id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000268-ara1.ms245	false	-8719907207742099576	128	272	727	1482	1634	300	الفاضل القاضي علاء-الدين علي ابن سليمان السعدي المرداوي ثم الصالحي فوجد اهل زمنه قد اكبوا علي المقنع فالف عليه شبه شرح سماء ب----------------------------------------------------الانصاف في معرفة الراجح من الخلاف وطريقته فيه انه يذكر في المسالة اقوال الاصحاب ثم يجعل المختار ما قاله الاكثر منهم سالكا في ذلك مسلك ابن قاضي عجلون في تصحيحه لمنهاج النووي وغيره من كتب التصحيح فصار كتابه مغنيا للمقلد عن ساءر كتب المذهب ثم اقتضب منه كتابه المسمي بالتنقيح المشبع في تحرير-- احكام المقنع فصحح فيه ال-----------------------------------------روايات المطلقة في المقنع وما اطلق فيه من الوجهين او الاوجه وقيد ما اخل به م-ن الشروط وفسر ما ابهم فيه من حكم او لفظ واستثني من عمومه ما هو مستثني علي المذهب حتي خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وقيد ما يحتاج اليه مما فيه اطلاقه ويحمل علي بعض فروعه ما هو مرتبط بها وزاد مساءل محررة مصححة فصار كتابه تصحيحا لغالب كتب المذهب	245	5980743303685444741	JK005202-ara1.ms0013	true	618054639232491667	46	155	275	860	1650	300	الفرضي القاضي علاء الدين -----بن سليمان السعدي المرداوي ثم الصالحي اعجوبة الدهر والفريد في ذلك العصر شيخ المذهب وامامه ومنقحه صاحب التصانيف العجيبة والتحريرات الغريبة منها كتاب الانصاف في بيان- الراجح من الخلاف و كتاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنقيح المشبع في تحريرات احكام المقنع -صحح فيه ما اطلقه الموفق في مقنعه من الروايتين او الروايات وم------------------------------ن الوجهين او الاوجه وقيد ما اخل فيه من الشروط وفسر ما ابهم فيه من حكم او لفظ واستثني من عمومه ما هو مستثني علي المذهب حتي خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وقيد ما يحتاج اليه مما فيه اطلاق- ويحمل علي نقص فروعه ما هو مرتبط بها وزاد مساءل مجردة مصححة فصار ت------صحيحا لغالب كتب المذهب	13	2609069224456123192	409	683.5	327	852	48.004695892333984	69	JK000268-ara1	JK005202-ara1
JK000268-ara1.ms053	false	629899321313798817	0	107	0	571	1558	300	علي مقيد فاذا امكن ذلك كان القولان مذهبه وان تعذر الجمع بينهما وعلم التاريخ فاختلف الاصحاب فقال قوم الثاني مذهب وقال اخرون الثاني والاول وقالت طاءفة الاول ولو رجع عنه وصح القول الاول الشيخ علاء الدين المرداوي في كتابه تصحيح الفروع وتبع غيره في ذلك فان جهل التاريخ فمذهب- اقرب الاقوال من الادلة او قواعد مذهبه ويخص عام كلامه بخاصة في مسالة واحدة قال ابن مفلح في الاصح والمقيس علي كلامه مذهبه في الاشهر فان افتي في مسالتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقتين قال بعضهم وبعد الزمن ففي جواز النقل والتخريج ولا مانع وجهان وقوله لا ينبغي و--لا يصلح او استقبحه او هو قبيح او لا اراه	53	5980743303685444741	JK005202-ara1.ms0016	true	-7431648397329126695	218	275	1138	1428	1548	300	علي مقيد فهما مذه---------------------به وان تعذر الجمع------- وعلم التاريخ فمذهبه الثاني لا غير صححه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصحيح الفروع و----غيره و-------ان جهل التاريخ فمذهبه اقربهما----- من الادلة او قواعد مذهبه ويخص عام كلامه بخاصة في مسالة واحدة في ا-------------لاصح والمقيس علي كلامه مذهبه في الاشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله لا ينبغي او لا يصلح او استقبحه او هو قبيح او لا اراه	16	2609069224456123192	249	386.0	198	574	43.379791259765625	40	JK000268-ara1	JK005202-ara1
JK000268-ara1.ms054	false	-599823067208679151	3	30	12	142	1543	300	او تحريم---------------- او كراهة او اباحة حمل قوله عليه سواء تقدمت او تاخرت او توسطت قال في تصحيح الفروع وهو الصواب وكلام احمد يدل علي ذلك انتهي	54	5980743303685444741	JK005202-ara1.ms0017	true	-2985583156870258596	21	50	111	248	1655	300	او تحريم او ندب او اباحة او كراه---------ة حمل قوله عليه سواء تقدمت او تاخرت او توسطت قال في تصحيح الفروع وهو الصواب وكلام احمد يدل علي ذلك انتهي	17	2609069224456123192	121	233.0	96	146	82.876708984375	24	JK000268-ara1	JK005202-ara1
JK000268-ara1.ms226	false	7229140661029255380	43	82	239	432	1595	300	ابن القيم وقد كان جماعة من اهل الدين يتورعون عن اطلاق قاضي القضاة وحاكم الحكام----------------------------------------------------------------------- قال وكذلك تحرم التسمية بسيد الناس وسيد الكل كما يحرم بسيد ولد ادم انتهي اي لانه لا يليق الا به صلي الله عليه وسلم	226	5980743303685444741	JK005202-ara1.ms1022	true	5945929912098477413	235	284	1218	1468	1539	300	ابن القيم و---كان جماعة من اهل الدين يتورعون عن اطلاق قاضي القضاة وحاكم الحكام قياسا علي ما يبغضه الله ورسوله من التسمية بملك الاملاك وهذا محض القياس قال وكذلك تحرم --تسمية بسيد الناس وسيد الكل كما يحرم بسيد ولد ادم--------- لانه لا يليق الا به صلي الله عليه وسلم	1022	2609069224456123192	179	331.5	143	264	67.80303192138672	33	JK000268-ara1	JK005202-ara1
JK000268-ara1.ms093	false	-3106542248882552307	217	281	1220	1551	1659	300	ان غيلان بن سلمة الثقفي رضي الله عنه اسلم ول--ه عشر نسوة في الجاهلية فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتخير----- اربعا منهن رواه ابن ماجه والترمذي وفيما يتداوله الفقهاء امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن وعليه اتجه النزاع فالحنفية قالوا ان من اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة فان كان تزوجهن في عقد واحد بطل نكاحهن ولم يجز ان يختار منهن	93	5980743303685444741	JK005202-ara1.ms2522	true	3536914835629636951	55	102	283	515	1561	300	ان غيلان بن س--------------------لمة اسلم وتحته عشر نسو------------ة فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا----- رواه ----------الترمذي ورواه مالك في الموطا عن الزهري مرسلا-------------- وعليه اي علي -----------------------من اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة ولو غير ------------------مكلف نفقتهن ال----ي ان يختار منهن	2522	2609069224456123192	167	207.0	127	338	49.40828323364258	25	JK000268-ara1	JK005202-ara1