id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000268-ara1.ms067	false	3475901957940529910	82	161	384	798	1526	300	مسالة ما لا يتم الواجب الا به اعلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه المسالة لها ملحظان اولهما ما يتوقف عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجوب الواجب وهذا لا يجب ---اجماعا -----------------------------سواء كان سببا او شرطا او انتفاء مانع فالسبب كالنصاب يتوقف عليه وجوب الزكاة فلا يجب تحصيله علي المكلف لتجب عليه الزكاة والشرط كالاقامة في البلد اذ هي شرط لوجوب اداء الصوم فلا يجب تحصيلها اذا عرض مقتضي السفر ليجب عليه فعل الصوم والمانع كالدين فلا يجب نفيه لتجب الزكاة وثانيهما ما يتوقف عليه ايقاع الواجب	67	5980743303685444741	JK007060-ara1.ms0163	true	-3690978019299029323	153	292	803	1519	1559	300	مسالة ما لا يتم الواجب الا به ما لا يتم الواجب الا به هو اما اجزاء الواجب او شروطه او الشرعية او ضروراته العقلية او الحسية لا تنفك عن هذه الثلاثة فالاول واجب بخطاب الاقتضاء والثاني بخطاب الوضع والثالث لا خطاب فيه فلا وجوب فيه لان الوجوب من احكام الشرع اذا عرفت هذا فنقول ما يتوقف عليه الواجب اما ان يكون توقفه عليه في وجوبه او في ايقاعه بعد تحقق وجوبه فاما ما يتوقف عليه ايجاب الواجب ----فلا يجب بالاجماع لان الامر حينءذ مقيد لا مطلق وسواء كان سببا او شرطا او انتفاء مانع فالسبب كالنصاب يتوقف عليه وجوب الزكاة فلا يجب تحصيله علي المكلف لتجب عليه الزكاة والشرط كالاقامة------------ هي شرط لوجوب اداء الصوم فلا يجب تحصيلها اذا عرض مقتضي السفر -يجب عليه فعل السفر والمانع كالدين فلا يجب نفيه لتجب الزكاة و----اما ما يتوقف عليه ايقاع الواجب	163	3239090953037590685	349	565.0	280	737	47.3541374206543	58	JK000268-ara1	JK007060-ara1
JK000268-ara1.ms074	false	2216243685494201209	9	121	48	687	1650	300	المباشرة كحفر البءر مع التردية فيها فاذا حفر شخص بءرا ودفع اخر انسانا فتردي فيها فهلك فالاول وهو الحافر متسبب الي هلاكه والثاني وهو الدافع مباشر له فاطلق الفقهاء السبب علي ما يقابل المباشرة فقالوا اذا اجتمع المتسبب والمباشر غلبت المباشرة ووجب الضمان علي المباشر وانقطع حكم التسبب وله امثلة اخري محلها كتب الفروع الثاني علة العلة كالرمي -سمي سببا للقتل وهو----------- علة الاصابة والاصابة علة لزهوق النفس الذي هو القتل فالرمي هو علة علة القتل وقد سموه سببا الثالث العلة بدون شرطها كالنصاب بدون حولان الحول -سمي سببا لوجوب الزكاة الرابع العلة الشرعية كاملة وهي المجموع المركب من المقتضي والشرط وانتفاء المانع ووجود الاهل والمحل يسمي سببا ثم ان هذه العلة	74	5980743303685444741	JK007060-ara1.ms0225	true	-4457907726671521319	238	300	1315	1669	1669	300	المباشرة كحفر البءر مع التردية الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني علة العلة كالرمي يسمي سببا للقتل وهو اعني الرمي علة للاصابة والاصابة علة لزهوق الروح الذي هو القتل فالرمي هو علة العلة---- وقد سموه سببا الثالث العلة بدون شرطها كالنصاب بدو------ن الحول يسمي سببا لوجوب الزكاة الرابع العلة الشرعي------ة وهي المجموع المركب من المقتضي والشرط وانتفاء المانع ووجود الاهل والمحل يسمي سببا ولا شك ان العلل-	225	3239090953037590685	320	572.5	263	652	49.07975387573242	48	JK000268-ara1	JK007060-ara1
JK000268-ara1.ms076	false	-83766212147847220	43	109	233	593	1659	300	الفقهاء بانها وقوع الفعل كافيا في سقوط القضاء كالصلاة الواقعة بشروطها واركانها مع انتفاء موانعها فاذا وقعت كذلك سقط الطلب بقضاءه---------ا وقال المتكلمون الصحة موافقة الامر-------------------------------------------------------------------- فكل من امر بعبادة فوافق الامر بفعلها كان قد اتي بها صحيحة وان اختل شرط من شروطها او وجد مانع وهذا اعم من قول الفقهاء لان كل صحة فهي موافقة الامر عند المتكلمين وليس كل موافقة الامر صحة عند---------- الفقهاء	76	5980743303685444741	JK007060-ara1.ms0230	true	2522993340070414253	109	189	573	986	1563	300	الفقهاء هي--- وقوع الفعل كافيا في سقوط القضاء كالصلاة اذا وقعت بجميع واجبات-ها مع انتفاء موانعها فكونها لا يجب ------------قضاءها هو صحتها وقال المتكلمون ---هي موافقة امر الشارع في ظن المكلف لا في نفس الامر وبه قطع القاضي والامام في التلخيص فكل من امر بعبادة توافق الامر بفعلها كان قد اتي بها صحيحة وان اختل شرط من شروطها او وجد مانع وهذا اعم من قول الفقهاء لان كل صحة -هي موافقة للامر-------------- وليس كل موافقة الامر صحة عندهم واصطلاح الفقهاء	230	3239090953037590685	284	466.0	226	447	63.53467559814453	48	JK000268-ara1	JK007060-ara1
JK000268-ara1.ms076	false	-83766212147847220	169	203	942	1125	1659	300	عليها -قال الامدي ولا باس بتفسير الصحة في العبادات بهذا ومعناه ان------------------------------------------------ مقصود العبادة اقامة رسم التعبد وبراءة ذمة العبد منها فاذا افادت ذلك كان هو معني------ انها كافية في سقوط القضاء فتكون صحيحة	76	5980743303685444741	JK007060-ara1.ms0232	true	460360057990624681	180	223	915	1152	1559	300	-ايضا وقال الامدي ولا باس بتفسير الصحة في العبادات بما ذكروه في المعاملات من ترتب احكامها المقصودة منها يعني لامر مقصود العبادة اقامة رسم التعبد وبراءة ذمة العبد منها فاذا افادت ذلك كان هو معني قولنا انها كافية في سقوط التعبد فتكون صحيحة	232	3239090953037590685	163	288.5	131	238	68.48739624023438	28	JK000268-ara1	JK007060-ara1
JK000268-ara1.ms078	false	-5572285990423830205	77	104	412	557	1605	300	الميتة عند عدم المخمصة هو عزيمة لانه حكم ثا-بت بدليل خلا عن مع--ارض فاذا وجدت المخمصة حصل المعارض لدليل التحريم وهو راجح عليه حفظا للنفس فجاز الاكل	78	5980743303685444741	JK007060-ara1.ms0238	true	2613486785151125370	262	289	1442	1589	1650	300	الميتة عند عدم المخمصة هو عزيمة لان- حكمها ثبت بدليل خلا عن المعارض فاذا وجدت المخمصة حصل المعارض لدليل التحريم وهو راجح عليه حفظا للنفس فجاز الاكل	238	3239090953037590685	139	265.0	113	148	93.9189224243164	23	JK000268-ara1	JK007060-ara1
JK000268-ara1.ms079	false	-3858472036393925507	25	66	125	352	1621	300	من اصحابنا يرجحون--- الاخذ بالرخصة في الفطر وقصر الصلاة في السفر مع يساره الخطب فيهما ويرجحون العزيمة فيما ياتي علي النفس كالاكراه علي الكفر وشرب الخمر فاما ان يرجحوا الرخصة مطلقا او العزيمة مطلقا اما الفرق فلا يظهر له كبير فاءدة	79	5980743303685444741	JK007060-ara1.ms0243	true	-8501169169833970631	50	92	277	505	1593	300	من الفقهاء كيف رجحوا الاخذ بالرخصة في الفطر وقصر الصلاة في السفر مع سهولة الخطب فيه-ا و-رجحوا العزيمة فيما ياتي علي النفس كالاكراه علي الكفر وشرب الخمر فاما ان يرجحوا الرخصة مطلقا او العزيمة مطلقا اما الفرق فلا يظهر له كبير فاءدة	243	3239090953037590685	207	392.0	166	230	90.0	36	JK000268-ara1	JK007060-ara1
JK000268-ara1.ms081	false	2706489208346870757	173	227	927	1228	1614	300	بلسان جميعهم وانزل القران عليه كذلك لكان كلاما خارجا عن -------المعهود---------- ويبعد بل يستحيل ان ترد كل كلمة من القران مكررة بكل الالسنة مع انها لا تنضبط وتتجدد مع تجدد الازمان كما تجددت اللغة الفرنسوية والانكليزية وغيرهما واذا كان الامر كذلك تعين البعض-------------- وكان --لسان العرب- احق----------- لانه اوسع وافصح ولانه لسان ------المخاطبين وان	81	5980743303685444741	JK007060-ara1.ms0333	true	-1787257724314987124	2	43	14	230	1606	300	بلسان جميعهم وهو------------------------------ خارج- عن العرف والمعهود من الكلام ويبعد بل يستحيل ان ترد كل كلمة من القران مكررة بكل الالسنة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين ان يكون بلسان بعضهم وكان اللسان العربي احق من كل لسان لانه اوسع وافصح ولانه لسان اولي بالمخاطبين قال	333	3239090953037590685	156	215.5	125	352	44.318180084228516	22	JK000268-ara1	JK007060-ara1
JK000268-ara1.ms122	false	-4941987884907513179	45	108	249	576	1607	300	ال--اول التاسعة قال الشافعي------------- ترك الاستفصال في حكاية الح--ال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال مثاله ان ابن-------------------------------------------------------------------- غيلان اسلم عن عشر نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا منهن وفارق ساءرهن ولم يسال- عن كيفية ورود --عقده عليهن في الجمع والترتيب فكان اطلاقه القول دالا علي انه لا فرق بين ان تتفق تلك العقود معا او علي الترتيب	122	5980743303685444741	JK007060-ara1.ms0859	true	1432675983827255388	187	252	931	1270	1525	300	المسالة الثالثة قال الشافعي رضي الله عنه ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال وعليه اعتمد في صحة انكحة الكفار وفي الاسلام علي اكثر من اربع نسوة وغير ذلك لقضية غيلان حيث -------------------------------------------------------------------------لم يساله عن كيفية ورود العقد -عليهن في الجمع والترتيب فكان اطلاق- القول دالا علي انه لا فرق بين ان تقع- تلك العقود معا او علي الترتيب	859	3239090953037590685	225	348.0	179	415	54.21686935424805	35	JK000268-ara1	JK007060-ara1
JK000268-ara1.ms123	false	5980405324215422188	12	45	55	227	1558	300	الجمهور الثانية عشرة ذكر بعض افراد العام الموافق له في الحكم لا يقتضي التخصيص عند الجمهور كقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايما اهاب دبغ فقد طهر مع قوله------------ في حديث اخر في شاة ميمونة	123	5980743303685444741	JK007060-ara1.ms0924	true	3901510324020255359	28	83	136	424	1564	300	المسالة الثالث-----ة ذكر بعض افراد العام الموافق له في الحكم لا يقتضي التخصيص عند الاكثرين بل الاول باق علي عمومه قال القفال فصار الخاص كانه ورد فيه خبران خبر يشمله ويشمل غيره وخبر يخصه خلافا لابي ثور فانه خصص الدباغ بالماكول لاجل قوله ايما اهاب دبغ فقد طهر مع افراده ذكر الشاة في حديث----------- ميمونة	924	3239090953037590685	116	166.5	90	304	38.157894134521484	20	JK000268-ara1	JK007060-ara1
JK000268-ara1.ms124	false	2889065008364231468	33	82	184	435	1572	300	ان النسخ يتطرق الي كل حكم سواء كان ثابتا في حق شخص واحد او اشخاص كثيرة والتخصيص لا يتطرق الا الي الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومنها انه يجوز تاخير النسخ عن وقت العمل بالمنسوخ و-------------لا يجوز تاخير التخصيص عن وقت العمل بالمخصوص ومنها انه ي-------جوز نسخ شريعة بشريعة اخري ولا يجوز التخصيص	124	5980743303685444741	JK007060-ara1.ms0943	true	2165307336569230653	193	283	1074	1546	1641	300	ان النسخ يتطرق الي كل حكم سواء كان ثابتا في حق شخص واحد او اشخاص كثيرة والتخصيص لا يتطرق ----الي الاول ومنهم من عبر عنه بان التخصيص لا يدخل في الامر بمامور واحد والنسخ يدخل فيه السادس ان التخصيص يبقي دلالة اللفظ علي ما بقي تحته حقيقة كان او مجازا علي الخلاف والنسخ يبطل دلالة حقيقة المنسوخ في مستقبل الزمن بالكلية السابع انه يجوز تاخير النسخ عن وقت العمل بالمنسوخ واما التخصيص فلا يجوز تاخير-------ه عن وقت العمل بالمخصوص وفاقا الثامن انه يجوز نسخ شريعة بشريعة اخري ولا يجوز التخصيص	943	3239090953037590685	225	413.5	180	483	46.5838508605957	39	JK000268-ara1	JK007060-ara1
JK000268-ara1.ms124	false	2889065008364231468	75	154	396	818	1572	300	نسخ شريعة بشريعة اخري ولا يجوز التخصيص ومنها ان النسخ رفع الحكم بعد ثبوته بخلاف التخصيص فانه بيان المراد باللف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ العام ومنها ان التخصيص بيان ما اريد بالعموم والنسخ بيان ما لم يرد بالمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوخ ومنها ان النسخ لا يكون الا بقول وخطاب والتخصيص قد يكون بادلة العقل والقراءن وساءر ادلة السمع ومنها ان التخصيص يجوز ان يكون بالاجماع والنسخ لا يجوز ان يكون به ومنها ان التخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيص لا يدخل في غير العام بخلاف النسخ فانه يرفع حكم العام والخاص	124	5980743303685444741	JK007060-ara1.ms0944	true	6501207256835739945	24	184	133	1011	1615	300	نسخ شريعة بشريعة اخري عقلا التاسع ان ال-----------نسخ رفع الحكم بعد ثبوته بخلاف التخصيص فانه بيان المراد باللفظ العام ذكره القفال الشاشي والعبادي في زياداته وهذا علي راي القاضي واما علي راي غيره فينبغي ان نقول انتهاء حكم بخلاف التخصيص العا-----شر ان التخصيص بيان ما اريد بالعموم والنسخ بيان ما لم يرد بالمنسوخ ذكره الماوردي الحادي عشر ان التخصيص يجوز ان يكون مقترنا بالعام ومقدما عليه ومتاخرا عنه ولا يجوز ان يكون الناسخ متقدما علي المنسوخ ولا مقترنا به بل يجب ان يتاخر عنه الثاني عشر ان النسخ لا يكون الا بقول وخطاب والتخصيص قد يكون بادلة العقل والقراءن وساءر ادلة السمع و----يقع التخصيص------------- بالاجماع والنسخ لا يقع به الثالث عشر يجوز التخصيص في الاخبار والاحكام والنسخ يختص باحكام الشرع الرابع عشر التخصيص علي الفور والنسخ علي التراخي ذكره الماوردي وفي هذا نظر الخامس عشر ان تخصيص المقطوع بالمظنون واقع ونسخه لا يقع به السادس عشر ان التخصيص لا يدخل في غير العام بخلاف النسخ فانه يرفع حكم العام والخاص	944	3239090953037590685	329	602.0	267	911	36.114158630371094	55	JK000268-ara1	JK007060-ara1
JK000268-ara1.ms123	false	5980405324215422188	140	168	695	841	1558	300	الفرق بين الطعام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص وذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي اريد به الخصوص ما كان المراد--- اقل وما ليس بمراد هو ال-------------------------اكثر وبيانه ان العام المخصوص	123	5980743303685444741	JK007060-ara1.ms0947	true	-5212695968858064976	202	291	1020	1479	1519	300	الفرق بين ال-عام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص اعلم ان الاصوليين لم يتعرضوا للفرق بينهما وظن بعضهم ان الكلام فيه مما اثاره المتاخرون وليس كذلك فقد وقعت التفرقة بينهما في كلام الشافعي وجماعة من اصحابنا فاختلف قوله في قوله تعالي واحل الله البيع هل هو عام مخصوص او عام اريد به الخصوص قال الشيخ ابو حامد في تعليقه في كتاب البيع والفرق بينهما ان الذي اريد به الخصوص ما كان المراد به اقل وما ليس بمراد هو الاكثر قال ابو علي بن ابي هريرة وليس كذلك العام المخصوص	947	3239090953037590685	131	189.5	104	460	28.478260040283203	22	JK000268-ara1	JK007060-ara1
JK000268-ara1.ms130	false	5348285326273035795	137	172	739	910	1599	300	وذكرت علي الجمع عقب جملة تقيدت بها او علي البدل فلواحدة غير معينة منها وان ذكرت عقب جمل ففي العود الي كلها او الي الاخيرة --خلاف انتهي و---------------------اما اذا توسط-----ت بين --جمل فلا -وجه لل----------خلاف	130	5980743303685444741	JK007060-ara1.ms1029	true	3927069598352622481	0	42	0	212	1593	300	وذكرت علي الجمع عقب جملة تقيدت بها او علي البدل فلواحدة غير معينة منها وان ذكرت عقب جمل ففي العود الي كلها او الي الاخيرة الخلاف مسالة توسط الوصف بين الجمل فاما اذا توسط الوصف بين الجمل ففي عوده الي الاخيرة خلاف	1029	3239090953037590685	160	264.5	125	212	75.47169494628906	29	JK000268-ara1	JK007060-ara1
JK000268-ara1.ms107	false	-9066769009240635675	1	49	6	278	1558	300	الثاني ما نسخ حكمه ورسمه وثبت حكم الناسخ ورسمه كنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ما نسخ حكمه وبقي رسمه ورفع رسم الناسخ وبقي حكمه كقوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت النساء 15 الاية------- بقوله تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله	107	5980743303685444741	JK007060-ara1.ms1247	true	918566004763028747	119	190	692	1088	1639	300	الثاني ما نسخ حكمه ورسمه وثبت حكم الناسخ ورسمه كنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة وصيام عاشوراء برمضان قال ابو اسحاق المروزي ومنهم من جعل القبلة من نسخ السنة بالقران وزعم ان استقبال بيت المقدس بالسنة لا بالقران الثالث ما نسخ حكمه وبقي رسمه ورفع رسم الناسخ وبقي حكمه كقوله------ فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا بقوله------ الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله	1247	3239090953037590685	246	447.5	202	408	60.29411697387695	41	JK000268-ara1	JK007060-ara1
JK000268-ara1.ms107	false	-9066769009240635675	63	148	340	784	1558	300	الرابع ما نسخ حكمه ورسمه ونسخ رسم الناسخ وبقي حكمه كما ثبت في الصحيح عن عاءشة انها قالت كان فيما انزل عشر رضعات متتابعات يحرمن فنسخ بخمس رضعات فتوفي رسول----- الله---------- وهن فيما يتلي من القران قال البيهقي فالعشر مما نسخ رسمه وحكمه والخمس---- نسخ رسمه وبقي حكمه بدليل ان الصحابة حين جمعوا القران لم يثبتوها رسما وحكمها باق عند-هم ق------------------------------ال ابن السمعاني معني قولها وهي فيما يتلي من القران انه يتلي حكمها دون لفظها وقال البيهقي المعني انه يتلوه من لم يبلغه نسخ تلاوته	107	5980743303685444741	JK007060-ara1.ms1248	true	-2064324374658519569	1	81	7	414	1541	300	الرابع ما نسخ حكمه ورسمه ونسخ رسم الناسخ وبقي حكمه كالمروي---------- عن عاءشة---------- كان فيما انزل عشر رضعات ثم نسخن------------ بخمس رضعات فتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وهن -مما يتلي من القران قال البيهقي فالعشر مما نسخ رسمه وحكمه والخمس مما نسخ رس----------مه بدليل ان الصحابة حين جمعوا القران لم يثبتوها رسما وحكمها باق عند هم وقولها وهي مما يقرا من القران قال ابن السمعاني يعني انه ي------------------------------تلي حكمه- دون لفظه- وقال البيهقي يعني------------ من لم يبلغه نسخ تلاوته	1248	3239090953037590685	328	535.5	261	494	66.39675903320312	56	JK000268-ara1	JK007060-ara1
JK000268-ara1.ms109	false	-4291939261915836331	211	261	1152	1415	1620	300	لم يعلم الناسخ من المنسوخ بوجه من الوجوه فرجح ابن الحاجب -الوقف------------------------------- وقال الامدي ان علم افتراقهما مع تعذر الجمع بينهما فعندي ان ذلك غير متصور الوقوع------------- وبتقدير وقوعه فالواجب اما الوق-ف عن العمل باحدهما او التخيير بينهما ان امكن الحكم وكذلك الحكم فيما اذا لم يعلم شء من ذلك	109	5980743303685444741	JK007060-ara1.ms1299	true	5022801511094533238	26	84	124	426	1540	300	لم يعلم الناسخ من المنسوخ بوجه من الوجوه قال- ابن الحاجب فالوجه التوقف الي التبين به ولا يتخير وقال الامدي ان علم اقترانهما مع تعذر الجمع بينهما فعندي ان ذلك غير متصور الوقوع وان جوزه قوم وبتقدير وقوعه فالواجب اما الوقوف عن العمل باحدهما او التخيير بينهما ان امكن------ وكذلك الحكم فيما اذا لم يعلم شء من ذلك	1299	3239090953037590685	249	449.5	200	309	80.58252716064453	44	JK000268-ara1	JK007060-ara1
JK000268-ara1.ms098	false	2830971047248171061	208	238	1075	1230	1561	300	قال الاوزاعي الكتاب احوج الي السنة من السنة الي الكتاب قال ابن عبد البر يريد انها تقضي عليه وتبين المراد منه وقال يحيي ابن ابي كثير السنة قاضية علي الكتاب	98	5980743303685444741	JK007060-ara1.ms1303	true	-70790019726670846	84	113	449	598	1535	300	قال الاوزاعي الكتاب احوج الي السنة من السنة الي الكتاب قال ابو عم-----ر يريد انها تقضي عليه وتبين المراد منه وقال يحيي -بن ابي كثير السنة قاضية علي الكتاب	1303	3239090953037590685	147	280.0	118	155	94.83870697021484	26	JK000268-ara1	JK007060-ara1
JK000268-ara1.ms169	false	-7621142267359476437	93	141	511	764	1635	300	ثم اعلم انه------- اذا قاس المستدل علي علة اجماعية فليس للمعترض المطالبة بتاثير تلك العلة في الاصل ولا في الفرع لان تاثيرها في الاصل ثابت بالاج----------------------ماع وفي الفرع -لاطرادها------- في كل قياس فينشر الكلام اذ ----------------------------------------ما من قياس والا ويتجه عليه سءال المطالبة بتاثير الوصف في الفرع فصل	169	5980743303685444741	JK007060-ara1.ms1788	true	5712627790350681424	134	190	700	1009	1588	300	--------ان المستدل اذا قاس-------- علي علة اجماعية فليس للمعترض المطالبة بتاثير تلك العلة في الاصل ولا في الفرع فان تاثيرها في الفرع ثابت بالاجماع واما المطالبة بتاثيرها في الفرع فلاطراد المطالبة في كل قياس اذ القياس هو تعدية حكم الاصل الي الفرع بالجامع المشترك وما من قياس -الا ويتجه عليه سءال المطالبة بتاثير الوصف في الاصل ----	1788	3239090953037590685	203	330.5	162	330	61.51515197753906	32	JK000268-ara1	JK007060-ara1
JK000268-ara1.ms168	false	-6150184549724088341	156	215	807	1100	1554	300	يذكر عقيب الكلام او في سياقه او في ضمنه شيءا لو لم يعلل به الحكم المذكور لم ي--كن الكلام منتظما كقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة 9 وقوله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان فلو لم يعلل النهي عن البيع حينءذ بكونه مانعا---------- او شاغلا عن السعي------ لكان ذكره	168	5980743303685444741	JK007060-ara1.ms1801	true	-1549121103812456865	256	300	1372	1597	1597	300	يذكر عقيب الكلام او في سياق-----------ه شيءا لو لم يعلل به الحكم المذكور لم ينتظم الكلام------- كقوله تعالي-------------------------------------------------- وذروا البيع لان الاية سيقت لبيان وقت الجمعة واحكامها----------- فلو لم يعلل النهي عن البيع------ بكونه مانعا من الصلاة او شاغلا عن المشي اليها لكان ذكره-	1801	3239090953037590685	165	239.5	130	311	53.05466079711914	27	JK000268-ara1	JK007060-ara1
JK000268-ara1.ms173	false	-6940020237313089890	126	255	655	1313	1539	300	عدم اعتباره وله الي ذلك طريقان احدهما ان يبين بقاء الحكم مع عدمه------------- في بعض الصور مثل ان يقول الحنبلي او الشافعي يصح امان العبد لانه امان وجد من عاقل مسلم غير متهم فيصح قياسا علي الحر فيقول الحنفي ان ما ذكرت اوصاف العلة في الاصل فقط وتركت وصفا اخر وهو الحرية هو مفقود في العبد وحينءذ لا يصح القياس فيقول المستدل وصف الحرية ملغي بال--عبد الماذون له فان امانه يصح باتفاق مع عدم الحرية فصار وصفا لاغيا لا تاثير له في العلة الثاني-- ان يبين كون الوصف الزاءد وصفا طرديا اي لم يلتفت الشرع اليه فيم عهد من تصرفه كالطول والقصر والذكورة والانوثة مثاله ما لو قال المستدل يسري العتق في الامة قياسا علي العبد بجامع الرق اذ لا علة غيره عملا بالسبر فقال المعترض الذكورية وصف زاءد	173	5980743303685444741	JK007060-ara1.ms1825	true	1170224308461105595	144	230	771	1205	1604	300	عدم اعتباره بطرق-------------- احدها بيا----ن بقاء الحكم مع عدم الوصف المذكور في بعض الصور كقولنا ي------------------------صح امان العبد لانه------------ عاقل مسلم غير متهم ك--------------الحر فيقول الح-----------------نفي العلة ثم وصف زاءد---------------- وهو الحرية--- مفقود في العبد--------------------- فيقول المستدل وصف الحرية ملغي في العبد الماذون له فان امانه يصح باتفاق عد---م الحرية فصار وصفا لاغيا لا تاثير له في الحكم --ثانيها ان يبين كونه و------------صفا طرديا ولو في ذلك الحكم كقولنا -------------------------------------------------------------------------سري العتق في الامة كال---------عبد بجامع الرق اذ لا علة غيره ---------فان قال -----في ال---اصل وصف زاءد	1825	3239090953037590685	340	487.0	266	675	50.37036895751953	54	JK000268-ara1	JK007060-ara1
JK000268-ara1.ms191	false	4849478059657017056	168	214	917	1122	1591	300	ما ذكره المستدل يدل عليه لا له كان يستدل بحديث ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------خال وارث من لا وارث-------------------------- له فيقال------------ يدل علي انه----------------------------------------------------- لا يرث بطريق ابلغ لانه نفي عام مثل الجوع ----------زاد له من لا زاد والصبر حيلة من لا حيلة له و--ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	191	5980743303685444741	JK007060-ara1.ms1878	true	-748704295966718359	39	119	200	584	1506	300	ما ذكره المستدل يدل عليه لا له -او ي--دل عليه وله قال والاول قلما يتفق في الاقيسة ومثله في المنصوص باستدلال الحنفي في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم الوارث فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك لان معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقا-------------------ل الجوع زاد من لا زاد له---------- والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	1878	3239090953037590685	149	196.0	114	416	35.81730651855469	28	JK000268-ara1	JK007060-ara1
JK000268-ara1.ms181	false	-3231770874804405964	106	223	575	1177	1579	300	كما حكي عن اليهود انهم سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن الروح وهو لفظ مشترك بين القران وجبريل وعيسي وملك يقال له الروح وروح الانسان الذي في بدنه ليغلطوه بذلك يعني ان قال لهم الروح ملك قالوا له بل هو روح الانسان -او قال---- الانسان قالوا بل هو ملك او غيره--- من مسميات الروح فعلم الله مكرهم فاجابهم بجواب مجمل- كسءالهم بقوله تعالي قل الروح من امر ربي الاسراء 85 وهو يتناول المسميات الخمسة وغيرها و------------------------------------------هذا هو --سبب--- الاجمال في مسمي الروح لا كون حقيقتها غير معلومة للبشر اذ قد دلت قواطع الشرع علي جسميتها والحاصل ان----------------------------------------------------- سءال اليهود عن الروح كان علي سبيل المغالطة لا علي سبيل الاحتياط ثانيها----- فساد الاعتبار وهو --ان يكون القياس	181	5980743303685444741	JK007060-ara1.ms1903	true	8286245349828081987	170	291	913	1544	1585	300	كما حكي عن اليهود انهم سالوا عن الر-------------------------وح وهو لفظ مشترك بين القران وجبريل وعيسي وملك يقال له الروح وروح الانسان واضمروا انه------------------- ان قال لهم الروح ملك قالوا بل--- هو روح الانسان وان قال روح الانسان قالوا بل هو ملك او غير ذلك من مسميات الروح فعلم الله مكرهم فاجابهم------ مجملا كسءالهم بقوله------ قل الروح من امر ربي -----------وهو يتناول المسميات الخمسة وغيرها هكذا ذكره صاحب الايضاح في خلق الانسان وقال هذا هو السبب في الاجمال لا ا---------------ن حقيقتها غير معلومة للبشر اذ قد دلت قواطع الشرع علي تعيينها فقد يجمل المستدل لفظا احتياطا لنفسه في ميدان النظر بحيث ان توجه سءال المعترض علي احد معنيي اللفظ تخلص منه بتعيين كلامه بالمعني الاخر التاسع فساد الاعتبار وهو بيان ان-- القياس	1903	3239090953037590685	418	638.0	329	718	58.21726989746094	70	JK000268-ara1	JK007060-ara1
JK000268-ara1.ms193	false	8568601128828399767	249	278	1327	1475	1588	300	واما المعارضة في الفرع فهي------------------- بما يقتضي نقيض الحكم فيه بان -----------------------------------يقول ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك	193	5980743303685444741	JK007060-ara1.ms1920	true	-5214424336351110421	241	282	1296	1496	1581	300	واما المعارضة في الفرع فهي ان يعارض حكم الفرع بما يقتضي نقيضه او ضده بنص او اجماع او بوجود مانع او بفوات شرط فيقول ما ذكرت- من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه ف-توقف دليلك	1920	3239090953037590685	131	218.0	106	202	64.85148620605469	22	JK000268-ara1	JK007060-ara1
JK000268-ara1.ms146	false	-8965348160024799248	212	260	1137	1392	1607	300	قال الخوارزمي في الكافي استصحاب الحال هو اخر مدار الفتوي اذا لم يجد المفتي حكم ال-----حادثة في----------- الكتاب او--- السنة او--- الاجماع او--- القياس --------------اخذ حكمها من استصحاب الحال في النفي والاثبات فان ك-ل التردد في زواله فالاصل بقاءه وان كان التردد في ثبوته فالاصل عدم ثبوته انتهي	146	5980743303685444741	JK007060-ara1.ms1947	true	3755412744054377974	100	153	499	767	1547	300	قال الخوارزمي في الكافي و-------------هو اخر مدار الفتوي فان------- المفتي اذا سءل عن حادثة يطلب حكمها في الكتاب ثم في السنة ثم في الاجماع ثم في القياس فان لم يجده فياخذ حكمها من استصحاب الحال في النفي والاثبات فان كان التردد في زواله فالاصل بقاءه وان كان------- في ثبوته فالاصل عدم ثبوته انتهي	1947	3239090953037590685	210	329.5	167	295	71.18643951416016	33	JK000268-ara1	JK007060-ara1
JK000268-ara1.ms149	false	-6849600141204489650	161	226	870	1196	1645	300	تقديم الدليل الشرعي او العقلي ---لحسنه-------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا------------------- يجب العمل به لان الحسن ما حسنه الشرع والقبيح ما قبحه الشرع وما كونه ان يكون علي مخالفة الدليل مثل ان يكون الشء محظورا بدليل شرعي وفي عادات الن-------------------------------------------------اس العمل به فهذا لم يقل به احمد ولا غيره بل يحرم القول به ويجب اتباع الدليل وترك العادة والراي -سواء كان الد----ليل نصا او اجماعا او قياسا واما	149	5980743303685444741	JK007060-ara1.ms2010	true	-2877041533236732827	216	298	1109	1558	1567	300	يقد-م الدليل الشرعي او العقلي علي حسنه كالقول بحدوث العالم وقدم المحدث وبعثه الرسل واثبات صدقهم وكون المعجزة حجة عليهم ومثل مساءل الفقه لهذا الضرب يجب تحسين--ه لان الحسن ما حسنه الشرع والقب-ح ما قبحه -------والثاني ان يكون علي مخالفة الدليل مثل ان يكون الشء محظورا بدليل شرعي وفي عادات الناس اباحته ويكون في الشرع دليل يغلظه وفي عادات الناس التخفيف- فهذا عندنا--------------------- يحرم القول به ويجب اتباع الدليل وترك العادة والراي وسواء كان ذلك الدليل نصا او اجماعا او قياسا وذهب	2010	3239090953037590685	264	412.0	209	482	54.771785736083984	44	JK000268-ara1	JK007060-ara1
JK000268-ara1.ms127	false	-7985099374360652262	27	65	136	323	1654	300	-كان كل منهما عاما من وجه خاصا من وج--------------------------------------------ه تعادلا وطلب المرجح الخارجي ومن امثلة ذلك------------ ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام من نام علي صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها مع قوله عليه السلام لا صلاة بعد العصر فا--لاول خاص	127	5980743303685444741	JK007060-ara1.ms2053	true	-3417367706550178937	229	300	1282	1636	1636	300	يكون كل منهما عاما من وجه خاصا من وجه فيمكن ان يخص كل واحد منهما عموم الاخر كقوله تعا---------------------لي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله او ما ملكت ايمانكم فان الاولي خاصة في الاختين عامة في الجمع في ملك اليمين والثانية عامة في الاختين وغيرهما خاصة في ملك اليمين وكقوله عليه السلام من نام عن ص-لاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها مع نهيه ع--ن الصلاة في الوقت المكروه فان الاول خاص-	2053	3239090953037590685	123	174.0	94	379	32.453826904296875	17	JK000268-ara1	JK007060-ara1
JK000268-ara1.ms200	false	-996668577761865186	65	255	372	1283	1523	300	رواه ابو علي الضرير انه قال قلت لاحمد بن حنبل كم يكفي الرجل من الحديث ------------------يكفيه ماءة الف قال لا قلت ماءتا الف قال لا قلت ثلاثماءة الف قال لا قلت اربعماءة الف قال لا قلت خمسماءة الف قال ارجو وروي عنه الحسين بن اسماعيل مثل هذا وروي مثله عن يحيي بن م---------------------عين وقال احمد بن عبدوس قال احمد بن حنبل من لم يجمع علم الحديث وكثرة طرقه واختلافه لا يحل له الحكم علي الحديث ولا الفتيا به وقال احمد بن منيع مر بنا احمد بن حنبل جاءيا من الكوفة وبيده خريطة فيها كتب فاخذت بيده فقلت مرة الي الكوفة ومرة الي البصرة الي متي اذا كتب الرجل ثلاثين الف حديث الم يكفه فسكت قلت فستين الفا فسكت فقلت فماءة الف قال فحينءذ يعرف شيءا فنظرنا فاذا احمد قد كتب عن بهز واظنه قال وعن روح بن عبادة ثلاثماءة الف حديث الي غير ذلك مما رواه عنه اصحابه --في هذا المعني قلنا في الجواب ان اصحاب الامام احمد حملوا كلامه هذا علي الاحتياط والتغليظ في الفتيا او علي ان يكون اراد وصف اكمل الفقهاء حكي هذا القاضي ابو يعلي في العدة فاما الذي لا بد منه ودل عليه كلام احمد	200	5980743303685444741	JK007060-ara1.ms2096	true	-6961682595283945789	193	300	1028	1550	1550	300	وقال ابو---- الضرير --------قلت له----------- كم يكفي الرجل من الحديث حتي يمكنه ان يفتي يكفيه ماءة الف قال لا قلت ماءتا الف قال لا قلت ثلاثماءة الف قال لا قلت اربعماءة الف قال لا قلت خمسماءة الف قال ارجو وفي رواية قلت فثلاثماءة الف قال لعله وكان مراده بهذا العدد اثار الصحابة والتابعين وطرق المتون ولهذا قال-------------- من لم يجمع طرق الحديث --------------------لا يحل له الحكم علي الحديث ولا الفتيا به وقال بعض ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحابه ظاهر هذا انه لا يكون من اهل الاجتهاد حتي يحفظ هذا القدر وهو محمول عل--ي الاحتياط والتغليظ في الفتيا او ي-------كون اراد وصف اكمل الفقهاء--------------------------------- فاما ما-- لا بد منه فقد ------قال احمد-	2096	3239090953037590685	338	462.0	259	952	35.50419998168945	57	JK000268-ara1	JK007060-ara1
JK000268-ara1.ms062	false	7689310131617271627	108	143	565	735	1566	300	كملت فيه الات الاجتهاد مطلقا او في ذلك الباب او في تلك المسالة كان له الاستقلال بالعمل بذلك الحديث وان لم تك-مل الة- ووجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد ان بحث فلم يجد	62	5980743303685444741	JK007060-ara1.ms2180	true	-8827642712660745572	268	299	1378	1531	1533	300	كان- فيه الات الاجتهاد مطلقا او في ذلك الباب او في تلك المسالة كان له الاستقلال بالعمل بذلك الحديث وان لم تكتمل الته ووجد في قلبه حزازة من------- الحديث و-----------لم يجد	2180	3239090953037590685	147	259.0	116	172	85.46511840820312	26	JK000268-ara1	JK007060-ara1