id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000268-ara1.ms278	false	1655129284956489084	170	300	926	1619	1619	300	اعلم ان كثيرا من الناس يقضون السنين الطوال في تعلم العلم بل في علم واحد ولا يحصلون منه علي طاءل وربما قضوا اعمارهم فيه ولم يرتقوا عن درجة المبتدءين وانما يكون ذلك لاحد امرين احدهما عدم الذكاء الفطري وانتفاء الادراك التصوري وهذا لا كلام لنا فيه ولا في علاجه والثاني الجهل بطرق التعليم وهذا قد وقع فيه غالب المعلمين فتراهم ياتي اليهم الطالب المبتدء ليتعلم النحو مثلا فيشغلونه بالكلام علي البسملة ثم علي الحمدلة اياما بل شهورا ليوهموه سعة مداركهم وغزارة علمهم ثم اذا قدر له الخلاص من ذلك اخذوا يلقنونه متنا او شرحا بحواشيه وحواشي حواشيه ويحشرون له خلاف العلماء ويشغلونه بكلام من رد علي القاءل وما اجيب به عن الرد ولا يزالون يضربون له علي ذلك الوتر حتي يرتكز في ذهنه ان نوال هذا الفن من قبيل الصعب-	278	5980743303685444741	AOCP20251104061-ara1.ms003	true	1019152426414018535	37	167	237	931	1665	301	اعلم ان كثيرا من الناس يقضون السنين الطوال في تعلم العلم بل في علم واحد ولا يحصلون منه علي طاءل وربما قضوا اعمارهم فيه ولم يرتقوا عن درجة المبتدءين وانما يكون ذلك لاحد امرين احدهما عدم الذكاء الفطري وانتفاء الادراك التصوري وهذا لا كلام لنا فيه ولا في علاجه والثاني الجهل بطرق التعليم وهذا قد وقع فيه غالب المعلمين فتراهم ياتي اليهم الطالب المبتدء ليتعلم النحو مثلا فيشغلونه بالكلام علي البسملة ثم علي الحمدلة اياما بل شهورا ليوهموه سعة مداركهم وغزارة علمهم ثم اذا قدر له الخلاص من ذلك اخذوا يلقنونه متنا او شرحا بحواشيه وحواشي حواشيه ويحشرون له خلاف العلماء ويشغلونه بكلام من رد علي القاءل وما اجيب به عن الرد ولا يزالون يضربون له علي ذلك الوتر حتي يرتكز في ذهنه ان نوال هذا الفن من قبيل الصعب	3	-4860664900082719587	693	1381.0	564	694	99.85591125488281	130	JK000268-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK000268-ara1.ms279	false	2359971391029144743	0	134	0	735	1628	300	الذي لا يصل اليه الا من اوتي الولاية وحضر مجلس القرب والاختصاص هذا اذا كان الملقن يفهم ظاهرا من عبارات المصنفين واما اذا كان من اهل الشغف بالرسوم اشير اليه بانه عالم فموه علي الناس وانزل نفسه منزلة العلماء المحققين وجلس للتعليم فياتيه الطالب بكتاب مطول او مختصر فيتلقاه منه سردا لا يفتح له منه مغلقا ولا يحل له طلسما فاذا ساله ذلك الطالب المسكين عن حل مشكل انتفخ انفه وورم وقابله بالسب والشتم ونسبه الي البهاءم ورماه بالزندقة واشاع عنه انه يطلب الاجتهاد ومن اولءك من لا يروم الحماقة لكنه يقول اننا نقرا الكتب للتبرك بمصنفيها واكثر هءلاء هم الذين يتصدرون لاقراء كتب المتصوفة فانهم يصرحون بان كتبهم لا يفهمها الا اهلها وانهم انما يشغلون اوقاتهم بها تبركا ولعمري لو تبرك هءلاء بكتاب الله المنزل لكان خيرا لهم من ذلك الفضول وهءلاء كالمنبت	279	5980743303685444741	AOCP20251104061-ara1.ms003	true	1019152426414018535	167	301	931	1665	1665	301	الذي لا يصل اليه الا من اوتي الولاية وحضر مجلس القرب والاختصاص هذا اذا كان الملقن يفهم ظاهرا من عبارات المصنفين واما اذا كان من اهل الشغف بالرسوم اشير اليه بانه عالم فموه علي الناس وانزل نفسه منزلة العلماء المحققين وجلس للتعليم فياتيه الطالب بكتاب مطول او مختصر فيتلقاه منه سردا لا يفتح له منه مغلقا ولا يحل له طلسما فاذا ساله ذلك الطالب المسكين عن حل مشكل انتفخ انفه وورم وقابله بالسب والشتم ونسبه الي البهاءم ورماه بالزندقة واشاع عنه انه يطلب الاجتهاد ومن اولءك من لا يروم الحماقة لكنه يقول اننا نقرا الكتب للتبرك بمصنفيها واكثر هءلاء هم الذين يتصدرون لاقراء كتب المتصوفة فانهم يصرحون بان كتبهم لا يفهمها الا اهلها وانهم انما يشغلون اوقاتهم بها تبركا ولعمري لو تبرك هءلاء بكتاب الله المنزل لكان خيرا لهم من ذلك الفضول وهءلاء كالمنبت-	3	-4860664900082719587	734	1463.0	601	735	99.86394500732422	133	JK000268-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK000268-ara1.ms279	false	2359971391029144743	134	300	735	1628	1628	300	لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي ومنهم من-------------------------------------------------- يكون داريا بالمساءل وحل العبارات ولكنه متعاظم في نفسه فاذا جاءه طالب علم الفقه احاله علي شرح منتهي الارادات ان كان حنبليا وعلي الهداية ان كان حنفيا وعلي التحفة ان كان شافعيا وعلي شرح مختصر خليل للحطاب ان كان مالكيا ثم ان كان مبتدءا صاح قاءلا الي الملتقي يوم الدين وان كان ممن زاول العربية واخذ طرفا من فن اصول الفقه انتفع انتفاعا نسبيا لا حقيقيا وقد تفطن فلاسفة المسلمين لهذا الداء فالف ابو نصر الفارابي رسالة في كيفية المدخل الي كتب ارسط-طاليس الفلسفية وحذا حذوه قوم من علماء الشرع فاثبتوا نتفا من الكلام في هذا الموضوع اذ غاية امرهم انهم يتكلمون علي الفنون فيذكرون الكتب المختصرة في الفن والمتوسطة والمطولة وربما كان ما ذكروه مشهورا في ايامهم ثم عز وجوده وانقطع خبره ثم انه بعد الالف من الهجرة الف الفاضل المحدث الشيخ احمد المنيني الدمشقي كتابا لطيفا سماه الفراءد السنية في الفواءد النحوية واشار فيه الي طرف من اداب المطالعة وقد لخصت ذلك الطرف في رسالة وزدت-	279	5980743303685444741	AOCP20251104061-ara1.ms004	true	-6138778162529342991	0	170	0	945	1665	302	لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي ومنهم من image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0015png 17 يكون داريا بالمساءل وحل العبارات ولكنه متعاظم في نفسه فاذا جاءه طالب علم الفقه احاله علي شرح منتهي الارادات ان كان حنبليا وعلي الهداية ان كان حنفيا وعلي التحفة ان كان شافعيا وعلي شرح مختصر خليل للحطاب ان كان مالكيا ثم ان كان مبتدءا صاح قاءلا الي الملتقي يوم الدين وان كان ممن زاول العربية واخذ طرفا من فن اصول الفقه انتفع انتفاعا نسبيا لا حقيقيا وقد تفطن فلاسفة المسلمين لهذا الداء فالف ابو نصر الفارابي رسالة في كيفية المدخل الي كتب ارسطاطاليس الفلسفية وحذا حذوه قوم من علماء الشرع فاثبتوا نتفا من الكلام في هذا الموضوع اذ غاية امرهم انهم يتكلمون علي الفنون فيذكرون الكتب المختصرة في الفن والمتوسطة والمطولة وربما كان ما ذكروه مشهورا في ايامهم ثم عز وجوده وانقطع خبره ثم انه بعد الالف من الهجرة الف الفاضل المحدث الشيخ احمد المنيني الدمشقي كتابا لطيفا سماه الفراءد السنية في الفواءد النحوية واشار فيه الي طرف من اداب المطالعة وقد لخصت ذلك الطرف في رسالة وزدت	4	-4860664900082719587	893	1764.0	728	945	94.49735260009766	165	JK000268-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK000268-ara1.ms280	false	-550789613254735059	0	126	0	662	1590	300	عليه اشياء استفدتها بالتجربة وسميت تلك الرسالة اداب المطالعة وذكرت ايضا جملة كافية في مقدمة كتابي ايضاح المعالم من شرح العلامة ابن الناظم الذي هو شرح الفية ابن مالك في النحو وحيث ان كتابي هذا مدخل لعلم الفقه احببت ان اذكر من النصاءح ما يتعلق بذلك العلم فاقول لا جرم ان النصيحة كالفرض وخصوصا علي العلماء فالواجب الديني علي المعلم اذا اراد اقراء المبتدءين ان يقرءهم اولا كتاب اخصر المختصرات او العمدة للشيخ منصور متنا ان كان حنبليا او الغاية لابي شجاع ان كان شافعيا--- العشماوية ان كان مالكيا او منية المصلي او نور الايضاح ان كان حنفيا ويجب عليه ان يشرح له المتن بلا زيادة ولا نقصان بحيث يفهم ما اشتمل عليه ومرياه ان يصور مساءله في ذهنه ولا يشغله مما زاد علي ذلك وقد	280	5980743303685444741	AOCP20251104061-ara1.ms004	true	-6138778162529342991	170	297	945	1610	1665	302	عليه اشياء استفدتها بالتجربة وسميت تلك الرسالة اداب المطالعة وذكرت ايضا جملة كافية في مقدمة كتابي ايضاح المعالم من شرح العلامة ابن الناظم الذي هو شرح الفية ابن مالك في النحو وحيث ان كتابي هذا مدخل لعلم الفقه احببت ان اذكر من النصاءح ما يتعلق بذلك العلم فاقول لا جرم ان النصيحة كالفرض وخصوصا علي العلماء فالواجب الديني علي المعلم اذا اراد اقراء المبتدءين ان يقرءهم اولا كتاب اخصر المختصرات او العمدة للشيخ منصور متنا ان كان حنبليا او الغاية لابي شجاع ان كان شافعيا او العشماوية ان كان مالكيا او منية المصلي او نور الايضاح ان كان حنفيا ويجب عليه ان يشرح له المتن بلا زيادة ولا نقصان بحيث يفهم ما اشتمل عليه ويامره ان يصور مساءله في ذهنه ولا يشغله مما زاد علي ذلك وقد	4	-4860664900082719587	658	1306.0	532	665	98.9473648071289	125	JK000268-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK000268-ara1.ms280	false	-550789613254735059	128	300	671	1590	1590	300	طريقة شيخنا العلامة الشيخ محمد بن عثمان الحنبلي المشهور بخطيب دوما المتوفي بالمدينة المنورة سنة ثمان وثلاثماءة بعد الالف وكان رحمه الله يقول لنا لا ينبغي لمن يقرا كتابا ان يتصور انه يريد قراءته مرة ثانية لان هذا التصور يمنعه عن فهم جميع الكتاب بل يتصور انه لا يعود اليه مرة ثانية ابدا وكان يقول كل كتاب يشتمل علي مساءل ما دونه وزيادة فحقق مساءل ما دونه لتوفر جدك علي فهم الزيادة انتهي ولما اخذت نصيحته ماخذ القبول لم احتج في القراءة علي الاساتذة في العلوم والفنون الي اكثر من ست سنين فجزاه الله خيرا واسكنه فراديس جنانه فاذا فرغ الطالب من فهم تلك المتون نقله الحنبلي الي دليل الطالب والشافعي الي شرح الغاية والحنفي الي ملتقي الابحر والمالكي الي مختصر خليل وليشرح له تلك الكتب علي النمط الذي اسلفناه فلا يتعداه الي غيره لان ذهن الطالب لم يزل كليلا ووهمه لم يزل عنه بالكلية والاولي عندي للحنبلي ان يبدل دليل الطالب بعمدة موفق الدين المقدسي ان ظفر بها ليانس الطالب بالحديث ويتعود علي الاستدلال به فلا يبقي جامدا ثم اذا شرح-	280	5980743303685444741	AOCP20251104061-ara1.ms005	true	-6393407534315846770	0	172	0	920	1644	301	طريقة شيخنا العلامة الشيخ محمد بن عثمان الحنبلي المشهور بخطيب دوما المتوفي بالمدينة المنورة سنة ثمان وثلاثماءة بعد الالف وكان رحمه الله يقول لنا لا ينبغي لمن يقرا كتابا ان يتصور انه يريد قراءته مرة ثانية لان هذا التصور يمنعه عن فهم جميع الكتاب بل يتصور انه لا يعود اليه مرة ثانية ابدا وكان يقول كل كتاب يشتمل علي مساءل ما دونه وزيادة فحقق مساءل ما دونه لتوفر جدك علي فهم الزيادة انتهي ولما اخذت نصيحته ماخذ القبول لم اختج في القراءة علي الاساتذة في العلوم والفنون الي اكثر من ست سنين فجزاه الله خيرا واسكنه فراديس جنانه فاذا فرغ الطالب من فهم تلك المتون نقله الحنبلي الي دليل الطالب والشافعي الي شرح الغاية والحنفي الي ملتقي الابحر والمالكي الي مختصر خليل وليشرح له تلك الكتب علي النمط الذي اسلفناه فلا يتعداه الي غيره لان ذهن الطالب لم يزل كليلا ووهمه لم يزل عنه بالكلية والاولي عندي للحنبلي ان يبدل دليل الطالب بعمدة موفق الدين المقدسي ان ظفر بها ليانس الطالب بالحديث ويتعود علي الاستدلال به فلا يبقي جامدا ثم اذا شرح	5	-4860664900082719587	918	1830.0	747	920	99.78260803222656	171	JK000268-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK000268-ara1.ms281	false	3732050063508961379	0	125	0	675	1615	300	له تلك الكتب وكان قد اشتغل بفن العربية علي النمط المتقدم اوفقه هنالك واشغله بشرح ادني مختصر في مذهبه في فن اصول الفقه كالورقات لامام الحرمين وشرحها للمحلي دون ما-لها من شرح الشرح لابن قاسم العبادي والحواشي التي علي شرحها فاذا اتمها نقله الي مختصر التحرير ان كان حنبليا مثلا ويتخير له من اصول مذهبه ما هو اعلي من الورقات وشرحها فاذا اتم شرح ذلك اقراه الحنبلي الروض المربع بشرح زاد المستنقع والحنفي شر--ح الكنز للطاءي والمالكي احد شروح متن خليل المختصرة والشافعي شرح الخطيب الشربيني للغاية ولا يتجاوز الشروح الي حواشيها ولا يقرءها اياه الا بعد اطلاعه علي طرف من فن اصول الفقه----------------------------------------------- واعلم انه لا يمكن للطالب ان يصير متفقها ما لم تكن له دراية بالاصول ولو قرا الفقه سنينا واعواما ومن ادعي	281	5980743303685444741	AOCP20251104061-ara1.ms005	true	-6393407534315846770	172	301	920	1644	1644	301	له تلك الكتب وكان قد اشتغل بفن العربية علي النمط المتقدم اوقفه هنالك واشغله بشرح ادني مختصر في مذهبه في فن اصول الفقه كالورقات لامام الحرمين وشرحها للمحلي دون ما لها من شرح الشرح لابن قاسم العبادي والحواشي التي علي شرحها فاذا اتمها نقله الي مختصر التحرير ان كان حنبليا مثلا ويتخير له من اصول مذهبه ما هو اعلي من الورقات وشرحها فاذا اتم شرح ذلك اقراه الحنبلي الروض المربع بشرح زاد المستقنع والحنفي لاشرح الكنز للطاءي والمالكي احد شروح متن خليل المختصرة والشافعي شرح الخطيب الشربيني للغاية ولا يتجاوز الشروح الي حواشيها ولا يقرءها اياه الا بعد اطلاعه علي طرف من فن اصول الفقه image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0017png واعلم انه لا يمكن للطالب ان يصير متفقها ما لم تكن له دراية بالاصول ولو قرا الفقه سنينا واعواما ومن ادعي-	5	-4860664900082719587	668	1292.5	544	725	92.13793182373047	122	JK000268-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK000268-ara1.ms281	false	3732050063508961379	125	300	675	1615	1615	300	غير ذلك كان كلامه اما جهلا واما مكابرة فاذا انتهي من هذه الكتب وشرحها شرح من يفهم العبارات ويدرك بعض الاشارات نقله الحنبلي الي شرح المنتهي للشيخ منصور وروضة الناظر وجنة المناظر في الاصول والشافعي الي التحفة في الفقه وشر-ح الاسنوي علي منهاج البيضاوي في الاصول والمالكي الي شرح مختصر ابن الحاجب الاصولي وشرح اقرب المسالك لمذهب مالك والحنفي الي الهداية وشرح المنار في الاصول فاذا فرغ من هذه الكتب وشرحها بفهم واتقان قرا ما شاء وطالع ما اراد فلا حجر عليه بعد هذا واعلم ان للمطالعة وللتعليم طرقا ذكرها العلماء واننا نثبت هنا ما اخذناه بالتجربة ثم نذكر بعضا من طرقهم لءلا يخلو كتابنا هذا من هذه الفواءد اذا تمهد هذا فاعلم اننا اهتدينا بفضله تعالي اثناء الطلب الي قاعدة وهي اننا كنا ناتي الي المتن اولا فناخذ منه جملة كافية للدرس ثم نشتغل بحل تلك الجملة من غير نظر الي شرحها ونزاولها حتي نظن اننا فهمنا ثم نقبل علي الشرح فنطالعه المطالعة الاولي امتحانا لفهمنا فان وجدنا فيما فهمناه غلطا صححناه ثم اقبلنا علي تفهم الشرح علي نمط ما فعلناه في المتن ثم-	281	5980743303685444741	AOCP20251104061-ara1.ms006	true	-6848090395320429926	0	175	0	942	1648	301	غير ذلك كان كلامه اما جهلا واما مكابرة فاذا انتهي من هذه الكتب وشرحها شرح من يفهم العبارات ويدرك بعض الاشارات نقله الحنبلي الي شرح المنتهي للشيخ منصور وروضة الناظر وجنة المناظر في الاصول والشافعي الي التحفة في الفقه ولشرح الاسنوي علي منهاج البيضاوي في الاصول والمالكي الي شرح مختصر ابن الحاجب الاصولي وشرح اقرب المسالك لمذهب مالك والحنفي الي الهداية وشرح المنار في الاصول فاذا فرغ من هذه الكتب وشرحها بفهم واثقان قرا ما شاء وطالع ما اراد فلا حجر عليه بعد هذا واعلم ان للمطالعة وللتعليم طرقا ذكرها العلماء واننا نثبت هنا ما اخذناه بالتجربة ثم نذكر بعضا من طرقهم لءلا يخلو كتابنا هذا من هذه الفواءد اذا تمهد هذا فاعلم اننا اهتدينا بفضله تعالي اثناء الطلب الي قاعدة وهي اننا كنا ناتي الي المتن اولا فناخذ منه جملة كافية للدرس ثم نشتغل بحل تلك الجملة من غير نظر الي شرحها ونزاولها حتي نظن اننا فهمنا ثم نقبل علي الشرح فنطالعه المطالعة الاولي امتحانا لفهمنا فان وجدنا فيما فهمناه غلطا صححناه ثم اقبلنا علي تفهم الشرح علي نمط ما فعلناه في المتن ثم	6	-4860664900082719587	937	1867.0	763	942	99.4692153930664	173	JK000268-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK000268-ara1.ms282	false	2502677107865894053	0	122	0	654	1642	300	اذا ظننا اننا فهمناه راجعنا حاشيته ان كان له حاشية مراجعة امتحان لفكرنا فاذا علمنا اننا فهمنا الدرس تركنا ال-تاب واشتغلنا بتصوير مسالة في ذهننا فحفظناه حفظ فهم وتصور لا حفظ تراكيب والفاظ ثم نجتهد علي اداء معناه بعبارات من عندنا غير ملتزمين تراكيب المءلف ثم نذهب الي الاستاذ للقراءة وهنالك نمتحن فكرنا في حل الدرس ونقوم ما عساه ان يكون به من اعوجاج ونوفر الهمة علي ما يورده الاستاذ مما هو زاءد علي المتن والشرح وكنا نري ان من قرا كتابا واحدا من فن علي هذه الطريقة سهل عليه جميع----------------------------------------------- كتب هذا----- مختصراتها ومطولاتها وثبتت قواعده في ذهنه وكان الامر علي ذلك ثم ان الاولي في تعليم المبتدء ان يجنبه استاذه عن اقراءه الكتب الشديدة الاختصار العسرة علي الفهم كمختصر الاصول	282	5980743303685444741	AOCP20251104061-ara1.ms006	true	-6848090395320429926	175	301	942	1648	1648	301	اذا ظننا اننا فهمناه راجعنا حاشيته ان كان له حاشية مراجعة امتحان لفكرنا فاذا علمنا اننا فهمنا الدرس تركنا الكتاب واشتغلنا بتصوير مسالة في ذهننا فحفظناه حفظ فهم وتصور لا حفظ تراكيب والفاظ ثم نجتهد علي اداء معناه بعبارات من عندنا غير ملتزمين تراكيب المءلف ثم نذهب الي الاستاذ للقراءة وهنالك نمتحن فكرنا في حل الدرس ونقوم ما عساه ان يكون به من اعوجاج ونوفر الهمة علي ما يورده الاستاذ مما هو زاءد علي المتن والشرح وكنا نري ان من قرا كتابا واحدا من فن علي هذه الطريقة سهل عليه جميع image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0018png كتب هذا الفن مختصراتها ومطولاتها وثبتت قواعده في ذهنه وكان الامر علي ذلك ثم ان الاولي في تعليم المبتدء ان يجنبه استاذه عن اقراءه الكتب الشديدة الاختصار العسرة علي الفهم كمختصر الاصول-	6	-4860664900082719587	653	1277.0	532	707	92.36209106445312	120	JK000268-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK000268-ara1.ms282	false	2502677107865894053	122	268	654	1487	1642	300	لابن الحاجب والكافية له في النحو لان الاشتغال بمثل هذين الكتابين المختصرين اخلال بالتحصيل لما فيهما وفي امثالهما من التخليط علي المبتدء بالقاء الغايات من العلم عليه وهو لم يستعد لقبولها بعد وهو من سوء التعليم ثم فيه مع ذلك شغل كبير علي المتعلم بتتبع الفاظ الاختصار العويصة للفهم بتزاحم المعاني عليها وصعوبة استخراج المساءل من بينها لان الفاظ المختصرات تجدها لاجل ذلك صعبة عويصة فينقطع في فهمها حظ صالح عن الوقت كما اشار الي ذلك ابن خلدون في مقدمته ثم قال وبعد ذلك فالملكة الحاصلة من التعليم في تلك المختصرات اذا تم علي سداده ولم تعقبه افة فهي ملكة قاصرة عن الملكات التي تحصل من الموضوعات البسيطة المطولة بكثرة ما يقع في تلك من التكرار والاحالة المفيدين لحصول الملكة التامة واذا اقتصر علي التكرار قصرت الملكة لقلته كشان هذه الموضوعات المختصرة فقصدوا الي تسهيل الحفظ علي المتعلمين فاركبوهم صعبا يقطعهم عن تحصيل الملكات النافعة وتمكنها	282	5980743303685444741	AOCP20251104061-ara1.ms007	true	5649911581243110880	0	146	0	833	1709	301	لابن الحاجب والكافية له في النحو لان الاشتغال بمثل هذين الكتابين المختصرين اخلال بالتحصيل لما فيهما وفي امثالهما من التخليط علي المبتدء بالقاء الغايات من العلم عليه وهو لم يستعد لقبولها بعد وهو من سوء التعليم ثم فيه مع ذلك شغل كبير علي المتعلم بتتبع الفاظ الاختصار العويصة للفهم بتزاحم المعاني عليها وصعوبة استخراج المساءل من بينها لان الفاظ المختصرات تجدها لاجل ذلك صعبة عويصة فينقطع في فهمها حظ صالح عن الوقت كما اشار الي ذلك ابن خلدون في مقدمته ثم قال وبعد ذلك فالملكة الحاصلة من التعليم في تلك المختصرات اذا تم علي سداده ولم تعقبه افة فهي ملكة قاصرة عن الملكات التي تحصل من الموضوعات البسيطة المطولة بكثرة ما يقع في تلك من التكرار والاحالة المفيدين لحصول الملكة التامة واذا اقتصر علي التكرار قصرت الملكة لقلته كشان هذه الموضوعات المختصرة فقصدوا الي تسهيل الحفظ علي المتعلمين فاركبوهم صعبا يقطعهم عن تحصيل الملكات النافعة وتمكنها	7	-4860664900082719587	833	1666.0	687	833	100.0	146	JK000268-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK000268-ara1.ms090	false	6738941523483723382	179	211	919	1074	1531	300	ان اللفظ اما ان يحتمل معني واحدا فقط او يحتمل اكثر من معني واحد والاول النص والثاني اما ان يترجح في- احد --معنييه او معانيه وهو الظاهر او لا يترجح وه-----------------و المجمل	90	5980743303685444741	AOCP20251104061-ara1.ms411	true	-5625262979051352984	60	95	332	507	1586	302	ان اللفظ اما ان يحتمل معني واحدا فقط او يحتمل اكثر من معني واحد والاول النص والثاني اما ان يترجح فيه احد المعنيين علي الاخر وهو الظاهر او لا يترجح احدهما علي الاخر وهو المجمل	411	-4860664900082719587	143	256.5	112	175	81.71428680419922	27	JK000268-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK000268-ara1.ms134	false	2644352096211390404	248	284	1277	1477	1575	300	كذا كق--وله تعالي القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة القارعة 13 فهذا اجمال ثم بي-------نه بقوله يوم يكون الناس كالفراش المبثوث القارعة 4 وكذا الاية بعدها- فبين ان القارعة تكون ذلك اليوم بهذه الصفة العظيمة	134	5980743303685444741	AOCP20251104061-ara1.ms429	true	-3273414443303053788	170	205	868	1067	1570	301	كما في قوله تعالي القارعة ما القارعة وما ادرلك ما القارعة----------- فهذا اجمال ثم بينه سبحانه بقوله يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فبين ان القارعة تكون ذلك اليوم بهذه الصفة العظيمة	429	-4860664900082719587	159	273.5	129	210	75.71428680419922	24	JK000268-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK000268-ara1.ms170	false	3005670191175754371	140	190	762	1054	1665	300	الانتفاع بالمبيع والحاجة اقتضت جعل البيع سببا لتحصيل---- الانتفاع بواسطة الصحة او كان يظهر عند الوصف ولم ينشا عنه ولم يدل عليه كشكر النعمة المناسبة للزيادة منها فالشكر هو الوصف المناسب وزيادة النعمة هي الحكمة ووجوب الشكر هو الحكم وهذه الامثلة تقريبية وبالجملة متي افضي الحكم الي مصلحة علل بالوصف	170	5980743303685444741	AOCP20251104061-ara1.ms661	true	4311210216179401969	176	215	1047	1270	1723	302	الانتفاع بالمبيع والحاجة اقتضت جعل البيع سببا لتحصيل هذا الانتفاع بواسطة الصحة -و كذلك الشكر مع النعمة---------------------------------------------------------- فالشكر هو الوصف المناسب وزيادة النعمة هي الحكمة ووجوب الشكر هو الحكم فيدل ذلك اي ثبوت المصلحة في ال-----------حكم ال---واقع عقيب الوصف	661	-4860664900082719587	164	268.0	135	296	55.4054069519043	24	JK000268-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK000268-ara1.ms173	false	-6940020237313089890	188	211	963	1079	1539	300	وصف الحرية ملغي بالعبد الماذون له فان امانه يصح باتفاق مع عدم الحرية فصار وصفا لاغيا لا تاثير له في العلة--------- الثاني ان	173	5980743303685444741	AOCP20251104061-ara1.ms673	true	7273561100512967497	131	156	689	814	1606	301	وصف الحرية ملغي بالعبد الماذون له فان امانه يصح باتفاق مع عدم الحرية فصار وصفا لاغيا لا تاثير له في العلة 5 الطريق الثافي من	673	-4860664900082719587	114	217.0	91	125	91.19999694824219	21	JK000268-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK000268-ara1.ms162	false	-1257370221682388928	209	285	1096	1461	1540	300	تخلف العلة لا لخلل فيها بل ل------معارضة علة اخري اخص كان يقال رق الام ------------------------علة رق الولد فينتقض--------- عليه-------- بولد المغرور بامه--------------------------- وهو من تزوج امراة علي انها حرة فبانت امة فهذا الولد ح-----------ر مع ان امه امة فقد تخلف حكم العلة عنها----------------------- فيقول المستدل------------------- هذا الولد وان كان حرا حكما فهو رقيق في التقدير- بدليل وجوب قيمته علي ابيه لسيد امته ولو --ان الرق فيه ------------حاصل تقديرا- لما وجبت قيمته----- اذ الحر لا يضمن بالقيمة	162	5980743303685444741	AOCP20251104061-ara1.ms716	true	-6449290161374675294	136	230	781	1285	1645	302	تخلف الحكم عن علته مع وجودها بسبب معارضة علة اخري لتلك العلة مثاله 5 وذلك كقوله اي قول المستدل علة رق الولد رق الام ثم يحتج عليه المعترض بولد المغرور بحرية جارية ولده اي ولد المغرور وهو من تزوج امراة يظ---نها حرة فبانت امة فهذا الولد حرلعلة الغرور مع ان امه image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1158png امة فيقول المستدل في رد ذلك الاعتراض هذا الولد وان كان حرا حكما فهو رقيق -----تقديرا بدليل وجوب قيمته علي ابيه لسيد ام-ه ولولا ان الرق المقدر في حكم الحاصل المندفع لما وجبت قيمة الولد اذ الحر لا يضمن بالقيمة	716	-4860664900082719587	267	353.0	207	513	52.046783447265625	47	JK000268-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK000268-ara1.ms163	false	-7096550903468786494	61	100	301	507	1537	300	كقولنا ال---------------بيع علة الملك وقد وق------ع فليثبت الملك في زمن الخيار فينتقض بيع--------------------------------- الموقوف والمرهون وام الولد فقد حصل البيع فيه ولم يفد الملك فيقال لم تتخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف افادة البيع الملك لكونه ليس علة لافادته بل لكونه لم يصادف محلا	163	5980743303685444741	AOCP20251104061-ara1.ms717	true	6176273374674577975	73	166	411	907	1623	301	كقولنا اي قول المستدل البيع علة الملك وقد جري البيع فليثبت الملك في زمن الخيار ن فحينءذ يقال من المعترض يبطل حكمك هذا ببيع الموقوف والمرهون---------- فقد حصل البيع فيه ولم يفد الملك فالمذكور هذا في المثالين السابقين لا يفسد وينقض العلة ففي المثال الاول المتعلق بالسرقة لا يعود تخلف الاحكام الي كون السرقة ليست علة بل هو عاءد الي فوات اهلية القطع في الصبي وفوات شرط القطع فيما دون النصاب ومن غير الحرز وفي المثال الثاني المتعلق بالبيع لم يتخلف افادة البيع الملك لكونه ليس علة لافادته بل لكونه لم يصادف محلا	717	-4860664900082719587	173	296.0	138	506	34.18972396850586	29	JK000268-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK000268-ara1.ms179	false	-4525594434729078869	162	215	849	1132	1571	300	قياس العلة والثاني النفي الطارء كبراءة الذمة من الدين بعد ثبوته فيها فهذا يجري فيه-------------------------------------------------- القياسان----- قياس الاستدلال وقياس ا--لعلة فمثال الاول ان يقال من خواص براءة الذمة من الدين ان لا يطالب ---بعد اداءه ولا يرتفع---- الي الحاكم ولا يحبس به وكل هذه الخواص موجودة فدل علي وجود براءة الذمة ومثا------ل الثاني --	179	5980743303685444741	AOCP20251104061-ara1.ms739	true	1322008293836652992	177	242	1013	1340	1659	302	قياس العلة و-مثاله ا-ن يقال علة -براءة الذمة من --دين الادمي هي اداءه والعبادات هي دين الله تعالي فليكن اداءها هو علة البراءة منها و القياس الثاني---------------- قياس الدلالة ومثال-----ه ان يقال من خواص براءة الذمة من الدين ا--لا يطالب به بعد اداءه ولا يرفع امره الي الحاكم ولا يحبس به وكل هذه الخواص موجودة فدل علي وجود براءة الذمة وهذا كما هو الشان في	739	-4860664900082719587	204	276.0	162	355	57.46479034423828	32	JK000268-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK000268-ara1.ms179	false	-4525594434729078869	151	261	791	1376	1571	300	الاستدلال بانتفاء حكم شء علي انتفاءه عن مث-------------------------------------------------له ولا يجري فيه قياس العلة والثاني النفي الطارء كبراءة الذمة من الدين بعد ثبوته فيها فهذا يجري فيه القياسان قياس الاستدلال وقياس العلة فمثال الاول ان يقال من خواص براءة الذمة من الدين ان لا يطالب بعد اداءه ولا يرتفع الي الحاكم ولا يحبس به وكل هذه الخواص موجودة فدل علي وجود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------براءة الذمة ومثال الثاني ان يقال علة براءة الذمة من دين الادمي اداءه والعبادات هي دين لله عز وجل فليكن اداءها علة البراءة منها فصل في الاسءلة الواردة عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي القياس الاسءلة في هذا المقام يراد بها--------- احد شيءين احدهما كونها من مستفيد يقصد معرفة الحكم خالصا مما يرد عليه والثاني	179	5980743303685444741	AOCP20251104061-ara1.ms740	true	-4446121321849432988	209	302	1068	1628	1632	303	الاستدلال بانتفاء حكم شء علي انتفاءه عن مثله ضم دليل الي دليل هو استصحاب الحال فيكون مءكدا له ول--------------------------------------------------------------يس بديلا عنه لان هذا------------------------- الاستدلال لو انعدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجود كونه مفيدا نفي وجوب حج ثان ووجوب صوم شهر image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1196png ثان لكان دليل استصحاب الحال هو النفي الاصلي مستقلا بنفي وجوبهما لاستغناءه بنفسه عن دليل اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في افادة ذلك النفي ل image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1197png قوادح القياس قال بعض اهل العلم من الاصوليين يتوجه علي القياس اثنا عشر سءالا و------يراد بهذه الاسءلة احد امرين الاول سءال الفاءدة المتضمن- معرفة الحكم خالصا مما يرد عليه والثاني	740	-4860664900082719587	146	26.5	114	921	15.852334022521973	20	JK000268-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK000268-ara1.ms183	false	-2748580381365631171	39	283	216	1466	1547	300	العلة نقيض ما علق بها--------------- وانما سمي هذا فساد الوضع لان وضع الشء جعله في محل علي هيءة او كيفية ما فاذا كان ذلك المحل او تلك الهيءة لا تناسبه -كان وضعه علي خلاف الحكمة وما كان علي خلاف الحكمة يكون فاسدا فيقال ههنا ان العلة اذا اقتضت نقيض الحكم المدعي او خلافه كان ذلك مخالفا للحكم- اذ من شان العلة ان تناسب معلولها لا انها تخالف--------ه فكان ذلك------- فاسد الوضع بهذا الاعتبار فما علق فيه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العلة ضد ما تقتضيه قولنا في النكاح بلفظ الهبة لفظ ينعقد به غير النكاح فلا ينعقد به النكاح كلفظ الاجازة فيقول الحنفي هذا فاسد الوضع لان انعقاد غير النكاح------ بلفظ الهبة يقتضي ويناسب انعقاد النكاح به لكن تاثيره------- في انعقاد غير النكاح به وهو الهبة دليل علي ان له حظا من التاثير في انعقاد العقود والنكاح عقد------------------------------------------------------------------- فلينعقد به كالهبة ويلتزم عليه الاجارة او يفرق بينهما وبين الهبة والنكاح ان امكن ومن امثلته ان يقول شافعي في تكرار مسح الراس مسح فيسن فيه التكرار كالمسح في الاستجمار فيقال قياسك هذا فاسد الوضع لان كونه مسحا مشعر بالتخفيف ومناسب له والتكرار مناف له والجواب عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا النوع يكون باحد امرين اما بان يمنع المستدل كون علته تقتضي نقيض ما علق بها او بان يسلم ذلك لكن يبين ان اقتضاءها للمعني الذي ذكره ارجح من المعني الاخر فيقدم رجحانه مثاله ان يقول في مسالة النكاح بلفظ الهبة لا نسلم ان انعقاد الهبة بلفظها او كون لفظ الهبة ينعقد به غير النكاح يقتضي انعقاد النكاح به قولكم انعقاد غير النكاح ----------------------------------	183	5980743303685444741	AOCP20251104061-ara1.ms743	true	-5350727748144719634	70	282	400	1509	1619	302	العلة نقيضه اي نقيض الحكم ولا تناسبه وانما سمي ذلك فساد --وضع لان وضع الشء في------------------------------------------- المحل------- الذي-- لا يناسبه يكون----- علي خلاف الحكمة وما كان علي خلاف الحكمة يقع -فاسدا والع-------------لة اذا اقتضت نقيض الحكم المدعي كان ---------ذلك مخالفا للحكمة اذ من شان العلة ان تناسب معلولها لا ان-- تخالفه وتناقضه فكان ذلك السءال فاسد الوضع بهذا الاعتبار مثاله ومثاله اي فساد الوضع 5 ما لو قال المستدل في دليل عدم جواز عقد النكاح بلفظ الهبة لفظ الهبة ينعقد به اي بلفظ الهبة غير النكاح فلاينعقد به اي بلفظ الهبة عقد النكاح كما لا ينعقد بلفظ الاجارة فيقال له اي للمستدل هذا اي قول المستدل لفظ الهبة ينعقد به غير النكاح فلا ينعقد به النكاح تعليق علي العلة ضد ما تق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضيه فان انعقاد غير النكاح به اي بلفظ الهبة يقتضي ويناسب انعقاد النكاح به اي لفظ الهبة وذلك ان انعقاد غير النكاح ب--لفظ الهبة يدل ع-لي ان له حظا من التاثير في انعقاد العقود والنكاح عقد من تلك العقود فيصح انعقاده به ولا يقتضي ذلك عدم الانعقاد كيفية الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب عنه وجوابه اي فساد الوضع من وجهين image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1202png 5احدهما اي احد هذين الوجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان يدفع المستدل قول الخصم انه اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كون لفظ الهبة ينعقد به غير النكاح يقتضي نقيض ذلك اي عد-------م انعقاد---- النكاح بلفظ الهبة لوجود الفرق بين النكاح	743	-4860664900082719587	476	475.5	379	1776	26.801801681518555	72	JK000268-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK000268-ara1.ms184	false	-165390800326570587	85	120	466	663	1563	300	ان انعقاد غير النكاح بلفظ الهبة يقتضي انعقاد النكا---------------------------------ح به لكن اقتضاءه------ لعدم انعقاده اقوي------ من اقتضاءه لانعقاده لان انعقاد النكاح بلفظ الهبة يقتض--ي ان اللفظ--------- مشترك- بينهما او مجاز في النكاح عن الهبة والمجاز	184	5980743303685444741	AOCP20251104061-ara1.ms744	true	8306266164183679018	14	57	77	307	1687	302	ان انعقاد غير النكاح بلفظ الهبة يقتضي انعقاد النكاح به ايضا يقتضي ما ذكره من وجه اخر وهو ان اقتضاء النكاح لعدم انعقاده اقوي وارجح من اقتضاءه لانعقاده لان انعقاد النكاح بلفظ الهبة مفض الي ان يكون لفظ الهبة مشتركا بي------------------------ن الهبة والنكاح	744	-4860664900082719587	155	249.5	126	254	61.02362060546875	22	JK000268-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK000268-ara1.ms186	false	-7207090979872344099	169	243	884	1287	1585	300	ان يقول المستدل في ------نذر ص----وم النحر انه نذر معصية فلا ينعقد قياسا علي ساءر المعاصي فيقول المعترض هو معصية لعينه او لغيره الاول ---------ممنوع لان الصوم لعينه قربة وعبادة فكيف يكون معصية والثاني -------مسلم لكن لا يقتضي البطلان بخلاف ساءر المعاصي ثانيها ان يكون التقسيم حاصرا لجميع الاقسام التي يحتملها لفظ المستدل كما ذكر من انحصار المعصية------------------ في كونه-----ا لعينها او-- لغيرها وانحصار الصلاة في كونها فرضا او نفلا فان لم يكن التقسيم	186	5980743303685444741	AOCP20251104061-ara1.ms748	true	4641947779205933416	211	280	1166	1532	1641	302	ان يقول المستدل في مسالة نذر صوم يوم النحر انه نذر معصية فلا ينعقد قياسا علي ساءر المعاصي فيقول المعترض هو معصية لعينه او لغيره فان كان لعينه فممنوع لان الصوم لعينه قربة وعبادة فكيف يكون معصية وان كان لغيره فمسلم لكن لا يقتضي البطلان بخلاف ساءر المعاصي فيجيب المستدل بقوله ان--------------------------------- لفظ --------------------------المعصية من حيث الوضع ظاهر في كونه معصية لعينه وكونه لغيره---- خلاف الظاهر ف-------------------------لا يصح التقسيم	748	-4860664900082719587	268	400.0	216	454	59.03083801269531	42	JK000268-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK000268-ara1.ms189	false	7612999253762461010	0	46	0	245	1565	300	عمد عدوان -يوجب القصاص قياسا علي المسلم بالمسلم فيقول الحنبلي------- هذا ينتقض علي اصلك بما اذا قتله بالمثقل فان الاوصاف موجودة والقصاص----------------------------------------------- منتف عندك فله-------------------------- ان يعتذر عنه--- بادني عذر يليق بمذهبه ولا يعترض عليه فيه لانه اعرف بماخذه كان يقول ليس ذلك قتلا وليس عمدا	189	5980743303685444741	AOCP20251104061-ara1.ms757	true	-6415324017103698049	1	56	4	293	1610	301	عمد عدوان فيوجب القصاص قياسا علي قتل الم----سلم فيقول الحنبلي معترضا هذا ينتقض علي اصلك بما اذا قتله بالمثقل فان الاوصاف موجودة وهي كونه قتلا عمدا عدوانا ومع ذلك فالقصاص في هذه الحال منتف عندك فيجب علي الحنفي المستدل حينءد ان يعتذر عن ذلك بادني عذر يليق بمذهب------------------------------------ه كان يقول ليس ذلك قتلا وليس عمدا	757	-4860664900082719587	189	317.5	151	329	57.446807861328125	33	JK000268-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK000268-ara1.ms189	false	7612999253762461010	123	300	629	1565	1565	300	عن النقض ان يبين المستدل-------------- ان صورة النقض واردة علي مذهبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب خصمه كما اذا قال المستدل م-------------------------------------كيل فحرم فيه التفاضل فاورد المعترض -------------العرايا اذ هي مكيل وقد جاز فيه- التفاضل بينه وبين الث----------------مر المبيع به علي وجه الارض فيقول المستدل هذا وارد علي وعليك جميعا فليس بطلان مذهبي به اولي من بطلان مذهبك واذا نقض المعترض علة المستدل بصورة فاجاب المستدل عن ذلك باحد الاجوبة المتقدمة اما منع العلة او الحكم في صورة النقض او يورد النقض علي المذهبين او غير ذلك فقال المعترض الدليل الذي دل علي ان وصفك الذي عللت به في م--------حل النزاع علة موجودة في صورة النقض فيلزمك الاقرار بثبوت الحكم فيها عملا بوجود------------------------------------------------------------------------ الوصف المقتضي له لكنك لم تقل به فيلزمك النقض ومثاله قول الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي في قتل المسلم بالذمي ----قتل عمد عدوان فاوجب القصاص كقتل المسلم فيقول الحنبلي لا اسلم ان قتل الذمي عدوان فيقول الحنفي الدليل عليه ا------------------نه معصوم بعهد الاس--------------------------------------------لام فيقول ال------معترض- دليل العدوانية في قتل الذمي موجود في قتل المعاهد فليكن عدوانا يجب به القصاص علي المسلم فهذا نقض لدليل العلة لا لنفس العلة فلا يسمع لانه انتقال-	189	5980743303685444741	AOCP20251104061-ara1.ms758	true	5300342182724944833	2	243	10	1308	1654	302	عن العلة ان يبين المستدل كونه اي الحكم في صورة النقض وارد ع-لي مذهبه ومذهب المعترض لكونه مستثني عن القاعدة اي قاعدة القياس وبكونه اي الحكم في صورة النقض علي خلاف image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1225png الاصلين اي اصل المستدل واصل المعترض مثال ذلك ان يقول المستدل لا يجوز بيع الارز متفاضلا كالبر لانه م-----------------كيل فيقول المعترض علتك منقوضة بالعرايا اذ هي مكيل وقد جاز فيها التفاضل بين الرطب علي رءوس النخل والتمر المبيع ع---لي وجه الارض فيقول المستدل هذا وارد علي وعليك جميعا فليس بطلان مذهبي به اولي من بطلان مذهبك وذلك علي ما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسالة اطراد ال-----علة ومسالة اضرب تخلف------------------------- الحكم عن العلة ومسالة المستثني من قاعدة القياس ولو قال المعترض ما ذكرته من الدليل علي كونه اي الوصف علة موجود في صورة النقض 5فهذا اي------------- قول المعترض للمستدل ما ذكرته من الدليل علي كونه علة موجود في صورة النقض نقض لدليل العلة لا لنفس العلة فلا يسمع فيكون انتقالا من سءال الي سءال فهو انتقال من النقض لعلة الحكم الي النقض لدليل علة الحكم مثال ذلك ان يقول الحنفي في قتل المسلم بالذمي انه قتل عمد عدوان فاوجب القصاص كقتل المسلم فيقول الحنبلي لا اسلم ان قتل الذمي عدوان فيقول الحنفي الدليل علي ان قتل الذمي عدوان انه معصوم بعهد الاسلام وكل من كان معصوما بعصمة الاسلام فقتله عدوان فيقول الحنبلي معترضا دليل العدوانية في قتل الذمي موجود في قتل المعاهد فليكن عدوانا يجب به القصاص علي المسلم فهذا نقض لدليل العلة لا لنفس العلة فلا يسمع لانه انتقال	758	-4860664900082719587	566	897.0	451	1553	36.44559097290039	92	JK000268-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK000268-ara1.ms190	false	-1768942843034330554	0	128	0	697	1634	300	ويكفي المستدل في رده------------------------------------ ادني دليل -------يليق باصله كان يق------------------------ول انما لم احكم بالعدوانية في المثال المتقدم---------- لمعارض لي في مذهبي وهو ان الحربي المعاهد مفوت للعهد فالمقتضي لانتفاء القصاص فيه قوي موافق للاصل والمقتضي لاثباته ضعيف بخلاف الذمي فان المقتضي -لقتل المسلم به قوي لنابذ عهده وذمته فصار كالمسلم او غير ذلك من الاعذار ثامنه-------------------------------------ا الكسر وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقض المعني وحاصله وجود المعني في صورة مع عدم الحكم فيه مثاله قول الحنفي في- العاصي بسفره يترخص لانه مسافر ---فيترخص كالمسافر سفرا مباحا فاذا قيل له-- لم قلت انه يترخص قا----------ل لانه يجد مشقة في سفره فناسب الترخص وقد شهد له الاصل المذكور بالاعتبار فيقول هذا ينكسر المكاري والفيج ونحوهما ممن دابه السف---------------------------------------------ر يجد المشقة ولا يترخص وحكم الكسر انه غير وارد--------------------- نقضا علي العلة علي الصحيح عند -----الاصوليين	190	5980743303685444741	AOCP20251104061-ara1.ms759	true	5600017688159280711	39	218	204	1227	1708	302	ويكفي المستدل في ذلك اي دفع النقض اذا اعترض عليه بما ذكر ادني دليل يوافق ويليق باصله اي باصل مذهب المستدل مثل ان يقول انما لم احكم بالعدوانية في صورة قتل المسلم بالمعاهد لمعارض لي في مذهبي وهو ان المع-------اهد مءقت العهد فالمقتضي لانتفاء القصاص فيه قوي موافق للاصل والمقتضي لاثباته ضعيف بخلاف الذمي فان المقتضي القتل المسلم به قوي لتابد عهده وذمته فصار كالمسلم image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1227png الكسر اصطلاحا واما الكسر وهو اصطلاحا ابداء الحكمة بدون الحكم ومعني هذا التعريف ان تكون الحكمة موجودة ويتخلف الحكم عنها والحكمة هي ما اشتمل عليه الضابط الوصفي كالمشقة التي اشتمل عليها السفر المباح والعقوبة الرادعة التي اشتمل عليها القصاص ونحو ذلك ومثال الكسر ان ي--------------------------------------------------------------قول المستدل في العاصي بسفره يترخص لانه مسافر كما يترخص -المسافر سفرا مباحا فيقول المعترض لم قلت انه يترخص فيقول المستدل لانه يجد مشقة في سفره فناسب الترخص في حقه فيقول المعترض --------------------هذا ينكسر بالساعي علي رزقه الذي----- دابه السفر فهو يجد المشقة ولا يترخص وكذلك المريض الحاضر يجد المشقة ولا يجوز له قصر الصلاة حكمه فالكسر غير لازم اي لا يكون نقضا ل----لعلة----------- عند اكثر الاصوليين	759	-4860664900082719587	445	511.0	358	1133	39.2762565612793	67	JK000268-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK000268-ara1.ms190	false	-1768942843034330554	144	300	783	1634	1634	300	المعترض بقلب الدليل تصحيح -------------مذهب نفسه بان يقول الحنفي في اشتراط ال-----------------------------------------------صوم للاعتكاف الاعتكاف لبث محض فلا ي-------------------------------------------------------كون بمجرده قربة كالوقوف بعرفة فيقول المع-----------------------------------------------------------------ترض الشافعي او الحنبلي الاعتكاف لبث محض فلا يعتبر الصوم في كونه قربة---------------- كالوقوف بعرفة فكما ان الوقوف المذكور لا يشترط لصحته الصوم فكذلك الاعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف وهذا النوع لا تعرض فيه لابطال مذهب الغير ثانيها قلب لابطال م-------------------------------------------------------------------ذهب خصمه من غير تعرض لتصحيح مذهب نفسه سواء كان الابطال صريحا بان يقول ال------------------------------------------------------------------راس ممسوح ف-----------لا يجب استيعابه كال---------خف فيقول المعترض دليلك ----------------------------هذا يقتضي ان -----------------------------لا يتقدر مسح الراس بالربع كالخف ففي هذا الاعتراض نفي مذهب المستدل صريحا ولم يثبت مذهبه-------------------------- لاحتمال ان يكون ال--حق في غير ذلك وهو الاستيعاب كما هو قول احمد ومالك او كان الابطال بطريق الالتزام بان-------------- يقول الحنفي- في بيع الغاءب مثلا عقد معاوضة فينعقد مع جهل العوض او مع الجهل بالمعوض كالنكاح فانه يصح مع جهل الزوج بصورة الزوجة وكونه لم يرها فكذلك في البيع بجامع كونهما عقد معاوضة فيقول-	190	5980743303685444741	AOCP20251104061-ara1.ms762	true	-4792624333826526829	11	281	56	1525	1629	301	المعترض------------ تصحيح مذهبه وابطال مذهب المستدل ان يعلل حنفي في الحكم بعدم جواز الاعتكاف بغير صوم بانه اي الاعتكاف بغير صوم------------------ لبث محض فلا يكون قربة بمفرده اي الاعتكاف بغير صوم كالوقوف بعرفة لا يكون بمجرده قربة بل لا بد من ان يقترن به الاحرام والنية فكذلك الاعتكاف لا بد ان يقترن بالصيام 5 فيقول المع-------------------ترض الاعتكاف لبث محض فلا يعتبر الصوم في كونه قربة في صحة الاعتكاف كالوقوف بعرفة فانه لا يشت------------------رط لصحته الصوم فكذلك لا يشترط للاعتكاف عملا بالوصف المذكور وهو كون الوقوف والاعتكاف لبثا محضا واذا تبين ان وصف المستدل يناسب دعواه وعدمها لم يكن اثبات احد الامرين اولي من اثبات الاخر فيسقط الاستدلال به لانه حينءذ يصير ترجيحا من غير مرجح فها هنا قصد المعترض بقلب الدليل تصحيح مذهبه وهو عدم اشتراط الصوم للاعت-----------------------كاف وابطال مذهب المستدل المقتضي اشتراط ذلك القسم الثاني القسم الثاني من قسمي القلب ان يتعرض المعترض لبطلان مذهب خصمه من غير تعرض لتصحيح مذهب نفسه image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1233png مثاله كما لو قال حنفي في عدم وجوب الاستيعاب في مسح الراس ممسوح في الطهارة فلا يجب استيعابه اي الراس كالخف فيقول خصمه اي خصم الحنفي وهو المالكي او الحنبلي هذا ينقلب عليك بان يقال ممسوح في الطهارة فلا يتقدر---------- بالربع كالخف ف---هنا ا--------بطل مذهب المستدل بطريق التصريح دون ان يلزم منه صحة مذهب المعترض لاحتمال ان يكون الصواب في مذهب الشافعي تحالله هو اجزاء ما يسمي مسحا ولو علي شعرة او ثلاث شعرات فقط مثال توضيحي اخر او يقول المستدل في بيع الغاءب --هو عقد معاوضة فينعقد مع جهل العوض او مع الجهل بالمعوض كالنكاح فانه يصح مع جهل الزوج بصورة الزوجة وكونه لم يرها فكذلك في البيع بجامع كونهما عقد معاوضة فيقول	762	-4860664900082719587	489	642.0	387	1582	30.910240173339844	77	JK000268-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK000268-ara1.ms196	false	-3412737152174055008	67	120	366	648	1627	300	علي اصل مختلف فيه ف----اذا منعه المعترض اثبته المستدل بطريقه وصح قياسه فههنا كذلك ي------------------------------------------------------------ثبت المستدل ان العلة في بنت خمس عشر----ة هي الانوثة ويحققها في الفرع وهي البالغة ويبطل ماخذ الخصم --وهو تعليله في البنت المذكور----ة بالصغر وقد ---ثبت مدعاه و-صح قياسه وهو ان البالغة انثي فلا تزوج نفسها كبنت خمس عشرة	196	5980743303685444741	AOCP20251104061-ara1.ms773	true	4488609360876837195	0	67	0	350	1644	302	علي اصل محتلف فيه بحيث اذا منعه المعترض اثبته المستدل بطريقه وابطال ما يدعي المعترض تعليل الحكم به ليسلم ما يدعيه من الجامع في الاصل فالمستدل يثبت ا--------ن العلة في بنت خمس عشرة سنة هي الانوثة ويحققها في الفرع وهي البالغة ويبطل ماخذ المعترض وهو تعليله في --بنت خمسة عشر سنة بالصغر وبذلك يثبت مدعاه ويصح قياسه وهو ان البالغة انثي فلا تزوج نفسها كبنت خمس عشرة	773	-4860664900082719587	236	387.0	189	360	65.55555725097656	38	JK000268-ara1	AOCP20251104061-ara1