id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms0096	true	-2596349022908691735	36	72	201	381	1503	300	وكان ابو موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه يقول لا ينتقض الوضوء بالنوم مضطجعا حتي يعلم بخروج شء منه وكان اذا نام اجلس عنده من يحفظه فاذا انتبه ساله فان اخبر بظهور شء منه اعاد الوضوء	96	-8453547117693603948	Shia001555Vols-ara1.ms0440	false	7384156055696903581	68	103	337	510	1473	300	وكان ابو موسي الاشعري رضي الله------ عنه يقول لا ين-قض الوضوء بالنوم مضطجعا حتي يعلم بخروج شء منه وكان اذا نام اجلس عنده من يحفظه فاذا انتبه ساله فان اخبر بظهور شء منه اعاد الوضوء	440	7764055541674563325	173	333.5	138	180	96.11111450195312	34	JK000266-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000266-ara1.ms1464	true	5215803139467345759	21	44	106	229	1519	300	لعن الله كل ذواق مطلاق وقال---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ايما امراة اختلعت من زوجها من-- نشوز فعليها لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	1464	-8453547117693603948	Shia001555Vols-ara1.ms0651	false	-324894335399018720	264	295	1347	1512	1535	300	لعن الله كل ذواق مطلاق فمحمله الطلاق بغير حاجة بدليل ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة اختلعت من زوجها بغير نشوز فعليها لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	651	7764055541674563325	117	207.5	94	165	70.90908813476562	21	JK000266-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000266-ara1.ms3661	true	-237728721073852941	179	300	901	1483	1483	300	المغصوب واذا باع رجل شيءا بنقد او -نسيءة فلم يستوف ثمنه حتي اشتراه بمثل ذلك الثمن او اكثر منه جاز وان اشتراه باقل من ذلك الثمن لم يجز ذلك في قول علماءنا رحمهم الله استحسانا وفي القياس يجوز ذلك وهو قول الشافعي لان ملك المشتري قد تاكد في المبيع بالقبض فيصح بيعه بعد ذلك باي مقدار من الثمن باعه كما لو باعه من غير الباءع الا تري انه لو وهبه من الباءع جاز ذلك فكذلك اذا باعه منه بثمن يسير ولانه لو باعه من انسان اخر ثم باعه ذلك الرجل من الباءع الاول باقل من الثمن الاول جاز فكذلك اذا باعه المشتري منه الا انا استحسنا لحديث عاءشة رضي الله عنها فان امراة دخلت عليها وقالت اني بعت من زيد بن-	3661	-8453547117693603948	Shia001555Vols-ara1.ms0420	false	-8389479652148039405	49	170	247	830	1482	300	المبسوط واذا باع رجل شيءا بنقد او بنسي-ة فلم يستوف ثمنه حتي اشتراه بمثل ذلك الثمن او اكثر منه جاز وان اشتراه باقل من ذلك الثمن لم يجز ذلك في قول علماءنا رحمهم الله استحسانا وفي القياس يجوز ذلك وهو قول الشافعي لان ملك المشتري قد تاكد في المبيع بالقيض فيصح بيعه بعد ذلك باي مقدار من الثمن باعه كما لو باعه من غير الباءع الا تري انه لو وهبه من الباءع جاز ذلك فكذلك اذا باعه منه بثمن يسير ولانه لو باعه من انسان اخر ثم باعه ذلك الرجل من الباءع الاول باقل من الثمن الاول جاز فكذلك اذا باعه المشتري منه الا انا استحسنا لحديث عاءشة رضي الله عنها فان امراة دخلت عليها وقالت اني بعت من زيد بن	420	7764055541674563325	577	1135.0	457	584	98.8013687133789	117	JK000266-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000266-ara1.ms3662	true	8543483710049040046	0	61	0	306	1516	300	ارقم جارية لي---------- بثمان-ماءة درهم الي العطاء ثم اش-------تريتها منه بستماءة درهم قبل محل الاجل فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت وبءسما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت قوله تع--------الي------ فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	3662	-8453547117693603948	Shia001555Vols-ara1.ms0419	false	-5300386467439815152	189	247	901	1185	1451	300	ارقم جارية لي الي عطاءه بثمان ماءة درهم وانه اراد ان يبيعها فاشتريتها منه بستماءة فقالت--------------------------------------- بءسما شريت وبءسما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه---------- ابطل -----جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقالت فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	419	7764055541674563325	193	299.5	153	338	57.10059356689453	34	JK000266-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000266-ara1.ms3662	true	8543483710049040046	0	129	0	654	1516	300	ارقم جارية لي بثمان-ماءة درهم الي العطاء ثم اشتريتها منه بستماءة درهم قبل محل الاجل فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت وبءسما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم---------- ان الله تعالي ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف 275 فهذا دليل علي ان فساد هذا العقد كان معروفا بينهم وانها سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اجزية الجراءم لا تعرف بالراي وقد جعلت جزاءه علي مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد فعرفنا ان ذلك كالمسموع من رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتذار زيد رضي الله عنه اليها دليل ----ذلك لان في المجتهدات كان يخالف بعضهم بعضا وما كان يعتذر احدهم الي صاحبه	3662	-8453547117693603948	Shia001555Vols-ara1.ms0420	false	-8389479652148039405	170	300	830	1482	1482	300	ارقم جارية لي بثمان ماءة درهم الي العطاء ثم اشتريتها منه بستماءة درهم قبل محل الاجل فقالت عايشة رضي الله عنها بء------------سما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم شريت وبءس ان الله تعالي ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف---- فهذا دليل علي ان فساد هذا العقد كان معروفا بينهم وانها سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اجزية الجراءم لا تعرف بالراي وقد جعلت جزاءه علي مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد فعرفنا من ذلك كالمسموع من رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتذار زيد رضي الله عنه اليها دليل علي ذلك لان في المجتهدات كان يخالف بعضهم بعضا وما كان يعتذر احدهم الي صاحبه-	420	7764055541674563325	635	1232.5	510	669	94.91778564453125	120	JK000266-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000266-ara1.ms3662	true	8543483710049040046	0	129	0	654	1516	300	ارقم جارية لي بثمان-ماءة درهم الي العطاء ثم اش--------------تريتها منه بستماءة درهم قبل محل الاجل-------- فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت وبءسما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاد-----ه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاه-ا زيد -بن ارقم معتذرا فتلت قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف 275 فهذا دليل علي ان فساد هذا العقد كان معروفا بينهم و---------------------------------انها سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اجزية الجراءم لا تعرف بالراي وقد جعلت جزاءه علي مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد فعرفنا---------------------------- ان ذلك كالمسموع من رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتذار زيد رضي الله عنه اليها دليل ذلك لان في المجتهدات ك--ان يخالف بعضهم بعضا------------- وما كان يعتذر احدهم الي صاحبه	3662	-8453547117693603948	Shia001555Vols-ara1.ms0423	false	-2069540533302340588	30	152	139	767	1487	300	ارقم خادما--- بثمان ماءة درهم الي العطاء فاحتاج الي ثمنه فاشتريته- منه------------- قبل محل الاجل بستماءة فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت واش------تريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل -----جهاده وحجه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتا ما زيد ابن ارقم معتذرا فتلت قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف فتركنا القياس به لان القياس لما ----كان مخالفا لقولها تعين جهة السماع فيه والدليل عليه انها--------------------------------------------------------------------------- جعلت جزاءه علي مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد واجزءة الجراءم لا تعرف بالراي فعلم ان ذلك كالمسموع من رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتذار زيد------------- اليها دليل علي ذلك ايضا فان بعضهم كان يخالف------ بعضا في المجتهدات وما كان يعتذر ------الي صاحبه	423	7764055541674563325	451	695.5	357	760	59.342105865478516	78	JK000266-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000266-ara1.ms3662	true	8543483710049040046	0	108	0	546	1516	300	ارقم جارية لي بثمان---ماءة درهم الي العطاء ثم اشتريتها منه بستماءة درهم قبل محل الاجل فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت وبءسما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي--- ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت----- قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف 275 فهذا دليل علي ان فساد هذا العقد كان معروفا بينهم وانها سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اجزية الجراءم لا تعرف بالراي وقد جعلت جزاءه علي مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد فعرفنا ان ذلك كالمسموع من رسول الله صلي الله عليه وسلم	3662	-8453547117693603948	Shia001555Vols-ara1.ms0425	false	1624926749443474940	207	286	1065	1462	1535	300	ارقم جارية--- بثمانية ماءة درهم الي العطاء ثم بع---تها منه بستماءة درهم قبل محل الاجل فقالت عاءشة رضي الله عنها بء------------سما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي قد ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت عليه قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف ووجه الاستدلال ---------------------------------------انها--------------------------------------------------------------------------- جعلت جزاء----- مباشرة هذا العقد بطلان الحج وال-----------------------جهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	425	7764055541674563325	365	646.5	291	557	65.52962493896484	65	JK000266-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000266-ara1.ms3662	true	8543483710049040046	0	172	0	880	1516	300	ارقم جارية لي-------- بثمان-ماءة درهم الي العطاء ثم اشتريتها منه بستماءة درهم قبل محل الاجل فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت وبءس-ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب------- فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف 275 فهذا-------------- دليل علي ان فساد هذا العقد كان معروفا بينهم وانها سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اجزية الجراءم لا تعرف بالراي وقد جعلت جزاءه علي مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد فعرفن-------------------------------------------------------------ا ا-----------ن ذلك كالمسموع من رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتذار زيد رضي الله عنه اليها دليل ----ذلك لان في المجتهدات كان يخالف بعضهم بعضا وما كان يعتذر احدهم الي صاحبه فيها ولا يجوز ان يقال انما الحقت الوعيد به للاجل الي العطاء ف---------ان مذهب عاءشة رضي الله عنها جواز البيع الي العطاء و------قد كرهت العقد الثاني بقولها بءس-ما اشتريت وليس فيه هذا المعني عرفنا انها انما كرهت لما قلنا وانما كرهت العقد الاول	3662	-8453547117693603948	Shia001555Vols-ara1.ms0426	false	6107293585466347754	142	298	729	1500	1507	300	ارقم جارية الي العطاء بثمان ماءة درهم ثم بع--------------تها منه بستماءة------------------- فقالت عاءشة بءس ما شر-------------يت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب عن هذا فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف---- فهذا الوعيد الشديد دليل علي--- فساد هذا العقد والحاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الوعيد لهذا الصنع لا يهتدي اليه العقل اذ شء من المعاصي دون الكفر لا يبطل شيءا من الطاعات الا ان يثبت شء من ذلك بالوحي فدل علي انها قالته سماعا--------- واعتذار زيد -------------اليها دليل علي ذلك لان في المجتهدات كان يخالف بعضهم بعضا وما كان يعتذر احد --الي صاحبه فيها ولا-------- يقال انما الحقت الوعيد به للاجل الي العطاء لانا نقول ان مذهب عاءشة رضي الله عنه- جواز البيع الي العطاء ولانها قد كرهت العقد الثاني بقولها بءس ما شر--يت وليس فيه هذا المعني------------------------------ وانما -ذمت البيع الاول	426	7764055541674563325	566	894.0	449	1003	56.43070602416992	95	JK000266-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000266-ara1.ms3662	true	8543483710049040046	0	177	0	908	1516	300	ارقم------ جارية لي بثمان-ماءة درهم الي العطاء ثم اشتريتها منه بستماءة درهم قبل محل الاجل فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت وبءسما اشتريت ابلغي--- زيد بن ارقم ان الله تعالي---- ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف 275 فهذا دليل علي ان فساد هذا العقد كان معروفا بينهم وانها سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اجزية الجراءم لا تعرف بالراي وقد جعلت جزاءه علي مباشرة هذا العقد بطلان الحج وال------------------------------------------------------------------------جهاد فعرفنا ان ذلك كالمسموع- من رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتذار زيد رضي الله عنه----------------------------- اليها---- دليل ذلك لان ---------في المجتهدات كان------ يخالف بعضهم بعضا وما كان يعتذر احدهم -------الي صاحبه فيها ولا يجوز ان يقال انما الحقت الوعيد --به للاجل الي العطاء فا---------------------ن مذهب عاءشة رضي الله عنها جواز البيع الي الع------------------------------------------------------طاء وقد كرهت العقد الثاني بقولها بءسما اشتريت وليس فيه هذا المعني عرفنا انها انما كرهت لما قلنا وانما كرهت العقد الاول لانهما يطرقان به ال------ي الثاني	3662	-8453547117693603948	Shia001555Vols-ara1.ms0428	false	159613164986572756	165	299	854	1527	1530	300	ارقم باعني جارية--- بثمان ماءة واشترا-------------------ها مني بستماءة------------------- فقال---------------------------------------------ت ابلغي عن زيد بن ارقم ان الله عز وجل قد ابطل -----ج--------------------------------هاده ان لم يتب وجه الاستدلال انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلت جزاء----- مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب واجزية الجراءم لا تعلم بالراي ف-----كان -------مسموعا من رسول الله صلي الله عليه وسلم والعقد الصحيح لا يجازي بذلك فكان فاسدا وان زيدا اعتذر اليها وهو دليل علي كونه مسموعا وفي المجتهدات كان بعضهم يخالف------ بعضا وما كان------ احدهما يعتذر الي صاحبه فان قلت- يجوز ان يكون الحاق----- الوعيد لكون البيع الي العطاء وهو اجل مجهول قلت ثبت من مذهب عاءشة رضي الله عنها جواز البيع الي العطاء وهو مذهب علي وابن ابي ليلي واخرين ولم يكن كذلك فان قلت لم كرهت العق----------------------------------------------------------------------------------------------د الاول -----------مع ان الفساد من الثاني	428	7764055541674563325	354	404.0	276	1133	31.244483947753906	49	JK000266-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000266-ara1.ms6281	true	8297458806030374507	197	300	1022	1506	1506	300	وعن محمد بن الزبير رضي الله عنه قال استشار الناس عمر رضي الله عنه في شراب مرقق فقال رجل من النصاري انا نصنع شرابا في صومنا فقال عمر رضي الله عنه اءتني بشء منه قال فاتاه بشء منه قال ما اشبه هذا بطلاء الابل كيف تصنعونه قال نطبخ العصير حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه فصب عليه عمر رضي الله عنه ماء وشرب منه ثم ناوله عبادة بن الصامت رضي الله عنه وهو عن يمينه فقال عبادة ما اري النار تحل شيءا فقال عمر يا احمق اليس يكون خمرا ثم يصير خلا فناكله وفي هذا دليل اباحة شرب المثلث وان كان مشتدا فان عمر-	6281	-8453547117693603948	Shia001555Vols-ara1.ms0446	false	8221551455806186621	19	122	107	591	1510	300	وعن محمد بن الزبير رضي الله عنه قال استشار الناس عمر رضي الله عنه في شراب مرقق فقال رجل من النصاري انا نصنع شرابا في صومنا فقال عمر رضي الله عنه ايتني بشء منه قال فاتاه بشء منه قال ما اشبه هذا بطلاء الابل كيف تصنعونه قال نطبخ العصير حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه فصب عليه عمر رضي الله عنه ماء وشرب منه ثم ناوله عبادة بن الصامت رضي الله عنه وهو عن يمينه فقال عبادة ما اري النار تحل شيءا فقال عمر يا احمق اليس يكون خمر- ثم يصير خلا فناكله وفي هذا دليل اباحة شرب المثلث وان كان مشتدا فان عمر	446	7764055541674563325	482	953.0	380	485	99.3814468383789	100	JK000266-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000266-ara1.ms6282	true	7521528886193343848	0	39	0	209	1476	300	رضي الله عنه استشارهم في المشتد دون الحلو وهو مما يكون ممريا للطعام مقويا علي الطاعة في ليالي الصيام وكان عمر رضي الله عنه حسن النظر للمسلمين وكان اكثر الناس مشورة في امور الدين خصوصا فيما يتصل بعامة المسلمين	6282	-8453547117693603948	Shia001555Vols-ara1.ms0446	false	8221551455806186621	122	160	591	796	1510	300	رضي الله عنه استشارهم في المشتد دون الحلو وهو مما يكون ممريا للطعام مقويا علي الطاعة في ليالي الصيام وكان عمر رضي الل----ه حسن النظر للمسلمين وكان اكثر الناس مشورة في امور الدين خصوصا فيما يتصل بعامة المسلمين	446	7764055541674563325	205	403.5	167	209	98.08612060546875	37	JK000266-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000266-ara1.ms6300	true	3614814618221344297	58	139	277	672	1457	300	ويكره شرب دردي الخمر والانتفاع به لان الدردي من كل شء بمنزلة صافيه والانتفاع بالخمر حرام فكذلك بدرديه وهذا لان في الدردي اجزاء الخمر ولو وقعت قطرة من خمر في ماء لم يجز شربه والانتفاع به فالدردي اولي والذي روي ان سمرة بن جندب رضي الله عنه كان يتدلك بدردي الخمر في الحمام فقد انكر عليه عمر رضي الله عنه ذلك حتي لعنه علي المنبر لما بلغه ذلك عنه وليس لاحد ان ياخذ بذلك بعد ما انكره عمر رضي الله عنه	6300	-8453547117693603948	Shia001555Vols-ara1.ms0438	false	2568059566546884399	17	98	88	483	1469	300	ويكره شرب دردي الخمر والانتفاع به لان الدردي من كل شء بمنزلة صافيه والانتفاع بالخمر حرام فكذلك بدرديه وهذا لان في الدردي اجزاء الخمر ولو وقعت قطرة من خمر في ماء لم يجز شربه والانتفاع به فالدردي اولي والذي روي ان سمرة بن جندب رضي الله عنه كان يتدلك بدردي الخمر في الحمام فقد انكر عليه عمر رضي الله عنه ذلك حتي لعنه علي المنبر لما بلغه ذلك عنه وليس لاحد ان ياخذ بذلك بعد ما انكره عمر رضي الله عنه	438	7764055541674563325	395	790.0	314	395	100.0	81	JK000266-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000266-ara1.ms6335	true	-8051473714697128218	145	241	755	1242	1541	300	وذكر عن مسروق رحمه الله قال بعث معاوية ر-ضي الله عنه بتماثيل من صفر تباع بارض الهند فمر بها علي مسروق رحمه الله قال والله لو-- اني اعلم انه يقتلني لغرقتها ولكني اخاف ان يعذبني فيفتنني والله لا ادري اي الرجلين معاوية رجل قد زين له سوء عمله او رجل قد يءس من الاخرة فهو يتمتع في الدنيا وقيل هذه تماثيل كانت اصيبت في الغنيمة فامر معاوية رضي الله عنه ببيعها بارض الهند ليتخذ بها الاسلحة والكراع للغزاة فيكون دليلا لابي حنيفة رحمه الله في جواز بيع الصنم والصليب ممن يعبده كما هو طريقة القياس وقد	6335	-8453547117693603948	Shia001555Vols-ara1.ms0453	false	855870033408113579	207	300	993	1472	1472	300	وذكر عن مسروق رحمه الله قال بعث معاوية رحمه الل----ه بتماثيل--- صفر تباع بارض الهند فمر بها علي مسروق رحمه الله قال والله لولا اني اعلم انه يقتلني لغرقتها ولكني اخاف ان يعذبني فيفتنني والله لا ادري اي الرجلين معاوية رجل--- زين له سوء عمله او رجل قد يءس من الاخرة فهو يتمتع في الدنيا وقيل هذه تماثيل كانت اصيبت في الغنيمة فامر معاوية رضي الله عنه ببيعها بارض الهند ليتخذ بها الاسلحة والكراع للغزاة فيكون دليلا لابي حنيفة رحمه الله في جواز بيع الصنم والصليب ممن يعبده كما هو طريقة القياس وقد-	453	7764055541674563325	474	912.0	382	490	96.73469543457031	90	JK000266-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000266-ara1.ms6335	true	-8051473714697128218	241	300	1242	1541	1541	300	استعظم ذلك مسروق رحمه الله كما هو طريق الاستحسان الذي ذهب اليه ابو يوسف ومحمد رحمهما الله في كراهة ذلك ومسروق من علماء التابعين وكان يزاحم الصحابة رضي الله عنهم في الفتوي وقد رجع -بن عباس الي قوله في مسالة النذر بذبح الولد ولكن مع هذا قول معاوية رضي الله عنه مقدم علي قوله وقد كانوا في المجتهدات يلحق-	6335	-8453547117693603948	Shia001555Vols-ara1.ms0454	false	-3686368238307022417	0	59	0	301	1449	300	استعظم ذلك مسروق رحمه الله كما هو طريق الاستحسان الذي ذهب اليه ابو يوسف ومحمد رحمهما الله في كراهة ذلك ومسروق من علماء التابعين وكان يزاحم الصحابة رضي الله عنهم في الفتوي وقد رجع ابن عباس الي قوله في مسالة النذر بذبح الولد ولكن مع هذا قول معاوية رضي الله عنه مقدم علي قوله وقد كانوا في المجتهدات يلحق	454	7764055541674563325	299	588.0	241	301	99.3355484008789	57	JK000266-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000266-ara1.ms6336	true	-5093518156248959945	0	243	0	1156	1430	300	بعضهم الوعيد بالبعض كما قال علي رضي الله عنه من اراد ان يتقحم جراثيم جهنم فليقل في الحد يعني بقول زيد رضي الله عنه وانما قلنا هذا لانه لا يظن بمسروق رحمه الله انه قال في معاوية رضي الله عنه ما قال عن اعتقاد وقد كان هو من كبار الصحابة رضي الله عنهم وكان كاتب الوحي وكان امير المءمنين وقد اخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالملك بعده فقال له عليه السلام يوما اذا ملكت امر امتي فاحسن اليهم الا ان نوبته كانت بعد انتهاء نوبة علي رضي الله عنه ومضي مدة الخلافة فكان هو مخطءا في مزاحمة علي رضي الله عنه تاركا لما هو واجب عليه من الانقياد له لا يجوز ان يقال فيه اكثر من هذا ويحكي ان ابا بكر محمد بن الفضل رحمه الله كان ينال منه في الابتداء فراي في منامه كان شعرة تدلت من لسانه الي موضع قدمه فهو يطءها ويتالم من ذلك ويقطر الدم من لسانه فسال المعبر عن ذلك فقال انك تنال من واحد من كبار الصحابة رضي الله عنه فاياك ثم اياك وقد قيل في تاويل الحديث ايضا ان تلك التماثيل كانت صغارا لا تبدو للناظر من بعد ولا باس باتخاذ مثل ذلك علي ما روي انه وجد خاتم دانيال عليه السلام في زمن عمر رضي الله عنه -كان عليه نقش رجل بين اسدين يلحسانه وكان علي خاتم ابي هريرة ذبابتان فعرفنا انه لا باس باتخاذ ما صغر من ذلك ولكن مسروقا رحمه الله كان يبالغ في الاحتياط فلا يجوز اتخاذ شء من ذلك	6336	-8453547117693603948	Shia001555Vols-ara1.ms0454	false	-3686368238307022417	59	300	301	1449	1449	300	بعضهم الوعيد بالبعض كما قال علي رضي الله عنه من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد يعني بقول زيد رضي الله عنه وانما قلنا هذا لانه لا يظن بمسروق رحمه الله انه قال في معاوية رضي الله عنه ما قال عن اعتقاد وقد كان هو من كبار الصحابة رضي الله عنهم وكان كاتب الوحي وكان امير المءمنين وقد اخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالملك ف-----قال له عليه السلام يوما اذا ملكت امر امتي فاحسن اليهم الا ان نوبته كانت بعد انتهاء نوبة علي رضي الله عنه ومضي مدة الخلافة فكان--- مخطءا في مزاحمة علي رضي الله عنه تاركا لما هو واجب عليه من الانقياد له لا يجوز ان يقال فيه اكثر من هذا ويحكي ان ابا بكر محمد بن الفضل رحمه الله كان ينال منه في الابتداء فراي في منامه كان شعرة تدلت من لسانه الي موضع قدمه فهو يطءها ويتالم من ذلك ويقطر الدم من لسانه فسال المعبر عن ذلك فقال انك تنال من واحد من كبار الصحابة رضي الله عنه فاياك ثم اياك وقد قيل في تاويل الحديث ايضا ان تلك التماثيل كانت صغارا لا تبدو للناظر من بعد ولا باس باتخاذ مثل ذلك علي ما روي انه وجد خاتم دانيال عليه السلام في زمن عمر رضي الله عته وكان عليه نقش رجل بين اسدين يلحسانه وكان علي خاتم ابي هريرة ذبابتان فعرفنا انه لا باس باتخاذ ما صغر من ذلك ولكن مسروقا رحمه الله كان يبالغ في الاحتياط فلا يجوز اتخاذ شء من ذلك-	454	7764055541674563325	1142	2259.0	902	1157	98.70354461669922	236	JK000266-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000266-ara1.ms6336	true	-5093518156248959945	243	300	1156	1430	1430	300	ولا بيعه ثم كان تغريق ذلك من الامر بالمعروف عنده وقد ترك ذلك مخافة علي نفسه وفيه تبيين انه لا باس باستعمال التقية وانه يرخص له في ترك بعض ما هو فرض عند خوف التلف علي نفسه ومقصوده من ايراد الحديث ان يبين ان التعذيب بالسوط يتحقق فيه الاكراه كما يتحقق في القتل لانه قال لو علمت-	6336	-8453547117693603948	Shia001555Vols-ara1.ms0455	false	225675684824272495	0	57	0	275	1476	300	ولا بيعه ثم كان تغريق ذلك من الامر بالمعروف عنده وقد ترك ذلك مخافة علي نفسه وفيه تبيين انه لا باس باستعمال التقية وانه يرخص له في ترك بعض ما هو فرض عند خوف التلف علي نفسه ومقصوده من ايراد الحديث ان يبين ان التعذيب بالسوط يتحقق فيه الاكراه كما يتحقق في القتل لانه قال لو علمت	455	7764055541674563325	274	543.0	218	275	99.63636016845703	56	JK000266-ara1	Shia001555Vols-ara1