id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000268-ara1.ms095	false	6448407956596093864	45	104	232	501	1622	300	اما ان ي------رد- من جهة الرسول او لا من جهته فان ورد من جهة الرسول ف-----هو اما-------- من قبيل ما يتلي وه----------------------------------------------و الكتاب او لا وه---------------------و السنة وان --------ورد لا من جهة الرسول ف--------اما ان تشترط فيه عصمة من صدر عنه او لا والاول--------------------- الاجماع والثاني ان كان -----------------------------------حمل معلوم علي معلوم ب---------------جامع مشترك فه------------------------و القياس والا فهو---------- الاستدلال	95	5980743303685444741	JK000149-ara1.ms119	true	-4846601983044946773	134	238	693	1153	1503	300	اما ان يكون واردا من جهة الرسول او لا من جهته فا-------ن كان ال-اول فلا يخلو اما ان يكون من قبيل ما يتلي او لا من قبيل ما يتلي فان كان من قبيل ما يتلي فهو الكتاب وان كان من قبيل ما لا يتلي فهو السنة وان لم يكن وارد--ا من جهة الرسول فلا يخلو اما ان يشترط فيه عصمة من صدر عنه او لا يشترط ذلك فان كان الاول فهو الاجماع و-------ان كان الثاني فلا يخلو اما ان تكون صورته بحمل معلوم علي معلوم في حكم بناء علي جامع او لا يكون كذلك فان كان الاول فهو القياس وان كان الثاني فهو الاستدلال	119	-8169738638206639506	215	276.5	163	477	45.0733757019043	37	JK000268-ara1	JK000149-ara1
JK000268-ara1.ms104	false	4304824429722945538	142	206	729	1058	1500	300	اخبرنا وحدثنا فلان قراءة عليه الثالثة الاجازة نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني او ما صح عندك من مسموعاتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمناولة نحو خذ هذا الكتاب فاروه عني ويكفي مجرد اللفظ دون المناولة فيقول فيها حدثني او اخبرني اجازة فان لم يقل ذلك بل اقتصر علي قوله حدثني او اخبرني فقد اجازه قوم والحق--------------- انه لا يجوز لاشعاره بالسماع منه ---------وهو كذب ولو قال	104	5980743303685444741	JK000149-ara1.ms299	true	3121900077628537862	53	147	260	769	1515	300	اخبرنا وحدثنا فلان قراءة عليه واختلفوا في جواز قوله حدثنا واخبرنا مطلقا والاظهر امتناعه لان ذلك يشعر بنطق الشيخ وذلك من غير نطق منه كذب واما اجازة الشيخ وذلك بان يقول اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني او ما صح عندك من مسموعاتي فقد اختلفوا في جواز الرواية بالاجازة فجوزه اصحاب الشافعي واحمد بن حنبل واكثر المحدثين واتفق هءلاء علي تسليط الراوي علي قوله اجازني فلان كذا و-------------------------------------------------------------------------------حدثني واخب--رني اجازة واختل----------------فوا في قوله حدثني --واخبرني مطلقا والذي عليه الاكثر وهو الاظهر انه لا يجوز لان ذلك يشعر بنطق الشيخ بذلك وهو كذب و---قال	299	-8169738638206639506	162	108.0	128	611	26.513912200927734	26	JK000268-ara1	JK000149-ara1
JK000268-ara1.ms137	false	-3690767027519950106	0	56	0	298	1590	300	المنطوق وهو ما دلالته غير صريح---------------ة فلا يخلو اما ان يكون مدلوله مقصودا للمتكلم او -------لا فان كان مقصودا فان ت-------------وقف صدق المتكلم او صحة الملفوظ ب---------------------------------------ه عليه -فهي دلالة الاقتضاء وان لم يتوقف فان كا-------------ن مفهوما في------------------------------------ محل النطق ف--هي دلال-------ة التنبيه والايماء والا فدلالة---------------------- المفهوم وا-ن لم يكن مدلوله---- مقصودا للمتكلم فهي دلالة---------------------- الاشارة	137	5980743303685444741	JK000149-ara1.ms544	true	-5880525584024832881	169	260	870	1346	1561	300	المنظوم وهو ما دلالته لا بصريح صيغته ووضعه وذلك لا يخلو اما ان يكون مدلوله مقصودا للمتكلم او غير مقصود فان كان مقصودا فلا يخلو اما ان يتوقف صدق المتكلم او صحة الملفوظ به عليه او لا يتوقف فان توقف فدلالة اللفظ عليه تسمي دلالة الاقتضاء وان لم يتوقف فلا يخلو اما ان يكون مفهوما في محل تناوله اللفظ نطقا او لا فيه فان كان الاول فتسمي دلالته دلالة التنبيه والايماء وان كان الثاني فتسمي دلالته دلالة المفهوم واما ان كان مدلوله غير مقصود- للمتكلم ف---دلالة اللفظ عليه تسمي دلالة الاشارة	544	-8169738638206639506	254	390.5	202	480	52.91666793823242	34	JK000268-ara1	JK000149-ara1
JK000268-ara1.ms109	false	-4291939261915836331	225	261	1227	1415	1620	300	ان علم افتراقهما مع تعذر الجمع بينهما فعندي ان ذلك غير متصور الوقوع------------- وبتقدير وقوعه فالواجب اما الوقف عن العمل باحدهما او التخيير بينهما ان امكن الحكم وكذلك الحكم فيما اذا لم يعلم شء من ذلك	109	5980743303685444741	JK000149-ara1.ms642	true	428387293121516705	107	145	562	757	1552	300	ان علم اقترانهما مع تعذر الجمع بينهما فعندي ان ذلك غير متصور الوقوع وان جوزه قوم وبتقدير وقوعه فالواجب اما الوقف عن العمل باحدهما او التخيير بينهما ان امكن------ وكذلك الحكم فيما اذا لم يعلم شء من ذلك	642	-8169738638206639506	180	347.5	145	201	89.55223846435547	33	JK000268-ara1	JK000149-ara1
JK000268-ara1.ms154	false	285011547525174463	94	147	556	835	1645	300	ينقسم الي جلي وخفي فالجلي ما كانت العلة الجامعة فيه--------------------------- بين الاصل والفرع منصوصة او مجمعا عليها او ما قطع فيه بنفي الفارق كال---------------------------------------------------------------------------------حاق الامة بالعبد في تقويم النصيب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخفي وهو ما كانت العلة فيه مستنبطة ثانيها----------------------------------------------------------------- ينقسم الي مءثر والي ملاءم فال------------------------------اول ما كانت فيه العلة الجامعة -----ثابتة ب----نص او -باجماع او	154	5980743303685444741	JK000149-ara1.ms740	true	4688176199553098183	156	259	839	1415	1609	300	ينقسم الي جلي وخفي فالجلي ما كانت العلة فيه منصوصة او غير منصوصة غير ان الفارق بين الاصل والفرع مقطوع------------------------------ بنفي تاثيره فالاول كالحاق تحريم ضرب الوالدين بتحريم التافيف لهما بعلة كف الاذي عنهما والثاني كالحاق الامة بالعبد في تقويم النصيب حيث عرفنا انه لا فارق بينهما سوي الذكورة في الاصل والانوثة في الفرع وعلمنا عدم التفات الشارع الي ذلك في احكام العتق خاصة واما الخفي ---فما كانت العلة فيه مستنبطة من حكم الاصل كقياس القتل بالمثقل علي المحدد ونحوه القسمة الثالثة القياس ينقسم الي مءثر و----ملاءم اما المءثر فانه يطلق باعتبارين الاول ما كانت---- العلة الجامعة فيه منصوصة بالصريح او الايماء او	740	-8169738638206639506	199	259.5	157	617	32.252838134765625	30	JK000268-ara1	JK000149-ara1
JK000268-ara1.ms198	false	-2817723168772974411	141	225	762	1214	1606	300	---------المستدل وما يت---علق به من -بيان الاجتهاد والمجتهد والتقليد والمقلد-- ومساءل ذلك ان شاء الله تعالي عقد نضيد في الاجتهاد والتقليد -الاجت----------------هاد ف----ي اللغة بذل الجهد يعني الطاقة في عمل شاق وانما قيد العمل بكونه شاقا لان الاجتهاد مختص به في عرف اللغة اذ يقال اجتهد الرجل في حمل الرحي ونحوها من الاشياء الثقيلة ولا يقال اجتهد في حمل خردلة ونحوها من الاشياء الخفيفة وهو الاصط------------------لاح استفراغ الوسع في طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية علي وجه يحس من النفس العجز عن المزيد عليه	198	5980743303685444741	JK000149-ara1.ms860	true	-6113076947170539019	201	277	1030	1459	1607	300	المفتين والمستفتين وتشتمل علي بابين الباب الاول في -المجتهدين ويشتمل علي مقدمة ومساءل اما المقدمة ففي تعريف معن-------ي الاجتهاد والمجتهد والمجتهد فيه اما الاجتهاد فهو في اللغة عبارة عن استفراغ الوسع في تحقيق امر من الامور مسلتزم للكلفة والمشقة ولهذا----------------------- يقال اجتهد فلان- في حمل حجر البزار--------------------ة ولا يقال اجتهد في حمل خردلة واما في ------------------------اصطلاح الاصوليين فمخصوص باستفراغ الوسع في طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية علي وجه يحس من النفس العجز عن المزيد فيه -	860	-8169738638206639506	221	243.5	173	506	43.67588806152344	29	JK000268-ara1	JK000149-ara1