id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms2089	true	-2031233685686281077	45	95	211	468	1483	300	لانه عبده ومعني الارفاق فيما يجري بينهما اظهر من معني المعاوضة فلا يكون هذا مقابلة الاجل ببعض المال ولكنه ارفاق من المولي بحط بعض البدل وهو مندوب اليه في الشرع ومساهلة من المكاتب في تعجيل ما بقي قبل ح--ل الاجل ليتوصل به الي شرف الحرية وهو----- مندوب اليه في الشرع	2089	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1828	false	8857249430444801176	79	126	401	645	1527	300	لان معن-------ي الارفاق فيما----- بينهما اظهر من معني المعاوضة فلا يكون هذا مقابلة الاجل ببعض المال ولكنه ارفاق من المولي بحط بعض البدل وهو مندوب اليه في الشرع ومساهلة من المكاتب في-------ما بقي قبل حلول الاجل ل-توصل به الي شرف الحرية وهو ايضا مندوب اليه في الشرع	1828	-5924151529309100901	234	430.5	189	264	88.63636016845703	42	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms3027	true	-3399626794417378197	246	275	1248	1393	1515	300	المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق يبرا عن الضمان وعند الشافعي رضي الله تعالي ع---------------------------------------------نه لا يبرا وبيانه في هذه المسالة وفيما ---------------------------------------------------اذا لبس ثوب الوديعة ثم نزعه	3027	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1998	false	3440439913745956352	14	61	66	307	1460	300	المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق فكذبه المودع فالقول قول المودع كما في الرهن بخلاف ما اذا جحد الوديعة او منعها ثم اعترف فانه لا يبرا الا بالرد علي المالك كما في الحواشي الحموية قوله اشباه عبارتها قالوا في المودع اذا لبس ثوب الوديعة ثم نزعه	1998	-5924151529309100901	80	94.0	60	241	33.19502258300781	14	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms3051	true	-6021208944762423450	58	138	291	696	1491	300	للمالك ان يضمن ايهما شاء كالغاصب مع غاصب الغاصب فان ضمن الاول لم يرجع علي الثاني لان-----ه بالضمان ملك فتبين انه اودع ملك نفسه وقد هلكت في يد المودع وان ضمن الثاني رجع علي الاول لانه مغرور من جهته فانه اودعه علي انه ملكه وانه لا يلحقه الضمان فهلك في يده فاذا لحقه الضمان رجع عليه ولانه في القبض والحفظ كان عاملا له فيرجع عليه بما يضمن بسببه وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول الاول يصير ضامنا بالتسليم الي الثاني	3051	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms2016	false	5709522888039557174	213	253	1107	1307	1542	300	المالك-------- ايهما شاء----------------------- فان ضمن الاول لم يرجع علي الثاني لانه ملكه بالضمان فظهر انه -----اودع ملك نفسه---------------------- وان ضمن الثاني رجع علي الاول لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامل- له فيرجع عليه بما لحقه من العهد لهما ان الاول جني---------------------------- بالتسليم الي الثاني	2016	-5924151529309100901	156	238.0	123	410	38.04878234863281	27	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms3052	true	2050786335257084510	125	182	673	985	1615	300	مشتقة من التعاور وهو التناوب فكانه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد متي شاء ولهذا كانت الاعارة في المكيل والموزون قرضا لانه لا ينتفع بها الا ب--استهلاك العين فلا تعود النوبة اليه في تلك العين لتكون -عارية حقيقة وانما تعود النوبة اليه في مثلها وما يملك الانسان الانتفاع به علي ان	3052	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms2043	false	-8720134306713248458	245	300	1298	1597	1597	300	مشتقة من التعاور وهو التناوب -كانه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد متي شاء ولهذا كانت الاعارة في المكيل والموزون قرضا لانه لا ينتفع به- الا بالاستهلاك------ فلا تعود النوبة اليه في -----عنيه ليكون اعار-ة حقيقة وانما تعود النوبة اليه في مثله- وما يملك الانسان الانتفاع به علي ان-	2043	-5924151529309100901	292	530.0	238	315	92.69841003417969	48	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms3058	true	2128242374530750199	88	137	469	698	1514	300	من الشعير-------- يكون اخف علي الدابة وقد بينا انه انما يعتبر من تقييده ما يكون مفيدا دون ما لا يفيده شيءا حتي قيل لو سمي مقدارا من الحنطة وزنا فحمل مثل ذلك الوزن من الشعير----------- يضمن ل-----------------------انه ياخذ من ظهر الدابة اكثر مما ياخذ من الحنطة فهو كما لو	3058	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms2067	false	3458558190847818126	63	107	318	541	1602	300	من الشعير فانه لا يكون ضامنا ل-----------------انه انما يعتبر من تقييده ما يكون مفيد---------------------ا حتي---- لو سمي مقدارا من الحنطة وزنا فحمل مثل ذلك الوزن من الشعير ففي القياس يضمن واختاره الامام السرخسي لانه ياخذ من ظهر الدابة اكثر مما تاخذ--ه الحنطة كذا في ----	2067	-5924151529309100901	165	262.5	130	271	60.8856086730957	29	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms3063	true	-1566862322317286820	215	298	1075	1475	1481	300	----ان يقول كلام العاقل محمول علي الفاءدة ما امكن ولا حاجة الي التوقيت في تصحيح العارية ف-----------------------------لا بد من ان يكون لذكر الوقت فاءدة اخري وليس ذلك الا التزام قيمة البناء والغرس اذا-- اراد اخراجه قبله وصار تقدير كلامه كانه قال بن لي في هذه الارض لنفسك علي ان اتركها في يدك الي كذا من المدة فان لم اتركها فانا ضامن لك ما تنفق في بناءك ويكون بناءك لي فاذا بدا له في الاخراج ضمن قيمة بناءه وغرسه ويكون كانه بني له بامره	3063	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms2071	false	-1793668849288155917	95	180	492	902	1542	300	فيه ان -----كلام العاقل محمول علي الفاءدة ما امكن فلا حاجة الي التوقيت في تصحيح العارية شرها ثم لما وقت المعير مع ذلك لا بد--- ان يكون لذكر الوقت فاءدة----- وليس ذلك الا التزام قيمة البناء والغرس فكانه اراد اخراجه قبله فصار تقرير كلامه كانه قال ابن-- في هذه الارض لنفسك علي ان اتركها في يدك الي كذا ---------فان لم اتركها فانا ضامن لك ما تنفق في بناءك ويكون بناءك لي فان- بدا له في الاخراج ضمن قيمة بناءه وغرسه ويكون كانه بني له بامره	2071	-5924151529309100901	365	661.5	288	435	83.90804290771484	69	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms3064	true	-3680398661368655063	220	251	1156	1309	1565	300	ولم يبين في الكتاب ان الارض تترك في يد المستعير الي وقت ادراك الزرع باجر او بغير اجر قالوا وينبغي ان يترك باجر المثل كما لو انتهت مدة الاجارة والزرع نقل	3064	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms2072	false	-6381369394210740811	253	284	1305	1458	1534	300	ولم يبين في الكتاب ان الارض تترك في يد المستعير الي وقت ادراك الزرع باجر او بغير اجر قالوا وينبغي ان تترك باجر المثل كما لو انتهت مدة الاجارة والزرع بقل	2072	-5924151529309100901	151	300.0	120	153	98.69281005859375	29	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms3193	true	658575276395344630	202	300	1030	1506	1506	300	رحمه الله يقول- للفهد خصال ينبغي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه من ذلك انه يكمن للصيد حتي يستمكن م--------------نه وهكذا -ينبغي للعاقل ان لا يجاهر----- بالخلاف مع عدوه ولكن يطلب الفرصة حتي يحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنه- انه لا يعدو خلف صاحبه حتي يركبه خلفه وهو يقول هو المحتاج الي فلا اذل له فلهذا ينبغي للعاقل ان يفعله لا يذل نفسه فيما يعمل لغيره ومنه انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من وعظ بغيره ومنه- انه لا-	3193	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0031	false	-4439516049034863393	168	239	823	1179	1489	300	رحمه الله تعالي للفهد خصال ينبغي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه منها --انه يكمن للصيد حتي ي-تمكن منه وهذه حيلة منه للصيد فينبغي للعاقل ان لا يجاهر عدوه بالخلاف-------- ولكن بطلب الفرصة حتي يحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنها انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من وعظ بغيره ومنها انه لا	31	-5924151529309100901	320	577.0	255	500	64.0	57	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms3194	true	-55119708117999842	0	40	0	203	1508	300	يتناول الخبيث وانما يطلب من صاحبه اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنه- انه يثب ثلاثا او خمسا فان -----تمكن من الصيد والا تركه وهو يقول لا اقتل نفسي فيما اعمله لغيري وهكذا ينبغي لكل عاقل	3194	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0031	false	-4439516049034863393	239	278	1179	1377	1489	300	يتناول الخبيث وانما يطلب من صاحبه اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها انه يثب ثلاثا او خمسا فاذا لم يتمكن من اخذه ترك و----------يقول لا اقتل نفسي فيما اعمل- لغيري وهكذا ينبغي لكل عاقل	31	-5924151529309100901	181	333.5	146	209	86.60286712646484	32	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms3208	true	5523145850762618141	42	118	213	600	1509	300	قال ولا -------يحل صيد البندق- والحجر والمعراض والعصا وما اشبه ذلك وان جرح لانه لم يخرق الا ان يكون شيءا من ذلك قد حدده وطوله كالسهم وامكن ان يرمي به فاذا كان كذلك وخرقه بحده حل لما بينا ان المطلوب بالذكاة تسييل الدم وذلك يحصل بالخرق والبضع فاما الجرح الذي يدق في الباطن ولا يخرق في الظاهر فل-----------ا يحصل--- تسييل الدم به فهو في معني الموقوذة والموقوذة حرام بالنص والمثقل بالحديد وغير الحديد في ذلك سواء	3208	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0039	false	-6238978966410741741	42	103	211	504	1489	300	قال قاضيخان لا يحل صيد البندقة والحجر والمعراض والعصا وما اشبه ذلك وان جرح لانه لا يخرق الا ان يكون شء-- من ذلك قد حدده وطوله كالسهم وامكن ان يرمي به فان- كان كذلك وخرقه بحده حل اكله---------------------------------------------------------- فاما الجرح الذي يدق في الباطن ولا يخرق في الظاهر لا يحل لانه لا يحصل به انهار الدم و-----------------------------------------------مثقل -الحديد وغير الحديد------- سواء	39	-5924151529309100901	252	409.0	197	409	61.61369323730469	44	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms3282	true	1713331307210704773	130	242	736	1293	1602	300	فالمراد به ان -------لا ينفرد بالرجوع من غير قضاء ولا رضا الا الوالد اذا احتاج الي ذلك ف----ينفرد بالاخذ لحاجته----------- وسمي ذلك رجوعا باعتبار- الظاهر وان لم يكن رجوعا في الحكم كما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حمل علي فرس في سبيل الله ثم راي ذلك الفرس يباع فا------------------------------------------------------------------------------------راد ان يشتريه فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تعد في صدقتك والشراء لا يكون رجوعا في الصدقة حكما والمراد لا يحل الرجوع بطريق الديانة والمروءة وهو كقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيت شبعان وجاره الي جنبه طاو اي لا يليق ذلك بالديانة والمروءة وان كان جاءزا في الحكم	3282	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms2177	false	8191562384504279353	15	116	73	571	1534	300	-----الاول ان الواهب لا ينفرد بالرجوع بلا--- قضاء ولا رضا الا الوالد اذا احتاج الي ذلك فانه ينفرد بالاخذ لحاجته اي للانفاق وسمي ذلك رجوعا نظرا الي الظاهر وان لم يكن رجوعا حقيقة--------------------------------------------- علي ان هذا الحكم غير مختص بالهبة بل الاب اذا احتاج له الاخذ من مال ابنه ولو غاءبا ولو لم يحتج لا يجوز له الاخذ ا ه ملخصا ط او المراد انه لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل الرجوع بطريق الديانة والمروءة وهو كقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيت شبعان وجاره الي جنبه طاو اي لا يليق ذلك بالديانة والمروءة وان كان جاءزا في الحكم	2177	-5924151529309100901	330	545.0	263	664	49.698795318603516	58	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms3328	true	-3508181867354289978	63	125	335	640	1505	300	واذا اراد الواهب الرجوع وهي حبلي فان كانت قد ازدادت خيرا فليس له ان يرجع فيها وان كانت قد ازدادت شرا فله ان يرجع فيها والجواري في هذا تختلف فمنهن من اذا حبلت سمنت وحسن لونها فكان ذلك زيادة في عينها فيمن-ع الرجوع ومنهن من اذا حبلت اصفر لونها ورق ساقها فيكون ذلك نقصانا فيها فلا يمنع حق الواهب من الرجوع قال	3328	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms2180	false	-1236958631951695164	169	229	843	1136	1483	300	واذا اراد الواهب الرجوع وهي حبلي فان كانت قد ازدادت خيرا فليس له ان يرجع فيها وان كانت قد ازدادت شرا فله ان يرجع فيها والجواري في هذا تختلف -منه---ن اذا حبلت سمنت وحسن لونها فكان ذلك زيادة في عينها فيمتنع الرجوع ومنه---ن اذا حبلت اصفر لونها ودق ساقها فيكون ذلك نقص--ا فيها -لا يمنع الو---اهب من الرجوع ا ه	2180	-5924151529309100901	284	533.5	225	306	92.81045532226562	51	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms3336	true	6811989253644867174	234	274	1201	1402	1532	300	علي هذه الدابة كانت عارية لان الحمل علي الدابة اركاب وهو تصرف في منافعها لا في عينها فتكون عارية الا ان يقول صاحب الدابة اردت الهبة لان-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اللفظ قد يذكر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتمليك يقال حمل الامير فلانا علي فرسه اي- ملكه	3336	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms2123	false	-2695613164274483265	180	271	863	1340	1489	300	علي هذه الدابة لان ال-----------حمل علي الدابة اركاب وهو تصرف في منافعها لا في عينها فتكون عارية الا ان يقول صاحبها----- اردت الهبة لانه نوي محتمل كلامه وفيه تشديد عليه ومثله اخدمتك هذه الجارية بحر ولا يخفي ان التعيين باسم الاشارة في هذا وما قبله وما بعده تحرزا عن الجهالة اذا كان للمعمر ومن بعده غيره قوله ناويا بالحمل الهبة لان الحمل يستعمل في الهبة والعارية وان كان اصله العارية لان الحمل تصرف في المنفعة فاذا نوي الهبة صحت لوجود استعماله في التمليك يقال حمل الامير فلانا علي دابة اذا ملكه	2123	-5924151529309100901	161	251.5	127	493	32.65719985961914	28	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms3338	true	1525925110915579040	149	282	764	1407	1509	300	بمنزلة قوله------ هذا الطعام لك تاكله او هذا الثوب لك تلبسه قال وان قال وهبت لك---- العبد حياتك وحياته وقبضه فهي هبة جاءزة لانه ملكه في الحال بقوله وهبت لك وقوله حياتك وحياته فضل من الكلام غير محتاج اليه فكان لغوا او فيه ايهام شرط الرجوع اليه بعد موته وقد بينا ان هذا الشرط باطل وكذلك لو قال اعمرتك داري هذه حياتك او---- اعطيت-ها حياتك او وهبت لك هذا العبد حياتك فاذا مت فهي لي واذا مت انا فهي لورثتي فهذا كله تمليك صحيح في الحال وشرط الرجوع اليه او الي الورثة باطل وكذلك لو قال هي هبة لك ولعقبك--- بعدك لانه ملك العين باول كلامه وذكر العقب لغو واشتغال بما لا يفيد فهو يعلم ان عقبة من ورثته يخلفه في ملكه وان قال اسكنتك داري هذه حياتك ولعقبك من بعدك فهذه عارية	3338	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms2229	false	2615368977031332361	191	255	948	1258	1481	300	بمنزلة قوله طعامي هذا -------لك تاكله وهذ--ا الثوب لك تلبسه---- وان قال وهبت لك هذا العبد حياتك وحياته فقبضه فهي---- جاءزة--------------------------------- وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له حياتك باطل وكذلك لو قال اعمرتك داري هذه حياتك او قال اعطيتكها حي---------------------------اتك فاذا مت فهي لي واذا مت انا فهي لوارثي وكذا لو ------------------------------------------------------------------قال هو هبة لك ولعقبك من بعدك وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسكنتك داري هذه حياتك ولعقبك من بعدك فهي- عارية	2229	-5924151529309100901	268	417.0	210	661	40.54462814331055	43	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms3351	true	4294593873570635055	172	207	877	1074	1556	300	واهل الذمة في حكم الهبة بمنزلة المسلمين لانهم التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات الا انه لا يجوز المعاوضة بالخمر عن الهبة فيما بين المسلم والذمي سواء كان المسلم هو المعوض للخمر او الذمي	3351	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms2197	false	-7591585366064863697	100	134	530	723	1542	300	واهل الذمة في ال----هبة بمنزلة المسلمين لانهم التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات الا انه لا تجوز المعاوضة بالخمر من الهبة فيما بين المسلم والذمي سواء كان المسلم هو المعوض الخمر او الذمي	2197	-5924151529309100901	188	370.5	154	197	95.43147277832031	30	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms3351	true	4294593873570635055	173	199	882	1033	1556	300	الذمة في حكم الهبة بمنزلة المسلمين لانهم التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات الا انه لا يجوز المعاوضة بالخمر عن الهبة فيما بين المسلم والذمي	3351	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms2255	false	1848225476617502704	274	300	1388	1538	1538	300	الذمة في حكم الهبة بمنزلة المسلمين لانهم التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات الا انه لا تجوز المعاوضة بالخمر عن الهبة فيما بين المسلم والذمي-	2255	-5924151529309100901	149	292.0	124	151	98.67549896240234	25	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms3351	true	4294593873570635055	199	299	1033	1553	1556	300	سواء كان المسلم هو المعوض للخمر او الذمي لان الخمر ليست بمال متقوم في حق المسلم وهو ممنوع من تمليكه وتملكها فهي في حقه كالميتة والدم لا تصلح عوضا قال وان صارت الخمر خلا في يد القابض لم تصر معوضا ويرده الي صاحبها لان تمليكها علي وجه التعويض باطل فتثبت علي ملك صاحبها فاذا تخللت كان الخل مملوكا له مردودا عليه واصل التعويض لما بطل لا ينقلب صحيحا بالتخلل كما لو باع خمرا من انسان فتخللت في يد المشتري وتجوز المعاوضة بالخمر والخنزير فيما بين الذميين كما يجوز ابتداء المبايعة لان ذلك مال متقوم في حقهم ولا يجوز بالميتة والدم	3351	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms2256	false	4711204655464411285	0	35	0	196	1489	300	سواء كان المسلم هو المعوض للخمر او الذمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صارت الخمر خلا-في يد القابض لم تصر ع-وضا ويرده الي صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز المعاوضة بالخمر والخنزير فيما بين الذميين كما يجوز ابتداء المبايعة-------------------------- ولا يجوز بالميتة والدم	2256	-5924151529309100901	195	338.5	160	520	37.5	34	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms3488	true	-2275464210544843096	274	300	1462	1603	1603	300	واذا وكله بان ياخذه در-اهم في طعام مسمي فاخذها الوكيل ثم دفعها الي الموكل فالطعام علي الوكيل وللوكيل علي الموكل در--اهم قرض لان اصل التوكيل باطل-	3488	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1191	false	5854691902561601592	251	277	1292	1436	1546	300	واذا وكله -ان ياخذ الدراهم في طعام مسمي فاخذها الوكيل ثم دفعها الي الموكل فالطعام علي الوكيل وللوكيل علي الموكل الدراهم قرض لان اصل التوكيل باطل	1191	-5924151529309100901	134	253.5	110	145	92.4137954711914	21	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms3489	true	-3296524139361183790	79	104	407	536	1574	300	واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب الطعام---- في ذمته وراس المال مملوك له فاذا -سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا	3489	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1066	false	-2520440348614563941	189	215	974	1108	1573	300	واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا اسلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا	1066	-5924151529309100901	125	234.5	100	134	93.28358459472656	22	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms3546	true	3447772855764531936	213	274	1100	1433	1572	300	دينار وقال المشتري بعتنيها مع هذا الوصيف بخمسين دينارا واقاما البين-------------------------------------------------------------------------------ة فهما جميعا للمشتري بماءة دينار وتقبل البينتان جميعا ويقضي بالعقدين لان كل واحد منهما يثبت زيادة في حقه فبينة كل واحد منهما علي ما اثبت من الزيادة في حقه مقبولة وقيل هذا قول ابي حنيفة الاخر فاما في قوله الاول وهو قول زفر يقضي بهما للمشتري بماءة وخمسة وعشرين دينارا	3546	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1341	false	-2571988543576035677	0	48	0	274	1585	300	دينار وقال المشتري بعتنيها واخري معها--- بخمسين دينارا واقاما البينة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي اثبات الزيادة فهما جميعا للمشتري بماءة دينار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا قول ابي حنيفة اخرا وكان يقول اولا----- وهو قول زفر يقضي بهما للمشتري بماءة وخمسة وعشرين دينارا	1341	-5924151529309100901	168	286.5	138	412	40.77669906616211	26	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms4188	true	352212441822829250	100	277	518	1434	1555	300	واذا كان اجر الدار عشرة دراهم او قفيز حنطة موصوفة واشهد المءاجر انه قبض من المستاجر عشرة دراهم او قفيز حنطة ثم ادعي ان الدراهم نبهرجة وا--ن الطعام معيب فالقول قوله لانه منكر استيفاء حقه فان ما في الذمة يعرف بالصفة ويختلف باختلاف الصفة ولا مناقضة في كلامه فاسم الدراهم يتناول النبهرجة واسم الحنطة يتناول المعيب وان كان حين اشهد قال قد قبضت من اجر الدار عشرة دراهم او قفيز حنطة لم يصدق بعد ذلك علي ادعاء العيب والزيف وكذلك لو قال استوفيت اجر الدار ثم قال وجدته زيوفا لم يصدق ببينة ولا غيرها لانه قد سبق منه الاقرار بقبض الجياد فان اجر الدار من الجياد فيكون هو مناقضا في قوله وجدته زيوفا والمناقض لا قول له ولا تقبل بينته ولو كان الاجر ثوبا بعينه فقبضه ثم جاء يرده بعيب- فقال المستاجر ليس هذا ثوبي فالقول قول المستاجر لانهما تصادقا علي انه قبض المعقود عليه فانه كان شيءا بعينه ثم ادعي الاخر لنفسه حق الرد والمستاجر منكر لذلك فالقول قوله فان اقام رب الدار البينة علي ال-عيب رده سواء كان العيب يسيرا او فاحشا علي قياس المبيع	4188	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0588	false	1604895395724191742	43	220	224	1131	1526	300	واذا كان اجر الدار عشرة دراهم او قفيز حنطة موصوفة واشهد المء-جر انه قبض من المستاجر عشرة دراهم او قفيز حنطة ثم ادعي ان الدراهم نبهرجة او ان الطعام معيب فالقول قوله لانه ينكر استيفاء حقه فان ما في الذمة يعرف بص--فة ويختلف باختلاف الصفة فلا مناقضة في كلامه فاسم الدراهم يتناول النبهرج- واسم الحنطة يتناول المعيب وان كان حين اشهد قال قد قبضت من اجر الدار عشرة دراهم او قفيز حنطة لم يصدق بعد ذلك علي ادعاء العيب والزيف -كذلك لو قال استوفيت اجر الدار ثم قال وجدته زيوفا لم يصدق ببينة ولا غيرها لانه قد سبق منه الاقرار بقبض الجياد فان اجر الدار من الجياد فيكون هو مناقضا في قوله وجدته زيوفا والمناقض لا قول له ولا تقبل بينته ولو كان------ ثوبا بعينه فقبضه ثم جاء يرده بعيبه فقال المستاجر ليس هذا ثوب- فالقول قول المستاجر لانهما تصادفا علي انه قبض المعقود عليه فانه كان شيءا بعينه ثم ادعي الاخر لنفسه حق الرد والمستاجر منكر لذلك فالقول قوله فان اقام رب الدار البينة علي المعيب رده سواء كان العيب يسيرا او فاحشا علي قياس ال-بيع	588	-5924151529309100901	897	1740.5	721	920	97.5	164	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms4420	true	-6748699299825759320	13	55	71	276	1509	300	وانما شرط الادمان ليكون ذلك ظاهرا منه فان من يتهم بالشرب ولكن ------لا يظهر ----ذلك لا يخرج من ان يكون عدلا---------------- وانما تسقط عدالته اذا كان---- يظهر ذلك او يخرج سكرانا يسخر منه الصبيان ف----لا مروءة لمثله ولا يبالي من الكذب عادة	4420	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0797	false	3769203952072667344	250	298	1272	1502	1509	300	وانما شرط الادمان ليكون ذلك ظاهرا منه فان من --------شرب الخمر سرا ولا يظهر منه ذلك لا يخرج من ان يكون عدلا وان شربها كثيرا وانما تسقط عدالته اذا كان ذلك يظهر منه او يخرج سكران فتلعب ب-ه الصبيان فانه لا مروءة لمثله ولا يحترز عن الكذب عادة	797	-5924151529309100901	177	291.5	138	239	74.05857849121094	28	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms4428	true	-6704822127065341515	244	297	1279	1553	1568	300	علي شهاد------ة رجلين جاز عندنا------ وقال الشافعي رحمه الله تعالي------------- لا يجوز الا ان يشهد رجلان علي شهادة كل واحد منهما لان الفر-----------------------------------------------------------------------------عين يقومان مقام اصل واحد-------------- فلا تتم حجة القضاء بهما ك---المراتين لما قامتا مقام رجل واحد لم تتم حجة القضاء بشهادتهما والدليل عليه ان احد الفرعين لو كان اصليا فشهد علي	4428	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0927	false	1207724251355724276	220	289	1074	1431	1489	300	علي شهادتها الا رجلان او رجل وامراتان وقال الشافعي رحمه الله تعالي في احد قوليه لا يجوز الا ان يشهد------ علي شهادة كل----- منهما شاهدان غير اللذين علي شهادة الاخر فذلك اربع علي كل اصل اثنان واختاره المزني لان كل فرعين يقومان مقام اصل واحد فصار كامراتين فلا تقوم الحجة---- بهما لان المراتين لما قامتا مقام رجل واحد لم تتم حجة القضاء بشهادتهما ول-----------ان احدهما----- لو كان اصل-ا فشهد ----	927	-5924151529309100901	208	299.5	165	393	52.92620849609375	34	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms4437	true	2837935506055363186	168	207	880	1074	1561	300	به الي اهل سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي- بعد العصر اجمع ما كانوا-------------------------------------- فيقول ان شريحا رحمه الله تعالي يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس وبهذا اخذ ابو-------------------- حنيفة	4437	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0947	false	-6109579831573303486	25	73	136	365	1486	300	---الي---- سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان -لم يكن سوقيا بعد العصر اجمع ما كانوا اي مجمعين او الي موضع اكثر جمعا للقوم فيقول ان شريحا---------------- يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه ا ه قال الشمني فان قيل ان ابا حنيفة	947	-5924151529309100901	154	249.5	121	253	60.869564056396484	26	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms4455	true	8739734410719054981	3	64	16	324	1573	300	الحد اذا قذف انسان- ثم زعم القاذف ان المقذوف عبد فانه لا يحد القاذف حتي يثبت المقذوف حريته بالحجة وفي القصاص اذا قطع يد انسان ثم زعم القاطع ان المقطوعة يد عبد فانه لا يقضي بالقصاص حتي يثبت حريته بالحجة وفي القتل اذا قتل انسان- خطا وزعمت العاقلة انه عبد فلان فانه لا يقضي عليهم بالدية حتي تقوم البينة علي حريته	4455	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1483	false	-2514949250201003752	225	283	1180	1475	1557	300	الحد اذا قذف انسانا ثم زعم القاذف ان المقذوف عبد فانه لا يحد القاذف حتي يثبت المقذوف حريته بالحجة وفي القصاص اذا قطع يد انسان --وزعم القاطع ان المقطوع يده عبد فانه لا يقضي بالقصاص حتي يثبت حريته------- وفي الدية اذا قتل انسانا خطا وزعمت العاقلة انه عبد----- فانه لا يقضي عليه- بالدية حتي تقوم البينة علي حريته	1483	-5924151529309100901	285	526.5	228	310	91.93548583984375	52	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms4455	true	8739734410719054981	169	204	866	1051	1573	300	في القذف-------- الزام الحد علي القاذف في- القصاص وايجاب العقوبة علي القاطع وفي العقل---- ايجاب الدية علي العاقلة وذلك لا يكون الا باعتبار الحرية------- فما لم تثبت الحرية بالحجة لا يجوز القضاء بشء من ذلك	4455	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1484	false	-4887448999276889356	2	41	6	208	1574	300	في القذف اي مثلا الزام الحد علي القاذف وفي القصاص -ايجاب العقوبة علي القاطع وفي القتل خطا ايجاب الدية علي العاقلة وذلك لا يجوز الا باعتبار --حرية الشاهد فما لم تثبت الحرية بالحجة لا يجوز القضاء بشء من ذلك	1484	-5924151529309100901	176	313.5	141	205	85.8536605834961	29	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms4457	true	3624765003886199644	21	100	129	539	1633	300	واذا ادعي رجل شراء دار في يد رجل وشهد شاهدان وان لم يسميا الثمن والباءع ينكر ذلك فشهادتهما باطلة لان الدعوي ان كانت بصفة الشهادة فهي فاسدة وان كانت مع تسمية الثمن فالشهود لم تشهد-- بما ادعاه المدعي ثم القاضي يحتاج الي القضاء بالعقد ويتعذر عليه القضاء بالعقد اذا لم يكن الثمن مسمي لانه كما لا يصح البيع ابتداء بدون تسمية الثمن فكذلك لا يظهر بالقضاء بدون تسمية الثمن ولا يمكنه ان يقضي بالثمن حين لم تشهد به الشهود	4457	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0901	false	6730191080463543656	21	99	95	503	1567	300	واذا ادعي رجل شراء دار في يد رجل وشهد شاهدان و---لم يسميا الثمن والباءع ينكر ذلك فشهادتهما باطلة لان الدعوي ان كانت بصفة الشهادة فهي فاسدة وان كانت مع تسمية الثمن فالشهود لم يشهدوا بما ادعاه المدعي ثم القاضي يحتاج الي القضاء بالعقد ويتعذر عليه القضاء بالعقد اذا لم يكن الثمن مسمي لانه كما لا يصح البيع ابتداء بدون تسمية الثمن فكذلك لا يظهر -القضاء بدون تسمية الثمن ولا يمكنه ان يقضي بالثمن حين لم يشهد به الشهود	901	-5924151529309100901	404	789.5	326	412	98.0582504272461	75	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms4458	true	4615450802392324177	63	121	338	649	1614	300	شهدا علي اقرار الباءع بالبيع ولم يسميا --ثمنا ولم يشهدا بقبض الثمن فالشهادة باطلة لان حاجة القاضي الي القضاء بالعقد ولا يتمكن من ذلك اذا لم يكن الثمن مسمي وان قال- اقر عندنا انه باعها منه واستوفي الثمن ولم يسم-- الثمن فهو جاءز لان الحاجة الي القضاء بالعقد بالملك للمدعي دون القضاء------- فقد انتهي حكم العقد باستيفاء الثمن	4458	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0606	false	-4713145076466952243	69	126	348	649	1485	300	شهد- علي اقرار الباءع بالبيع ولم يسميا الثمن و-لم يشهدا بقبض الثمن لا تقبل -------لان حاجة القاضي الي القضاء بالعقد ولا يتمكن من ذلك اذا لم يكن الثمن مسمي وان قالا اقر عندنا انه باعه- منه واستوفي الثمن ولم يسميا الثمن جا-----ز لان الحاجة الي القضاء------- بالملك للمدعي دون القضاء بالعقد فقد انتهي حكم العقد باستيفاء الثمن	606	-5924151529309100901	278	495.0	225	323	86.068115234375	46	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms4458	true	4615450802392324177	62	175	334	930	1614	300	وان شهدا علي اقرار الباءع بالبيع ولم يسميا ثمنا ولم يشهدا بقبض الثمن فالشهادة باطلة لان حاجة القاضي الي القضاء بالعقد ولا يتمكن من ذلك اذا لم يكن الثمن مسمي وان قال -اقر عندنا انه باعها منه واستوفي الثمن ولم يسم-- الثمن فهو جاءز لان الحاجة الي القضاء بالعقد بالملك للمدعي دون القضاء------- فقد انتهي حكم العقد باستيفاء الثمن ولان الجهالة انما تءثر لانها تقضي الي منازعة مانعة عن التسليم والتسلم الا تري ان ما لا يحتاج الي قبضه فجهالته لا تضر وهو المصالح عنه بخلاف ما يحتاج الي قبضه وهو المصالح عليه فاذا اقر باستيفاء الثمن فلا حاجة هنا الي تسليم الثمن فجهالته لا تمنع القاضي من القضاء بحكم الاقرار واذا لم -	4458	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0901	false	6730191080463543656	101	213	510	1105	1567	300	فان شهدا علي اقرار الباءع بالبيع ولم يسميا ثمنا ولم يشهدا بقبض الثمن فالشهادة باطلة لان حاجة القاضي الي القضاء بالعقد ولا يتمكن من ذلك اذا لم يكن الثمن مسمي وان قالا اقر عندنا انه باعها منه واستوفي الثمن ولم يسميا الثمن فهو جاءز لان الحاجة الي القضاء------- بالملك للمدعي دون القضاء بالعقد فقد انتهي حكم العقد باستيفاء الثمن ولان الجهالة انما تءثر لانها تقضي الي منازعة مانعة من التسليم والتسلم الا تري ان ما لا يحتاج الي قبضه فجهالته لا تضر وهو المصالح عنه بخلاف ما يحتاج الي قبضه وهو المصالح----- فاذا اقر باستيفاء الثمن فلا حاجة هنا الي تسليم الثمن فجهالته لا تمنع القاضي من القضاء بحكم الاقرار قوله فلم	901	-5924151529309100901	574	1111.5	465	607	94.56342315673828	104	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms4495	true	-5773436189742079000	150	238	788	1270	1591	300	ان حكم الشهادة كحكم الميراث وفي الميراث عند كثرة البنات مع الابن يجعل كل اثنتين كابن واحد ولم يجعل حالة الاختلاط كحالة انفراد البنات فعند الانفراد لا يزاد لهن عل--ي الثلثين ثم عند الاختلاط يجعل كل اثنتين كابن فكذلك في الشهادة وهذا لان النقصان علي ادني العدد في الشهادة يمنع القضاء فاما الزيادة علي النصاب معتبر في ان القضاء يكون بشهادة الكل فبكثرة النساء عند وجود الرجل يزداد النصاب ويكون القضاء بشهادة الكل علي ان كل امراتين كرجل واحد فعند الرجوع كذلك يقضي بالضمان ولو رجع -------ثمان نسوة	4495	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0968	false	-553762393684210314	137	189	712	990	1538	300	ان حكم الشهادة كحكم الميرا--------------------------------ث وفيه يجعل كل -بنتين كابن معه وعند الانف--------------------------------------------راد لم يزد نصيبين علي الثلثين وك------------------------------------ذلك في الشه--------------------------------------------------------------------ادة عند الانفراد بعد نصف النصاب فيها وعند المقارنة ب----------------------الرجل يزداد النصاب ويضاف القضاء بشهادة الكل علي ان كل امراتين كرجل هذا وما ذكر في المحيط انه ----------لو رجع للرجل وثمان نسوة	968	-5924151529309100901	169	219.5	132	491	34.419551849365234	22	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms4496	true	-1269162512127090206	86	182	451	945	1570	300	شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع رج--ل وامراة ضمن الرجل نصف المال لان الحجة بقيت في نصف المال فقد بقي امراتان علي الشهادة ثم هذا النصف عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي علي الرجل خاصة لما بينا ان عندهما نصف المال متعين في انه ثابت بشهادة الرجل ونصف ثابت بشهادة النساء وقد بقي من النساء علي الشهادة من يثبت نصف المال بشهادته فعرفنا ان الحجة انعدمت في النصف الذي هو ثابت بشهادة الرجل خاصة فيكون الضمان عليه دون المراة----- وينبغي في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان يكون النصف اثلاثا علي الرجل والمراة	4496	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0968	false	-553762393684210314	1	30	4	152	1538	300	شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع الرجل وامراة ضمن الرجل نصف المال ولم تضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراة شيءا وينبغي في قياس قول ابي حنيفة---------------- ان يكون النصف اثلاثا علي الرجل والمراة	968	-5924151529309100901	133	216.5	105	501	26.546905517578125	24	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms4504	true	-8528269882723688454	52	204	277	1070	1565	300	الربح ولم يظهر الربح ولو-------- شهدا انهما اشتركا وراس مال كل واحد منهما الف درهم علي ان الربح بينهما اثلاثا وصاحب الثل-ث يدعي النصف وقد ربحا قبل الشهادة ف--قسمه القاضي بينهما اثلاثا ثم رجعا ضمنا لصاحب الثلث ما بين ال---------ثلث والنصف في كل ربح كان قبل الشهادة لان كل واحد منهما مستحق لنصف الربح عند تساويهما في راس المال والقول قول مدعي النصف لولا شهادتهما فما زاد علي الثلث الي النصف اتلفاه بشهادتهما علي من اخذ الثلث بغير حق وما ربحا فيما اشتريا بعد الشهادة فلا ضمان --عليهما فيه لان كل واحد منهما متمكن من فسخ الشركة بغير رضا صاحبه فاقدامهما علي التصرف بعد قضاء القاضي بان الربح اثلاث يكون رضا منهما بذلك ورضا المتلف عليه يمنع وجوب الضمان علي المتلف بطريق المباشرة فبالشهادة اولي ولو كان في يدي رجل مال فشهد شاهدان لرجل انه شريكه شركة مفاوضة فقضي القاضي له بنصف ما في يد-ه ثم رجعا ضمنا ذلك النصف للمشهود عليه	4504	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0963	false	-2277251694696929306	178	251	911	1278	1524	300	الربح ا ه واما الشركة ففي المحيط شهدا انهما اشتركا وراي مال كل واحد منهما الف ع-----لي ان الربح------- اثلاث- وصاحب الثلاث يدعي النصف ور---بحا قبل الشهادة فاقتسما اثل--------------اثا ثم رجعا ضمنا لصاحب الثلث ما بين النصفين والثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ربح------------ا بعد الشهادة فلا يضمنان عليهما ا ه وفي كافي الحاكم في يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل مال فشهد ا------لرجل انه شريكه شركة مفاوضة فق-------ضي له بنصف ما في يديه ثم رجعا ضمنا ذلك النصف للمشهود عليه	963	-5924151529309100901	297	470.5	233	816	36.39706039428711	46	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms4524	true	-100113197583405521	184	283	932	1418	1520	300	الثاني ولو شهدوا عليه انه طلق امراته عام اول في رمضان قبل ان يدخل بها فقضي به القاضي والزمه بنصف المهر ثم رجعا فضمنهما القاضي بنصف المهر ثم شهد شاهدان انه طلقها عام اول في شوال قبل ان يدخل بها لم يقبل ذلك ولم ينتفع به الاولان لانها صارت مطلقة بقضاء القاضي في وقت سابق علي الوقت الذي شهد به الفريق الثاني فانما شهد به الفريق الثاني بطلاق من هي اجنبية منه في الحكم----------------- فكان ذلك لغوا ------------------------------------------------ولو اقر الزوج بذلك عند القاضي لم يكن علي الشاهدين ضمان ورد عليهما ما كان ضمنا له وكذلك اقرار المولي في العتق	4524	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0981	false	4034817956950292789	65	137	355	730	1609	300	القضاء ولو شهدا انه------ طلق امراته عام اول في رمضان قبل الدخول و-----قضي به------- والزمه -نصف المهر ثم رجعا وضمنا-------------------- ثم شهد اخر-ان انه طلقها عام اول في شوال قبل الدخول -بها لم تقبل ولا يقع ا---------لاولان لانها صارت مبانة بال--------------------------------------------------------------------------------------طلاق الاول قبل الدخول فلا يتصور تطليقها بعد ذلك فكانت الشهادة الاخيرة باطلة وبي الضمان علي الفريق الاول بحاله ولو اقر الزوج بذلك يرد عل--------------ي الشاهدين ما-------------------- ضمنا وكذا---- اقرار المولي ب--العتق	981	-5924151529309100901	230	293.0	175	551	41.742286682128906	35	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms4536	true	-6681201882747718890	6	140	28	708	1541	300	شهدا انه صالحه علي عشرين الفا والقاتل يجحد----- ثم رجعا عن شهادتهما ضمنا الفضل علي الدية لانهما الزماه ما زاد علي الدية بغير عوض وكذلك هذا فيما دون النفس ان شهدوا علي الصلح علي مقدار الارش او دونه لم يضمنا عند الرجوع شيءا وان شهدا علي الصلح علي اكثر من الارش ضمنا الفضل للجارح اذا كا ن جاحدا لذلك ولو قال الطالب صالحتك علي الف درهم وقال المدعي عليه بل علي خمسماءة فالقول قول-------ه مع يمينه لانكاره الزيادة فان اقام الطالب بينة علي الف درهم فقضي له بها ثم رجع شهوده ضمنوا الخمسماءة التي وجبت بشهادتهم لانه لولا شهادتهم لكان القول قول المنكر فانما لزمته تلك الزيادة بشهادتهم واذا شهد شاهدان علي رجل انه عفا----------------------------------------------------- عن دم خطا---- او جراحة خطا او عمدا فيها ارش فقضي بذلك ثم رجعا ضمن- الدية وارش تلك الجراحة	4536	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0986	false	2693489770138918303	129	209	653	1072	1537	300	شهدا انه صالحه علي عشرين الفا والقاتل يجحد فقضي ثم رجع------------ا ضمنا الفضل علي الدية وقيل الصحيح ان------------------------------------------------------------------------------------------------ يضمنا جميع المال------------------------------------------------------------------------------------ قال الطالب صالحتك علي الف----- وقال الخصم لا--- بل علي خمسماءة فالقول للمدعي عليه مع يمينه لانكاره الزيادة فان برهن الطالب وقضي ثم رجعا ضمن-------------------------------ا الخمسماءة الواجب---------------------------------------------------------------------------ة بشهادتهما وفيه دليل علي ان الجواب في المسالة الاولي سهو حيث اجابوا بعدم الضمان شهدا علي العفو عن دم فيه مال او جر---------ح عمد- فيه ما-----------ل ثم رجعا ضمنا الدية وارش---- الجراحة	986	-5924151529309100901	257	313.0	201	750	34.266666412353516	39	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms4536	true	-6681201882747718890	115	227	596	1149	1541	300	شهد شاهدان علي رجل انه عفا عن دم خطا او جراحة خطا او عمدا فيها ارش فق-------ضي بذلك ثم رجع------------ا ضمن- الدية وارش تلك الجراحة لانهما اتلفا علي المشهود عليه المال بشهادتهما فالخطا موجب للضمان فيضمنان ذلك عند الرجوع ولكن بال 4 صفة التي كانت واجبة وقد كانت الدية واجبة مءجلة في ثلاث سنين فيجب عليهما ضمانها في ثلاث سنين ايضا وما بلغ من ارش الجراحة خمسماءة فصاعدا الي ثلث الدية في -سنة وما زاد علي ذلك الي الثلث-- ففي سنة اخري وان كان الارش اقل من خمسماءة ضمناه حالا وكذلك الدية ان كانت قد--- وجبت حالة ولم يءخذ منها شء فشهدا ------انه ابراه منها وقضي بالبراءة ثم رجعا ضمنا ذلك حالا	4536	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0987	false	8667564586345032576	169	250	911	1306	1564	300	شهد شاهدان علي رجل ان- عفا عن دم خطا او جراحة خطا او عمدا فيها ارش وقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما ضمنا الدية وارش تلك الجراحة وتكون الدية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم-------ا في ثلاث سنين -----وما بلغ من ارش الجراحة خمسماءة فصاعدا الي ثلث الدية ففي سنة وما زاد --------الي الثلثين ففي سنة اخري وما كان------ اقل من خمسماءة ضمناه حالا و-----------ان كانت الدية وجبت حالا ولم يءخذ منها شء وشهد شاهدان انه ابراه منها وقضي بالبراءة ثم رجعا ضمنا ذلك حالا	987	-5924151529309100901	340	554.5	267	585	58.119659423828125	62	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms4596	true	3372677256212889426	156	200	784	994	1473	300	ذو اليد البينة انه عبده اشتراه من فلان اخر وانه ولد في ملكه قضي به-------------------- لذي اليد لان كل واحد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما خصم في اثبات نتاج باءعه كما --هوخصم في اثبات --ملك باءعه ولو حضر الباءعان واقام- البينة علي النتاج كان ذو اليد---- اولي فهذا	4596	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1448	false	6629481535631616054	157	225	750	1088	1468	300	----رجل البينة انه عبده اشتراه من فلان اخر وانه ولد في ملك باءعه فلان فانه يقضي بالعبد لذي اليد لان كل واحد منهما ادعي نتاج باءعه ودعوي نتاج باءعه كدعوي نتاج نفسه فيقضي ببينة ذي اليد انتهي لان كل واحد من الخارج وذي اليد خصم في اثبات نتاج باءعه كما انه خصم في اثبات الملك ل---ه ولو حضر الباءعان واقاما البينة علي النتاج كان صاحب النتاج اولي فكذا	1448	-5924151529309100901	178	304.5	138	345	51.59420394897461	31	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms4604	true	6988517887528409849	231	300	1131	1465	1465	300	في يد رجل فا----------------------------قام رجل البينة انه له فرخ في ملكه واقام ذو ا--ليد البينة علي مثل ذلك قضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لذي اليد لان هذا في معني------------------------- الن-------------------------------------------------------------------------------تاج لا يتكرر ولو اقام المدعي البينة ان البيضة التي خرجت---- هذه الدجاجة منها كانت له لم يقض له بالدجاجة ولكن يقضي علي صاحب الدجاجة ببيضة مثلها لصاحبها لان ملك البيضة ليس بسبب لملك الدجاجة فان من غصب بيضة وحضنها ذلك تحت دجاجة-	4604	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1461	false	-1493542025321500949	162	288	826	1437	1501	300	في يد رجل حمام او دجاج او طير مما يفرخ اقام رجل البينة انه له فرخ في ملكه واقام صاحب اليد البينة علي مثل ذلك قضي به لصاحب اليد ولو ادعي لبنا في يد رجل انه له ضربه في ملكه وبرهن ذو اليد يقضي به للخارج ولو كان مكان اللبن اجر او جص او نورة يقضي به لصاحب اليد وغزل القطن لا يتكرر فيقضي به لذي اليد بخلاف غزل الصوف وورق الشجر وثمرته بمنزلة النتاج بخلاف غصن الشجرة والحنطة لابد من الشهادة بالملك مع السبب الذي لا يتكرر كالنتاج لو برهن الخارج علي------------- ان البيضة التي تفلقت عن هذه الدجاجة----- كانت له لم يقض له بالدجاجة وي----قضي علي صاحب الدجاجة ببيضة مثلها لصاحبها لان ملك البيضة ليس----- لملك الدجاجة فان من غصب بيضة وحضنها---- تحت دجاجة	1461	-5924151529309100901	261	418.0	205	642	40.654205322265625	47	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms4609	true	5624068831928230643	0	26	0	130	1527	300	ذو اليد البينة انهما له وان هذه السوداء ولدت هذه البيضاء في ملكه فانه يقضي لكل واحد منهما بالشاة التي ذكر- شهوده انها ولدت في ملكه	4609	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1461	false	-1493542025321500949	14	40	73	204	1501	300	ذو اليد البينة انهما له وان هذه السوداء ولدت هذه البيضاء في ملكه فانه يقضي لكل واحد منهما بالشاة التي ذكرت شهوده انها ولدت في ملكه	1461	-5924151529309100901	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms4665	true	-4452165929261891750	49	162	245	822	1524	300	اقرت- المراة ب--ولد و---صدقها لم يثبت النسب ولكنهما يتوارثان ان لم يكن لهما وارث معروف لان- المقر --يعامل في حق نفسه كان ما اقر به حق وانما لا يصدق في حق الغير لتمكن التهمة فاذا كان هناك وارث معروف تتمكن بينهما تهمة المواضعة علي ابطال حق الوارث المعروف واذا لم يكن هناك وارث معروف لا تتمكن تهمة المواضعة بينهما لان كل واحد منهما متمكن من انشاء سبب يجعل ماله لصاحبه كالوصية في عقد الموالاة فلا تتمكن فيه التهمة وقد ينفصل حكم الميراث عن النسب ولهذا قال ابو حنيفة رحمه الله لم يستحلف في النسب ويستحلف في المال المدعا به وهو الميراث------ فان شهدت لها امراة علي ذلك وقد صدقها الولد ثبت نسبه منها	4665	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1708	false	-8257450480488622339	38	79	183	398	1521	300	اقرار المراة بالولد وان صدقها-------------- ولكنهما يتوارثان ان لم يكن لهما وارث معروف لانه اعتبر اقرارها في حقها ولا يقضي بالنسب لانه----- لا يثبت بدون الحجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو شهادة القابلة فان شهدت لها امراة علي ذلك وقد صدقها الولد ثبت نسبه منها	1708	-5924151529309100901	150	201.0	116	592	25.33783721923828	25	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms4796	true	5533631488670088135	186	298	896	1429	1439	300	حسابي او بخطي او قال كتبت بيدي ان- لفلان علي الف درهم فهذا كله باطل لانه حكي ما وجده في كتابه وما وجده مكتوبا في كتابه قد يكون غيره كاتبا له وقد يكون هو الكاتب لتجزءة الخيط والعلم والبياض فلا يتعين جهة الاقرار في شء من هذه الالفاظ بخلاف ما سبق لان قوله هناك لفلان علي الف درهم كلام انشاء والتكلم به من غير انه حكي عن غيره او عن موضع وجده فيه وكان اقرارا وجماعة--- اءمة بلخ رحمهم الله قالوا في يذكار الباعة ان ما يوجد فيه مكتوبا بخط البياع فهو لازم عليه لانه لا يكتب في يذكاره الا ما له علي الناس ---وما للناس عليه ليكون صيانة له عن النسيان	4796	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1629	false	3189155152044817171	2	46	6	205	1520	300	حسابي او بخطي او قال كتبت بيدي انه ل---ه علي ك----------ذا كله باطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجماعة من اءمة بلخ----------- قالوا في دفت-ر البياع ان ما -وجد فيه------- بخط البياع فهو لازم عليه لانه لا يكتب---------- الا ما عل---ي الناس له وما للناس عليه------ صيانة--- عن النسيان	1629	-5924151529309100901	182	262.5	140	540	33.703704833984375	33	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms4797	true	-6773910746622483496	3	30	18	150	1428	300	الظاهرة واجب فعلي هذا اذا كان قال البياع وجدت في ي--ذكاري-------- بخطي او كتبت في يذكاري بيدي ان لفلان علي الف درهم كان هذا اقرارا ملزما اياه	4797	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0697	false	-7144211037909747430	0	29	0	137	1571	300	الظاهرة واجب فعلي هذا اذا---- قال البياع وجدت في يار كاري اي دفتر بخطي او كتبت يار كا-ري بيدي ان لفلان علي الف درهم كان هذا اقرارا ملزما اياه	697	-5924151529309100901	120	216.5	95	142	84.50704193115234	23	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms4802	true	-3591068815547174299	109	150	547	751	1531	300	قال اذا اقر الرجل في مرضه بدين لرجل غير وارث فانه جاءز وان احاط ذلك بما له وان اقر لوارث فهو باطل الا ان تصدقه الورثة وبه اخذ علماءنا رحمهم الله تعالي--------------------------------------- في الفصلين وقالوا---- اقرار المريض---------------------------------------- للاجنبي----------- من جميع المال	4802	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1671	false	-3347489882044638137	53	109	254	547	1502	300	قال اذا اقر الرجل في مرضه بدين ل----غير وارث فانه يجوز وان احاط ذلك بما-له وان اقر لوارث فهو باطل الا ان يصدقه الورثة ا ه وهكذا في عامة المعتمدة المعتبرة من مختصرات الجامع الكبير وغيرها لكن في الفصول العمادية ان اقرار المريض للوارث لا يجوز حكاية ولا ابتداء واقراره للاجنبي يجوز حكاية من جميع المال	1671	-5924151529309100901	158	232.0	123	298	53.02013397216797	28	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms4895	true	-4709588195230533956	116	277	585	1335	1448	300	علي الف درهم في علمي وان قال قد علمت ان له علي الف درهم فهذا اقرار بالاتفاق وبه يستدل --------------------ابو يوسف رحمه الله والفرق هنا ان حرف قد للتاكيد فقد اكد علمه بما اخبر به فكان ذلك منه تاكيدا لاقراره والشاهد لو ق-----------------------------------------------------ال قد علمت فانا اشهد عليه بما قد علمت لم يكن ذلك قدحا في شهادته فكذلك لا يكون قدحا في اقراره------------------- ولو قال له علي الف درهم فيما اظن او فيما ظننت او فيما احسب او فيما حسبت او فيما اري او فيما رايت فهو كله باطل لان هذه الالفاظ انما تذكر في العادة لبيان شكه فيه واستثناء بقية وفرق بين قوله فيما رايت او حسبت وبين قوله فيما قد علمت لان مطلق العلم يطلق علي ما يتيقن به بخلاف الحسبان والظن والرءية فقد يتراءي شء للانسان وان لم يكن له حقيقة كالظمان يري السراب من بعيد فيتراءي انه ماء ولا حقيقة لذلك ولو قال له علي -----------الف درهم في --------------------------------شهادة فلان او في علم فلان لم يلزمه شء	4895	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1755	false	2358276545492660108	173	290	857	1385	1439	300	علي الف درهم في---ما اعلم او في علمي او فيما علمت قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي هذا باطل كله وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو اقرار صحيح واجمعوا علي انه------------------------------------------------------ لو قال علمت ان لفلان علي الف درهم او قال فلان علي الف درهم وقد علمت ذلك ا---------------------------ن ذلك------------------------------------- اقرار صحيح كذا في الذخيرة ولو قال له علي الف درهم فيما اظن او فيما ظننت او فيما احسب او فيما حسبت او فيما اري او فيما رايت فهو---- باطل كذا في المبسوط ا ه وفي البزاز--------------------------------ية وف-------------يما------------------------------- علمت يلزم وفي الخانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال علمي ان لفلان علي الف درهم كان اقرارا في قولهم وله علي الف في شهادة فلان او في علم----ه لا يلزم- شء	1755	-5924151529309100901	241	284.5	180	885	27.231637954711914	44	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms4899	true	-1256620142050274204	83	144	438	739	1529	300	قال ل---ه علي ما بين كر شعير الي كر حنطة فعليه في قول ابي حنيفة رحمه الله كر شعير وكر حنطة الا قفيز حنطة---------------------- لان القفيز الاخر--------------------------------------------------- من الحنطة هو الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية----------- الثانية وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله يلزمه الكران ولو قال له علي ما بين عشرة دراهم الي عشرة دنانير فعند ابي حنيفة رحمه الله يلزمه الدراهم وتسعة دنانير وعندهما	4899	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1619	false	2028621368292920464	203	300	1043	1525	1525	300	قال لفلان علي ما بين كر شعير الي كر حنطة لزم----------------------------ه كر شعير وكر حنطة الا قفيزا ولم يجعل الغاية جميع الكر لان العادة ان الغاية لا تكون اكثر الشء ولا نصفه والكر عبارة عن جملة من القفزان فوجب ان يصير الانتهاء الي واحد منها ا ه شلبي عن الاتقاني ومثل هذا يقال في مسالة المصنف ونقل الشلبي ايضا عن قاضيخان لو قال له علي بين ماءة الي ماءتين في قول ابي حنيفة يلزمه ماءة وتسعة وتسعون فتدخل فيه الغاية الاولي دون الثانية--------------------------------------------- ولو قال م-----------ن عشرة دراهم الي عشرة دنانير فعنده تلزم-------------------ه الدراهم وتسعة دنانير وعندهما-	1619	-5924151529309100901	162	214.0	127	586	27.645051956176758	30	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms4908	true	5625805310433272375	201	259	999	1299	1521	300	جيد لا بل ردء او ردء لا بل جيد فعليه افضلهما لان الجنس واحد ومثل هذاالغلط في الجنس الواحد يقع فاستدراكه بالتزام زيادة الوصف صحيح ورجوعه عن وصف التزامه باطل ولو قال له علي درهم لا بل دينار فعليه درهم ودينار لان الجنس مختلف وال------------------غلط لا يقع في الجنس المختلف عادة فرجوعه عن الاول باطل والتزامه الثاني صحيح	4908	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1666	false	-7711786153358142175	0	30	0	152	1419	300	جيد لا بل ردء او ردء--- بل جيد فعليه افضلهما وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختلفا فعليه المالان لان الغلط لا يقع في الجنس المختلف عادة فرجوعه عن الاول باطل والتزامه الثاني صحيح	1666	-5924151529309100901	126	213.0	100	318	39.622642517089844	24	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms4963	true	-5310600757291661559	112	146	561	734	1502	300	ولو قال لها قد تزوجتك امس فقالت لا ثم قالت بلي وقال هو لا-لزمه النكاح لان اقراره لم يبطل بتكذيبها فان النكاح عقد لازم لا يبطل ب-----جحود احد الزوجين ف-صح -تصديقها بعد التكذيب ويثبت	4963	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1570	false	8065512581137221427	9	43	51	219	1468	300	فلو قال لها--- تزوجتك امس فقالت لا ثم قالت بلي وقال هو لا لزمه النكاح لان اقراره لم يبطل اذ الن----------كاح عقد لازم لا يبطل بمجرد جحود احد الزوجين فيصح بتصديقها بعد التكذيب فيثبت	1570	-5924151529309100901	152	273.5	121	181	83.97789764404297	24	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms4965	true	6318089253350853395	83	129	406	623	1478	300	يثبت لانه لا يتصور من الصبي ولكن امتناع ثبوت السبب لا يمنع ثبوت المال باقراره------ كما لو كذبه المقر له في السبب بان قال لك علي الف درهم من قرض اقر ضتنيه وقال المقر له ما اقرضتك بل غصبتها مني فالمال لازم وان لم يثبت السبب	4965	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1625	false	-2823612066545384574	182	215	897	1050	1480	300	يثبت لانه لا يتصور من الصبي نفي ال-------------------------------------اقرار بالدين كما لو كذبه المقر له في السبب بان قال لك علي الف غصبا ف-----------------قال المقر له بل دينا يلزمه المال---------------- وان لم يثبت السبب	1625	-5924151529309100901	117	178.5	88	223	52.466365814208984	24	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5032	true	1533733657118951222	7	44	35	240	1559	300	قال الزوج- للوكيل بالطلاق كلما عزلتك فانت وكيل- لا يملك عزله لانه كلما عزله تجددت وكالته فان تعليق الوكالة بالشرط صحيح والاصح عندي------------------------------------ انه يملك عزله بان يقول عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنفذ	5032	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1195	false	6927919334062149121	185	225	946	1164	1543	300	قال الموكل للوكيل-------- كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله لانه كلما عزله تجددت ال-----------------وكالة له وقيل ينعزل بقوله كلما وكلتك فانت معزول وقال صاحب النهاية انه يملك عزله بان يقول عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنفذ	1195	-5924151529309100901	153	253.5	123	243	62.96296310424805	26	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5036	true	3885841227179435383	98	235	507	1171	1503	300	الوكيل --وان نكل عن اليمين لزمه المال دون الوكيل لان نكوله كاقراره او بدله فينفذ عليه دون الوكيل ولكن ان كان المال المقبوض عند الوكيل فهو حق----------------------- الطالب يقبضه من الوكيل ثم يدفعه الي المطلوب بحكم نكوله وليس للمطلوب ان يرجع به علي الوكيل بخلاف ما اذا اقام المطلوب البينة علي القضاء فان البينة حجة في حقهما فان شاء رجع ب--المقبوض علي الو----------------كيل اذا كان قاءما في يده لانه تبين انه قبض بغير حق وان شاء اخذ الموكل به لان الوكيل عامل له فعهدة عمله عليه وان قال الوكيل قد دفعته الي الموكل او هلك مني فالقول قوله مع يمينه لانه كان امينا مسلطا علي ما اخبر به من جهة الموكل فالقول فيه قوله وان قال امرني فدفعته الي وكيل له او غريم--- او وهبه لي او قضان-ي من حق كان لي عليه لم يصدق وضمن المال	5036	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1180	false	977788084420286711	219	299	1063	1437	1438	300	الفصولين وان نكل عن اليمين لزمه الما------------------------------------------------ل دون الوكيل ----فان كان المال-------- عند الوكيل فلا سبيل له عليه انما هذا مال الطالب الاول وقد قامت الب----------------------------------------------------------------------------------------------ينة علي القضاء ------------------------فان شاء اخذ به الموكل وان شاء اخذ المال من الوكيل ان -كان قاءما فان قا------------------------------------------------------------------------------------------ل الوكيل قد دفعته الي الموكل و--هلك مني فالقول قوله مع يمينه وان ق------------------------------------------------------------------ال امرني فدفعته الي وكيل له او غريم له او وهبه لي او قضي لي من حق كان لي عليه لم يصدق وضمن المال	1180	-5924151529309100901	273	444.5	213	711	38.39662551879883	48	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5036	true	3885841227179435383	140	235	725	1171	1503	300	علي الوكيل بخلاف ما اذا-------- اقام المطلوب البينة علي القضاء فان البينة حجة في حقهما فان شاء رجع ب--المقبوض علي الوكيل اذا كان------ قاءما في يده لانه تبين انه قبض بغير حق وان شاء اخذ الموكل به لان الوكيل عامل له فعهدة عمله عليه وان قال الوكيل قد دفعته الي الموكل او هلك مني فالقول قوله مع يمينه لانه كان امينا مسلطا علي ما اخبر به من جهة الموكل فالقول فيه قوله وان قال امرني فدفعته الي وكيل له او غريم او وهبه لي او قضاني من حق كان لي عليه لم يصدق وضمن المال	5036	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1182	false	5962387001623882915	88	148	445	717	1463	300	عند الوكيل فلا سبيل له عليه ولو اقام الب--------ينة علي القضاء ------------------------فان شاء اخذ به الموكل وان شاء اخذه من الوكيل لو قاءما فان ق------------------------------------------------------------------------------------------ال الوكيل قد دفعته الي الموكل او هلك مني فالقول قوله مع يمينه وان ق------------------------------------------------------------------ال امرني فدفعته الي وكيل له او غريم او وهبه لي او قض--ي من حق كان لي عليه لم يصدق وضمن المال	1182	-5924151529309100901	211	359.0	162	462	45.67099380493164	39	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5065	true	5620233170457151099	115	161	627	858	1556	300	باعه الوكيل بالبيع من نفسه او من بن له صغير--- لم يجز وان صرح الموكل بذلك لان الواحد في باب البيع اذا باشر العقد من الجانبين يءدي الي تضاد الاحكام فانه يكون مستردا -مستقضيا قابضا -مسلما مخاصما في العيب ومخاصما وفيه من التضاد ما لا يخفي	5065	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1110	false	-1005544377598125072	16	61	67	297	1455	300	باعه الوكيل بالبيع من نفسه او ابن----- صغير له لم يجز وان صرح الموكل بذلك لان الواحد في باب البيع اذا باشر العقد من الجانبين يءدي الي تضاد الاحكام فانه يكون مشتريا ومستقضيا قابضا ومسلما مخاصما في العيب ومخاصما وفيه -ن التضاد ما لا يخفي	1110	-5924151529309100901	220	408.5	176	236	93.2203369140625	38	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5073	true	5395070528317863777	199	298	994	1502	1510	300	وان سمي الجنس والنوع ولم يبين الصفة جازت الوكالة سواء سمي الثمن او لم يسم وهذا استحسان وفي القياس لا يجوز ما لم يبين الصفة وجه القياس ان التوكيل بالبيع والشراء معتبر بنفس البيع والشراء فلا يجوز الا ببيان وصفه المعقود عليه الا تري انا نجعل الوكيل كالمشتري لنفسه ثم -الباءع من الموكل---------------------------------------------- وكان بشر المريسي رحمه الله ياخذ بالقياس الي ان نزل به ضيف فدفع الدراهم الي انسان لياتي له برءوس --مشوية فجعل يصفها له فعجز عن عل--مه بالصفة فقال له اصنع ما بدا لك فذهب الرجل واشتري الرءوس وحملها الي عياله وعاد الي بشر بعد ما اكلها	5073	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1052	false	-7207354506788158314	142	246	789	1331	1576	300	وان سمي الجنس والنوع ولم يبين الصفة جازت الوكالة سواء سمي الثمن او لم يسم وهذا استحسان وفي القياس لا يجوز ما لم يبين الصفة وجه القياس ان التوكيل بالبيع والشراء معتبر بنفس البيع والشراء فلا يجوز الا ببيان وصف- المعقود عليه الا تري انا نجعل الوكيل كالمشتري لنفسه ثم كالباءع من الموكل وفي ذلك الجهالة تمنع الصحة فكذا فيما اعتبر به وكان بشر المريسي---------- ياخذ بالقياس الي ان نزل به ضيف فدفع --دراهم الي انسان لياتي -بالرءوس المشوية فجعل يصفها له فعجز عن اعلامه بالصفة فقال--- اصنع ما بدا لك فذهب الرجل واشتري الرءوس وحملها الي عياله وعاد الي بشر بعد ما اكلها	1052	-5924151529309100901	486	912.5	391	559	86.94096374511719	88	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5074	true	6910576924284226429	0	53	0	242	1562	300	فقال له اين -ما قلت لك عنه فقال ق---لت لي اصنع ما بدا لك وقد بدا لي ما فعلت فرجع عن قوله واخذ بالاستحسان ووجه الاستحسان ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دفع دينارا الي حكيم بن حزام رضي الله عنه وامره بان يشتري له شاة للاضحية ولم يبين صفتها	5074	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1052	false	-7207354506788158314	246	292	1331	1537	1576	300	فقال له اين مما قلت لك -----قال ما قلت لي اصنع ما بدا لك وقد بدا لي ما فعلت فرجع عن قوله واخذ بالاستحسان -وجه الاستحسان ما روي عن النبي ص----------------- انه دفع دينارا الي حكيم بن حزام------------- وامره -ان يشتري--- شاة للاضحية ولم يبين صفتها	1052	-5924151529309100901	201	346.0	156	246	81.70731353759766	39	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5076	true	8798833434460895935	0	46	0	228	1495	300	ما لا يصلح الا للحمل عليها قلنا هذا اختلاف الوصف مع ان ذلك يصير معلوما بمعرفة حال الموكل حتي قالوا بان القاضي اذا امر انسانا بان يشتري له حمارا فانه ينصرف الي ما يركبه مثله حتي لو اشتراه مقطوع الذنب او الاذنين فانه لا يجوز عليه	5076	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1055	false	-2522376919517668763	205	249	1033	1247	1522	300	ما لا يصلح الا ليحمل عليه- قلنا هذا اختلاف الوصف مع ان ذلك يصير معلوما -معرفة حال الموكل حتي قالوا -ان القارء اذا امر انسانا بان يشتري له حمارا----- ينصرف الي ما يركب- مثله حتي لو اشتراه مقطوع الذنب او الاذنين -----لا يجوز عليه	1055	-5924151529309100901	211	385.0	167	228	92.54386138916016	38	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5076	true	8798833434460895935	136	204	683	1006	1495	300	وان سمي ثمنا فزاد عليه شيءا لم يلزم الامر لانه خالف ما سمي له الي ما هو اضر عليه وكذلك ان نقص من ذلك الثمن لانه لم يحصل مقصود الامر فان مقصوده ثوب يهودي يشتري له بالثمن لا بما دونه والجيد يشتري بعشرة فاذا اشتري بثمانية كان رديءا الا ان يكون وصف- له -صفة وسمي له ثمنا فاشتري بتلك الصفة باقل من ذلك الثمن فحينءذ يجوز علي الامر	5076	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1075	false	4457548369247972187	213	247	1084	1242	1494	300	وان سمي ثمنا فزاد عليه شيءا لم يلزم الامر--------------------------------------- وكذلك ان نقص من ذلك الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون وصفه له بصفة وسمي له ثمنا فاشتري بتلك الصفة باقل من ذلك الثمن ف------يجوز علي الامر	1075	-5924151529309100901	156	240.0	122	325	48.0	32	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5077	true	7673582879604605047	175	265	922	1432	1607	300	وان وكله بان يشتري له دارا او لءلءة ولم يسم الثمن- لم يجز ذلك علي الامر لان اللالء انواع مختلفة فلا يقدر الوكيل علي تحصيل اللالء بمطلق التسمية وكذلك الدور في معني الانواع المختلفة وانها تختلف باختلاف البلدان وباختلاف المحال في البلدة وبقلة المرافق وكثرتها وبصلاح الجيران وفسادهم وبالسعة والضيق فلا يقدر الوكيل علي تحصيل مقصود الامر الموكل بما سمي له قال وان سمي الثمن جاز وبتس--مية الثمن يصير معلوما عادة وان بقيت جهالة فهي يسيرة مستدركة والمتاخرون من مشايخنا رحمهم الله يقولون في ديارنا لا يجوز الا ببيان المحلة	5077	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1053	false	5053899474101355537	239	282	1260	1476	1564	300	وان وكله بان يشتري له دارا--------- ولم يسم --ثمنا لم يجز ذلك علي الامر ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان سمي الثمن جاز لان تسمية الثمن تصير معلومة عادة وان بقيت جهالة فهي يسيرة مستدركة والمتاخرون من مشايخنا----------- يقولون في ديارنا لا يجوز الا ببيان المحلة	1053	-5924151529309100901	205	355.0	163	513	39.96101379394531	37	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5077	true	7673582879604605047	137	169	731	893	1607	300	لم يدفع اليه شيءا وقال اشتر لي حنطة فاشتراها لم يجز علي الامر لانه لم يبين له القدر- وجهالة القدر في المكيلات والموزونات كجهالة الجنس من حيث ان الوكيل لا يقدر علي	5077	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1058	false	-8427174656840799834	270	300	1369	1519	1519	300	لم يدفع دراهم---- وقال اشتر لي طعام--------ا لم يجز علي الامر لانه لم يبين له مقدارا وجهالة القدر في المكيلات والموزونات كجهالة الجنس من حيث ان الوكيل لا يقدر علي-	1058	-5924151529309100901	137	240.0	108	163	84.04907989501953	27	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5090	true	-6261464252808042520	161	261	818	1334	1534	300	بيعه وان لم يعلم الاول منهما فلكل واحد منهما نصفه بنصف الثمن لانه ليس احدهما بنفوذ تصرفه باولي من الاخر ولان المشتريين قد استويا في استحقاق العبد للمساواة بينهما في السبب فكان العبد بينهما نصفين ويجبر كل واحد منهما لتفرق الصفقة عليه حيث لم يسلم له الا نصف العبد وقد اشتراه كله وان كان العبد في يد احد الوكيلين او في يد الموكل او في يد المشتريين فهو سواء لان يد الوكيل فيه كيد الموكل فلا يظهر اعتبار ترجيح لاحد المشتريين فاما اذا كان في يد احد المشتريين فهو له لترجيح جانبه بتاكد شراءه وتمكنه من القبض دليل سبق شراءه	5090	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1122	false	-5004542657005150887	38	79	189	402	1543	300	سيجء وان لم يعلم الاول------ فلكل مشتر------ نصفه بنصف الثمن لانه ليس --------------------اولي و--------------------------استوي المشتريان ويخي---------------------------------------------------------ر كل من-----هما لتفرق الصفقة ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجيح ال----------------ا اذا كان في يد احد المشتريين فهو له لترجيح جانبه لتاكد شراءه وتمكنه من القبض دليل سبق شراءه	1122	-5924151529309100901	183	265.5	144	516	35.46511459350586	31	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5119	true	13698482221126305	257	300	1307	1523	1523	300	ولو كان الموكل هو الميت بطلت--- الوكالة لان المال صار ميراثا لورثته ولم يوجد التوكيل منهم بقبضه فان قال قد كنت قبضته في حياة الموكل ودفعته اليه لم يصدق في ذلك لانه اخبر بما لا يملك انشاءه فكان متهما في الاخبار وقد انعزل-	5119	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1095	false	-1994440579938946440	152	186	784	945	1523	300	ولو كان الموكل هو الميت بطلت اي الوكالة-------------------------------------------------------- فان قال قد كنت قبضت- في حياة الموكل ودفعت- اليه لم يصدق في ذلك لانه اخبر عما لا يملك انشاءه فكان متهما في اقراره- وقد انعزل	1095	-5924151529309100901	151	259.5	119	220	68.63636016845703	27	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5120	true	2538290168498636779	18	144	93	742	1542	300	احتال------- بالمال علي اخر وابرا المطلوب منه لم يكن للوكيل -------ان يقبضه من المحتال عليه ولا من الاول لانه لم يبق في ذمة الاول شء والتوكيل كان مقيدا بالتقاضي والقبض منه فلا يملك به القبض من غيره وهو المحتال عليه فان نوي ما علي المحتال عليه ورجع علي الاول فالوكيل علي وكالته لان الحوالة لم تبطل الوكالة ولكن تعذر علي الوكيل مطالبة المحيل كما كان فبقي الوكيل علي وكالته وكذلك لو اشتري الموكل بالمال عبدا من المطلوب فاستحق العبد من يده او رده بسبب هو فسخ من الاصل فقد عاد دينه كما كان فبقيت الوكالة وكذلك--------------- لو كان قبض الدراهم فوجدها زيوفا لان بالرد بعيب الزيافة انتقض القبض من الاصل فبقي الوكيل علي وكالته ولو اخذ الطالب منه كفيلا لم يكن للوكيل ان يتقاضي من الكفيل	5120	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1164	false	-5490153947448209054	141	212	697	1062	1498	300	احتال الطالب بالمال علي------------------ اخر لم يكن للوكيل بالقبض ان يقبضه من المحتال عليه ولا من الاول وان توي المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع الي الاول فالوكيل علي وكالته وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------- لو اشتري الموكل بالمال عبدا من المطلوب فاستحق------ من يده او رده بعيب بقضاء بعد القبض او بغير قضاء قبل القبض او بخيار فالوكيل علي وكالته وكذا لو كان قبض الدراهم فوجدها زيوفا------------------------------------------------------------------- ولو اخذ الطالب منه كفيلا لم يكن للوكيل ان يتقاضي--- الكفيل	1164	-5924151529309100901	270	410.5	210	678	39.8230094909668	46	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5139	true	-5223071586611840418	78	137	416	693	1526	300	قبض الوكي-----ل بعضها الا ان يكون امره ان لا يقبضها الا جميعا فحينءذ لا يجوز له ان يقبض بعضها او يصير ضامنا له لان الموكل قيد امره ونهاه عن القبض الا بصفة فكل قبض لا يكون بتلك الصفة فهو قبض بغير اذن المالك فكان موجبا للضمان وان قبض ما بقي قبل ان يهلك الاول جاز القبض ع-ن الموكل لانه	5139	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1164	false	-5490153947448209054	105	137	536	680	1498	300	قبض الوديعة قبض بعضها جاز فلو امر----- ان لا يقبضها الا جم---------------------يعا فقبض بعضها ضمن ولم يجز القبض فل----------------------------------------------------------------------و ------------------------------------------قبض ما بقي قبل ان يهلك الاول جاز القبض علي الموكل ا ه -	1164	-5924151529309100901	99	140.5	74	283	34.982330322265625	17	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5140	true	3832011910315328533	260	300	1337	1533	1533	300	ان يسترد القيمة من عاقلته بحكم يده المعتبرة شرعا حتي --------------------لو كان الوكيل قبض العبد ثم قتل عنده كان له ان ياخذ القيمة ايضا لانه بعد القبض صار مودعا فيه ولو جني علي العبد------ قبل ان يقبضه الوكيل فاخذ المستودع-	5140	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0995	false	1664400775922223489	43	83	191	399	1425	300	ان ياخذ الق-يمة من عاقلة القاتل وليس للوكيل ان يقبض القيمة لانها كالثمن ولو كان الوكيل قبض العبد ف--قتل عنده كان له ان ياخذ القيمة وهو الان بمنزلة الاول ------------ولو جني علي العبد جناية قبل ان يقبضه الوكيل فاخذ المستودع	995	-5924151529309100901	125	181.0	100	223	56.053810119628906	21	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5141	true	-1485173063551595477	17	88	81	426	1490	300	العبد وذلك لا يتعدي الي قبض الارش اعتبارا للجزء بالكل وكذلك لو كان المستودع اجره باذن مولاه لم ي-كن للوكيل ان يقبض الاجر ولو كانت امة فوطءت بالشبهة لم يكن للوكيل ان يقبض المهر لما بينا ان المالك انما انابه مناب نفسه في قبض العبد فلا يصير به ناءبا في قبض ما انقلب من العين دراهم قال ولو وكله بقبض امة او شاة فولدت كان للوكيل ان يقبض الولد مع الام	5141	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0995	false	1664400775922223489	87	121	421	588	1425	300	العبد دون------------------ الارش وكذا--------------------- لو كان المستودع اجره باذن مولاه لم ياخذ الوكيل اجره وكذا مهر الامة اذا ----وطءت ب--شبهة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وكله بقبض امة او شاة فولدت كان للوكيل ان يقبض الولد مع الام	995	-5924151529309100901	137	203.0	107	346	39.595375061035156	23	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5454	true	-9101699736936612241	75	136	380	678	1483	300	---------------علي الناس فصالحوها عن الكل فهو باطل لانها تصير مملكة نصيبها من الدين من ساءر الورثة بما تاخذ منهم من العين وتمليك الدين من غير من عليه الدي-------------ن بعوض لا يجوز فاذا فسد العقد في حصة الدين فسد في الكل وهو دليل لابي حنيفة رحمه الله في مسالة البيوع -------------------------------------------------------------------------------------------------ان العقد الواحد اذا فسد في البعض المعقود عليه فسد في الكل	5454	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1847	false	7405621236363641789	49	125	229	605	1485	300	حصة المصالح قال في الدرر لانه ي---------------------------صير مملكا حص--ته من الدين ل--ساءر الورثة بما ياخذ منهم من العين وتمليك الدين من غير من عليه الدين باطل وان كان بعوض واذا بطل-------------- في حصة الدين بطل في الكل ا ه فقول الدرر لانه اي المصالح عن الدين والعين يعم العرض والعقار والمكيل والموزون الحاضر وغير من عليه الدين هنا بقية الورثة وقوله بطل في الكل لان العقد الواحد اذا فسد في --بعض المعقود عليه فسد في الكل	1847	-5924151529309100901	182	262.0	138	423	43.026004791259766	30	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5526	true	1535956748289992058	119	176	593	862	1480	300	اقر الموصي -انها حامل ثبت-ت الوصية له ان وضعته ما بينه وبين سن-ين من يوم اوصي لان وجوده في البطن عند الوصية ثبت باقرار الموصي فانه غير متهم في هذا الاقرار لانه يوجب له ما هو من خالص حقه بناء علي هذا الاقرار وهو الثلث فيلحق بما لو صار معلوما ه--نا بان وضعته لاقل من ستة اشهر	5526	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0313	false	584224715870867592	208	261	1089	1343	1535	300	اقر الموصي بانها حامل فتثبت الوصية له ان وضعته ما ------بين سنتين من يوم اوصي لان وجوده في البطن عند الوصية ثبت باقرار الموصي فانه غير متهم فيه----------- لانه موجب له ما هو--- خالص حقه بناء علي هذا الاقرار وهو الثلث فيلحق بما لو صار معلوما يقينا بان وضعته لاقل من ستة اشهر	313	-5924151529309100901	243	439.0	190	274	88.6861343383789	47	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5526	true	1535956748289992058	185	280	898	1371	1480	300	الاب علي ما في البطن فان ثبوت الولاية لحاجة المولي عليه الي النظر ولا حاجة للجنين الي ذلك ولان الجنين في حكم جزء من اجزاء الام ما دام متصلا بها من وجه فكما لا يثبت للاب الولاية علي الام فكذلك علي ما هو من اجزاءها وكذلك الام لو كانت هي التي صالحت لان الابوة في اثبات الولاية اقوي من الامومة فاذا كان- لا تثبت الولاية علي ما في البطن للاب فللام اولي والجنين وان كان بمنزلة جزء منها من وجه فهو اولي في الحقيقة في نفس مودعة فيها ولاعتبار معني النفسية صحت الوصية فالوصية للاجزاء	5526	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0314	false	-3961996452813151423	223	300	1101	1496	1496	300	للاب علي الجنين ل-----ان ثبوت الولاية لحاجة المولي عليه الي النظر ولا حاجة للجنين الي ذلك ولان الجنين في حكم جزء من اجزاء الام و------------------------كما لا يثبت للاب الولاية علي الام فكذلك علي ما هو من اجزاءها وكذلك الام لو كانت هي التي صالحت لان الابوة في الول------اية اقوي----------- فاذا كانت لا تثبت ل------------------------لاب فالام اولي والجنين وان كان بمنزلة جزء منها من وجه فهو ف-----ي الحقيقة--- نفس مودعة فيها فلاعتبار معني النفسية صحت الوصية والوصية للاجزاء-	314	-5924151529309100901	378	682.0	303	474	79.74683380126953	66	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5531	true	-2164105795233400578	156	214	812	1096	1512	300	كان القتل خطا فصالحه احدهما علي مال كان لشريكه ان يش-ركه في ذلك لان الواجب في الخطا الدية وهو مال وجب مشتركا وصلح احد الشريكين من الدين المشترك علي شء صحيح ولشريكه ان يشركه في ذلك ولو صالح احدهما من نصيبه علي عبد بعينه كان لشريكه ان يشركه في ذلك الا ان يشاء المصالح ان يعطيه ربع الارش	5531	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1864	false	5188014022126078602	195	216	954	1057	1447	300	كان القتل خطا فصالحه احدهما علي مال كان لشريكه ان يشاركه في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الا ان يشاء المصالح ان يعطيه ربع الارش	1864	-5924151529309100901	102	196.0	81	285	35.78947448730469	20	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5556	true	-4013607410044307764	3	91	19	468	1573	300	ولو كان لرجل علي رجل دراهم لا يعرفان وزنها فصالحه منها علي ثوب او غيره جا-----ز لانه صار مشتريا للثوب وجهالة مقدار الثمن فيما يحتاج الي قبضه لا يمنع جواز البيع اذا كان بعينه ففيما لا يحتاج الي قبضه اولي وان صالحه علي دراهم فهو فاسد في القياس لانه مبادلة الدراهم بالدراهم من غير معرفة الوزن فمن الجاءز ان يكون ما يستوفي اكثر من اصل حقه قدرا فيكون ذلك ربا وفي الاستحسان يجوز الصلح ل-----------------------------ان مبني الصلح علي الحط والاغماض والتجوز بدون حقه فلفظة الصلح دليل علي انه -	5556	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1826	false	5014045113731511232	38	104	187	512	1485	300	ولو كان لرجل علي رجل دراهم لا يعرفان وزنها فصالحه منها علي ثوب او غيره فهو جاءز لان -------------------جهالة المصالح عن--------------------ه لا تمنع مع صحة الصلح -----------------------------------------وان صالحه علي دراهم فهو فاسد في القياس لانه يحتمل ان بدل الصلح----------------------------------------------------- اكثر منه ولكني --------------------------استحسن او اجيزه لان الظاهر انه كان اقل مما عليه وان مبني الصلح علي الحط والاغماض فكان تقديرهما بدل الصلح شء دلالة ظاهرة علي	1826	-5924151529309100901	184	231.0	147	484	38.01652908325195	32	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5571	true	-1083137059728409476	2	33	8	165	1508	300	كان عبد بين رجلين باع احدهما نصيبه من رجل بخمسماءة----- وباع الاخر نصيبه من---------ه بخمسماءة----- وكتبا عليه صكا واحدا بالف ثم قبض احدهما منه شيءا لم يكن للاخر ان يشاركه فيه -	5571	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1833	false	6817317319694811382	195	229	919	1094	1464	300	كان عبد بين رجلين باع احدهما نصيبه من رجل بخمسماءة درهم وباع الاخر نصيبه من ذلك الرجل بخمسماءة درهم وكتبا عليه صكا واحدا بالف و--قبض احدهما منه شيءا لم يكن للاخر ان يشاركه لانه	1833	-5924151529309100901	149	264.5	120	177	84.18079376220703	26	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5622	true	4853824548909692057	1	30	6	150	1515	300	قد تم بدونه هذا وهو توكيل مستانف ليس في ضمن عقد لازم وعن ابي يوسف رحمه الله -----قال التسليط علي البيع بعد الرهن يلتحق باصل العقد ويصير كالمشروط فيه	5622	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1141	false	-4363272439134178313	46	74	234	375	1521	300	قد تم بدونه---- وهو توكيل مستانف ليس في ضمن عقد لازم وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان التوكيل ب---البيع بعد الرهن يل-حق باصل العقد ويصير كالمشروط فيه	1141	-5924151529309100901	130	229.5	103	149	87.24832153320312	24	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5684	true	7223512982690956531	6	48	28	221	1500	300	لانه اثبت حقه بعقد تام في وقت لا ينازعه فيه صاحبه وبثبوت حقه في ذلك الوقت يمنع ثبوت حق الثاني بعده ما لم يسقط ح--------------ق الاول بانفكاك وان -------------------------------------------------------------------كان في يد احدهما فهو اولي به----------------------------------------------------------------------------------- لان تمكنه من القبض دليل سبق عقده	5684	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0083	false	-274074089639899604	224	297	1169	1507	1521	300	لانه اثبت العقد------- في وقت لا ينازعه فيه صاحبه وك------------ذلك ان ارخ احدهما فقط لظهور العقد في حقه من وقت التاريخ وفي حق الاخر للحال اتقاني قوله وكذا اذا كان الرهن في يد احدهما افاد ان ما مر مفروض فيما اذا كان في يد الراهن او في ايديهما قوله كان ذو اليد احق اي سواء ارخ الاخر او لم يءرخ كما قدمناه قوله لقرينة سبقه اي لان تمكنه من القبض دليل سبق عقده	83	-5924151529309100901	102	99.5	77	357	28.571428298950195	18	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5730	true	5488925211904718064	38	190	208	998	1575	300	ولو استعار عبد- الرهن- او دابته فاستخدم العبد وركب الدابة قبل ان يرهنهم--------ا بمال بمثل --قيمتهما ثم قضي ال-مال ولم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن لانه قد برء عن الضمان حين رهنهما فان ك-ان امينا خالف ثم- عاد الي الوفاق فيبرا عن الضمان حين رهنهما فان قيل اليس ان المستعير اذا خالف بمجاوزة المكان لم يبرا عن الضمان ما لم تصل العين الي صاحبها وهذا مستعير قد خالف فكيف يبرا عن الضمان قبل وصول المال الي صاحبه قلنا لان يد المستعير كيد نفسه فبالعود الي المكان المشروط لا يصير اداء للعين لصاحبها حقيقة ولا حكما بخلاف المودع فان يده كيد المالك فبالعود الي الوفاق يصير اداء عليه حكما وما نحن فيه نظير مسالة الوديعة لان تسليمه- الي المرتهن يرجع الي تحقيق مقصود المعير حتي لو هلك بعد ذلك يصير دينه نقض-ا فيستوجب المعير الرجوع علي الراهن بمثله وكان ذلك بمنزلة الرد عليه حكما فلهذا برء به من الضمان	5730	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms2000	false	-651564094581470483	136	220	709	1150	1550	300	اذا استعار عبدا ليرهنه او دابة- فاستخدم العبد وركب الدابة قبل ان يرهنها ثم رهنها بمال بمثل القيمة--- ثم قضي بالمال ولم يقبضه-ا حتي هلكت عند المرتهن -لا ضمان علي الراهن لانه قد برء عن الضمان حين رهنه-ا فاذا كان امينا خالف فقد عاد الي الوفاق وانما كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستعير الرهن ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المودع -----------------------------------------------------------------------------------------لان تسليمها الي المرتهن يرجع الي تحقيق مقصود المعير حتي لو هلك بعد ذلك يصير دينه مقضيا فيستوجب المعير الرجوع علي الراهن بمثله فكان ذلك بمنزلة الرد عليه حكما فلهذا برء--- عن الضمان	2000	-5924151529309100901	391	621.0	311	807	48.451053619384766	61	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5754	true	1893665620471818831	158	226	815	1165	1546	300	للراهن ادفعه او افده لان الراهن هو المالك للعبد وانما يخير المالك بين الدفع والفداء في جناية عبده فان دفعه وقبله المرتهن بذلك صار عبدا له وبطل ال------دين لان ملك الراهن تلف بفعله فهو اسوة العبد في ضمان المرتهن فيكون كالهالك في يده في حكم سقوط الدين كما لو جني علي اجنبي فدفعاه به وان فداه كان علي الراهن نصف الفداء حصة الامانة ونصف الفداء علي المرتهن حصة	5754	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0110	false	7593859804135287031	257	298	1355	1565	1575	300	للراهن ادفعه او اف-----------------------------------------------------------------------------ده فان دفعه وقبل- المرتهن----- صار عبدا للمرتهن فيسقط الدين لانه ----------------------------------------------------يكون كالهالك في يده في حكم سقوط الدين كما لو جني علي اجنبي ودفعاه به وان فداه كان علي الراهن نصف الفداء حصة الامانة وعل-----------ي المرتهن نصف	110	-5924151529309100901	189	328.0	150	356	53.08988952636719	32	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5754	true	1893665620471818831	0	62	0	329	1546	300	علي قول ابي حنيفة رحمه ال-------له فجنايته ---هنا معتبرة في ظاهر الرواية وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله انه لا يعتبر لان الكل محبوس لحق المرتهن فلا تعتبر جنايته عليه كما في المسالة الاولي ووجه ظاهر الرواية ان النصف منه امانة هنا ولا بد من اعتبار جنايته علي المرتهن في ذلك النصف لانه بمنزلة الوديعة وجناية الوديعة علي المودع معتبرة	5754	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0110	false	7593859804135287031	225	256	1186	1349	1575	300	علي قولهما فغير مشكل واما علي قوله فجنايته ها هنا معتبرة في ظاهر الرواية وروي عن------------------------------ه انها ------------------------------------لا تعتبر وجه الظاهر----------------------------------------- ان النصف منه امانة هنا--------------------------------------------------------------------- وجناية الوديعة علي المودع معتبرة	110	-5924151529309100901	121	165.5	98	339	35.693214416503906	20	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5785	true	-8132587365366770209	115	161	601	810	1512	300	ما -روي ان العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه كان اذا دفع مالا مضاربة شرط علي المضارب ان لا يسلك به بحرا وان لا ينزل واديا ولا يشتري به ذات كبد رطب فان فعل ذلك ضمن فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فاستحسنه	5785	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1866	false	8088309006647121176	254	291	1324	1489	1548	300	ما يروي ان --عباس بن عبد المطلب------------- كان اذا دفع مالا مضاربة شرط عليه------- ان لا يسلك به بحرا و---لا ينزل واديا ولا يشتري--- ذات كبد رطب فان فعل ذلك ضمن فبلغ ذلك رسول الله ص--------------------- فاستحسنه	1866	-5924151529309100901	159	255.5	123	214	74.29906463623047	32	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5791	true	7446294227911180966	215	300	1096	1513	1513	300	-بن سماعة عن محمد رحمهما الله انه ضامن للمال فقيل المذكور في الكتاب قول ابي حنيفة رحمه الله وهو بناء علي اختلافهم في الاجير المشترك اذا تلف المال في يده من غير صنعه فان هذا العقد انعقد اجارة وهو بمنزلة الاجير المشترك لان له ان ياخذ المال بهذا الطريق من غير واحد والاجير المشترك لا يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله اذا هلك المال في يده من غير صنعه وعندهما هو ضامن اذا هلك في يده فما يمكن التحرز عنه فكذلك الحكم في كل مضاربة-	5791	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1874	false	8767000440354256278	89	133	437	650	1514	300	ابن سماعة عن محمد------------ انه ضامن للمال فقيل المذكور في الكتاب قول ابي حنيفة و----------هو بناء علي اختلافهم في الاجير المشترك اذا تلف المال في يده من غير ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعه وعندهما هو ضامن اذا هلك في يده بما يمكن التحرز عنه وكذلك------ في كل مضاربة	1874	-5924151529309100901	208	375.5	165	419	49.642005920410156	38	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5816	true	3191814396537025967	5	108	28	579	1536	300	قال خذه مضا---ربة تعمل به في الكوفة او --------------قال فاعمل به في الكوفة فعمل به في غير الكوفة فهو ضامن لان قوله تعمل به تفسير لقوله خذه مضاربة والكلام المبهم اذا تعقبه تفسير فالحكم لذلك التفسير وقوله فاعمل به في معني التفسير ايضا لان الفاء للوصل والتعقيب والذي يتصل بالكلام المبهم ويتعقبه تفسير وكذلك لو قال خذ مضاربة بالنصف بالكوفة لان الباء للالصاق فذلك يقتضي ان يكون موجب كلامه ملصقا بالكوفة وموجب كلامه العمل بالمال وانما يتحقق الصاقه بالكوفة اذا عمل بها وكذلك لو قال خذه مضاربة بالنصف في الكوفة لان حرف في للظرف والمكان انما يكون ظرفا للعمل اذا كان حاصلا فيه	5816	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1896	false	-786300486667371817	252	297	1246	1464	1474	300	قال خذ- هذا المال تعمل به في الكوفة لانه تفسير له او قال فاعمل به في الكوفة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاء ل-------------------------------------------------------لوصل او قال خذه بال------نصف بالكوفة لان الباء للا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصاق او قال خذه مضاربة بالنصف في الكوفة لان---- في للظرف وان-------ما يكون ظرفا فاذا حصل الفعل----- فيه	1896	-5924151529309100901	162	246.0	125	568	28.521127700805664	27	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5821	true	244168484301662608	65	87	328	428	1508	300	قالوا وهذا اذا باعه بالنقد بمثل قيمته او اكثر او بمثل ما سمي له من الثمن فان كان بدون ذلك فهو مخالف	5821	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1887	false	-8330215434070833639	257	279	1301	1401	1503	300	قالوا وهذا اذا باعه بالنقد بمثل قيمته او اكثر او بمثل ما سمي له من الثمن فان كان بدون ذلك فهو مخالف	1887	-5924151529309100901	100	200.0	78	100	100.0	22	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5821	true	244168484301662608	1	87	8	428	1508	300	ولو امره ان يبيع بالنسيءة ولا يبيع بالنقد فباع بالنقد فهو جاءز لان هذا خير لصاحب المال والخلاف الي خير في جنس ما امره به لا يكون خلافا في المضاربة كما لو امره بان يبيعه بالف درهم ولا يبيعه باكثر من الف فباعه بالفين لا يصير مخالفا وهذا لانه باشر ما به يحصل مقصود الامر وزيادة خير فكذلك اذا امره بالبيع نسيءة فباعه بالنقد قالوا وهذا اذا باعه بالنقد بمثل قيمته او اكثر او بمثل ما سمي له من الثمن فان كان بدون ذلك فهو مخالف	5821	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1898	false	1264389167268594870	65	99	325	488	1446	300	ولو امره ان يبيع بالنسيءة ولا يبيع بالنقد فباع بالنقد فهو جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وهذا اذا باعه بالنقد بمثل قيمته او اكثر او بمثل ما سمي له من الثمن فان كان بدون ذلك فهو مخالف	1898	-5924151529309100901	163	314.0	129	420	38.80952453613281	34	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5842	true	2169495968128309428	32	271	164	1453	1590	300	دفع المسلم الي النصراني مالا مضاربة بالنصف فهو جاءز لان المضاربة من المعاملات واهل الذمة في ذلك كالمسلمين الا انه مكروه لانه جاهل بشراءع الاسلام فلا نامن ان يءكله حراما اما لجهله او لقصده فانهم لا يءدون الامانة في حق المسلمين قال الله تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا اي لا يقصرون في افساد امر دينكم ولانه يتصرف في الخمر والخنزير ويعمل بالربا ولا يتحرز في ذلك فيكره للمسلم ان يكتسب الربح بتصرف مثله له ولكن مع هذا جازت المضاربة لان الذي من جانب المضارب البيع والشراء والنصراني من اهل ذلك فان اتجر في الخمر والخنزير فربح جاز علي المضاربة في قول ابي حنيفة رحمه الله------ وينبغي للمسلم ان يتصدق بحصته من الربح وعندهما تصرفه في الخمر والخنزير لا يجوز علي المضاربة وهو فرع الاختلاف الذي بينا في البيوع في المسلم يوكل الذمي بشراء الخمر والخنزير فان اشتري ميتة فنقد فيها مال المضاربة فهو مخالف ضامن عندهم جميعا لانه اشتري مالا يمكنه ان يبيعه وان تصرفهم في الميتة لا يكون نافذا والمضارب لا يشتري بمال المضاربة مالا يمكنه ان يبيعه وان اربي فاشتري درهمين بدرهم كان البيع فاسدا لانهم يمنعون من المعاملة بالربا لانفسهم كما يمنعه المسلم منه ولكن لا يصير ضامنا لمال المضاربة والربح بينهما علي الشرط لما بينا ان المضارب لا يصير مخالفا بافساد العقد اذا كان هو يتمكن من بيع ما اشتراه والمشتري شراء فاسدا يملك بالقبض فينفذ البيع فيه ولا باس بان ياخذ المسلم مال النصراني مضاربة ولا يكره له ذلك لان	5842	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1952	false	-6980672841772539718	173	260	846	1315	1496	300	دفع المسلم الي النصراني مالا مضاربة بالنصف فهو جاءز------------------------------------------------------ الا انه مكرو--------------------------------------------------------------------ه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتجر في الخمر والخنزير فربح جاز علي المضاربة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وينبغي للمسلم ان يتصدق بحصته من الربح وعندهما تصرفه في الخمر والخنزير لا يجوز علي المضاربة ف-------------------------------------------------------------------------------ان اشتري ميتة فنقد فيه- مال المضاربة فهو مخالف ضامن عندهم جميعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اربي فاشتري درهمين بدرهم كان البيع فاسدا و-------------------------------------------------------------لكن لا يصير ضامنا لمال المضاربة والربح بينهما علي الشرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بان ياخذ المسلم مال النصراني مضاربة ولا يكره له ذلك فان	1952	-5924151529309100901	460	806.5	374	1295	35.521236419677734	79	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5843	true	4796234103145449019	0	64	0	304	1547	300	او خنزيرا او ميتة ونقد -المال------ فهو مخالف ضامن لانه اشتري بمال المضاربة مالا يمكنه ان يبيعه فيكون مخالفا كما لو كان رب المال مسلما فان ربح في ذلك رد الربح علي من اخذه منه ان كان يعرفه لانه اخذه منه بسبب فاسد فيستحق رده عليه وان كان لا يعرفه تصدق به لانه حصل له بكسب خبيث ولا يعطي رب المال النصراني منه شيءا	5843	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1952	false	-6980672841772539718	263	299	1329	1493	1496	300	او خنزيرا او ميتة ونقد مال المضاربة فهو مخالف ضامن------------------------------------------------------------------------------------ فان ربح في ذلك رد الربح علي من اخذ -منه ان كان يعرف----------------------------------------ه وان كان لا يعرفه تصدق به---------------------- ولا يعطي رب المال النصراني منه شيءا	1952	-5924151529309100901	155	257.5	121	311	49.839229583740234	32	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5849	true	-7763628031896811110	192	227	1007	1198	1574	300	نفقة غلمان رب المال وعلف دوابه- كنفقة نفسه ورب المال لو سافر معه ليعينه علي العمل في مال المضاربة لم يستوجب نفقة في مال المضاربة بهذا السبب فكذلك نفقة غلمانه ودوابه بخلاف غلمان المضارب ودوابه	5849	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1930	false	-3545404643260487084	118	151	558	740	1489	300	نفقة غلمان--- المالك لان نفقتهم كنفقة نفسه وهو------ لو سافر معه ليعينه علي العمل في مال المضاربة لم يستوجب نفقة في مال المضاربة بهذا السبب فكذ-ا نفقة غلمانه ودوابه بخلاف غلمان المضارب ودوابه	1930	-5924151529309100901	169	302.5	137	192	88.02083587646484	29	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5849	true	-7763628031896811110	20	119	96	608	1574	300	ولو دفع ------اليه المال مضاربة وهما بالكوفة وليست الكوفة بوطن للمضارب لم ينفق علي نفسه من المال ما دام بالكوفة لان اقامته بالكوفة علي اي وجه كان ليس لاجل المضاربة الا تري انه قبل عقد المضاربة كان مقيما بها فلا يستوجب النفقة في مال المضاربة ما لم يخرج منها فان خرج منها الي وطنه ثم عاد اليها في تجارته انفق بالك--وفة من مال المضاربة لانه حين سافر بعد عقد المضاربة استوجب النفقة في مال المضاربة وصارت الكوفة في حقه كساءر البلدان لان وطنه بها كان مستعارا وقد انتقض بالسفر فرجوعه بعد ذلك الي الكوفة وذهابه الي مصر اخر سواء	5849	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1933	false	6831135938123140258	92	158	441	778	1482	300	ولو دفع المال اليه------ مضاربة وهما بالكوفة وليست الكوفة بوطن للمضارب لم ينفق علي نفسه من المال ما دام بالكوفة لان اقامته فيها ليست للمضاربة----------------------------------------------------------------- فلا يستوجب النفق----------------ة ما لم يخرج منها فان خرج منها الي وطنه ثم عاد اليها في تجارة- انفق في الكوفة من مال المضاربة -----------------------------------------------------------------------------------------------لان وطنه بها كان مستعارا وقد انتقض بالسفر فرجوعه بعد ذلك الي الكوفة وذهابه الي مصر اخر سواء	1933	-5924151529309100901	306	556.0	244	520	58.846153259277344	57	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5852	true	8992033733954651227	132	199	644	1005	1509	300	المضارب فيما يعطي من مال المضاربة الي سلطان طمع فيه وقصد اخذه بطريق الغصب وكذلك الوصي اذا صانع في مال اليتيم لانهما يقصدان الاصلاح بهذه المصانعة فلو لم يفعل اخذ الطام-ع جميع المال فدفع البعض لاحراز ما بقي من جملة الحفظ في زماننا والامين فيما يرجع الي الحفظ--- يكون ضامنا كما لو وقع الحريق في بيت المودع فناول الوديعة اجنبيا فاما في زمانهم فكانت القوة لسلاطين العدل	5852	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1948	false	8085212212162350060	0	57	0	307	1477	300	المضارب فيما يعطي من مال المضاربة ل---سلطان طمع فيه وقصد اخذه بطريق الغصب وكذا- الوصي اذا صانع في مال اليتيم لانهما يقصدان الاصلاح بهذه المصانعة فلو لم يفعل اخذ المصانع جميع المال فدفع البعض لاحراز ما بقي من جملة الحفظ في زماننا والامين فيما يرجع الي الحفظ لا يكون ضامنا ------------------------------------------------------اما في زمانهم فكانت القوة لسلاطين العدل	1948	-5924151529309100901	298	558.5	242	365	81.64383697509766	52	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5878	true	6197512859501397616	206	261	1083	1352	1546	300	والحاصل ان كل تصرف صار مستحقا للمضارب علي وجه لا يملك رب المال منعه منه فرب المال في ذلك يكون معينا له سواء باشره بامره او بغير امره وكل تصرف يتمكن رب المال ان يمنع المضارب منه فهو في ------ذلك التصرف بغير امر المضارب عامل لنفسه الا ان يكون بامر المضارب فحينءذ يكون معينا له	5878	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1929	false	-1681891611818560821	21	73	95	349	1444	300	والحاصل ان كل تصرف صار مستحقا للمضارب علي وجه لا يملك رب المال منع----ه فرب المال في ذلك يكون معينا له سواء باشره بامره او بغير امره وكل تصرف يتمكن رب المال ان يمنع المضارب منه فرب المال في ذلك التصرف----------------- عامل لنفسه الا ان يكون بامر المضارب فحينءذ يكون معينا له	1929	-5924151529309100901	243	464.0	193	275	88.36363983154297	47	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5893	true	-7149105172805286058	110	168	547	851	1527	300	المال بالخيار ان شاء ضمن المضارب الاول راس ماله لانه صار غاصبا مخالفا بدفعه الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به رب المال----------------------------- فان ضمنه سلم----ت المضاربة فيما بين المضارب الاول والمضارب الاخر علي شرطهم--------ا لانه ملكه بالضمان من حين صار مخالفا فانما----- دفع مال نفسه مضاربة الي الثاني وان شاء ضمن ال----------------مضارب الاخر لانه قبض ماله	5893	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1910	false	3666483482024217322	128	195	662	997	1528	300	المال بالخيار ان شاء ضمن ال--------اول راس ماله لانه صار غاصبا بالدفع ------الي غيره بغير اذنه وان شاء ضمن الثاني لانه قبض مال الغير بغير اذن صاحبه فان ضمن الاول صحت المضاربة----- بين ال--------اول والثاني والربح بينهما علي ما شرطا لانه باداء الضمان ملكه من وقت خالف فصار كما لو دفع مال نفسه مضاربة الي الثاني وان---- ضمن الثاني يرجع بما ضمن علي الاول لانه التزم له	1910	-5924151529309100901	180	215.0	141	366	49.180328369140625	25	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5945	true	7335000638033146107	50	144	257	726	1551	300	علي ان نصفها قرض عليك وعلي ان تعمل ب--نصفها الاخر مضاربة علي ان الربح كله لي فهذا مكروه لانه قرض جر منفعة فانه ا----قرضه نصف الالف وشرط عليه منفعة العمل له --------------------------------------------------------------------------------------------------في النصف------------------------- الاخر ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قرض جر منفعة فان عمل مع هذا فربح او وضع فالربح والوضيعة بينهما نصفان لان --نصف المال ملكه فقد قبضه بجهة القرض والنصف الاخر بضاعة في يده فقد قبضه علي ان يعمل فيه لصاحبه ولو دفعها اليه علي ان نصفها مضاربة بالنصف ونصفها هبة للمضارب وقبضها المضارب غير مقسومة فهي هبة فاسدة	5945	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1876	false	2844856069923650005	135	236	683	1193	1513	300	علي ان نصفها قرض----- وعلي ان تعمل بالنصف ال--اخر مضاربة علي ان الربح كله لي جاز ويكر-ه لانه قرض جر منفعة وان قال علي ان نصفها----- قرض عليك ونصفها مضاربة بالنصف فهو جاءز ولم يذكر الكراهية هنا فمن المشايخ من قال سكوت محمد عنها هنا دليل علي انها تنزيهية وفي الخانية قال علي ان تعمل بالنصف الاخر علي ان الربح لي جاز ولا يكره--------------------- فان ربح كان بينهما علي السواء---- والوضيعة عليهما------ لان النصف------ ملكه ب-------------القرض وال------اخر بضاعة في يده وفي التجريد يكره ذلك وفي المحيط ولو -----قال-- علي ان نصفها مضاربة بالنصف ونصفها هبة لك----- وقبضها-------- غير مقسومة فال-هبة فاسدة	1876	-5924151529309100901	260	264.0	200	600	43.33333206176758	40	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5945	true	7335000638033146107	45	119	236	593	1551	300	ولو قال خذ هذه الالف علي ان نصفها -----قرض عليك وعلي ان تعمل ب--نصفها الاخر مضاربة علي ان الربح كله لي فهذا مكروه لانه قرض جر منفعة فانه اقرضه نصف الالف وشرط عليه منفعة العمل له في النصف الاخر ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قرض جر منفعة فان عمل مع هذا فربح او وضع فالربح والوضيعة بينهما نصفان لان نص------------ف المال ملكه فقد قبضه بجهة القرض والنصف الاخر بضاعة في يده	5945	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms2029	false	1514917774449479163	165	225	788	1074	1477	300	ولو قال خذ هذه الالف علي ان نصفها عليك قرض علي------ ان تعمل بالنصف ال--اخر مضاربة علي ان --ربح---- لي فهذا مكروه لانه شرط لنفس----------------------------------ه منفعة في مقابلة القرض وقد -----نهي رسول الله ص----------------- عن قرض جر -نفعا فان عمل--- هذا وربح------- فالربح--------- بينهما نصفان لان المضارب ملك نصف المال بالقرض فكان نصف الربح له والنصف الاخر بضاعة في يده	2029	-5924151529309100901	212	298.5	164	376	56.38298034667969	36	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms5948	true	6005041806067734304	199	223	1035	1152	1548	300	فان لم يكن له وصي جعل القاضي له وصيا ببيعها فيوفي رب المال راس ماله وحصته من الربح ويعطي حصة المضارب من الربح غرماءه	5948	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1917	false	9048613663002448970	200	224	1015	1132	1486	300	فان لم يكن له وصي جعل القاضي له وصيا يبيعها فيوفي رب المال راس ماله وحصته من الربح ويعطي حصة المضارب من الربح غرماءه	1917	-5924151529309100901	116	231.0	92	117	99.14530181884766	23	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms6873	true	-2414714445780164646	46	89	236	456	1519	300	اربعة عشر الفا---- لان اسنانه ثمانية وعشرون هكذا حكي ان امراة قالت لزوجها يا كوسج فقال ان كنت كوسجا فانت طالق فسءل ابو حنيفة رحمه الله عن ذلك فقال تعد اسنانه فان كانت اثنين وثلاثين فليس بكوسج وان كانت ثمانية وعشرين فهو كوسج	6873	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0200	false	-4041696046942553646	207	239	1068	1229	1529	300	اربعة عشر الف درهم لان اسنانه ثمانية وعشرون----- حكي ان امراة قالت لزوجها يا كوسج فقال ان كنت------ فانت طالق فسءل ابو حنيفة ف-----------------قال تعد اسنانه -ان ك----------------------------------انت ثمانية وعشرين فهو كوسج	200	-5924151529309100901	155	256.0	124	224	69.19642639160156	27	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms6897	true	-7825008587562462018	0	33	0	149	1498	300	وجوب البدل في جنين الامة قول ابي حنيفة ومحمد وهو الظاهر من قول ابي يوسف وعنه في رواية انه لا يجب الا نقصان الام ان تمكن فيها نقص وان لم يتمكن لا يجب	6897	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0217	false	1304406720084871928	18	51	85	234	1517	300	وجوب البدل في جنين الامة قول ابي حنيفة ومحمد وهو الظاهر من قول ابي يوسف وعنه في رواية انه لا يجب الا نقصان الام ان تمكن فيها نقص وان لم يتمكن لا يجب	217	-5924151529309100901	149	298.0	116	149	100.0	33	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms6898	true	862711055119462826	36	141	187	698	1511	300	فخرج احدهما قبل موتها وخرج الاخر بعد موتها وهما ميتان ففي الذي خرج قبل موتها خمسماءة درهم وليس في الذي خرج بعد موتها شء اعتبارا لكل واحد منهما بما لو كان وحده وهذا لانه لا سبب لموت الذي خرج قبل موتها سوي الضربة واشتبه السبب في الذي خرج بعد موتها ومع اشتباه السبب لا يجب الضمان ثم الذي خرج قبل موتها ميتا لا يرث من دية امه لان شرط التوريث بقاء الوارث حيا بعد موت المورث ولها ميراثها منه لانها كانت حية بعد ما وجب بدل هذا الجنين بانفصاله ميتا فلها ميراثها منه وان كان الذي خرج بعد موته---------------ا خرج حيا ثم مات ففيه الدية	6898	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0215	false	-825575301341415975	220	271	1078	1303	1462	300	-خرج احدهما قبل موت الام وال-اخر بعد موتها وهما ميتان ففي الذي خرج قبل الغرة ول------------------------------------ا شء في الذي خرج بعد والذي خرج قبل موت ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يرث من دية امه شيءا وترث الام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه والاخر لا يرث من احد ولا يورث عنه الا اذا خرج حيا ثم مات ففيه الدية	215	-5924151529309100901	128	153.0	93	526	24.3346004486084	23	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms6916	true	-727824106218825321	189	249	921	1234	1508	300	الخطا في الحكم----- دون الخطا حقيقة فان الناءم ليس من اهل القصد اصلا الا انه اوجب عليه الكفارة وجعله محروما من الميراث لتوهم ان يكون تناوم ولم يكن ناءما حقيقة وهذا معتبر في حرمان الا----رث واما الكفارة فلتركه التحرز-------- في موضع يتوهم ان يصير قاتلا لانسان في نومه بهذه الطريق وقد بينا ان الكفارة في ال----خطا انما وجبت لترك التحرز	6916	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0130	false	-4628849159674147074	54	89	269	448	1462	300	الخطا في الشرع لكنه دون الخطا حقيقة فان الناءم ليس من اهل القصد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلا وانما وجبت الكفارة -لترك- التحرز عن نومه في موضع يتوهم ان يصير قاتلا والكفا--------------------------------------رة في قتل الخطا انما تجب- لترك التحرز	130	-5924151529309100901	140	224.5	110	334	41.916168212890625	22	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms6924	true	8798855645684998013	101	134	519	679	1589	300	الدعاوي ثم انما يقضي بالدية علي عاقلة اهل المحلة في ثلاث سنين لان حالهم هنا دون حال من باشر القتل خطا واذا كانت الدية هناك علي عاقلته في ثلاث سنين فها هنا اولي	6924	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0273	false	-1352227071168469867	250	281	1297	1451	1554	300	المبسوط ثم----- يقضي بالدية علي عاقلة اهل المحلة في ثلاث سنين لان حالهم هنا دون حال من باشر القتل خطا واذا كانت الدية هناك علي عاقلته في ثلاث سنين فها-هنا اولي	273	-5924151529309100901	150	284.0	119	160	93.75	31	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms6935	true	2202149702664465832	4	96	21	523	1575	300	عليهم اما عند ابي يوسف رحمه الله فلا يشكل لانه يجعل السكان والملاك في القتيل الموجود في المحلة سواء فكذلك في القتيل الموجود في السفينة واما عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ففي المحلة السكان لا يشاركون الملاك لان التدبير في المحلة الي الملاك دون السكان وفي السفينة الظاهر انهم في تدبيرها سواء اذا حزبهم امر يوضحه ان السفينة تنقل فيكون المعتبر فيها اليد دون الملك فانها مركب كالدابة فكما ان المعتبر في القتيل الموجود علي الدابة هو اليد دون الملك فكذلك في القتيل الموجود في السفينة وهم في اليد عليها سواء	6935	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0283	false	-788567169567798561	84	137	439	723	1542	300	علي ما روي عن ابي يوسف ظاهر --------------لانه يجعل السكان والملاك في القتيل الموجود في المحلة سواء فكذا هنا-------------------------- واما عندهما------------------------- ففي المحلة السكان لا يشاركون الملاك لان ت--دبير--- المحلة الي الملاك دون السكان وفي السفينة هم--------- في تدبيرها سواء لانها------------------------- تنقل ف-----المعتبر فيها اليد دون الملك----------- كالداب--------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهم في اليد عليها سواء	283	-5924151529309100901	255	393.5	206	502	50.79681396484375	42	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms6961	true	-423792580590743677	91	162	506	870	1545	300	احدهما السكين من جانب والاخر من جانب وامرا حتي التقي السكينان----------------------- يجب القصاص لان القتل ازهاق للحياة وهو لا يحتمل الوصف بالتجزي بحال فباختلاف محل الفعل لا يثبت التجزء بل كل------- واحد منهما قاتل علي الكمال كما لو اتحد محل فعلهما فاما القطع فانه جزء محسوس وذلك يتنوع نوعين نوع منه يتجزا وهو عند اختلاف محل الفعل لانه لو لم يوجد من كل واحد منهما امرار السلاح الا علي بعض العضو	6961	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0169	false	8840772499714577567	110	144	546	715	1550	300	احدهما السكين من جانب والاخر من جانب اخر-- حتي التقي السكينان في الوسط وبانت اليد لا يج---------------------------------------------------------------------------------------------------ب القود علي واحد منهما اتفاقا اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يوجد من كل منه-----ما امرار السلاح الا علي بعض العضو	169	-5924151529309100901	122	186.0	95	394	30.964466094970703	21	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms7013	true	3497982068507359770	239	276	1234	1433	1553	300	لان السبب هناك الملك وهو غير متكامل لكل واحد منهما فان ملك الرقبة يحتمل التجزء ولهذا لم يكن لاحد الموليين في الامة ولاية تزويجها بانفراده بخلاف ما نحن فيه ف---السبب هناك القرابة وهو مما لا يحتمل التجزء	7013	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0143	false	-5196474036428837928	75	102	404	541	1564	300	لان السبب----- الملك وهو غير متكامل لكل واحد منهما فان ملك الرقبة يحتمل التجزي----------------------------------------------------------- بخلاف ما نحن فيه فان السبب فيه- القرابة وهو مما لا يحتمل التجزي	143	-5924151529309100901	129	201.0	103	202	63.861385345458984	22	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms7072	true	8989052074436489273	128	164	666	857	1559	300	مسعود رضي الله عنه لا تبلغ -قيمة العبد دية الحر وينقص منه عشرة دراهم وهذا كالمروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لان المقادير لا تعرف بالقياس وانما طريق معرفتها التوقيف والسماع من صاحب الوحي	7072	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0260	false	6761973899305341828	76	108	378	547	1466	300	مسعود--------- وهو لا يبلغ بقيمة العبد دية الحر وينقص منه عشرة دراهم -هذا كالمروي عن النبي---- صلي الله عليه واله لان المقادير لا تعرف بالقياس وانما طريق معرفتها ---------السماع من صاحب الوحي	260	-5924151529309100901	157	270.0	125	192	81.77083587646484	25	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms7208	true	-255640740457459894	71	227	384	1132	1538	300	ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب --رزق ياخذونه في كل شهر قضي عليهم بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم قاءم مقام العطاء فان العطاء انما كان محلا لقضاء الدية منه لانه صلة يخرج لهم من بيت المال ولاجله اجتمعوا واثبتوا اسماءهم في الديوان وهذا موجود في الرزق اذا كانوا اصحاب رزق ثم ينظر ان كانت ارزاقهم تخرج-------- في كل سنة فكلما خرج رزق يءخذ منه الثلث ------وان كان يخرج في كل -----شهر فمقدار نصف سدس الثلث يءخذ من كل رزق------------------ حتي يكون المستوفي في كل سنة مقدار الثلث يءخذ من كل رزق وان خرج الرزق بعد قضاء القاضي بيوم او اكثر اخذ من رزق ذلك الشهر بحصة الشهر كما بينا فان كانوا ياخذون الارزاق في كل ستة اشهر فخرج لهم رزق ستة اشهر بعد القضاء اخذ منهم سدس الدية وان كانت لهم ارزاق في كل شهر ولهم اعطية في كل سنة فرضت عليهم الدية في اعطياتهم دون ارزاقهم لان	7208	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0294	false	-7147493161348518004	66	143	330	691	1481	300	ولو كانت عاقلة --رجل اصحاب الرزق يقضي----------------------- بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين ----------------لان الرزق في حقهم ---بمنزلة العطاء ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت-------- تخرج ارزاقهم في كل سنة فكلما خرج رزق يءخذ منه الثلث بمنزلة العطاء --او في كل ستة اشهر --يءخذ منه سدس الدية او في كل شهر يءخذ بحصته من الشهر حتي يكون المستوفي في كل سنة مقدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الثلث وان كان ل-هم ارزاق في كل شهر واع----طية في كل سنة فرضت في الاعطية لانه ايسر لان ---------------	294	-5924151529309100901	248	336.5	187	787	31.51207160949707	44	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms7210	true	3522730963516496604	224	296	1100	1487	1503	300	ويعقل اهل كل مصر عن اهل سوقهم وقراهم لانهم اتباع لاهل المصر ف-----اذا حزبهم امر استنصروا بهم فاهل مصر يعقلون عنهم------- باعتبار معني القرب والنصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانها بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة لانه انما استنصر باهل ديوانه لا بجيرانه الا تري ان القرب في السكني لا يكون اقوي من قرب -------------القرابة ولو ان اخوين لاب وام ديو--------------------------------------------------------------------------------ان احدهما بالكوفة وديوان الاخر بالبصرة لم يعقل احدهما عن صاحبه وانما يعقل	7210	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0295	false	-8093795642087131765	97	178	493	965	1590	300	ويعقل اهل كل مصر عن اهل سواد------هم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم اذا حزبهم امر استنصروا بهم ف--------يعقلونهم اهل المصر باعتبار معني القرب والنصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه- بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة لانه يس-----تنصر باهل ديوانه لا بجيرانه والحاصل ان الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم النصرة بالقرابة والنسب والولاء وقرب السكني وبعد الديوان النصرة بالنسب وعلي هذا يخرج كثير من مساءل المعاقل منها اخوان ديوان احدهما بالبصرة وديوان الاخر بالكوفة لا يعقل احدهما عن صاحبه وانما يعقل	295	-5924151529309100901	291	480.0	235	492	59.14634323120117	43	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms7241	true	-5216823328053205826	247	292	1270	1492	1530	300	يعتبر خمسة اشياء-------- ذا رحم محرم واثنين فصاعدا --ما سوي الوالد والولد و-من لا يرث والاقرب فالاقرب وفي قول ابي يوسف الاول يدخل فيها جميع ذوي رحم محرم منه الاقرب والابعد في ذلك سواء ثم رجع فقال كل من يجمعه واباه اقصي اب في الاسلام	7241	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0363	false	-2972216400342002026	34	62	180	325	1671	300	اعتبر خمس شراءط وهي كونه ذا رحم محرم واثنين فصاعدا ومما سوي الوالد والولد وممن لا يرث والاقرب فالاقرب وقالا---------------------------------------------------------------------------------------- كل من يجمعه واباه اقصي اب في الاسلام	363	-5924151529309100901	122	201.5	97	233	52.36051559448242	20	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms7279	true	-8431775435301533737	52	104	281	535	1531	300	وليس------- له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنالك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية----- تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كان الموصي واهله في موضع اخر عرفنا ان المقصود له -------------------------------------------------------ان يحمل العبد الي اهله ليخدمهم	7279	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0373	false	-1064872872423221355	149	212	791	1100	1540	300	وليس للموصي له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله ليخدمه هنا-ك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية انما تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كانوا----------- في مصره فمقصوده ان يمكنه من خدمته فيه بدون ان يلزمه مشقة السفر اذا كانوا في غير مقصودة ان يحمل العبد الي اهله ليخدمهم	373	-5924151529309100901	213	377.5	168	321	66.35514068603516	39	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms7292	true	-6867131352525742655	11	163	57	839	1551	300	فالنفقة في سقيها والقيام عليها علي صاحب الرقبة لان بهذه النفقة ينمو ملكه ولا ينتفع صاحب الغلة بذلك فليس عليه شء من هذه النفقة فاذا اثمرت فالنفقة علي صاحب الغلة لان منفعة ذلك ترجع اليه فان الثمرة به- تحصل فان حملت عاما ثم احالت فلم تحمل شيءا فالنفقة علي صاحب الغلة لان منفعة ذلك----- لصاحب الغلة ف---الاشجار التي من عادتها ان تحمل في سنة ولا تحمل في سنة يكون ثمارها في السنة التي تحمل فيها وجود---- واكثر منها اذا كانت تحمل في كل عام وهو نظير نفقة الموصي بخدمته فانه- علي الموصي له بالخدمة بالليل والنهار جميعا وان كان هو ينام بالليل ولا يخدم لانه اذا استراح بالنوم بالليل كان اقوي علي الخدمة بالنهار فان لم يفعل وانفق صاحب الرقبة عليها حتي تحمل فانه يستوفي نفقته من ذلك لانه كان محتاجا الي الانفاق لكيلا يتلف ملكه فلا يكون متبرعا فيه ولكنه يستوفي النفقة من الثمار وما يبقي من ذلك فهو لصاحب الغلة	7292	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0375	false	-8776524010704099988	0	152	0	775	1522	300	فالنفقة في سقيها والقيام عليها علي صاحب الرقبة لان -هذه النفقة -نمو ملكه ولا ينتفع صاحب الغلة بذلك فليس عليه شء من هذه النفقة فاذا اثمرت فالنفقة علي صاحب الغلة لان منفعة ذلك ترجع اليه فان الثمرة بها تحصل فان حملت عاما ثم احالت فلم تحمل شيءا فالنفقة علي صاحب الغلة لان منفعة ذلك ترجع لصاحب الغلة فان الاشجار التي من عادتها ان تحمل في سنة ولا تحمل في سنة يكون ثم-رها في السنة التي تحمل فيها اجود منه واكبر -----اذا كانت تحمل--- كل عام وهو نظير نفقة الموصي بخدمته فانها علي الموصي له بالخدمة بالليل والنهار جميعا وان كان--- ينام بالليل ولا يخدم لانه اذا استراح بالنوم ليلا --كان اقوي علي الخدمة بالنهار فان لم يفعل فانفق صاحب الرقبة عليه- حتي يحمل فانه يستوفي نفقته من ذلك لانه كان محتاجا الي الانفاق كي لا يلتف ملكه فلا يكون متبرعا---- ولكنه يستوفي النفقة من الثمار وما يبقي من ذلك فهو لصاحب الغلة	375	-5924151529309100901	748	1407.0	601	796	93.9698486328125	133	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms7465	true	8745637239133989763	38	83	208	414	1531	300	كان لرجل ماءة درهم عين وماءة درهم علي اخر-- دين فاوصي لرجل بثلث ماله فانه ياخذ ثلث العين لانه سمي له ثلث المال ومطلق اسم المال يتناول العين دون الدين الا تري ان من حلف--- لا مال له وله ديون علي الناس لم يحنث ثم	7465	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0624	false	-5620649603934655721	266	300	1325	1476	1476	300	كان----- ماءة درهم عين وماءة درهم علي اجنبي دين فاوصي لرجل بثلث ماله فانه ياخذ ثلث ال---------------------------------------------------عين دون الدين الا تري ا---ن حلف ان لا مال له وله ديون علي الناس لم يحنث ثم-	624	-5924151529309100901	144	253.5	112	211	68.24644470214844	29	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms7465	true	8745637239133989763	83	147	414	702	1531	300	ما خرج من الدين بعد ذلك اخذ منه ثلثه حتي -خرج الدين كله لانه ي----عين الخارج مالا له فيلتحق بما كان عينا في الابتداء ولا يقال لما لم يثبت حقه في الدين قبل ان يخرج فكيف يثبت حقه فيه اذا خرج فان------- مثل هذا غير ممتنع الا تري ان الموصي له بثلث المال لا يثبت حقه في القصاص فاذا انقلب مالا -ثبت حقه فيه	7465	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0625	false	-5083723275960491768	0	63	0	289	1440	300	ما خرج من الدين-------- اخذ منه ثلثه حتي يخرج الدين كله لانه لما تعين الخارج مالا ا----لتحق بما كان عينا في الابتداء ولا يقال لما لم يثبت حقه في الدين قبل ان يتعين كيف يثبت حقه فيه اذا تعين لانا نقول مثل هذا غير ممتنع الا تري ان الموصي له بثلث المال لا يثبت حقه في القصاص ومتي انقلب مالا يثبت حقه فيه	625	-5924151529309100901	258	463.0	199	301	85.71428680419922	52	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms7591	true	5983877154630490294	268	300	1319	1470	1470	300	عمة او مولي نعمة فاقرت العمة او مولي النعمة باخ للميت من ابيه و--امه او بعم او بابن عم ثم انكره ثم مات المريض اخذ المقر به الميراث كله لان الوارث المعروف-	7591	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms1719	false	-4143151238155537881	244	271	1226	1354	1483	300	عمة او مولي نعمة فاقرت العمة او مولي النعمة باخ للميت--- ابيه او امه او بعم او بابن عم----------------------- اخذ المقر له الميراث كله لان الوارث المعروف	1719	-5924151529309100901	123	215.5	98	154	79.87013244628906	23	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms7764	true	-2730152818032664792	1	157	6	838	1569	300	النصف و-----للوسطي من الفريق الاول والعليا من الفريق الثاني السدس -تكملة الثلثين ولا شء لمن سواهن فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مع الوسطي من الفريق الثاني غلام ف----الباقي بي------------ن--------------------------------------- السفلي من الفريق الاول والوسطي من الفريق الثاني والغلام للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للسفلي من الفريق الثاني وان كان الغلام مع السفلي من الفريق الثاني فالباقي بين الغلام وبين من بقي منهن للذكر مثل حظ الانثيين لما بينا ان الغلام كما يعصب من في درجته يعصب من هو فوقه بدرجة اذا لم يستحق شيءا بالفريضة وان كان الغلام مع العليا من الفريق الثاني فللعليا من الفريق ال------------------------------------------------اول النصف والباقي بين ال------------------وسطي من الفريق الاول والعليا من الفريق الثاني والغلام للذكر مثل حظ الانثيين فان كان الغلام مع العليا من الفريق الاول فالمال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وان ترك ثلاث بنات بن بعضهن اسفل من بعض ومع العليا ثلاث بني اعمام متفرقين فالمال بين العليا وبين بن عمها لاب وام وبين بن عمها لاب للذكر مثل حظ الانثيين	7764	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0512	false	-1214610455293763521	3	130	17	721	1590	300	النصف واخذت الوسطي من---------هم مع العليا من الفريق الثاني السدس ويكون- الثلث الباقي بين الغلام وبين السفلي من الاول والوسطي من الثاني والعليا من الثالث للذكر مثل حظ الانثيين اخماسا وسقط سفلي الثاني ووسطي الثالث وسفلاه وان كان الغلام مع السفلي من الفريق الثاني كان ثلث الباقي بينه وبين سفلي الاول ووسطي الثاني سفلاه وعليا الثالث ووسطاه اسباعا للذكر مثل حظ الانثيين وسقطت سفلي الثالث وان كان مع السفلي من الفريق الثالث كان الثلث الباقي بين الغلام وبين السفليات الست اثمانا وان فرض الغلام مع العليا من الفريق الاول كان جميع المال بينه وبين اخته--- للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للسفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات وهن ثمان وان فرض مع وسطي الاول فتاخذ عليا الاول النصف والباقي للغلام مع من يحاذيه وهي وسطي ال----------اول و--عليا---------- الثاني-------- للذكر مثل حظ الانثيين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	512	-5924151529309100901	212	129.0	172	1245	17.028112411499023	25	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms7808	true	1978746544358165686	2	37	13	219	1542	300	الا ان بعض المتاخرين من مشايخنا رحمهم الله استحسنوا في مساءل الجد الفتوي بالصلح في مواضع الخلاف وقالوا اذا كنا نفتي بالصلح في تضمين الاخير المشترك لاختلاف الصحابة-------------------- فالاختلاف هنا اظهر فالفتوي بالصلح فيه------- اولي	7808	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0508	false	-5618906079119577589	30	67	159	374	1570	300	الا ان بعض المتاخرين من مشايخنا----------- استحسنوا في مساءل الجد الفتوي بالصلح في مواضع الخلاف وقالوا اذا كنا نفتي بالصلح في تضمين الاجير المشترك لاختلاف الصحابة رضي الله تعالي عنهم فالاختلاف هنا اظهر فالفتوي------- فيه بالصلح اولي	508	-5924151529309100901	187	335.0	155	233	80.25750732421875	29	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms7911	true	-6865250218116054450	0	50	0	265	1495	300	انفصل بنفسه فاما اذا انفصل بسبب فهو من جملة الورثة وبيانه اذا ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا فهذا الجنين من جملة الورثة لان الش-رع اوجب علي الضارب الغرم ووجوب الضمان بالجناية علي الحي دون الميت فاذا حكمنا بحياته-- كان له الميراث وبعد -عنه نصيبه كما يورث عنه بدل نفسه	7911	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0485	false	4789322579244256440	255	300	1326	1562	1562	300	انفصل بنفسه واما اذا --فصل----- فهو من جملة الورثة -بيانه اذا ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا ورث----------------------- لان الشارع اوجب علي الضارب الغرة -وجوب الضمان بالجناية علي الحي دون الميت فاذا حكمنا بالجناية كان له الميراث ويورث عنه نصيبه كما يورث عنه بدل نفسه-	485	-5924151529309100901	218	377.0	175	269	81.0408935546875	35	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000266-ara1.ms7961	true	5221261411667104218	58	112	292	564	1546	300	بان الله تعالي خلق بني ادم ذكورا واناثا كما قال الله تعالي وبث منهما رجالا كثيرا ون-------ساء وقال تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور ثم-------- بين حكم الذكور وحكم الاناث في كتابه ولم يبين حكم شخص هو ذكر وانثي فعرفنا بذلك انه لا يج-مع الوصفان في شخص واحد وكيف يجتمعان وبينهما	7961	-8453547117693603948	Shia000996Vols-ara1.ms0424	false	599741935103085888	3	52	21	261	1522	300	-ان الله تعالي خلق بني ادم ذكورا واناثا كما قال----------- وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء وقال------ يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور الشوري وقد بين حكم واحد منهما----------------- ولم يبين حكم من- هو ذكر وانثي فدل علي---- انه لا يجتمع الوصفان في شخص واحد وكيف-------- وبينهما	424	-5924151529309100901	204	323.5	159	288	70.83333587646484	38	JK000266-ara1	Shia000996Vols-ara1