id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms0046	true	4900240015734620899	116	172	625	906	1603	300	ان يقوموا في الصف اذا قال المءذن حي- علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام والقوم جميعا في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وان اخروا التكبير حتي يفرغ المءذن من الاقامة جاز وقال ابو يوسف رحمه الله لا يكبر حتي يفرغ المءذن من الاقامة وقال زف-------------------------------------------------------------------ر اذا قال المءذن مرة قد قامت الصلاة	46	-8453547117693603948	Shamela0119492-ara1.ms0059	false	-6577360711267787681	54	114	288	589	1535	300	ان يقوموا في الصف اذا قال المءذن 35ب علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام واذا لم يكن الامام معهم كرهنا ان يقوموا في الصف والامام غاءب عنهم وقال يعقوب-------------------------------------------- لا يكبر حتي يفرغ المءذن من الاقامة 15 باب وقت تكبير الامام م 565 واختلفوا في وقت تكبير الامام فقالت طاءفة يكبر اذا قال المءذن---- قد قامت الصلاة	59	-7140357751382426991	159	213.5	122	349	45.558738708496094	29	JK000266-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000266-ara1.ms0372	true	4536699521822336985	54	153	277	769	1527	300	صلاة العصر من------------- اخر ايام التشريق يكبر في العصر ثم يقطع وهو احدي الروايتين عن عمر رضي الله عنه وفي الاخري -------------------------------------------------------الي صلاة ال---------------------------------------------------------------------------------------ظهر من اخر ايام التشريق واخذ ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي بقول علي رضي الله عنه لقوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات 203 وهي اما ايام التشريق او ايام النحر فينبغي ان يكون التكبير فيها مشروعا ولانا امرنا باكثار الذكر ولان يكبر ما ليس عليه اولي من ان يترك ما عليه واتفق الشبان من الصحابة زيد بن ثابت وبن عمر وبن عباس رضي الله عنهم علي انه يبدا بها من صلاة الظهر يوم النحر	372	-8453547117693603948	Shamela0119492-ara1.ms0077	false	4070654224894671333	41	111	217	566	1512	300	صلاة الصبح من يوم عرفة الي اخر ايام التشريق يكبر في العصر ثم يقطع وبه قال سفيان الثوري واحمد بن حنبل ويعقوب ومحمد وقال ابن مسعود وعلقمة والنخعي والنعمان يكبر من غداة عرفة الي صلاة العصر من يوم النحر وروينا عن ابن مسعود انه كان يكبر من صلاة الفجر من يوم عرفة ويقطع في الظهر من-------------------------- يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النحر وقال يحيي الانصاري السنة عندنا ا-------------------------------ن يكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من صلاة الظهر يوم النحر	77	-7140357751382426991	118	125.5	90	647	18.238021850585938	18	JK000266-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000266-ara1.ms1339	true	4040373307221276931	135	204	665	1002	1496	300	من الاخر و---------------------------------------------------نزل -لها اللبن فاللبن من الاول ح--------------------------------------------------------------------تي تلد في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فاذا ولدت فاللبن بعد ذلك يكون من الثاني وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا عرف ان هذا اللبن من الحبل الثاني فهو من------ الاخر وقد انقطع اللبن الاول وعنه في رواية اذا حبلت من الثاني انقطع حكم لبن الاول وقال محمد رحمه الله تعالي استحسن ان يكون منهما جميعا حتي تضع	1339	-8453547117693603948	Shamela0119492-ara1.ms0662	false	-6212538537022131137	3	61	13	294	1545	300	من الاخر وقال ابو ثور اللبن من الاول حتي يصير في الحال التي ينزل للحامل لبن اذا كان ذلك كان اللبن للاخر وان امكن ان يكون منه كان منهما وقال النعمان اللبن للاول حتي تلد وقال يعقوب --------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرف ان هذا اللبن من الحمل الثاني فهو من الحمل الاخر وقال يعقوب------------------------------------------------------------------------------------------ استحسن ان يكون منهما جميعا حتي تضع	662	-7140357751382426991	116	156.0	89	463	25.05399513244629	19	JK000266-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000266-ara1.ms1639	true	-6715603950493165757	31	100	165	483	1396	300	ال-كلام ما نوي وا-ن قال انت طالق ما بين واحدة الي اخري ففي قياس قول زفر لا يقع شء وفي قول ابي حنيفة تطلق واحدة وعندهما تطلق اثنتين وان قال من واحدة الي واحدة قيل هو علي الخلاف وقيل تقع واحدة عندهم جميعا لان الشء لا يكون غاية نفسه فكان قوله الي واحدة لغوا وان قال انت طالق واحدة او لا شء فهي طالق تطليقة رجعية في قول ابي	1639	-8453547117693603948	Shamela0119492-ara1.ms0727	false	2875458507965556972	133	163	663	798	1493	300	النعمان م 3026 واذا قال انت طالق ما بين واحدة الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري فهي طالق واحدة 63ب واذا قال انت طالق واحدة او لا شء فهي طالق -واحدة ----وهذا قول ابي	727	-7140357751382426991	99	142.5	72	320	30.9375	19	JK000266-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000266-ara1.ms1810	true	6705429307929519032	36	96	184	474	1514	300	قال انت علي كامراة فلان وقد كان فلان الي من امراته---- ينوي الايلاء كان موليا لانه شبهها بامراة فلان وقد يكون التشبيه في وصف خاص فاذا نوي التحريم او الايلاء فقد نوي ما يحتمله كلامه فيكون موليا وان لم ينو ذلك فليس بشء قال وان الي من امراته ثم قال لامراة له اخري قد اشركتك في ايلاء هذه كان باطلا	1810	-8453547117693603948	Shamela0119492-ara1.ms0749	false	-3630198932623251304	42	77	202	387	1503	300	قال انت علي كامراة فلان وقد كان فلان الي من امراته وهو ينوي الاي-----------------------------------------------------------------------------------------لاء ففي قول اصحاب الراي موليا 74الف div dirrtl idbookcontainer واذا الي من امر----اته ثم قال ال--------اخري قد اشركتك معها --------كان باطلا	749	-7140357751382426991	111	165.5	84	294	37.75510025024414	18	JK000266-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000266-ara1.ms2285	true	4095715708948193790	75	106	373	516	1552	300	الاول- فاما اذا قال عبدي حر ان كلمت فلانا عبدي الاخر حر ان كلمت فلانا ان شاء الله ثم كلمه فان عبده---------- الاول- حر في القضاء ويدين فيما بينه وبين الله	2285	-8453547117693603948	Shamela0119492-ara1.ms1055	false	3972552628419839042	83	116	445	599	1545	300	الكوفي فاما ان- قال عبدي حر ان كلمت فلانا عبدي الاخر حر ان كلمت فلانا ان شاء الله ثم كلمه فان عبده في اليمين الاولي حر في القضاء ويدين فيما بينه وبين الله	1055	-7140357751382426991	139	250.5	108	155	89.67742156982422	27	JK000266-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000266-ara1.ms2296	true	1932912498534658331	45	127	247	660	1521	300	اذا كان من اهل الامصار واسم البيت للمبني حقيقة فلا يختلف فيه حكم اهل الامصار واهل البادية لان اهل البادية يسمون البيت للمبني حقيقة والاصل في هذا ان ساءلا سال بن مسعود رضي الله عنه فقال ان صاحبا لنا اوجب بدنة افتجزي البقر فقال ممن صاحبكم فقال من بيني رياح قال ومتي اقتنت بنو رياح البقر انما وهم صاحبكم الابل فدل ان عند اطلاق الكلام يعتبر عرف المتكلم فيما يتقيد به كلامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حلف -لا يسكن بيتا لفلان فسكن صفة له حنث	2296	-8453547117693603948	Shamela0119492-ara1.ms1068	false	6061653241718784388	221	253	1042	1199	1403	300	اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل الامصار فان كان من اهل البادية حنث في قول ابي ثور وقولهم جميعا div dirrtl idbookcontainer م 4486 واذا حلف الا يسكن بيتا لفلان فسكن صفة له حنث	1068	-7140357751382426991	52	-138.5	40	518	10.038610458374023	11	JK000266-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000266-ara1.ms4021	true	-3215941499750422228	133	178	658	883	1494	300	يحسب في القسمة------------- ذراع من السفل بذراعين من العلو وقال ابو يوسف رحمه الله يحسب العلو بالنصف والسفل بالنصف ثم ينظر كم جملة ذرع كل واحد منهما فيطرح من ذلك النصف وقال محمد رحمه الله يقسم ذلك علي القيمة قيمة العلو او قيمة السفل وقيل	4021	-8453547117693603948	Shamela0119492-ara1.ms1317	false	10896484721471060	74	114	373	577	1508	300	يحسب في القسمة للذي اسفل له ذراع--------- بذراعين من العلو وقال ابو يوسف---------- يحسب العلو بالنصف والسفل بالنصف ف--ينظر كم جملة ذرع كل واحد منهما فيطرح من ذلك النصف وقال محمد ا----------قسم ذلك علي القيمة قيمة العلو وقيم--ة السفل قال -	1317	-7140357751382426991	181	315.0	145	238	76.05042266845703	33	JK000266-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000266-ara1.ms4067	true	-799013844874226347	94	163	489	820	1518	300	اقتسما الرجلان دارين فاخذ احدهما دارا وا----لاخر دارا فبني احدهما في الدار التي اخذها وهدم وانفق ثم استحق من الاخري موضع جذع في حاءط او مسيل ماء او طريق او حاءط باصله او بناء بيت فالذي استحق ذلك من يده بالخيار ان شاء نقض القسمة كلها وهدم ما احدث هذا من البناء وضمنه قيمة ما هدم وان شاء لم ينقض القسمة ولم يرجع بشء ورضي بما---- في يده وقيل	4067	-8453547117693603948	Shamela0119492-ara1.ms1316	false	5539325639142037522	139	191	714	965	1515	300	اقتسم- الرجلان دارين فاخذ احدهما دارا واخذ الاخر دارا فهدم 344الف------------------------- وانفق ثم استحق من الاخري موض----ع في حاءط او مسيل ماء فان -------------------------------الذي استحق ذلك من يده بالخيار ان شاء نقض القسمة كلها--------------------------- وضمنه قيمة ما هدم وان شاء لم ينقض القسمة ولم يرجع بشء ورضي بما بقي في يديه قال	1316	-7140357751382426991	226	390.0	178	339	66.66666412353516	40	JK000266-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000266-ara1.ms4495	true	-5773436189742079000	3	43	14	225	1591	300	شهد رجل وعشر نسوة ف------------قضي القاضي ثم رجعوا جميعا ف---------------علي الرجل سدس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وعلي النساء خمسة اسداس المال في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي علي الرجل النصف وعلي النساء النصف لان النساء	4495	-8453547117693603948	Shamela0119492-ara1.ms0506	false	8272434627869253512	106	191	560	999	1561	300	شهد رجل وامراتان علي رجل بالف فقضي القاضي ثم رجعوا جميعا فان النعمان قال علي الرجل النصف وعلي النساء النصف وان رجع الرجل وحده ضمن نصف المال وان رجعت امراة وحدها ضمنت الربع سوي النصف وان لم يرجع الرجل ورجعت المراة فعليها الربع لانه قد بقي ثلاثة ارباع الشهادة م وان شهد عشرة نسوة ورجل علي حق فقضي به القاضي ثم رجعوا جميعا فان ابا حنيفة قال علي الرجل السدس وعلي النساء خمسة اسداس--------------------------------------- وقال يعقوب--- و------------------محمد علي الرجل النصف وعلي النساء النصف لان النساء	506	-7140357751382426991	124	170.5	99	499	24.849699020385742	20	JK000266-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000266-ara1.ms4611	true	5428084142846666858	233	274	1212	1408	1530	300	باب الشهادة في الولادة والنسب قال رحمه الله ---------------عبد صغير ف-ي يد رجل يدعي انه عبده فالقول قوله لان م-ن لا يعبر عن نفسه بمنزلة المتاع وقول ذي اليد فيما في يده حجة للدفع فان ادعي اخر انه ابنه ف--------عليه البينة	4611	-8453547117693603948	Shamela0119492-ara1.ms0469	false	-2731082293719873758	224	262	1143	1325	1506	300	باب الشهادة--- الولادة والنسب قال ابو بكر م 2103 اذا كان العبد صغيرا في يد رجل يدعي انه عبده فالقول قوله اذا كان لا يعبر عن نفسه بمنزلة الثوب------------------------------------ فان ادعي اخر انه ابنه فهو مدع وعليه البينة	469	-7140357751382426991	139	227.5	109	221	62.89592742919922	24	JK000266-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000266-ara1.ms5080	true	6616894581380416747	87	156	424	753	1474	300	وكله ببيع عبد له فباع نصفه من رجل ثم باع النصف الاخر منه او من غيره جاز لانه حصل مقصود الموكل بما صنع فان مقصوده ان يزول ملكه بعوض هو مال وذلك يحصل بالعقدين كما يحصل بالعقد الواحد فربما لا يجد مشتريا يشتريه جملة فيحتاج الي تفريق العقد ليحصل مقصوده فان باع نصفه ولم يبع ما بقي-------- لم يج-ز في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وجاز في قول	5080	-8453547117693603948	Shamela0119492-ara1.ms1322	false	-3295956490987664205	252	288	1294	1446	1497	300	وكله ببيع عبد له فباع نصفه من رجل ثم باع النصف الاخر من اخر فهو جاءز م 5478 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان باع نصفه ولم يبع ما بقي فان هذا لا يجوز في قول يعقوب--- ومحمد -----------ويجوز في قول	1322	-7140357751382426991	113	165.5	84	338	33.43195343017578	22	JK000266-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000266-ara1.ms6500	true	-3384149755443646648	185	227	881	1103	1457	300	اشتري هذا المحجور عليه ابنه وهو معروف وقبضه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شراءه فاسدا ويعتق الغلام حين قبضه ويجعل في هذا الحكم بمنزلة شراء المكره فيثبت له الملك بالقبض ويعتق عليه لانه ملك ابنه ثم يسعي في----- قيمته للباءع ولا يكون للباءع في مال المشتري	6500	-8453547117693603948	Shamela0119492-ara1.ms0931	false	-3205741269812483029	222	270	1091	1334	1463	300	اشتري---- المحجور عليه ابنه وهو معروف انه ابنه بطل شراءه والغلام علي ملك الباءع لانه ممنوع من الشراء هذا قول ابي ثور قال ابو بكر وبه اقول وزعم ابن الحسن ان شراءه فاسد- ويعتق الغلام حين قبضه و---------------------------------------------------------------------------------------يسعي في جميع قيمته للباءع ولا يكون للباءع في مال المشتري	931	-7140357751382426991	123	196.0	100	335	36.7164192199707	20	JK000266-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000266-ara1.ms7402	true	6920977945532429550	4	33	23	167	1493	300	قال ان كان الذي في بطنك غلام فله الفان وان كانت جارية فلها الف----- فولدت غلاما وجارية--------------------- فليس لواحد منهما شء لان اللفظ المذكور يتناول جميع ما في بطنها	7402	-8453547117693603948	Shamela0119492-ara1.ms0577	false	3441357854026426693	109	139	550	696	1510	300	قال ان كان الذي في بطنك غلام فله الفان وان كانت جارية فلها الف درهم فولدت غلاما وجارية او غلامين او جاريتين فليس لواحد منهما شء لان الذي في------------------------ بطنها	577	-7140357751382426991	115	199.0	91	170	67.64705657958984	21	JK000266-ara1	Shamela0119492-ara1
JK000266-ara1.ms7406	true	3917050456676398803	203	253	949	1194	1424	300	لم تتزوج او علي ان تثبت مع ولدي فقبلت وفعلت ما شرط عليها بعد موته يوما او اقل او اكثر فلها الوصية لان المعتبر وجود ادني ما يتناوله اللفظ لعلمنا انه لم يرد به الاقصي فيتم استحقاقها بقبولها لوجود ذلك الادني منها ثم لو تزوجت بعد ذلك لم تبطل وصيتها	7406	-8453547117693603948	Shamela0119492-ara1.ms0574	false	2983703411131153546	0	30	0	134	1417	300	لم تتزوج او علي ان ثبتت مع ولدي فقبلت وفعلت ما شرط عليها بعد موته يوما او اقل فان--------- الوصية لها من ثلثه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------ تزوجت بعد ذلك لم تبطل وصيتها	574	-7140357751382426991	116	197.5	87	245	47.34693908691406	24	JK000266-ara1	Shamela0119492-ara1