id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000268-ara1.ms064	false	-4710990382793179575	10	134	56	751	1676	300	العلم بالقواعد الذي يتوصل بها الي استنباط الاحكام الشرعية الفرعية من ادلتها التفصيلية وان نظر اليه باعتبار كل واحد من مفرداته الاصول كان تعريفه بانه الادلة لان المادة التي تركب منها لفظ اصول الفقه هي الاصول والفقه فيها مفرد ذلك المركب فيحتاج في تعريفه التفصيلي الي تعريف كل واحد منها علي حدته فالاصول الادلة الاتي ذكرها يعني الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما في خلال ذلك من القواعد والاصول جمع اصل واصل الشء ما يستند تحقق ذلك الشء اليه تاثيرا وانما زدنا تاثيرا احترازا من استناد الممكن الي المءثر مع انه ليس اصلا له ولا شك ان الفقه مستند في تحقق وجوده الي الادلة فهو كالغصن من الشجرة والفقه في ال-------------لغة الفهم واصطلاحا قيل---------------------------------------------------------------------------------------- العلم بالاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال وقيل ظن------- جملة	64	5980743303685444741	JK000223-ara1.ms01	true	-6324195958682510569	204	280	1147	1571	1686	300	العلم بالقواعد التي يتوصل بها الي استنباط الاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية وبالثاني الاصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------- الاتي ذكرها وهي------------------------------------------------------------------- جمع اصل واصل الشء ما منه ا-----------لشء او ما استند الشء في----------------------------------------------------------------------------------------------- وجوده اليه او ما ينبني عليه غيره او ما احتيج اليه اقوال والفقه لغة الفهم والفهم ادراك معني الكلام بسرعة قاله ابن عقيل في الواضح والاظهر لا حاجة الي قيد السرعة وحد الفقه شرعا العلم بالاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال والفقيه من عرف جملة	1	5726375657621760598	225	348.0	183	803	28.019926071166992	30	JK000268-ara1	JK000223-ara1
JK000268-ara1.ms065	false	3258858554681177284	105	168	565	899	1592	300	خطاب الشرع المتعلق بافعال المكلفين ---اقتضاء او --تخييرا---------------------------------------------------------------------------- ثم ان ذلك الخطاب اما ان يرد باقتضاء الفعل مع الجزم وهو ال-وجوب او يرد باقتضاء الفعل لكن ليس مع الجزم وهو الندب او باقتضاء الترك مع الجزم وهو التحريم او-لا مع الجزم وهو الكراهة او -التخيير وهي الاباحة وعندنا ان الاباحة من خطاب الشرع فهي حكم شرعي --------------------خلافا للمعتزلة---------------------- فالواجب ما ذم شرعا- تاركه	65	5980743303685444741	JK000223-ara1.ms07	true	8648785636327554435	102	178	602	1001	1664	300	خطاب الشرع المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير او الوضع وقيل مقتضي خطاب الشرع الي اخره وفي تسمية الكلام في الازل خطابا خلاف ثم------- الخطاب اما ان يرد باقتضاء الفعل مع الجزم وهو الايجاب او -----------------------لا مع الجزم وهو الندب او باقتضاء الترك مع الجزم وهو التحريم او لا مع الجزم وهو الكراهة او بالتخيير وهو الاباحة-------------------------------- فهي حكم شرعي اذ هي من خطاب الشرع خلافا للمعتزلة وفي كونها تكليفا خلاف فالواجب قيل ما عوقب تاركه	7	5726375657621760598	257	384.5	208	461	55.748374938964844	41	JK000268-ara1	JK000223-ara1
JK000268-ara1.ms072	false	3476370789477675098	192	242	1046	1341	1685	300	المنصوب اصناف احدها العلة وهي في --اصل الوضع العرض الموجب لخروج البدن الحيواني عن الاعتدال الطبيعي ثم استعيرت عقلا لما اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للانكسار والتسويد للسواد ونحوه ثم استعيرت شرعا لمعان ثلاثة احدها ما اوجب الحكم الشرعي لا محالة وهو المجموع المركب من مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله	72	5980743303685444741	JK000223-ara1.ms10	true	-443860043393559973	75	120	422	685	1734	300	المنصوب اصناف احدها العلة وهي في الاصل------ العرض الموجب لخروج البدن الحيواني عن الاعتدال الطبيعي ثم استعيرت عقلا لما اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للان----------------------كسار ثم استعيرت شرعا لمعان اح------دها ما اوجب الحكم الشرعي لا محالة وهو المجموع المركب من مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله	10	5726375657621760598	255	491.0	210	297	85.85858917236328	42	JK000268-ara1	JK000223-ara1
JK000268-ara1.ms073	false	2367518808006933814	2	100	11	528	1574	300	ومحله ما تعلق به ثانيها مقتضي الحكم وان تخلف لفوات شرط او وجود مانع وبيانه ان اليمين هو المقتضي لوجوب الكفارة فيسمي علة له وان كان وجوب الكفارة انما يتحقق بمجموع امرين الحلف الذي هو اليمين والحنث فيها لكن الحنث شرط في الوجوب والحلف هو السبب المقتضي له فقالوا هو علة فاذا حلف الانسان علي فعل شء او تركه قيل قد وجدت منه علة وجوب الكفارة وان كان الوجوب يوجد حتي يحنث وانما هو بمجرد الحلف انعقد سببه ثالثها حكمة الحكم وهي المعني المناسب الذي ينشا عنه الحكم كمشقة السفر للقصر والفطر والدين لمنع الزكاة والابوة لمنع القصاص	73	5980743303685444741	JK000223-ara1.ms10	true	-443860043393559973	118	142	673	814	1734	300	ومحله واهله الثاني----- مقتضي الحكم وان تخلف لفوات شرط او وجود مانع الثالث ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمة--------------------------------------------- كمشقة السفر للقصر والفطر والدين لمنع الزكاة والابوة لمنع القصاص	10	5726375657621760598	124	219.0	101	517	23.984525680541992	20	JK000268-ara1	JK000223-ara1
JK000268-ara1.ms074	false	2216243685494201209	3	104	16	590	1650	300	السبب شرعا لمعان احدها ما يقابل المباشرة كحفر البءر مع التردية فيها فاذا حفر شخص بءرا ودفع اخر انسانا فتردي فيها فهلك فالاول وهو الحافر متسبب الي هلاكه والثاني وهو الدافع مباشر له فاطلق الفقهاء السبب علي ما يقابل المباشرة فقالوا اذا اجتمع المتسبب والمباشر غلبت المباشرة ووجب الضمان علي المباشر وانقطع حكم التسبب وله امثلة اخري محلها كتب الفروع الثاني علة العلة كالرمي سمي سببا للقتل وهو علة الاصابة والاصابة علة -لزهوق النفس الذي هو القتل فالرمي هو علة علة القتل وقد سموه سببا الثالث العلة بدون شرطها كالنصاب بدون حولان الحول سمي سببا لوجوب الزكاة الرابع العلة الشرعية كاملة	74	5980743303685444741	JK000223-ara1.ms10	true	-443860043393559973	153	192	870	1092	1734	300	------شرعا لمعان احدها ما يقابل المباشرة كحفر البءر مع التردية------------------------------------------------------- فالاول سبب----------------------- والثاني علة الثاني عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العلة كالرمي -هو سبب الق-تل وهو علة الاصابة -التي هي علة الزهوق ----------------------------------------------------------الثالث العلة بدون شرطها كالنصاب بدو------ن الحول---------------------- الرابع العلة الشرعية كاملة	10	5726375657621760598	200	306.0	163	575	34.78260803222656	25	JK000268-ara1	JK000223-ara1
JK000268-ara1.ms119	false	-5249664994024449816	75	110	388	572	1625	300	فيما يعقل وما فيما لا يعقل وقيل ا------------ن م-----ا في الخبر والاستفهام تكون للعاقل وغيره واين واني وحيث للمكان ومتي للزمان المبهم واي للكل وتعم من واي المضافة الي الشخص ض-ميرهما فاعلا كان او مفعولا	119	5980743303685444741	JK000223-ara1.ms25	true	-791500525991400407	260	293	1451	1623	1667	300	فيمن يعقل وما فيما لا يعقل وفي الواضح عن اخرين ما لهما في الخبر والاستفهام------------------ واين----- وحيث للمكان ومتي للزمان -------واي للكل وتعم من واي المضافة الي الشخص ضمميرهما فاعلا كان او مفعولا	25	5726375657621760598	149	247.0	120	202	73.76237487792969	22	JK000268-ara1	JK000223-ara1
JK000268-ara1.ms130	false	5348285326273035795	188	216	986	1151	1599	300	التوابع المخصصة كالبدل وعطف البيان والتوكيد ونحوه-- كالاستثناء والشروط المعنونة بحرف الجر كقوله------------ علي انه او بشرط انه او بحرف العطف كقوله ومن شرطه كذا فهي كالشرط اللغوي	130	5980743303685444741	JK000223-ara1.ms30	true	3449663869920416186	203	230	1146	1304	1703	300	التوابع المخصصة كالبدل وعطف البيان--------- ونحوهما كالاستثناء والشروط المقترنة بحرف الجر كقوله بشرط انه او علي انه ------------او بحرف العطف كقوله ومن شرطه كذا فهو كالشرط اللفظي	30	5726375657621760598	138	242.0	114	179	77.094970703125	18	JK000268-ara1	JK000223-ara1
JK000268-ara1.ms125	false	1128638023527587424	165	240	865	1259	1579	300	وسواء كان العام كتابا او سنة متقدمة او متاخرة لقوة الخاص وهو قول الشافعية وعن احمد رحمه الله تعالي يقدم المتاخر من النصين عاما كان او خاصا وهو قول الحنفية لقول ابن عباس كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جهل التاريخ فكذلك يقدم الخاص علي العام عندنا وعند الحنفية يتعارضان وهو قياس رواية احمد وقال بعض الشافعية لا يخص عموم السنة بالكتاب وخرجه ابن حامد قولا اي رواية	125	5980743303685444741	JK000223-ara1.ms31	true	557582897180229140	25	69	148	384	1625	300	وسواء كان العام كتابا او سنة متقدما او متاخرا لقوة الخاص وهو قول الشافعية وعن احمد يقد----------------م المتاخر خاص----------ا كان او عاما وهو قول الحنفية--------------------------------------------------------------------------- فان جهل التاريخ تعارضا ---------------------------عند الحنفية----------------------------- وقال بعض الشافعية لا يخص عموم السنة بالكتاب وذكره ابن حامد القاض-ي رواية	31	5726375657621760598	212	333.0	169	394	53.807106018066406	33	JK000268-ara1	JK000223-ara1
JK000268-ara1.ms161	false	-3346291602343090861	221	259	1183	1384	1595	300	هي مجرد امارة وعلامة نصبها الشارع دليلا علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم انتهي---------------------------------------- ومن شرطها ان تكون متعدية من محل النص الي غيره كالاسكار والكيل والوزن والطعم فلا عبرة بالقاصرة وهي ما لا توجد في غير محل النص كالثمينة في النقدين	161	5980743303685444741	JK000223-ara1.ms39	true	7823592375326969443	51	120	274	645	1645	300	هي مجرد امارة وعلامة نصبها الشارع دليلا علي الحكم موجبة لمصالح ودافعة لمفاسد ليست من جنس الامارة الساذجة قال الامدي منع الاكثر جواز التعليل مجرد عن وصف ضابط لها قلت كلام اصحابنا مختلف في ذلك ويجوز ان تكون العلة امرا عدميا في الحكم الثبوتي عند اصحابنا وغيرهم خلافا للامدي وغيره ومن شرطها ان تكون متعدية--------------------------------------------------- فلا عبرة بالقاصرة وهي ما لا توجد في غير محل النص كالثمنية في النقدين	39	5726375657621760598	144	255.0	115	422	34.12322235107422	25	JK000268-ara1	JK000223-ara1
JK000268-ara1.ms168	false	-6150184549724088341	241	273	1243	1408	1554	300	البيع والقضاء لا يمنعان مطلقا فلا بد اذن من مانع وليس المانع الا ما فهم--- من سياق النص ومضمونه --سادسها اقتران الحكم بوصف مناسب نحو اكرم العلماء واهن الجهال ثم ان----------- الوصف	168	5980743303685444741	JK000223-ara1.ms40	true	-518028499810861035	171	203	840	1009	1499	300	البيع والقضاء لا يمنعان مطلقا فلا بد اذا من مانع وليس------- ال---ا فهم ما من سياق النص ومضمونه السادس-- اقتران الحكم بوصف مناسب نحو اكرم العلماء واهن الجهال وهل تشترط مناسبة الوصف	40	5726375657621760598	147	250.5	118	181	81.21546936035156	24	JK000268-ara1	JK000223-ara1
JK000268-ara1.ms188	false	-4580027441631864713	58	293	295	1524	1559	300	بطلان العلة بالنقض والارجح عدم البطلان ويجب احتراز المستدل في دليله عن صورة النقض علي الاصح كان يقول في المثال المذكور سرق نصابا كاملا من حرز مثله وليس ابا ولا مديونا للمسروق منه فيلزمه القطع ولا نزاع في استحباب هذا الاحتراز وانما النزاع في وجوبه ودفعه اما بمنع وجود العلة او الحكم في صورته مثال الاول ان يقول الحنفي في قتل المسلم بالذمي قتل عمد عدوان فيجب القصاص كما في المسلم بالمسلم فيقال له ينتقض بقتل المعاهد فانه قتل عمد عدوان ولا يقتل به المسلم فيقول لا اسلم انه عدوان فيندفع النقيض بذلك ان ثبت له ومثال الثاني ان يقال في المثال المذكور لا اسلم الحكم في المعاهد فان عندي يجب القصاص بقتله ويكفي المستدل قوله لا اعرف الرواية فيها ول----------------------------------يس للمعترض ان يدل علي ثبوت العلة او الحكم اذا منعهما المستدل في صورة النقض لانه انتقال عن محل النظر وغصب لمنصب المستدل حيث ينقلب المعترض مستدلا وليس له ايضا ان يبين في صورة النقض وجود مانع او انتفاء شرط تخلف الحكم لاجله------ في صورة النقض كما اذا اورد المعترض قتل الوالد ولده علي علة القتل العمد العدوان فقال المستدل تخلف الحكم لمانع الابوة ومثال انتفاء الشرط ما اذا قال المستدل سرق نصابا كاملا ولا شبهة له فيه فقطع فاورد المعترض السرقة من غير حرز فقال المستدل لانتفاء شرط وهو الحرز ويسمع من المعترض نقض اصل خصمه فيلزمه العذر عنه لا اصل نفسه نحو هذا الوصف لا يطرد علي اصلي فكيف يلزمني كما اذا قال	188	5980743303685444741	JK000223-ara1.ms43	true	2392523991607405780	48	131	271	680	1588	300	بطلان العلة به خلاف سبق--------------- ويجب احتراز-------- في دليله عن صورة النقض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفعه اما بمنع وجود العلة او الحكم في صورت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكفي المستدل قوله لا اعرف الرواية فيها اذ دليله صحيح فلا يبطل بمشكوك فيه وليس للمعترض ان يدل علي ------------------------------ثبوت ذلك في صورة النقض لانه انتقال------------- وغصب او ببيان---------------------------------------------------------------------- مانع او انتقاء شرط تخلف------ لاجله الحكم في صورة النقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمح من المعترض نقض اصل خصمه فيلزم- العذر عنه لا اصل نفسه نحو هذا الوصف لا يطرد علي اصلي فكيف يلزمني اذ دليل ----	43	5726375657621760598	334	495.5	264	1269	26.319936752319336	56	JK000268-ara1	JK000223-ara1
JK000268-ara1.ms190	false	-1768942843034330554	130	282	710	1541	1634	300	وهو تعليق نقيض حكم المستدل علي علته بعينها وهو انواع اولها ان يكون مقصود المعترض بقلب الدليل تصحيح مذهب نفسه بان يقول الحنفي في اشتراط الصوم للاعتكاف الاعتكاف لبث محض فلا يكون بمجرده قربة كالوقوف بعرفة فيقول المعترض الشافعي او الحنبلي الاعتكاف لبث محض فلا يعتبر الصوم في كونه قربة كالوقوف بعرفة فكما ان الوقوف المذكور لا يشترط لصحته الصوم فكذلك الاعتكاف وهذا النوع لا تعرض فيه لابطال مذهب الغير ثانيها قلب لابطال مذهب خصمه من غير تعرض لتصحيح مذهب نفسه سواء كان الابطال صريحا بان يقول الراس ممسوح فلا يجب استيعابه كال-------خف فيقول المعترض دليلك هذا يقتضي ان لا يتقدر مسح الراس بالربع كالخف ففي هذا الاعتراض نفي مذهب المستدل صريحا ولم يثبت مذهبه لاحتمال ان يكون الحق في غير ذلك وهو الاستيعاب كما هو قول احمد ومالك او كان الابطال بطريق الالتزام بان يقول الحنفي في بيع الغاءب مثلا عقد معاوضة فينعقد مع جهل العوض او مع الجهل بالمعوض كالنكاح	190	5980743303685444741	JK000223-ara1.ms44	true	5125472840603954471	0	67	0	375	1627	300	وهو تعليق نقيض حكم المستدل علي علته بع---------------------------ينها ثم المعترض -------تارة يصح-ح مذهب--------ه كقول الحنفي------------------------- الاعتكاف لبث محض فلا يكون بمجرد- قربة كالوقوف بعرفة فيقول المعترض لبث محض ف----------------------------لا يعتبر الصوم في كونه قربة كالوقوف بعرفة وتارة يبطل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب خصمه كقول الحنفي ال-------------------------------------------------راس ممسوح فلا يجب استيعابه بالمسح كالخف فيقول المعترض ممسوح فلا يقدر----------------------- بالربع كالخف وكقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بيع الغاءب----- عقد معاوضة فينعقد مع جهل ال--------------------عوض كالنكاح	44	5726375657621760598	306	423.5	245	838	36.5155143737793	42	JK000268-ara1	JK000223-ara1
JK000268-ara1.ms194	false	3635443246593620421	113	227	618	1194	1579	300	عدم التاثير وهو ذكر ما يستغني عنه الدليل في ثبوت حكم الاصل وذلك اما لكون ذلك الوصف طرديا لا يناسب ترتب الحكم عليه كقول المستدل في صلاة الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذ انها علي وقتها كالمغرب فعدم القصر هنا بالنسبة لعدم تقديم الاذان طردي فكانه قال لا يقدم اذان الفجر عليها لانها لا تقصر واطرد ذلك في المغرب لكنه لم ينعكس في بقية الصلوات اذ مقتضي هذا القياس ان ما يقصر من الصلاة يجوز تقديم اذانه علي وقته من حيث انعكاس العلة فيرجع حاصله الي سءال المطالبة واما لكون الحكم ثبت بدونه كان يقال في مبيع الغاءب مبيع لم يره العاقد فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيعترض بان العلة العجز عن	194	5980743303685444741	JK000223-ara1.ms45	true	8046650651967557574	103	152	551	797	1572	300	عدم التاثير وهو ذكر ما يستغني عنه الدليل في ثبوت حكم الاصل----- اما لطرديته نحو ص-------------------------------------------------------------لاة لا تقصر فلا تقدم علي الوقت-------- كالمغرب اذ باقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلوات تقصر فلا تقدم علي الوقت او لثبوت الحكم بدون شرطه كالبيع بد------------------------------------------------------------------ون الرءية فلم---------------------------------------------------- يصح بيعه كالطير في الهواء فان بيع الطير في ---------	45	5726375657621760598	140	181.5	110	576	24.30555534362793	21	JK000268-ara1	JK000223-ara1
JK000268-ara1.ms058	false	8314803563217129206	217	245	1106	1271	1550	300	واذا نص-------- علي حكمين مختلفين في مسالة--------- فمذهبه اخرهما ان علم التاريخ كتناسخ اخبار الشارع والا فاشبههما باصوله وقواعد مذهبه واقر-بهما الي الدليل الشرعي وقيل كلاهما مذهب له	58	5980743303685444741	JK000223-ara1.ms48	true	3603521693620813792	171	200	919	1082	1592	300	واذا نص المجتهد علي حكمين مختلفين في مسالة في وقتين فمذهبه اخرهما ان علم التاريخ-------------------- والا فاشبههما باصوله وقواعد مذهبه واقر بهما الي الدليل الشرعي وقيل كلاهما مذهب له	48	5726375657621760598	145	257.5	120	183	79.23497009277344	25	JK000268-ara1	JK000223-ara1