id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms0032	true	-1280551074085192592	10	57	61	267	1502	300	فلا باس به ولو -------------------مسح بعد ما رفع راسه من السجدة الاخيرة لا--------------- خلاف في انه لا باس به فاما قبل ذلك فلا باس به في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف قال احب الي ان يدعه لانه يتترب ثانيا وثالثا فلا يكون مفيدا ولو مسح لكل مرة	32	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0165	false	2263447632352657524	138	182	662	868	1455	300	فلا باس به لازالة شبهة المثلة ولو مسح بعد-ما رفع راسه من السجدة الاخيرة فلا باس به من غير خلاف وقبل-ه لا باس ------------------------به في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف قال احب الي ترك---ه لانه يتلوث ثانيا وثالثا فلا ي-----فيده وان مسح لكل مرة	165	6037753876782898875	153	248.5	117	240	63.75	30	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0059	true	-3152593541937496118	227	264	1178	1356	1538	300	وكان ابو طاهر الدباس رحمه الله ينكر هذا------ ويقول لا يجوز ان يكون شء من حك--م الشرع مشكوكا فيه ولكن------ يحتاط فيه فلا يجوز ان يتوضا به حالة الاختيار واذا لم يجد غيره يجمع بينه وبين التيمم	59	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0045	false	-7933886205212147210	160	194	781	951	1510	300	وكان ابو طاهر الدباس---------- ينكر هذا القول ويقول لا يجوز ان يكون شء من احكام الشرع مشكوكا---- ولكن معناه يحتاط فيه فلا-------- يتوضا به حالة الاختيار واذا لم يجد غيره يجمع بينه وبين التيمم	45	6037753876782898875	154	262.5	122	192	80.20833587646484	29	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0069	true	-2601790620712036605	200	236	1026	1181	1507	300	ان -تقطع--------- او لم يتقطع الا علي قول ابي يوسف رحمه الله فانه يقول اذا تقطع في الماء افسده بناء علي قوله ان دمه نجس وهو ضعيف فانه لا دم في السمك انما هو ماء اجن	69	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0031	false	-308391782010646934	25	61	126	280	1540	300	ان يتقطع في الماء او لم يتقطع الا علي قول ابي يوسف ف----------انه يقول اذا تقطع في الماء افسد- بناء علي قوله ان دمه نجس وهو ضعيف فانه لا دم في السمك انما هو ماء اخر	31	6037753876782898875	141	253.5	107	165	85.45454406738281	30	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0072	true	-1130500432439584594	119	237	576	1172	1481	300	ثم- الانتفاخ----------------- دليل تقادم العهد وادني حد التقادم ثلاثة ايام الا تري ان من دفن قبل ان يصلي عليه يصلي علي قبره الي ثلاثة ايام ولا يصلي بعد ذلك لانه يتفسخ في هذه المدة وقولهما ان في نجاسة البءر فيما مضي شكا قلنا يءيد هذا الشك تيقن النجاسة في الحال فوجب اعتباره والقول به للاحتياط فيه وفي مسالة الثوب قال معلي الخلاف فيهما واحد وعند ابي حنيفة رحمه الله ان كانت النجاسة بالية يعيد صلاة ثلاثة ايام ولياليها وان كانت طرية يعيد صلاة يوم وليلة ومن سلم فرق بينهما لابي حنيفة رحمه الله فقال الثوب كان يقع بصره عليه في كل وقت فلو كانت ف-يه نجاسة فيما مضي لراها فاما -----البءر فمغيب عن بصره والموضع موضع الاحتياط فان	72	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0041	false	-4894197849028338392	171	233	864	1174	1494	300	-مع الانتفاخ بثلاثة ايام لانه دليل تقادم العهد وادني حد التقادم ثلاثة ايام ف-------ان من دفن قبل ان يصلي عليه -صلي علي قبره الي ثلاثة ايام لانه ------------------تفسخ ظاهرا كذا-------------------------------------------------------------------------- في الكافي قوله هي ------------------------------------------------علي الخلاف ولء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سلم فالفرق واضح اذ الثوب-------------------------- يقع بصره عليه--- كل وقت فلو كانت عليه نجاسة--------- لراها فيما مضي والبءر غاء-ب عن بصره والموضع موضع الاحتياط اه -	41	6037753876782898875	230	318.5	181	620	37.09677505493164	37	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0087	true	4647205285560866267	81	184	393	913	1477	300	اسم لجرة تحمل من اليمن تسع فيها قربتين وشيءا فالقلتان خمس قرب كل قربة خمسون منا فيكون جملته ماءتين وخمسين منا واستدل بما روي ان النبي قال اذا بلغ الماء قلتين لا يحمل خبثا قلنا هذا ضعيف فقد ق-----------------------ال الشافعي رحمه الله تعالي في كتابه بلغني باسناد لم يحضرني من ذكره اذا بلغ الماء قلتين الحديث ومثل هذا دون المرسل ثم قيل معناه ليس لهذا القدر من القوة ما يحتمل النجاسة فيتنجس به كما يقال مال فلان لا يحتمل السرف لقلته وقد تكلم الناس في القلة فقيل انها القامة وقيل انه راس الجبل فيكون معناه اذا بلغ ماء الوادي ------قامتين او راس الجبلين	87	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0027	false	-4756594535899541922	29	88	147	471	1543	300	ا---لجرة تحمل من اليمن تسع فيها قربتين وشيءا والقلتان خمس قرب كل قربة خمسون ------------------------------منا وقيل جرة تسع فيها ماءة وخمسا وعشرين وفي الحلية القلتان خمسماءة رطل بالبغدادي وقيل القلتان خمسماءة من وقال الزبيري ثلثماءة من واختاره القفال اه كي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لراس الجبل قلة و-------------------------------------------------لقامة الرجل قلة في---------كون معناه اذا بلغ ماء الوادي قدر القامتين او راس الجبلين	27	6037753876782898875	156	194.0	123	549	28.415300369262695	23	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0095	true	7025970407390758451	266	300	1365	1544	1544	300	نوم المضطجع ناقض للوضوء وفيه وجهان احدهما ان عينه حدث بالسنة المروية فيه لان كونه طاهرا ثابت بيقين ولا يزال اليقين الا بيقين مثله وخروج شء منه ليس بيقين فعرفنا ان عينه حدث والثاني-	95	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0012	false	6950017351537786595	28	58	134	294	1515	300	نوم المضطجع طريق----------------ان احدهما ان عينه حدث بالسنة المروية---- لان كونه طاهرا ثابت بيقين ولا يزال اليقين الا بيقين مثله وخروج شء منه ليس بيقين فعرفنا ان عينه حدث والثاني	12	6037753876782898875	155	282.0	126	180	86.11111450195312	28	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0095	true	7025970407390758451	197	245	1016	1261	1544	300	في غير الصلاة ليس في معني الضحك في الصلاة لان حال- الصلاة حال- المناجاة مع الله تعالي فتعظم الجناية منه بالضحك في حال- المناجاة وصلاة الجنازة ليست بصلاة مطلق----------------ة وكذلك سجدة التلاوة والمخصوص من القياس بالنص لا يلحق به ما ليس في معناه من كل وجه قال ولا	95	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0013	false	7834556340930754941	65	112	340	587	1591	300	في غير الصلاة ليس -------كالضحك في الصلاة لان حالة الصلاة حالة المناجاة مع الله تعالي فتعظم الجناية منه بالضحك في حالة المناجاة وصلاة الجنازة ليست بصلاة مطلقة فلا تكون مناجاة وكذلك سجدة التلاوة والمخصوص عن القياس------ لا يلحق به ما ليس في معناه من كل وجه فلا ----	13	6037753876782898875	223	401.0	179	264	84.46969604492188	38	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0132	true	-7258098203675817626	52	151	280	781	1532	300	ونزول الاية في غزوة المريسيع حين عرس رسول الله ليلة-------------------------------------------------------------------------- فسقط عقد عاءشة رضي الله عنها ف-------------لما ارتحلوا ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث -رجلين في طلبه ونزلوا ينتظرونهما فاصبحوا وليس معهم ماء------------ فاغلظ ابو بكر رضي الله تعالي عنه علي عاءشة رضي الله تعالي عنهما وقال---- حبست رسول الله والمسلمين علي غير ماء فنزلت اية التيمم فلما صلوا جاء اسيد بن الحضير الي مضرب عاءشة رضي الله تعالي عنها فجعل يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر وفي رواية يرحمك الله يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا -جعل الله للمسلمين فيه فرجا	132	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0048	false	3852925281137038056	164	259	882	1365	1579	300	ونزول الاية في غزوة المريسيع وروي ان سبب نزول هذه الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج في غزاة ذات المريسيع فنزل ببعض الطريق فسقط -من عاءشة رضي الله عنها قلادة لاسماء فلما ارتحلوا ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث برجلين في طلبها واقام ينتظر--هما فعدم الناس الماء وحضرت صلاة الفجر فاغلظ ابو بكر رضي الله------ عنه علي عاءشة رضي الله عنه-------ا وقال لها حبست -----------المسلمين علي غير ماء فنزلت هذه الاية فقال---------- اسيد بن --حضير------------------------------------------------------------------------------------ يرحمك الله يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا وجعل الله للمسلمين فيه فرجا	48	6037753876782898875	316	487.0	249	606	52.14521408081055	53	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0143	true	848009499949122166	237	293	1164	1434	1464	300	كان مع رفيقه ماء فعليه ان يساله الا علي قول الحسن بن زياد رحمه الله تعالي فانه كان يقول---------------- السءال ذل- وفيه بعض الحرج وما شرع التيمم الا لدفع الحرج ولكنا نقول ---------ماء الطهارة مبذول بين الناس عادة وليس في سءال ما يحتاج اليه مذلة فقد--------------------- سال رسول الله بعض حواءجه من غيره فان ساله فابي	143	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0059	false	7770896912126217712	240	294	1192	1455	1490	300	كان مع رفيقه ماء فعليه ان يساله الا علي قول الحسن بن زياد حيث--------------------- يقول لا يساله لان في السءال ذلا وفيه بعض الحرج و-------التيمم شرع لدفع الحرج وجه ظاهر الرواية ان ماء الطهارة مبذول---------- عادة وليس في سءال ما يحتاج اليه مذلة فانه عليه الصلاة والسلام سال ----------بعض حواءجه من غيره اه كاكي ------	59	6037753876782898875	190	290.5	149	317	59.93690872192383	35	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0177	true	-2618139235997359255	158	224	816	1136	1505	300	ما بين هذين وقت لك ولامتك وهو وقت الانبياء قبلك وفي حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ----قال رسول الله -------------------ان للصلاة اولا واخرا وان اول وقت الفجر حين يطلع الفجر واخره حين تطلع الشمس وفي حديث ابي موسي رضي الله عنه ان رجلا سال رسول الله عن مواقي------------------------ت الصلاة فلم يجبه ولكنه صلي- ال------------فجر في اليوم الاول حين طلع الفجر وفي اليوم الثاني حين	177	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0114	false	505050380689225365	176	266	898	1342	1522	300	ما بين هذين وقت لك ولامتك ويقتضي ان لا يكون الاول والاخر وقتا لتلك الفريضة قلنا وجد البيان في حق الاول والاخر بالفعل فانه عليه السلام صلي في اوله واخره وعن ابي هريرة رضي الله عنه ا--نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان للصلاة اولا واخرا وان اول وقت الفجر حين يطلع الفجر واخره حين تطلع الشمس وفيه بيان في حقهما ولان امامة جبريل عليه السلام لم تكن لنفي ما وراء وقت الامامة عن وقت الصلاة الا ---تري انه عليه الصلاة والسلام ام في اليو------------------------------م الثاني حين	114	6037753876782898875	188	243.5	146	479	39.248435974121094	30	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0194	true	-7519088928468335050	218	299	1098	1516	1521	300	القران اشارة الي ما قلنا فان الله تعالي قال حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي 238 ولن تتحقق الوسطي ال---ا اذا كان عدد الواجبات خمسا وابو حنيفة رحمه الله تعالي استدل بحديث ابي بسرة ال----غفاري رضي الله تعالي عنه ان رسول الله قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي زادكم صلاة الا وهي الوتر فصلوها ما بين العشاء الي طلوع الفجر فبهذا تبين ان وجوب الوتر كان بعد ساءر المكتوبات لانه قال زادكم واضاف الي الله تعالي لا الي نفسه والسنن تضاف الي رسول الله	194	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0246	false	-4215323246040524462	190	274	975	1421	1561	300	المحيط ا---ه اختيار قوله وفي قوله تعالي---- حافظوا علي الصلوات والصلاة الو---------------------سطي البقرة اشا--------------------------------------------------------------------رة اليه اي الي نفي الفريضة اه قوله ولا يءذن له ولا يقام الي اخره والجواب ان الاذان والاقامة من شعاءر الاسلام فيختص بالفراءض المطلقة ولهذا لا مدخل لهما في صلاة العيدين اه قارء الهداية ومن خطه قوله وقال عليه الصلاة والسلام ان الله زا------دكم صلاة الي اخره----------------------------------------- فبهذا تبين ان وجوب الوتر كان بعد ساءر المكتوبات لانه قال زادكم فاضاف الي الله------ لا الي نفسه والسنن تضاف الي رسول الله	246	6037753876782898875	210	313.5	162	595	35.29411697387695	29	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0221	true	-3180894182874446217	0	36	0	186	1561	300	الحدث كان----- الاستخلاف ليصير هو في حكم المقتدي- به كغيره فبترك الاستخلاف لما--- فسدت صلاة القوم فلان تفسد صلاته كان اولي وذكر ابو عصمة رحمه الله تعالي ان صلاته لا تفسد لانه في حق نفسه كالمنفرد	221	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0210	false	7370348242753937042	155	187	811	977	1558	300	الحدث كان عليه الاستخلاف ليصير هو في حكم المقتدين به كغيره فيترك الاستخلاف لما ان فسدت صلاته----م فلان تفسد صلاته كان اولي وقال ابو عصمة------------------------- لا تفسد لانه في حق نفسه كالمنفرد	210	6037753876782898875	151	259.5	121	195	77.43589782714844	24	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0227	true	4027521497175899333	154	188	804	970	1557	300	القضاء قلنا انما لا يلزمه القضاء لانه----- صار شارعا في صلاة لا قراءة فيها والشروع كالنذر ولو نذر صلاة بغير قراءة لا يلزمه شء الا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله فكذلك اذا	227	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0206	false	-7062821354935411118	85	118	436	593	1482	300	القضاء مع انه افساد بعد الشروع-- لانه انما صار شارعا في صلاة لا قراءة فيها والشروع كالنذر ولو نذر صلاة بلا قر-اءة لا يلزمه شء الا في رواية عن ابي يوسف -----------كذلك هذا	206	6037753876782898875	125	216.5	97	171	73.09941864013672	22	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0227	true	4027521497175899333	195	298	1001	1547	1557	300	صلي بعض صلاته------------- فقراها فيما بقي فصلاته فاسدة مثل الاخرين لزوال اميته في خلال الصلاة وكذلك لو كان قارءا في الابتداء فصلي بعض الصلاة بقراءة ثم نسي-------- فصار اميا ف----صلاته فاسدة مثل الاخرين وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند زفر رحمه الله تعالي لا تفسد في الموضعين جميعا وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله اذا تعلم السورة استقبل واذا نسي بني استحسانا لزفر رحمه الله تعالي اذ فرض القراءة في الركعتين---- الا تري ان القارء لو ترك القراءة في الركعتين الاوليين وقد قرا الاخريين اجزاه فاذا كان قارءا في الابتداء فقد ادي فرض القراءة في الاوليين فعجزه عنه- بعد ذلك لا	227	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0214	false	5144051242455617125	138	235	712	1205	1545	300	صلي بعض صلاته ثم تعلم سورة فقراها فيما بقي فصلاته فاسدة مثل الاخرس يزول خرس---ه في خلال الصلاة وكذلك لو كان قارءا في الابتداء فصلي بعض صلاته- بقراءة ثم نسي القراءة فصار اميا فسدت صلاته------------------ وهذا قول ابي حنيفة وقال زفر بن الهذيل---------------------- لا تفسد في الموضعين وقال ابو------ يوسف ومحمد تفسد في الاول ولا تفسد في الثا---------------ني استحسانا ------وجه قول--- زفر ان فرض القراءة في الركعتين فقط الا تري ان القارء لو ترك القراءة في الاول---------يين وقرا في الاخريين اجزاه فاذا كان قارءا في الابتداء فقد ادي فرض القراءة في الاوليين فعجزه عنها بعد ذلك لا	214	6037753876782898875	380	611.0	302	576	65.97222137451172	62	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0228	true	-3822465784049937369	250	300	1337	1602	1602	300	اقتدي بقارء بعد ما صلي ركعة--------- فلما فرغ الامام قام الامي لاتمام صلاته فصلاته فاسدة في القياس وهو----- قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي الاستحسان يجزءه وهو قولهما وجه القياس انه بالاقتداء بالقارء قد التزم اداء هذه الصلاة بقراءة وقد عجز عن ذلك حين قام للقضاء لانه منفرد فيما-	228	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0214	false	5144051242455617125	40	88	188	447	1545	300	الامي بقارء بعد-ما صلي ركعة الي اخره فلما فرغ الامام قال الامي لاتمام صلاته فصلاته فاسدة في القياس وقيل هذا قول ابي حنيفة---------------- وفي الاستحسان يج-وز وهو قولهما وجه القياس انه بالاقتداء بالقارء--- التزم اداء هذه الصلاة بقراءة وقد عجز عن ذلك حين قام للقضاء لانه منفرد فيما	214	6037753876782898875	236	415.0	192	280	84.28571319580078	40	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0229	true	3563879417752584223	0	48	0	260	1626	300	يقضي فلا تكون قراءة الامام له قراءة--- فتفسد صلاته وجه الاستحسان انه انما يلتزم القراءة ضمنا للاقتداء وهو مقتد فيما بقي علي الامام لا فيما سبقه به الامام يوضحه انه لو بني كان مءديا بعض الصلاة بالقرا------------------ءة ولو استقبل كان مءديا جميعها بغير قراءة واداء البعض مع القراءة	229	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0214	false	5144051242455617125	88	137	447	708	1545	300	يقضي فلا تكون قراءة الامام--- قراءة له فتفسد صلاته وجه الاستحسان انه انما التزم القراءة ضمنا للاقتداء وهو مقتد فيما بقي علي الامام لا فيما سبقه به ول-----------انه لو بني كان مءديا بعض الصلاة ب--قراءة وبعضها بغير قراءة ولو استقبل كان مءديا --كلها بغير قراءة اه بداءع وفي البداءع --	214	6037753876782898875	215	383.0	174	281	76.51245880126953	37	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0249	true	354910390719566982	125	236	585	1123	1473	300	مر المصل------------ي باية فيها ذكر الجنة فوقف عندها وسال----------- او باية فيها ذكر النار فوقف عندها وتعوذ بالله منها فهو حسن ف--ي التطوع اذا --------كان وحده لحديث----- حذيفة رضي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي عنه انه صلي مع رسول الله قال فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ بالله جل وعلا وما مر باية فيها مثل الا وقف وتفكر فاما اذا كان اماما كرهت له ذلك لان رسول الله--------------- لم يفعله في المكتوبات و----الاءمة بعده الي يومنا هذا فكان من جملة المحدثات وربما يمل------ القوم بما يصنع وذلك مكروه ولكن لا تفسد صلاته- لانه لا يزيد في خشوعه والخشوع زينة الصلاة	249	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0224	false	7256261320447237343	130	252	577	1171	1400	300	مر المصلي باية رحمة او اية فيها ذكر الجنة فوقف عندها وسال الله الجنة او باية فيها ذكر النار فوقف وسال الله النجاة من النار ان كان في التطوع فهو حسن اذا كان وحده لما روي عن حذيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا البقرة وال عمران في صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله ت------------------------------------------------------------------------------عال--ي وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ-------------- وما مر باية فيها مثل الا وقف وتفكر والامام في الفراءض يكره له ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله في المكتوبات وكذا الاءمة بعده الي يومنا هذا فكان من----- المحدثات ولانه تثقيل علي القوم--------- وذلك مكروه ولكن لا تفسد الصلاة لانه--- يزيد في خشوعه والخشوع زينة الصلاة	224	6037753876782898875	341	534.0	267	705	48.36879348754883	59	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0260	true	2625762561674973125	219	252	1086	1251	1500	300	ومن اقتدي بامام ينوي صلاته ولم يدر انها الظهر او الجمعة اجزاه ايهما كان لانه بني صلاته علي صلاة الامام وذلك معلوم عند الامام فالعلم في حق الاصل يغني عنه في حق التبع	260	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0139	false	-2376817112380899199	250	282	1258	1419	1497	300	ومن اقتدي بامام ينوي صلاته ولم يدر انها الظهر او الجمعة اجزاه ايهما كان لانه بني صلاته علي صلاة الامام وذلك معلوم عند الامام فالعلم في حق الاصل يغني---- في حق التبع	139	6037753876782898875	161	315.5	129	165	97.57575988769531	32	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0263	true	-4460367354485337638	202	264	970	1258	1434	300	صلي وفي فمه شء يمسكه جازت صلاته وهذا اذا كان في فمه ----------درهم او دينار او لءلءة علي وجه لا يمنعه من القراءة فان كان يمنعه من القراءة لا تجوز صلاته لانه اكل وكذلك ان كان في فم-----------------------------------------------------------------------ه سكرة لا تجوز صلاته لانه اكل ولذلك ان كان في كفه متاع يمسكه جازت صلاته كما لو ترك------------------------------------ الاعتماد او وضع اليدين علي الركبتين	263	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0242	false	3790437767024713195	78	150	405	741	1465	300	صلي وفي فمه شء يمسكه ان كان لا يمنعه من القراءة ولكن يخل بها كدرهم او دينار او لءل-----------------------------------------------------ءة لا يفسد صلاته لانه لا يفوت شء من الركن ولكن يكره وان كان يمنعه من الركن فسدت صلاته لانه يفوت الركن وان كان في فيه سكرة لا تجوز صلاته لانه اكل وكذلك ان كان في كفه --شء يمسكه جازت صلاته غير انه كان يمنعه عن الاخذ بالركب في الركوع او الاعتماد --------------علي الراحتين	242	6037753876782898875	152	208.0	114	405	37.53086471557617	26	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0287	true	-3231173808700723369	164	300	832	1522	1522	300	ولم يركع----- ثم قام فقرا وركع ولم يسجد ثم قام فقرا وسجد ولم يركع فان-----ما صلي ركعة لان سجوده الاول حصل قبل اوانه فلا يعتد به فحين قرا وركع توقف هذا الركوع علي التقيد بسجود بعده فحين سجد بعد القراءة تقيد به ذلك الركوع فكان مصليا ركعة وكذلك ان ركع في الاولي ولم يسجد --وركع في الثانية ولم يسجد وسجد في الثالثة ولم يركع فانما صلي ركعة واحدة لان الركوع الاول توقف علي السجود فحين سجد في الثالثة تقيد بها الركوع الاول فصار مصليا ركعة وعليه سجود السهو لتمكن السهو له بما زاد ولا تفسد صلاته الا في رواية عن محمد رحمه الله تعالي فانه يقول زيادة السجدة الواحدة كزيادة الركعة بناء علي اصله ان السجدة الواحدة قربة بيانه في سجود الشكر فاما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي السجدة الواحدة ليست بقربة الا-	287	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0296	false	5480031840029075327	31	106	174	550	1495	300	ولم يركع وسجد ثم قام فقرا وركع ولم يسجد ثم قام فقرا----- ولم يركع وسجد قاءما صلي ركعة واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذا- ان ركع في الاول- فلم يسجد ثم ركع في الثانية ولم يسجد وسجد في الثالثة ولم يركع فانما صلي ركعة ويسجد للسهو وفي هذه المواضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تفسد صلاته الا في رواية عن محمد ان----------------------- زيادة السجدة الواحدة كزيادة الركعة بناء علي اصله ان السجدة الواحدة قربة وهي سجدة----- الشكر وعند----------------------------ه-----------ما السجدة الواحدة ليست بقربة الا	296	6037753876782898875	315	465.5	248	703	44.80796432495117	55	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0289	true	8572621773969477777	199	275	1009	1388	1510	300	الامام فيما صلي معه فع----------ليه القراءة فيما يقضي لان قراءته فيما هو مقتد فيه مكروهة غير معتد بها فلا يتادي بها فرض القراءة في حقه قال واذا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المسبوق الي قضاء ما عليه بعد ما تشهد الامام---------- قبل ان يسلم فقضاه ا-------------------جزاه -لان قيامه حصل بعد فراغ الامام من اركان الصلاة ولكنه مسء في ترك ال-انتظار لسلام الامام فان اوان قيامه للقضاء ما بعد خروج الامام من الصلاة فان قام اليه وقضي قبل ان يقعد الامام	289	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0220	false	-5180194570047966882	212	292	1077	1499	1535	300	الامام قيام وان قل جازت صلاته وعليه القراء------------------------------------------------------------------------------------ة في الركعتين الاخريين اه وان وجد منه قيام بعد قعود الامام قدر التشهد لم تجز صلاته اه من شرح الطحاوي وقال في البداءع واما اذا اقام المسبوق الي قضاء ما عليه بعد--- فراغ الامام من التشهد قبل السلا-م فقضاه اجزاه وهو مسء اما الجواز فلان قيامه حصل بعد فراغ الامام من اركان الصلاة واما الاساءة فلتركه انتظار س-لام الامام لان اوان قيامه للقضاء ---بعد خروج الامام من الصلاة ف---------------ينبغي ان يءخر القيام	220	6037753876782898875	209	312.0	164	529	39.508506774902344	28	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0293	true	2648993935977310880	96	206	516	1060	1529	300	ركعة او رك-------------------------عتين فلا سهو عليه لانه ما عين شيءا من افعال الصلاة وتعين النية كاصلها شرط افتتاح الصلاة لا شرط البقاء ف---------------------------------------------ان تفكر في ذلك تفكرا شغله عن ركن فعليه سجود السهو وقد بينا قال واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قعد المصلي في اخر صلاته قدر التشهد ثم شك في شء من صلاته حتي شغله ذلك عن التسليم ثم ذكر انه في الصلاة فسلم فعليه سجود السهو لتاخيره السلام ولهذا قلنا اوان سجود السهو ما بعد السلام لان بعد الفراغ من التشهد قبل السلام اوان وجوب سجود السهو فيءخر الاداء عنه كما قبل القعدة وان عرض له ذلك بعد ما سلم تسليمة واحدة ---------فلا سهو عليه لانه بالتسليمة الواحدة صار خارجا من الصلاة	293	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0286	false	1631559544479747879	1	129	6	630	1425	300	ركعة او ركعتين ثم تذكر انه في صلاة الظهر لا سهو عليه لان تعي-----------------------------ين النية ش-------رط افتتاح الصلاة لا شرط --بقاءها كاصل النية فلم يوجد تغيير فرض ولا ترك واجب وان تفكر في ذلك تفكرا شغله عن ركن فعليه سجود السهو استحسانا علي ما مر اه بداءع ولو افتتح الصلاة فقرا ثم شك في تكبيرة الافتتاح واعادة التكبير والقراءة ثم علم انه قد كان كبر فعليه سجود السهو لانه بزيادة التكبير والقراءة اخر ركنا وهو الركوع ثم لا فرق بين ما اذا شك في خلال صلاته فتفكر حتي استيقن وبين ما اذا شك بعد ما قعد-------------------- قدر التشهد الاخير ثم استيقن في حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوب السجدة لانه ا-خر الواجب وهو السلام ولو شك بعد---------------- ما سلم تسليمة واحدة ثم استيقن لا سهو عليه لان- بالتسليمة الاولي خرج ع-------ن الصلاة	286	6037753876782898875	205	214.5	159	869	23.590333938598633	31	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0298	true	7621940731354275938	239	265	1230	1352	1535	300	سبب تفقه عيسي بن ابان هذه المسالة ف----انه كان مشغولا بطلب الحديث قال فدخلت مكة في اول العشر من ذي الحجة مع صاحب لي وعزمت علي	298	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0316	false	-4950442155801290633	273	300	1379	1504	1504	300	سبب تفقه عيسي بن ابان هذه المسالة وذلك انه كان مشغولا بطلب الحديث قال فدخلت مكة في اول العشر من ذي الحجة مع صاحب لي وعزمت علي-	316	6037753876782898875	120	227.5	95	126	95.23809814453125	25	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0298	true	7621940731354275938	265	300	1352	1535	1535	300	الاقامة شهرا فجعلت اتم الصلاة فلقيني بعض اصحاب ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقال اخطات فانك تخرج الي مني وعرفات فلما رجعت من -مني بدا لصاحبي ان يخرج وعزمت---- ان اصاحبه فجعلت اقصر الصلاة فقال-	298	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0317	false	4946497486022255489	0	33	0	173	1481	300	الاقامة شهرا فجعلت اتم الصلاة فلقيني بعض اصحاب ابي حنيفة ف----------------قال اخطات فانك تخرج الي مني وعرفات فلما رجعت الي مني بدا لصاحبي ان يخرج وعزمت علي ان اصاحبه فجعلت اقصر الصلاة فقال	317	6037753876782898875	163	299.5	133	189	86.2433853149414	27	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0299	true	4856636235964018514	0	35	0	178	1509	300	لي صاحب ابي حنيفة اخطات فانك مقيم بمكة فما لم تخرج منها لا تكون مسافرا فقلت اخط--------ات في مسال------ة في موضعين ولم ينفعني ما جمعت من الاخبار فدخلت مجلس محمد رحمه الله تعالي واشتغلت بالفقه	299	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0317	false	4946497486022255489	33	69	173	354	1481	300	لي صاحب ابي حنيفة اخطات فانك مقيم بمكة فما لم تخرج منها لا تصير مسافرا فقلت في نفسي اخطات في مسالة واحدة في موضعين ولم ينفعني ما جمعت من الاخبار فدخلت مسجد ابي حنيفة----------- واشتغلت بالفقه	317	6037753876782898875	149	266.0	117	192	77.60416412353516	27	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0306	true	1292018470020491503	50	141	252	737	1539	300	وقال زفر رحمه الله تعالي لا يجزءه ل--------انه مامور بالبداءة بالركعة الاولي فاذا لم يفعل فقد ترك الترتيب المامور به فتفسد صلاته كالمسبوق اذا بدا بقضاء ما فاته قبل ان يتابع الامام فيما ادرك معه ول-----------------نا ان مراعاة-------- الترتيب في اف--------------------عال الصلاة الواحدة واجبة وليست بركن الا تري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو ترك سجدة من الركعة الاولي الي اخر صلاته لم تفسد صل------------------------------------------------اته وان المسبوق اذا ادرك الامام في السجود يتابعه فيه فدل---- ان مراعاة الترتيب في صلاة واحدة ليست بركن فتركها لا يفس-----د الصلاة بخلاف المسبوق ففساد صلاته هناك-------------------- للعمل بالمنسوخ لا	306	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0218	false	-6306692196114538087	135	284	717	1496	1574	300	وقال زفر ل----------------ا يجزيه وجه قوله انه مامور بالبداءة بالركعة الاولي فاذا لم يفعل فقد ترك الترتيب المامور به فتفسد صلاته كالمسبوق اذا بدا بقضاء ما فاته قبل ان يتابع------- فيما ادرك معه ولنا انه اتي بجميع اركان الصلاة الا ترك الترتيب في افعالها والترتيب في افعال الصلا--------ة واجب- وليس بفرض لان الترتيب لو ثبت افتراضه لكانت فيه زيادة علي الاركان والفراءض وذا لا يجوز لانه جار مجري النسخ ولا يثبت نسخ ما ثبت بدليل مقطوع به الا بدليل مثله ولا دليل لمن جعل الترتيب يساوي دليل افتراض ساءر الاركان والدليل عليه انه لو ترك سجدة من الركعة الاولي الي اخر صلاته لم تفسد صلاته ولو كان الترتيب في افعال صلاة واحدة فرضا لفسدت وكذا المسبوق اذا ادرك الامام من السجود يتابعه فيه فدل علي ان مراعاة الترتيب في صلاة واحدة ليس بفرض- فتركها لا يوجب فساد الصلاة -خلاف المسبوق فان-------- هناك ليس لترك الترتيب بل للعمل بالمنسوخ او	218	6037753876782898875	402	669.0	324	821	48.96467590332031	61	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0319	true	-5246576202754619774	105	176	525	886	1527	300	كوفي خرج الي القادسية لحاجة ثم خرج منها الي الحفيرة ثم خرج من الحفيرة يريد الشام وله بالقادسية نقل يريد ان يحمله منها من غير ان يمر بالكوفة فانه يصلي بها ركعتين لان القادسية كانت وطن السكني في حقه سواء عزم علي الاقامة بها خمسة عشر يوما او لم يعزم لانه- من فناء الوطن الاصلي فان بينها وبين الكوفة دون مسيرة السفر فلما خرج الي الحفيرة انتقض وطنه بالقادسية لان وطن	319	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0321	false	67714339481066171	239	300	1252	1557	1557	300	--لو خرج الي القادسية لحاجة ثم خرج منها الي الح-------------------يرة يريد الشام وله بالقادسية ثقل يريد ان يحمله منها من غير ان يمر بالكوفة يقصر ----------------لان القادسية وط-----ن السكني في حقه سواء عزم علي الاقامة بها مدة---------- او لم يعزم لانها من فناء الوطن الاصلي لما بينها وبين الكوفة دون مسيرة --سفر فلما خرج -من الحي-رة انتقض وطنه بالقادسية لان وطن-	321	6037753876782898875	286	496.0	226	362	79.00552368164062	50	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0319	true	-5246576202754619774	176	300	886	1527	1527	300	السكني ينقضه -مثله وقد ظهر له بالحفيرة وطن السكني فالتحق بمن لم يدخل--- القادسية فلهذا صلي بها ركعتين وشرطه ان لا يمر بالكوفة لانه اذا كان يمر بها فقد عزم علي الرجوع الي وطنه الاصلي وبينه وبين وطنه الاصلي دون مسيرة السفر فكان مقيما من ساعته قال وان كان لم يات الحفيرة ولكنه خرج من القادسية لحاجة حتي اذا كان قريبا من الحفيرة -بدا له ان يرجع الي القادسية فيحمل --ثقله منها ويرتحل الي الشام ولا يمر بالكوفة صلي اربعا حتي يرتحل من القادسية استحسانا وفي القياس يصلي ركعتين لان وطن- السكني الذي كان له بالقادسية قد انتقض بخروجه منها علي قصد الحفيرة كما ينتقض لو دخلها ولكنه استحس-ن فقال -القادسية كانت لي وطن السكني ولم يظهر له بقصد الحفيرة وطن سكني اخر ما-	319	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0322	false	77840370713238462	0	73	0	389	1546	300	السكني ينتقض بمثله وقد ظهر له بالح-يرة وطن السكني فالتحق بما لم يدخل في القادسية فاذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قريبا من الح-يرة وبدا له ان يرجع الي القادسية -لحمل الثقل------ ويرتحل الي الشام ولا يمر بالكوفة يتم ------حتي يرتحل من القادسية استحسانا وفي القياس يقصر------- لان وطنه السكني الذي------- بالقادسية قد انتقض بخروجه منها علي قصد الح-يرة كما------ لو دخلها وفي الاستحسان وطنه بالقادسية للسكني باق-------- ولم يظهر له بقصد الح-يرة وطن سكني اخر ما	322	6037753876782898875	344	548.0	276	652	52.76073455810547	50	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0321	true	7676554281928467142	89	152	477	806	1542	300	ولا يجوز ان ياتم رجل من اهل السفينة بامام في سفينة اخري لان بينهما طاءفة من النهر الا ان يكونا مقرونين فحينءذ يصح الاقتداء لانه ليس بينهما ما يمنع صحة الاقتداء فكانهما في سفينة واحدة لان السفينتين المقرونتين في معني الواح سفينة واحدة وكذلك ان اقتدي من علي الحد بامام في سف--ينة لم يجز اقتداءه اذا كان بينهما طريق او طاءفة من النهر	321	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0304	false	-3335648173409852698	240	276	1222	1401	1529	300	ولا يجوز ان ياتم رجل من السف----ينة بامام في سفينة اخري-------------------------- الا ان تكونا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------قرونتين مربوطتين وكذا لو ------------------اقتدي من علي البر بامام في السفينة لم يجز اقتداءه اذا كان بينهما طريق او طاءفة من النهر	304	6037753876782898875	154	270.0	120	331	46.52568054199219	28	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0332	true	-837462123521098565	200	281	1011	1420	1520	300	في الصلاة اذا سمع وسجد ثم ذهب فتوضا ثم عاد وسمع فعليه سجدة اخري قال وان قراها في غير الصلاة وسجد ثم افتتح الصلاة في مكانه فقراها فعليه سجدة اخري لان التي وجبت للتلاوة في الصلاة صلاتية فلا تنوب عنها المءداة قبل الشروع في الصلاة لانها اضعف وان لم يكن سجد اولا حتي شرع في الصلاة في مكانه فقراها فسجد----------- اجزاته عنهما في ظاهر الرواية وفي رواية بن سماعة عن محمد رحمهما الله تعالي وهو احدي --روايتي---- نوادر الصلاة---- لا تجزءه	332	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0309	false	-3653844366140387316	211	268	1092	1376	1547	300	في الصلاة-------- فسجد ثم سلم واعادها الي اخره ---------------------وان قراها في غير ص--لاة وسجد ثم افتتح الصلاة في مكانه فقراها فعليه سجدة اخري ---------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن سجد اولا حتي شرع في الصلاة في مكانه فقراها فسجد لهما جميعا اجزاته عنهما في ظاهر الرواية وروي ا----بن سماعة عن محمد------------------ وهو احدي الروايتين من نوادر الصلاة انه لا يجزيه	309	6037753876782898875	234	347.5	185	430	54.41860580444336	42	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0341	true	-6544562009833327712	194	300	985	1487	1487	300	حاضت المراة في شهر مرتين فهي مستحاضة والمراد----- انه لا يجتمع في شهر واحد حيضتان وطهران لان اقل الحيض ثلاثة واقل الطهر خمسة عشر----- وقد ذكر في الاصل سءالا فقال------ لو رات في اول الشهر خمسة ثم طهرت خمسة عشر----- ثم رات الدم خمسة اليس قد حاضت في شهر مرتين ثم اجاب فقال اذا ضممت اليها طهرا اخر كان اربعين يوما والشهر لا يشتمل علي ذلك ويحكي ان امراة جاءت الي علي رضي الله عنه فقالت اني حضت في شهر ثلاث مرات فقال رضي الله تعالي عنه لشريح ماذا تقول في ذلك فقال ان اقامت بينة من بطانتها ممن يرضي بدينه وامانته قبل منها -قال علي-	341	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0089	false	-4365846418003911525	87	192	435	936	1468	300	حاضت المراة في شهر مرتين فهي مستحاضة والمراد بذلك انه لا يجتمع في شهر واحد حيضتان وطهران لان اقل الحيض ثلاثة واقل الطهر خمسة عشر يوما وقد ذكر في الاصل سءالا وقال ارايت لو رات في اول الشهر خمسة ثم طهرا خمسة عشر يوما ثم رات الدم خمسة اليس قد حاضت في شهر مرتين ثم اجاب فقال اذا ضممت اليه ط-هرا اخر كان اربعين يوما والشهر لا يشتمل علي ذلك و-حكي ان امراة جاءت الي علي رضي الله عنه وقالت اني حضت في شهر ثلاث مرات فقال علي--------------- لشريح ماذا تقول فق-------ال ان اقامت بينة من بطانتها ممن يرضي بدينه وامانته قبل منها فقال علي	89	6037753876782898875	470	872.5	371	525	89.52381134033203	88	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0342	true	5421280202964288319	118	255	629	1343	1569	300	عادتها في النفاس ثلاثين يوما فطهرت في----------- عشرين يوما و----------------------------صلت وصامت عشرة ايام ثم عاودها الدم فاستمر بها حتي جاوز الاربعين -----فهي مستحاضة فيما زاد علي الثلاثين لان صاحبه العادة في النفاس كصاحبة العادة في الحيض وقد بينا هناك انه متي زاد علي عادتها وجاوز العشرة ترد الي ايام عادتها وتجعل مستحاضة فيما زاد علي ذلك فهذا مثله قال ولا يجزءها صومها في العشرة التي صامتها قبل الثلاثين قال الحاكم و------هذا علي مذهب ابي يوسف مستقيم ----وعلي مذهب محمد -فيه نظر وهذا لان ابا يوسف يري ختم النفاس بالطهر اذا كان بعده دم كما يري ختم الحيض بالطهر اذا كان بعده دم فيمكن جعل الثلاثين نفاسا لها عنده وان كان ختمها بالطهر ومحمد لا يري ختم النفاس والحيض بالطهر فنفاسها عنده في هذا الفصل----- عشرون يوما فلا يلزمها قضاء ما صامت في العشرة الايام التي بعد العشرين	342	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0099	false	5056386435860103130	0	109	0	578	1547	300	عادتها في النفاس ثلاثين يوما فانقطع دمها علي راس عشرين يوما وطهرت عشرة ايام تمام عادتها فصلت وصامت---------- ثم عاودها الدم فاستمر بها حتي جاوز الاربعين ذكر انها مستحاضة فيما وراء الاربعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجزيها صومها في العشرة التي صامت فيلزمها القضاء قال الحاكم الشهيد هذا علي مذهب ابي يوسف يستقيم فاما علي مذهب محمد ففيه نظر -----لان ابا يوسف يري ختم النفاس بالطهر اذا كان بعده--- كما يري ختم الحيض بالطهر اذا كان بعده دم فيمكن جعل الثلاثين نفاسا لها عنده وان كان ختمها بالطهر ومحمد لا يري ختم النفاس والحيض بالطهر فنفاسها----- في هذا الفصل عنده عشرون يوما فلا يلزمها قضاء ما صامت في العشرة الايام----- بعد العشرين	99	6037753876782898875	479	804.0	385	774	61.88630676269531	83	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0391	true	-7675063201357550427	253	294	1298	1512	1540	300	كيفية وضع التخت--------- الي القبلة طولا او عرضا ومن اصحابنا من اختار الوضع طولا كما كان يفعل--ه في مرضه اذا اراد الصلاة بالايماء ومنهم من اختار الوضع عرضا كما يوضع في قبره والاصح انه يوضع كما تيسر ف---ذلك يختلف باختلاف المواضع	391	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0353	false	540242789456729160	92	135	491	710	1554	300	كيفية وضع التخت انه يوضع الي القبلة طولا او عرضا فمن علماءنا من اختار الوضع طولا كما---- يفعل به في مرضه اذا اراد الصلاة بالايماء ومنهم من اختار الوضع ك-----ما يوضع في قبره والاصح انه يوضع كما تيسر لان ذلك يختلف باختلاف المواضع	353	6037753876782898875	198	358.0	159	228	86.84210205078125	33	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0404	true	7069238179689948472	216	261	1120	1355	1563	300	-----الجنازة قال واذا---------- اخطءوا بالراس فوضعوها في موضع الرجلين وصلوا عليها جازت الصلاة لان ما هو شرط وهو كون الميت امام الامام فقد وجد انما التغير في--- صفة الوضع وذلك لا يمنع --جواز الصلاة الا انهم ان تعمدوا ذلك فقد اساءوا بتغيير-- الوضع عما توارثه	404	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0360	false	5723476910171070867	47	84	244	455	1565	300	اه كمال----- قال في البداءع ولو اخطءوا بالراس ووضعوه- في موضع الرجلين وصلوا عليها جازت الصلاة لاستجماع شراءطها------------------------------- انما الحاصل تغيير صفة الوضع وذا- لا يمنع الجواز------- الا انهم ان تعمدوا ذلك فقد اساءوا لتغييرهم السنة الم-توارثة	360	6037753876782898875	156	227.0	123	257	60.70038986206055	22	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0427	true	-5746815468199584922	223	300	1152	1531	1531	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي وهو اظهر الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي رواه الحسن وفي قول محمد رحمه الله تعالي لا يجزءه عن التطوع وهو رواية عن ابي حنيفة ايضا وهو قول زفر رحمه الله تعالي بناء علي ما بينا في كتاب الصلاة ان عند محمد رحمه الله تعالي للصلاة جهة واحدة فاذا -فسدت صار خارجا من الصلاة وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي بفساد الجهة لا يفسد اصل الصلاة اذا لم يكن-	427	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0274	false	8139583743982630041	43	96	205	461	1482	300	ابي يوسف---------------- وهو -------روا--ية عن ابي حنيفة يصير شارعا في الصلاة ويجوز عن التطوع وعند محمد ---------لا يج-وز عن التطوع وهو رواية عن ابي حنيفة ايضا وهو قول زفر---------------- بناء علي----------------------- ان عند محمد---------------- للصلاة جهة واحدة فاذا افسدت صار خارجا عن الصلاة وعندهما----------------------------------- بفساد الجهة لا يفسد اصل الصلاة اذا لم يكن	274	6037753876782898875	205	275.5	159	381	53.8057746887207	39	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0428	true	-5754069406261725942	97	233	495	1183	1508	300	اذا كان الوقت قابلا للفاءتة وعند سعة الوقت عليه ان يبدا بالفاءتة ولو بدا بفرض الوقت لم يجزه لان- عند ضيق الوقت النهي عن البداءة بالفاءتة لم يكن لمعني فيها بل لما فيه من تفويت فرض الوقت الا تري انه كما ينهي عن البداءة بالفاءتة ينهي عن الاشتغال بالتطوع والنهي متي كان لمعني في غير المنهي عنه لا يكون مفسدا كالنهي عن الصلاة في الارض المغصوبة وعند سعة الوقت النهي عن البداءة بفرض الوقت لمعني فيها بدليل انه لا ينهي عن الاشتغال بالتطوع في هذه الحالة والنهي متي كان لمعني في المنهي عنه كان مفسدا له فان افتتح العصر في اخر وقتها وهو ناس للظهر فصلي منها ركعة ثم احمرت الشمس ثم تذكر ان----- الظهر عليه فانه يمضي في صلاته لان تذكر الظهر في هذا الوقت لا يمنع افتتاح العصر فلا يمنع المضي فيها ب--طريق الاولي	428	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0273	false	-6272375124071010445	164	299	817	1505	1507	300	اذا كان الوقت قابلا للفاءتة وعند سعة الوقت عليه ان يبدا بالفاءتة ولو بدا بفرض الوقت لم يجزه لانه عند ضيق الوقت النهي عن البداءة بالفاءتة لم يكن لمعني فيها بل لما فيه من تفويت فرض الوقت الا تري انه كما ينهي عن البداءة بالفاءتة ينهي عن الاشتغال بالتطوع والنهي متي كان لمعني في غير المنهي عنه لا يكون مفسدا كالنهي عن الصلاة في الارض المغصوبة وعند سعة الوقت النهي عن البداءة بفرض الوقت لمعني فيها بدليل انه لا ينهي عن الاشتغال بالتطوع في هذه الحالة والنهي متي كان لمعني في المنهي عنه كان مفسدا له فان افتتح العصر في اخر وقتها وهو ناس للظهر فصلي منها ركعة ف--احمرت الشمس ثم ذ-كر ان عليه الظهر----- فانه يمضي في صلاته لان تذكر الظهر في هذا الوقت لا يمنع افتتاح العصر فلا يمنع المضي فيها بالطريق الاولي	273	6037753876782898875	678	1322.0	544	696	97.4137954711914	130	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0457	true	8731157145152589477	153	279	806	1425	1527	300	رجل صلي بالقوم الظهر ركعتين في مصر او قرية وهم لا يدر-ون امسافر هو ام مقيم فصلاة القوم فاسدة سواء كانوا مقيمين او مسافرين لان الظاهر من حال من كان في موضع الاقامة انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه الا تري ان من كان في دار الحرب اذا لم يعرف حاله يجعل من اهل دار الحرب بخلاف من كان في دار الاسلام فانه يجعل من المسلمين اذا لم يعرف حاله وان كان هذا الامام مقيما باعتبار الظاهر فسدت صلاته وصلاة جميع القوم حين سلم علي راس الركعتين وذهب فان سالوه فاخبرهم انه مسافر جازت صلاة القوم ان كانوا مسافرين او مقيمين فاتموا صلاتهم بعد فراغه لانه اخبر بما هو من امور الدين وبما لا يعرف الا من جهته فيجب قبول خبره في ذلك	457	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0325	false	8037558247785670391	177	269	890	1360	1508	300	رجل صلي بالقوم الظهر ركعتين في مصر او قرية وهم لا يعلمون امسافر هو او مقيم فصلاة القوم فاسدة سواء كانوا مقيمين او مسافرين لان الظاهر من حال من كان في موضع الاقامة انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه واذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام مقيما باعتبار الظاهر فسدت صلاته وصلاة ال-----قوم حين سلم علي راس الركعتين----- فان سالوه فاخبرهم انه مسافر جازت صلاة القوم ان كانوا مسافرين او مقيمين فاتموا صلاتهم بعد فراغه لانه اخبر بما هو من امور الدين فيما لا يعرف الا من جهته فيجب قبول خبره في ذلك	325	6037753876782898875	454	881.5	363	620	73.2258071899414	86	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0458	true	-4388398093059881860	23	100	109	509	1523	300	حتي قاموا وان كان الامام تشهد فنسي بعض من خلفه الت-------شهد حتي قاموا جميعا ف-------------علي من لم يتشهد ان يعود فيتشهد ثم يتبع امامه وان خاف ان تفوته الركعة الثالثة لانه تبع لامامه فيلزمه ان يتشهد بطريق المتابعة وهذا بخلاف المنفر------------د لان التشهد الاول في حقه سنة وبعد ما اشتغل بفرض القيام لا يعود الي السنة وهنا التشهد فرض عليه بحكم المتابعة وهذا بخلاف ما اذا ادرك الامام في السجود فلم يسجد معه السجدتين فانه يقضي السجدة	458	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0290	false	590867637632272639	244	300	1267	1546	1546	300	حتي قالوا لو ترك------------------ بعض من خلف- الامام التشهد حتي قاموا معه بعد ما تشهد كان علي من لم يتشهد ان يعود فيتشهد ويلحق-------ه وان خاف ان يفوته الركعة الثالثة بخ----------------------------------------------------لاف المنفرد حيث لا يعود لان التشهد هنا--------------------------------------------------------------------- فرض----- بحكم المتابعة وهذا بخلاف ما اذا ادرك الامام في السجود فلم يسجد معه السجدتين فانه يقضي السجدة-	290	6037753876782898875	222	347.0	177	432	51.38888931274414	36	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0458	true	-4388398093059881860	100	149	509	750	1523	300	الثانية ما لم يخف فوت ركعة اخري فان خاف فوت ذلك تركها لان هناك هو يقضي --تلك الركعة بسجدتيها فعليه ---------------ان يشتغل باحراز الركعة الاخري اذا خاف فوتها وهنا لا يقضي هذا التشهد بعد هذا فعليه ان ياتي به ثم يتبع امامه بمنزلة الذي نام خلف الامام اذا انتبه	458	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0291	false	-3633247695092543980	0	46	0	225	1500	300	الثانية ما لم يخف فوت ركعة----- فان خاف---- ذلك تركها لان هناك هو يقضي هاتين ال------سجدتين ضمن قضاء الركعة فعليه ان يشتغل باحراز الركعة الاخري اذا خاف فوتها وهنا لا يقضي---- التشهد بعد هذا فعليه ان ياتي به ثم يتبع ك------------الذي نام خلف امامه ثم-- انتبه	291	6037753876782898875	191	328.0	151	258	74.031005859375	37	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0513	true	-7428726467188609720	67	112	353	579	1499	300	يرجع صاحب الكثير علي صاحب القليل بثلث شاة ثم في ال---حول الثاني انما يجب شاة في نصيب صاحب الكثير ---خاصة دون صاحب القليل لان نصابه قد نقص عن الاربعين فاذا اخذ المصدق شاة---------------- رجع صاحب القليل علي صاحب الكثير بثلث شاة فهذا هو معني التراجع	513	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0402	false	8532105172981606488	83	129	439	665	1564	300	يرجع صاحب الكثير علي صاحب القليل بثلث شاة ثم اذا حال حول اخر --------يجب شاة في -مال صاحب الكثير ولا يجب علي صاحب القليل لنقص ماله------- عن النصاب-- فاذا اخذ المصدق شاة من عرض المالكين رجع صاحب القليل علي صاحب الكثير بثلث شاة ف----هو معني التراجع	402	6037753876782898875	176	270.5	138	248	70.96774291992188	31	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0546	true	-5972160286278307906	224	265	1167	1372	1540	300	قال محمد بن سلمة يجوز------------ اخذ الصدقة----- لعلي بن عيسي بن يونس بن ماهان والي خراسان وك---ان اميرا ببلخ وجب- عليه كفارة يمين فسال عنها الفقهاء عما يكفر ب------ه فافتوه ب--صيام ثلاثة ايام فجعل يبكي ويقول لحشمه انهم يقولون لي ما	546	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0420	false	5313981326876678464	257	300	1297	1514	1514	300	قال محمد بن سلمة وابو مطيع البلخي اخذ الصدقة جاءز لعلي بن عيسي بن يونس--------- والي خراسان وحكي ان امير --بلخ وجبت عليه كفارة يمين فسال----- الفقهاء عما يكفر به يمينه فافتوه بالصيام ثلاثة ايام فجعل يبكي ويقول لحشمه انهم يقولون لي ما-	420	6037753876782898875	182	290.0	146	234	77.77777862548828	30	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0564	true	2311103517198020525	175	289	951	1544	1601	300	الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي ان الزكاة تجب في الجياد من الدراهم والزيوف والمبهرجة والمكحلة والمزيفة قال لان الغالب في-- كلها الفضة وما يغلب فضته علي غشه يتناوله اسم الدراهم مطلقا اما في الستوقة وهو ما يغلب غشه علي فضته نظر الي ما يخلص منه من الفضة فان بلغ وزنه ماءتي درهم تجب فيها الزكاة والا فلا ومراده اذا لم تكن للتجارة فان كانت تلك الدراهم للتجارة فالعبرة بقيمتها كما في عروض التجارة وقد ذكر في روايته في الفلوس والدراهم المضروبة من الصفر اذا كان لا يخلص منها فضة فان لم تكن للتجارة فلا شء فيها --------------------------------------------وان كانت---------------- للتجارة فان------------- بلغت قيمتها ماءتي درهم م--ما يغلب فيها ال--فضة ففيها الزكاة وكان الشيخ	564	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0431	false	-6951965540620393387	12	74	60	399	1533	300	الحسن عن ابي حنيفة------------------ ان الزكاة تجب في الجياد من الدراهم والزيوف والنبهرج------------------ة قال لان الغالب فيها كلها الفضة وما يغلب فضته علي غشه يتناوله اسم الدراهم مطلقا والشرع اوجب باسم الدراهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الغالب فيها الغش والفضة فيها مغلوبة فان كانت راءجة او يمسكها للتجارة تعتبر قيمتها فان بلغت قيمتها ماءتي درهم من ادني الدراهم التي تجب فيها الزكاة وهي التي --	431	6037753876782898875	210	315.5	169	672	31.25	32	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0608	true	-4957552551318638202	89	133	457	703	1525	300	فاما في التطوعات والاوقاف فيجوز الصرف اليهم وذلك مروي عن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي في النوادر لان ف-------ي الواجب المءدي يطهر نفسه باسقاط الفرض فيتدنس المءدي بمنزلة الماء المستعمل وفي النفل يتبرع بما ليس عليه فلا يتدنس به المءدي كمن تبرد بالماء	608	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0471	false	4311112986158630515	77	108	397	573	1557	300	واما--- التطوع-- والوق--ف فيجوز الصرف اليهم--------------------------------------------------------- لان المءدي في الواجب------- يطهر نفسه باسقاط الفرض فيتدنس المءدي كال------ماء المستعمل وفي النفل متبرع بما ليس عليه فلا يتدنس به المءدي كمن تبرد بالماء	471	6037753876782898875	161	272.0	131	253	63.6363639831543	24	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0653	true	-3977812174707400431	79	149	408	747	1512	300	زرعها فلم تخرج شيءا او اصاب الزرع افة فقد انعدم تمكنه من الانتفاع بها وهو مصاب في هذه الحالة يعان ولا يغرم شيءا كيلا يءدي الي استءصالها ومما حمد من سير الاكاسرة انه------- اذا اصاب زرع بعض ال-رعية افة غرموا له--------------------- ما انفق-- في الزراعة من بيت مالهم وقالوا التاجر شريك في الخسران كما هو شريك في الربح فان لم يعطه الامام شيءا فلا اقل من ان لا يغرم---ه الخراج	653	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1248	false	-2247494418134032370	232	294	1176	1493	1523	300	زرعها فا----------------صاب الزرع افة فذهب لم يءخذ الخراج منه لانه------- مصاب فيستحق المعونة وان اخذناه بالخراج كان فيه----- استءصال-- ومما حمد من سير الاكاسرة انهم كانوا اذا اص-------طلم الزرع-- افة يردون علي الدهاقين من خزاءنهم ما انفقوا في الارض ويقولون-------------- التاجر شريك في الخسران كما هو شريك في الربح فان لم نرد عليه ش---يءا فلا اقل من ان لا يءخذ منه الخراج	1248	6037753876782898875	194	232.0	148	373	52.01072311401367	31	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0672	true	6161178528139729481	122	185	586	904	1498	300	المريض اذا نوي واجبا اخر فالصحيح ان صومه يقع عن رمضان لان اباحة الفطر له عند العجز عن اداء الصوم فاما عند القدرة هو والصحيح سواء بخلاف المسافر وذكر ابو الحسن-------------------------- الكرخي ان الجواب في المريض والمسافر سواء علي قول ابي حنيفة وهو سهو او مءول ومراده مريض يطيق الصوم ويخاف منه زيادة المرض واما الكلام في وقت النية ف--------لا خلاف في ان	672	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0490	false	5853126411536068945	110	151	554	765	1501	300	المريض-------- واجبا اخر فالصحيح ان صومه يقع عن رمضان--------------------------------------------------------------------------- بخلاف المسافر وهكذا قال فخر الاسلام في اصول الفقه وقول الكرخي-------------------------------------------------------- سهو او مءول ومراده مريض يطيق الصوم ويخاف منه زيادة المرض وفي البداءع ان اطلق يقع عن رمضان بلا خلاف بين --	490	6037753876782898875	139	179.0	111	352	39.4886360168457	24	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0707	true	2428936978867173696	236	300	1215	1529	1529	300	كان جنونه اصليا بان بلغ مجنونا ثم افاق في بعض الشهر فالمحفوظ عن محمد رحمه الله تعالي انه ليس عليه قضاء ما مضي لان ابتداء الخطاب يتوجه عليه الان فيكون بمنزلة الصبي حين يبلغ وروي هشام عن ابي يوسف قال------------- في القياس لا قضاء عليه ولكن- استحسن فاوجب عليه قضاء ما مضي من الشهر لان الجنون الاصلي لا يفارق الجنون العارض في شء من-	707	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0532	false	-351290162507597477	89	138	452	690	1462	300	كان جنونه اصليا------------------------------------ فالمحفوظ عن محمد ا----------------نه ليس عليه قضاء ما مضي لان ابتداء الخطاب يتوجه عليه الان فصار- بمنزلة الصبي اذا -بلغ وروي هشام عن ابي يوسف انه لا قضاء عليه في القياس------------- ولكني استحسن فاوجب عليه قضاء ما مضي ل---------ا-------ن الاصل- لا يفارق الطارء------- في شء من	532	6037753876782898875	208	324.0	163	329	63.221885681152344	36	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0709	true	6370202313879399030	187	262	932	1310	1501	300	ولنا --حديث انس رضي الله ع-نه قال- كان رسول الله يتوضا بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال وتوارث اهل المدينة ليس بقوي فقد قال مالك رحمه الله تعالي فقيهم صاع اهل المدينة تحري عبد الملك بن مروان علي صاع رسول الله فاذا ------------------------------------------------------------------------------------------ال الامر ----------ال--ي التحري--------- فتحري عمر رضي الله عنه اولي بالمصير اليه والقفيز الحجاجي صاع عمر رضي الله عنه حتي كان ال------------------حجاج----- يمن به علي اهل العراق ويقول------------------------------------------------------------ الم اخرج لكم صاع عمر	709	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0480	false	-4574217052058924950	26	101	129	508	1529	300	ولنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم كان---------- يتوضا بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا وقع مفسرا عن انس وعاءشة في ثلاثة طرق رواها الدارقطني وضعفها اه قوله والصاع ثمانية ارطال------ الي اخره قال في الهداية وهكذا كان صاع عمر رضي الله -------------------------------------------------------عنه اه وكان ذلك قد فقد فاخرجه الحجاج وكان يمن به علي اهل العراق ويقول في خطبته يا اهل العراق يا اهل الشقاق والنفاق ومساوء الاخلاق الم اخرج لكم صاع عمر	480	6037753876782898875	157	102.0	122	576	27.25694465637207	25	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0717	true	812974731154661171	244	277	1251	1408	1508	300	كمن قال لله علي ان اعتق هذه الرقبة وهي عمياء خرج عن موجب نذره باعتاقها لانه ما التزم الا هذا القدر وقد ادي باعتاقها وان كان لا يتادي شء من الواجبات بها وكمن --------	717	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0540	false	-888655339184897283	41	66	205	320	1526	300	كمن قال لله علي ان اعتق هذه الرقبة وهي عمياء خرج عن----- نذره باعتا---------------------------------------------قها وان كان لا يتادي شء من الواجبات بها اه قوله يكون	540	6037753876782898875	102	189.5	80	165	61.818180084228516	21	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0766	true	5665183448560769243	169	203	866	1055	1517	300	والناذر يلتزم الوفاء------- حقا لله تعالي ف------------كان اللفظ محتملا لكل واحد منهما لا ان يكون حقيقة لاحدهما مجازا للاخر فيكون بمنزلة اللفظ العام الا ان عند الاطلاق يحمل علي النذر لغلبة الاستعمال فاذا نوي -----	766	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0540	false	-888655339184897283	192	229	969	1174	1526	300	فالناذر يلزمه الوفاء بالنذر حقا لله تعالي قال السرخسي وكان اللفظ------- لكل واحد منهما لا ان يكون حقيقة لاحدهما مجازا للاخر فكا-ن بمنزلة اللفظ العام الا ان عند الاطلاق يحمل علي النذر لغلبة الاستعمال فيه وهذا يشير	540	6037753876782898875	167	293.5	135	213	78.40375518798828	26	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0789	true	-7126073905681620227	2	48	9	256	1563	300	لظهور البلة وان كانت متسفلة لم يكن حيضا وعلي هذا لو- حشي الرجل احليله بقطنة فابتل الجانب الداخل من القطنة لم ينتقض وضوءه وان تعدت البلة الي الجانب الخارج نظرنا فان كانت القطنة عالية او محاذية لراس الاحليل انتقض وضوءه وان كانت متسفلة لم ينتقض وضوءه	789	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0077	false	-2045764611935949958	65	105	327	545	1594	300	لظهور البلة---------------------------- وعلي هذا اذا حشي الرجل احليله بقطنة فابتل الجانب الداخل من القطنة لم ينتقض وضوءه وان نفذت البلة الي الجانب الخارج نظر-- فان كانت القطنة عالية او محاذية لراس الاحليل انتقض وضوءه وان كانت متسفلة لم ينتقض وضوءه	77	6037753876782898875	212	399.5	172	248	85.48387145996094	37	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0794	true	-8314969898900050751	212	245	1048	1217	1478	300	رات يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات ساعة دما وعشرة ايام غير ساعتين طهرا --وساعة دما فالع--شرة كلها حيض لاحاطة الدم بطرفي العشرة ولو رات يوما د-ما وسبعة طهرا ويوما دما	794	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0087	false	-7406410028196958650	43	140	212	671	1498	300	رات يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما فالعشرة حيض عند ابي يوسف لان اصله ان الطهر اذا نقص عن خمسة عشر يوما لا يفصل وعند محمد وزفر والحسن لا يكون شء من ذلك حيضا اما عند محمد فلان الطهر المتخلل اكثر من ثلاثة ايام وهو اكثر من الدمين ففصل وليس في كلا الجانبين ما يمكن جعله حيضا واما عند زفر فلم ير في اكثر الحيض مثل اقل الحيض واما عند الحسن فكما قال محمد ولو رات ساعة دما وعشرة ايام غير ساعتين طهرا ثم ساعة دما فذلك عشرة كامل----------------------------ة ولو رات يومين دما وسبعة طهرا ويوما دما	87	6037753876782898875	129	189.5	103	487	26.488706588745117	21	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0795	true	-2325051908388034812	58	116	270	557	1481	300	رات يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما لم يك---------------------------------------------------------------------------------------------------ن شء من---ه حيضا علي هذه الرواية لان المرءي--------------------------------- من الدم دون الثلاث ولو رات يومين دما وسبعة طهرا ويوما دما فالعشرة حيض لان المرءي بلغ------- اقل مدة الحيض و------------------------------------------------------------------------------------كذلك ان رات-------------------------------------------------- يوما دما واربعة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما فالعشرة حيض علي ما بينا والاصل عند محمد	795	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0087	false	-7406410028196958650	43	156	212	749	1498	300	رات يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما فالعشرة حيض عند ابي يوسف لان اصله ان الطهر اذا نقص عن خمسة عشر يوما لا يفصل وعند محمد وزفر والحسن لا يكون شء من ذلك حيضا اما عند محمد فلان الطهر المتخلل اكثر من ثلاثة ايام وهو اكثر من الدمين ففصل وليس في كلا الجانبين ما يمكن جعله حيضا واما عند زفر فلم ير في اكثر الحيض مثل اقل ال----حيض واما عند الحسن فكما قال محمد ولو رات ساعة دما وعشرة ايام غير ساعتين طهرا ثم ساعة دما فذلك عشرة كاملة ولو رات يومين دما وسبعة طهرا ويوما دما او رات يوما دما و-سبعة طهرا ويومين د---------------------ما فالعشرة حيض عند ابي يوسف وزفر وعند محمد	87	6037753876782898875	131	100.5	97	563	23.268205642700195	19	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0861	true	4700820038424872901	47	72	265	398	1586	300	اذا انقطع دم المراة دون عادتها المعروفة في حيض او نفاس اغتسلت حين تخاف فوت الصلاة وصلت وتجنبها زوج--------ها احتياطا حتي تاتي علي عادتها لان	861	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0083	false	-5386655746319651169	140	166	721	861	1568	300	اذا انقطع دم المراة دون عادتها المعروفة في حيض او نفاس اغتسلت حين تخاف فوت الصلاة وصلت واجتنب- زوجها قربانها احتياطا حتي تاتي علي عادتها لكن	83	6037753876782898875	127	239.5	102	141	90.0709228515625	22	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0869	true	3140223952942332619	10	109	47	578	1530	300	في الحيض عشرة وفي الطهر عشرون فنقول اذا كان السقط مستبين الخلق فلها نفاس اربعين لانها مبتداة في النفاس وقد استمر بها الدم فيكون نفاسها اكثر النفاس كالمبتداة بالحيض اذا استمر بها الدم وان لم يكن السقط مستبين الخلق فحيضها عشرة------------------------------------------------------- فتترك--- الصلاة عقيب السق--ط عشرة ايام بيقين لانها في هذه العشرة اما حاءض واما نفساء ثم تغتسل وتصلي عشرين يوما بالوضوء لوقت كل صلاة بالشك لانه تردد حالها فيها بين الطهر والنفاس ثم تترك------- عشرة----- بيقين لانها في هذه العشرة اما حاءض او نفساء ثم تغتسل لتمام مدة النفاس والحيض ثم بعده-------- طهرها عشرون وحيضها عشرة وهكذا دابها	869	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0097	false	-7191124248542880949	204	282	998	1406	1493	300	في الحيض عشرة وفي الطهر عشرين فنقول علي تقدير انه مستبين الخلق --هي نفساء و-----------------------------------------------------نفاسها اربعون وعلي تقدير انه------------------------------ لم يستبن لا تكون نفساء ويكون عشرة عقيب الاسقاط حيضا اذا وافق عادتها او كان ذلك عقيب طهر صحيح فتترك هي الصلاة عقيب الاسقاط عشرة ايام بيقين ثم تغ----------------------------------------تسل وتصلي عشرين يوما بالوضوء لوقت كل صلاة بالشك ---------------------------------------ثم تترك الصلاة عشرة ايام بيقين ثم تغ--------------------------------------تسل لتمام مدة النفاس والحيض ثم يكون بعد ذلك طهرها عشرين وحيضها عشرة وذلك- دابها	97	6037753876782898875	238	299.0	188	611	38.952537536621094	34	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0884	true	-8072841331191197862	7	34	33	184	1497	300	الاعمش عن خثعمة قال كانوا يستحبون التلبية عند ست في ادبار الصلوات واذا استعطف -الرجل براحلته واذا صعد شرفا واذا هبط واديا واذا لقي بعضهم بعضا وبالاسحار	884	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0571	false	4117387515329104625	145	171	706	849	1552	300	الاعمش عن خيثمة قال كانوا يستحبون التلبية عند ست دب-----ر الصلاة و-اذا استقلت بالرجل -راحلته واذا صعد شرفا او-- هبط واديا واذا لقي بعضهم بعضا وبالاسحار	571	6037753876782898875	129	228.0	104	152	84.86842346191406	18	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0886	true	-4985701678350577246	216	251	1113	1282	1541	300	واكثر ما فيه ان سببه ما ذكره -بن عباس رضي الله عنه ولكنه صار سنة بذلك السبب ف----يبقي بعد زواله كرمي الجمار س-ببه رمي الخليل صلوات الله عليه الشيطان-------------- ثم بقي بعد زوال ذلك السبب	886	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0576	false	3637669933636621045	222	255	1120	1278	1513	300	واكثر ما فيه ان سببه ما ذكره ابن عباس وقد--------------- صار سنة بذلك السبب لكنه يبقي بعد زواله كرمي الجمار وسببه رمي الخليل---------------- الشيطان الذي كان يراه ثم بقي بعد زوال ذلك السبب	576	6037753876782898875	133	223.5	104	189	70.37036895751953	24	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0903	true	-3065331100443298438	93	140	465	694	1444	300	فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل تلك الح---------------------------------------------------------------الة والذي رواه جابر رضي الله عنه ان النب--------------------------------------------------------------ي رمي الجمار كلها راكبا انما------ فعله ليكون اشهر للناس حتي يقتدوا به فيما يشاهدون منه الا تري انه قال-------------------------------------- خذوا عني مناسككم فلا ادري لعلي لا احج بعد هذا العام	903	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0599	false	-46184547882436458	141	220	700	1075	1495	300	فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل هذه الحالة وفي فتاوي قاضي خان قال ابو حنيفة ومحمد الرمي كله راكبا افضل اه لا-نه روي ركوبه صلي الله عليه وسلم فيه كله وكان ابو يوسف يحمل ما روي من ركوبه صلي الله عليه وسلم في رمي الجمار كلها في انه فعل ليظهر فعله فيقتدي به ويسال ويحفظ ع----------------------نه المناسك كما ذكر في طوافه راكبا قال صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم فلا ادري لعلي لا احج بعد هذا العام	599	6037753876782898875	137	186.5	103	398	34.42211151123047	23	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0959	true	767476984593708684	37	66	166	302	1454	300	قال مجاهد لما سمعت هذا من -بن عباس رضي الله عنه جعلت علي حصياتي علامة ثم توسطت الجمرة فرميت من كل جانب ثم طلبت فلم اجد بتلك العلامة شيءا	959	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0593	false	4344008958683095465	25	51	129	253	1496	300	قال مجاهد لما سمعت هذا من ابن عباس------------- جعلت علي حصياتي علامة ثم توسطت الجمرة فرميت من كل جانب ثم طلبت فلم اجد بتلك العلامة شيءا	593	6037753876782898875	123	230.0	97	137	89.78102111816406	25	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0960	true	-5170086403261751305	187	243	933	1221	1515	300	اليوم الرابع فيكون خياره في النفر باقي--------ا قبل --غروب الشمس من اليوم الثالث بخلاف ما بعد طلوع الفجر من اليوم الرابع فانه وقت الرمي علي ما نبينه ان شاء الله تعالي فلا يبقي خياره بعد ذلك وقد بينا ان الليالي هن-ا تابعة للايام الماضية فكما كان خياره ثابتا في اليوم الثالث فكذلك في الليلة التي بعده	960	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0598	false	8872681994795559081	157	200	771	992	1492	300	اليوم------- فيكون خياره في النفر ثابتا فيه كما قبل الغروب---------------------- بخلاف ما بعد طلوع الفجر---------------- فانه وقت الرم-------------------------------ي فلا يبقي خياره بعد ذلك وقد عرف- ان الليالي فيها تابعة للايام الماضية فكما كان خياره ثابتا في اليوم الثالث فكذا ف-ي الليلة التي بعده	598	6037753876782898875	199	323.0	159	299	66.55518341064453	34	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1023	true	-6901839518184398652	86	222	469	1187	1581	300	قبل ان يعين شيءا فعليه ان يبعث بهدي واحد لانه محرم باحرام واحد فالتحلل عن احرام واحد وعليه قضاء عمرة استحسانا وفي القياس عليه قضاء حجة وعمرة لان احرامه ان كان للحج فعليه قضاء حجة وعمرة والاخذ بالاحتياط في قضاء العبادات واجب ولكنه استحسن فقال المتيقن به يصير------------ دينا في ذمته فقط والمتيقن العمرة ولما كان متمكنا من الخروج عن عهدة هذا الاحرام قبل الاحصار باداء العمرة فكذلك بعد الاحصار يتمكن من الخروج عن هذه العهدة باداء العمرة قال وان لم يحصر فهو علي خياره ما لم يطف بالبيت فان طاف بالبيت قبل ان ينوي شيءا فهي عمرة لان طواف العمرة واجب والتحية في الحج ليس بواجب فلا تتحقق المعارضة بين الواجب وبين ما ليس بواجب فلهذا جعلنا طوافه للعمرة ويحصل التعيين به قال وكذلك اذا جامع قبل التعيين فعليه دم الجماع والمضي في اعمال العمرة	1023	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0648	false	2022994433709701978	178	240	966	1291	1602	300	قبل التعيين فع-----ليه ان يبعث بهدي و--------------------------------------------احد ويقضي ع-----مرة استحسانا وفي ال----------قياس حجة وعمرة لان احرامه ان كان للحج لزماه فكان فيه --------------الاحتياط -----------------------لكنه استحسن----- المتيقن وهو العمرة فتصير هي دينا في ذمته وفيه نظر ولانه ----------كان متمكنا من الخروج عن ه-----ذا ا------------لاحرام باداء عم--رة فكذ-ا بعده وعن هذا ايضا قلنا لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامع قبل التعيين لزم-ه دم الجماع والمضي في اعمال العمرة	648	6037753876782898875	240	338.5	188	730	32.876712799072266	34	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1030	true	-7718110985409476668	21	87	117	467	1594	300	المحرم بالعمرة اذا جامع النساء ورفض احرامه واقام حلالا يصنع ما يصنع الحلال من --------الطيب و----الصيد وغيره فعليه ان يعود حراما كما كان--------------------- لان بافساد -الاحرام لم يصر خارجا منه قبل اداء الاعمال وكذلك بنية الرفض وارتكاب المحظورات فهو محرم علي حاله الا ان عليه بجميع ما صنع دم واحد لما بينا ان ارتكاب المحظورات استند الي قصد واحد وهو تعجيل الاحلال فيكفيه لذلك دم واحد	1030	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0627	false	3655852128527829662	244	294	1247	1518	1542	300	المحرم-------- اذا جامع النساء ورفض احرامه واقام ي------صنع ما يصنع الحلال من الجماع والطيب وقتل الصيد ع-------ليه ان يعود------ كما كان حراما قال في المبسوط لان بافساده الاحرام لم يصر خارجا عنه قبل----- الاعمال وكذا- بنية الرفض وارتكاب المحظو--------------------------------------------------------------------------------رات استند الي قصد واحد وهو تعجيل الاحلال فيكفيه لذلك دم واحد	627	6037753876782898875	232	389.5	189	384	60.41666793823242	35	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1044	true	5964043164106399995	3	86	15	444	1519	300	قال---- علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام فلا شء عليه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اخذا بالقياس فيه لان الناس لا يطلقون هذا اللفظ عادة لارادة التزام الحج و--العمرة بخلاف ما تقدم من الالفاظ الثلاثة ثم المسجد الحرام بمنزلة الفناء للكعبة والحرم بمنزلة الفناء لمكة فلا يجعل ذكر الفناء كذكر الاصل في النذر بل يجعل هذا بمنزلة م------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو قال لله علي المشي الي الصفا او الي المروة او الي مقام ابراهيم صلوات الله عليه وسلامه فلا يلزمه شء	1044	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1084	false	7142046360513150872	58	163	279	776	1482	300	قال لله علي المشي الي الحرم او---- المسجد الحرام قال ابو حنيفة لا يلزمه شء وقال صاحباه يلزمه اما حجة او عمرة وجه قولهما ان الحرم او المسجد الحرام يشمل كل واحد منهما البيت فاذا ذكر البيت وحده يلزمه فكذا اذا ذكر ما يشمله ووجه قول ابي حنيفة ان في لفظ المشي ليس ما ينبء عن--------------------------------------------------- الحج او العمرة الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النذر بالمشي الي بيت الله او الي الكعبة او الي مكة ثبت الحكم بالاجماع خارجا عن القياس فبقي الباقي علي اصل القياس لعدم العرف ولهذا لو قال لله علي المشي الي الصفا او الي المروة او الي ----باب بني------- شيبة -------------لا يلزمه شء	1084	6037753876782898875	157	136.0	118	697	22.525108337402344	27	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1109	true	-6612216793774073599	146	201	739	1016	1518	300	اهل بالعمرة اولا فطاف لها شوطا ثم اهل بالحج مضي فيها لانه يبني اعما-------------ل الحج علي------ العمرة وذلك صحيح-------------- الا انه لو طاف للعمرة اقل الاشواط يكون قارنا وان طاف لها --اكثر الاشواط ثم اهل بالحج كان متمتعا لان المتمتع من يحرم بالحج بعد عمل العمرة ولا كثر الطواف حكم الكل والقارن من يجمع بينهما	1109	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0640	false	-8834590694950567972	201	257	1015	1296	1504	300	اهل بالعمرة اولا فطاف لها شوطا ثم اهل بالحج مضي فيها ولا يرفض الحج لان بناء اعمال الحج علي اعمال العمرة----- صحيح في حق الافاقي الا انه لو طاف لها--- اقل الاشواط كا-ن قارنا وان طاف لها الاكثر ---------------------كان متمتعا لان المتمتع من يحرم بالحج بعد عمل العمرة ولاكث-ر الطواف حكم الكل والقارن من يجمع بينهما	640	6037753876782898875	226	390.0	179	312	72.43589782714844	41	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1112	true	-4102863327845020112	180	208	898	1037	1479	300	واذا كان للكو---في اهل بالكوفة واهل بمكة يقيم عند هءلاء سنة وعند هءلاء سنة فاعتمر في اشهر الحج وحج من عامه لم يكن متمتعا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------انه ملم------ بين النسكين	1112	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0619	false	-1768346068121841889	210	260	1037	1280	1470	300	واذا كان الكوفي في اهل بالكوفة واهل بمكة يقيم عند هءلاء سنة و----هءلاء سنة فاعتمر في اشهر الحج وحج من عامه لم يكن متمتعا لانه الم باهله فان كان له بالكوفة اهل وبالبصرة اهل ورجع الي اهله بالبصرة ثم حج من عامه لم يكن متمتعا لانه ملم باهله بين --نسكين	619	6037753876782898875	132	236.0	105	249	53.012046813964844	23	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1134	true	6243706460019742744	12	52	63	257	1578	300	فان قيل -بن الابن لا يكون من صلبه فكيف يصح تعدية هذا التحريم اليه مع هذا التقييد قلنا مثل هذا اللفظ يذكر باعتبار ان الاصل من صلبه كقوله تعالي هو الذي خلقكم من تراب 67--- والمخلوق من التراب هو الاصل	1134	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0680	false	1901400281279444058	144	182	720	910	1518	300	فان قيل ابن الابن لا يكون من صلبه فكيف يصح تعدية هذا التحريم اليه مع هذا التقييد قلنا مثل هذا اللفظ يذكر باعتبار ان الاصل من صلبه كقوله تعال--------ي خلقكم من تراب الروم والمخلوق من التراب هو الاصل	680	6037753876782898875	184	347.0	146	198	92.92929077148438	35	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1168	true	6957148627735961212	146	265	721	1307	1481	300	ان شاءت اخذت الصداق من الزوج وان شاءت----------- من تركة الاب بحكم الضمان لان الاستحقاق كان ثابتا لها في حياة الاب بحكم الكفالة فلا يبطل ذلك بموته واذا استوفت من --تركة الاب---------- رجع ساءر الورثة بذلك في نصيب الابن او عليه ان كان قبض نصيبه وقال زفر رحمه الله تعالي لا يرجعون لان اصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفالة--- انعقدت غير موجبة للرجوع عند الاداء بدليل انه- لو اد----اه -في حياته لم يرجع عليه فبموته لا يصير موجبا للرجوع ولكنا نقول انما لا يرج--------------------------------------ع في حياته اذا ادي---------- لمعني الصلة وقد بطل ذلك ب--موته قبل التسليم فكان هذا بمنزلة ما لو ضمن عنه بعد البلوغ بامره واستوفاه من تركته بعد وفاته و----------------------------------------------------------------------ان كان هذا الضمان في مرض الاب الذي مات فيه فهو باطل	1168	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0757	false	-2369713488126919127	34	188	177	944	1497	300	ان شاءت اخذت المهر م-ن الزوج وان شاءت استوفت ذلك من تركة الاب------------ لان الكفالة كانت صحيح-------------------------------ة فلا تبطل بالموت ثم ا-ذا استوفت من التركة قال في المبسوط رجع ساءر الورثة بذلك في نصيب الابن او عليه ان كان قبض نصيبه وقال زفر---------------- لا يرجعون ولم يذكر خلاف ابي يوسف فيه وفي الكافي للحاكم الشهيد ايضا والولوالجي في فتاويه ذكر خلاف ابي يوسف كما هو مذهب زفر وكذا اثبت خلاف ابي يوسف في خلاصة الفتاوي منقولا عن المحيط ان الخصاف ذكره كذلك وجه قوله ان الكفالة لم تنعقد مو-----جبة للضمان فلا تنقلب موجبة ولهذا لو ادي الاب حال حياته وصح--------------ته لا ي-------------------------------------رجع فكذا لا رجوع بعد الموت ولنا ان الرجوع في حال الحياة انما لم يثبت لمعني الصلة وقد بطل ذلك بالموت- قبل التسليم -------------------------------ثم التبرع انما يكون بالاداء لا بمجرد الكفالة فاذا حصل الاداء في مرض الموت يقع ذلك تبرعا في حق ساءر الورثة فيرجعون فان كان---- الضمان في مرض الموت------------ فهو باطل	757	6037753876782898875	294	319.5	222	932	31.54506492614746	46	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1173	true	-7380883571348636394	94	211	508	1128	1594	300	حر فمضي اليوم وقال العبد لم ادخل و-قال المولي قد دخلت عند زفر رحمه الله تعالي القول قول العبد لتمسكه بما هو الاصل وعندنا القول قول المولي لان حاجة العبد الي اثبات الاستحقاق والظاهر لهذا لا يكفي ولان عدم الدخول شرط للعتق ولا يكتفي بثبوت الشرط بطريق الظاهر فكذا هنا رضاها شرط لثبوت النكاح والظاهر لا يكفي لذلك فاما الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيع اذا ------------------------------------------------------------------------------قال طلبت الشفعة حين علمت فالقول قوله وان قال علمت امس وطلبت الان فالقول قول المشتري لان حاجة المشتري الي دفع استحقاق الشفيع والظاهر يكفي للدفع وكذلك في باب البيع فان سبب لزوم العقد وهو مضي مدة الخيار قد ظهر فحاجة الاخر الي دفع استحقاق مدعي الفسخ والظاهر يكفي لذلك فان اقام الزوج البينة علي سكوتها	1173	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0706	false	-6324266991018345528	0	112	0	583	1542	300	حر فمضي اليوم وقال العبد لم ادخل وكذبه المولي -------------------------------فالقول قول المولي --------------------عندنا ---وعنده ل-----------------لعبد وهذه العبارة اولي من قوله في المبسوط ان الخلاف في مسالة----------------------------------------------------------------------- النكاح بناء علي الخلاف في مسالة العبد اذ ليس كون احدهما بعينه مبني الخلاف باولي من القلب بل الخلاف فيهما معا ابتداء اه فتح قوله والرد عارض اي والقول قول منكر العوارض اه غاية قوله فصار كالمشروط له الخيار اي وكالشفيع اذا قال علمت بالبيع امس وطلبت الشفعة وقال المشتري بل سكت القول قول المشتري اما لو قال طلبت الشفعة حين علمت بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع فالقول له اه فتح قوله ثم في مسالة الكتاب ايهما اقام البينة قبلت بينته قال الكمال ثم -------------------ان اقام الزوج البينة علي سكوتها	706	6037753876782898875	159	125.0	125	874	18.192218780517578	21	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1216	true	6112315570469181703	170	258	862	1326	1542	300	لم يترافعوا اليه------ الا في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر وذكر في كتاب الطلاق--------- انه يفرق بينهما اذا علم بذلك لما روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي عماله ان فرقوا بين المجوس وبين محارمهم وامنعوهم من الرمرمة اذا اكلوا ولكنا نقول هذا غير مشهور وانما المشهور ما كتب به عمر بن عبد العزيز الي الحسن البصري رضي الله تعالي عنهما ما بال الخلفاء الراشدين تركوا اهل الذمة وما-هم عليه من نكاح المحارم واقتناء الخمور والخنازير فكتب اليه انما بذلوا الجزية ليتركوا وما يعتقدون وانما	1216	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0782	false	3979677984513640574	226	300	1212	1588	1588	300	لم يكن احدهما فلا يفرق الا في قول ابي يوسف---------------- الاخر علي ما في المبسوط في الذميين انه يفرق -------اذا عد --ذلك لما روي ان عمر كتب ا-------------لي عماله ان فرقوا بين المجوس وم----حارمهم واجيب بانه---------------------------------- غير مشهور بل المعروف--- ما كتب ---عمر بن عبد العزيز الي الحسن البصري--------------------- ما بال الخلفاء الراشدين تركوا اهل الذمة وما هم عليه من نكاح المحارم واقتناء الخمور والخنازير فكتب اليه انما بذلوا الجزية ليتركوا وما يعتقدون وانما-	782	6037753876782898875	307	503.0	246	480	63.95833206176758	53	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1222	true	-8163454182187723142	37	116	197	586	1566	300	فلهذا يصار الي قيمة الخمر ثم ان----------------------------- طلقها قبل الدخول ففي العين لها نصف العين في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي -------وفي غير العين في الخمر لها نصف القيمة وفي الخنزير لها المتعة لان مهر المثل لا ينتصف بالطلاق قبل الدخول بل في كل موضع كان الواجب مهر المثل قبل الطلاق فالواجب المتعة بعد الطلاق علي ما نذكره في باب المهور ان شاء الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي لها بعد الطلاق نصف القيمة علي كل حال	1222	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0764	false	2690486656968381851	108	184	547	921	1527	300	ولهذا لو اتي بق-يمة الخنزير اي قبل الاسلام اه هداية قوله ولو طلقها الخ يعني عل-------------------------ي قول ابي حنيفة في العين لها نصف العين وفي غير العين في الخمر لها نصف القيمة وفي الخنزير لها المتعة لان مهر المثل لا يتنصف بالطلاق قبل الدخول بل في كل موضع كان الواجب مهر المثل قبل الطلاق فالواجب المتعة بعد الطلاق وعند ابي يوسف لها المتعة علي كل حال و---------عند محمد ----------------لها بعد الطلاق نصف القيمة علي كل حال	764	6037753876782898875	256	431.5	203	425	60.235294342041016	45	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1266	true	8687283126821098033	125	199	635	1027	1555	300	كانت هي التي---- اعتقت الجاري-ة بعد الطلاق نفذ عتقها في الكل وكذلك ان باعت او وهبت ل--ان الملك في الكل باق لها قبل قضاء القاضي---------- واذا نفذ تصرفها فقد تعذر عليها رد النصف بعد تقرر السبب الموجب له فتضمن نصف قيمتها للزوج يوم قبضت ولو وطءت الجارية بالشبهة حتي غرم الواطء عقرها فحكم العقر كحكم الزيادة المنفصلة المتولدة من الاصل وكحكم الارش لانه بدل جزء من عينها فان-المستوفي بالوطء في حكم العين دون المنفعة	1266	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0735	false	-2215616486656388149	28	94	138	491	1544	300	كان قبل الرد ولو اعتقتها المراة بعد الطلاق نفذ------ في الكل وكذا اذا باعت و--وهبت لبقاء ملكها في الكل قبل ال------قضاء او التراضي عندنا واذا نفذ تصرفها فقد تعذر عليها رد النصف بعد وجوب---------------ه فتضمن نصف قيمتها للزوج يوم قبضت ولو وطءت الجارية ب--شبهة--------------------- فحكم العقد كحكم الزيادة المنفصلة المتولدة من الاصل ك-----الارش لانه بدل جزء من عينها فان المستوفي بالوطء في حكم العين دون المنفعة	735	6037753876782898875	297	482.5	238	410	72.43902587890625	48	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1271	true	6423239959997181928	222	300	1132	1545	1545	300	لو تزوجها علي ثوب يساوي خمسة فلها الثوب و--خمسة دراهم وان--- طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف الثوب ودرهمان ونصف وانما --------تعتبر قيمة الثوب يوم --تزوجها عليه وكذلك ان سمي لها مكيلا او موزونا لان تقدير المهر واعتباره عند العقد وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي في الثوب تعتبر قيمته يوم القبض وفي المكيل والموزون يوم العقد لان المكيل والموزون يثبت في الذمة ثبوتا صحيحا بنفس العقد والثوب لا يثبت ثبوتا صحيحا بل يتردد بينه-	1271	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0735	false	-2215616486656388149	152	222	785	1158	1544	300	لو تزوجها علي ثوب يساوي خمسة فلها الثوب والخمسة خلافا له ولو طلقها قبل الدخول ف-----لها نصف الثوب ودرهمان ونصف وعنده المتعة وتعتبر قيمة الثوب يوم التزوج-- عليه وكذا لو- سمي---- مكيلا او موزونا لان تقدير المهر واعتباره عند العقد وروي الحسن عن ابي حنيفة انه ف--------------ي الثوب يعتبر قيمته يوم القبض وفي المكيل والموز------------------------------ون يثبت في الذمة ثبوتا صحيحا بنفس العقد والثوب لا يثبت ثبوتا صحيحا بل يتردد بينه	735	6037753876782898875	330	588.0	266	429	76.92308044433594	53	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1276	true	9005438875339910702	125	252	611	1285	1532	300	المثل وهو النكاح وهذا هو حد الاصل والخلف ثم الرهن-------------- بالشء يكون محبوسا بما هو خلف عنه كالرهن بالعين المغصوبة يكون محبوسا ب--قيمتها ووجه قوله الاخران المتعة دين حادث سوي مهر المثل والمحبوس بدين لا يكون محبوسا بدين اخر سواه والدليل علي انه من خلاف جنس مهر المثل فان المتعة ثياب ومهر المثل من النقود ولان مهر المثل قيمة بضعها والمتعة تذكرة لها ولا يلتقيان بحال فان مهر المثل يجب في حال قيام النكاح والمتعة تجب بعد ارتفاع النكاح والدليل عليه ان الكفيل بمهر المثل لا يكون كفيلا بالمتعة فاذا ثبت انهما دينان مختلفان لم يكن الرهن باحدهما محبوسا بالاخر فاذا هلك-------------- الرهن في يدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان تمنعه- لم -يكن عليها ضمان ولكنها في قوله الاول تصير مستوفيه للمتعة وفي قوله الاخر لا تصير مستوفيه فلها ان	1276	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0730	false	5470797680003659825	60	154	290	789	1522	300	الاول وهو الاستحسان وهو قول محمد لها حبسه بها لانها خلفه والرهن بالشء يحبس بخلف----------------ه كالرهن بالعين المغصوبة يكون محبوسا بالقيم--------ة وجه الاخر انها---- -----------------------------------------------------دين اخر لانها------------------------------------------------ ثياب وهي غير الدراهم والدليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ان الكفيل بمهر المثل لا يكون كفيلا بالمتعة ويتفرع علي القولين ما -------------------------------------------اذا هلك بعد طلب الزوج الرهن بعد الطلاق فمنعته حتي هلك هل تضمن تمام قيمته ففي قوله الاول لا ضمان عليها لانها حبسته بحق وفي الاخير تضمن تمامه لانها غاصبة ولو هلك قبل ----منعها لا ضمان عليها----- ولكنها في قوله الاول تصير مستوفية للمتعة وفي قوله الاخر -----------------لها ان	730	6037753876782898875	239	289.0	191	830	28.795181274414062	31	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1276	true	9005438875339910702	2	46	12	227	1532	300	ان ترد ما زاد علي ذلك وان طلقها---------------------------- قبل الدخول بها والرهن قاءم فليس لها ان تحبس الرهن بالمتعة في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر وهو القياس وفي قوله الاول وهو الاستحسان وهو قول محمد رحمه الله تعالي لها ان تحبس الرهن	1276	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0730	false	5470797680003659825	33	72	162	354	1522	300	ان ترد ما زاد علي قدر المتعة ولو كان المهر قاءما وقت الطلاق قبل الدخول---------------- فليس لها ان تحبسه----- بالمتعة في قول ابي يوسف---------------- الاخر----------- وفي قوله الاول وهو الاستحسان وهو قول محمد لها حبسه بها لانها خلفه والرهن ---	730	6037753876782898875	121	179.5	94	243	49.79423904418945	25	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1277	true	4005315023674162018	0	78	0	403	1538	300	فلا شفعة للشفيع فيها لان الفر-----------------ض بعد العقد تقدير مهر المثل ومهر المثل بدل البضع فلا شفعة فيه ولهذا لو طلقها قبل الدخول بها كان عليها ان ترد الدار وترجع علي الزوج بالمتعة وان كان ---------سمي في العقد مهرا ثم باعها داره به كان للشفيع فيها الشفعة لانها ملكت الدار شراء بالمهر ولو طلقها قبل ان يدخ-ل بها كانت الدار سالمة لها لان الشراء لا يبطل بالطلاق ولكنها ترد نصف المسمي علي الزوج لانها صارت مستوفيه للصداق بالشراء	1277	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0739	false	2396904009999861485	54	124	266	628	1588	300	فلا شفعة ف-------يها للشفيع لما قلنا ان المفروض بعده----- تقدير مهر المثل ومهر المثل بدل البضع فلا شفعة فيه ولهذا لو طلقها قبل الدخول بها كان عليها ان ترد الدار وترجع علي الزوج بالمتعة بخلاف ما لو كان مسمي في العقد----- ثم باعها به الدار فان في------ها الشفعة لانها ملكت الدار شراء بالمهر وان طلقها قبل ا--لدخول بها ----فالدار------ لها ف---------------------------------ترد نصف المسمي علي الزوج لانها صارت مستوفية للصداق بالشراء	739	6037753876782898875	297	515.0	238	430	69.06977081298828	52	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1297	true	-7031719677723047887	210	290	1088	1500	1557	300	اقر الزوج انه لم يصل اليها ويءجله القاضي سنة فيامره ان يعالج نفسه في هذه المدة هكذا قال علي رضي الله عنه افيضوا عليه الدحج والعسل ليراجع نفسه فان مضت السنة وادعي الزوج انه وصل اليها فهو علي ما بينا من البكارة والثيابة فان اراها----------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء فقلن هي بكر خيرها القاضي لان البكارة لا تبقي مع الوصول اليها فاذا خيرها القاضي فاختارت الزوج او قامت من مجلسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اقامها اعوان القاض---------------------ي او قام القاضي قبل ان تختار شيءا بطل خيارها	1297	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0912	false	-3583491737655636930	43	130	220	662	1597	300	اقر الزوج انه لم يصل اليها اي------------------------------------ في هذا النكاح وان تصادقا -----------------------------------------------------------------------------انه وصل اليها في نكاح قبله ثم طلقها لانه اذا وطءها في نكاح ثم ابانها ثم تزوجها ولم يصل اليها لها المطالبة بالفرقة اه كمال رحمه الله قوله فان كانت بكرا نظر اليها النساء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتجزء الواحدة العدلة والثنتان والثلاث افضل اه اتقاني قوله لانه ينكر استحقاق الفرقة عليه اي وان كان مدعيا للدخول صورة اه اتقاني قوله او اقامها اعوان القاضي قبل ان تختار شيءا اي او قام القاضي قبل ان تختار شيءا بطل خيارها	912	6037753876782898875	134	46.5	101	665	20.150375366210938	23	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1301	true	8545158704127234332	135	191	686	958	1519	300	الثاني قال والخنثي اذا كان يبول من مبال الرجال فهو رجل يجوز له ان يتزوج امراة فان لم يصل اليها اجل كما يءجل العنين لان رجاء الوصول قاءم ف-ان كان يبول من مبال النساء فهو امراة فاذا تزوجت رجلا لم يعلم بحالها ثم علم بذلك بعده فلا خيار للزوج لان الطلاق في يده وهو نظير الرتقاء	1301	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0911	false	-9173325527720923294	130	185	649	916	1523	300	الكافي---- والخنثي اذا كان يبول من مبال الرجال فهو رجل يجوز له ان يتزوج امراة فان لم يصل اليها اجل كما يءجل العنين لان رجاء الوصول يتحقق وان كان يبول من مبال النساء فهي امراة فاذا تزوجت رجلا لم يعلم بحالها ثم علم بعد ذلك-- فلا خيار للزوج لان الطلاق في يده وهو نظير الرتقاء	911	6037753876782898875	251	477.5	198	273	91.94139099121094	49	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1310	true	5239635161739803852	184	233	923	1154	1495	300	وهذا بخلاف ما اذا اذن لها المولي في النكاح فانه لا ينفذ ذلك العقد-------- ما لم يجز لان بالاذن لم يسقط حق المولي-------------------------------------------- فلا بد من اجازة المولي او اجازة من قام مقامه فاما بالعتق هنا سقط حق المولي وهذا بخلاف ما اذا اشترت شيءا ثم اعتقها المولي فانه	1310	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0776	false	865454494780860941	131	181	673	903	1525	300	وهذا بخلاف ما اذا اذن لها المولي في النكاح فتزوجت فان-- ذلك العقد لا ينفذ ما لم يجز لان بالاذن لم يسقط حق المولي ولهذا كان له ان يمنعها من التزوج بعد ما اذن فلا بد من اجازة المولي او اجازة من قام مقامه -اما اذا لم ي--------------------------------------------------عتقها المولي لكنه	776	6037753876782898875	161	256.5	125	283	56.89046096801758	29	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1424	true	3089803893024022010	84	259	412	1283	1489	300	كان للعبد او المدبر ولد من امراته لم يكن عليها نفقة الولد لانها ان كانت امة فالولد ملك لمولاها ونفقة المملوك علي المالك دون الاب وان كانت حرة فولدها يكون حرا ولا تجب نفقة الحر علي المملوك بحال لان كسب العبد والمدبر لمولاه ونفقة الولد الحر ليست علي المولي وكذلك لا يكون في كسبها وكذلك المكاتب لا يجب في كسبه نفقة ولد حر ولا نفقة ولد هو مملوك للغير وان كانت امراته----------------------------------------------- مكاتبة معه لمو-لي واحد كاتبهما كتابة واحدة فنفقة الولد علي الام دون الاب لان الولد تابع للام في كتابتها الا تري ان كسب الولد يكون لها ولو جني عليه كان ارش الجناية لها وان مات الولد وترك مالا فذلك كله لها فكذلك --نفقة الولد تكون عليها وهذا بخلاف ما اذا وطء المكاتب امته فولدت -----فان نفقة ذلك الولد علي المكاتب لانه داخل في كتابته حتي كان ك---سبه له و----ارش الجناية عليه له ايضا ليس للام من ذلك شء لانها امة ولو كان للام فالام امة له ايضا فلهذا كانت نفقته عليه ولانه جزء منه فاذا تبعه في العقد كانت نفقته بمنزلة نفقة نفسه	1424	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0956	false	334915073036006498	164	293	833	1494	1532	300	كان للعبد او المدبر ولد من امراته لم يكن عليه- نفقة الولد لانها ان كانت امة فالولد ملك لمولاها ونفقة المملوك علي المالك دون الاب وان كانت حرة فولدها يكون حرا ولا تجب نفقة --حر علي --مملوك ولا علي م--------------------ولاه لان ولده اجنبي منه وكذل-------------------------------------ك المكاتب لا تجب--- عليه نفقة ولد-----------------------------ه سواء كانت امراته حرة او امة لهذا المعني واذا كانت امراة المكاتب مكاتبة وهما لمولي واحد-------------------- فنفقة الولد علي الام ---------لان الولد تابع للام في كتابت------------------------------ها ول-------هذا كان كسب الولد ل--ها وا---رش الجناية عليه لها وميراثه لها وكذلك النفقة ت------كون عليه-----ا بخلاف ما اذا وطء المكاتب امته فولدت حيث تكون نفقة---- الولد علي المكاتب لانه داخل في كتابته ولهذا يكون كسبه له وكذا ارش الجناية عليه ل---------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه جزء---ه فاذا تبعه في العقد كان- نفقته عليه كن-فقة نفسه	956	6037753876782898875	501	738.0	398	933	53.697750091552734	78	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1466	true	6505122108501877086	95	170	523	905	1555	300	اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها بعد ما تحيض وتطهر ثم يدعها حتي تحيض وتطهر ثم يطلقها اخري فكانت قد بانت منه بثلاث تطليقات وبقي عليها من عدتها حيضة وعلي هذا الاصل قال علماءنا رحمهم الله ايقاع الثلاث جملة بدعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافع-------------------------ي رحمه الله تعالي------- لا اعرف في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة بل الكل مباح وربما يقول ايقاع الثلاث جملة سنة حتي اذا قال لامراته انت طالق ثلاثا للسنة وقع الكل في الحال عنده	1466	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0804	false	-717547749093565726	100	206	505	1038	1542	300	اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها واحدة اذا طهرت ورجحه بانه لو اخر ربما يجامعها فيه ومن قصده---------------------- تطليق--------------------ها فيبتلي بال---------------------------------ايقاع عقيب الوقاع ولا يخفي ان الاول اقل ضررا فكان اولي وهو رواية عن ابي يوسف عن ابي حنيفة اه فتح قال الاتقاني قال في خلاصة الفتاوي واختار بعض مشايخنا تاخير الطلاق الخ ثم قال وهو رواية عن ابي يوسف عن ابي حنيفة اه قوله وقال الشافعي لا يكون الخ قال الاتقاني رحمه الله وقال الشافعي لا اعرف في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة بل الكل مباح وربما يقول ايقاع الثلاث جملة سنة حتي اذا قال لامراته انت طالق ثلاثا للسنة وقع الكل في الحال عنده	804	6037753876782898875	226	349.0	179	608	37.171051025390625	40	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1475	true	-7534348202650988647	183	225	920	1120	1467	300	في حق انقضاء العدة وتفريق الطلاق ولكن -هنا في حق انقضاء العدة وجدنا ما هو اقوي من الشهر وهو وضع الحمل وفي حق التفريق بالطلاق لم نجد ما هو اقوي من الشهر فبقي الشهر فصلا من فصول العدة في حق تفريق الطلاق	1475	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0808	false	-8829826386906035978	0	41	0	195	1499	300	في حق انقضاء العدة وتفريق الطلاق ولكن ههنا في حق انقضاء العدة وجدنا ما هو اقوي من الشهر وهو وضع الحمل وفي حق --تفريق -الطلاق لم نجد ما هو اقوي من الشهر فبقي الشهر فصلا من فصول العدة ف--لا يفر-ق الطلاق	808	6037753876782898875	191	353.0	150	201	95.02487182617188	36	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1506	true	-733565414211049650	2	28	11	143	1504	300	لانها كما رجعت تصير مقيمة واذا مضت تكون مسافرة ما لم تصل الي المقصد فاذا قدرت علي الامتناع من استدامة السفر في العدة تعين عليها ذلك	1506	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0929	false	-9203780975563926672	75	101	372	504	1542	300	لانها كما رجعت تصير مقيمة واذا مضت تكون مسافرة ما لم تصل الي المقصد فاذا قدرت علي الامتناع عن استدامة السفر في العدة تعين عليها ذلك	929	6037753876782898875	131	261.0	105	132	99.24242401123047	25	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1539	true	-3689586423786420694	120	300	579	1488	1488	300	رجل اشتري امراته وهي امة -قد ولدت منه فسد النكاح وقد كانت حلالا له بالملك فلا باس بان تتزين له وتتط-----يب لانها غير معتدة في حقه لان العدة اثر النكاح وكما ان الملك ينافي اصل النكاح ينافي اثره ولانه يحل له وطءها بسبب الملك فلا باس بان تتطيب له وتتزين ليزداد رغبة فيها ولو اراد ان يزوجها رجلا لم يجز -------حتي تحيض حيضتين لانها معتدة في حق غيره فان الفرقة وقعت بينها وبين زوجها بعد الدخول بسبب الملك وذلك لا ينفك عن عدة فجعلناها-------- في حق غيره كالمعتدة وان لم يكن في حقه فان اعتقها----------- فعليها ثلاث حيض لانها صارت ام ولد له حين اشتراها بعد ما ولدت منه بالنكاح وعلي ام الولد ثلاث حيض بعد العتق ثم تتقي الطيب والزينة في الحيضتين الاوليين اللتين كانتا عليها من قبل النكاح استحسانا وفي القياس ليس عليها ذلك لان الحد--اد لا يلزمها عند وقوع الفرقة فكيف يلزمها بعد ذلك وبالعتق انما يفوتها الحل الذي كان قاءما قبله وقد بينا ان ذلك ليس بنعمة وجه الاستحسان ان العدة وجبت عليها بالفرقة ولكن لم يظهر ذلك ل--حق المولي لكونها حلالا له بالملك وقد زال-	1539	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0924	false	-3774762427025799649	127	259	639	1307	1511	300	رجل اشتري امراته وهي امة وقد ولدت منه فسد النكاح وك---انت حلالا له بالملك فلا باس بان تتزين ولا تتقي الطيب لانها غير معتدة في حقه فان العدة اثر النكاح فكما ان الملك ينافي الن----كاح ينافي اثره لكنها معتدة في حق غيره حتي اذا------------------------------------------------ اراد ان يزوجها من غيره ليس له ذلك حتي تحيض حيضتين فا-----------------------ن الفرقة بع----------------------د ال------------------------------------دخول فكانت معتدة في حق غيره ثم اذا------------------------ اعتقها بعد الشراء فعليها ثلاث حيض لانها صارت ام ولد له حين اشتراها بعد-ما ولدت---- بالنكاح وعلي ام الولد ثلاث حيض لكنها------- تتقي الطيب والزينة في الحيضتين الاو-------لتين-------------------------- استحسانا وفي القياس ليس عليها ذلك لان الحد اذا لم يلزمها عند وقوع الفرقة ف-لا يلزمها بعد ذلك----------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان العدة وجبت عليها بالفرقة -لكن لم يظهر ذلك في حق المولي لكونها حلالا له بالملك وقد زال	924	6037753876782898875	557	904.5	443	946	58.879493713378906	92	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1540	true	1967248320882291317	0	57	0	287	1604	300	ذلك بالعتق فظهرت تلك العدة في حق المولي والعدة بعد الفرقة من نكاح صحيح يجب فيها الحداد وانما كانت تتطيب تقديما لحق المولي علي حق الشرع حين كانت حلالا له وقد زال ذلك بالعتق فاما--- الحيضة الثالثة فلا حداد عليها لان ذلك لم يلزمها بسبب النكاح بل بسبب العتق لكونها ام ولد ولا حداد علي ام الولد	1540	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0924	false	-3774762427025799649	259	295	1307	1490	1511	300	ذلك بالعتق فظهرت تلك العدة في حق المولي والعدة بعد الفرقة من نكاح صحيح يجب فيها الحداد------------------------------------------------------------------------------------- فاما في الحيضة الثالثة فلا حداد عليها لان--ها لم تجب بسبيل-- النكاح بل ب----العتق-------------- ولا حداد علي ام الولد	924	6037753876782898875	169	284.5	135	290	58.27586364746094	32	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1546	true	5111895081417926688	148	202	761	1037	1540	300	المقب-------وض قال----------- ولو قبضت الصداق كله ووهبته لاجنبي ثم وهبه الاجنبي من الزوج ثم طلقها قبل الدخول بها رجع عليها بنصفه ال-------عين والدين سواء في ذلك----- لان مقصود الزوج سلامة نصف الصداق له من جهتها عند الطلاق ولم يسلم له ذلك وانما سلم له مال من اجنبي اخر بالهبة وتبدل المالك ب---منزلة تبدل العين	1546	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0749	false	-5992687852998723421	214	273	1080	1378	1506	300	الصداق بلا عوض قال في المبسوط ولو قبضت الصداق---- ووهبته لاجنبي ثم وهبه الاجنبي من الزوج ثم طلقها قبل الدخول بها رجع عليها بنصف- الصداق العين والدين----- في ذلك سواء لان مقصود الزوج سلامة نصف الصداق له من جهتها عند الطلاق ولم يحصل له ذلك -انما سلم له مال من اجنبي اخر بالهبة وتبدل المال ينزل منزلة تبدل العين	749	6037753876782898875	256	450.0	205	309	82.84789276123047	43	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1561	true	-604264070871943309	144	172	764	909	1561	300	ما قول القاضي الامام فيمن يقول لامراته فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم	1561	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0813	false	-610347924144444963	211	239	1043	1187	1509	300	ما قول القاضي الامام فيمن قا-ل لامراته فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم	813	6037753876782898875	142	280.0	114	145	97.93103790283203	27	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1561	true	-604264070871943309	123	218	653	1131	1561	300	-بن سماعة رحمه الله تعالي ان الكساءي رحمه الله تعالي بعث الي محمد رحمه الله تعالي بفتوي فدفعها الي فقراتها عليه----- ما قول القاضي------- الامام فيمن يقول لامراته فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم كم -يقع عليها فكتب في جوابه ان قال ثلاث مرفوعا تقع واحدة وان قال ثلاث منصوبا يقع ثلاث لانه اذا ذكره مرفوعا كان ابتداء فيبقي قوله انت طالق فتقع واحدة وا-ن قال ثلاثا منصوب -علي معني البدل او علي التفسير -يقع به ثلاث قال ولو قال	1561	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0814	false	-1760632976131385904	42	116	218	594	1582	300	ابن سماعة---------------- ان الكساء----------------ي بعث الي محمد---------------- بفتوي فدفعها الي فقراتها عليه فقال ما قول --قاضي القضاة الامام فيمن قا-ل لامراته فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم فما يقع عليه- فكتب في جوابه ان قال ثلاث مرف------------------------------------------------------------وعا كان ابتداء فيبقي قوله انت طلاق فيقع واحدة واذا قال ثلاثا منصوبا علي معني البدل او---- التفسير فيقع به ثلاث كا---نه قال	814	6037753876782898875	347	595.0	277	495	70.10101318359375	57	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1569	true	-4637354676640463920	115	148	648	794	1558	300	قال لامراته انا باءن يعني منك ولم يقل منك فليس هذا بشء وان عني به الطلاق وكذلك لو قال انا حرام ولم يقل عليك بخلاف ما اذا قال انت ب------------------------اءن او انت حرام	1569	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0827	false	6494437933684300274	213	251	1010	1175	1393	300	قال لامراته انا باءن يعني منك ولم يقل منك لا يقع به شء وان عني به الطلاق وكذا- لو قال انا حرام ولم يقل عليك اه وقول العيني رحمه الله في شرحه ولو قال انا باءن او---- حرام	827	6037753876782898875	108	189.0	83	170	63.52941131591797	22	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1580	true	5173640833429415853	85	188	441	970	1522	300	الكسور ولم يذكر في الكتاب ما---------- اذا قال انت طالق ثلاثا الا نصف تطليقة كم يقع------- وقيل علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي تطلق اثنتين لان التطليقة كما لا تتجزا في الايقاع لا تتجزا في الاستثناء فكانه قال الا واحدة وعند محمد رحمه الله تعالي تطلق ثلاثا لان في الايقاع انما لا يتجزا لمعني في الموقع وذلك لا يوجد في الاستثناء فيتجزا فيه واذا كان المستثني نصف تطليقة صار كلامه عبارة عن تطليقتين ونصف فيكون ثلاثا قال واذا ق-------------------------------------------------------------------ال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا تطلق ثلاثا لانه استثني جميع ما تكلم به وهذا-------------------------------------------------------------- الاستثناء باطل فانه ان جعل عبا--------------------------رة عما وراء المستثني	1580	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0864	false	-8060444504947491142	88	215	415	1077	1526	300	الكافي ولم يذكر في الكتاب اي في الكافي اذا قال انت طالق ثلاثا الا نصف تطليقة لم يقع ثم قال وقيل علي قول ابي يوسف تطلق -----------------ثنتين لان التطليقة كما لا تتجزا في الايقاع لا تتجزا في الاستثناء فكانه قال الا واحدة وعند محمد---------------- تطلق ثلاثا لان في الايقاع انما لا يتجزا لمعن---ي الموقع وذلك لا يوجد في الاستثناء فيتجزا فيه واذا كان المستثني نصف تطليقة صار كلامه عبارة عن تطليقتين ونصف فتطلق ثلاثا اه اتقاني رحمه الله وقال الكمال فرع اخراج بعض التطليقة لغو بخلاف ايقاعه فلو قال انت طالق ثلاثا الا نصف تطليقة وقع الثلاث وهو قول محمد وهو المختار وقيل علي قول ابي يوسف ثنتان قوله بعد الثنيا اي والثنيا اسم بمعني الاستثناء ومعنا---ه ان صدر الكلام بعد الاستثناء يصير عبارة عما وراء المستثني	864	6037753876782898875	410	693.5	324	701	58.48787307739258	71	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1583	true	8699535034692408917	76	136	363	671	1514	300	بوقوع الثلاث عليها خرجت من ان تكون محلا للطلاق ------------------------------------------------------------لان الطلاق مشروع لرفع الحل وقد ارتفع الحل بالتطليقات الثلاث وفوت محل الجزاء يبطل اليمين كفو-ت محل الشرط بان قال ان دخلت هذه الدار ثم جعل الدار حماما او بستان---------ا لا يبقي اليمين فهذا مثله بخلاف ما بعد بيع العبد لانه بصفة الرق كان محلا للعتق-------------------------------------------- وبالبيع لم تفت تلك الصفة	1583	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0861	false	6933091167289948666	85	150	484	827	1570	300	بوقوع الثلاث------ خرجت عن المحلية له وانما تحدث محليتها بعد الثاني فصار كالمرتدة تحدث محليتها بالاسلام وبطلان المحلية ل---------------------------------------------------------لجزاء يبطل اليمين كفوات محل الشرط بان قال ان دخلت هذه الدار فجعلت---------------- بستانا او حماما لا يبقي اليمين فهذا كذلك اه كمال رحمه الله تعالي قوله لا يبطل اليمين حتي لو ملكه بعد هذا فدخل الدار عتق اه ابن فرشتا قوله وبالبيع لم تفت تلك الصفة	861	6037753876782898875	146	184.0	114	422	34.5971565246582	22	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1608	true	-2846361001787346087	73	215	358	1021	1415	300	ولو قال انت طالق حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق كما سكت لان حرف لم عبارة عن الماضي وقد مضي حين لم يطلقها فيه فكان الوقت المضاف اليه الطلاق موجودا كما سكت وكذلك لو قال زمان لم اطلقك او ------------يوم لم اطلقك---------------------- او حيث لم اطلق-------------------------------ك لان حرف ----------------------------------------------------------------------حيث عبارة عن المكان وكم من مكان لم يطلقها فيه ولو قال حين لا اطلقك لا تطلق في الحال لان حرف لا للاستقبال وان نوي بحين وقتا يسيرا او طويلا تعمل نيته وان لم يكن له نية فهو علي ستة ---اشهر فما لم تمض ستة اشهر بعد يمينه لا تطلق لان حين تستعمل بمعني ساعة قال الله تع-الي حين تمسون وحين تصبحون 17 اي وقت الصباح والمساء وتستعمل بمعني قيام الساعة قال الله تعالي تمتعوا حتي حين 43 وتستعمل بمعني--- اربعين سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر	1608	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0825	false	7071823846253734612	30	152	162	741	1497	300	وان قال انت طالق حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين --------------------------------------------------------------------------------------------------سكت وكذلك قو--له زمان لم اطلقك وحيث لم اطلقك ويوم لم اطلقك وان قال زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك لم تطلق حتي يمضي ستة اشهر وذلك لان لم موضوع لقلب المضارع ماضيا ونفيه وقد وجد زمان لم يطلقها فيه فوقع الطلاق وحيث عبارة عن المكان فكم من مكان لم يطلقها فيه فوجد شرط الطلاق وكلمة------------------------ لا للاستقبال فان -------------------------------------------لم يكن له نية -----لا يقع للحال وانما --يراد ستة اشهر لانه اوسط استعمال الحين اذ يراد به الساعة كما في قوله تعالي حين تمسون وحين تصبحون الروم ويراد به ستة اشهر كما في قوله تع------------------------الي تءتي اكلها كل حين ابراهيم ويراد به اربعون سنة كقوله ----------------------------حين من الدهر	825	6037753876782898875	265	292.5	196	805	32.919254302978516	44	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1611	true	-2134934249784569830	131	168	650	819	1518	300	انت طالق في رمضان ولا------- نية له فهي طالق حين تغيب الشمس من اخر يوم من شعبان لانه كما راي الهلال فقد وجد جزء من رمضان وذلك يكفي للوقوع وان قال نويت اخر رمضان فهو علي الخلاف	1611	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0822	false	-2803471469762392077	12	45	55	202	1474	300	انت طالق في غد فان لم يكن له نية--- فهي طالق حين تغيب الشمس من اخر يوم من شعبان لانه حينءذ يوجد الجزء الاول---- من رمضان----------------- وان نوي -----اخر رمضان فهو علي الخلاف	822	6037753876782898875	108	165.0	82	176	61.3636360168457	23	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1685	true	-695163629105804403	203	248	1040	1270	1534	300	النكاح لا يحتمل الفسخ بعد تمامه الا تري انه لا يفسخ بالهلاك قبل التسليم فان الملك الثابت به ضروري لا يظهر الا في حق الاستيفاء وقد قررنا هذا في النكاح وبينا ان الفسخ بسبب عدم الكفاءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ قبل التمام---- فكان في معني الامتناع من الاتمام	1685	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0885	false	2002760043837202848	169	207	859	1051	1568	300	النكاح لا يحتمل الفسخ بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمام الخ ولكن يحتمل في الحال فجعل لفظ الخلع عبارة عن رفع القيد في الحال وذا انما يكون بالطلاق اه كافي قوله لانه فسخ قبل التمام الخ فكان في معني الامتناع من الاتمام	885	6037753876782898875	75	4.5	60	347	21.613832473754883	13	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1687	true	4722868081872409059	77	197	411	1051	1595	300	قال وان قال لامراته قد خالعتك او------------- باراتك او طلقتك بالف درهم فالقبول اليها في --مجلسها والحاصل ان ايجاب الخلع من الزوج في المعني تعليق الطلاق بشرط قبولها لان العوض الذي من جانبه في هذا العقد طلاق وهو محتمل للتعليق بالشرط ولهذا لا يبطل بقيامه عن المجلس ويصح منه وان كانت غاءبة حتي اذا بلغها فقبلت في مجلسها ثم وان قامت من مجلسها قبل ان تقبل----- بطل ذلك بمنزلة تعليق الطلاق بمشيءتها وتمليك الامر منها لانها تقدر علي المشيءة في مجلسها فيبطل بقيامها فكذلك تقدر علي القبول قبل ذلك والذي من جانبها في الخلع التزام المال فيكون بمنزلة البيع والشراء لا يحتمل التعليق بالشرط حتي اذا بدات--- فقالت اخلعني او------------- بارءني او طلقني بالف درهم فانه يبطل بقيامها عن المجلس	1687	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0885	false	2002760043837202848	6	52	32	253	1568	300	قال الرج--ل لامراته قد خ-لعتك علي الف درهم او باراتك او طلقتك بالف درهم فالقبول اليها في المجلس فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قامت ----------قبل ان تقول شيءا بطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكذلك ان---------------------------------------------------------------------------------------- بدات هي فقالت اخلعني علي الف درهم او بارءني او طلقني بالف درهم فان------ قبل ذلك في المجلس	885	6037753876782898875	159	206.0	123	676	23.520709991455078	24	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1737	true	6729532652007649084	39	154	203	786	1534	300	فاخت------------------------------------------------------------------ارت نفسها في القياس لا يقع عليها شء وان نوي الطلاق--- لان التفويض اليها انما يصح فيما يملك الزوج مباشرته بنفسه وهو لا يملك ايقاع الطلاق عليها بهذا اللفظ حتي----------------------------------------------- لو قال اخترتك من نفسي او اخترت نفسي منك لا يقع شء فلا يملك التفويض اليها بهذا اللفظ ايضا ولكنا تركنا القياس لاثار الصحابة روي --------------------------------------------عن عمر وعثمان وعلي و-بن مسعود وبن عمر وجابر وزيد وعاءشة رضوان الله عليهم اجمعين قالوا في الرجل يخير امراته ان لها الخيار ما دامت في مجلسها ذلك فان- قامت من مجلسها فلا خيار لها ولان الزوج مخير بين ان يستديم نكاحها او يفارقها فيملك ان يسويها بنفسه في حقه بان يخيرها وقد خير-------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1737	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0838	false	-8538593176227205778	173	285	927	1486	1556	300	فاختارت في مجلسها قال الاتقاني اعلم ان القياس ان لا يقع الطلاق اذا اختارت نفسها-------------------------- وان نوي الزوج ذلك لان الزوج لا يم---------------------------------------------------لك ايقاع الطلاق------ بهذا اللفظ بنفسه فكان ينبغي ان لا يملك التفويض الي غيره ولهذا لو قال اخترتك من نفسي او اخترت نفسي منك لا يقع الطلاق----------------------------------- ولكنا تركنا القياس بما---------- روي محمد بن الحسن رحمه الله في الاصل وقال بلغنا عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود-------- وجابر ف------------------------------------------ي الرجل يخير امراته ان لها الخيار ما دامت في مجلسها ذلك فاذا قامت من مجلسها فلا خيار ل----------------------------------------------------------------------------------------ها وقد صح في صحيح البخاري والسنن وغيرهما مسندا الي مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	838	6037753876782898875	287	413.5	224	825	34.787879943847656	51	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1742	true	7721673489440060280	171	213	892	1093	1524	300	خيرها بعد --ذكر- الطلاق فاختارت نفسها ثم قال لم انو به الطلاق لم يصدق في القضاء وكذلك ان قال هذا في غضب وقد بينا هذا في فصول الكنايات وكما لا يصدق--ه القاضي فكذلك لا يسع ا-لمراة ان تقيم معه الا بنكاح مستقبل	1742	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0839	false	5087472122725957067	89	123	436	601	1472	300	خيرها بعد مذاكرة الطلاق فاختارت نفسها ثم قال لم انو الط---لاق لا يصدق في القضاء وكذا اذا كانا--- في ------------------------------غضب واذا لم يصدق في القضاء ------لا يسوغ للمراة ان تقيم معه الا بنكاح مستقبل	839	6037753876782898875	133	214.5	102	207	64.25120544433594	20	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1744	true	7592185509023103452	197	247	1019	1279	1559	300	فقالت قد طلقت نفسي طلقت واحدة باءنة بخلاف ما لو قال لها طلقي نفسك فقالت قد اخترت نفسي كان هذا باطلا لان لفظ الاختيار اضعف من لفظ الطلاق الا تري ان الزوج يملك الايقاع بلفظ الطلاق دون لفظ الاختيار فالاضعف لا يصلح جوابا للاقوي والاقوي--- يصلح جوابا للاضعف توضيحه ان	1744	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0842	false	1216470524403084964	101	147	505	747	1529	300	فقالت --اخترت نفسي قال في المبسوط----------- لو قال لها طلقي نفسك فقالت قد اخترت نفسي كان---- باطلا لان لفظ الاختيار اضعف من لفظ الطلاق الا تري ان الزوج يملك الايقاع بلفظ الطلاق دون---- الاختيار فالاضعف لا يصلح جوابا للاقوي والاقوي لا يصلح جوابا للاضعف اه اتقاني	842	6037753876782898875	212	368.5	170	263	80.60836791992188	38	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1748	true	-8795127015360860081	44	103	236	514	1521	300	الترتيب ايضا فيبقي قولها اخترت التطليقة------------- فان قيل كان ينبغي ان لا يقع هناك شء لانه لما لغي ذكر الترتيب بقي قولها اخترت وقد بينا ان بهذا اللفظ لا يقع الطلاق ما لم تقل اخترت نفسي قلنا هذا اذا لم يكن في لفظ الزوج ما يدل علي تخصيص الطلاق وهنا-------- ما يدل علي ذلك وهو قوله اختاري ثلاث مرات	1748	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0841	false	2503877714309090662	151	210	750	1025	1491	300	التبع اي---- فيبقي قولها اخترت فيقع الثلاث اه اتقاني فان قيل---- ينبغي ان لا يقع----- شء لانه لما لغا ذكر الترتيب بقي قولها اخترت و-----------بهذا اللفظ لا يقع الطلاق ما لم تقل اخترت نفسي قلنا هذا اذا لم يكن في لفظ الزوج ما يدل علي تخصيص الطلاق وهنا في لفظه ما يدل علي ذلك وهو قوله اختاري ثلاث مرات	841	6037753876782898875	240	422.5	187	299	80.2675552368164	49	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1759	true	5728172365587823887	247	273	1317	1433	1558	300	ولو قال جنبك او ظهرك علي كظهر امي لم يكن مظاهرا بمنزلة قوله يدك او رجلك لان هذا العضو لا يعبر به عن جميع البدن عادة	1759	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0893	false	-9013679769249864716	124	150	652	768	1510	300	ولو قال جنبك او ظهرك علي كظهر امي لم يكن مظاهرا بمنزلة قوله يدك او رجلك لان هذا العضو لا يعبر به عن جميع البدن عادة	893	6037753876782898875	116	232.0	90	116	100.0	26	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1789	true	-725664374583776668	90	124	470	634	1541	300	ولو اطعم ستين مسكينا كل مسكين صاعا من حنطة من ظهارين في امراة واحدة او امراتين لم يجز- الا من احدهما في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ويجزءه في قول محمد	1789	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0900	false	-7536126523258622552	44	75	213	360	1513	300	ولو اطعم ستين مسكينا كل مسكين صاعا من حنطة من ظهارين عن امراة واحدة او امراتين لم يجزه الا من احدهما في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ ويجزيه في قول محمد	900	6037753876782898875	143	266.0	112	165	86.66666412353516	28	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1894	true	4839421736500119462	101	146	500	722	1555	300	ولو شهدا انه اعتق عبده سالم-----------------ا وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدان اسم كل واحد منهما سالم والمولي يجحد ذلك لم يعتق واحد منهما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه لا بد من الدعوي لقبول---- الشهادة عنده والدعوي لا تتحقق من---- المشهود له لانه غير معين منهما	1894	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0998	false	-2259710787015014198	0	83	0	410	1522	300	ولو شهدا انه اعتق عبده سالما ولا يعرفون سالما وله عبد واحد اسمه سالم عتق لانه كان متعينا لما اوجبه وكون الشهود لا يعرفون عين المسمي لا يمنع قبول شهادتهم كما ان القاضي يقضي بالعتق بهذه الشهادة وهو لا يعرف العبد بخلاف ما لو شهدوا ببيعه ولو كان له عبدان---- كل واحد اسمه س-الم والمولي يجحد---- لم يعتق واحد منهما في قول ابي حنيفة ل----------------انه لا بد من الدعوي لقبول هذه الشهادة عنده و-------لا تتحقق هنا من المشهود له لانه غير معين منهما	998	6037753876782898875	182	311.0	144	442	41.17647171020508	32	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1910	true	-4442131603033006731	2	142	9	747	1581	300	مات الذي لم يعتق قبل ان يختار شيءا كان لورثته من الخيار ما كان له لانهم قاءمون مقامه بعد موته وليس في هذا توريث الخيار بل المعني الذي لاجله كان الخيار ثابتا للمورث موجود في حق الورثة فان شاءوا اعتقوا وان شاءوا استسعوا العبد وان شاءوا ضمنوا المعتق فان ضمنوه فالولاء كله للمعتق لانه باداء الضمان اليهم يتملك نصيبهم كما كان يتملك بالاداء الي المورث وان اختاروا الاعتاق او الاستسعاء فالولاء في هذا النصيب للذكور من اولاد الميت دون الاناث لان معتق البعض صار بمنزلة المكاتب والمكاتب لا تورث عينه وان كان يورث ما عليه من المال فانما عتق نصيب الساكت علي ملكه والولاء يكون له فيخلفه في ذلك الذكور من اولاده دون الاناث اذ الولاء لا يورث وان اختار بعضهم----- السعاية وبعضهم الضمان فلكل واحد منهم ما اختار من ذلك لان كل واحد منهم فيما ناله قام مقام الميت	1910	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0980	false	2573107585492229353	61	191	311	1010	1589	300	مات الساكت------ قبل ان يختار شيءا ف---لورثته من الخيار ما كان له لانهم قاءمون مقامه بعد موته وليس ---هذا توريث الخيار بل المعني الذي اوج-----ب الخيار------ للمورث ثابت في الو----رثة فان شاءوا اعتقوا وان شاءوا استسعوا العبد وان شاءوا ضمنوا المعتق فان ضمنوه فالولاء كله للمعتق لانه باداء الضمان اليهم ي-ملك نصيبهم كما كان يتملك بالاداء الي المورث وان اختاروا الاعتاق او الاستسعاء فالولاء في هذا النصيب للذكور من اولاد الميت دون الاناث لان معتق البعض كالمك----------اتب والمكاتب لا تورث عينه وانما يو--رث ما عليه من المال في----عتق نصيب الساكت علي ملكه والولاء يكون له فيخلفه في ذلك الذكور من اولاده دون الاناث اذ الولاء لا يورث وان اختار بعض الورثة السعاية وبعضهم الضمان فلكل واحد منهم ما اختار من ذلك لان كل واحد منهم فيما ورث قاءم مقام الميت	980	6037753876782898875	656	1234.5	531	743	88.29071044921875	118	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1920	true	8546903748016250528	48	136	244	685	1556	300	لم يكن له اب ولا وصي استءني به بلوغه ليختار اما الضمان او الاعتاق او الاستسعاء وقيل هذا اذا كان في موضع لا قاضي فيه ----فان كان في موضع فيه قاض نصب القاضي له قيما -يختار التضمين او الاستسعاء فان ذلك انفع للصبي لانه يتعذر التصرف في نصيب الصبي من العبد بعد العتق وكذلك ان ---------------------كان مكان الصبي مكاتب او عبد ماذون عليه دين فهو مخير بين الضمان والسعاية وليس له ان يعتق لانه تبرع لا يحتمله كسب المكاتب والماذون فاما التضمين --والاستسعاء فله ذلك في المكاتب لان	1920	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0980	false	2573107585492229353	245	299	1317	1587	1589	300	لم يكن له ولي انتظر----------- بلوغه ليختار ------------------------------------قيل هذا في م--------وضع ل----يس فيه قاض فان كان في موضع فيه قاض نصب القاضي له قيما ليختار التضمين او الاستسعاء وليس للولي اختيار---------------------------------------------- العتق لانه تبرع بمال الصغير وكذا لو كان مكان الصبي مكاتب او عبد ماذون ل---------------------------------------يس لهما ال------------------------------------------------ا التضمين او الاستسعاء -------اما المكاتب فان	980	6037753876782898875	192	235.0	151	469	40.938167572021484	29	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1920	true	8546903748016250528	138	222	698	1168	1556	300	ان يكاتب والاستسعاء بمنزلة ال-كتابة فاما في العبد المديون فينبغي ا-ن يكون له حق التضمين فقط لان الاستسعاء بمنزلة الكتابة وليس للماذ------ون ان يكاتب ولكن قال سبب الاستسعاء قد تقرر وهو عتق الشريك علي وجه لا يمكن ابطاله وربما يكون الاستسعاء انفع من التضمين فلهذا ملك الماذون ذلك وان كان لا يملك الكتابة ابتداء واذا اختار المكاتب او الماذون التضمين او الاستسعاء فولاء نصيبهما للمولي--- لانه-- ليس -من اهل الولاء ف-ثبت الولاء لاقرب الناس اليهما وهو المولي وان لم يكن علي العبد دين----- فالخيار	1920	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0981	false	-2532774824335858015	0	86	0	486	1529	300	ان يكاتب والاستسعاء بمنزلة المكاتبة واما--- العبد الماذون فالقياس ان يكون له حق التضمين فقط لان الاستسعاء بمنزلة الكتابة وليس للعبد الماذون ان يكاتب ولكن قال سبب الاستسعاء قد تقرر وهو عتق الشريك علي وجه لا يمكن ابطاله وربما يكون الاستسعاء انفع من التضمين فلهذا ملك الماذون ذلك وان كان لا يملك الكتابة ابتداء واذا اختار المكاتب او الماذون التضمين او الاستسعاء فولاء نصيبهما -لمولاهما لانهما ليسا من اهل الولاء فيثبت الولاء لاقرب الناس اليهما وهو المولي اه قوله فان كان له ولي او وصي فالخيار	981	6037753876782898875	426	792.5	350	490	86.93877410888672	67	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1921	true	8198906454548017682	249	297	1300	1550	1566	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي ان كانا معسرين فكذلك الجواب وان كانا موسرين لم يسع لواحد منهما في شء لان كل واحد منهما يدعي الضمان علي شريكه ويتبري من السعاية فان يسار المعتق عنده يمنع وجوب السعاية وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا يسعي في ربع قيمته للموسر	1921	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0981	false	-2532774824335858015	262	290	1336	1470	1529	300	ابي يوسف---------------- ان كانا معسرين ----------اي وان كانا موسرين لم يسع لواحد منهما في شء لما مر وان------------------------------------------------------------------------------------------ كان احدهما موسرا والاخر معسرا يسعي في ربع قيمته للموسر	981	6037753876782898875	128	216.5	100	250	51.20000076293945	24	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1957	true	-5372348408351292705	80	113	417	569	1500	300	ولو قال لها اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة وقبلت فهذه مكاتبة وليس له ان يبيعها وان ادت عتقت وان كسرت شهرا واحدا ثم ادت اليه ذلك الشهر كان جاءزا	1957	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1976	false	-5346440284077262874	237	266	1264	1398	1557	300	وان قال ان----- اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة وقبلت فهذا مكاتبة وليس له ان يبيعها -------------وان كسرت شهرا واحدا ثم ادت اليه ذلك الشهر كان جاءزا	1976	6037753876782898875	129	243.0	100	152	84.86842346191406	26	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1987	true	-6205462797136413848	114	258	615	1364	1586	300	تعذر ابقاءها في ملك المولي ويده----- بعد اسلامها واصراره علي الكفر فتخرج الي الحرية بالسعاية كما بينا في معتق البعض وهذا لان ملك الذمي محترم فلا يمكن ازالته مجانا وهو-------------------------------------------- اشكال لهما علي ابي حنيفة رحمه الله تعالي في ان رق ام الولد مال متقوم وان وراء ملك المتعة عليها شء اخر فان ملكه المتعة في هذه الحالة يزال من غير بدل كما لو اسلمت امراته وابي ان يسلم والعذر لابي حنيفة رحمه الله تعالي من وجهين احدهما ان الذمي يعتقد فيها المالية والتقوم ويحرزها لذلك لانه معتقد جواز بيعها وانما نبني------ في حقهم الحكم علي اعتقادهم كما في مالية الخمر والثاني ان ملكه فيها محترم وان لم يكن مالا متقوما وقد احتبس عنده-ا لمعني من جهتها فيكون مضمونا عليها عند الاحتباس وان لم يكن مالا متلوما كالقصاص فانه ليس بمال متقوم ثم اذا احتبس نصيب احد الشريكين عند القاتل بعفو الاخر يلزمه بدله	1987	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1020	false	7560994059071911403	154	285	779	1455	1528	300	تعذر ابقاءها في ملك المولي ويده يعني بعد اسلامها واصراره علي الكفر اه رازي قوله كان جواب قوله فلو قلنا اه قوله لانه بمنزلة--------------------------- ازالتها عن ملكه بلا بدل فلهذا لا تعتق ما لم تءد السعاية وهذا اشكال لهما علي ابي حنيفة في تقوم----------------- ام الولد حيث وجبت السعاية وملك الم------------------------------تعة في هذه الحالة يزال بلا ---بدل كما لو اسلمت امراته وابي ان يسلم والعذر له---------------------------------------- ان الذمي يعتقد فيها المالية والتقوم ويحرزها كذلك لانه يعتقد جواز يبعها وانما يبني الحكم في حقه------م علي اعتقادهم كما في مالية الخمر ولان م------لكه فيها محترم وان لم يكن مالا متقوما وقد احتبس عندهما لمعني من جهتها فيكون مضمونا عليها عند الاحتباس وان لم يكن مالا متقوما كالقصاص فانه ليس بمال متقوم ثم اذا احتبس نصيب احد الشريكين عند القاتل بعفو الاخر يلزمه بدله	1020	6037753876782898875	513	877.5	411	805	63.726707458496094	86	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2003	true	-8281007561908297141	199	246	985	1197	1468	300	ولو قال ان حدث بي حدث في مرضي هذا او سفري هذا فانت حر لم يكن مدبرا وله ان يبيعه لانه علق عتقه بما ليس بكاءن لا محالة فربما يرجع من ذلك السفر ويبرا من ذلك المرض وفقه هذا الكلام اتا انما نوجب حق الحرية بالتدبير في	2003	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1012	false	8996157875213453628	255	300	1294	1496	1496	300	ولو قال ان حدث بي حدث في مرضي---- او سفري هذا فانت حر لم يكن مدبرا وله ان يبيعه لانه علق----- بما ليس بكاءن لا محالة فربما يرجع من ذلك السفر ويبرا من ذلك المرض وفقه هذا الكلام انا انما نوجب حق الحرية بالتدبير في-	1012	6037753876782898875	201	382.5	157	212	94.81131744384766	44	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2003	true	-8281007561908297141	246	300	1197	1468	1468	300	الحال بناء علي قصده القربة بطريق الخلافة وهذا القصد منه ينعدم اذا علقه بموت- بصفة لان القصد الي القربة لا يختلف بالموت من ذلك المرض او من غيره فلانعدام هذا القصد لم يكن مدبرا بخلاف ما اذا علقه بمطلق الموت فان القصد الي ايجاب القربة هناك متحقق----- حين علقه بما هو كاءن لا محالة-	2003	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1013	false	-6561363158621748684	0	52	0	263	1408	300	الحال بناء علي قصده القربة بطريق الخلافة وهذا القصد منه ينعدم اذا علق- بموته بصفة لان القصد الي القربة لا يختلف------- من ذلك المرض و--من غيره فلانعدام هذا القصد لم يكن مدبرا بخلاف ما اذا علقه بمطلق الموت فان القصد الي ايجاب القربة----- متحقق هناك حين علقه بما هو كاءن لا محالة	1013	6037753876782898875	255	466.5	205	278	91.72661590576172	47	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2004	true	-5001672161310083465	0	123	0	573	1423	300	ولكن ان مات كما ---قال عتق من ثلثه لان التعليق بالشرط صحيح مع انعدام القصد الي ايجاب القربة واذا وجد الشرط عتق من ثلثه وان برء من مرضه او رجع من سفره ثم مات لم يعتق لان الشرط الذي علق عتقه به- قد انعدم واذا قال انت حر بعد موت فلان لم يكن مدبرا لان موت فلان ليس بسبب للخلافة في حق هذا المولي ووجوب حق العتق باعتبار معني الخلافة فاذا لم يوجد ذلك لم يكن مدبرا والي هذا اشار فقال الا تري ان فلانا لو مات والمولي حي عتق العبد ولا خلافة قبل موته ولو مات المولي وذلك الرجل حي صار العبد ميراثا للورثة- فكيف يكون مدبرا وتجري فيه سهام الورثة -----وكذلك ان قال انت حر بعد موتي وموت فلان او بعد	2004	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1013	false	-6561363158621748684	52	176	263	839	1408	300	ولكن ان مات كما لو قال عتق من ثلثه لان التعليق بالشرط صحيح مع انعدام القصد الي ايجاب القربة واذا وجد الشرط عتق من ثلثه وان برا من مرضه او رجع من سفره ثم مات لم يعتق لان الشرط الذي علق به العتق قد انعدم فاذا قال انت حر بعد موت فلان لم يكن مدبرا لان موت فلان ليس بسبب الخلافة في حق هذا المولي ووجوب حق العتق باعتبار معني الخلافة فاذا لم يوجد ذلك لم يكن مدبرا والي هذا اشار فقال الا تري ان فلانا لو مات والمولي حي عتق العبد ولا خلافة قبل موته ولو مات المولي وذلك الرجل حي صار العبد ميراثا -لورثته فكيف يكون مدبرا وتجري فيه سهام الورثة اه فقوله فاذا قال انت حر بعد ------موت فلان لم يكن	1013	6037753876782898875	543	1032.0	423	583	93.1389389038086	110	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2079	true	1844261191912245609	168	230	882	1188	1519	300	العتق قال واذا قال الرجل لعبده ان بعتك فانت حر فباعه لم يعتق لان اوان نزول العتق المتعلق بالشرط بعد وجود الشرط وبعد البيع هو ليس بمملوك له فلا يعتق الا ان يكون البيع فاسدا فيعتق لان بعد وجود الشرط هو باق علي ملكه فان البيع الفاسد لا يزيل الملك بنفسه الا ان يكون سل-----------------مه الي-------- المشتري------ قبل البيع فحينءذ يزول ملكه	2079	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1003	false	2747120502799517117	252	300	1251	1487	1487	300	العتق قا---------------ل لعبده ان بعتك فانت حر------ لم يعتق ل-----ان نزول العتق الم-علق بعد ال------------شرط وبعد البيع هو ليس بمملوك--- فلا يعتق الا ان يكون البيع فاسدا فيعتق ل-----------------------------------ان--------------------- الملك --فيه بعد البيع باق لا يزول الا بتسليمه الا ان يكون المشتري تسلمه قبل البيع فحينءذ يزول ملكه-	1003	6037753876782898875	187	265.5	149	337	55.4896125793457	29	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2080	true	-3392733475028486493	51	300	264	1496	1496	300	فدخل الدار لم يعتق ايضا لان --يمينه انحلت ب--وجود الشرط في غير الملك اذ ليس من ضرورة انحلال اليمين نزول الجزاء وان لم يدخل الدار بعد البيع حتي اشتراه فدخل عتق عندنا لبقاء اليمين الي وقت وجود الشرط في ملكه ولا يعتق عند الشافعي رحمه الله لبطلان اليمين------ بزوال الملك فان اليمين كما لا ينعقد عنده الا في الملك لا يبقي بعد زوال الملك فان قال اذا دخلت هاتين الدارين فانت حر فباعه فدخل احداهما ثم اشتراه فدخل الاخري عتق لو---------------------------------------جود الملك عند تمام الشرط وعند زفر رحمه الله لا يعتق لانه يعتبر قيام الملك عند وجود نفس الشرط كما يعتبره عند تمام الشرط وقد بينا هذا في الطلاق فان دخل احداهما قبل البيع ثم باعه فدخل الاخري لم يعتق لان الشرط قد تم في غير ملكه واوان نزول الجزاء ما بعد تمام الشرط ولو قال له اذا دخلت هذه الدار فانت حر اذا كلمت فلانا فباعه ثم دخل الدار ثم اشتراه فكلم فلانا لم يعتق لانه جعل شرط العتق الك--------------------------------------------------لام وعلق ذلك اليمين بدخول الدار والمتعلق بالشرط عند وجود الشرط كالمنجز فيصير عند دخول الدار كانه قال ل------------------------------ه انت حر اذا كلمت فلانا ولو قال ذلك لم يصح لانه ليس في ملكه عند دخول الدار فلهذا لا يعتق وان كلم فلانا في ملكه بخلاف الاول فان هناك عقد اليمين في الحال وجعل دخول الدارين شرطا للعتق وقد وجد الملك عند التعليق وعند تمام الشرط فلهذا يعتق ولو ----------------------------------قال اذا دخلت الدار فانت حر بعد موتي فباعه فدخل الدار ثم اشتراه لم يعتق ان مات-------- لانه علق التدبير بدخول-	2080	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1004	false	-897062354686881358	44	208	213	1049	1505	300	فدخل------ لم يعتق----- لان اليمين -انحلت بالدخول الاول في غير الملك اذ ليس يلزم من -انحلال اليمين نزول الجزاء ولو لم يدخل ------بعد البيع حتي اشتراه فدخل عتق خلافا ل-----------------------------------------------------لشافعي لعدم ------بطلان اليمين عندنا بزوال الملك ومثله في الطلاق ولو قال ان دخ--------------------------------------------------لت هاتين الدارين فانت حر فباعه فدخل احداهما ثم اشتراه فدخل الاخري عتق لان الشرط اذا كان مجموع امرين كان الشرط وجود الملك عند اخرهما وليس يلزم من كو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرط مجموع امرين اعتراض الش-----------------------------رط ولو قال ----ان دخلت---------- فانت حر اذا كلمت فلانا فباعه --فدخل------ ثم اشتراه فكلم فلانا لم يعتق لان شر-----ط العتق ليس الا الكلام غير انه علق اليمين المنعقدة من شرط الكلام وجزاءه الذي هو العت----------------ق بالدخول فالدخول شرط اليمين--- فيصي---------------ر كانه قال له عند الدخول الكاءن في غير ملكه انت حر اذا كلمت فلانا لان المعلق كالمنجز عند وجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط واليمين لا تنعقد في غير ملكه فكلامه غير موقع ولو قال ان- دخلت------ فانت حر بعد موتي فباعه فدخل------ ثم اشتراه و----------مات لم يعتق لانه علق التدبير بدخول	1004	6037753876782898875	483	627.0	377	1404	34.401710510253906	76	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2081	true	3111856112760067928	31	178	149	911	1509	300	قال ان دخلت دار فلان فانت حر فشهد فلان واخر انه قد دخل الدار فهو حر لان الدخول فعل العبد وصاحب الدار في شهادته علي فعل العبد كغيره فيثبت الشرط بشهادتهما ولو قال ان كلمت فلانا فانت حر فشهد فلان واخر انه قد كلمه لم يعتق لان كلام فلان قوله باللسان والانسان لا يصلح ان يكون شاهدا علي فعل نفسه فلم يبق علي الشرط الا ش-اهد واحد وبالشاهد الواحد لا يثبت الشرط فان شهد ابنا فلان انه قد كلم اباهما فان جحد الاب ذلك جازت شهادتهما لانهما يشهدان علي ابيهما بالكلام وعلي المولي- بوجود الشرط وان كان-- ابوهما يدعي ذلك فشهادتهما باطلة في قول ابي يوسف رحمه الله تعال------ي جاءزة في قول محمد رحمه الله تعالي لانه لا منفعة في المشهود به لابيهما ومحمد رحمه الله تعالي يعتبر المنفعة ل------لتهمة وابو يوسف رحمه الله تعالي يعتبر الدعوة والانكار لانهما يشهدان لابيهما ويظهران صدقه فيما يدعي وقد تقدم	2081	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1005	false	-1897711248058726046	91	202	410	975	1467	300	قال ان دخلت دار فلان فانت حر فشهد فلان واخر انه قد دخل عتق ل---------ان الدخول فعل العبد وصاحب الدار في شهادته به غير متهم فصحت شهادته بخلاف ما ----------لو قال ان كلمت-------------ه فشهد --هو واخر انه--- كلمه لم يعتق لان فلانا في هذه شاهد علي ------------------------------------فعل نفسه فلم يعتق--------- الا بشاهد واحد علي ال--------------------شرط فلو شهد ابنا فلان انه--- كلم اباهما فان جحد الاب---- جازت شهادتهما لانها ع--------لي ابيهما بالكلام وعلي انفسهما بوجود الشرط وان ادعاه ابوهما فعند--------------------------- ابي يوسف هي باطلة وعند محمد هي جاءزة ----------------------------لانه لا منفعة ل---لمشهود به لابيهما فمحمد يعتب----------------ر المنفعة لثبوت التهمة وابو يوسف يعتبر مجرد----------- الدعوي والامكان لان بشهادتهما ---------يظهران صدقه فيما يدعيه و--تقدم	1005	6037753876782898875	417	623.5	329	778	53.59897232055664	68	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2082	true	-4680497591999662893	167	212	832	1043	1527	300	وروي -بن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي انه اذا جمع بين عبده واسطوانة وقال احدهما حر عتق عبده لان كلامه ايجاب للحرية------ ولو قال هذا حر او هذا لم يعتق عبده لان هذا اللفظ ليس بايجاب للحرية بمنزلة ما لو قال- هذا حر او-لا	2082	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1005	false	-1897711248058726046	44	85	189	378	1467	300	وروي ابن سماعة عن محمد---------------- انه اذا جمع بين عبده واسطوانة وقال احدكما حر عتق عبده لان كلامه ايجاب الحرية للجزم ولو قال هذا حر او هذا لم يعتق عبده لان هذا اللفظ ليس بايجاب ل-------------ها --كقوله هذا حر او لا	1005	6037753876782898875	175	294.0	136	220	79.54545593261719	33	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2158	true	4700770644362256875	55	135	286	689	1509	300	كان باذن مولاه او بغير اذنه------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لا ملك للمولي في منافعه ومكاسبه فوجود اذنه فيما هو تبرع كعدمه ول----------------------------------انه لا ولاية للمو--------------------------لي في الزام شء في ذمت---------------------------------------------------------ه وكذلك قبول الحوالة فان معني التزام المال في قبول الحوالة اظهر منه في الكفالة فان كفل بمال باذن سيده ثم عجز لم تلزمه تلك الكفالة لان اصل ضمانه كان باطلا في حالة رقه لانعدام اهلية التبرع مع الرق وبالعجز يتاكد رقه ولا معتبر باذن سيده حين كفل وان ادي فعتق لزمته الكفالة	2158	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1982	false	-5395675072760830833	92	183	465	915	1493	300	كان باذن مولاه او بغير اذنه اه كاكي وكتب ما نصه قال في شرح الاقطع وقد قالوا لو اجاز المولي كفالته او هبته لم يصح ايضا لانه لا ملك له---- في م--اله وانما حقه متعلق به فهو بمنزلة الغريم اذا اجاز عتق الوارث وهبته لمال الميت انه لا يجوز قال الحاكم الشهيد رحمه الله تعالي في الكافي ولا يجوز كفالة المكاتب بالمال ولا بالبدل باذن المولي ولا بغير اذنه وكذلك قبول الحوالة ----------------------------------------------------------فان -----كفل باذن سيده ثم عجز لم تلزمه تلك الكفالة لان---- ضمانه كان باطلا--------------------------------------------------------------------------------------- وان ادي فعتق لزمته الكفالة	1982	6037753876782898875	182	212.5	142	610	29.8360652923584	32	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2185	true	1564080317619697192	38	80	201	417	1619	300	واكثر اصحابنا رضي الله عنهم يقولون سبب هذا الولاء الاعتاق ولكنه ضعيف فان من ورث قريبه فعتق عليه كان مولي له ولا اعتاق --هنا والاصح ان سببه العتق علي ملكه لان الحكم يضاف الي سببه يقال ولاء العتاقة ولا يقال ولاء الاعتاق	2185	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1995	false	-3728587995942962803	35	73	191	391	1471	300	واكثر اصحابنا-------------- يقولون سبب هذا الولاء الاعتاق ولكنه ضعيف فان من ورث قريبه فعتق عليه كان مولي ---ولا اعتاق هاهنا والاصح ان سببه العتق علي ملكه لان الحكم يضاف الي سببه يقال ولاء العتاق -ولا يقال ولاء الاعتاق	1995	6037753876782898875	197	368.0	160	218	90.36697387695312	36	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2198	true	-6523686246042114750	164	274	797	1360	1494	300	عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يسلم علي يدي الرجل ما السنة فيه قال -------------------------------------------------------هو اولي الناس بمحياه ومماته وايد هذا قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم وقد بينا في اول الكتاب فان اسلم علي يديه ولم يواله لم يعقل عنه ولم يرثه الا علي قول الروافض فانهم يقولون بالاسلام علي يديه يكون مولي له لانه احياه باخراجه اياه من ظلمة الكفر لان الكفار كالموتي في حق المسلمين فهو كما لو احياه بالعتق وعلي هذا يزعمون------- ان الناس موالي علي واولاده رضي الله عنهم فان السيف كان بيده واكثر الناس اسلموا من هيبته------------ وهذا باطل عندنا فان الله تعالي هو الذي احياه بالاسلام بان	2198	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1998	false	383119203237446192	148	225	744	1150	1520	300	انه قال يا-- رسول الله----------------------------------------------- ما السنة في الرجل يسلم علي يدي رجل من المسلمين فقال عليه الصلاة والسلام هو اولي الناس بمحياه ومماته رواه ابو داود والترمذي وقال لا اظنه متصلا ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه احياه باخراج-----ه من ظلمة الكفر لان الكفار كالموتي في حق المسلمين فهو كما لو احياه بالعتق وعلي هذا -زعمت الروافض ان الناس مو-لي علي واولاده فا--------------ن السيف---- بيده واكثر الناس اسلموا من هيبته وفي المبسوط وهذا باطل لانه تع----------الي هو الذي احياه بالاسلام ومن	1998	6037753876782898875	270	420.0	214	637	42.38618469238281	42	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2243	true	-6298194814159053274	183	235	957	1236	1596	300	ليست بيمين -----حقيقة لان اليمين عقد مشروع وهذه كبيرة محضة والكبيرة ضد المشروع ولكن سماه يمينا مجازا لان ارتكاب هذه الكبيرة لاستعمال صورة اليمين كما سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيع الحر بيعا مجازا لان ارتكاب تلك الكبيرة لاستعمال صورة البيع ثم لا ينعقد هذا اليمين فيما هو حكم--------------ه في	2243	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1023	false	-1302750861734054610	234	287	1174	1465	1536	300	ليست منهن علي الحقيقة لان اليمين عقد مشروع وهذه كبيرة محضة والكبيرة ضد المشروع ولكن سماه يمينا مجازا لان ارتكاب هذه الكبيرة باستعمال صورة اليمين كما سمي النبي---- صلي الله عليه وسلم بيع الحر بيعا مجازا لان ارتكاب تلك الكبيرة باستعمال صورة البيع ثم ايمان---ا في اليمين الغموس لانها كبيرة اه قوله في	1023	6037753876782898875	240	429.0	194	298	80.53691101074219	40	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2328	true	4771193773526682530	106	169	547	849	1478	300	وان قال عند طلوع الشمس او ح----------------ين تطلع الشمس فهو الي ان تبيض لان صاحب الشرع نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس ثم النهي يمتد الي ان تبيض وان قال ضحوة فوقت الضحوة من حين تبيض الشمس الي ان تزول وان قال مساء فالمساء مساءان احدهما بعد الزوال والاخر بعد غروب الشمس فايهما نوي صحت نيته وان قال سحرا ف--------وقت السحر مما بعد	2328	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1060	false	-7433776604709513227	163	223	835	1113	1492	300	وان قال عند طلوع الشمس او حتي تطلع فله من حين تط----------لع الي ان تبيض لان صاحب الشرع نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس و--النهي يمتد الي ان تبيض ولو حلف لياتينه غدوة فهذا بعد طلوع الفجر الي نصف النهار اه فتح قوله--------------------------------- والاخر اذا غربت اي--- فايهما نوي صحت نيته اه كمال قوله فتعين الثاني اي وهو ما بعد	1060	6037753876782898875	166	238.5	123	326	50.92024612426758	29	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2335	true	8171890052325138515	212	298	1037	1430	1439	300	وان حلف ليضر بن عبده او ليخيطن ثوبه او ليبنين داره فامر غيره ففعل بر في يمينه لانه هو الفاعل لذلك وان امر غيره به فان في العرف يقال بني فلان دارا او خاط فلان ثوبا علي معني انه امر غيره به وان لم يكن هو بناء ولا خياطا الا ان يكون عني ان يبنيه- بيده فحينءذ المنوي حقيقة فعله وفيه تشديد عليه وكذلك كل شء يحسن فيه ان يقول فعلته وقد فعل وكيله ولو حلف علي حر ليضربنه فامر غيره فضربه لم يبر حتي يضربه	2335	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1078	false	5850005795522563770	3	36	14	169	1491	300	وان حلف ليضر-بن عبده او ليخيطن ثوبه او ليبنين داره فامر غيره----- بر في يمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعن----ي ان يبنيها بيد------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو حلف علي حر ليضربنه فامر غيره فضربه لم يبر حتي يضربه	1078	6037753876782898875	152	266.5	119	394	38.57868194580078	31	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2417	true	-6465096857288971099	181	235	887	1156	1492	300	فان قلن هي حبلي حبسها الي سنتين فان لم تلد رجمها للتيقن بكذبهن فان الولد لا يبقي اكثر من سنتين وان ادعت انها عذراء او رتقاء فنظر اليها النساء فقلن هي كذلك درء الحد عنها لان شهادتهن حجة فيما لا يطلع عليه الرجال ولكن لا يقام الحد علي الشهود بقول النساء وكذلك المجبوب اذا	2417	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1118	false	4866307766305248244	100	135	483	661	1510	300	فان قلن هي حبلي حبسها الي سنتين ثم ي-------رجمها واذا شهدوا عليها بالزنا ف-------------------------ادعت انها عذراء او رتقاء فنظر اليها النساء فقلن هي كذلك درء----- عنها الحد ولا -----------------------------------------------حد علي الشهود ايضا------- وكذلك المجبوب ولا	1118	6037753876782898875	138	196.0	109	269	51.301116943359375	25	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2433	true	-6544446862800811395	110	161	595	840	1538	300	قال رجل تزوج امراة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها---- لا حد عليه سواء كان عالما بذلك او غير عالم--------- في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولكنه يوجع عقوبة اذا كان عالما بذلك وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا كان عالما بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم	2433	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1127	false	6263804232871562796	131	171	654	836	1462	300	قال رجل تزوج امراة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها قال لا حد عليه وان فعله علي علم لم يحد ايضا ويوجع عقوبة في قول ابي حنيفة وقال ابو---------------------------------------------------- يوسف ومحمد اذا علم ب------------------------ذلك فعليه الحد في ذوات المحارم	1127	6037753876782898875	127	195.0	96	258	49.22480773925781	24	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2437	true	6160154668486064998	191	290	964	1443	1492	300	قال علمت انها علي حرام فلا حد عليه لان بين الصحابة واهل العلم رضي الله عنهم في هذا اختلاف ظاهر وكان عمر رضي الله عنه يقول هي واحدة رجعية فيصير ذلك شبهة حكمية في درء الحد وكذلك لو قال امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا والزوج ينوي ذلك لان عمر وبن مسعود رضي الله عنهما قالا في ذلك هي واحدة رجعية فيصير ذلك شبهة في اسقاط الحد عنهم والحاصل ان الشبهة الحكمية مسقطة في حق من يعلم بالحرمة او لا يعلم كالاب اذا وطء جارية ابنه وشبهة الاشتباه -تكون معتبرة في حق-------- من اشتبه عليه دون من لم يشتبه عليه	2437	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1119	false	6386084418014814108	8	44	40	225	1453	300	قال علمت انها علي حرام لقيام الشبهة بقيام المحل اه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكمال واصحابنا قسموا الشبهة قسمين شبهة------------------------------------------------------------------------------- في الفعل وتسمي شبهة -------------------------------------------------------------------------------------------------اشتباه وشبهة مشابهة اي شبهة في حق من اشتبه عليه دون من لم يشتبه عليه	1119	6037753876782898875	92	94.5	66	488	18.852458953857422	15	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2448	true	-8516553339187469877	48	197	221	953	1494	300	وطء جارية ولد ولده فجاءت بولد فادعاه فان كان الاب حيا لم تثبت دعوة الجد اذا كذبه ولد ال-ولد لان صحة الاستيلاد تنبني علي ولاية نقل الجارية الي نفسه وليس للجد ولاية ذلك في حياة الاب ولكن ان اقر به ولد الولد عتق باقراره لانه زعم انه ثابت النسب من الجد وانه عمه فيعتق عليه بالقرابة ولا شء علي الجد من قيمة الامة لانه لم يتملكها وعليه العقر لان الوطء قد ثبت باقراره وسقط الحد للشبهة الحكمية وهو البنوة فيجب العقر وكذلك ان كانت ولدته بعد موت الاب لاقل من ستة اشهر لانا علمنا ان العلوق كان في حياة الاب وانه لم يكن للجد عند ذلك ولاية نقلها الي نفسه وان كانت ولدته بعد موته لستة اشهر فهو مصدق في الدعوة صدقه -بن الاب- او كذبه لان العلوق به انما حصل بعد موت الاب والجد عند عدم الاب بمنزلة الاب في الولاية فله ان ينقلها الي نفسه بدعوة الاستيلاد	2448	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1120	false	-4152505449629916530	133	275	674	1379	1512	300	وطء جارية ولد ولده فجاءت بولد فادعاه فان كان الاب حيا لم تثبت دعوة الجد اذا كذبه وكذب الولد لان صحة الاستيلاد تنبني علي ولاية نقل الجارية--------- وليس للجد ولاية ذلك في حياة الاب ولكن ان اقر به ولد الولد عتق باقراره لانه زعم انه ثابت النسب من الجد وانه عمه فيعتق عليه بالقرابة ولا شء عليه---- من قيمة الامة لانه لم يتملكها وعليه العقر لان الوطء--- ثبت باقراره وسقط الحد للشبهة الحكمية وهي البنوة فيجب العقر وكذلك ان كانت ولدته بعد موت الاب لاقل من ستة اشهر لانا علمنا ان العلوق كان في حياة الاب وانه لم يكن للجد عند ذلك ولاية نقلها الي نفسه وان كانت ولدته بعد موته بستة اشهر فهو مصدق في الدعوة صدقه ابن الابن او كذبه لان العلوق-------- حصل بعد موت الاب والجد عند عدم الاب كا------لاب في الولاية فله ان ينقلها الي نفسه بدعوة الاستيلاد	1120	6037753876782898875	692	1333.5	551	735	94.149658203125	135	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2450	true	-8057103998621148273	235	268	1200	1357	1523	300	العبيد فهذا مثله قال واذا اقر الرجل اربع مرات انه زني بفلانة وقالت كذب ما زني بي ولا اعرفه لم يحد الرجل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد	2450	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1133	false	-3012113021638249260	102	131	501	638	1470	300	الشهيد في الكافي---- واذا اقر الرجل اربع مرات انه زني بفلانة وقالت كذب ما زني بي ولا اعرفه لم يحد الرجل في قول ابي حنيفة ----------------وقال ابو يوسف ومحمد	1133	6037753876782898875	128	228.5	100	157	81.5286636352539	26	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2499	true	3911691706251844834	8	49	39	227	1497	300	عندنا------------ الحبس في حق من خوف الناس ولم ياخذ مالا ولم يقتل لانه اما ان يكون المراد--- نفيه من جميع الارض وذلك لا يتحقق ما دام حيا او المراد نفيه من بلدته الي بلدة اخري وبه لا يحصل المقصود وهو دفع	2499	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1200	false	-6914999860172615948	260	300	1364	1541	1541	300	---بالنفي المنصوص الحبس في حق من خوف الناس ولم ياخذ مالا ولم يقتل لانه اما ان ي-------راد به نفيه عن جميع الارض وذا -لا يتحقق ما دام حيا او ع------------ن بلد-ه الي بلد- اخري وبه لا يحصل المقصود وهو دفع-	1200	6037753876782898875	157	264.5	121	203	77.33990478515625	31	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2499	true	3911691706251844834	50	97	233	472	1497	300	عن الناس او يكون المراد نفيه عن دار الاسلام الي دار الحرب وفيه تعريض له علي الردة فعرفنا ان المراد نفيه من جميع الارض الي------------------ موضع حبسه فان المحبوس يسمي خارجا من الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاءل خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها---- فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي	2499	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1201	false	-4322424914238347746	1	76	5	390	1548	300	عن الناس او----------------- عن دار الاسلام الي دار الحرب وفيه تعريض--ه علي الردة فدل--- ان المراد نفيه عن جميع الارض بدفع شره عن اهلها الا موضع حبسه اذا المحبوس يسمي خارجا من الدنيا اه وانما يعزرون لارتكابهم منكرا لتخويف وشرط ان تكون الجماعة ذات منعة لان قطاع الطريق محاربون بالنص والمحاربة انما تتحقق ممن له منعة وشوكة اه قوله قال القاءل اي وهو صالح بن عبد القدوس اه قوله فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي	1201	6037753876782898875	180	268.5	142	407	44.226043701171875	32	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2539	true	-4408719957097851495	2	55	9	282	1593	300	الاولي فلهذا لزمه الحد مع ان هناك-------------------------- حرمة المحل لا تسقط في حقه باستيفاء الحد منه في المرة الاولي بخلاف المالية والتقوم الذي هو حق المالك في العين فانه يسقط اعتباره باستيفاء القطع من السارق ولان هذا حد لا يستوفي الا بخصومة ف----------------لا يتكرر-- بتكرر الخصومة من واحد في محل واحد كحد القذف	2539	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1177	false	3859504312895150539	75	133	369	670	1529	300	الاولي فلا يحتاج اليه ثانيا قلنا في حد الزنا يجب باعتبار ان حرمة المحل لا تسقط في حقه باستيفاء الحد منه في المرة الاولي بخلاف المالية والتقوم الذي هو حق المالك في العين فانه -سقط اعتباره باستيفاء القطع من السارق ولان هذا حق لا يستوفي الا بخصومة المالك او ناءبه ولا يتكرران ب-------خصومة-------- في محل واحد كحد القذف	1177	6037753876782898875	234	399.5	189	317	73.81703186035156	39	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2544	true	-7465184025473130058	138	164	712	842	1548	300	الحاضر لا ينتصب خصما عنه اما لان النيابة ف--------ي الخصومة في الحد لا تجري او لانه ليس من ضرورة ثبوت السرقة علي الحاضر ثبوتها علي الغاءب	2544	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1194	false	3428525470089212501	1	27	3	135	1490	300	الحاضر لا ينتصب خصما عنه اما لان النيابة لا تجري في الخصومة في الحدود------ او لانه ليس من ضرورة ثبوت السرقة علي الحاضر ثبوتها علي الغاءب	1194	6037753876782898875	121	226.0	97	138	87.68115997314453	23	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2550	true	-7285621682322427337	230	292	1180	1506	1545	300	واذا حبس السارق ليسال عن الشهود فقطع رجل يده اليمني عمدا فعليه القصاص لان بمجرد الشهادة قبل اتصال القضاء بها لا تسقط حرمة يده فالقاطع استوفي يدا متقومة من نفس محترمة فعليه القصاص وقد بطل الحد عن السارق لفوات المحل وهو ضامن قيمة المسروق لان سقوط ذلك لضرورة استيفاء القطع حقا لله تعالي ولم يوجد ذلك وكذلك اذا كان قطع يده اليسري	2550	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1187	false	-1788890243796962295	158	182	837	959	1551	300	واذا حبس السارق ليسال عن الشهود فقطع رجل يده اليمني عمدا فعليه الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص وقد بطل الحد عن السارق----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا كان قطع يده اليسري	1187	6037753876782898875	122	220.0	98	326	37.42331314086914	23	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2579	true	2450753808510662046	142	240	737	1276	1600	300	فان كان فيهم عبد او امراة فالحكم فيه- كالحكم في الرجال الاحرار-------- اما العبد فلانه مخاطب محارب وهو في السرقة الصغري يستوي ب------------------------------الحر------------ فكذلك في الكبري والمراة كذلك في ظاهر الرواية وهو اختيار الطحاوي رحمه الله فانه قال في كتابه الرجال والنساء في حق قطاع الطريق سواء كما يستويان في ساءر الحدود وهذا لان الواجب قتل وقطع وفي القطع الواجب جزاء الرجل والمراة سواء كالسرقة وفي القتل الواجب جزاء الرجل والمراة سواء كالرجم وذكر الكرخي رحمه الله تعالي ان حد قط-ع الطريق لا يجب علي النساء لان السبب هو المحاربة وانقطاع الطريق بهم والمراة باصل الخلقة ليست بمحاربة	2579	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1204	false	2444688255090071981	133	186	706	998	1597	300	فان كان فيهم عبد او امراة فالحكم فيهم كالحكم في------- الاحرار والرجال اما العبد لقوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة ولم يفصل بين العبد والحر واما المراة فكذلك----------------------- في ظاهر الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر الكرخ----------------ي ان حد قطاع الطريق لا يجب علي النساء لان السبب هو المحاربة والم-------------------راة باصل الخلقة ليست بمحاربة	1204	6037753876782898875	197	301.0	157	591	33.33333206176758	31	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2593	true	7961671407372820522	166	206	880	1063	1564	300	عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي عن علقمة بن مرثد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنهم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث جيشا او سرية اوصي صاحبهم بتقوي الله في خاصة نفسه	2593	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1237	false	7066911336988807102	100	134	508	661	1491	300	عن ابي حنيفة ----------------عن علقمة بن مرثد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه-------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث جيشا او سرية اوصي صاحبهم بتقوي الله في خاصة نفسه	1237	6037753876782898875	153	282.5	119	183	83.60655975341797	34	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2604	true	6776351092389425112	240	300	1191	1485	1485	300	دون القرابة ولم يرد به نصر-----ة القتال فقد كان ذلك---- موجودا من عثمان رضي الله عنه وجبير بن مطعم وانما اراد نصرة الاجتماع اليه للمءانسة في حال ما هجره الناس علي ما روي ان الله تعالي لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم من بني هاشم ورات-- قريش اثار الخير فيهم حسدوهم وتعاقدوا فيما بينهم ان لا يجالسوا بني-	2604	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1224	false	906679447753196022	26	76	144	392	1464	300	----الخ -----لم يرد بالنصرة نصرة القتال ف----ان ذلك كان موجودا في عثمان------------- وجبير-------- وانما اراد نصرة الاجتماع به وا-لمءانسة في حال ما هجره الناس علي ما روي ان الله تعالي لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم من بني هاشم حسدتهم قريش فتعاه-----------------------دوا فيما بينهم ان لا يجالسوا بني	1224	6037753876782898875	217	356.5	172	306	70.91503143310547	37	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2605	true	-5232408885291921894	0	72	0	361	1527	300	هاشم ولا يكلموهم حتي يدفعوا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليقتلوه وتعاقد بنو هاشم فيما بينهم علي القيام بنصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل بنو نوفل وبنو عبد شمس في عهد قريش ودخل بنو المطلب في عهد بني هاشم حتي دخلوا معهم الشعب فكانوا فيه ثلاث سنين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اكلوا العلهز من ال---------------------------------------------جهد القصة واليه ----اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم	2605	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1224	false	906679447753196022	76	149	392	756	1464	300	هاشم ولا يكلموهم حتي يدفعوا اليهم محمدا----------------------- ليقتلوه وتعاقد بنو هاش-----------م علي القيام بنصر---------ته صلي الله عليه وسلم فدخل بنو نوفل وبنو عبد شمس في عهد قريش ودخل بنو المطلب في عهد بني هاشم حتي دخلوا معهم الشعب فكانوا فيه ثلاث سنين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اكلوا العلهز من الجهد اه مستصفي قوله والاول اظهر قال في الكافي وهو الاصح ---اه قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1224	6037753876782898875	301	550.0	238	410	73.41463470458984	56	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2655	true	1338225677818763787	217	295	1097	1502	1527	300	قسمت الغنيمة علي الرايات-------- فوقعت جارية بين اهل راية او عرافة فاعتقها رجل منهم قال يجوز اذا قل الشركاء لان الملك قد ثبت بقسمة الجملة وان لم يتعين لعدم القسمة علي الافراد الا تري انه لم يبق للامام راي البيع بعد ذلك ولا راي القتل في الاساري فكانت مشتركة بين ------اهل تلك العرافة شركة ملك وعتق احد الشركاء نافذ ولكن هذا اذا قلوا حتي تكون الشركة خاصة فاما اذا كثروا فالشركة عامة وبالشركة العامة لا تثبت ولاية الاعتاق	2655	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1216	false	-1833715730540142420	196	246	1031	1294	1559	300	قسمت الغنيمة علي الرايات العرافة فوقعت جارية بين اهل راية صح استيلاد احدهم لها فانه يصح عتقه لها لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشتركة بينه وبين اهل تلك الراي-ة شركة ملك وعتق احد الشركاء نافذ -لكن هذا اذا قلوا حتي تكون الشركة خاصة -اما اذا كثروا فلا لان ------بالشركة العامة لا تثبت ولاية الاعتاق	1216	6037753876782898875	204	321.0	159	419	48.68735122680664	31	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2664	true	-5270268909397804720	98	135	488	672	1521	300	الثمن فالقول قول المشتري مع يمينه------------------------------------------------- لانه انما يتملك عليه ماله فلا يتمكن من اخذه الا بما يقر هو له كالمشتري مع الشفيع اذا اختلفا في الثمن الا ان يقيم المالك البينة انه اشتراه باقل من--- ذلك	2664	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1230	false	5642012473531335957	236	277	1207	1414	1520	300	الثمن------- قول المشتري مع يمينه كذا ذكر الحاكم الشهيد اه اتقاني قوله مع يمينه اي لانه انما يتملك عليه ماله---------------------- بما يقر هو به كالمشتري مع الشفيع اذا اختلفا في الثمن الا ان يقيم المالك البينة انه اشتراه باقل فيثبت ذلك	1230	6037753876782898875	152	252.0	121	236	64.40677642822266	28	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2697	true	5138133138520259755	254	300	1320	1569	1569	300	وان زرعها فاصاب الزرع افة فذهب لم يءخذ الخراج---- لانه مصاب فيستحق المعونة ولو اخذناه بالخراج كان فيه استءصاله ومما حمد من سير الاكاسرة انهم كانوا اذا اصطلم الارض افة يردون علي الدهاقين من خزاءنهم ما انفقوا في الارض ويقولون التاجر شريك في الخسران كما هو-	2697	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1248	false	-2247494418134032370	231	278	1172	1425	1523	300	وان زرعها فاصاب الزرع افة فذهب لم يءخذ الخراج منه لانه مصاب فيستحق المعونة وان اخذناه بالخراج كان فيه استءصال- ومما حمد من سير الاكاسرة انهم كانوا اذا اصطلم الزرع افة يردون علي الدهاقين من خزاءنهم ما انفقوا في الارض ويقولون التاجر شريك في الخسران كما هو	1248	6037753876782898875	244	467.5	199	254	96.06299591064453	41	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2698	true	-7049463514074168161	0	22	0	99	1559	300	شريك في الربح فان لم يرد عليه شيءا فلا اقل من ان لا يءخذ منه الخراج وهذا بخلاف الاجر فانه يجب بقدر	2698	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1248	false	-2247494418134032370	278	300	1425	1523	1523	300	شريك في الربح فان لم نرد عليه شيءا فلا اقل من ان لا يءخذ منه الخراج وهذا بخلاف الاجر فانه يجب بقدر-	1248	6037753876782898875	97	188.0	76	99	97.97979736328125	21	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2698	true	-7049463514074168161	22	67	99	335	1559	300	ما كان- الارض مشغولا بالزرع لان الاجر عوض المنفعة فبقدر ما استوفي من المنفعة يصير الاجر دينا في ذمته فاما الخراج----- صلة واجبة باعتبار---- الاراضي فلا يمكن ايجابها بعد ما اصطلم الزرع افة لانه ظهر انه لم يتمكن من استغلال الارض بخلاف ما اذا عطلها	2698	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1249	false	8239218548537394302	0	46	0	243	1512	300	ما كانت الارض مشغولة بالزرع لان الاجر عوض المنفعة فبقدر ما استوفي من المنفعة يصير الاجر دينا في ذمته فاما الخراج فانه صلة واجبة باعتبار ريع الارض-- فلا يمكن ايجابها بعد-ما اصطلم الزرع افة لانه ظهر انه لم يتمكن من استغلال الارض بخلاف ما اذا عطلها	1249	6037753876782898875	231	431.0	187	246	93.90243530273438	40	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2731	true	-5584224624688000117	222	300	1154	1538	1538	300	قبل اللحاق وان كان القاطع هو الذي ارتد فقتل و-----------------مات المقطوعة يده من ذلك مس--لما فان كان عمدا فلا شء له لان الواجب في العمد القود وقد فات محله----- حين قتل علي ردته او مات وان كان خطا فعلي عاقلة القاطع دية النفس لانه عند الجناية كان مسلما وجناية المسلم اذا كانت خطا علي عاقلته وتبين بالسراية ان جنايته كانت قتلا فلهذا كان- علي عاقلته دية النفس وان كانت الجناية منه في حال --ردته كانت الدية في الخطا-	2731	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1274	false	-5521449364806228370	31	106	153	526	1491	300	قال الكمال فلو كان القاطع هو الذي ارتد ففي المبسوط فان قتل او مات المقطوع- يده من القطع مسلما فان كان عمدا فلا شء له لان الواجب القصاص-------- وقد فات محله يعني حين قتل علي ردته او مات وان كان خطا فعلي عاقلة القاطع دية النفس لان- عند ايجابه -كان مسلما وجناية المسلم ---------خطا علي عاقلته وتبين بالسراية ان جنايته كانت قتلا ف-----كانت علي عاقلته ولو كان----------ت الجناية منه--- حال الرد-ة كانت الدية في الخطا	1274	6037753876782898875	311	523.0	245	412	75.48543548583984	53	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2740	true	2652898990920740066	44	120	221	608	1513	300	ارتد الزوجان وذهبا الي دار الحرب بولد--هما الصغير ثم ظهر عليهما المسلمون فالولد فء لانه خرج من ان يكون مسلما حين لحقا به الي دار الحرب فان ثبوت حكم الاسلام للصغير باعتبار تبعية الابوين والدار فقد انعدم كل ذلك حين ارتدا ولحقا به بدار الحرب فلهذا كان الولد فيءا يجبر علي الاسلام اذا بلغ كما تجبر الام عليه وان كان الاب ذهب به وحده والام مسلمة في دار الاسلام لم يكن الولد فيءا لانه----- بقي مسلما	2740	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1275	false	-7011439627657656402	60	105	336	566	1535	300	ارتد الزوجان وذهبا الي دار الحرب بولد لهما ص--غير ثم ظهر عليهم---------- فالولد فء لان الولد الصغير صار مرتدا تبعا ل--------------------------------------------------------------لابوين وولد المرتد يصير فيءا بالسبي------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان الاب ذهب به وحده والام مسلمة في دار الاسلام لم يكن الولد فيءا لان الولد بقي مسلما	1275	6037753876782898875	167	270.5	133	394	42.38578796386719	27	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2771	true	7225251045153549534	0	41	0	204	1535	300	لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم 68 وقال--------------- صلي الله عليه وسلم لو نزل العذاب ما نجا منه الا عمر فا--------نه كان اشار ب--قتلهم واستقصي في ذلك وقال تعالي وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم	2771	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1214	false	4767663610126975308	257	299	1308	1520	1526	300	لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم الانفال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو نزل العذاب ما نجا منه الا عمر رضي الله عنه كان يشير بالقتل و-----------------قال تعالي وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم	1214	6037753876782898875	176	309.5	140	229	76.85589599609375	32	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2809	true	8751966117463025350	180	205	922	1032	1492	300	فاذا كان الذي شهد بذلك في المصر ولا علة في السماء من ذلك لا تقبل شهادته لان الذي يقع في القلب من ذلك انه باطل	2809	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0499	false	9217844525974420942	246	269	1254	1356	1531	300	فان- كان الذي شهد بذلك في المصر ولا علة في السماء لم------- تقبل شهادته لان الذي يقع في القلب من ذلك انه باطل	499	6037753876782898875	99	185.0	76	110	90.0	21	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2817	true	7363299607141551794	59	101	287	470	1377	300	الا ان يكون مثله لا يتملك مثل ذلك العين فاحب ان يتنزه عنه ولا يتعرض له بالشراء او غيره وذلك كدرة يراها في يد فقير لا يملك شيءا او راي كتابا في يد جاهل ولم يكن في اباءه من هو اهل لذلك	2817	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2150	false	-519978405753242964	182	203	954	1039	1498	300	الا ان يكون مثله لا ي-ملك مثل ذلك اي ككتاب في------------------------------------------------------------------------------------------------- يد جاهل ولم يكن في اباءه من هو اهل لذلك	2150	6037753876782898875	75	141.0	56	183	40.98360824584961	17	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2875	true	3571889893096968413	14	64	66	302	1439	300	وجد العبد --لقيطا فلم يعرف ذلك الا بقوله وقال المولي كذبت بل هو عبدي فالقول قول المولي اذا كان العبد محجورا--------------------------------------- لانه ليست له يد معتبرة فيما هو قابض له بل-------- يده يد مولاه فكانه في يد مولاه--------------------------------------------- وان كان ماذونا له في التجارة فالقول قول العبد لان له----- يدا	2875	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1286	false	7670702697376902860	48	118	240	572	1466	300	وجد العبد اللقيط و-لم يعرف ذلك الا بقوله وقال المولي كذبت بل هو عبدي فالقول قول المولي ا-ن كان العبد محجورا لان ما في يد المحجور كانه في يد المولي لانه ليس- له يد علي نفسه ولهذا لو اقر بعين اخر في يده لغير المولي لم يصح اقراره اذا كذبه المولي كما لو كان العين في يد المولي وان كان ماذونا له في التجارة فالقول قول العبد لان للماذون يدا	1286	6037753876782898875	180	294.0	139	335	53.73134231567383	32	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2880	true	-739626277991643104	38	187	193	871	1430	300	وجد------ه في يده بعد ما جمعه كان له ان ياخذه -منه لان ---------القاء ذلك من صاحبه كان اباحة الانتفاع به للواحد ولم يكن تمليكا من غيره فان التمليك من المجهول لا يصح وملك المبيح لا يزول بالاباحة ولكن للمباح له ان ينتفع به مع بقاء ملك المبيح فاذا وجده في يده فقد وجد عين ملكه قال صلي الله عليه وسلم من وجد عين ماله فهو احق به وان وجد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجتمعا لم يحل له ان ينتفع به لان --------------------------الظاهر ان المالك ما القاه بعد ما جمعه ولكنه سقط منه فكان هذا من النوع الثاني وروي بشر عن ابي يوسف رحمهما الله ان من القي شاة ميتة له فجاء اخر وجز صوفها كان له ان ينتفع به ولو وجده صاحب الشاة في يده كان له ان ياخذه منه ولو سلخها ودبغ جلدها كان لصاحبها ان ياخذ الجلد منه بعد ما يعطيه ما زاد الدباغ فيه لان ملكه لم يزل بالالقاء	2880	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1293	false	3775964966436791283	176	300	900	1530	1530	300	وجده مالكه في يده---------------- له ان ياخذه لانه عين ملكه اذ بالقاء----------------ه يبيح- الانتفاع--- للواجد ولم يكن تمليكا منه اذ----- التمليك في المجهول لا يصح وملك المبيح لا يزول بالاباحة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر شيخ الاسلام ولو كانت متفرقة فجمعها ليس للمالك اخذها بعد الجمع لانه يصير ملكا للاخذ بالجمع وكذا الجواب في التقاطه السنابل وبه كان يفتي الصدر الشهيد كذا في الذخيرة وفي المحيط لو وجد النواة والقشور في مواضع متفرقة يجوز الانتفاع لها اما لو كانت مجتمعة في موضع فلا يجوز الانتفاع بها لان صاحبها لما جمعها فالظاهر انه------ ما القاها بل سقطت منه اه كاكي قوله وان سلخ------------------------------------------------------------- شاة ميتة فهو له اي ولو -------------------------------------------------------------------------------------دبغ جلدها كان لصاحبها ان ياخذ الجلد منه بعد ما يعطيه ما زاد الدباغ فيه لان ملكه لم يزل بالالقاء-	1293	6037753876782898875	264	178.0	207	964	27.385892868041992	43	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2891	true	-1296691002394305057	177	298	910	1530	1542	300	باع اللقطة بامر القاضي لم يكن لصاحبها اذا حضر الا الثمن كما -----------------------------------------------------------------لو باع-------------------------------ها القاضي بنفسه وهذا لان البيع نفذ بولاية شرعية فهو كبيع ينفذ باذن المالك وان كان باعها بغير امر القاضي فالبيع باطل لحصوله ممن لا------------------------------- ولاية له علي المالك بغير امر معتبر شرعا ثم ان حضر صاحبها واللقطة قاءمة في يد المشتري ------يخي-ر بين ان يجيز البيع وياخذ الثمن وبين ان يبطل البيع وياخذ عين ماله لان البيع كان موقوفا علي اجازته كما لو كان حاضرا حين باعه غيره بغير ا-مره فان كان قد هلكت اللقط------ة في يد المشتري فصاحبها بالخيار ان شاء ضمن الباءع القيمة لوجود البيع والتسليم منه بغير اذنه وان شاء ضمن المشتري بقبضه ملكه بنفسه بغير رضاه فان ضمن الباءع كان الثمن للباءع لانه	2891	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1295	false	7714001348354831203	6	103	30	529	1549	300	باع اللقطة بامر القاضي لم يكن لصاحبها اذا حضر الا الثمن لان الملتقط انما باعها بامر القاضي لان بيعه بامر القاضي كبيع القاضي ولو باع القاضي جاز البيع ولم يكن لصاحبها الا الثمن فكذا هذا و--------------------------------------------------------ان باعها بغير امر القاضي لا ينفذ ويتوقف علي اجازة المالك لانه باعه بغير اذن من له ولاية الاذن فبعد ذلك ان كانت الل-----------------------------قطة قاءمة في يد المشتري فهو بالخيار ان شاء اجاز البيع وان شاء ا------------بط-----------------------------------------------------------------------------------------ل البيع وان كان-------ت اللقطة هالكة في يد المشتري فصاحبها بالخيار ان شاء ضمن الباءع ال-----------------------------------قيمة وان شاء ضمن المشتري ---------------------------فان ضمن الباءع نفذ البي-------ع لانه	1295	6037753876782898875	262	313.0	205	761	34.428382873535156	39	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2925	true	-5102551664903493595	248	297	1239	1481	1494	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي رحمهما الله قال لقيت المفقود نفسه فحدثني حديثه قال اكلت حريرا---------------------------------------------------------- في اهلي ثم خرجت فاخذني نفر من الجن فمكثت فيهم ثم بدا لهم في عتقي فاعتقوني ثم اتوا بي قريبا من المدينة فقالوا اتعرف النخل فقلت نعم فخلوا عني فجءت فاذا عمر	2925	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1300	false	-5073168812809800579	136	193	657	944	1488	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال انا-------- لقيت المفقود----- فحدثني حديثه قال اكلت خزيرا بالزاي والياء المثناة مرقة تطبخ بما يصفي من بلالة النخالة في اهلي ثم خرجت فاخذني نفر من الجن فمكثت فيهم ثم بدا لهم في عتقي فاعتقوني ثم اتوا بي قريبا من المدينة فقالوا اتعرف النخيل قلت نعم فخلوا عني فجءت فاذا عمر	1300	6037753876782898875	217	392.0	172	300	72.33333587646484	42	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2926	true	8743169207596002624	3	123	12	622	1481	300	ابان امراتي بعد اربع سنين وحاضت وانقضت عدتها وتزوجت فخيرني عمر رضي الله عنه بين ان يردها علي وبين المهر واهل الحديث رحمهم الله يرون في هذا الحديث انه هم بتاديبه حين راه وجعل يقول يغيب احدكم عن زوج-ته هذه المدة الطويلة ولا يبعث بخبره فقال لا تعجل يا امير المءمنين وذكر له قصته وفي هذا الحديث دليل لمذهب اهل السنة والجماعة رحمهم الله في ان الجن قد يتسلطون علي بني ادم واهل الزيغ ينكرون ذلك علي --اختلاف بينهم فمنهم من يقول المستنكر دخولهم في الادمي لان اجتماع الروحين في شخص----- لا يتحقق وقد يتصور تسلطهم علي الادمي من غير ان يدخلوا فيه ومنهم من قال هم-- اجسام لطيفة فلا يتصور ان يحملوا جسما كثيفا من موضع الي موضع ولكنا	2926	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1300	false	-5073168812809800579	193	300	944	1488	1488	300	ابان امراتي بعد اربع سنين فاعتدت------------ وتزوجت فخيرني عمر------------- بين ان يردها علي وبين المهر واهل الحديث----------- يرون ان عمر----------- هم بتاديبه حين راه وجعل يقول يغيب احدكم عن امراته هذه المدة الطويلة ولا يبعث بخبره فقال لا تعجل يا امير المءمنين وذكر له قصته وفي هذا الحديث دليل لمذهب اهل السنة----------------------- ان الجن--- يتسلطون علي بني ادم واهل الزيغ ينكرون ذلك علي الاختلاف بينهم فمنهم من يقول المستنكر دخولهم في الادمي لان اجتماع --روحين في شخص واحد لا يتحقق وقد يتصور تسلطهم علي الادمي من غير ان يدخلوا فيه ومنهم من قال الجن اجسام لطيفة فلا يتصور ان يحملوا جسما كثيفا من موضع الي موضع ولكنا-	1300	6037753876782898875	518	932.0	413	620	83.54838562011719	98	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3023	true	5394567637250748605	200	273	1019	1389	1517	300	----كان عند الرجل وديعة دراهم او دنانير او شء-- من المكيل او الموزون فانفق طاءفة منهما في حاجته كان ضامنا لما انفق منها اعتبارا للبعض بالكل ولو لم يصر ضامنا لما بقي منها لانه في الباقي حافظ للمالك وبما انفق لم يتعيب الباقي فان هذا مما لا يضره التبعيض فهو كما لو اودعه وديعتين فانفق احداهما لا يكون ضامنا للاخري فان جاء بمثل ما انفق فخلطه بالباقي صار ضامنا لجميعها لان ما انفق	3023	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1874	false	3571693580246667070	82	126	452	672	1582	300	وان كانت ال-------وديعة دراهم او دنانير او شيءا من المكيل او الموزون فانفق طاءفة منه-ا في حاجته كان ضامنا لما انفق منها لانه اتلف بالانفاق ولا يضمن ----------ما بقي----- لانه --------------------------------لم يتلف ------------------------------------------------------------------------------------------------فان جاء بمثل ما انفق وخلط- بالباقي صار ضامنا لجميعها---- ما انفق	1874	6037753876782898875	179	269.5	143	376	47.60638427734375	32	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3036	true	2091169693231587595	221	283	1122	1419	1507	300	واذا قال صاحب الوديعة للم--ودع اخباها في بيتك هذا فخباها في بيت اخر في داره تلك فضاعت فلا ضمان عليه استحسانا وفي القياس هو ضامن لانه خالف امره نصا فهو كما لو ق------------------------------------------ال اخباها في دارك هذه---- فخباها في دار ---اخري فهلكت وفي الاستحسان يقول انما يعتبر من كلامه ما يكون مفيدا دون ما لا -------يكون مفيدا الا تري انه لو قال	3036	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1877	false	-3182937581741148978	176	237	866	1162	1458	300	واذا قال صاحب الوديعة للمستودع اخباها في بيتك هذا فخباها في بيت اخر من داره تلك فضاعت فلا ضمان عليه استحسانا الا تري انه لو قال امسكها بيدك ولا تضعها ليلا ولا نهارا فوضعها في بيته فهلكت لم يضمنها ولو قال اخباها في دارك هذه ولا تخباها في دارك الا-----------------------------------------------------------خري فوضعها في التي نهي عنها ضمن الا تري انه لو قال	1877	6037753876782898875	172	263.5	132	355	48.45070266723633	29	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3037	true	-3916440442795479428	54	95	265	455	1501	300	الا-تري انه لو قال له لا تخرج بها من الكوفة فخرج بها الي البصرة كان ضامنا لها لان التقييد في المصرين مفيد فان انتقل من الكوفة الي البصرة او الي غيرها لشء لم يكن له منه بد فهلكت فلا ضمان عليه	3037	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1877	false	-3182937581741148978	232	267	1143	1301	1458	300	الا تري انه لو قال--- لا تخرج--ها من الكوفة فخرج بها الي البصرة كان ضامنا لها و----------------------------ان انتقل من الكوفة الي البصرة او الي غيرها لشء لم يكن له منه بد فهلكت فلا ضمان عليه	1877	6037753876782898875	156	282.5	122	191	81.6753921508789	32	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3038	true	-355377084056779583	207	238	1045	1190	1486	300	لا تدفعها الي امراتك او عبدك او ولدك او اجيرك فاني اتهمهم عليها فدفعها الي الذي نهاه عنه فهلكت فان كان ------------يجد بدا من الدفع-- اليه---------- بان كان له سواه اهل	3038	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1877	false	-3182937581741148978	29	64	142	309	1458	300	لا تدفعها الي امراتك او عبدك او ولدك او اجيرك فاني اتهمهم عليها فدفعها الي الذي نهاه عنه فهلكت فان كان المستودع لم يجد بدا من --دفعها اليه لم يضمنها وان كان يجد من اهله	1877	6037753876782898875	131	222.0	102	169	77.5147933959961	24	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3057	true	-3006113853948579155	275	299	1405	1528	1532	300	عليها عشرة مخاتيم من هذه الحنطة فحمل عليها عشرة مخاتيم من حنطة اخري او ل--يحمل عليها حنطة نفسه فحمل عليها حنطة غيره فلا ضمان	3057	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1885	false	-38266678223184075	204	229	1049	1173	1552	300	عليها عشرة مخاتيم من هذه الحنطة فحمل عليها عشرة مخاتيم من غيرها او شرط ان يحمل عليها حنطة نفسه فحمل عليها حنطة غيره -لا يضمن	1885	6037753876782898875	106	191.5	84	125	84.80000305175781	18	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3058	true	2128242374530750199	240	283	1202	1436	1514	300	في المقدار بان استعارها ليحمل عليها عشرة مخاتيم حنطة فحمل عليها خمسة عشر مختوما فهلكت فهو ضامن ثلث قيمتها لانه في مقدار عشرة مخاتيم موافق لانه حامل باذن المالك وفيما زاد علي ذلك حامل بغير اذنه- فيعتبر الجزء بالكل ويتوزع الضمان علي ذلك	3058	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1926	false	-4056410374181966786	81	116	398	584	1480	300	في القد--ر بان -----------------قال عشرة مخاتيم حنطة فحمل------ خمسة عشر مختوما فهلك يض-----من ثلث قيمتها لانه في مقدار عشرة مخاتيم موافق لانه ح-مل بالاذن----- وفيما زاد------------- بغير الاذن فيعتبر الجزء بالكل ويتوزع الضمان علي ذلك	1926	6037753876782898875	170	273.0	136	235	72.34042358398438	28	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3059	true	-6365344095378379090	161	218	809	1111	1549	300	مخاتيم حنطة ف-------------------طحن احد عشر مختوما فهلك فانه يضمن جميع قيمته لا-----------------------ن الطحن يكون شيءا فشيءا فلما طحن عشرة مخاتيم انتهي اذن المالك فبعد ذلك هو في الطحن مخالف في جميع الدابة مستعمل لها بغير اذن مالكها فيضمن جميع قيمتها فاما الحمل ي-كون جملة واحدة فهو في البعض مستعمل لها باذن المالك وفي البعض مخالف فيتوزع الضمان	3059	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1929	false	5740087138617952957	117	179	626	943	1549	300	مخاتيم مثلا اه قوله فزاد اي بان طحن احد عشر مختوما مثلا اه قول-------------ه لان الدابة هلكت الخ لما ان الطحن يكون شيءا فشيءا فكما طحن عشرة مخاتيم انتهي اذن المالك فبعد ذلك هو في الطحن مخالف في جميع الدابة مستعمل لها بغير اذن مالكها فيضمن جميعها ------اما الحمل فيكون جملة واحدة فهو في البعض مستعمل بالاذن--------- وفي البعض مخالف فيتوزع الضمان	1929	6037753876782898875	249	437.0	199	345	72.17391204833984	42	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3067	true	4422920099410371388	220	280	1183	1459	1572	300	وكذلك كل ما يكال او يوزن او يعد---- مثل الجوز والبيض قال في الاصل ارايت لو استعار دراهم يشتري بها طعاما او جارية اما كان له ان ياكل الطعام او يطا الجارية له ذلك والمال-------------------------------------------------------------------- قرض عليه------------------------------------------ وان استعار انية يتجمل بها في منزله او سكينا محلي او سيفا او منطقة مفضضة او خاتما لم يكن شء من هذا قرضا	3067	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1887	false	-5597272097005313310	125	188	670	993	1556	300	وكذلك كل ما يكال او يوزن او يعد عدا مثل الجوز والبيض الي هنا لفظ الكافي وكذلك الاقطان والصوف والابريسم---------------------------------------------------------- والمسك والكافور وساءر متاع العطر والصنادلة التي لا تقع الاجارة علي منافعها قرض كذلك قاله الاتقاني ثم قال قال الحاكم في الكافي وان استعار انية يتجمل بها في منزله او سيف-ا محلي-------- او منطقة مفضضة او خاتما لم يكن شء من هذا قرضا	1887	6037753876782898875	158	232.0	120	390	40.512821197509766	31	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3171	true	-686001595370083077	159	193	856	1023	1568	300	هشام بن عروة عن ابيه انه سءل عن اكل الغراب فقال ومن ياكله--- بعد ما سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا يريد به الحديث المعروف------ خمس -----فواسق يقتلهم المحرم في الحل والحرم	3171	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2119	false	987367410499302226	222	259	1169	1341	1527	300	هشام بن عروة عن ابيه انه سءل عن اكل الغراب فقال -من ياكل ذلك بعد ان سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا يعني قوله صلي الله عليه وسلم خمس من الفواسق يقتلن-------- في الحل والحرم	2119	6037753876782898875	136	219.0	105	181	75.13812255859375	24	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3176	true	4400193951058849673	211	299	1034	1484	1486	300	عمرة ق-------------الت خرجت مع وليدة لنا فاشترينا خريتة بقفيز من حنطة فوضعناها في زنبيل فخرج راسها من جانب وذنبها من جانب فمر بنا علي رضي الله عنه فقال لي بكم اخذ-----ت فاخبرته فقال ما اطيبه وارخصه واوسعه للعيال ففي هذا الحديث دليل علي ان الجراد ماكول وبه ناخذ وهو مروي عن بن عباس رضي الله عنهما فانه سءل عن الخريت فقال فاما نحن فلا نري به باسا فاما اهل الكتاب فيكرهونه واما---------- الروافض قاتلهم الله تعالي فياخذون----------------------------------------------------------------------- بقول اهل الكتاب ويحرمون الخريت ويدعون قول علي رضي الله عنه	3176	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2121	false	1763969832549972345	199	281	1051	1475	1560	300	عمرة بنت ابي طبيخ قالت خرجت مع وليدة لنا فاشترينا جريثة بقفيز--- حنطة فوضعناها في زنبيل فخرج راسها من جانب وذنبها من جانب فمر بنا علي رضي الله عنه فقال--- بكم اخذت قالت فاخبرته فقال ما اطيبه وارخصه واوسعه للعيال فيه----------- دليل علي ان الج---------------------------------------------------------------------ريث يءكل لانه نوع من السمك فيحل كساءر الانواع وهذا الحديث حجة لنا علي بعض الروافض وا--هل الكتاب فانهم يكرهون اكل الجريث ويقولون انه كان ديوثا يدعو الناس الي حليلته فمسخ وهو متروك ب-------------------------------------قول علي رضي الله عنه	2121	6037753876782898875	249	380.5	196	549	45.35519027709961	42	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3183	true	-6618355286695030844	270	297	1388	1539	1552	300	الكلاب فيهم--------- تءذي الضيفان والغرباء فنهوا عن اقتناءها فشق ذلك عليهم فامروا بقتل الكلاب ونهوا عن بيعها تحقيقا للزجر عن العادة المالوفة ثم رخص لهم بعد ذلك	3183	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1510	false	5652433904633855373	2	30	10	162	1491	300	الكلاب اي لانها كانت تءذي الضيفان والغرباء فنهوا عن اقتناءها فشق ذلك عليهم فامر-- بقتلها----- ونهي- عن بيعها تحقيقا للزجر عن العادة المالوفة ثم رخص لهم بعد ذلك	1510	6037753876782898875	138	244.5	112	160	86.25	23	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3215	true	9109290900951356806	90	196	459	1011	1524	300	التسمية---- الحمد -----------لله او سبحان الله او الله اكبر-------- يريد به التسم------------------------------------------------------------------------------ية اجزاه لان الشرط ذكر الله تعالي علي التعظيم وقد حصل وابو يوسف رحمه الله تعالي يفرق بين هذا وبين التكبير فيقول المامور به هنا الذكر قال الله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف 36 وهناك المامور به التكبير وبهذه الالفاظ لا يكون تكبيرا فلا يصير شارعا في الصلاة اذا كان يحسن التكبير وان اراد بذلك التحميد---- دون التسمية لا يحل------------------------ لان الشرط تس---------------------------مية----------------- الله تعالي علي الذبح وانما يتميز الذكر علي الذبح وغيره يقصد منه التسمية فاذا لم يقصد التسمية لا يحل حتي اذا عطس فقال الحمد لله يريد التحميد علي العطاس----- لم يحل	3215	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2109	false	-3049275094688944190	202	287	986	1425	1482	300	التسمية عند الذبح اه اتقاني قوله او سبحان الله او الله اكبر اه قوله يريد به التسمية حل قال الولوالجي ولو قال مقام التسمية الحمد لله او سبحان الله يريد به التسمية اجزاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اراد -----التحميد ولم يرد التسمية لم يحل وكذلك لو قال والله اكبر لان هذه الالفاظ ليست بصريحة في باب التسمية انما الصريح باسم الله فكان هذه الالفاظ كناية والكناية انما تقوم مقام الصريح بالنية كما في باب الطلاق---------------- حتي اذا عطس فقال الحمد لله يريد التحميد علي العطاس وذبح لم يحل	2109	6037753876782898875	171	200.0	134	730	23.424657821655273	24	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3234	true	949436214341773398	12	92	49	466	1553	300	فالافضل ان يستعين بغيره ولكنه ينبغي له ان يشهدها بنفسه لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لفاطمة رضي الله تعالي عنها قومي فاشهدي اضحيتك ----------------------------------------------فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب اما انه يجاء بلحمها ودمها يوم القيامة فيوضع في ميزانك سبعين ضعفا قال ابو سعيد الخدري--- رضي الله تعالي عنه اهذا لال محمد عليه الصلاة والسلام فهم اهل لما خصوا به من الخير ام ل----------لمسلمين عامة قال عليه الصلاة والسلام لال محمد خاصة وللمسلمين عامة	3234	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2130	false	-7097882335953461451	228	284	1166	1443	1524	300	فالافضل ان يستعين بغيره الخ ولا----------------------------------------------------------------------------------------نها قربة مالية والنيابة في الماليات جاءزة كما في الزكاة اه غاية قوله فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب -----------------------------------------------------------------قال ابو سعيد الخدري يا نبي الله -----------هذا لال محمد خاصة فان-------------هم اهل لما خصوا به من --خير ام لال محمد والمسلمين عام----------------ة قال---- لال محمد خاصة والمسلمين عامة	2130	6037753876782898875	187	259.5	146	476	39.28571319580078	28	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3247	true	4289097359325127498	1	27	6	157	1563	300	بالمدينة ونواحيها رجع فافتي بلزوم الوقف فقد رجع عند ذلك عن ثلاث مساءل احداه-ا هذه والثانية تقدير- الصاع بثمانية ارطال والثالثة اذان الفجر قبل طلوع الفجر	3247	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0129	false	-5529155891824669583	131	156	663	813	1509	300	بالمدينة ونواحيها رجع فافتي بلزوم الوقف و---رجع عند ذلك عن ثلاث مساءل احداهما هذه والثانية تقديره الصاع بثمانية ارطال والثالثة اذان الفجر قبل طلوع الفجر	129	6037753876782898875	147	277.0	122	153	96.07843017578125	23	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3325	true	2563563340604202	251	285	1265	1433	1508	300	رجل وهب لرجل ارضا فبني فيها الموهوب له---------- ثم اراد------- الرجوع فيها وخاصمه الي القاضي فقال له القاضي ليس لك ان ترجع فيها ثم هدمها الموه-وب له فعادت كما كانت فللواهب ان يرجع فيها	3325	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1903	false	3781859885379846864	112	146	600	764	1549	300	رجل وهب لرجل ارضا فبني----- الموهوب له فيها بناء ثم اراد الواهب الرجوع ف-----خاصمه الي القاضي فقال له القاضي ليس لك ان ترجع فيها ثم هدمها الموه وب له كان ------------للواهب ان يرجع فيها	1903	6037753876782898875	142	239.5	113	186	76.34408569335938	24	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3329	true	3278584171491697039	136	247	701	1250	1525	300	الرقبي قد تكون من الارقاب وقد تكون من الترق-ب -حيث قال اجاز الرقبي يعني اذا كان من الاقارب بان يقول -رقبة داري لك وحيث قال رد الرقب-----ي اذا كان من الترق-ب وهو ان يقول اراقب موتك -فراقب موتي فان مت ف----هي لك وان مت ف----هي لي فيكون هذا تعليق التمليك بالخطر وهو موت المملك قبله وذلك باطل ثم لما احتمل المعنيان جميعا والملك لذي اليد فيها يقينا فلا يزيله بالشك وانما يكون قوله داري لك تمليكا اذا لم يفسر هذه الاضافة بشء اما اذا فسرها بقوله رقبي او حبيس يتبين انه ليس بتمليك كما لو قال داري لك سكني تكون عارية وهذا لان الكلام المبهم اذا تعقبه تفسير فالحكم لذلك التفسير	3329	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1910	false	-1813118756028414565	55	169	252	818	1529	300	الرقبي قد تكون من الارقاب وقد تكون من الترقيب فحيث قال اجاز الرقبي يعني اذا كان من الارقاب بان يقول ارقبت داري لك وحيث قال رد الرقبي يعني اذا كان من الترقيب وهو ان يقول اراقب موتك وتراقب موتي فان مت انا فهي لك وان مت انت فهي لي فيكون هنا تعليق التمليك بالخطر وهو موت المملك قبله وذلك باطل ثم لما احتمل المعنيين جميعا والملك لذي اليد فيها يقينا فلا نزيله بالشك وانما يكون قوله داري لك تمليكا اذا لم يفسر هذه الاضافة بشء اما اذا فسرها بقوله رقبي او حبيس -تبين انه ليس بتمليك كما لو قال داري لك سكني يكون عارية وهذا لان الكلام المبهم اذا تعقبه تفسير فالحكم لذلك التفسير	1910	6037753876782898875	537	1019.0	426	567	94.70899200439453	97	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3410	true	-1025091283656854569	163	235	841	1176	1518	300	حكم عقد جديد------------------------------------------ والدليل عليه------------ ما قاله في الزيادات لو اسلم الي رجل ماءة درهم في كر حنطة ثم اشتري المسلم اليه من رب السلم كر حنطة بماءتي درهم الي سنة وقبضه ف-ما حل الطعام في السلم اعطاه ذلك الكر لم يجز لانه اشتري ما باع باقل مما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن-------------------------------------------------------------------- وانما يكون ذلك اذا جعلا عند القبض كانهما جددا العقد عليه واذا تقرر هذا فهو وما لو	3410	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1503	false	-7560832268463988987	81	166	407	809	1462	300	حكم عقد جديد فيتحقق بيع المسلم اليه بعد شراءه من باءعه والدليل علي هذا الاعتبار ما قال ف-ي الزيادات لو اسلم-------- ماءة----- في كر----- ثم اشتري المسلم اليه من رب السلم كر حنطة بماءتي درهم الي سنة فقبضه فلما حل الس----------لم اعطاه ذلك الكر لم يجز لانه اشتري ما باع باقل مما -------------باع قبل نقد الثمن يريد ان رب السلم اشتري ما باعه وهو الكر قبل نقد الثمن باقل مما باعه وانما يلزم ذلك اذا جعلا عند العقد كانهما جددا --عقدا ومثل ---------هذا في---ما لو	1503	6037753876782898875	260	412.0	203	458	56.768558502197266	47	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3453	true	-2839675560127200418	152	260	785	1317	1528	300	اسلم سيفا في شء مما يوزن كان جاءزا --------لان السيف خرج من ان يكون موزونا عادة الا في الحديد فانه ل----------ا يجوز اسلام السيف في الحديد للمجانسة وكذلك كل اناء خرج بالصنعة من الوزن فلا باس بان يسلمه في الموزونات الا في نوعه ولا باس بان يبيع اناء مصوغا باناء مصوغ من نوع----ه يدا بيد وان كان اكثر منه في الوزن اذا كان ذلك الاناء لا يباع وزنا لانه عددي متفاوت كالثياب وهذا بخلاف---- اواني -الفضة والذهب فانه يجري فيها ربا الفضل وان كانت لا تباع وزنا في العادة لان صف-ة الوزن في الذهب والفضة منصوص عليه------ا فلا يتغير ذلك بالصنعة ولا يخرج من ان يكون موزونا بالعادة	3453	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1450	false	1536982304174236218	212	282	1111	1461	1569	300	اسلم سيفا في-----ما يوزن جاز الا في الحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ---ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس وكذا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع اناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاس------------------------ا كان او حديدا وان كان احدهما اثقل من الاخر---------------- بخلافه من الذهب والفضة ف-------انه يجري فيها ربا الفضل وان كانت لا تباع وزنا ----------لان صورة الوزن---------------- منصوص عليها فيهما فلا تتغير---- بالصنعة فلا يخرج عن الوزن--------- بالعادة	1450	6037753876782898875	227	270.0	174	566	40.10600662231445	33	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3457	true	-8105578834451876547	69	190	358	948	1525	300	ابو حنيفة-------- بغداد فسءل عن هذه المسالة وكانوا اشد يدا عليه لمخالفته الخبر فق-------ال الرطب لا يخلو اما ان يكون تمرا او ليس بتمر فان كان تمرا جاز العقد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر وان لم يكن تمرا جاز لقوله صلي الله عليه وسلم واذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه --حديث سعد رضي الله تعالي عنه فقال مدار هذا الحديث---- علي زيد بن ابي عياش وزيد بن ابي عياش لا يقبل حديثه واستحسن منه اهل الحديث هذا الطعن حتي قال بن المبارك كيف يقال ابو حنيفة لا يعرف الحديث وهو يقول زيد بن ابي عياش ممن لا يقبل حديث-------------------------------------------------------------------ه وهذا الكلام----- في المناظرة يحسن لدفع شغب الخصم ولكن الحجة لا تتم بهذا لجواز ان يكون هنا	3457	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1460	false	-6137954868037955184	137	233	669	1143	1484	300	ابي حنيفة انه دخل بغداد-------------------- وكانوا اشداء عل--يه لمخالفة- الخبر فسالوه فقال الرطب-------- اما ان يكون تمرا او لم يكن-- فان كان تمرا جاز العقد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر وان لم يكن -----جاز لقوله صلي الله عليه وسلم -اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه الحديث فقال هذ----------------------------ا الحديث دار علي زيد بن ع----ياش وزيد بن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياش ممن لا يقبل حديثه وابدله المصنف بقوله ضعيف عند النقلة اه قوله وان كان غير تمر فباخره وهذا الترديد حسن في المناظرة----- لدفع شغب الخصم -لكن الحجة لا تتم به-- لجواز ان يكون ثم -	1460	6037753876782898875	352	534.5	278	683	51.53733444213867	59	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3474	true	-2166900257255415061	120	147	624	761	1564	300	المجلس وبين غير المقبوض بعد ان يكون حالا-------------------- واذا لم يتمكن فضل خالي عن المقابلة كان العقد جاءزا كما في بيع العبيد والدواب بجنسه او بغير جنسه	3474	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1455	false	-2658585856461638981	0	28	0	150	1590	300	المجلس و----غير المقبوض بعد ان يكون حالا بخلاف الحال والمءجل واذا لم يتمكن فضل خال- عن المعاملة كان العقد جاءزا كما في بيع العبيد والدواب بجنسه و--بغير جنسه	1455	6037753876782898875	127	223.0	102	157	80.89171600341797	22	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3494	true	8706440934592212271	213	280	1134	1472	1573	300	قيل علي قول ابي حنيفة يجوز بيعه بثمن مءجل طالت المدة او قصرت وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله يجوز باجل متعارف ولو اجله مدة غير متعارفة في مثل تلك السلعة لا يجوز بمنزلة البيع بالغبن الفاحش عندهما وعند ابي يوسف قال ان امره بالبيع علي وجه التجارة فله ان يبيعه بالنسيءة اما اذا امره بالبيع لحاجته الي النفقة او الي قضاء --دينه-------------- فليس له ان يبيعه	3494	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1683	false	3459729964903100609	250	300	1248	1496	1496	300	قيل علي قول ابي حنيفة يجوز وان----------- طالت المدة وعندهما يج--------------------------------وز باجل متعارف في----------------------------- تلك السلعة وبالزيادة علي ذلك فل--------------------ا وعن- ابي يوسف---- ان وكله بالبيع علي وجه التجارة فله ان يبيعه بالنسيءة وان وكله بال----بيع لحاجته الي النفقة او---- قضاء الدين او ما اشبه ذلك فليس له ان يبيعه-	1683	6037753876782898875	183	264.5	142	354	51.694915771484375	32	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3617	true	-8887791757821095635	103	141	503	678	1508	300	واذا اشتري شيءا- من ابيه او امه او ولده او مكاتبه او عبده او اشتري العبد او المكاتب من مولاه------- بثمن قد قام علي الباءع باقل منه لم يكن له------ ان يبيعه مرابحة الا بالذي قام علي الباءع	3617	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1436	false	-464496220299693904	13	51	61	242	1553	300	واذا اشتري الرجل من ابيه او امه او م--------كاتبه او عبده او عبد من مواليه او مكاتب من مواليه متاعا بثمن قد قام علي الباءع باقل من ذلك فليس للمشتري ان يبيعه مرابحة الا بالذي قام علي الباءع	1436	6037753876782898875	133	222.0	102	189	70.37036895751953	25	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3620	true	2662054421109766209	38	80	200	400	1482	300	اشتري الرجل متاعا ثم رقمه باكثر من ثمنه ثم باعه مرابحة علي رقمه فهو جاءز ولكن--------------- لا ينبغي ان يقول قام علي بكذا ولا اخذ--ته بكذا فان ذلك كذب والكذب لا رخصة فيه ولكن يقول رقمه بكذا و-----انا ابيعه مرابحة علي ذلك	3620	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1434	false	-6651644148810139704	37	76	182	373	1481	300	اشتري الرجل متاعا ثم رقمه باكثر من ثمنه ثم باعه مرابحة علي رقمه فهو جاءز وهي مسالة الاصل حيث لا ي---------قول قام علي بكذا ولا اشتريته بكذا لانه--- كذب وانما ي------------------قول رقمه -كذا وكذا فانا ابيعه مرابحة علي ذلك	1434	6037753876782898875	157	255.0	123	222	70.72071838378906	27	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3701	true	4628408218308865233	58	141	293	712	1519	300	الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس عليه ان يستبرءها بحيضة لانه ----------------------------------------------لا حرمة لماء الزني والشرع ما جعل للزاني الا الحجر وليس في الزني استبراء ولا عدة وقال زفر عليه ان يستبرءها بحيضة صيانة لماء نفسه عن الخلط بماء غيره وفي الجامع الصغير ذكر عن محمد قال احب الي ان لا يطاها حتي يستبرءها بحيضة فان حبلت من الزني لم يقربها حتي تضع حملها لانه لو وطءها كان ساقيا ماءه زرع غيره و---قال عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقين ماءه زرع غيره	3701	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2146	false	1696870715101404757	15	88	82	442	1532	300	المجلس كان عليه ان يستبرءها وعن ابي يوسف رحمه الله اذا تقايلا قبل الافتراق لا يجب اه 1 فرع واذا زنت امة فليس عليه ان يستبرءها------ لانه انما وجب صيانة الماء عن الخلط اذا كان محترما ولا حرمة لماء ا--------------------لزاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان حملت من الزنا لم يقربها حتي تضع حملها لانه لو قربها صار ساقيا ماءه زرع غيره وقد قال عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقين ماءه زرع غيره	2146	6037753876782898875	205	331.0	163	566	36.21908187866211	34	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3773	true	1553711823720719832	155	236	788	1203	1553	300	عمر رضي الله عنه---- انه قال الذهب بالذهب مثل بمثل والورق بالورق مثل بمثل لا تفضلوا بعضها علي بعض لا يباع منها غاءب بناجز فاني اخاف عليكم الرما والرما هو الربا- وان استنظرك الي ان تدخل بيته فلا تنتظره ومعني قوله لا يباع غاءب بناجز اي نسيءة بنقد وفيه دليل الربا كما يثبت بالتفاوت في البدلين في القدر يثبت بتفاوتهما بالنقد والنسيءة وان القبض قبل الافتراق لا بد منه في عقد الصرف وكني عنه بقوله فان استنظرك الي ان يدخل بيته	3773	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1525	false	-5168727165877780169	37	71	174	342	1523	300	عمر بن الخطاب عن عمر انه قال الذهب بالذهب مثل بمثل والورق بالورق مثل بمثل لا تفضلوا بعضها علي بعض لا يباع منها غاءب بناجز فاني اخاف---------------------- الرماء وان استنظرك الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يدخل بيته	1525	6037753876782898875	150	264.5	119	420	35.71428680419922	29	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3807	true	3053578632640357685	16	88	76	415	1473	300	قالوا وانما يحل ذلك عند عدم الشرط اذا لم يكن فيه عرف ظاهر اما اذا كان يعرف انه فعل ذلك لاجل القرض فالتحرز عنه اولي لان المعروف كالمشروط والذي يحكي انه كان لابي حنيفة علي رجل مال فاتاه ليطالبه فلم يق-ف في ظل جداره ووقف في الشمس لا اصل له لان ابا حنيفة كان افقه من ذلك فان الوقوف في ظل جدار الغير لا يكون انتفاعا بملكه كيف ولم يكن مشروطا ولا	3807	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1577	false	2099880765549392735	46	93	248	456	1536	300	قالوا -انما يحل ذلك عند عدم الشرط اذا لم يكن فيه عرف ظاهر فان ----كان يعرف ان----- ذلك يفعل لذلك فلا----------------------------------- والذي يحكي عن ------ابي حنيفة انه -----------------------لم يقعد في ظل جدار غريمه ف--------لا اصل له لان ذلك-------------------------------------------------- لا يكون انتفاعا بملكه كيف ولم يكن مشروطا ولا	1577	6037753876782898875	179	242.0	135	340	52.64706039428711	33	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3891	true	2669535480137226346	189	220	1013	1166	1606	300	المولي مع العبد اذا اختلفا فقال المولي قلت لك اذا اديت الي الفين فانت حر وقال العبد قلت لي اذا اديت الي الفا فانت حر واقاما البينة فان البينة بينة العبد	3891	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1007	false	7677201765791671496	36	64	175	313	1462	300	المولي مع --عبده---------- فقال المولي قلت لك اذا اديت الي الفين فانت حر وقال العبد قلت--- اذا اديت الي الفا فانت حر واقاما البينة فان البينة بينة العبد	1007	6037753876782898875	137	252.0	109	153	89.54248046875	27	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3951	true	-8919392177099773365	63	89	292	412	1457	300	تزوج امراة بغير مهر ثم فرض لها داره مهرا او صالحها علي ان يجعلها مهرا لها----- او اعطاها اياها مهرا لم يكن فيها شفعة لان---- هذا	3951	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2070	false	4092113350606349451	112	139	574	697	1493	300	تزوج امراة بغير مهر ثم فرض لها دارا مهرا او صالحها علي ان -جعله-----ا لها مهرا او اعطاها اياها مهرا لم يكن فيها شفعة لانه في هذه	2070	6037753876782898875	112	196.5	87	129	86.82170867919922	20	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3966	true	3805746783937824526	11	136	57	696	1513	300	ولو باع المضارب دارا من غير المضاربة كان لرب المال ان ياخذها بالشفعة بدار--- من المضاربة وتكون له خاصة دون المضارب لان المضارب في بيع داره من غير المضاربة عامل لنفسه لا لرب المال فهو في ذلك كاجنبي اخر وباعتبار دار المضاربة رب المال جار للدار فله ان ياخذها بالشفعة والاخذ بمنزلة الشراء ولو اشتراها كانت له خاصة دون المضاربة ولو باع رب المال دارا له خاصة والمضارب شفيعها بدار من المضاربة فان كان فيها ربح فله ان ياخذها لنفسه لانه جار باعتبار شركته في الربح وهو في الاخذ لنفسه غير عامل لرب المال فيكون في ذلك كاجنبي اخر وان لم يكن فيها ربح لم ياخذها لانه ل------و اخذها اخذها للمضاربة ففي مال------------------------------ المضاربة حق- رب المال هو الاصل ورب المال هو الباءع فكم-----------ا لا	3966	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2070	false	4092113350606349451	172	257	865	1281	1493	300	ولو باع المضارب دارا من غير المضاربة كان لرب المال ان ياخذها بالشفعة بدار له من المضاربة وتكون له خاصة لان--ه جار بدار المضار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ولو باع رب المال دارا له خاصة والمضارب شفيعها بدار--- المضاربة فان كان فيها ربح فله ان ياخذها لنفسه لانه جار بقدر نصيبه-------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن فيها ربح لم ياخذها لانه ليس بجار اه غاية قوله لكونه تابعا وليس في مقابلة راس المال شفعة لان المضارب وكيل رب المال في البيع وكل من بيع له لا تجب له الشفعة فكذا لا	2070	6037753876782898875	293	473.5	231	690	42.463768005371094	50	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4045	true	-5461636274417082569	15	90	78	443	1470	300	---------قول ابي حنيفة الاول ولكنه استحسن وقال قل ما تخلو التركة عن دين يسير ويقب--ح ان يوقف عشرة الاف درهم بدين عشرة دراهم فالاحسن ان ينظر الفريقين جميعا فيقف من التركة قدر الدين لحق الغرماء ويقسم ما زاد علي ذلك بين الورثة مراعاة لحقهم وفيه نظر للميت ايضا من حيث ان وارثه يقوم بحفظ ما يصيبه من ذلك ويكون ذلك مضمونا عليه ما لم يصل الي صاحب الدين حقه ولا ياخذ كفيلا بشء من ذلك	4045	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2092	false	-2139971612057249458	61	95	319	480	1517	300	كذلك وهو قول ابي حنيفة------ ولكنه استحسن وقال قل ما تخلو ت--ركة عن دين يسير ولا يصح ان ي-قف عشرة الاف----- بدين عشرة ف----------------ينظر للفريقين ويوقف--------------- قدر الدين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياخذ كفيلا بشء من ذلك	2092	6037753876782898875	138	198.0	107	376	36.70212936401367	24	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4161	true	966702391695368986	44	110	222	536	1513	300	ضاع الصبي من يدها او وقع فمات او سرق من حلي الصبي- او من--------- ثيابه شء----- لم تضمن الظءر شيءا لانها بمنزلة الاجير الخاص فان-- العقد ورد علي منافعها في المدة الا تري انه ليس لها ان تشغل نفسها في المدة عن رضاع الصبي ولا ان تءاجر نفسها من غيرهم لمثل ذلك العمل والاجير الخاص امين فيما في يده بخلاف الاجير المشترك علي قول من يضمنه	4161	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1945	false	4989641892650852777	188	227	971	1162	1541	300	ضاع الصبي في يدها او وقع فمات او سرق من حلي الصغير او من متاعه او ثيابه في يدها لم تضمن الظءر----- لانها بمنزلة الاجير الخاص لورود العق----د علي منافعها في المدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاجير المشترك علي قول من يضمنه	1945	6037753876782898875	166	262.5	130	331	50.151058197021484	30	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4163	true	1107559972004002182	171	238	866	1197	1502	300	ولو كان --زوجها قد سلم الاجارة فارادوا منعه من غشيانها مخافة الحبل وان يضر ذلك بالصبي فلهم ان يمنعوه ذلك في منزلهم لان المنزل لهم فلا يكون له ان يدخله الا باذنهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لقيها في منزله فله ان يغشاها لان ذلك مستحق له بالنكاح وبتسليم الاجارة لا يسقط حقه عما كان مستحقا له فلا تستطيع الظءر ان تمنع- نفسها ولا يسع اهل الصبي ان يمنعوها عن ذلك	4163	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1943	false	6662186397063988062	212	276	1098	1417	1539	300	وان كان الزوج رضي بالاج----ارة فارادوا منعه من غشيانها مخافة الحبل ليس------------------------------------------------------- لهم ذلك لان هذا ضرر موهوم والمنع من الوطء ضرر محقق وتحمل الضر الناجز لدفع ضرر موهوم امر لم يرد به الشرع اه اتقاني قوله ولكن للمستاجر منع زوجها من دخول بيته فان لقيها في منزله فله غشيانها ولا يس----------------------------------------------------------------------------ع الظءر ان تمنعه نفسها ولا يسع اهل الصبي ان يمنعوها من ذلك	1943	6037753876782898875	140	193.5	108	454	30.837003707885742	22	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4163	true	1107559972004002182	238	300	1197	1502	1502	300	ولا يسع الظءر ان تطعم احدا من طعامهم بغير امرهم لانها في ذلك كغيرها م-----ن الاجنبيات فان زارها احد من ولدها فلهم ان يمنعوه من الكينو-ة عندها لان المنزل لهم ولهم ان يمنعوها من الزيارة اذا كانت تضر بالصبي دفعا للضرر عنه لانها قد التزمت ما يرجع الي اصلاح الصبي ودفع الضرر عنه وما كان من ذلك لا يضر بالصبي فليس لهم-	4163	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1944	false	5073285638858857355	148	199	781	1038	1531	300	ولا يسع الظءر ان تطعم احدا من طعامهم بغير امرهم لان الثابت لها حق الاكل دون الاطعام-- فان زارها احد من ولدها فلهم ان يمنعوه من الكينونة عندها--------------- ولهم ان يمنعوها من الزيارة اذا كانت تضر بالصبي لانها تخل بايفاء المستحق بالعقد-------------------------------------- وما كان من ذلك لا يضر بالصبي فليس لهم	1944	6037753876782898875	199	331.0	158	312	63.78205108642578	37	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4169	true	1939692222494714173	77	122	406	657	1613	300	اجرت الظءر نفسها من قوم اخرين ترضع لهم صبيا ولا---- يعلم----- اهلها الاولون بذلك------- فارضعت حتي -----------فرغت فانها قد اثمت وهذه جناية منها لان منافعها صارت مستحقة للاولين فانها بمنزلة الاجير الخاص فصرف تلك المنافع الي الاخرين يكون جناية منها ولها الاجر كاملا علي الفريقين	4169	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1945	false	4989641892650852777	231	262	1181	1347	1541	300	اجرت الظءر نفسها من قوم اخرين ترضع---- صبيا لهم ولم يعلم بذلك اهلها الاولون حتي يفسخوها فارضعت كل واحد منهما وفرغت ف-----قد اثمت وهذه جناية م-------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ولها الاجر كاملا علي الفريقين	1945	6037753876782898875	128	203.0	103	278	46.04316711425781	20	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4172	true	556524419345785597	33	142	160	721	1550	300	ولو استاجر ظءرا لترضع له صبيا في بيتها فجعلت تءجر-- لبن الغنم وتغدوه بكل ما يصلحه حتي استكمل الحولين ولها لبن----------------- او ليس لها لبن فلا اجر لها لان البدل بمقابلة--------- الارضاع وهي لم ترضعه الا بما سقته لبن الغنم ولان مقصودهم عمل مصلح للصبي وما اتت به مفسد فالادمي لا يتربي تربية صالحة الا بلبن الجنس و-----------------ان جحدت ذلك وقالت قد ارضعته فالقول قولها مع يمينها لان الظاهر شاهد لها فصلاح الولد دليل علي انها ارضعته لبن الادمية وان اقام اهل الصبي الب--------------------------------------------------------------ينة علي ما ادعوا فلا اجر لها لان الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم وان اقاموا جميعا البينة اخذت بينتها لانها تثبت-------- الاجر دينا في ذمة من	4172	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1945	false	4989641892650852777	5	107	31	553	1541	300	ولو استاجر ظءرا -ترضع--- صبيا في بيتها فجعلت توجره بلبن الغنم وتغذوه بكل ما يصلحه حتي استكمل الحولين ولها لبن لم ترضعه منه بشء او ليس لها لبن فلا اجر لها لانها لم ترضعه اشار الي ان الا------------------رضاع ما يقع بلبن الادم---------------------------ي وما وراءه يكون اطعاما ولا يكون ارضاعا فلم تات بالمستحق عليها فلا تستحق الاجر فان جحدت ذلك وقالت ارض---عته فالقول قولها مع يمينها لان الظاهر ان---------------------------------------------------------------- الصبي لا يبقي الا اذا ارضع بلبن الادمي فكان القول قولها الا ان تقوم البينة علي خلاف ذلك ف--يءخذ بها لانها اقوي وان اقام------------------------------ا جميعا البينة اخذت بينتها لانها تثبت استحقاق الاجر عليه وان ------	1945	6037753876782898875	283	387.0	224	676	41.86390686035156	44	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4178	true	4558548729000827838	67	190	326	937	1499	300	السكني ولو- استاجر بيتا علي ان يقعد فيه قصارا فاراد ان يقعد فيه حدادا فله ذلك ان كانت مضرتهما واحدة او كانت مضرة الحدا---------------------------------------د اقل وان كانت اكثر مضرة لم يكن له ذلك------------ وكذلك الرحا لان التقييد اذا كان مفيدا يعتبر وان كان غير مفيد لا يعتبر والفاءدة في حق صاحب الدار بان ما لا يوهن بناءه ولا يفسده فلا تكون مضرته مثل المشروط او اقل منه فقد علمنا انه لا ضرر فيه علي صاحب الدار والمنفعة صارت مملوكة للمستاجر وللانسان ان يتصرف في ملك نفسه علي وجه لا يضر بغيره كيف شاء وان كان اكثر مضرة فهو يريد ان يلحق به ضررا لم يرض به صاحب الدار فيمنع من ذلك والمسلم والذمي والحربي -المستامن والحر والمملوك التاجر والمكاتب كلهم سواء في الاجارة	4178	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1921	false	-9042603759742782228	196	252	1010	1301	1551	300	الكافي واذا استاجر بيتا علي ان يقعد فيه قصارا فاراد ان يقعد فيه حدادا فله ذلك ان كان م-ضرتهما واحدة او م-----ضرة الحداد اقل لانه لا يلحقه منه ضرر زاءد فكان له ذلك وان كان- اكثر مضرة لم يكن له ذلك لتحقق الضرر وكذلك الرحي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلم و-------الحربي والمستامن والحر والمملوك التاجر والمكاتب كلهم سواء في الاجارة	1921	6037753876782898875	224	393.0	180	664	33.73493957519531	32	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4222	true	-5340618720517988813	20	69	104	354	1558	300	استاجر قميصا ليلبسه يوما الي الليل فوضعه في منزله حتي جاء الليل فعليه الاجر كاملا لان صاحبه مكنه من استيفاء المعقود عليه بتسليم الثوب اليه وما زاد علي ذلك ليس في وسعه وليس له ان يلبسه بعد ذلك لان العقد انتهي بمضي المدة والاذن في اللبس كان بحكم العقد	4222	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1924	false	-3539781505264789838	47	95	226	471	1521	300	استاجر قميصا ليلبسه----- الي الليل فوضعه في منزله حتي جاء الليل فعليه الاجر كاملا لان صاحبه مكنه من استيفاء المعقود عليه بتسليم الثوب اليه وما زاد علي ذلك ليس في وسعه وليس له ان يلبسه بعد ذلك لان العقد انتهي بمضي المدة والاذن في اللبس كان بحكم العقد	1924	6037753876782898875	245	483.0	197	250	98.0	48	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4229	true	-2354342686236160590	160	209	790	1056	1535	300	وان استاجرها الي مكان معلوم ولم يسم ما يح-مل عليها فان اختصموا رددت الاجارة لجهالة المعقود عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حمل عليها او ركبها الي ذلك المكان فعليه المسمي----------- استحسانا لان------- التعيين في الانتهاء كالتعيين في----------------------------------------------------------------------------------------- الابتداء وقد قررنا هذا في الثوب وكذلك---- لو استاجر عبدا ولم يسم ما استاجره له	4229	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1951	false	5662348072905873926	65	153	348	812	1596	300	وان استاجرها الي مكان معلوم ولم يسم ما يحتمل عليها فان اختصم-ا رددت الاجارة لان الحمل يختلف باختلاف المحمول فلا بد من بيانه ليصير العمل معلوما فاذا لم يبين فسد العقد فاراد الاجارة عند اختصامهما وان حمل عليها او ركبها الي ذلك المكان فعليه ما سماه من الكراء استحسانا لانا جعلنا التعيين بالفعل----- كالتعيين بالقول في حالة لها حكم ابتداء العقد لان العقد في حق الحكم ينعقد عند حدوث المنفعة ولو عين في الابتداء صح فك------ذا في هذه الحالة وكذا لو استاجر عبدا ولم يسم ما استاجره له	1951	6037753876782898875	209	321.0	166	476	43.907562255859375	34	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4231	true	-7448155974038211176	30	107	155	535	1534	300	ولو تكاري حمارا عريانا فاسرجه ثم ركبه فهو ضامن له لانه حمل عليه السرج بغير اذن صاحبه فكان مخالفا في ذلك---------------- قال مشايخنا رحمهم الله----------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا علي اوجه فان استاجره من بلد الي بلد------ لم يضمن اذا اسرجه لان الحمار لا يركب من بلد الي بلد عادة الا بسرج او اكاف والثابت بالعرف كالثابت بالشرط ------------------وان استاجره ليركبه في المصر فان كان من ذوي الهيءات فكذلك الجواب لان مثله لا يركب في المصر عريانا وان كان من	4231	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1930	false	-6689061670659761633	70	193	366	981	1528	300	ولو تكاري حمارا عريانا فاسرجه ورك--به فهو ضامن له وقال الكرخي في مختصره ولو اكتري حمارا عريانا فاسرجه ثم ركبه كان ضامنا قال شيخ الاسلام علاء الدين الاسبيجابي في شرح الكافي وهذا اذا كان حمارا لا يسرج مثله عادة اما اذا كان يسرج ويركب بالسرج فلا ضمان عليه لان المقصود هو الركوب والسرج الة له فلا يختلف بوضع السرج عليه وقال القدوري في شرحه لمختصر الكرخي وقد فصل اصحابنا هذا --وقالوا اذا استاجره ليركب الي خارج المصر لم يضمن لا----------ن الحمار لا يركب من بلد الي بلد بغير سرج ولا---- اكاف فلما اجره كذلك فقد اذن له من طريق المعني وقالوا وان استاجره ليركبه في المصر وهو---- من ذوي الهيءات فله ان يسرجه لان مثله لا يركب من غير سرج -----وان كان من	1930	6037753876782898875	197	227.0	145	642	30.68535804748535	34	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4249	true	1906627481780167162	126	159	631	778	1505	300	وكذلك لو اراد الخروج في طلب غريم له او عبد ابق فرجع وكذلك----------------------------------------- لو مرض او لزمه غرم- او خاف امرا او عثرت الدابة او اصابها شء لا يستطاع الركوب معه فبعض هذا	4249	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1969	false	5954032365118502962	254	295	1311	1499	1528	300	وكذلك لو اراد الخروج في طلب غريم له او عبد ابق فرجع يعني الغريم او العبد لان الحاجة قد اندفعت وكذا لو مرض او لزمه غريم او خاف امرا او نفقت الدابة او اصابها شء لا يستطيع الركوب معه كان- هذا	1969	6037753876782898875	133	239.0	100	189	70.37036895751953	28	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4288	true	1152350737685032240	165	218	855	1139	1552	300	واشتراط تطيين الدار ومرمتها او غل--ق باب عليها او ادخال جذع في سقفها علي المستاجر مفسد للاجارة لانه مجهول فقد شرط الاجر لنفسه علي المستاجر وكذلك استءجار الارض باجر مسمي واشتراط كري نهرها------- او ضرب مسناة عليها او حفر بءر فيها او ان يسرق-ها---- المستاجر فهذ---------------------------ا كله مفسد للاجارة لان اثر- هذه الاعمال	4288	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1932	false	-6791418001210476464	151	198	791	1035	1544	300	كاشتراط تطيين الدار ومرمتها او تعليق باب عليها او ادخال جذع في سق---------------------------------------------------------فها علي المستاجر وكذلك اشت-------------------------راط كري نهر في الارض او ضرب مسناة عليها او حفر بءر فيها او ان يسرقنها علي المستاجر وكذلك اشتراط رد الارض مكروبة كل ذلك يفسد الاجارة لانه جعل هذه الاعمال	1932	6037753876782898875	183	288.0	145	326	56.13496780395508	28	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4291	true	7680371815568266192	226	272	1168	1401	1536	300	استاجر رحا ماء علي انه ان انقطع الماء عنها فالاجر عليه لم يجز لان هذا الشرط مخالف موجب العقد فهو فاسد مفسد للعقد لان موجب العقد ان لا يجب الاجر الا بالتمكن من استيفاء المعقود عليه وكل شرط يخالف -موجب العقد مفسد للعقد ولان عقد الاجارة	4291	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1932	false	-6791418001210476464	33	64	180	339	1544	300	استاجر رحي ماء علي انه ان انقطع --ماءه---- فالاجر عليه ف----------------------------------------------------------ان موجب العقد ان لا يجب الاجر الا بالتمكن من استيفاء المعقود عليه فكل شرط مخالف لموجب العقد يفسد لان -----------الاجارة	1932	6037753876782898875	149	249.5	119	234	63.67521286010742	23	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4589	true	8940264086184270392	170	298	913	1552	1559	300	يد -----------رجل ادعاها اخر انها دابته نتجها عنده واقام البينة علي ذلك واقام----- ذو اليد البينة علي مثل ذلك قضي بها لذي اليد استحسانا وفي القياس يقضي بها للخارج وهو قول بن ابي ليلي رحمه الله ووجهه ان مقصود كل واحد منهما اثبات الملك حتي لا يصير خصما الا بدعوي الملك لنفسه وفيما هو المقصود بينة ذي اليد لا تعارض بينة الخارج كما بينا في دعوي الملك المطلق ولا فرق بينهما فان اقامة البينة علي الملك المطلق توجب الاستحقاق من الاصل كاقامة البينة علي النتاج الا انا استحسنا للاثر وهو ما رواه ابو------- حنيفة رحمه الله عن الهيثم عن رجل عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان رجلا ادعي ناقة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل واقام البينة انها ناقته نتجها----- واقام	4589	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1741	false	9177149371127958687	0	77	0	385	1445	300	يدي رجل فادعي -----------رجل انها دابته نتجها عنده واقام البينة علي ذلك واقام الذي في يديه البينة انها دابته نتجها عنده فانه يقضي ب----------------------ها للذي هي في يديه اخذ هذا بالسنة والقياس ان لا يقضي بواحدة--- منهما لانهم-----------------------------------------------------------------------------ا تعارض--------------------ا في الاثبات وليس احدهما باولي-------------------------------------------------------- من الاخر لكنا نرد القياس بالسنة ------------------------وهو ما روي محمد عن ابي حنيفة ----------عن الهيثم عن رجل عن جابر------------------------- ان رجلا ادعي ناقة في- يدي ---------------------------------رجل واقام البينة انها ناقته نتجها عنده واقام	1741	6037753876782898875	206	218.0	160	667	30.884557723999023	34	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4643	true	-4389815442127579414	99	293	515	1476	1516	300	لو قبل الولد عنده واخذ قيمته ثم ادعاه الباءع لم تصح دعوته كما لو مات الولد وهذا لانه بالموت او القتل قد استغني عن النسب وصحة دعوة الباءع لحاجة الولد الي النسب ث----------------م لا يرد الام علي الباءع لان حقها تبع لح---------------------ق الولد في النسب ولم يثبت ما هو الاصل فلا يثبت ما هو بيع لانه لو ثبت كان مقصودا لا تبعا ولو-------------------------------------------------------- قطعت يد الولد فاخذ المشتري نصف قيمته ثم ادعاه الباءع صحت دعوته لان الولد الا قطع محتاج الي النسب محل لانتقاص البيع فيه ولكن الارش يبقي سالما للمشتري لان ابانة اليد كانت علي حكم ملكه ودعوة الباءع انما تعمل في القاءم دون اليد المبانة وليس من ضرورة ثبوت نسب الولد بطلان حق المشتري عن الارش لانه ينفصل عنه في الجملة -لان ال-ارش مال ليس من النسب في شء فيرد الجارية مع ولدها علي الباءع بجميع الثمن الا حصة اليد فقد احتبس بدلها عند المشتري--------------------- فلا يسلم له مجانا ولكن حصته من الثمن تسلم للباءع كما ذكرنا فيما اذا احتبست الام عنده وكذلك لو كان القطع في الام لان المعني الذي اشرنا اليه يجمع الكل ولو فقا رجل---- عيني الولد فدفعه المشتري الي الجاني واخذ قيمته ثم ادع-ي الباءع نسبه صحت دعوته	4643	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1751	false	-281757760971306070	43	164	229	851	1552	300	او قتل------ عبده فاخذ قيمته ثم ادعاه الباءع لم يصدق علي ذلك ل-------------------انه بطلت محلية الدعوي بالهلاك اذ النسب ليس بامر مقصود بعد الولادة وكذلك العتق والتدبير تصرف لازم لا يحتمل الفسخ فتعذر تصحيح الدعوة في الولد واذا لم يصح في حق الولد لم يصح في حق الام------------------------------- لانها تابعة الا اذا صدقه المشتري علي ذلك فيقبل ويصير كالامر الظاهر ولو لم يقتل الولد ولكنه قطعت يده ف-----اخذ المشتري نصف قيمته ثم ادعاه الباءع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ي-صدق ع---لي الدعوة ويرد الباءع ما- قبض من ال---------------------------------------------------ثمن الا حصة اليد لانها صارت مقصودة بالقطع فانتفي حكم التبعية عنها فلا يظهر الاستحقاق في حقها---------------------------------------------------------- وكذلك لو كان القطع في الام وكذلك لو كان-------------------------------- رجل فقا عيني الولد فدفعه المشتر-----------ي واخذ قيمته ثم ادعاه الباءع --------فدعوته	1751	6037753876782898875	275	200.0	206	1082	25.415897369384766	36	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4665	true	-4452165929261891750	49	161	245	817	1524	300	اقرت- المراة ب--ولد و---صدقها لم يثبت النسب ولكنهما يتوارثان ان لم يكن لهما وارث معروف لان- المقر --يعامل في حق نفسه كان ما اقر به حق وانما لا يصدق في حق الغير لتمكن التهمة فاذا كان هناك وارث معروف تتمكن بينهما تهمة المواضعة علي ابطال حق الوارث المعروف واذا لم يكن هناك وارث معروف لا تتمكن تهمة المواضعة بينهما لان كل واحد منهما متمكن من انشاء سبب يجعل ماله لصاحبه كالوصية في عقد الموالاة فلا تتمكن فيه التهمة وقد ينفصل حكم الميراث عن النسب ولهذا قال ابو حنيفة رحمه الله لم يستحلف في النسب ويستحلف في المال المدعا به وهو الميراث------ فان شهدت لها امراة علي ذلك وقد صدقها الولد ثبت نسبه	4665	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1798	false	4148056185909179030	1	41	5	215	1504	300	اقرار المراة بالولد وان صدقها-------------- ولكنهما يتوارثان ان لم يكن لهما وارث معروف لانه اعتبر اقرارها في حقها ولا يقضي بالنسب لانه----- لا يثبت بدون الحجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو شهادة القابلة فان شهدت لها امراة علي ذلك وقد صدقها الولد ثبت نسبه	1798	6037753876782898875	145	191.0	112	587	24.701873779296875	24	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4775	true	-4633948752177279952	0	32	0	154	1530	300	درهم عددا ثم قال بعد ذلك هي وزن خمسة او---- ستة وكان الاقرار منه بالكوفة فعليه ماءة درهم وزن سبعة ولا يصدق علي النقصان الا ان -بين الوزن-- موصولا بكلامه لان ذكر	4775	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1765	false	6171249517819838477	250	282	1294	1451	1545	300	درهم عددا ثم قال بعد ذلك هي وزن خمسة او وزن ستة وكان الاقرار منه بالكوفة فعليه ماءة درهم وزن سبعة ولا يصدق علي النقصان اذا لم يبين --وزنها موصولا بكلامه وكذلك --	1765	6037753876782898875	141	251.0	111	161	87.57763671875	25	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4779	true	303919034775086640	57	145	288	732	1483	300	ولو قال له علي درهم في قفيز حنطة لزمه الدرهم والقفيز باطل لانه لا يجعل وعاء------ للدرهم عادة------------------------- فلا يمكن اعبار حقيقة حرف الظرف فيه فيلغو اخر كلامه ولان الوجوب عليه بقوله علي وقد اقر به وبالدرهم ولم يعطف عليه القفيز ليعتبر كالمقترن به حكما فلهذا لم يلزمه الا الدرهم وكذلك لو قال ----------------------------------------------------------------------------------------علي قفيز حنطة في درهم لزمه القفيز وبطل الدرهم لان الدرهم لا يكون ظرفا للقفيز وكذلك لو قال له علي فرق زيت في عشرة مخاتيم حنطة لزمه الزيت والحنطة باطلة لان الحنطة لا تكون ظرفا	4779	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1772	false	2269945017094843213	7	90	39	440	1478	300	ولو قال ---علي درهم في قفيز حنطة لزمه الدرهم والقفيز باطل لان القفيز وان صلح ظرفا للدرهم لكنه التزام المظروف دون الظرف فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه الظرف وبيانه ما قال خواهر زاده انه اقر بدرهم في الذمة وما في الذمة لا يتصور ان يكون مظروفا في شء اخر ولو قال له علي قفيز حنطة في درهم لزمه القفيز وبطل الدرهم لان الدرهم لا يصلح ظرفا ل----ه وكذ-ا لو قال له علي فرق زيت في عشرة مخاتيم حنطة لزمه الزيت والحنطة باطل- لانها----- لا تصلح ظرفا	1772	6037753876782898875	236	368.0	185	563	41.91829299926758	42	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4787	true	-8475530506429338088	0	45	0	239	1515	300	لان مطلق الاقرار بالدين ينصرف الي الالتزام بطريق التجارة فهو ما لو بين سبب التجارة سواء ومنهم من قال هنا يصدق---- اذا وصل بالاتفاق لان صفة الجودة انما تصير مستحقة بمقتضي عقد التجارة فاذا لم يصرح في كلامه بجهة التجارة لا تصير صفة الجودة مستحقة	4787	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1600	false	-1619355988273201636	217	256	1044	1256	1488	300	لان مطلق الاقرار بالدين ينصرف الي الالتزام --او بالتجارة اذ هو اللاءق بحال المسلم وقيل------------------ يصدق هنا اذا وصل بالاتفاق لان صفة الجودة ت-----صير مستحقة ب------عقد التجارة فاذا لم يصرح في كلامه بجهة التجارة لا تصير صفة الجودة مستحقة	1600	6037753876782898875	178	296.5	145	243	73.25102996826172	29	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4793	true	2371308035649430453	9	76	42	371	1457	300	ولو قال لا في جميع ذلك لم يك-ن اقرار-----ا وفي بعض نسخ كتاب الاقرار قال يكون اقرار--------ا اما اذا قال لا اعطيكها اليوم او قال لا اعطيكها ابدا فهذا اقرار منصوص عليه في بعض روايات كتاب الاقرار لانه صرح بنفي الاعطاء اما مءبدا او مءقتا والكناية المذكورة في كلامه تنصرف الي ما سبق فكانه قال لا اعطيك سرج بغلك او لجام بغلك- ولو صرح بهذا كان اقرارا	4793	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1768	false	-8758342377878480105	1	47	4	221	1532	300	ولو قال لا في جميع ذلك--- يكون اقرارا ايضا وفي بعض نسخ كتاب الاقرار لا- يكون اقرارا بذكر لا اما -لو قال لا اعطيك-- اليوم او ا---------------بدا فه-و اقرا--------------------------------------ر لانه ذكره ب-------------------------------الكناية----------------------------------- فكانه قال لا اعطيك سرج بغلك اليوم او ابدا ولو صرح بهذا كان اقرارا	1768	6037753876782898875	180	249.5	140	344	52.32558059692383	29	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4808	true	51068084861091291	22	202	118	1019	1508	300	ولو قرض وفي يده الف درهم وليس في يده الف درهم وليس عليه دين الصحة فاقر بدين الف درهم ثم اقر بان الالف التي في يده وديعة لفلان----------- ثم اقر بدين الف درهم ثم مات قسمت الالف بينهم اثلاثا لانه لما قدم الاقرار بالدين فاقراره بالوديعه بعده بمنز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الاقرار بالدين فكانه اقر بثلاثة ديون في مرضه فيقسم ما في يده بينهم بالسوية ولو قال صاحب الدين الاول لا حق لي قبل الميت او قد ابراته من ديني كانت الالف بين صاحب الوديعة وبين الغريم الاخر نصفين لان مزاحمة الثالث قد زالت فيتحاصان فيه ولا يبطل حق الغريم الاخر بما قال الغريم الاول اما اذا ابراه فظاهر لان بالابراء لم يتبين ان دينه لم يكن واجبا وكذلك ان قال لا حق لي علي الميت لان اقراره كان صحيحا ملزما ما لم يرده المقر له وذلك كان مانعا من سلامة العين للمقر بالوديعة وقد تثبت المزاحمة للغريم الاخر معه فاذا رد المقر له الاول ورده عامل في حقه لا في ابطال حق الغريم الاول فكان في حقه وجود هذا الرد وعدمه بمنزلة واحدة فلهذا كانت الالف بين صاحب الودي----------------------عة والغريم الاخر نصفين	4808	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1793	false	1655008569069439469	86	190	444	954	1511	300	ولو مرض وفي يده الف درهم لا مال له غيرها و-----ليس عليه دين الصحة فاقر بدين الف درهم ثم اقر بان الالف التي في يده وديعة لفلان او مضار به ثم اقر بدين الف درهم ثم مات قسمت الالف بينهم اثلاثا لانه لما ------اق--ر بالدين اولا فقد تعلق حق الغرماء بالالف التي في يديه فاذا اقر بانها وديعة فقد اقر بوديعة مستهلكة لانه لا يمكنه التسليم الي المقر له فيكون اقرارا بالدين معني والكل في حالة المرض فاستوت ال-----------------ديون في التعلق---------------------------- ولو قال صاحب الدين الاول لا حق لي قبل الميت او قد ابراته من ديني كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الالف بين صاحب الوديعة والغريم الاخر نصفين	1793	6037753876782898875	282	210.0	219	1068	26.404495239257812	54	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4814	true	-6901575492285178903	84	128	424	635	1496	300	---في ال--باب المتقدم- وان كان يوم اقر له وارثه بموالاة او زوجته ويوم مات وارثه وقد خرج فيما بين ذلك من ان يكون وارثه يثبتونه او فسخ الموالاه فالاقرار باطل في قول ابي يوسف رحمه ال-له وهو داءر في قول محمد رحمه الله وجه	4814	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1795	false	2579629946211662280	236	277	1197	1400	1526	300	فيهما الخ قال الاتقاني وان كان يوم اقر وار---ثه بموالاة او زوجية ويوم مات وارثه وقد خرج فيما بين ذلك من ان يكون وارثه ببينونة او فسخ للموالاة فالاقرار باطل في قول ابي يوسف----- الاول وهو جاءز في قوله الاخير وهو -------	1795	6037753876782898875	160	273.0	123	218	73.39449310302734	29	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4869	true	4962543969780018067	38	125	203	634	1559	300	وكذلك لو قال الا ثلثها لي او قال الا تسعة اعشارها لما بينا ان -------الاستثناء صحيح اذا ----كان يبقي بعد المستثني شء قل ذلك او كثر- ولو قال الدار لفلان وهذا البيت لي كانت------ كلها لفلان لان قوله وهذا البيت لي دعوي وليس باستثناء فان الواو للعطف ولا يعطف المستثني علي المستثني منه فصار جميع الدار مستحقا للمقر له باقراره وكان المقر مدعيا بيتا في دار غيره فلا يصدق الا -بحجة وكذلك لو قال الدار لفلان ولكن هذا البيت لي------ او قال---- الدار لفلان وبناءها لي او	4869	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1780	false	-2457449370756447196	247	299	1249	1512	1515	300	وكذلك لو قال الا ثلثها او -------الا تسعة اعشارها لي فانه يصدق لانه بالاستثناء تبين انه انما اقر بما سوي المستثني لانه تكلم بالباقي ولو قال الدار لفلان وهذا البيت لي كانت الدار كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لفلان وكذ----ا قال الدار لفلان ولكن هذا البيت لي وكذلك لو قال هذه الدار لفلان وبناءها لي او	1780	6037753876782898875	187	278.5	145	460	40.65217208862305	27	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4869	true	4962543969780018067	125	188	634	950	1559	300	الارض لفلان ونخلها لي او---- النخل باصولها لفلان والثمرة -لي لا يصدق في شء من ذلك الا بحجة لان البناء تبع للاصل والنخل تبع للارض والثمر يملك بملك الاصل فكان هو في اخر كلامه مدعيا لنفسه شيءا من ملك الغير فلا يستحقه الا بحجة ولو قال هذه الدار لفلان الا بناءها فانه لي لم يصدق ايضا علي البناء والبناء تابع وليس هذا باستثناء	4869	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1781	false	7014684329336626564	1	46	4	225	1513	300	الارض لفلان ونخلها لي او قال النخل باصوله- لفلان و--ثمرته لي لانه اقر به كله لفلان ثم ادعي---------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا منه بعد ذلك- فلا ي--صدق الا بحجة ولو قال هذه الدار لفلان الا بناءها فانه لي لم يصدق ايضا علي البناء والبناء تابع وليس هذا باستثناء	1781	6037753876782898875	178	289.0	142	321	55.45171356201172	31	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4890	true	-4831941108367154458	127	248	695	1345	1620	300	قال لفلان---- الف درهم استغفر الله الا ماءة درهم كان الاستثناء باطلا لانه فصل بينه وبين الاقرار بما ليس من جنسه ولا هو راجع الي تاكيد -----------------الاقرار فكان بمنزلة الفصل بالسكتة وكذلك لو ذكر بين المستثني والمستثني منه تهليلا او تكبيرا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسبيحا لان هذه كلمة ليست من الاقرار في شء فيتحقق الفصل بها كما يتحقق بالسكوت وشرط صحة الاستثناء الوصل--------------------------------------- ولو قال لفلان علي ماءة---- يا فلان الا عشرة دراهم كان الاستثناء جاءزا لان قوله يا فلان نداء للمخاطب لينبهه فيستمع كلامه فكان كلامه راجعا الي تاكيد الاقرار فلا يوجب الفصل بين المستثني والمستثني منه بخلاف ما سبق ولو قال لفلان علي ماءة درهم فاشهدوا علي بذلك الا عشرة دراهم كان الاستثناء باطلا لوجهين احدهما انه امرهم ان يشهدوا علي	4890	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1777	false	-1552120897753000171	145	269	719	1364	1520	300	قال لفلان علي الف درهم استغفر الله الا ماءة درهم ---فالاستثناء باطل- لان قوله استغفر الله---------- ليس من -نسق الكلام لان الاستغفار لا يلاءم الاخبار والاقرار ف-------------------------------------------------------------------------------------صار فاصلا وروي عن ابي حنيفة انه لا يصير فاصلا لانه يستعمل في العرف لاستدراك الغلط فصار كانه قال غلطت الا ماءة درهم فلا يعد فاصلا فلو قال لفلان علي الف درهم سبحان الله الا خمسين درهما لم يكن استثناء لان التسبيح------------------------------------------------------------------------- لا يذكر لاستدراك الغلط في مجري العادة فكان نسقا اخر فعد فاصلا ولو قال لفلان علي الف درهم يا فلان الا عشرة دراهم كان الاستثناء جاءزا لا----نه اخرجه مخرج الاخبار لشخص خاص وهذا صيغته------------------------------------- فلا يعد فاصلا----------------------------------------- ولو قال لفلان علي ماءة درهم فاشهدوا علي ب-ها الا عشرة دراهم كان الاستثناء باطلا ل-------------ان- قوله فا---شهدوا علي	1777	6037753876782898875	270	208.5	213	918	29.41176414489746	39	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4939	true	-2128234505792640040	15	76	79	389	1469	300	بالصواب باب من الاقرار قال رحمه الله واذا اقر الرجل انه اقتضي من فلان الف درهم فقال فلان ما كان لك علي شء ولكنك اخذتها مني ظلما امر القاضي---- بردها وقد بينا هذا مرة واعدناها لفروع نذكرها هنا وهو انه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال قبضتها بوكالة من فلان كانت له عليك او وهبتها له فامرني فقبضتها ودفعتها اليه كان ضامنا للمال واقراره- بالقبض	4939	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1791	false	-8213803377581966881	203	298	1019	1485	1493	300	باب بعد باب--- الاقرار بالجناية----- واذا اقر الرجل انه اقتضي من فلان الف درهم فقال فلان ما كان لك علي شء ولكنك اخذتها مني ظلما فان المقر يءخذ بردها عليه بعد ان يحلف ------------------------------انه لم يكن عليه لانه اقر باخذ مال الغير ومطلق الاخذ سبب لوجوب الضمان وقد ادعي جهة مانعة من التمكين فلا يصدق الا بحجة وكذلك لو ادعاها هبة او صدقة او وديعة لانه ادعي جهة مانعة من الضمان فلا يصدق او قال قبضتها بوكالة من فلان كانت له عليك او وهبتها له فامرني فقبضتها ودفعتها اليه كان ضامنا للمال لانه اقر بالقبض	1791	6037753876782898875	233	389.0	182	504	46.230159759521484	43	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5031	true	8706829382043435957	115	177	574	885	1505	300	القاضي لا قبل ذلك--- واذا وكله بالخصومة فله ان يعزله متي شاء لان صحة الوكالة لحاجة الموكل اليه ولما له فيها من المنفعة وذلك في جوازها دون لزومها ولان ال-وكيل معيره منافعه والاعارة لا يتعلق بها اللزوم ----------الا في خصلة واحدة وهي ان يكون الخصم قد اخذه حتي جع--له وكيلا في الخصومة فلا يكون له ان يخرجه منها الا بمحضر من الخصم	5031	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1706	false	-836775162446256351	89	137	461	698	1508	300	الكافي للحاكم الشهيد واذا وكله بالخصومة فله ان يعزله متي شاء -------------------------------------------------------------------------------------لان التوكيل استنابة فاذا عزله فقد تبين انه استغني عنه فيملك ذلك الا في خصلة واحدة وهو ان يكون الخصم قد اخذه حتي جعل له وكيلا في الخصومة فلا يكون له ان يخرجه -----الا بمحضر من الخصم	1706	6037753876782898875	174	272.5	133	327	53.21100997924805	29	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5066	true	-7905604325238919586	258	286	1303	1430	1504	300	من عبده الذي لا دين عليه لان----------------------------------------------------------------------ه لا نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بيعه منه فلم يجز ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كسبه ملك مولاه فبيعه منه كبيعه من نفسه فاما عند اطلاق الوكالة فلا	5066	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1682	false	1451113726662355247	80	184	405	882	1420	300	من عبده الذي لا دين عليه لانه وما في يده ملك مولاه والبيع منه كالبيع من نفسه فلو باع الوكيل من نفسه لا يجوز فكذا اذا باع من عبده وكذلك اذا باع من مكاتبه لان الرق باق في المكاتب فصار كالعبد القن وبخلاف ما اذا باع من عبده الصغير لانه بيع من نفسه والوكيل لا يملك ذلك اه اتقاني وكتب علي قوله في هذه الحاشية ما نصه قوله بخلاف ما اذا باع من عبده الذي لا دين عليه وقيده في المبسوط من عبده الذي لا دين عليه كما هنا لان كسبه ملك مولاه فبيعه منه كبيعه من نفسه فكان فيه اشارة الي انه اذا	1682	6037753876782898875	93	124.5	68	477	19.496854782104492	16	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5074	true	6910576924284226429	97	156	484	785	1562	300	رجلا ان يشتري له جارية او عبدا لم يكن ل---------------ان الذكور من بني ادم جنس والاناث كذلك ولكن يشتمل علي انواع كالحبشي والسندي والهندي والتركي وغير ذلك فاذا لم يبين النوع ولم يسم مقدار الثمن كانت الجهالة متفاحشة فلا يتمكن الوكيل من تحصيله فينفرد الامر بما سمي له وان امره بان يشتري له عبدا مولدا او حبشيا او سنديا	5074	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1670	false	5481698295292880025	246	274	1264	1395	1517	300	رجلا ان يشتري له جارية او عبدا فان هذا لا يجوز من قبل ان ال---------------------------------------------------------عبيد والجواري مختلفون فان وكله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتري له عبدا مولدا او حبشيا او سنديا	1670	6037753876782898875	82	130.0	64	316	25.94936752319336	15	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5076	true	8798833434460895935	52	198	260	974	1495	300	واذا امره ان يشتري له ثوبا لم يجز وان ---------------سمي الثمن لان الثوب يشتمل علي اجناس------------ مختلفة فبالتسمية لا يصير الجنس معلوما وان قال اشتر لي ثوبا هرويا جاز علي الامر ما اشتري من ذلك الجنس وان لم يسم الثمن لان الجهالة انما بقيت في الصفة ولكن انما ينفذ علي الامر اذا اشتراه ب------------------------------ما يتغابن الناس في مثله فان اشتراه بما لا يتغابن الناس في مثله كان مشتريا لنفسه لانه تعذر تنفيذ شراءه علي الامر لما بينا وامكن تنفيذه علي العاقد فصار مشتريا لنفسه وان سمي ثمنا فزاد عليه شيءا لم يلزم الامر لانه خالف ما سمي له الي ما هو اضر عليه وكذلك ------------------------------------------------------------------------ان نقص من ذلك الثمن لانه لم يحصل مقصود الامر فان مقصوده ثوب يهودي يشتري له بالثمن لا بما دونه والجيد يشتري بعشرة فاذا اشتري بثمانية كان رديءا الا ان يكون وصف له صفة وسمي له ثمنا فاشتري ب--تلك الصفة باقل من	5076	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1669	false	4084906514356636148	214	300	1139	1527	1527	300	واذا امره ان يشتري له ثوبا فان ذلك لا يلزم الامر وان سمي الثمن فان ذلك ايضا لا يجوز من قبل ان الثياب مختلفة ف-------------------------------ان قال اشتر ث---وبا هرويا و---------------------------------------لم يسم الثمن فهو جاءز----------------------------------------------- اذا اشتراه بما يشتري مثله او زاد علي ذلك بما يتغابن الناس في مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك كل جنس سماه من الثياب فان سمي له ثمنا فزاد علي ذلك الثمن لم يلزم الامر وان نقص من ذلك الثمن لم يلزم ال-----------امر فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وصف له صفة وسمي له ثمنا فاشتري له تلك الصفة باقل من-	1669	6037753876782898875	211	231.0	162	845	24.970415115356445	34	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5114	true	-7038522402049849035	65	154	310	743	1441	300	ان لم يصدقه ولم يكذبه او صدقه وضمنه لانه اذا كان ساكتا فانما دفع المال بزعمه وزعمه ان يستفيد الغريم البراءة بما يدفعه اليه فيفيد رضاه ب------------------------------------------------ه وان صدقه وضمنه فقد قال انت وكيلي لا امن ان يجحد الطالب اذا تصرف ضمن له ما يقبضه الطالب مني وهذا ضمان صحيح لانه مضاف الي سبب الوجوب لان الطالب في حقهما غاصب فيما يقبضه ثانيا فكانه قال انا ضامن لك ما يغصبه فلان منك وهذا اضافة الي سبب الوجوب فكان صحيحا فان صدقه في الوكالة ولم يضمنه لم يرجع به عليه	5114	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1702	false	3359796537437742168	46	79	227	374	1495	300	او لم يصدقه ولم يكذبه او صدقه وضمنه لانه-------------------- دفع----------------------------------------------------- اليه علي ظن انه وكيل فاذا اخلف ذلك الظن ظهر انه لم يكن راضيا بقبضه وان صدقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يضمنه لم يرجع به عليه	1702	6037753876782898875	88	120.5	67	481	18.295217514038086	17	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5125	true	6397776030229988364	61	115	331	618	1543	300	واذا دفع -لرج----------ل الف درهم وقال ادفعها الي فلان قضاء عني فدفع الوكيل غيرها واحتبسها عنده كان القياس ان يدفع الالف التي احتبست عنده الي الموكل ويكون متطوعا فيما امره لان ا-----مره بالدفع كان مقيدا بالمال المدفوع ففي دفع--- مال الامر هو كاجنبي اخر فيكون متبرعا في القضاء بمال نفسه --------------------------------لدين -الغير ويرد علي	5125	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1705	false	-4765908633845102388	124	172	627	879	1539	300	واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم فقال ادفعها الي فلان قضاء عني فدفع الوكيل غيرها واحتبسها عنده كان القياس ان يدفع الالف التي احتبس ال------ي الموكل ويكون متطوعا فيما دفعه لانه لم يامره بال---------------------------------دفع من ------------------------------------------------مال نفسه فيكون متطوعا وقد بطلت جهة قضاء الدين فيلزمه الرد الي	1705	6037753876782898875	184	308.5	148	339	54.277286529541016	26	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5127	true	-8754890353987100405	0	23	0	105	1454	300	بعه برهن ثقة فارتهن رهنا اقل منه بما يتغابن الناس فيه جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان اقل منه بما لا يتغابن الناس فيه لم يجز	5127	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1688	false	1143643725615683101	147	190	735	940	1500	300	بعه بثمن ثقة فارتهن رهنا اقل منه بما يتغابن الناس فيه فهو جاءز لانه يحصل التوثق به لانه مماثل للدين او مقارب له فصلح وثيقة له لان الوثيقة ما يفضي الي الحقيقة وان كان اقل منه بما لا يتغابن الناس فيه لم يجز	1688	6037753876782898875	100	152.0	77	205	48.780487060546875	21	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5440	true	-825494002489984889	31	101	146	501	1512	300	الاصيل لتصح الكفالة به------------------------------------------ ولو اجر---------- عبدا او دابة وعجل الاجر ولم يقبض العبد ولا الدابة وكفل له كفيل بذلك حتي يدفعه اليه فالك---فيل يء-خذ به ما دام حيا لان التسليم مستحق علي الاصيل وهو مما تجري فيه النيابة فتصح الكفالة به فان هلك ما استاجره لم يكن عل---ي الكفيل شء لان الاجارة انفسخت وخرج الاصيل من ان يكون مطالبا بتسليم العين وانما عليه رد الاجر والكفيل ما كفل بالاجر	5440	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1556	false	-1716017516849731767	205	284	1065	1469	1538	300	الكفيل فصحت الكفالة به اه قال الاتقاني رحمه الله وقال في المبسوط ولو تكاري دابة او عبدا-------- وعجل الاجر ولم يقبض العبد ولا الدابة وكفل له كفيل بذلك حتي يدفعه اليه فان الكفيل يءاخذ به ما دام حيا لان التسليم مستحق علي الاصيل وهو مما تجري فيه النيابة فتصح الكفالة به فلو هلك الم-ستاجر- لم يكن له علي الكفيل شء لان الاجارة انفسخت وخرج الاصيل من ان يكون مطالبا بتسليم العين وانما عليه رد الاجر والكفيل ما كفل بالاجر	1556	6037753876782898875	327	580.5	260	414	78.98550415039062	58	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5455	true	-3734662233607512929	255	300	1275	1510	1510	300	كان طلقها في مرضه فاختلف- الصحابة رضوان الله عليهم في ميراثها منه ثم صالحوها علي الشطر وكان- له اربع نسوة فحظها ربع الثمن وهو جزء من اثنين وثلاثين جزءا---------- فصالحوها علي نصف ذلك وهو جزء من اربعة وستين جزءا واخذت بهذا الحساب ثلاثة وثمانين الفا-	5455	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1833	false	3379338600812777282	160	203	801	1028	1542	300	كان طلقها في مرضه فاختلفت الصحابة -----------------في ميراثها منه ثم صالحوها علي الشطر وكانت له اربع نسوة فحظها ربع الثمن---- جزء من اثنين وثلاثين جزءا من التركة فصالحوها علي نصف ذلك وهو جزء من اربعة وستين جزءا واخذت بهذا الحساب ثلاثة وثمانين الفا	1833	6037753876782898875	214	385.0	174	248	86.29032135009766	37	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5455	true	-3734662233607512929	42	94	220	465	1510	300	في التركة-------------- من جنس ما وقع عليه الصلح ما يكون نصيبها اكثر مما اخذت او لم يكن فذلك لا يءدي الي الربا قال الحاكم رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يبطل الصلح علي اقل من نصيبه-ا من الربا في حال- التصادق وقد بينا ذلك في موضع اخر من هذا الكتاب فاما حال---------------------- المناكرة فالصلح جاءز	5455	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1835	false	-5880391201555186803	72	148	357	734	1502	300	في التركة مكيل او موزون من جنس ما وقع عليه الصلح ف--يكون ربا او شبهة الربا كذا بخط قارء الهداية-------------------------- رحمه الله قوله وقال الحاكم اي ابو الفضل اه قوله وجه ذلك الخ قال الاتقاني قال شيخ الاسلام الاسبيجابي قال ابو الفضل يعني الحاكم الشهيد انما يبطل الصلح علي اقل من نصيبهما من العين في حالة التصادق وقد بين -ذلك في موضع اخر من هذا الكتاب اي من مختصر الكافي اما في حالة المناكرة فالصلح جاءز	1835	6037753876782898875	169	264.5	130	406	41.625614166259766	29	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5456	true	-6193278109041487865	13	112	66	569	1544	300	فهذا دليل ثروة عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ويساره وكان قد قسم لله تعالي مال---------ه اربع مرات في حياته تصدق في كل بالنصف-------- وامسك النصف فهو دليل علي انه لا باس بجمع المال واكتساب الغني من حله فابن عوف من----------------------------------------------- الصحابة -العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة وايد هذا القول قوله صلي الله عليه وسلم نعم المال الصالح للرجل الصالح ولكن مع هذا ترك الجمع والاستكثار وانفاق المال في سبيل الله تعالي اولي وهو الطريق الذي اختاره رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه بقوله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا	5456	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1834	false	-4906718186185557699	78	149	387	755	1515	300	فهذا دليل ثروة عبد الرحمن------- رضي الله عنه وقد ----كان ق--اسم الله----- ماله في حياته اربع مرات-------------- في كل مرة تصدق بنصفه وامسك --نصفه فدل ذلك علي انه لا باس بجمع المال واكتساب الغني---------------- من الحل فان عبد الرحمن رضي الله تعالي عنه من علية الصحابة والعشرة المبشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن------- ترك الجمع والاستكثار وانفاق المال------------------- اولي لانه -طريق----- اختاره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام -------اللهم احيني مسكينا	1834	6037753876782898875	249	356.5	199	568	43.83802795410156	39	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5476	true	-7861604791856030193	162	237	784	1142	1449	300	ولو ان رجلين ادعيا دارا في يدي رجل و-------قالا ورثناها عن ابينا وجحدهما الرجل ثم صالح احدهما عن حصته من هذه الدعوي علي ماءة درهم فاراد شريكه ان يشركه في هذه الماءة لم يكن له ذلك لان الملك لو كان ظاهرا لهما في الدار فباع احدهما نصيبه -----لم يكن للاخر ان يشاركه في ثمنه فكذلك اذا صالح احدهما من نصيبه مع انكار ذي اليد وليس للاخر ان ياخذ من الدار شيءا الا ان يقيم البينة	5476	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1827	false	8119199899196819594	65	114	313	535	1435	300	ولو ان رجلين ادعيا----- في يد- رجل دارا او قالا ورثناها عن ابينا وجحد--- الرجل ثم صالح احدهما من حصته من هذه الدعوي علي ماءة درهم واراد شريكه ان يشركه في هذه الماءة لم يكن له----------------------------------------------------------- ذلك ولم يكن له --------------------------------------------------------------------------------ان ياخذ من الدار شيءا الا ان يقيم البينة	1827	6037753876782898875	205	361.0	160	370	55.4054069519043	39	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5528	true	-2783911099577739941	88	146	455	729	1522	300	والصلح من كل جناية فيها قصاص علي ما قل من المال او كثر فيها فهو جاءز لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع----- بالمعروف واداء اليه باحسان ومعناه من اعطي له من دم اخيه شء وذلك بطريق الصلح ولقو----------------------------------له صلي الله عليه وسلم-------- من قتل له قتيل فاهله بين خير-ين ان احبوا قتلوا وان احبوا فادوا	5528	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1808	false	-709975692407074511	81	144	393	706	1435	300	والصلح من كل جناية فيها قصاص علي ما قل من المال او كثر--------- جاءز لان القصاص مما يحتمل الاسقاط بغير مال فيحتمله بالمال ايضا وهو حق يحتمل التقويم بالكتاب والسنة واجماع الامة كذا قال الاتقاني ثم قال واما السنة فما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا	1808	6037753876782898875	153	208.5	118	322	47.51552963256836	28	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5556	true	-4013607410044307764	3	82	19	417	1573	300	ولو كان لرجل علي رجل دراهم لا يعرفان وزنها فصالحه منها علي ثوب او غيره جا-----ز لانه صار مشتريا للثوب وجهالة مقدار الثمن فيما يحتاج الي قبضه لا يمنع جواز البيع اذا كان بعينه ففيما لا يحتاج الي قبضه اولي وان صالحه علي دراهم فهو فاسد في القياس لانه مبادلة الدراهم بالدراهم من غير معرفة الوزن فمن الجاءز ان يكون ما يستوفي اكثر من اصل حقه قدرا فيكون ذلك ربا وفي الاستحس--ان يجوز الصلح ---------------------------لان مبني الصلح علي الحط	5556	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1824	false	6438737210551616215	244	300	1193	1461	1461	300	ولو كان لرجل علي رجل دراهم لا يعرفان وزنها فصالحه منها علي ثوب او غيره فهو جاءز لان -------------------جهالة المصالح عن--------------------ه لا تمنع صحة الصلح-------------------------------------------- وان صالحه علي دراهم فهو فاسد في القياس لانه يحتمل ان بدل الصلح----------------------------------------------------- اكثر منه لكني ---------------------------استحسن ان اجيزه لان الظاهر انه كان اقل مما عليه لان مبني الصلح علي الحط-	1824	6037753876782898875	179	215.0	142	432	41.435184478759766	31	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5558	true	6608391028805624168	21	83	107	421	1463	300	منها علي خمسماءة درهم ودفعها اليه لم يج-------------------------------------ز لان المطلوب اسقط------------------------------------------------------------------------------------------------- حقه في الاجل في الخمسماءة والطالب بمقابلته اسقط عنه خمسماءة فهو مبادلة الاجل بالدراهم وذلك لا يجوز عندنا وهو قول بن عمر رضي الله عنهما فان رجلا ساله------- عن ذلك فنهاه ثم ساله ثم نهاه ثم ساله فقال ان هذا يريد ان اطعمه الربا وهو قول الشعبي رحمه الله وكان ابراهيم	5558	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1820	false	3586926559510911143	0	80	0	392	1470	300	منها علي خمسماءة درهم ودفعها اليه لم يجز وعلي قياس قول ابي يوسف ينبغي ان يجوز لانه احسان في القضاء بالتعجيل واحسان من صاحب الدين في الاقتضاء بحط بعض حقه لكنا نقول هذا حسن اذا لم يكن احدهما مشروطا في الاخر فاذا شرط احدهما في ---مقاب-----------------------------لة الاخر دخل فيه معاوضة فاسدة فكان فاسدا وروي ----------------------ان رجلا سال ابن عمر عن ذلك فنهاه ثم ساله --فنهاه ثم ساله فقال ان هذا يريد ان اطعمه الربا وعن---- الشعبي مثل ذلك وع---ن ابراهيم	1820	6037753876782898875	167	206.5	131	455	36.70329666137695	27	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5571	true	-1083137059728409476	3	33	12	165	1508	300	عبد بين رجلين باع احدهما نصيبه من رجل بخمسماءة----- وباع الاخر نصيبه من---------ه بخمسماءة وكتبا عليه صكا واحدا بالف ثم ---قبض احدهما منه شيءا لم يكن للاخر ان يشاركه فيه -	5571	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1826	false	1148851061163633102	218	251	1058	1229	1461	300	عبد بين رجلين باع احدهما نصيبه من رجل بخمسماءة درهم وباع الاخر نصيبه من ذلك الرجل بخمسماءة وكتبا عليه صكا واحدا بالف درهم وقبض احدهما منه شيءا لم يكن للاخر ان يشاركه لانه	1826	6037753876782898875	145	262.5	117	171	84.79531860351562	25	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5592	true	-1017285498210455194	1	32	6	153	1516	300	كان مملوكا له ولو كان اكتسب كسبا كان له ان ياخذ كسب--ه ولو كان نصب -سكة فيعقل بها سيده بعد موته كان للمغصوب منه وانما يملك الكسب بملك الاصل وهذا لانه	5592	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1816	false	-6601962262733394778	140	169	691	831	1459	300	كان مملوكا له ولو كان اكتسب كسبا كان ---------الكسب له ولو كان نصب شبكة فتعقل بها صيد- بعد موته كان للمغصوب منه وانما يملك الكسب بملك الاصل اه اتقاني	1816	6037753876782898875	127	219.5	100	150	84.66666412353516	22	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5594	true	993833803626061043	277	300	1456	1566	1566	300	الغاصب ولو ان رجلين ادعيا في دار دعوي ميراثا عن ابيهما فصالح رب الدار احدهما علي مال لم يشركه الاخر فيه ان كان-	5594	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1827	false	8119199899196819594	21	44	96	206	1435	300	الكافي ولو ان رجلين ادعيا في دار دعوي ميراث- عن ابيهما فصالح رب الدار احدهما علي مال لم يشركه الاخر فيه ان كان	1827	6037753876782898875	106	199.0	84	111	95.49549865722656	20	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5614	true	-2195388918353350208	116	155	622	827	1596	300	مغرور من جهته فان------- رهنه علي انه ملكه وفي قبض المرتهن منفعة للراهن من وجه وهو ان يستفيد--- براءة الذمة عند هلاك الرهن والمغرور يرجع علي الغار بما يلحقه منه الضمان كما يرجع المستاجر علي الا-جر والمودع علي المودع	5614	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2202	false	-6173115217113486182	246	286	1253	1465	1527	300	مغرور من جهة الراهن فانه رهنه علي انه ملكه وفي قبض المرتهن منفعة للراهن من وجه لانه-- يستفيد به براءة الذمة عند هلاك الرهن والمغرور يرجع علي الغار لما -لحقه من- الضمان كما يرجع المستاجر علي المءجر والمودع علي المودع	2202	6037753876782898875	189	340.5	152	216	87.5	30	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5621	true	-5967523495178172100	9	80	44	409	1507	300	كان العدل رجلين والرهن مما لا يقسم فوضعاه عند احدهما كان جاءزا ولا ضمان فيه كالمودعين لانه لما اودعهما مع علمه بانه لا يتهيا لهم---------------------ا ال-----------------------------------اجتماع--- علي حفظه اناء الليل واطراف النهار فقد صار راضيا بترك احدهما اياه عند صاح----به واذا كان مما يقسم -اقتسماه فكان عند كل واحد منهما نصفه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان وضعاه عند احدهما فمن الذي وضع حصته عند صاحبه في قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما-- لا ضمان عليه	5621	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2200	false	1088043318909273475	37	136	195	708	1548	300	كان العدل رجلين والرهن مما لا يقسم فوضعاه عند احدهما كان جاءزا ولا ضمان---------- فيه لانه--ما اتيا بالحفظ المطلوب منهما لان حفظهما لا ياتي في مثل هذا الا بالتهايء زمانا لانه يتعذر عليهما اجتماعهما علي حفظه اناء الليل و------النهار فكان الحفظ الممكن منهما عادة هذا وقد اتيا به وان -كان مما يقسم فاقتسماه -كان عند كل واحد منهما نصفه لانه لما اضاف الحفظ اليهما اقتضي هذا انقسام الحفظ عليهما فكانه قال احفظا كل واحد منكما طاءفة من العين فان وضعاه عند احدهما ضمن الذي وضع حصته عند صاحبه في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا ضمان عليه	2200	6037753876782898875	261	399.5	208	533	48.96810531616211	43	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5674	true	-3568958861107895493	3	34	17	199	1574	300	-جميع الدين لان من اصله ان الضمان في الوزن والامانة في الجودة والصنعة باعتبار ان الجودة والصنعة تابعة للوزن وان----------------------------------------------------------------- الامانة في المرهون كذلك- فيجعل الاصل بمقابلة الاصل والتبع بمقابلة التبع	5674	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2196	false	-6509070518608997149	18	59	90	332	1575	300	بجميع الدين لان من اصله ان الضمان في الوزن والامانة في الجودة والصنعة لا-------ن الجودة والصنعة تابعة للوزن والحكم في الرهن علي الاصالة هو المضمونية لانه عقد ضمان واستيفاء وصفة الامانة في المرهون تابعة فيجعل الاصل بمقابلة الاصل والتبع بمقابلة التبع	2196	6037753876782898875	169	292.5	139	249	67.8714828491211	26	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5835	true	8578917384644935694	182	219	908	1090	1505	300	واذا اراد المضارب ان يرد عبدا اشت---راه بالعيب فطلب الباءع يمين المضارب ما رضي بالعيب ولا عرضه علي --بيع منذ ---راه فله ذلك لانه لو اقر به تعذر الرد فان نكل عن اليمين بقي العبد علي المضاربة	5835	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1856	false	-8484214236043069818	101	131	537	699	1584	300	واذا اراد المضارب ان يرد عبدا قد اشتراه بالعيب فطلب الباءع يمين المضارب ما رضي بالعيب ولا عرضه علي البيع منذ اشتراه فنكل المضارب---------------------------- عن اليمين بقي العبد علي المضاربة	1856	6037753876782898875	141	253.0	113	190	74.21052551269531	24	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5897	true	-3750397921623545323	242	298	1240	1534	1547	300	المال لان المضارب لم يصر شريك-----------------ا في المال بمضاربته والخلاف انما يتحقق به ولو دفع------ الي --رجل مال-----ا مضاربة بالنصف وقال له اعمل بر----ايك فدفعه المضارب الي رجل مضاربة بالثلث فعمل به وربح فللمضارب الاخر ثلث الربح وللاول سدسه ولرب المال نصفه لان دفعه الي الثاني--------- مضاربة---- كان باذن رب المال حين قال ل----ه اعمل---- برايك	5897	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1856	false	-8484214236043069818	174	226	915	1191	1584	300	ايض--------------------------ا في باب المضارب يدفع المال -مضارب-ة وا---------------------ذا دفع الرجل الي الرجل -الف درهم مضاربة بالنصف وقال له اعمل فيه برايك فدفعه المضارب الي رجل مضاربة بالثلث فعمل به فربح فللمضارب الاخر ثلث الربح وللاول سدسه ولرب المال نصفه فان دفع----- الثاني الي ثالث مضاربة وقد كا------------------ن قال للثاني اعمل فيه برايك	1856	6037753876782898875	207	308.0	166	349	59.312320709228516	26	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5898	true	-7593098873926141759	95	169	471	838	1478	300	من------- الربح طيبا له وان لم يعمل بنفسه شيءا وان دفع الثاني الي ثالث مضاربة وقد كان الاول قال للثاني اعمل فيه برايك فهو جاءز والمضارب الثاني فيه بمنزلة الاول لانه قال اعمل فيه برايك فله -------------ان يخلطه بماله وان يشارك فيه وان يدفعه الي غيره مضاربة وهذا بخلاف الوكيل اذا قال له الموكل اعمل برايك فوكل غ--------------يره و---قا-------------ل للثاني اعمل برا----يك لم يصح هذا منه حتي لا يكون للثاني ان يوكل غيره لان	5898	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1856	false	-8484214236043069818	205	262	1082	1363	1584	300	الاخر ثلث الربح وللاول سدسه ولرب المال نصفه ف---ان دفع الثاني الي ثالث مضاربة وقد كان------ قال للثاني اعمل فيه برايك -------------------------------------------------------------------له ان يشارك به وان يخلطه بماله فرق بين هذا وبين الوك----------------------------------يل اذا قا----------ل اعمل برايك كان للوكيل ان يوكل غيره ولو قال الوكيل الاول للثاني اعمل فيه برايك لم يك--------------------ن للثاني ان يوكل غيره لان	1856	6037753876782898875	170	227.5	132	421	40.38004684448242	26	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5899	true	3687032684905731448	107	233	565	1195	1568	300	الاول اخذ المال مضاربة بالنصف وقيل له اعمل فيه برايك فدفعه مضاربة الي اخر علي ان له من الربح ماءة درهم فعمل به الثاني فللثاني اجر مثله علي المضارب في تلك المضاربة لما بينا انه بمنزلة الاجير له ولكن الاجارة فاسدة ولو كانت صحيحة كان رجوعه في مال المضاربة فكذلك في الاجارة الفاسدة والربح بينه وبين رب المال علي الشرط لان عمل اجيره كعمله بنفسه ولو كان رب المال حين دفعه الي الاول قال علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بيننا نصفان او قال ما كان في ذلك من رزق فهو بيننا نصفان او قال خذ هذا المال مضاربة بالنصف وقال--- اعمل فيه برايك فدفعه المضارب الي اخر مضاربة بالثلث-------- فربح فللمضارب الاخر ثلث الربح وللاول سدسه ولرب المال نصفه لان	5899	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1856	false	-8484214236043069818	183	214	962	1130	1584	300	الرجل الي الرجل الف------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درهم مضاربة بالنصف وقال له اعمل فيه برايك فدفعه المضارب الي رجل مضاربة بالثلث فعمل به فربح فللمضارب الاخر ثلث الربح وللاول سدسه ولرب المال نصفه فان	1856	6037753876782898875	140	234.5	112	641	21.84087371826172	19	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5965	true	3792354377842470128	41	97	209	498	1556	300	باب المرابحة بين المضارب و----رب المال قال رحمه الله رجل دفع------ الي رج--ل الف درهم مضاربة علي ان ما كان في ذلك من ربح فهو بينهما نصفان فاشتري رب المال عبدا بخمسماءة وبا-----عه من المضارب بالف المضاربة جاز ذلك لكون العقد مفيدا بينهما فان باعه المضارب مساومة باعه كيف شاء---------------------------------------------------------------------------------------------- وان باعه مرابحة باعه علي خمسماءة	5965	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1866	false	21487721526472861	102	169	558	906	1612	300	باب المرابحة بين المضارب وبين رب المال واذا------------- دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة علي ان ما كان------- من ربح فهو بينهما نصفين فاشتري رب المال عبدا بخمسماءة درهم فباعه من المضارب بالف المضاربة-------------------------------- فان باعه المضارب مساومة باعه كيف شاء لان بيع المساومة لا يتقيد بثمن بل الثمن ما اتفقا عليه وقد اتفقا علي القدر الذي ذكراه في العقد وان باعه مرابحة باعه علي خمسماءة	1866	6037753876782898875	228	382.5	183	400	57.0	38	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5967	true	-6980534268526708785	128	210	664	1102	1579	300	وذلك الف د----رهم ولو كان العبد يساوي الفا وخمسماءة وقد اشتراه رب المال بالف والمسءلة بحالها ب----------اعه المضارب مرابحة علي الف وماءتين وخمسين لان الربح فيه خمسماءة نصف ذلك لرب المال وقد----------------------------------------------- بينا ان ربح المال يطرح وانما يعتبر قدر راس المال وربح المضاربة وذلك الف وماءتان وخمسون ولو دفع------ الي رج--ل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري المضارب بها عبدا فباعه من رب المال بالفي درهم باعه رب المال مرابحة علي الف وخمسماءة لان خمسماءة م-------------ن الالفين حصة رب المال------------- من الربح	5967	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1866	false	21487721526472861	220	298	1183	1600	1612	300	وذلك خمسماءة درهم ولو كان رب المال--------------------- اشتراه ---------بالف فباعه من المضارب بخمسماءة باعه المضارب مرابحة علي خمسماءة -----------لان العقدين وقعا------------- لرب المال فيبيعه علي اقل الثمنين احترازا عن شبهة الخيانة لما بينا ثم قال في شرح الكافي واذا------------------------------------------------------------ دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري المضارب بها عبدا فباعه من رب المال بالفي درهم باعه رب المال مرابحة علي الف وخمسماءة لانا نعتبر الثمن الاول وذلك الف في- ح-ق رب المال وحصة المضارب من الربح	1866	6037753876782898875	234	297.5	182	533	43.90243911743164	38	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6080	true	-1071738473286046332	190	246	1022	1307	1610	300	باب العذر في المعاملة قال رحمه الله-- واذا دفع------ الي --رجل نخلا له معاملة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه فما اخرج الله تعالي في شء منه فهو بينهما نصفان فقام عليه ولقحه حتي اذا صار بسرا اخضر مات صاحب الارض فقد انتقضت المعاملة بينهما في القياس وكان البسر بين ورثة صاحب الارض وبين العامل نصفين	6080	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2105	false	3592385136605564478	179	223	910	1139	1546	300	باب العذر في المعاملة من شرح-- الكافي واذا دفع الرجل الي الرجل نخلا--- معاملة------------------------------- فما اخرج الله تعالي من شء---- فهو بينهما نصفان فقام عليه ولقحه حتي اذا صار----- اخضر مات صاحب الارض---- انتقضت المعاملة----------------- وكان البسر بين ورثة صاحب الارض وبين العامل نصفين	2105	6037753876782898875	211	334.5	169	295	71.52542114257812	37	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6081	true	7659406928928039403	59	126	328	675	1585	300	وان قال العامل انا اخذ نصف البسر له ذلك لان ابقاء العقد لدفع الضرر عنه فاذا رضي بالتزام الضرر انتقض العقد بموت رب الارض الا انه لا يملك الحاق الضرر بورثة رب الارض فيثبت الخيار للورثة فان شاءوا صرموا البسر فق--سموه نصفين وان شاءوا اعطوه نصف قيمة البسر وصار البسر كله لهم وان شاءوا انفقوا علي البسر حتي يبلغ ويرجعوا بنصف نفقتهم في حصة العامل من الثمر	6081	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2105	false	3592385136605564478	248	282	1271	1455	1546	300	فان قال العامل انا اخذ نصف البسر فالورثة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيار --------ان شاءوا صرموا البسر واقتسموه------ وان شاءوا اعطوه نصف قيم-----------ة البسر-------- وان شاءوا انفقوا عليه----- حتي يبلغ ويرجعون بنصف نفقتهم في حصة العامل من الثمر	2105	6037753876782898875	167	273.0	134	349	47.85100173950195	28	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6140	true	6481727128775694865	70	129	351	637	1495	300	دفع اليه--------- نخلا فيه طلع معاملة بالنصف او ----------ل-----------------------------------------------------------م يسم الوقت او دفعه اليه بعد ما صار بسرا اخضر او----------------------- احمر غير انه لم ينت-ه عظمه فه--------و جاءز لانه بحيث ينمو بعمل العامل وله نهاية معلومة فيجوز العقد باعتباره ولو دفع اليه بعد ما تناهي عظمه وليس يزيد بعد ذلك قليلا ولا كثيرا الا انه لم يرطب فالمعاملة فاسدة	6140	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2105	false	3592385136605564478	44	112	240	577	1546	300	دفع الرجل الي رجل نخلا فيه طلع معاملة بالنصف فهو جاءز وان لم يسميا شيءا فهو علي المعاملة حتي يبلغ فاذا بلغ فهو بينهما نصفان وكذلك لو دفعه اليه وقد ---صار بسرا اخضر وكذا لو دفعه اليه وقد صار احمر ---لانه لم يتناه عظمه فهذه معاملة جاءزة وهو بينهما نصفان فاذا دفعه وقد انت-----------------------------------------------------هي عظمه وليس يزيد علي ذلك قليلا ولا كثيرا الا انه لم يرطب فالمعاملة فاسدة	2105	6037753876782898875	166	226.5	127	396	41.919193267822266	29	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6224	true	-2036200897067017761	220	243	1110	1225	1513	300	الكلمة من الحجر وهو المنع فان من-- اعلم في موضع من الموات علامة فكانه منع الغير من احياء ذلك الموضع فسمي فعله تحجيرا	6224	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2159	false	3195349588593816365	154	176	757	871	1494	300	الكلمة من الحجر وهو المنع لانه اذا اعلم في موضع ---الموات علامة فكانه منع الغير من احياء ذلك الموضع فسمي فعله تحجيرا	2159	6037753876782898875	108	200.5	87	117	92.30769348144531	20	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6337	true	-5371820542852855216	96	145	484	743	1561	300	المتاولين قال رحمه الله ولو ان لصوصا م----------ن المسلمين غير المتاولين او من----- اهل الذمة تج-معوا فغلبوا علي مصر من امصار المسلمين وامروا عليهم اميرا فاخذوا رجلا فقالوا--- لنقتلنك او لتشربن هذا الخمر او لتاكلن هذه الميتة او------- لحم هذا الخنزير ففعل شيءا من ذلك كان عندنا في سعة	6337	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2005	false	-880704679429718403	233	282	1180	1433	1516	300	الخ------ قال في الاصل --لو ان -قوما من اللصوص من المسلمين غير المتاولين او من لصوص اهل الذمة اجتمعوا فغلبوا علي مصر من امصار المسلمين وامروا عليهم اميرا فاخذوا رجلا وقالوا له لنقتلنك او لتشربن هذه الخمر او لتاكلن هذه الميتة او لتاكلن لحم هذا الخنزير----------------- كان------ في سعة	2005	6037753876782898875	214	352.5	172	285	75.08772277832031	33	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6401	true	1902620026690058720	193	234	1012	1223	1566	300	اجاز المالك----- بيعا من تلك البيوع فانه ينفذ ما اجازه خاصة لان الغصب لا يزيل ملكه فكل بيع من هذه البيوع يوقف علي اجازته لمصادفته ملكه فتكون اجازته لاحد البيوع تمليكا للعين من المشتري بحكم ذلك البيع فلا ينفذ ما سواه	6401	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2005	false	-880704679429718403	182	224	923	1138	1516	300	اجاز المغصوب منه بيعا من تلك البيوع فانه ينفذ ما اجازه خاصة لان الغصب لا يزيل ملكه فكل بيع من هذه البيوع يوقف علي اجازته لمصادفته ملكه فيكون اجازته -احد البيوع تمليكا للعين من المشتري بحكم ذلك البيع ولا ينفذ ما سواه	2005	6037753876782898875	205	393.0	164	216	94.90740966796875	37	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6414	true	4284599728251828951	243	283	1328	1514	1596	300	والله اعلم بالصواب باب الاكراه علي النذر واليمين قال رحمه الله------------- ولو------------- اكره بوعيد تلف حتي جعل علي نفسه صدقة لله او صوما او حجا او عمرة او غزوة في سبيل الله او بدنة او شيءا يتقرب به الي الله	6414	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2007	false	6411202839887995116	179	222	902	1096	1494	300	والنذر لا يعمل فيه---- الاكراه قال ال-----اتقاني قال محمد بن الحسن في الاصل ولو ان لصا غالبا اكره رجلا----- حتي جعل علي نفسه صدقة---- او صوما او حجا او عمرة او غزوة في سبيل الله او بدنة او شيءا يتقرب به الي الله	2007	6037753876782898875	136	203.5	102	212	64.15093994140625	27	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6416	true	8865260597948494926	74	122	365	602	1474	300	كفارة الظهار ولم---------- اعتقه لاكراهه اجزاه عن كفارة الظهار ولم ------------------------------------------------------يكن له علي المكره شء لانه ا-قر انه كان طاءعا في تصرفه قاصدا الي اسقاط الواجب عن ذمته واقراره حجة عليه وان قال اردت--- العتق عن الظهار كما امرني ولم يخطر ببالي غير ذلك لم يجزه عن --كفارة	6416	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2008	false	-5473909271383018259	201	252	999	1244	1474	300	كفارة الظهار لانه اخبر انه اعتقه طاءعا فلم يكن الضمان به واجبا علي المكره فصلح كفارة وانه امر بينه وبين ربه فصدق فيه ولم يكن له علي المكره شء لانه اخبر انه---- طاءع---------------------------------------------------------- وان قال اردت به العتق عن الظهار كما امرني ولم يخطر ببالي غير ذلك لم يجزه عن الكفارة	2008	6037753876782898875	143	191.0	110	307	46.579803466796875	24	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6529	true	-179215844695340890	136	246	662	1235	1522	300	الارض وياخذها مزارعة كما ياخذ الحر لانه---------------- ان كان البذر من قبل صاحب الارض فالماذون مءاجر نفسه للعمل ببعض الخارج وان كان البذر من قبله فهو مستاجر الارض ببعض الخارج وذلك انفع من الاستءجار بالدراهم فان هناك الاجر دين في ذمته سواء حصل الخارج او لم يخرج وهنا لا شء عليه اذا لم يحصل الخارج فاذا ملك استءجاره ببعض الدراهم فببعض الخارج اولي وله ان يشتري طعاما ليزرعه في ارضه لان الزراعة من التجارة قال عليه الصلاة والسلام الزارع يتاجر ربه والتجار يفعلون ذلك عادة قال وليس له ان يدفع طعاما الي رجل ليزرعه ذ-لك الرجل في ارضه بالنصف قال لانه يصير قرضا وليس للماذون ان يقرض لان القرض تبرع	6529	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2024	false	-8417224152065397443	195	249	966	1232	1492	300	الارض وياخذها مزارعة كما ياخذ الحر لان اخذ الارض مزارعة ان كان البذر من---------------------------------------------------------------------- قبله فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءجار الارض وان كان من قبل رب الارض فهو ا-------------------------------------------------جارة نفسه وانه يملك كلا الوجهين وليس له ------------------------------------------ان يدفع طعاما الي رجل ليزرعها ذلك الرجل في ارضه بالنصف لان هذا- يصير قرضا وليس له ال-------قرض لان القرض تبرع	2024	6037753876782898875	174	249.0	139	590	29.491525650024414	28	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6555	true	2051782332140868701	27	61	125	295	1464	300	علي الصبي والعبد والمعتوه قال رحمه الله واذا باع العبد الماذون له في التجارة واشتري فلحقه دين او لم يلحقه ثم اراد مولاه ان يحجر عليه فليس يكون الحجر عليه الا في اهل سوقه	6555	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2029	false	-8909397315942727279	87	119	411	570	1419	300	عليه بحضرة الاقل الخ----- قال الاتقاني ف-اذا باع العبد الماذون له في التجارة واشتري فلحقه دين او لم يلحقه ثم اراد مولاه ان يحجر عليه فليس يكون الحجر----- الا في اهل سوقه	2029	6037753876782898875	136	234.5	107	170	80.0	27	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6557	true	7584675779449431249	193	217	872	988	1403	300	ولو خرج العبد الي بلد للتجارة فاتي المولي اهل سوقه فاشهدهم انه قد حجر عليه والعبد لا يعلم بذلك لم يكن هذا حجرا عليه	6557	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2029	false	-8909397315942727279	143	166	683	795	1419	300	ولو خرج العبد الي بلد للتجارة فاتي المولي اهل سوقه فاشهدهم انه قد حجر عليه والعبد لا يعلم بذلك لم يكن---- حجرا عليه	2029	6037753876782898875	112	217.5	89	116	96.55172729492188	23	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6559	true	7124827375263936474	151	295	744	1436	1459	300	واذا اذن العبد ف------ي التجارة فاشتري وباع وهو لا يعلم باذن المولي ولم يعلم به احد فليس هو بماذون ولا يجوز شء من تصرفاته لان حكم الخطاب لا يثبت في حق المخاطب ما لم يعلم به خصوصا اذا كان ملزما اياه وهذا خطاب ملزم لانه لا يطالب بعهدة تصرفاته قبل الاذن في الحال ويطالب بذلك بعد الان فكما لا يثبت حكم الحجر في حقه ما لم يعلم به لدفع الضرر عنه فكذلك حكم الاذن فان علم بعد ذلك فباع واشتري جاز ما فعله بعد العلم بالاذن ولم يجز ما قبله لانه حين علم فانما تم شرط الاذن في حقه الان وكانه اذن له في الحال فلا يءثر هذا الاذن فيما كان سابقا عليه من تصرفاته ولو امر المولي قوما ان يبايعوه فبايعوه والعبد لا يعلم بامر المولي كان شراءه وبيعه معهم جاءزا هكذا ذكر هنا------ وفي------ الزيادات قال اذا قال------------------------ الاب لقوم بايعوا ابني	6559	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2030	false	-57560731699533743	68	130	330	643	1446	300	واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فاشتري وباع وهو لا يعلم باذن المولي ولم يعلم به احد فهو ليس بماذون ولا يجوز شء من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لان الاذن لا يسمي اذنا بدون ال------------------------------------علم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امر المولي قوما ان يبايعوه فبايعوه والعبد لا يعلم بالاذن -----كان شراءه وبيعه----- جاءزا ه-ذا رواية الماذون وفي رواية الزيادات لا يجوز وقال فخر الاسلام في باب بيع الاب -----------------	2030	6037753876782898875	215	303.0	169	734	29.291553497314453	36	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6562	true	5680837461256159511	88	137	440	668	1529	300	اخبره بذلك رجل لم يرسله مولاه لم يكن حجرا في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله حتي يخبره به رجلان او رجل عدل يعرفه العبد وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله من اخبره بذلك من رجل او امراة او صبي------- صار محجورا عليه بعد ان يكون الخبر حقا وهذا	6562	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2030	false	-57560731699533743	25	69	133	335	1446	300	اخبره بذلك رجل لم يرسله مولاه لم يكن حجرا في----- قول ابي حنيفة---------- حتي يخبر---ه رجلان او رجل عدل يعرفه العبد وقال ابو يوسف ومحمد ا------------ن اخبره بذلك ---رجل او امراة او صبي او عبد صار محجورا عليه بعد ان يكون الخبر حقا واذا	2030	6037753876782898875	193	339.5	151	235	82.1276626586914	38	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6565	true	-7767812182229216500	19	140	98	701	1496	300	فان بايعه رجل بعد الاباق ثم اختلفا فقال المولي كان ابقا وقال من با--يعه لم يكن ابقا لم يصدق المولي علي اباقه الا ببينة------------------------------------------------- لان كونه ماذونا معلوم وسبب الحجر الطارء عليه متنازع فيه فالقول قول من ينكره الا تري ان المولي لو ادعي انه كان حجر عليه او كان باعه من انسان قبل مبايعة العبد مع هذا الرجل لا يصدق في ذلك الا ببينة فكذلك اذا ادعي انه كان ابقا فان اقام البينة علي ذلك فقد اثبت الحجر العارض بالحجة وان اقام المولي البينة انه ابق منه الي موضع كذا واقام الذي بايع العبد البينة ان المولي ارسله الي ذلك الموضع -يشتري فيه ويبيع فالبينة بينة الذي بايع العبد ايضا لا---نه يثبت ارسال--------- المولي اياه واذنه في الذهاب الي ذلك	6565	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2031	false	7305521924590924932	27	106	151	569	1565	300	فان بايعه رجل----------- ثم اختلفا فقال المولي كان ابقا وقال الذي بايعه لم يكن ابقا لم يصدق المولي علي اباقه الا ببينة لانه يدعي الحجر بعد الاذن ولان الظاهر يشهد للاخر لان -----------------------------الغالب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العبيد الانقياد والطاعة دون التمرد------------------------------------- فان اقا-----------------------------------------------------م المولي البينة انه ابق منه الي موضع كذا واقام الذي بايع-----ه البينة ان المولي ارسله الي ذلك الموضع ليشتري فيه ويبيع فالبينة بينة الذي بايع العبد ايضا والقياس ان تكون البينة بينة المولي ------لانه هو المدعي الا تري	2031	6037753876782898875	294	472.5	232	667	44.07796096801758	48	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6574	true	8189256222876467917	48	300	256	1522	1522	300	ولو كان القاضي اذن للصبي او المعتوه في التجارة ثم عزل القاضي كان الصبي والمعتوه علي اذنهما لان اذن القاضي يكون قضاء منه فانه ليس له ولاية غير ولاية القاضي وبعزل القاضي لا يبطل شء من قضاياه ولانه كالناءب عن المسلمين في النظر لهذا الصبي والتصرف في ماله بالاذن وغيره لعجز المسلمين عن الاجتماع علي ذلك وبعد ما عزل القاضي لم يتبدل حال عامة المسلمين في الولاية ولهذا لم ينعزل وصيه وقيمه بع------------------------------------زله فكذلك ماذونه و----------------------اذا كان للصبي او المعتوه اب او وصي او جد ابي الاب فراي القاضي ان ياذن ل--------------ه في التجارة فاذن له وابي ذلك ابوه او وصيه فاذن القاضي له جاءز لما بينا ان اذنه بمنزلة القضاء منه وولاية القضاء له في حال قيام الاب وبعد موته بصفة واحدة ولانه متي كان النظر في الاذن فكذلك بما يحق علي المولي ان يفعله فاذا امتنع منه كان للقاضي ان ينفذه كالولي اذا امتنع من تزويج المولي عليها من كفء زوجها القاضي اذا طلبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حجر عليه احد من هءلاء فحجره باطل لانه بهذا يريد ان يفسخ ما قضي القاضي عليه ولان حجره عليه كاباءه في الابتداء وكما ان اباءه لا يمنع صحة اذن القاضي له فكذلك حجره عليه بعد الاذن وا------ن مات القاضي او عزل ثم حجر عليه احد من هءلاء فحجره باطل لان بعزل القاضي وبموته لا تزداد ولايتهم علي الصبي فكما لا ينفذ حجرهم عليه قبل عزل الق-------------------------اضي فكذلك بعده وكذلك لو حجر عليه ذلك القاضي بعد-- عزل-------ه لانه بالعزل التحق بساءر الرعايا فلم يبق له ولاية النظر في حقوق هذا الصبي و------------------------------------------------------------------------انما الحجر عليه الي القاضي-	6574	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2039	false	-4412715611839251494	0	197	0	1001	1535	300	ولو كان القاضي اذن للصبي او المعتوه في التجارة ثم عزل القاض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يتصرف بولاية نفسه بل يتصرف بولاية الخليفة او ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المسلمين لان ذلك قاءم الا تري ان اذنه بمنزلة الحكم منه وساءر احكامه لا تبطل بموته وعزله فكذلك هذا وقال خواهر زاده في مبسوطه اذا كان للصبي او المعتوه اب او وصي او جد ابو الاب فراي القاضي ان ياذن للصبي او للمعتوه في التجارة فاذن له وابي---- ابوه فاذن-----------------ه جاءز --------وان كانت -------------------ولاية القاضي علي الصغير مءخرة عن ولاية الاب والوصي وذلك لان ال-----------------اذن ف---------------ي التجارة حق الصبي قبل -------------------------------الولي لانه مما ينتفع به لانه يهتدي بذلك الي التجارات ف----اذا طلب من الاب وابي صار الاب عاضلا له فانتقلت الولاية الي القاضي كالولي في باب النكاح اذا عضل انتقلت الولاية بسبب العضل الي القاضي لان الانكاح من الكفء حق المراة قبل الولي فاذا امتنع الولي من الايفاء انتقلت الولاية الي القاضي فكذا هذا فان حجر عليه احد من هءلاء فحجره باطل لان الحجر فسخ الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن والاذن صح م-ن الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي فلا يبطل بحجر غير القاضي ----------------وان حجر عليه هذا القاضي بعدما عزل لا يعمل لانه ---------------------------------------------------------------------انما يصح منه الحجر بولاية القضاء فاذا لم يبق له ولاية القضاء لم يبق له ولاية الحجر -وان حجر القاضي	2039	6037753876782898875	347	304.0	266	1678	20.679380416870117	50	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6732	true	-6864081175511086310	134	259	679	1324	1542	300	قال رحمه الله شراء------ الماذون وبيعه بما يتغابن الناس فيه جاءز حالا كان او الي اجل سواء كان بيعا بثمن او مقابضة عرض بعرض او سلما لانه منفك الحجر عنه فيما هو تجارة وهذه كلها من عقود التجارات والتاجر يحتاج اليها يعني البيع والشراء بالحال والمءجل والاسلام الي الغير وقبول السلم من الغير والمحاباة بما يتغابن الناس فيه من صنيع التجار عادة وما لا يقدر التاجر علي التحرز عنه في كل تجارة ويحتاج اليه لاظهار المسامحة من نفسه في المعاملة فاما تصرفه بما لا يتغابن الناس فيه فجاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله بيعا كان او شراء سواء كان عليه دين او لم يكن ولا يجوز في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الل------------------------------ه وكذلك الخلاف في------------ المكاتب والصبي و--المعتوه ياذن له ابوه في التجارة	6732	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2023	false	8625907508987600839	31	99	169	494	1505	300	قال ش----------راء العبد الماذون وبيعه بما يتغابن الناس فيه جاءز حالا---- او اجلا----------------------------------------- او سلما في قولهم جميعا وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما لا يتغابن الناس فيه------ في قول ابي حنيفة رحمه الله ان -------------------كان عليه دين او لم يكن ولا يجوز في قول ابي يوسف ومحمد لانه بمنزلة الهبة ولا تجوز هبته ولا صدقته وكذا كل من لا تجوز هبته مثل المكاتب والصبي او المعتوه ياذن له ابوه في التجارة	2023	6037753876782898875	226	324.5	178	695	32.51798629760742	43	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6779	true	5193206305240916471	201	278	1017	1391	1495	300	اش-------------------------------------------تري الماذون جارية بالف درهم علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فهو جاءز منه----------------------------------------------------------- بمنزلة اشتراط الخيار ثلاثة ايام كما يجوز من الحر وقد بينا------------------------ه في كتاب البيوع وبينا-------------- انه لو كان الشرط ان لم ينقد- الثمن الي اربعة ايام فلا بيع بينهما كان البيع فاسدا في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله----------- وفي قول محمد رحمه الله هو جاءز علي ما اشترطا ووقع في بعض النسخ وقال------------------------------------ ابو يوسف	6779	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1348	false	4226134598049402588	44	135	207	662	1442	300	اشتري شيءا علي ان الباءع ان رد الثمن علي المشتري -------------------------------------------------الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فهو علي الاختلاف يعني ان البيع جاءز بهذا الشرط عندنا خلافا لزفر قال وهو بمنزلة شر---ط الخيار للباءع وفاءدته ما ذكر---------------ه في الفتاوي الصغري بقوله ان اعتق الباءع صح وان اعتق المشتري لا ولو قا------ل ان لم ينقده الثمن الي اربعة ايام فلا بيع بيننا فال----بيع فاسد- في قول ابي حنيفة الا ان ينقده الثمن في ثلاثة ايام وفي قول -----محمد ال--بيع جاءز كذا ذكر الفقيه---------------------- ابو الليث في شرح الجامع الصغير وقول ابي يوسف	1348	6037753876782898875	174	189.0	129	562	30.960853576660156	26	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6814	true	8521077293330416379	163	201	817	988	1516	300	اهدي العبد الماذون هدية او دعا رجلا الي منزله فغذاه او اعاره---- دابة -يركبها او ثوبا -يلبسه فلا ---------باس به ولا ضمان فيه علي الرجل ان هلك- شء من ذلك عنده------------------------------------------------------------------------ كان علي العبد دين او لم يكن	6814	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2155	false	-4126637465356164641	242	297	1226	1475	1490	300	اهدي------ الماذون هدية او دعا رجلا الي منزله فغداه او اعار رجلا دابة ليركبها او ثوبا ليلبسه فذلك جاءز لا باس به ولا ضمان عل----ي الرجل الحر في شء من ذلك ان عطبت الدابة تحته او تخرق الثوب من لبسه ولا باس ان يقبل الرجل ذلك من العبد كان علي العبد دين او لم يكن	2155	6037753876782898875	146	239.5	112	259	56.37065505981445	26	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6849	true	4002957244251255464	108	173	558	854	1502	300	في مرض المولي قال رحمه الله واذا اذن المولي لعبده في التجارة ثم مرض المولي فباع العبد بعض ما كان في يده من تجارته و--اشتري شيءا فحابي في ذلك ثم مات المولي ولا مال له غير العبد وما في يده فجميع ما فعل------ من ذلك مما يتغابن الناس فيه او ما لا يتغابن الناس فيه فهو جاءز في قول ابي حنيفة---------- من ثلث مال المولي	6849	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2024	false	-8417224152065397443	0	64	0	294	1492	300	في شرح الكافي قبل هذا الباب واذا اذن الرجل- لعبده في التجارة ثم مرض المولي فباع العبد بعض ما كان------- من تجارته او اشتري شيءا فحابي في ذلك ثم مات المولي ولا مال له غير العبد وما في يده فجميع ما فعل العبد من ذلك بما يتغابن الناس فيه و--ما لا يتغابن فيه---------- جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله من ثلث مال المولي	2024	6037753876782898875	253	437.0	194	314	80.57324981689453	49	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6850	true	-4779395162776305541	3	121	15	624	1500	300	علي ال---عبد لا ي-----------غير حكم انفكاك الحجر عنه بالاذن و----------------ان كان علي المولي دين محيط برقبة العبد وبما في يده ولا مال له غيره لم يجز--- محاباة العبد بشء لان مباشرته كمباشرة المولي وقيل للمشتري ان شءت فانقض البيع وان شءت فاد المحاباة كلها لانه لزمه زيادة في الثمن لم يرض هو بالتزامها فيتخير لذلك وان لم يكن علي المولي دين وكان علي العبد دين يحيط برقبته وبجميع ما في يده فمحاباة العبد جاءزة علي غرماءه من ثلث مال المولي لان حكم الاذن لم يتغير بلحوق الدين اياه والمحاباة وان جازت علي الغرماء فانما هي من مال المولي ولو كان الذي حاباه العبد بعض ورثة المولي كانت المحاباة باطلة في جميع هذه الوجوه لان مباشرة العبد كمباشرة المولي	6850	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2024	false	-8417224152065397443	99	167	474	814	1492	300	---حال العبد لم يتغير انما تغير حال المولي فكان وصية منه بعد الدين من الثلث فان كان علي المولي دين يحيط برقبته----- وبما في يده ولا مال له غيره لم يجز من محاباة المولي شء لان الوصية مءخرة عن الدين ويقال للمشتري------- فانقض البيع وان شءت فاد المحاباة كلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الذي حاباه العبد بعض ورثة المولي كانت المحاباة باطلة في جميع---- الوجوه لان هذا--------- وصية من المولي	2024	6037753876782898875	242	369.0	189	642	37.6947021484375	38	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6932	true	2307559853629090799	116	192	631	1021	1605	300	وابو حنيفة ر-ضي الله عنه يقول اهل المحلة صاروا خصماء---------------------------------------------------- في حادثة لا تقبل شهادتهم فيها وان خرج من الخصومة كالوكيل اذا خاصم في المجلس يعني مجلس الحكم ثم عزل فشهد وانما قلنا ذلك لان السبب الموجب للدية والقسامة عليهم وجود القتيل بين اظهرهم كما قال عمر رضي الله عنه وانما اغرمكم الدية لوجود القتيل بين اظهركم وبدعوي الولي علي غير اهل المحلة لا يتبين ان هذا السبب لم يكن---- ولكن خرجوا من الخصومة بعد ان	6932	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2273	false	-811465815326105149	217	300	1113	1537	1537	300	وابو حنيفة رحمه الل----ه يقول اهل المحلة صاروا خصماء في هذه الحادثة لوجود القتيل بين اظهرهم ومن صار خصما في حادثة لا تقبل شهادته- فيها وان خرج من الخصومة كالوكيل اذا خوصم ف------------ي مجلس الحكم ثم عزل وشهد وانما قلنا ذلك لان السبب الموجب للدية والقسامة عليهم وجود القتيل بين اظهرهم كما قال عمر رضي الله عنه ا-نما اغرمكم الدية لوجود القتيل بين اظهركم وبدعوي القتل علي غير اهل المحلة لا يتبين ان ال----سبب لم يكن ذلك ولكن خرجوا من الخصومة بعد ان-	2273	6037753876782898875	357	661.5	286	447	79.86576843261719	61	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7002	true	6484532549207527657	235	273	1167	1359	1499	300	شهد احدهما انه قتله بسيف وشهد الاخر انه طعنه برمح او انه ذبحه بالسكين او------------------- شهد احدهما انه رماه بسهم والاخر انه رماه بنشابة او اختلفا في مكان القتل او وقته او موضع الجراحة من بدنه فالشهادة باطلة	7002	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2239	false	1231359078849347928	137	171	730	897	1530	300	شهد احدهما انه قتله بسيف وقال الاخر انه طعنه برمح-------------------- او شهد انه ضربه بسيف وشهد ا-لاخر انه رماه بسهم -----------------------او اختلفا في مكان القتل او وقته او موضع الجراحة من بدنه فالشهادة باطلة	2239	6037753876782898875	140	252.0	111	211	66.3507080078125	27	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7016	true	8394384719192474320	27	66	142	319	1550	300	ولابي حنيفة ان القصاص حق الميت من وجه وحق الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة من وجه ولو ---كان ---كله حق الورثة يكلف------------------------------------------------------- اعادة البينة لان بعض الورثة لا يقوم مقام الكل فيما هو من خالص حقهم ولو كان حق الميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل وجه	7016	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2238	false	-5313694364585831134	172	292	874	1447	1486	300	ولابي حنيفة ان القصاص حق الميت من وجه وحق الورثة ابتداء من وجه وذلك لانه شرع للتشفي ودرك الثار وهذا حق للورثة ابتداء من هذا الوجه لان الميت لا ينتفع به ومن حيث انه بدل النفس حق الميت ولهذا اذا انقلب مالا تقضي منه ديونه وتنفذ وصاياه واذا كان القصاص حقا للورثة من وجه -لم يجز ان ينتصب احد الورثة خصما عن الوارث الاخر لانه اثبت حق نفسه لا حق غيره فلا بد من اعادة البينة ل---------------------------------------------------------------------لغاءب لان احد الورثة ينتصب خصما عن الميت لا عن ولي اخر فلما ثبت ان القصاص حق الميت من وجه وحق الورثة من وجه ثبت القتل من وجه ايضا والثبوت من وجه اورث الشبهة والمتهم يحبس بخلاف الدية فانه حق الميت من كل وجه	2238	6037753876782898875	96	-16.0	73	643	14.930015563964844	17	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7029	true	-322061214360559415	179	211	905	1066	1537	300	واذا سار الرجل علي دابة اي الدواب كانت في طريق المسلمين فوطء-ت انسانا بيد او رجل وهي تسير فقتلته فديته علي عاقلة الراكب والاصل في هذا ان السير علي الدابة في طريق	7029	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2256	false	-8208987778352090628	40	69	215	367	1560	300	واذا سار الرجل علي دابة اي الدواب كانت في طريق المسلمين فاوطات انسانا بيد او رجل وهي تسير فقتلته فديته علي عاقلة الراكب وذلك لانه مستعمل ل----------لدابة من مكان	2256	6037753876782898875	129	232.0	101	162	79.62963104248047	22	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7266	true	235059773439559046	235	266	1094	1247	1439	300	الوصية وعلي هذا الخلاف لو قال اعتقوا عني نسمة بماءة درهم فاشتروها فماتت قبل ان تعتق كان عليهم ان يعتقوا من ثلث ما بقي في ايد----------------------------------------------------------------يهم وفي قول محمد بطلت الوصية	7266	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2299	false	438254883997050732	207	253	1063	1280	1514	300	الكافي وعلي هذا الخلاف لو قال اعتقوا عني نسمة بماءة درهم فاشتروها فماتت قبل ان تعتق كان عليهم ان يعتقوا من ثلث ما بقي في ايديهم في قول ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف مما بقي من ثلث ماله في ايديهم وفي قول محمد بطلت الوصية	2299	6037753876782898875	149	291.0	118	217	68.6635971069336	29	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7278	true	-4687941259818420199	99	170	494	892	1595	300	وليس للموصي له بسكني الدار وخدمة العبد ان يءاجرهما عندنا وقال الشافعي له ذلك لان- تمليك المنفعة بعقد مضاف الي ما بعد الموت كتمليك المنفعة في حال الحياة ولو تملك المنفعة بالاستءجار في حال الحياة ملك الاجارة من غيره فكذلك اذا تملك المنفعة بالوصية بعد الموت وهذا لان المنفعة معتبرة بالعين و---العين----------------- سواء تملكها------ ببدل او بغير بدل -تملك---- الاعتياض عنه مع غيره فكذلك المنفعة -------------بخلاف المستعير فانه لا يتملك المنفعة	7278	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2292	false	93774283592887667	223	299	1108	1526	1530	300	وليس للموصي له بسكني الدار وخدمة العبد ان يءاجرهما عندنا وقال الشافعي له ذلك لانه تمل-ك المنفعة بعقد مضاف الي ما بعد الموت كتمل-ك المنفعة في حال الحياة ولو تملك المنفعة بالاستءجار في حال الحياة ملك الاجارة من غيره فكذلك اذا تملك المنفعة بالوصية بعد الموت وهذا لان المنفعة معتبرة بالعين وفي العين يصح الاعتياض عنه سواء تملك المنفعة ببدل او بغير بدل فكذلك يصح الاعتياض عن--------------- المنفعة اذا تملكها ولنا ان الم-------وصي له ي-ملك المنفعة	2292	6037753876782898875	362	624.0	295	443	81.715576171875	56	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7279	true	-8431775435301533737	52	105	281	540	1531	300	وليس------- له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنالك اذا كان يخرج من الثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان------ الوصية تنفذ علي---- ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كان الموصي--- واهله في موضع اخر عرفنا ان المقصود له ----------------------------------------------------------------------------------ان يحمل العبد الي اهله ليخدم-----هم واذا	7279	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2291	false	2058176121655966713	65	176	368	917	1580	300	وليس للموصي له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنالك اذا كان يخرج من الثلث اه هداية يعني اذا اوصي رجل من اهل الكوفة بخدمة عبده لزيد مثلا فليس لزيد ان يخرج العبد من الكوفة الي موضع اخر ليستخدمه فيه الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فحينءذ يكون له ان يخرجه لان تنفيذ الوصية----- علي حسب ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كان الموصي له واهله في مصر الموصي فمقصود الموصي ان يخدمه العبد في المصر بدون ان تلزمه مشقة السفر واذا كانوا في غير مصر الموصي فمقصوده ان يحمل العبد الي اهله ليخدمه عندهم وهذا	2291	6037753876782898875	231	385.0	184	554	41.69675064086914	38	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7283	true	-4946165451393449574	0	87	0	470	1669	300	علي صاحب الرقبة حتي يدرك الخدمة فاذا خدم---------- صارت نفقته علي صاحب الخدمة لان بالنفقة عليه في حالة الصغر تنمو العين والمنفعة في ذلك لصاحب الرقبة واذا صار بحيث يخدم فهو بالنفقة يتقوي علي الخدمة والمنفعة في ذلك لصاحب الخدمة فلهذا كانت النفقة عليه ثم نفقة المملوك علي المالك باعتبار الاصل الا ان يصير معدا لانتفاع الغير به فحينءذ تكون النفقة علي المنتفع كالمولي اذا زوج امته ولم يبءها بيتا كانت نفقتها علي المولي فان بواها مع الزوج بيتا كانت -نفقتها علي الزوج ولو----------------------------------- اوصي بدابة---- لرجل	7283	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2292	false	93774283592887667	5	64	31	347	1530	300	علي صاحب الرقبة حتي يدرك الخدمة فاذا اشتغل بالخدمة صارت نفقته علي صاحب الخدمة لان بالنفقة عليه في حال- الصغر تنمو العين والمنفعة في ذلك لصاحب الرقبة اذ الاصل ان------------------------------------------------------------------------------------------- نفقة المملوك علي المالك-------------- الا ان يصير معدا لانتفاع الغير كالامة----------------------------------- اذا زوجها و--------------------------------------------ب-------------------واها فنفقتها علي الزوج وان لم يبوءها فالنفقة علي المولي 1 فرع اوصي بغلة عبده لرجل	2292	6037753876782898875	236	355.0	188	520	45.38461685180664	40	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7320	true	-1611126513740506982	1	70	6	365	1568	300	في النظر وهو القاضي واذا اوصي الي عبد غيره فالوصية باطلة وان اجاز مولاه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوصية ولاية والرق ينفي --ولايته علي نفسه فيمنع ولايته علي غيره ولانه عاجز عن تحصيل مقصود الموصي لان منافعه لمولاه فالظاهر انه يمنعه من التبرع به علي غيره وكذلك بعد اجازته علي غيره لان هذا بمنزلة الاعارة منه للعبد فلا يتعلق به اللزوم فاذا رجع عنه كان عاجزا عن التصرف وكذلك ان اوصي- الي	7320	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2295	false	4372711291764801575	107	250	538	1291	1574	300	في ال-----------اصل واذا اوصي الي عبد غيره فالوصية باطلة وان اجاز مولاه وقال في الاصل ايضا واذا اوصي المسلم الي ذمي او الي حربي مستامن او غير مستامن فهو باطل وقال في الاصل ايضا ولو اوصي الي فاسق متهم مخوف علي ماله فالوصية باطلة ثم اختلف المشايخ في معني البطلان انه باطل اصلا ام معناه سيبطل قال الفقيه ابو الليث في كتاب نكت الوصايا وفي شرحه للجامع الصغير معناه سيبطل واليه ذهب القدوري وفخر الاسلام البزدوي في شرح الجامع الصغير وعليه عامة المشايخ وقال بعضهم انه باطل اصلا واليه ذهب شمس الاءمة السرخسي في شرح الكافي وذلك لان الوصية ولاية والرق مناف للولاية-------------------------------- ولانه عاجز عن تحصيل مقصود الموصي لان منافعه لمولاه فالظاهر انه يمنعه من التبرع به علي غيره وكذلك بعد اجازته ---------لان هذا بمنزلة الاعارة منه للعبد فلا يتعلق به اللزوم فاذا رجع عنه كان عاجزا عن التصرف و---اما الوصية الي	2295	6037753876782898875	292	507.0	235	808	36.138614654541016	52	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7794	true	8821012516685110536	214	244	1133	1252	1494	300	الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم -بن الاخ لاب وام ثم--------- بن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب	7794	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms0943	false	-2034085008315207887	85	115	459	579	1455	300	الاب ثم ابو---- الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم لاب وكذا من سفل منهم ثم العم لاب وام ث-----م لاب	943	6037753876782898875	99	159.5	72	129	76.74418640136719	21	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7961	true	5221261411667104218	143	227	741	1167	1546	300	الالتان جميعا ف----------------يقع الاشتباه الي ان تترجح احداهما بخروج البول منه والوجه الثاني ان تنعدم الة التمييز اصلا بان لا يكون للمولود الة الرجال ولا الة النساء وهذا ابلغ جهات الاشتباه ولهذا بدا ال-------------كتاب ب----------ه ورواه عن الشعبي رحمه الله انه سءل عن مولود ولد وليس بذكر ولا انثي وليس له ما للانثي وليس له ما للذكر يخرج من سرته كهيءة البول الغليظ فسءل عن ميراثه فقال عمر رضي الله عنه له نصف حظ الانثي ونصف حظ الذكر قال محمد رحمه الله وهذا عندنا	7961	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2304	false	-7000226709846292917	96	172	499	874	1517	300	الالتين جميعا قال الاتقاني وقد يقع الاشتباه ب-------------------------------------------------------عدم الة التمييز اصلا بان يولد ولد ليس له الة الذكر و-لا الة الانثي وهذا ابلغ وجهي الاشتباه ولهذا بدا محمد رحمه الله كتاب الخنثي به اه وروي- عن الشعبي---------- انه سءل عن مولود ولد -ليس بذكر ولا انثي وليس له ما للانثي وليس له ما للذكر يخرج من سرته كهيءة البول الغليظ فسءل عن ميراثه فقال عامر------------ له نصف حظ الانثي ونصف حظ الذكر قال محمد و----------هذا عندنا	2304	6037753876782898875	299	470.5	235	465	64.30107879638672	51	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7978	true	-4866793193607453815	137	250	650	1204	1447	300	قبل ان يستبين امره فيما سبق وان مات قبل ان يستبين امره وقد راهق لم يغسله رجل ولا امراة ولكن ييم الصعيد لان الاصل ان النظر الي العورة حرام وبالموت لا تنكشف هذه الحرمة الا ان نظر هذا الج------نس اخف فلاجل الضرورة ابيح النظر للجنس عند الغسل والمراهق كالبالغ في وجوب ستر عورته فاذا كان هو مشكلا لا يوجد له جنس او لا يعرف جنسه انه من الر----جال او من الن----ساء فيعذر عليه لانعدام من يغسله وهو- بمنزلة ما لو تعذر غسله لانعدام ما يغسل به ف-يمم -الصعيد وهو نظير امراة تموت بين ر--جال ليس معهم امراة فانها تتيمم -الصعيد فهذا مثله فان كان من ييممه من النساء يممته----------------------------------------- بغير خر--قة وكذلك ان	7978	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2305	false	-7611412770603723662	183	300	868	1455	1455	300	قبل ان يستبين امره قوله ----وان مات قبل ان يستبين امره وقد راهق اه اتقاني قوله وييمم بالصعيد وذلك----- لان الاصل ان النظر الي العورة حرام وبالموت لا تنكشف هذه الحرمة الا ان نظر الجنس الي الجنس اخف فلاجل الضرورة ابيح النظر للجنس عند الغسل والمراهق كالبالغ في وجوب ستر عورته فاذا كان--- مشكلا لا يوجد له جنس او لا يعرف جنسه انه من جنس الرجال او من جنس النساء فتعذر غسله لانعدام من يغسله فصار بمنزلة من--- تعذر غسله لانعدام ما يغسل به فييمم بالصعيد وهو نظير امراة تموت بين الرجال ليس معهم امراة فانها -تيمم بالصعيد --------ثم ان كان المي-----مم اجنبيا يممها مع الخرقة وان كان ذا رحم محرم منها يممها بغير الخرقة وكذلك ان-	2305	6037753876782898875	452	780.0	354	617	73.25769805908203	79	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7985	true	-6025113244172337436	36	70	202	346	1507	300	وان قال الخنثي انا ر--------------------------------------------------------------------جل او قال انا امراة لم يقبل قوله ان- كان قد علم انه مشكل----- لانه يحارف ع-ما يخبر به عن نفسه فانه لا يعلم من ذلك الا ما يعلم غيره	7985	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms2305	false	-7611412770603723662	89	135	425	638	1455	300	وان قال الخنثي انا رجل الخ قال الاتقاني قال الحاكم الشهيد في الكافي فان قال الخنثي انا رجل او قال انا امراة لم يقبل قوله اذا كان--- علم انه مشكل وذلك لانه مجازف فيما يخبر--- عن نفسه فانه لا يعلم من ذلك الا ما يعلم غيره	2305	6037753876782898875	133	229.0	101	219	60.730594635009766	27	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms8105	true	-1915435946918247042	201	300	1064	1559	1559	300	المشروط وهو حمل الطعام ولو استاجره لحمله بنفسه فحمله علي دوابه او عبيده او علي غيرهم وذهب معه حتي بلغه ذلك المكان ف----له الاجر استحسانا لحصول المقصود لان المقصود حمل الطعام وقد اوفاه كما التزم وليس هو بمخالف ل-انه ما فارق الطعام حين ذهب معه ولا اخرجه من يده فلا يكون مخالفا وكذلك ان اشترط له طريقا فحمله في طريق اخر لان --مقصود صاحب الطعام قد حصل حين اوصل الطعام الي المكان المشروط في اي الطريقين حمله وان حمله في البحر ضمنه ان غرق لانه عرضه للتلف فان الغالب من حال راكب البحر انه علي شرف الهلاك مع ما-	8105	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1931	false	4277852411264913336	128	222	647	1119	1513	300	ال-شروط من مبسوطه----- ولو استاجره لحمله بنفسه فحمله علي دوابه او عبيده او علي غيرهم وذهب معه حتي بلغه ذلك المكان فكان له الاجر استحسانا لحصول المقصود لان المقصود حمل الطعام وقد اوفاه كما التزم وليس هو -مخالفا لانه ما فارق الطعام حين ذهب معه ولا اخرجه من يده فلا يكون مخالفا وكذلك ان اشترط له طريقا فحمله في طريق اخر لان المقصود حمل الط------------------------عام الي المكان المشروط في اي الطريقين حمله وان حمله في البحر ضمنه ان غرق لانه عرضه للتلف فان الغالب من حال راكب البحر انه علي شرف الهلاك مع ما	1931	6037753876782898875	446	845.5	357	503	88.6679916381836	83	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000266-ara1.ms8106	true	3334077716052536257	0	60	0	308	1499	300	معه وان سلم -له الاجر استحسانا وهو بمنزلة ما لو كان الي ذلك الموضع طريقان في البر احدهما امن والاخر مخوف فحمله في الطريق المخوف فان تلف كان ضامنا وان سلم استحق الاجر استحسانا فكذلك هنا لان البحر بمنزلة الطريق المخوف ولهذا لم يكن للمودع ان يسافر بالوديعة في طريق البحر كما ليس له ان يسافر بها في الطريق المخوف	8106	-8453547117693603948	Shamela0023023BK2-ara1.ms1931	false	4277852411264913336	222	280	1119	1419	1513	300	معه وان سلم فله الاجر استحسانا وهو بمنزلة ما لو كان الي ذلك الموضع طريقان-------- احدهما امن والاخر مخوف فحمله في الطريق المخوف فان تلف كان ضامنا وان سلم يستحق الاجر استحسانا فكذلك هنا لان البحر بمنزلة الطريق المخوف ولهذا لم يكن للمودع ان يسافر -الوديعة في طريق البحر كما ليس له ان يسافر بها في الطريق المخوف	1931	6037753876782898875	298	576.5	240	309	96.44013214111328	55	JK000266-ara1	Shamela0023023BK2-ara1