id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000268-ara1.ms053	false	629899321313798817	98	204	533	1050	1558	300	يصلح او استقبحه او هو قبيح او لا اراه يحمله الاصحاب علي التحريم قاله ابن مفلح في فروعه ثم قال وقد ذكروا انه يستحب فراق غير القفيفة واحتجوا بقول احمد لا ينبغي ان يمسكها وساله ابو طالب عن الرجل يصلي الي القبر والحمام والحوش فقال لا ينبغي ان يكون لا يصلي اليه قال ابو طالب قلت فان كان قال يجزيه ونقل عنه ابو طالب فيمن يقرا في الاربع كلها بالحمد وسورة انه قال لا ينبغي ان يفعل وقال في رواية الحسين بن حسان في الامام يقصر في الاولي ويطول في الثانية لا ينبغي هذا قال القاضي ابو يعلي كره ذلك لمخالفة السنة انتهي هذا يدل علي	53	5980743303685444741	JK000302-ara1.ms0029	true	-3836640780121131144	15	99	78	490	1540	300	يصلح او استقبحه او هو قبيح او لا اراه ل------------------لتحريم------------------------------ وقد ذكروا انه يستحب فراق غير العفيفة واحتجوا بقول احمد لا ينبغي ان يمسكها وساله ابو طالب يصلي--------- الي القبر والحمام والح-ش -قال لا ينبغي ان يكون لا يصلي اليه------------- قلت فان كان قال يجزءه ونقل---- ابو طالب فيمن -قرا في الاربع كلها بالحمد وسورة-------- لا ينبغي ان يفعل وقال في رواية الحسين بن حسان في الامام يقصر في الاول- ويطول في الاخيرة لا ينبغي هذا قال القاض---------ي كره ذلك لمخالفة السنة ف----------دل علي	29	-393961225111993223	400	704.5	316	517	77.36943817138672	70	JK000268-ara1	JK000302-ara1
JK000268-ara1.ms060	false	-6076516541490189360	267	300	1355	1511	1511	300	ايضا---- ان علم التاريخ ولم يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له جاز نقل---- الثانية الي الاولي في الاقيس ولا عكس الا ان يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع-	60	5980743303685444741	JK000302-ara1.ms0029	true	-3836640780121131144	186	221	959	1124	1540	300	ايضا قلت ان علم التاريخ ولم يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له جاز نقل حكم الثانية الي الاولي في الاقيس ولا عكس الا ان يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع	29	-393961225111993223	156	294.0	124	165	94.54545593261719	33	JK000268-ara1	JK000302-ara1
JK000268-ara1.ms061	false	6734199135094669237	0	46	0	232	1513	300	معرفة التاريخ وان جهل التاريخ جاز نقل---- اقربهما من كتاب او سنة او اجماع او اثر او قواعد الامام ونحو ذلك الي الاخري في الاقيس ولا عكس الا ان يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ واولي لجواز كونها الاخيرة دون الراجحة	61	5980743303685444741	JK000302-ara1.ms0029	true	-3836640780121131144	221	267	1124	1357	1540	300	معرفة التاريخ وان جهل التاريخ جاز نقل حكم اقربهما من كتاب او سنة او اجماع او اثر او قواعد الامام ونحوه--- الي الاخري في الاقيس ولا عكس الا ان يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ واولي لجواز كونها الاخيرة دون الراجحة	29	-393961225111993223	228	442.5	183	236	96.61016845703125	44	JK000268-ara1	JK000302-ara1
JK000268-ara1.ms056	false	9175315266911277505	133	173	701	885	1504	300	احب كذا او يعجبني او اعجب الي فعند الاكثر يحمل علي الندب وقدمه في الفروع وغيره وقيل يحمل علي الوجوب -قيل وكذا اذا قال هذا -حسن او احسن وقوله اخشي او اخاف ان يكون او الا كيجوز او لا يجوز	56	5980743303685444741	JK000302-ara1.ms0030	true	-2294479264869789422	35	63	158	283	1524	300	احب كذا او يعجبني او اعجب الي ل---------------------لندب وقيل ل-------------------------------لوجوب وقيل وكذا-------- هذا احسن او -حسن وقوله اخشي او اخاف ان يكون او الا كيجوز او لا يجوز	30	-393961225111993223	118	198.5	91	186	63.440860748291016	21	JK000268-ara1	JK000302-ara1
JK000268-ara1.ms058	false	8314803563217129206	57	127	299	662	1550	300	فقال في الرعاية الكبري وتبعه في الحاوي الكبير الاولي العمل بكل منهما كمن هو اصلح -------------------------------له والاظهر عنه هنا التخيير وقال نجم الدين ---------------------------------------الطوفي في مختصر الروضة الاصولية اذا نص المجتهد علي حكم في مسالة لعلة فبينها فمذهبه في كل مسالة وجدت فيها تلك العلة كمذهبه فيها اذ الحكم يتبع العلة وان لم يبين العلة فلا وان اشتبهتا اذ هو اثبات مذهب بالقياس ولجواز ظهور الفرق له لو عرضت عليه	58	5980743303685444741	JK000302-ara1.ms0030	true	-2294479264869789422	198	270	995	1376	1524	300	وقال في الرعاية الكبري واداب المفتي وقلت ان نص الامام علي علته او اوما اليها كان مذهبا والا فلا الا ان تشهد اقواله وافعاله او احواله للعلة المستنبطة بالصحة والتعيين انتهي قال الموفق في الروضة والطوفي في مختصرها وغيرهما ان بين العلة------------------------------------- فمذهبه في كل مسالة وجدت فيها تلك العلة كمذهبه فيما نص عليه ------------وان لم يبين العلة فلا واشبهتها--- اذ هو اثبات مذهب بالقياس ولجواز ظهور الفرق له لو عرضت عليه	30	-393961225111993223	189	273.5	147	433	43.64896011352539	29	JK000268-ara1	JK000302-ara1
JK000268-ara1.ms054	false	-599823067208679151	0	29	0	136	1543	300	وجوب او ندب او تحريم او كراهة او اباحة حمل قوله عليه سواء تقدمت او تاخرت او توسطت قال في تصحيح الفروع وهو الصواب وكلام احمد يدل علي ذلك	54	5980743303685444741	JK000302-ara1.ms0031	true	-8143292333904641256	146	173	770	896	1568	300	وجوب او ندب او تحريم او كراهة او اباحة حمل قوله عليه سواء تقدمت او تاخرت او توسطت انتهي قلت---------- وهو الصواب وكلام احمد يدل علي ذلك	31	-393961225111993223	117	220.0	91	136	86.02941131591797	25	JK000268-ara1	JK000302-ara1
JK000268-ara1.ms057	false	-4666970740662393972	48	163	254	835	1522	300	وهو اقرب الي الصواب ويعضده منع الامام احمد من اتباع اراء الرجال وان اجاب الامام بقول فقيه ففيه وجهان -احدهما انه مذهبه والثاني لا وما انفرد به واحد وقوي دليله او صحح الامام خبرا او حسنه او دونه ولم يرده ففي كونه مذهبه وج-----------------------------------------------------------------هان قال في الرعاية وما انفرد به بعض الرواة عنه وقوي دليله فهو مذهبه وقيل بل ما رواه جماعة بخلافه وان ذكر قولين وحسن احدهما او علله ففيه خلاف فقال في الروضة الاصولية ومختصرها للطوفي ومختصر التحرير ان الحكم يتبع العلة فما وجدت فيه العلة فهو قوله سواء قيل بتخصيص العلة او لم يقل وقيل لا يكون ذلك مذهبا له وان ذكر قولين وفرع علي احدهما فقيل هو مذهبه لتحسينه اياه او	57	5980743303685444741	JK000302-ara1.ms0032	true	290514592467391446	4	66	20	319	1542	300	وهو اقرب الي الصواب ويعضده منع الامام احمد من اتباع اراء الرجال وفي اجابته----- بقول ف-----فيه وجهان م 5 وما انفرد------------------------- به واحد وقوي دليله او صحح الامام خبرا او حسنه او دونه ولم يرده ففي كونه مذهبه وجهان م 6 7 فلهذا اذكر روايته للخبر وان كان في الصحيحين وان ذكر قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وفرع علي احدهما فقيل هو مذهبه كتحسينه اياه او	32	-393961225111993223	221	221.5	175	647	34.157649993896484	39	JK000268-ara1	JK000302-ara1
JK000268-ara1.ms252	false	-4874331206992319134	239	298	1347	1656	1665	300	ولا يستقر الوجوب الا بجعله في الجرين والبيدر وعنه بتمكنه من الاداء كما سبق في كتاب الزكاة للزوم--------- الاخراج اذن وفاقا فانه يلزم اخراج زكاة الحب مصفي والثمر يابسا وفاقا وفي الرعاية وقيل يجزي رطبه وقيل فيما لا يتمر ولا يزبب كذا قال وهذا وامثاله لا عبرة به وانما يءخذ منهما اي من الرعايتين بما انفرد به التص---------ريح وكذا	252	5980743303685444741	JK000302-ara1.ms0745	true	4695614644518467234	215	273	1106	1409	1562	300	ولا يستقر الوجوب الا بجعله في الجرين والبيدر وعنه بتمكنه من الاداء كما سبق في كتاب الزكاة للزوم والاخراج الاخراج اذن ق---- فانه يلزم اخراج زكاة الحب مصفي والتمر يابسا و---- وفي الرعاية وقيل يجزء رطبه وقيل فيما لا يتمر ولا يزبب كذا قال وهذا وامثاله لا عبرة به وانما يءخذ منهما---------------- بما انفرد به التصريح بالتصريح وكذا	745	-393961225111993223	282	524.0	226	327	86.23853302001953	50	JK000268-ara1	JK000302-ara1
JK000268-ara1.ms225	false	-3435336067616303456	29	201	151	1091	1629	300	قال وتكره التسمية بكل اسم فيه تفخيم او تعظيم واحتج بهذا علي معني التسمي بالملك لقوله له الملك واجاب بان الله انما ذكره اخبارا عن الغير وللتعريف فانه كان معروفا عندهم به ولان الملك من اسماء الله المختصة بخلاف حاكم الحكام وقاضي القضاة لعدم التوقيف وبخلاف الاوحد فانه يكون في الخير والشر ولان الملك هو المستحق لمالك وحقيقته اما التصرف التام واما التصرف الداءم ولا يصحان الا لله وفي الصحيحين بلفظه او دلالة حال وابي داود واخنا الاسماء يوم القيامة واخبثه -رجل كان -سمي ملك الاملاك لا م-لك الا الله وروي الامام احمد اشتد غضب الله علي رجل تسمي ملك الاملاك لا ملك الا الله وافتي ابو عبد الله الصيمري الحنفي وابو الطيب الطبري والتميمي الحنبلي بالجواز والماوردي بعدمه وجزم به في شرح مسلم قال ابن الجوزي في تاريخه قول الاكثر هو القي-------اس اذا اريد ملوك الدنيا وقول الماوردي اولي للخبر وانكر بعض الحنابلة علي بعضهم في------- الخطبة ق-وله الملك العادل ابن ايوب واعتذر الحنبلي بقوله عليه السلام ولدت في زمن الملك العادل وقد قال الحاكم في تاريخه الحديث الذي روته العامة	225	5980743303685444741	JK000302-ara1.ms1292	true	-8883738630373896726	132	300	707	1628	1628	300	قال القاضي و-------كل اسم فيه تفخيم او تعظيم واحتج بهذا علي م-نع التسمي بالملك لقوله له الملك واجاب بان الله انما ذكره اخبارا عن الغير وللتعريف فانه كان معروفا عندهم به ولان الملك من اسماء الله المختصة بخلاف حاكم الحكام وقاضي القضاة لعدم التوقيف وبخلاف الاوحد لانه يكون في الخير والشر ولان الملك هو المستحق للملك وحقيقته اما التصرف التام --او التصرف الداءم ولا يصحان الا لله وفي الصحيحين بلفظه او دلالة حال وابي داود -اخنع الاسماء يوم القيامة واخبثها رجل كان يسمي ملك الاملاك لا مالك الا الله ول----------احمد اشتد غضب الله علي رجل تسمي ملك الاملاك لا ملك الا الله وافتي ابو عبد الله الصيمري الحنفي وابو الطيب الطبري والتميمي الحنبلي بالجواز والماوردي بعدمه وجزم به في شرح مسلم قال ابن الجوزي في تاريخه قول الاكثر --والقياس القياس اذا اريد ملوك الدنيا وقول الماوردي اولي للخبر وانكر بعض الحنابلة علي بعضهم الدعاء في الخطبة وقوله الملك العادل -بن ايوب واعتذر الحنبلي بقوله------------ ولدت في زمن الملك العادل وقد قال الحاكم في تاريخه الحديث الذي روته العامة-	1292	-393961225111993223	882	1675.0	719	958	92.06680297851562	149	JK000268-ara1	JK000302-ara1