id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000268-ara1.ms097	false	-6190094363286227173	95	136	535	732	1586	300	الحروف التي في فواتح السور فانه لا شك ان لها معني لم تبلغ افهامنا الي معرفته فهي مما استاثر الله بعلمه------------------------------- ولم يصب من تمحل لتفسيرها فان ذلك من النقول علي الله بما لم يقل ومن تفسير كلام الل-------ه بمحض الراي	97	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms054	true	-5392490744447731640	10	57	46	281	1599	300	الحروف التي في فواتح السور فانه لا شك ان لها معني لم تبلغ افهامنا الي معرفته فهي مما استاثر الله بعلمه كما اوضحناه في التفسير المذكور ولم يصب من تمحل لتفسيرها فان ذلك من التقول علي الله بما لم يقل ومن تفسير كلام الله سبحانه بمحض الراي	54	-6365000793677182583	196	371.0	155	235	83.40425872802734	39	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms098	false	2830971047248171061	82	127	431	657	1561	300	قد اتفق من يعتد به من اهل العلم علي ان السنة المطهرة مستقلة بتشريع الاحكام وانها كالقران في تحليل الحلال وتحريم الحرام وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الا واني اوتيت القران ومثله معه اي من السنن التي لم ينطق بها القران	98	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms055	true	5756865427562712324	257	297	1287	1493	1507	300	قد اتفق من يعتد به من اهل العلم علي ان السنة المطهرة مستقله بتشريع الاحكام وانها كالقران في تحليل الحلال وتحريم الحرام وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الا واني اوتيت القران ومثله معه اي--------- اوتي-----------ت القران	55	-6365000793677182583	203	384.0	163	226	89.82300567626953	37	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms098	false	2830971047248171061	121	267	627	1378	1561	300	السنن التي لم ينطق بها القران وذلك كتحريم لحوم الحمر الاهلية وتحريم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير وغير ذلك مما لم يات عليه الحصر و-ما ورد---- من طريق ثوبان--------- بعرض الاحاديث علي القران فقال يحيي بن معين انه موضوع وضعته الزنادقة و------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الرحمن بن مهدي الخوار----------ج وضعوا حديث ما اتاكم عني فاعرضوه علي كتاب الله الي اخر--------------------------------------ه وقد عارض حديث العرض قوم فقالوا عرضنا هذا الحديث-------- علي كتاب الله فخالفه لانا وجدنا فيه ---------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي الكتاب احوج الي السنة من السنة الي الكتاب قال ابن عبد البر يريد انها تقضي عليه وتبين المراد منه وقال يحيي ابن ابي كثير السنة قاضية علي الكتاب انتهي وكل من له المام بالعلم يعلم ان ثبوت حجية السنة المطهرة واستقلالها بتشريع الاحكام ضرورية دينية ولا يخالف في ذلك الا من لا حظ له في دين الاسلام	98	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms056	true	2786652278126611460	0	191	0	978	1581	300	السنة التي لم ينطق بها القران وذلك كتحريم لحوم الحمر الاهلية وتحريم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير وغير ذلك مما لم يات عليه الحصر واما ما يروي من طريق ثوبان في الامر بعرض الاحاديث علي القران فقال يحيي بن معين انه موضوع وضعته الزنادقة وقال الشافعي ما رواه احد عمن يثبت حديثه في شء صغير ولا كبير وقال ابن عبد البر في كتاب جامع العلم قال عبد الرحمن بن مهدي الزنادقة والخوراج وضعوا حديث ما اتاكم عني فاعرضوه علي كتاب الله فان وافق كتاب الله فانا قلته وان خالف فلم اقله وقد عارض حديث العرض قوم فقال و-عرضنا هذا الحديث الموضوع علي كتاب الله فخالفه لانا وجدنا في كتاب الله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ووجدنا فيه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ووجدنا فيه من يطع الرسول فقد اطاع الله قال الاوزاعي الكتاب احوج الي السنة من السنة الي الكتاب قال ابن عبد البر----- انها تقضي عليه وتبين المراد منه وقال يحيي -بن ابي كثير السنة قاضية علي الكتاب والحاصل-------------------------- ان ثبوت حجية السنة المطهرة واستقلالها بتشريع الاحكام ضرورية دينية ولا يخالف في ذلك الا من لا حظ له في دين الاسلام	56	-6365000793677182583	684	1242.5	549	1011	67.6557846069336	126	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms145	false	463188204898357622	104	144	555	760	1588	300	عشرها اذا استدل اهل العصر بدليل او اولوا -تاويلا فهل يجوز لمن بعدهم احداث دليل اخر او تاويل من غير الغاء--------------------------------- الاول ذ-هب الجمهور الي جواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وذهب بعض--هم ال------ي الوقف و----ابن حزم الي التفصيل بين النص فيجوز الاستدلال به	145	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms155	true	7982046886925757326	191	300	1019	1596	1596	300	عشر-- اذا استدل اهل العصر بدليل و--اولوا بتاويل- فهل يجوز لمن بعدهم احداث دليل اخر--------- من غير الغاء للاول او احداث تاويل غير التاويل الاول فذهب الجمهور الي جواز ذلك لان الاجماع والاختلاف انما هو في الحكم علي الشء بكونه كذا واما الاستدلال بالدليل او العمل بالتاويل فليس من هذا الباب قال ابن القطان وذهب بعض اصحابنا الي انه ليس لنا ان نخرج عن دلالتهم ويكون اجماعا علي الدليل لا علي الحكم واجيب عنه بان المطلوب من الادلة احكامها لا اعيانها نعم ان اجمعوا علي انكار الدليل الثاني لم يجز احداثه لمخالفة الاجماع وذهب بعض اهل العلم الي الوقف وذهب ابن حزم الي التفصيل بين النص فيجوز الاستدلال به-	155	-6365000793677182583	183	295.5	148	592	30.91216278076172	29	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms145	false	463188204898357622	150	187	788	979	1588	300	عشرها هل يمكن وجود دليل لا معارض له اشترك اهل الاجماع في عدم العلم به قيل بالجواز ان كان عمل الامة موافقا له وعدمه ان كان مخالفا له واختاره ---الامدي وابن الحاجب والصفي الهندي وقيل------------------- بالمنع مطلقا	145	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms156	true	-3718662564887442443	87	128	456	667	1536	300	عشر-- هل يمكن وجود دليل لا معارض له اشترك اهل الاجماع في عدم العلم به قيل بالجواز ان كان عمل الامة موافقا له وعدمه ان كان مخالفا له واختار هذا الامدي وابن الحاجب والصفي الهندي وقيل بالجواز مطلقا وقيل بالمنع مطلقا	156	-6365000793677182583	187	360.5	151	213	87.79342651367188	36	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms115	false	2081170980500863521	111	136	556	688	1546	300	القول الانشاءي الدال علي طلب كف عن فعل علي جهة الاستعلاء فخرج الامر لانه طلب فعل غير كف وخرج الالتماس والدعاء لانه لا استعلاء فيهما	115	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms195	true	8663333472871922314	70	95	372	504	1553	300	القول الانشاءي الدال علي طلب كف عن فعل علي جهة الاستعلاء فخرج الامر لانه طلب فعل غير كف وخرج الالتماس والدعاء لانه لا استعلاء فيهما	195	-6365000793677182583	132	264.0	107	132	100.0	25	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms121	false	405439990077853341	243	300	1256	1532	1532	300	السابعة----- ان العام عمومه شمولي وعموم المطلق بدلي----------------------- فمن اطلق علي المطلق اسم العموم فهو باعتبار ان موارده غير منحصر------------------------------------------ة والفرق بينهما--------------------- ان عموم الشمول كلي يحكم فيه علي كل فرد فرد وعموم البدل كلي من حيث انه لا يمنع نفس تصور مفهومه من وقوع الشركة فيه ولكن لا يحكم فيه علي كل ----فرد بل علي فرد-	121	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms204	true	-4116324114880932260	157	230	860	1228	1568	300	الرابعة اعلم ان العام عمومه شمولي وعموم المطلق بدلي وبهذا يصح الفرق بينهما فمن اطلق علي المطلق اسم العموم فهو باعتبار ان موارده غير منحصرة فصح اطلاق اسم العموم عليه باعتبار الحيثية والفرق بين عموم الشمول وعموم البدل ان عموم الشمول كلي يحكم فيه علي كل فرد فرد وعموم البدل كلي من حيث انه لا يمنع---- تصور مفهومه من وقوع الشركة فيه ولكن لا يحكم فيه علي كل فرد فرد بل علي فرد	204	-6365000793677182583	268	471.0	213	372	72.04301452636719	53	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms122	false	-4941987884907513179	48	126	267	680	1607	300	الشافعي ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقا---------------ل مثاله ان ابن غيلان اسلم ع-ن عشر- نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا منهن وفارق ساءرهن ولم يسال عن كيفية ورود عقده عليهن في الجمع والترتيب فكان اطلاقه القول دالا علي انه لا فرق بين ان تتفق تلك العقود معا او علي الترتيب العاشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر علماء البيان ان حذف المتعلق يشعر بالتعميم نحو زيد يعطي ويمنع بحذف المفعولين ونحو قوله تعالي	122	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms237	true	-7137963336317588338	181	298	949	1563	1573	300	الشافعي ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال قال في المحصول مثاله ان ابن غيلان اسلم علي عشرة نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا منهن وفارق ساءرهن ولم يسال عن كيفية ورود عقده عليهن في الجمع والترتيب فكان اطلاقه القول دالا علي انه لا فرق بين ان تتفق تلك العقود معا او علي الترتيب وهذا فيه نظر لاحتمال انه صلي الله عليه وسلم عرف خصوصا فاجاب بناء علي معرفته ولم يستفصل انتهي ويجاب عنه بان هذا الاحتمال انما يصار اليه اذا كان راجحا وليس بمساو فضلا عن ان يكون راجحا المسالة الحادية والعشرون ذكر علماء البيان ان حذف المتعلق يشعر بالتعميم نحو زيد يعطي ويمنع--------------- ونحو قوله تعالي	237	-6365000793677182583	391	733.0	315	629	62.16216278076172	71	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms122	false	-4941987884907513179	268	300	1436	1607	1607	300	ان العموم فيما ذكر انما هو -دلالة القرينة علي ان المقدر عام والحذف انما هو لمجرد الاختصار لا للتعميم الحادية عشرة------------ الكلام العام الخارج علي طريقة المدح او الذم نحو ان الابرار-	122	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms238	true	-6215305523362191043	50	82	251	429	1575	300	ان العموم فيما ذكر انما هو لدلالة القرينة علي ان المقدر عام والحذف انما هو لمجرد الاختصار لا للتعميم المسالة الثانية والعشرون الكلام العام -------علي طريقة المدح او الذم نحو ان الابرار	238	-6365000793677182583	156	284.0	126	185	84.32432556152344	27	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms123	false	5980405324215422188	12	91	55	443	1558	300	الجمهور الثانية عشرة---- ذكر بعض افراد العام الموافق له في الحكم لا يقتضي التخصيص عند الجمهور ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام ايما اهاب دبغ فقد طهر مع قوله------------------- في حديث اخر في شاة ميمونة دباغها طهورها فالتنصيص علي الشاة في الحديث الاخر لا يقتضي------ عموم ايما اهاب دبغ فقد طهر لانه تنصيص علي بعض افراد العام بلفظ لا مفهوم له الا مجرد مفهوم اللقب فمن اخذ به خصص به ومن لم ياخذ به لم يخصص به ولا متمسك لمن قال	123	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms242	true	-8516233858998015347	59	184	289	903	1494	300	المسالة الرابعة والعشرون ذكر بعض افراد العام الموافق له في الحكم لا يقتضي التخصيص عند الجمهور والحاصل انه اذا وافق الخاص العام في الحكم فان كان بمفهومه ينفي الحكم عن غيره فمن اخذ بمثل ذلك المفهوم خصص به علي الخلاف الاتي في مسالة التخصيص بالمفهوم واما اذا لم يكن له مفهوم فلا يخصص به ومثال ذلك قوله صلي الله عليه وسل----------م ايما اهاب دبغ فقد طهر مع قوله صلي الله عليه وسلم في حديث اخر في شاة ميمونه دباغها طهورها فالتنصيص علي الشاة في الحديث الاخر لا يقتضي تخصيص عموم ايما اهاب دبغ فقد طهر لانه تنصيص علي بعض افراد العام بلفظ لا مفهوم له الا مجرد مفهوم اللقب فمن اخذ به خصص به ومن لم ياخذ به لم يخصص به ولا متمسك لمن قال	242	-6365000793677182583	361	657.5	283	624	57.85256576538086	72	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms123	false	5980405324215422188	95	140	465	695	1558	300	اذا علق الشارع حكما علي علة عم الحكم تلك العلة حتي يوجد------ بوجودها في كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة وذلك العموم بالشرع لا باللغة لكن بشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القياس الذي اقتضته العلة من الاقيسة التي ثبتت بدليل نقل او عقل لا بمجرد محض الراي والخيال المختل الرابع عشرة --	123	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms243	true	7965539201032639892	0	122	0	633	1574	300	اذا علق الشارع حكما علي علة هل تع--م تلك العلة حتي يوجد الحكم بوجودها في كل صورة فقال الجمهور بالعموم في جميع صور وجود العلة وقال القاضي ابو بكر لا يعم ثم اختلف القاءلون بالعموم هل العموم باللغة او بالشرع والظاهر ان ذلك العموم بالشرع لا باللغة فانه لم يكن في الصيغة ما يقتضي ذلك بل اقتضي ذلك القياس وقد ثبت التعبد به كما سياتي واحتج من قال بعدم العموم بانه يحتمل ان يكون المذكور جزء علة والجزء الاخر خصوصية المحل واجيب عنه بان مجرد الاحتمال لا ينتهض للاستدلال فلا يترك به ما هو الظاهر ولكنه ينبغي تقييد هذه المسالة بان يكون القياس الذي اقتضته العلة من الاقيسة التي ثبتت بدليل نقل او عقل لا بمجرد محض الراي والخيال المختل وسياتي بمعونة	243	-6365000793677182583	201	339.5	159	635	31.65354347229004	37	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms124	false	2889065008364231468	21	109	121	583	1572	300	ان التخصيص لا يكون الا لبعض الافراد -----والنسخ ي-----كون لها كلها ومنها ان الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ يتطرق الي كل حكم سواء كان ثابتا في حق شخص واحد او اشخاص كثيرة والتخصيص لا يتطرق الا الي الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومنها انه يجوز تاخير النسخ عن وقت العمل بالمنسوخ ولا يجوز تاخير التخصيص عن وقت العمل بالمخصوص -ومنها انه يجوز نسخ شريعة بشريعة اخري ولا يجوز التخصيص ومنها ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ رفع الحكم بعد ثبوته بخلاف التخصيص فانه بيان المراد باللفظ العام ومنها ان التخ--------------------------------------------صيص بيان ما اريد بالعموم والنسخ بيان ما لم يرد بالمنسوخ	124	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms256	true	5274723046149891585	83	298	476	1659	1672	300	ان التخصيص لا يكون الا لبعض الافراد بخلاف النسخ فانه يكون لكل الافراد ذكره البيضاوي الوجه الخامس ان النسخ تخصيص الحكم بزمان معين بطريق خاص بخلاف التخصيص قاله ايضا الاستاذ واختاره البيضاوي واعترض عليه امام الحرمين الوجه السادس ان التخصيص تقليل والنسخ تبديل حكاه القاضي ابو الطيب عن بعض اصحاب الشافعي واعترض بانه قليل الفاءدة السابع ان النسخ يتطرق الي كل حكم سواء كان ثابتا في حق شخص واحد او اشخاص كثيرة والتخصيص لا يتطرق الا الي الاول ومنهم من عبر عن هذا بعبارة اخري فقال التخصيص لا يدخل في الامر بمامور واحد والنسخ يدخل فيه الثامن ان التخصيص يبقي دلالة اللفظ علي ما بقي تحته حقيقة كان او مجازا علي الخلاف السابق والنسخ يبطل دلالة حقيقة المنسوخ في متسقبل الزمان بالكلية التاسع انه يجوز تاخير النسخ عن وقت العمل بالمنسوخ ولا يجوز تاخير التخصيص عن وقت العمل بالمخصوص العاشر انه يجوز نسخ شريعة بشريعة اخري ولا يجوز التخصيص قال القرافي وهذا الاطلاق وقع في كتب العلماء كثيرا وهو غير مسلم او المراد ان الشريعة المتاخرة قد تنسخ بعض احكام الشريعة المتقدمة اما كلها فلا لان قواعد العقاءد لم تنسخ الحادي عشر ان النسخ رفع الحكم بعد ثبوته بخلاف التخصيص فانه بيان المراد باللفظ العام ذكره القفال الشاشي والعبادي في زياداته الثاني عشر ان التخصيص بيان ما اريد بالعموم والنسخ بيان ما لم يرد بالمنسوخ	256	-6365000793677182583	410	754.5	330	1183	34.657649993896484	73	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms124	false	2889065008364231468	110	158	589	840	1572	300	ان النسخ لا يكون الا بقول وخطاب والتخصيص قد يكون بادلة العقل والقراءن وساءر ادلة السمع -----ومنها ان التخصيص يجوز ان يكون بالاجماع والنسخ لا يجوز ان يكون به ومنها ان التخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيص لا يدخل في غير العام بخلاف النسخ فانه يرفع حكم العام والخاص------- ومنها ان التخصيص يكون	124	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms257	true	-7676348206891887240	33	130	166	694	1529	300	ان النسخ لا يكون الا بقول وخطاب والتخصيص قد يكون بادلة العقل والقراءن وساءر ادلة السمع الخامس عشر ان التخصيص يجوز ان يكون بالاجماع والنسخ لا يجوز ان يكون بالاجماع السادس عشر ان التخصيص يجوز ان يكون في الاخبار والاحكام والنسخ يختص باحكام الشرع السابع عشر ان التخصيص علي الفور والنسخ علي التراخي ذكره الماوردي قال الزركشي وفيه نظر الثامن عشر ان تخصيص المقطوع بالمظنون واقع ونسخه به غير واقع وهذا فيه ما سياتي من الخلاف التاسع عشر ان التخصيص لا يدخل في غير العام بخلاف النسخ فانه يرفع حكم العام والخاص الموفي عشرين ان التخصيص يءذن	257	-6365000793677182583	227	392.5	181	528	42.99242401123047	41	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms129	false	686681774453646829	116	152	646	838	1656	300	اذا وقع بعد المستثني منه والمستثني---- جملة تصلح ان تكون صفة لكل واحد منهما فعند الشافعية ان تلك الجملة ترجع الي المستثني منه وعند الحنفية الي المستثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا اذا جاء بعد الجمل ضمير يصلح لكل واحدة	129	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms273	true	-5527413773524167404	28	112	152	597	1571	300	اذا وقع بعد المستثني---- والمستثني منه جملة تصلح ان تكون صفة لكل واحد منهما فعند الشافعية ان تلك الجملة ترجع الي المستثني منه وعند الحنفية الي المستثني فاذا قال عندي له الف درهم الا ماءة قضيت ذلك فعند الشافعية انه يكون هذا الوصف راجعا الي المستثني منه فيكون مقرا بتسعماءة مدعيا لقضاءها فان برهن علي دعواه فذلك والا فعليه ما اقر به وعند الحنفية يرجع الوصف الي المستثني فيكون مقرا بالف مدعيا لقضاء ماءة منه وهكذا اذا جاء بعد الجمل ضمير يصلح لكل واحدة	273	-6365000793677182583	188	337.0	153	449	41.87082290649414	34	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms130	false	5348285326273035795	95	132	504	711	1599	300	فهي كالاستثناء اذا وقعت بعد متعدد والمراد بالصفة هنا هي المعنوية علي ما حققه علماء البيان لا مجرد النعت المذكور في علم النحو قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري ولا خلاف في اتصال التوابع وهي النعت والتوكيد والعطف والبدل وقال الصفي -----	130	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms275	true	-415578479078155927	157	232	856	1269	1646	300	وهي كالاستثناء اذا وقعت بعد متعدد والمراد بالصفة هنا هي المعنوية علي ما حققه علماء البيان لا مجرد النعت المذكور في علم النحو قال امام الحرمين الجويني في النهاية الوصف عند اهل اللغة معناه التخصيص فاذا قلت رجل شاع هذا في الرجال فاذا قلت طويل اقتضي ذلك تخصيصا فلا تزال تزيد وصفا فيزداد الموصوف اختصاصا وكلما كثر الوصف قل الموصوف قال المازري ولا خلاف في اتصال التوابع وهي النعت والتوكيد والعطف والبدل وانما الخلاف في	275	-6365000793677182583	196	384.5	161	413	47.45762634277344	34	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms130	false	5348285326273035795	143	182	770	955	1599	300	بها او علي البدل فلواحدة غير معينة منها وان ذكرت عق-ب جمل ففي العود الي كلها او الي الاخيرة خلاف انتهي واما اذا توسطت------ بين جمل ف-----------------------------------------لا وجه للخلاف في ذلك فان الصفة تكون لما قبلها لا لما بعدها	130	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms276	true	-7783664364230815317	0	48	0	233	1592	300	بها او علي البدل فلواحدة غير معينة منها وان ذكرت عقيب جمل ففي العود الي كلها او الي الاخيرة خلاف انتهي واما اذا توسطت الصفة بين جمل ففي عودها الي الاخيرة خلاف انتهي كذا قيل ولا وجه للخلاف في ذلك فان الصفة تكون لما قبلها لا لما بعدها	276	-6365000793677182583	185	345.5	146	233	79.39913940429688	37	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms110	false	-8696889368128868521	0	54	0	291	1645	300	منفصلا عن المنسوخ متاخرا عنه فان المقترن كالشرط والصفة والاستثناء لا يسمي نسخا بل تخصيصا الثالث ان يكون النسخ بشرع فلا يكون ارتفاع الحكم بالموت نسخا بل--- سقوط تكليف الرابع ان--- يكون المنسوخ مقيدا بوقت----------- والا فلا يكون انقضاء ذلك الوقت ن-------سخا له الخامس ان يكون الناسخ مثل المنسوخ في القوة او اقوي منه	110	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms330	true	613024788856437476	226	287	1267	1582	1641	300	منفصلا عن المنسوخ متاخرا عنه فان المقترن كالشرط والصفة والاستثناء لا يسمي نسخا بل تخصيصا الثالث ان يكون النسخ بشرع فلا يكون ارتفاع الحكم بالموت نسخا بل هو سقوط تكليف الرابع ان لا يكون المنسوخ مقيدا بوقت اما لو كان كذلك فلا يكون انقضاء وقته الذي قيد به نسخا له الخامس ان يكون الناسخ مثل المنسوخ في القوة او اقوي منه	330	-6365000793677182583	278	520.5	225	315	88.25396728515625	50	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms110	false	-8696889368128868521	54	95	291	504	1645	300	السادس ان يكون المقتضي للمنسوخ غير المقتضي للناسخ حتي لا يلزم البداء------------------------------------------------------------------------------------- السابع ان يكون مما يجوز نسخه فلا يدخل النسخ اصل التوحيد لان الله تعالي- باسماءه وصفاته لم يزل ولا يزال ومثل ذلك ما علم بالنص انه يتابد ولا يتاقت	110	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms331	true	-6508452652623328918	22	78	113	412	1590	300	السادس ان يكون المقتضي للمنسوخ غير المقتضي للناسخ حتي لا يلزم البداء كذا قيل قال الكيا ولا يشترط بالاتفاق ان يكون اللفظ الناسخ متناولا لما تناوله المنسوخ السابع ان يكون مما يجوز نسخه فلا يدخل النسخ اصل التوحيد لان الله سبحانه باسماءه وصفاته لم يزل ولا يزال ومثل ذلك ما علم بالنص انه يتابد ولا يتاقت	331	-6365000793677182583	208	397.0	167	299	69.56521606445312	40	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms106	false	3859300717234227898	277	300	1533	1664	1664	300	ستة اقسام الاول ما نسخ حكمه وبقي رسمه كنسخ اية الوصية للوالدين والاقربين البقرة 180 باية المواريث ونسخ العدة حولا بالعدة اربعة اشهر-	106	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms337	true	3557152646379814693	13	34	77	198	1603	300	ستة اقسام الاول ما نسخ حكمه وبقي رسمه كنسخ اية الوصية للوالدين والاقربين----------- باية المواريث ونسخ العدة حولا بالعدة اربعة اشهر	337	-6365000793677182583	120	225.0	100	132	90.90908813476562	20	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms107	false	-9066769009240635675	1	148	6	784	1558	300	الثاني ما نسخ حكمه ورسمه وثبت حكم الناسخ ورسمه كنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث ما نسخ حكمه وبقي رسمه ورفع رسم الناسخ وبقي حكمه كقوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت النساء 15 الاية------- بقوله تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله وقد ثبت في الصحيح ان هذا كان قرانا يتلي ثم نسخ لفظه وبقي حكمه الرابع ما نسخ حكمه ورسمه ونسخ رسم الناسخ وبقي حكمه كما ثبت في الصحيح عن عاءشة انها قالت كان فيما انزل عشر رضعات متتابعات يحرمن فنسخ- بخمس رضعات فتوفي رسول الله------------------- وهن فيما يتلي من القران قال البيهقي فالعشر مما نسخ رسمه وحكمه والخمس---- نسخ رسمه وبقي حكمه بدليل ان الصحابة حين جمعوا القران لم يثبتوها رسما وحكمها باق عندهم قال ابن السمعاني معني قولها وهي فيما يتلي من القران------ انه يتلي حكمها دون لفظها وقال البيهقي المعني انه يتلوه من لم يبلغه نسخ تلاوته	107	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms337	true	3557152646379814693	96	275	536	1484	1603	300	الثاني ما نسخ حكمه ورسمه وثبت حكم الناسخ ورسمه كنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة ونسخ صيام عاشوراء بصيام رمضان قال ابو اسحاق المروزي ومنهم من جعل القبلة من نسخ السنة بالقران وزعم ان استقبال بيت المقدس بالسنة لا بالقران الثالث ما نسخ حكمه وبقي رسمه ورفع رسم الناسخ وبقي حكمه كقوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا بقوله تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله وقد ثبت في الصحيح ان هذا كان قرانا يتلي ثم نسخ لفظه وبقي حكمه الرابع ما نسخ حكمه ورسمه ونسخ رسم الناسخ وبقي حكمه كما ثبت في الصحيح عن عاءشة انها قالت كان فيما انزل عشر رضعات متتابعات يحرمن فنسخن بخمس رضعات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يتلي من القران قال البيهقي فالعشر مما نسخ رسمه وحكمه والخمس مما نسخ رسمه وبقي حكمه بدليل ان الصحابة حين جمعوا القران لم يثبتوها رسما وحكمها باق عندهم قال ابن السمعاني و----قولها وهن -مما يتلي من القران بمعني انه يتلي حكمها دون لفظها وقال البيهقي المعني انه يتلوه من لم يبلغه نسخ تلاوته	337	-6365000793677182583	756	1435.0	612	953	79.32843780517578	139	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms107	false	-9066769009240635675	148	190	784	974	1558	300	الخامس ما زال رسمه لا حكمه ولا يعلم الناسخ له----- كما---- في الصحيح لو كان لابن ادم واديان من ذهب لتمني لهما ثالثا -لا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب فان هذا كان قرانا ثم نسخ رسمه	107	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms338	true	8546189731632168251	14	58	78	278	1554	300	الخامس ما نسخ رسمه لا حكمه ولا يعلم الناسخ له وذلك كما ثبت في الصحيح لو كان لابن ادم واديان من ذهب لتمني لهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب فان هذا كان قرانا ثم نسخ رسمه	338	-6365000793677182583	187	352.5	145	200	93.5	40	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms109	false	-4291939261915836331	59	114	339	614	1620	300	الطريق الذي يعرف به- كون الناسخ ناسخا انما هو امور اولهما --------------------ان يكون فيه ما يدل علي تقدم احدهما وتاخر الاخر في----------------------------------- النزول لا--- التلاوة فان العدة باربعة شهور------ سابقة علي العدة في الحول في التلاوة مع انها ناسخة لها ومن ذلك التصريح في اللفظ بما يدل علي النسخ كقوله تعالي الان خفف الله عنكم	109	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms350	true	2172847597978701016	233	297	1268	1602	1617	300	الطريق التي يعرف بها كون الناسخ ناسخا وذلك--- امور الاول- ان يقتضي ذلك اللفظ بان يكون فيه ما يدل علي تقدم احدهما وتاخر الاخر قال الماوردي المراد بالتقدم التقدم في النزول لا في التلاوة فان العدة باربعة شهور وعشرة سابقة علي العدة ب--الحول في التلاوة مع انها ناسخة لها ومن ذلك التصريح في اللفظ بما يدل علي النسخ كقوله تعالي الان خفف الله عنكم	350	-6365000793677182583	257	461.0	204	340	75.5882339477539	46	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms109	false	-4291939261915836331	117	208	632	1135	1620	300	ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات المجادلة 13 ثانيها ان يعرف ذل---ك من ---------قوله عليه السلا--------م كان يقول هذا ناسخ لهذا او ما في معناه--- كقوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها -وثالثها ان يعرف ذلك ب--فعله عليه السلا--------م كرجمه لماعز ولم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلده رابعها اجماع الصحابة علي ان هذا ناسخ وهذا منسوخ كنس--------------------------------خ الحقوق المتعلقة بالمال بالزكاة خامسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل الصحابي لتقدم احد الحكمين وتاخر الاخر اذ لا مدخل للاجتهاد فيه سادسها ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون احد الحكمين شرعيا والاخر موافقا للعادة فيكون الشرعي ناسخا------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما حداثة الصحابي وتاخر اسلامه فليس ذلك من	109	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms351	true	-2634450464471290433	5	300	30	1606	1606	300	ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات ال----------ثاني-- ان يعرف الناسخ من المنسوخ بقوله صلي- الله عليه وسلم كان يقول هذا ناسخ لهذا او ما في معني ذلك كقوله---- نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها الثالث-- ان يعرف ذلك من فعله صلي- الله عليه وسلم كرجمه لماعز ولم يجلده فانه يفيد نسخ قوله الثيب بالثيب جلد ماءة ورجمه بالحجارة قال ابن السمعاني وقد قالوا ان الفعل لا ينسخ القول في قول اكثر الاصوليين وانما يستدل بالفعل علي تقدم النسخ للقول بقول اخر فيكون القول منسوخا بمثله من القول والفعل مبين لذلك الرابع-- اجماع الصحابة علي ان هذا ناسخ وهذا منسوخ كنسخ صوم يوم عاشوراء بصوم رمضان ونسخ الحقوق المتعلقة بالمال بالزكاة ذكر معني ذلك ابن السمعاني قال الزركشي وكذا حديث من غل صدقته فقال صلي الله عليه وسلم انا اخذوها وشطر ماله قال فان الصحابة اتفقت علي ترك استعمالهم لهذا الحديث فدل ذلك علي نسخه انتهي وقد ذهب الجمهور الي ان اجماع الصحابة من ادلة بيان الناسخ والمنسوخ قال القاضي يستدل بالاجماع علي ان معه خبرا وقع به النسخ لان الاجماع لا ينسخ به ولم يجعل الصيرفي الاجماع دليلا علي تعين النص للنسخ بل جعله مترددا بين النسخ والغلط الخامس نقل الصحابي لتقدم احد الحكمين وتاخر الاخر اذ لا مدخل للاجتهاد فيه قال ابن السمعاني وهو واضح اذا كان الخبران غير متواترين اما اذا قال في المتواتر انه كان قبل الاحاد ففي ذلك خلاف وجزم القاضي في التقريب بانه لا يقبل ونقله الصفي الهندي عن الاكثرين لانه يتضمن نسخ المتواتر بالاحاد وهو غير جاءز وقال القاضي عبد الجبار يقبل وشرط ابن السمعاني كون الراوي لهما واحدا السادس كون احد الحكمين شرعيا والاخر موافقا للعادة فيكون الشرعي ناسخا وخالف في ذلك القاضي ابو بكر والغزالي لانه يجوز ورود الشرع بالنقل عن العادة ثم يرد نسخه ورده الي مكانه واما حداثة الصحابي وتاخر اسلامه فليس ذلك من-	351	-6365000793677182583	448	752.0	363	1599	28.01751136779785	71	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms109	false	-4291939261915836331	208	261	1135	1415	1620	300	دلاءل النسخ واذا لم يعلم الناسخ من المنسوخ بوجه من الوجوه فرجح--------- ابن الحاجب الوقف وقال الامدي ان علم افتراقهما مع تعذر الجمع بينهما فعندي ان ذلك غير متصور الوقوع------------- وبتقدير وقوعه فالواجب اما الوقف عن العمل باحدهما او التخيير بينهما ان امكن الحكم وكذلك الحكم فيما اذا لم يعلم شء من ذلك	109	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms352	true	-9100568586629932526	0	57	0	296	1587	300	دلاءل النسخ واذا لم يعلم الناسخ من المنسوخ بوجه من الوجوه فرجح قوم منهم ابن الحاجب الوقف وقال الامدي ان علم افتراقهما مع تعذر الجمع بينهما فعندي ان ذلك غير متصور الوقوع وان جوزه قوم وبتقدير وقوعه فالواجب اما الوقف عن العمل باحدهما او التخيير بينهما ان امكن------ وكذلك الحكم فيما اذا لم يعلم شء من ذلك	352	-6365000793677182583	274	528.5	222	302	90.72847747802734	51	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms157	false	-7849037605329071925	241	288	1273	1508	1565	300	نفوا القياس لم يقولوا باهدار كل ما يسمي قياسا وان كان منصوصا علي علته او مقطوعا فيه بنفي الفارق وما كان من باب فحوي الخطاب او لحنه علي اصطلاح من يسمي ذلك قياسا بل جعلوا هذا النوع من القياس مدلولا عليه بدليل الاصل مشمولا به مندرجا تحته	157	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms362	true	7648543891158612813	231	264	1182	1353	1543	300	نفاة القياس لم يقولوا باهدار كل ما يسمي قياسا وان كان منصوصا علي علته او مقطوعا فيه بنفي الفارق---------------------------------------------------------------- بل جعلوا هذا النوع من القياس مدلولا عليه بدليل الاصل مشمولا به مندرجا تحته	362	-6365000793677182583	169	327.0	136	235	71.9148941040039	31	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms158	false	516777112678217070	25	97	127	495	1572	300	المعنوي لا عقلا ولا شرعا ولا عرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي انه-------------------------- لا يخفي علي كل ذي لب--------------- ان في عمومات الكتاب والسنة ومطلقاتهما وخصوص نصوصهما ما يفي---- حادثة تحدث وتقوم ببيان كل نازلة تنزل عرف ذلك من عرفه وجهله من جهله فاجعل هذه القاعدة نصب عينيك واستغن بها عما اطال به اولو الفضل من الاخذ والرد في هذا المقام فصل في شراءط اركان القياس ومصححاتها تقدم ان اركان الناس اربعة الاصل والفرع -العلة والحكم	158	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms363	true	-3806183967514619027	0	123	0	621	1512	300	المعنوي لا عقلا ولا شرعا ولا عرفا وقد قدمنا ك ان ما جاءوا به من الادلة العقلية لا تقوم الحجة بشء منها ولا تستحق تطويل ذيول البحث بذكرها وبيان ذلك ان انهض ما قالوه في ذلك ان النصوص لا تفي بالاحكام فانها متناهية والحوادث غير متناهية ويجاب عن هذا بما قدمنا من اخباره عز وجل لهذه الامة بانه قد اكمل لها دينها وبما اخبرها رسوله صلي الله عليه وسلم من انه قد تركها علي الواضحة التي ليلها كنهارها ثم لا يخفي علي--- ذي لب صحيح وفهم صالح ان في عمومات الكتاب والسنة ومطلقاتهما وخصوص نصوصهما ما يفي بكل حادثة تحدث ويقوم ببيان كل نازلة تنزل عرف ذلك من عرفه وجهله من-------------------------------------------------------- جهله الفصل الثالث في اركا--------------------------------ن القياس وهي-------------------------- اربعة الاصل والفرع والعلة والحكم	363	-6365000793677182583	231	377.5	184	738	31.300813674926758	37	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms158	false	516777112678217070	109	200	554	1039	1572	300	ان يكون الحكم الذي اريد تعديته الي الفرع ثابتا في الاصل هذا من جهة الاصول واما من حيث الجدل فالخصمان اما ان يتفقا علي حكم الاصل او يختلفا فان اتفقا كان ثابتا بالنص والاتفاق وان اختلفا فالنص واف باثباته وكان حجة لمن قال به علي خصمه الثاني ان يكون الحكم الثابت في الاصل شرعيا لا----- عقليا ولا لغويا --------كقياس تسمية اللاءط زانيا والنباش سارقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون الطريق الي معرفته السمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يكون الحكم ثابتا بالنص وهو الكتاب او السنة وهل يجوز القياس علي الحكم الثابت بمفهوم الموافقة او المخالفة ----	158	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms364	true	7889102531420996836	140	276	735	1422	1553	300	ان يكون الحكم الذي اريد تعديته الي الفرع ثابتا في الاصل فانه لو لم يك---------------------------------------------------------------------------------ن ثابتا فيه بان لم يشرع فيه حكم ابتداء او شرع ونسخ لم يمكن بناء الفرع عليه ------الثاني ان يكون الحكم الثابت في الاصل شرعيا فلو كان عقليا او- لغويا لم يصح القياس عليه لان بحثنا انما هو في القياس الشرعي واختلفوا هل يثبت القياس علي النفي الاصلي وهو ما كان قبل الشرع فمن قال ان نفي الحكم الشرعي حكم شرعي جوز القياس عليه ومن قال انه ليس بحكم شرعي لم يجوز القياس عليه الثالث ان يكون الطريق الي معرفته --سمعية لان ما لم تكن طريقه سمعية لا يكون حكما شرعيا وهذا عند من ينفي التحسين والتقبيح العقليين لاعند من يثبتهما الرابع ان يكون الحكم ثابتا بالنص وهو الكتاب او السنة وهل يجوز القياس علي الحكم الثابت بمفهوم الموافقة او المخالفة قال	364	-6365000793677182583	283	431.5	228	777	36.42213821411133	47	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms158	false	516777112678217070	206	234	1070	1226	1572	300	اثبتهما--------- واما ما ثبت بالاجماع ففيه وجهان------------------------------------------- اصحهما الجواز--------------------------------------- والثاني عدم الجواز--------------------------------------------------- وهذا ليس بصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس ان لا يكون الاصل المقيس عليه فرعا لاصل اخر واليه ذهب الجمهور	158	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms365	true	-5847774136109895507	9	79	50	444	1613	300	يثبتهما بالمنطوق واما ما ثبت بالاجماع ففيه وجهان قال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وابن السمعاني اصحهما الجواز وحكاه ابن برهان عن جمهور اصحاب الشافعي والثاني عدم الجواز ما لم يعرف النص الذي اجمعوا لاجله قال ابن السمعاني وهذا ليس بصحيح لان الاجماع اصل في اثبات الاحكام كالنص فاذا جاز القياس علي الثابت بالنص جاز علي الثابت بالاجماع الخامس ان لا يكون الاصل المقيس عليه فرعا لاصل اخر واليه ذهب الجمهور	365	-6365000793677182583	155	236.5	127	394	39.34010314941406	27	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms159	false	2657822332566692655	11	44	56	217	1574	300	السادس ان لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع اذ- لو كان كذلك لم يك-----------------------------------------------------------------------------------------ن جعل احدهما بعينه اصلا والاخر فرعا اولي من العكس السابع ان يكون الحكم في الاصل متفقا عليه	159	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms365	true	-5847774136109895507	210	257	1146	1391	1613	300	السادس ان لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع اما لو كان شاملاله خرج عن كونه فرعا وكان القياس ضاءعا لخلوه عن الفاءدة بالاستغناء عنه بدليل الاصل ولانه لا يكون جعل احدهما------ اصلا والاخر فرعا اولي من العكس السابع ان يكون الحكم في الاصل متفقا عليه	365	-6365000793677182583	146	263.0	115	251	58.16733169555664	27	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms160	false	823950666942126917	194	226	1035	1193	1574	300	الحادي عشر ان لا يكون حكم الاصل مغلظا وفي هذا الشرط خلاف------- الثاني عشر ان لا يكون الحكم في الفرع ثابتا قبل الاصل-------------------------------------------------- فلو تقدم لزم اجتماع النقيضين او الضدين وهو محال	160	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms367	true	-7588291648250199696	74	114	374	579	1532	300	الحادي عشر ان لا يكون حكم الاصل مغلظا علي---------- خلاف في ذلك الثاني عشر ان لا يكون الحكم في الفرع ثابتا قبل الاصل لان الحكم المستفاد متاخر عن المستفاد منه بالضرورة فلو تقدم لزم اجتماع النقيضين او الضدين وهو محال	367	-6365000793677182583	146	252.0	116	215	67.90697479248047	29	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms168	false	-6150184549724088341	155	215	804	1100	1554	300	ان يذكر عقيب الكلام او في سياقه او في ضمنه شيءا لو لم يعلل به الحكم المذكور لم ي--كن الكلام منتظما كقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة 9 وقوله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان فلو لم يعلل النهي عن البيع حينءذ بكونه مانعا---------- او شاغلا عن السعي------ لكان ذكره	168	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms377	true	-5151134108026307886	42	87	230	458	1659	300	ان يذكر عق-ب الكلام او في سياق-----------ه شيءا لو لم يعلل به الحكم المذكور لم ينتظم الكلام------- كقوله تعالي-------------------------------------------------- وذروا البيع لان الاية سيقت لبيان وقت الجمعة واحكامها----------- فلو لم يعلل النهي عن البيع------ بكونه مانعا من الصلاة او شاغلا عن المشي اليها لكان ذكره	377	-6365000793677182583	168	245.5	131	314	53.5031852722168	28	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms191	false	4849478059657017056	168	214	917	1122	1591	300	ما ذكره المستدل يدل عليه لا له كان يستدل بحديث ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------خال وارث من لا وارث-------------------------- له فيقال------------ يدل علي انه لا يرث------------------------- بطريق ابلغ لانه نفي عام مثل الجوع ----------زاد له من لا زاد والصبر حيلة من لا حيلة له و--ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	191	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms402	true	7657733085979531727	72	147	378	742	1594	300	ما ذكره المستدل يدل عليه لا له -او ي--دل عليه وله والاول قلما يتفق في الاقيسة ومثله في المنصوص باستدلال الحنفي في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم الوارث فيقول المعترض هذا يدل علي---ك لا لك لان معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة كما يقا----ل الجوع زاد من لا زاد له---------- والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	402	-6365000793677182583	154	199.0	118	384	40.10416793823242	28	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms186	false	-7207090979872344099	7	66	30	333	1585	300	يلزم المستدل بيان------------------------------ه مثاله في الصحيح الحاضر اذا فقد الماء وجد سبب وجود التيمم وهو تعذر الماء فيجوز التيمم فيقول المعترض ما المراد ب----تعذر الماء -------اردت ان تعذر الماء مطلقا سبب او ان تعذر الماء في السفر او المرض سبب الاول ممنوع وحاصله انه منع بعد تقسيم فياتي فيه ما تقدم في صريح المنع من الابحاث من كونه مقبولا	186	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms408	true	3165173396859103825	54	115	265	577	1602	300	كلام المستدل لا يكون ابطالا له اذ لعله غير مراده مثاله في الصحيح الحاضر اذا فقد الماء وجد سبب الت-----يمم وهو تعذر الماء فيجوز التيمم فيقول المعترض ما المراد بكون تعذر الماء سببا للتيمم هل تعذر الماء مطلقا------- او تعذره ف-----ي السفر او المرض---- الاول ممنوع وحاصله انه منع بعد تقسيم فياتي فيه ما تقدم في صريح المنع----------- من كونه مقبولا	408	-6365000793677182583	252	445.0	201	344	73.25581359863281	41	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms193	false	8568601128828399767	249	276	1327	1462	1588	300	واما المعارضة في الفرع فهي------------------- بما يقتضي نقيض الحكم فيه بان -----------------------------------يقول ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه	193	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms411	true	1114109591860419277	24	63	118	306	1540	300	واما المعارضة في الفرع فهي ان يعارض حكم الفرع بما يقتضي نقيضه او ضده بنص او اجماع او بوجود مانع او بفوات شرط فيقول ما ذكرت- من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه	411	-6365000793677182583	119	199.0	96	189	62.96296310424805	21	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms146	false	-8965348160024799248	212	260	1137	1392	1607	300	قال الخوارزمي في الكافي استصحاب الحال هو اخر مدار الفتوي اذا لم يجد المفتي حكم ال-----حادثة في----------- الكتاب او--- السنة او الاجماع او--- القياس --------------اخذ حكمها من استصحاب الحال في النفي والاثبات فان ك-ل التردد في زواله فالاصل بقاءه وان كان التردد في ثبوته فالاصل عدم ثبوته انتهي	146	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms418	true	-3912591740625839310	111	164	575	844	1589	300	قال الخوارزمي في الكافي-------------- هو اخر مدار الفتوي فان------- المفتي اذا سءل عن حادثة يطلب حكمها في الكتاب ثم في السنة في الاجماع ثم في القياس فان لم يجده فياخذ حكمها من استصحاب الحال في النفي --لاثبات فان كان التردد في زواله فالاصل بقاءه وان كان التردد في ثبوته فالاصل عدم ثبوته انتهي	418	-6365000793677182583	215	348.5	171	292	73.63013458251953	34	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms149	false	-6849600141204489650	161	225	870	1191	1645	300	تقديم الدليل الشرعي او العقلي لحسنه ومثل هذا يجب العمل به لان الحسن ما حسنه الشرع والقبيح ما قبحه الشرع و-----ما كونه ان يكون علي مخالفة الدليل مثل ان يكون الشء محظورا بدليل شرعي وفي عادات الناس العمل به فهذا لم يقل به احمد ولا غيره بل يحرم القول به ويجب اتباع الدليل وترك العادة والراي سواء كان الدل---يل نصا او اجماعا او قياسا	149	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms426	true	2142407980811417412	4	61	21	323	1578	300	يقد-م الدليل الشرعي او العقلي لحسنه ف----هذا يجب العمل به لان الحسن ما حسنه الشرع والقبيح ما قبحه الشرع والضرب الثاني ان يكون علي مخالفة الدليل مثل ان يكون الشء محظورا بدليل شرعي وفي عادات الناس ال-تحسين فهذا عندنا--------------------- يحرم القول به ويجب اتباع الدليل وترك العادة والراي سواء كان ذلك الديل نصا او اجماعا او قياسا	426	-6365000793677182583	274	485.0	219	329	83.28267669677734	49	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms148	false	-2824008822974803969	11	135	64	664	1468	300	ولا يخفي- ان الكلام في قول الصحابي اذا كان ما قاله من مساءل الاجتهاد اما اذا لم يكن منها ودل دليل علي التوقيف فليس مما نحن بصدده والذي يظهر انه الحق مثل هذا ليس بحجة فان الل-------ه لم يبعث الي هذه الامة الا نبيها----- صلي الله عليه وسلم وليس لنا الا رسول واحد وكتاب واحد وجميع الامة مامورة باتباع كتابه وسنة نبيه ولا فرق بين الصحابة ومن بعدهم في ذلك----------------------------------------------------- فمن قال انها تقوم الحجة في دين الله------- بغير كتاب الله وسنة نبي-ه وما يرجع اليهما فقد قال------------ بما لا يثبت واثبت في هذه الشريعة الاسلامية ما --لم يامر الله به وهذا امر عظيم وتقول بالغ فان الحكم لفرد او افراد من عباد الله بان قوله او اقوالهم حجة علي المسلمين يجب عليهم العمل	148	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms429	true	3101577211360011898	166	300	843	1511	1511	300	ولا يخفاك ان الكلام في قول الصحابي اذا كان ما قاله من مساءل الاجتهاد اما اذا لم يكن منها ودل دليل عل- التوقيف فليس مما نحن بصدده والحق----- انه------------- ليس بحجة فان الله سبحانه لم يبعث الي هذه الامة الا نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وليس لنا الا رسول واحد وكتاب واحد وجميع الامة مامورة باتباع كتابه وسنة نبيه ولا فرق بين الصحابة ومن بعدهم في ذلك فكلهم مكلفون بالتكاليف الشرعية وباتباع الكتاب والسنة فمن قال انها تقوم الحجة في دين الله عز وجل بغير كتاب الله وسنة رسوله وما يرجع اليهما فقد قال في دين الله بما لا يثبت واثبت في هذه الشريعة الاسلامية شرعا لم يامر الله به وهذا امر عظيم وتقول بالغ فان الحكم لفرد او افراد من عباد الله بان قوله او اقوالهم حجة علي المسلمين يجب عليهم العمل-	429	-6365000793677182583	570	1052.0	452	688	82.84883880615234	111	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms148	false	-2824008822974803969	136	223	668	1075	1468	300	مما لا بد ان الله عز وجل به ولا يحل لمسلم الركون ا---------------ليه فان هذا المقام لم يكن الا لرسل الل--------------------------------ه لا لغيرهم ولو بلغ في العلم والدين وعظم المنزلة اي مبلغ ولا شك ان مقام الصحبة مقام عظيم ولكن ذلك في الفضيلة وارتفاع الدرجة وعظمة الشان وهذا مسلم لا شك فيه ------------------------------------------------------ولا تلازم بين هذا وبين جعل كل واحد منهم بمنزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجية قوله والزام الناس باتباعه فان ذلك مما لم ياذن الله به ولا ثبت عنه فيه حرف واحد	148	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms430	true	-329475726339108606	8	112	42	548	1484	300	مما لا يد-ان الله عز وجل به ولا يحل لمسلم الركون اليه ولا العمل عليه فان هذا المقام لم يكن الا لرسل الله الذين ارسلهم بالشراءع الي عباده لا لغيرهم وان بلغ في العلم والدين وعظم المنزلة اي مبلغ ولا شك ان مقام الصحبة مقام عظيم ولكن ذلك في الفضيلة وارتفاع الدرجة وعظمة الشان وهذا مسلم لا شك فيه ولهذا مد احدهم لا يبلغه من غيرهم الصدقة بامثال الجبال ولا تلازم بين هذا وبين جعل كل واحد منهم بمنزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم في حج-ة قوله والزام الناس باتباعه فان ذلك مما لم ياذن الله به ولا ثبت عنه فيه حرف واحد	430	-6365000793677182583	402	763.0	316	508	79.13385772705078	81	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms152	false	3014650926819920932	177	231	962	1235	1561	300	صلي الله عليه وسلم ولادعي المخرقون شركته في رسالته ثالثها ذكر جماعة من اهل العلم منهم-------- ابو اسحاق الاسفراييني ان اول من راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وامره بامر يلزمه العمل به ويكون قوله حجة وقال الجمهور لا يكون حجة ولا يثبت به حكم شرعي وان كانت رءي-----ته صلي الله عليه	152	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms439	true	3707348187206248991	265	300	1353	1517	1517	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- ذكر جماعة من اهل العلم منهم الاستاذ ابو اسحاق انه يكون حجة ويلزم----------------------------------------------------------- العمل به وقيل----------------------- لا يكون حجة ولا يثبت به حكم شرعي وان كانت رءية النبي صلي الله عليه-	439	-6365000793677182583	129	179.5	100	286	45.104896545410156	25	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms152	false	3014650926819920932	231	300	1235	1561	1561	300	وسلم حقا---- والشيطان لا يتمثل به لكن الناءم ليس من اهل التحمل للرواية لعدم حفظه وقيل انه يعمل به ما لم يخالف شرعا ثابتا وهذا القول هو والعدم سواء لان العمل يكون بما ثبت من الشرع لا به ثم لا يخفاك ان الشرع الذي شرعه الله لنا علي لسان نبينا------------------- قد كمله الله لنا--- وقال اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 ولم ياتيا دلي----ل علي ان رءي------------------ته صلي الله-	152	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms440	true	-1289114724850230799	0	63	0	299	1510	300	وسلم رءية حق والشيطان لا يتمثل به لكن الناءم ليس من اهل التحمل للرواية لعدم حفظه وقيل انه يعمل به ما لم يخالف شرعا ثابتا و------------------------------------------------------------------لا يخفاك ان الشرع الذي شرعه الله لنا علي لسان نبينا صلي الله عليه وسلم قد كمله الله عز وجل وقال اليوم اكملت لكم دينكم---------- ولم ياتنا دليل يدل علي ان رءيته في النوم بعد موته صلي الله	440	-6365000793677182583	243	414.0	192	375	64.80000305175781	45	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms153	false	-7673688690711876135	2	81	10	384	1583	300	في النوم بعد موته------------------- اذا قال فيها بقول او فعل فيها فعلا يكون دليلا وحجة بل قبض-----ه اليه عند ان كمل لهذه الامة ما شرعه لها علي لسانه ولم يبق بعد ذلك حاجة للامة في امر دينها وقد انقطعت البعثة لتبليغ الشراءع وتبيينها بالموت وان كان رسولا حيا وميتا صلي الله عليه وسلم وبهذا العلم انا لو قدرنا ضبط الناءم لم يكن ما راه من قوله صلي الله عليه وسلم او فعله حجة عليه ولا علي غيره من الامة	153	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms440	true	-1289114724850230799	57	137	272	649	1510	300	في النوم بعد موته صلي الله عليه وسلم اذا قال فيها بقول او فعل فيها فعلا يكون دليلا وحجة بل قبضه الله اليه عند ان كمل لهذه الامة ما شرعه لها علي لسانه ولم يبق بعد ذلك حاجة للامة في امر دينها وقد انقطعت البعثة لتبليغ الشراءع وتبيينها بالموت وان كان رسولا حيا وميتا------------------- وبهذا ت-علم ان- لو قدرنا ضبط الناءم لم يكن ما راه من قوله صلي الله عليه وسلم او فعله حجة عليه ولا علي غيره من الامة	440	-6365000793677182583	352	666.0	277	398	88.44220733642578	71	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms200	false	-996668577761865186	225	273	1138	1376	1523	300	هذا عل------ي الاحتياط والتغليظ في الفتيا او علي ان يكون اراد وصف اكمل الفقهاء حكي هذا القاضي ابو يعلي في العدة فاما الذي لا بد منه ودل عليه كلام احمد ان------- الاصول التي يدور عليها العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ينبغي ان تكون الفا والفا وماءتين	200	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms442	true	-4293645982705479326	153	192	823	1020	1578	300	هذا محمول علي الاحتياط والتغليظ في الفتيا او------- يكون اراد وصف اكمل الفقهاء--------------------------------- فاما ما-- لا بد منه فقد قال------ احمد رحمه الله الاصول التي يدور عليها العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ينبغي ان تكون ال------فا وماءتين	442	-6365000793677182583	172	291.5	135	251	68.52589416503906	29	JK000268-ara1	JK000152-ara1
JK000268-ara1.ms200	false	-996668577761865186	66	105	377	558	1523	300	ابو علي الضرير انه قال قلت لاحمد بن حنبل كم يكفي الرجل من الحديث ------------------يكفيه ماءة الف قال لا قلت ماءتا الف قال لا قلت ثلاثماءة الف قال لا قلت اربعماءة الف قال لا قلت خمسماءة الف قال ارجو	200	5980743303685444741	JK000152-ara1.ms442	true	-4293645982705479326	115	150	642	808	1578	300	ابو علي الضرير --------قلت لاحمد بن حنبل كم يكفي الرجل من الحديث حتي يمكنه ان يفتي يكفيه ماءة الف قال لا ---------------------قلت ثلاثماءة الف قال لا قلت اربعماءة---- قال لا قلت خمسماءة الف قال ارجو	442	-6365000793677182583	148	261.0	117	199	74.37185668945312	28	JK000268-ara1	JK000152-ara1