id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms0009	true	1123380763423124966	257	295	1289	1476	1504	300	النبي توض--------------------ا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله تعالي الصلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي	9	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0027	false	-5300998822023324617	15	54	82	285	1539	300	النبي عليه الصلاة والسلام توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله تعالي الصلاة الا به وتوض--ا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وت--وضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي	27	-2008034956363109394	174	337.0	138	207	84.05796813964844	33	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0011	true	-6596494604974227057	169	209	870	1064	1560	300	النية اذا لم يقطعه بعمل كالقاءم عند الشروع حكما كما في الصوم وكا-----------------------ن محمد بن سليمان البلخي يقول اذا كان عند الشروع بحيث لو سءل اي- صلاة يصلي امكنه ان يجيب علي البديهة من غير تفكر فهو نية كاملة تامة	11	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0281	false	6180707468116935260	165	203	849	1031	1513	300	النية المتقدمة تبعتها الي وقت الش------روع حكما كما في الصوم اذا لم يبدلها بغيرها اه وعن محمد بن سلمة ان--------------- كان عند الشروع بحيث لو سءل اية صلاة يصلي--------- يجيب علي البديهة من غير تفكر فهي ني------ة تامة	281	-2008034956363109394	125	187.0	97	218	57.33945083618164	22	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0033	true	-6949956048887901849	160	205	815	1049	1535	300	فان ابا حنيفة قال ---------اخذ ح---------ماد بيدي و--------------قال حماد اخذ ابراهيم بيدي وقا--------------ل ابراهيم اخذ علقمة بيدي وق--------------ال علقمة اخذ عبد الله بن مسعود بيدي وقال بن مسعود --------------اخذ رسو-------------------ل الله بيدي وعلمني التشهد كما كان يعلمني السورة من القران وكان ياخذ علينا بالواو والالف	33	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0342	false	-6930338506790070056	121	181	653	976	1589	300	قال ابو حنيفة رضي الله عنه اخذ حماد بن سلمان بيدي وعلمني التشهد وقال حماد اخذ ابراهيم بيدي وعلمني التشهد وقال ابراهيم اخذ علقمة بيدي وعلمني التشهد وقال علقمة اخذ عبد الله بن مسعود بيدي وعلمني التشهد وقال عبد الله اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما---- يعلمني السورة من القران وكان ياخذ علينا بالواو والالف	342	-2008034956363109394	205	343.5	163	327	62.691131591796875	30	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0096	true	-2596349022908691735	168	197	854	991	1503	300	صفوان بن عسال المرادي--------- قال كان رسول الله------------------- يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها الا من جنابة -لكن من بول او غاءط او نوم	96	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0153	false	-3167571685720988378	62	98	344	510	1556	300	صفوان بن عسال رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها الا عن جنابة ولكن من بول او غاءط او نوم	153	-2008034956363109394	130	228.5	101	166	78.3132553100586	25	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0097	true	2995840504680057727	95	225	485	1132	1523	300	انما لا يكون حدثا اذا كان------- في الصلاة فاما خارج الصلاة يكون حدثا وفي ظاهر الرواية لا فرق بينهما لبقاء الاستمساك فان كان القاعد مستندا الي شء فنام قال الطحاوي رحمه الله تعالي ان كان بحال لو ازيل سنده عنه يسقط انتقض وضوءه لزوال الاستمساك والمروي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا ينتقض وضوءه علي كل حال لان مقعده مستقر علي الارض فيامن خروج شء منه فان نام قاعدا فسقط روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال ان انتبه قبل ان يصل جن---------------------به الي الارض لم ينتقض وضوءه لانه لم يوجد شء من النوم مضطجعا وهو الحدث وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي قال ينتقض وضوءه لزوال الاستمساك بالنوم حين سقط وعن محمد رحمه الله تعالي ان انتبه قبل ان يزايل مقعده الارض لم ينتقض وضوءه وان	97	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0044	false	-7127500035016989205	201	252	997	1234	1484	300	انما لا يكون حدثا في هذه الاحوال في الصلاة--------------------------- وفي ظاهر الرواية لا فرق ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نام قاعدا فسقط---- عن ابي حنيفة-------------------- ان انتبه قبل ان يصل جنبه الارض او عند الاصابة بل--ا فصل لم ينتقض ------------------------------------------------وعن ابي يوسف ينتقض ---------------------------------------------------------وعن ----------------محمد ان انتبه قبل ان يزايل مقعده الارض لم ينتقض------ وان	44	-2008034956363109394	183	252.0	140	675	27.11111068725586	38	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0123	true	-1469191650235472597	85	119	413	577	1466	300	صفوان بن عسال المرادي رضي الله ع----نه قال كان رسول الله------------------- يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها الا من جنابة ولكن من بول او غاءط او نوم ولان الجنابة	123	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0153	false	-3167571685720988378	62	100	344	523	1556	300	صفوان بن عسال-------- رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها الا عن جنابة ولكن من بول او غاءط او نوم ولان الجنابة	153	-2008034956363109394	155	285.5	122	187	82.88770294189453	30	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0132	true	-7258098203675817626	54	184	292	952	1532	300	في غزوة المريسيع حين عرس رسول الله ليلة فسقط عقد عاءشة رضي الله عنها فلما ارتحلوا ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث رجلين------------- في طلبه ونزلوا ينتظرونهما فاصبحوا وليس معهم ماء فاغلظ ابو بكر رضي الله تعالي عنه علي عاءشة رضي الله تعالي عنهما وقال حبست رسول الله------------------- والمسلمين علي غير ماء فنزلت اية التيمم فلما صلوا جاء اسيد بن الحضير الي مضرب عاءشة رضي الله تعالي عنها فجعل يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر وفي رواية يرحمك الله يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله للمسلمين فيه فرج---------------------------ا والسنة ما روي عن رسول الله انه قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اينما ادركتني الصلاة تيممت وصليت وقال ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام التراب طهور المسلم ولو الي عشر حجج ما لم تجد الماء	132	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0122	false	-4681061820468311646	111	242	584	1273	1588	300	في غزوة المريسيع -----------------------------------------------------لما اضلت عاءشة عقدها------------------------------ فبعث صلي الله عليه وسلم في طلبه وحانت الصلاة------------- وليس معهم ماء فاغلظ ابو بكر رضي الله------ عنه علي عاءشة و---------------------قال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين علي غير ماء فنزلت ف--------------------جاء اسيد بن --حضير----------------------------------- فجعل يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر وفي رواية يرحمك الله يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله للمسلمين فيه فرجا ومفهومه اللغوي القصد مطلقا والشرعي قالوا القصد ال----------------------------------------------------ي الصعيد الطاهر للتطهير والحق انه اسم لمسح الوجه واليدين عن الصعيد الطاهر والقصد شرط لانه النية span classmatnاو خارج المصر بينه وبين المصر نحو ميل او اكثر يتيمم بالصعيد قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة وقوله عليه الصلاة والسلام التراب طهور المسلم ولو الي عشر حجج ما لم يجد الماء	122	-2008034956363109394	358	543.0	281	921	38.870792388916016	64	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0198	true	-5472918817684437269	59	124	282	606	1533	300	روي ان النبي-------------- كان يصلي بال--ليل خمس ركعات سبع ركعات تسع ركعات احدي عشرة ركعة ثلاث عشرة ركعة -الذي قال خمس ركعات ركعتان صلاة الليل وثلاث وتر الليل والذي ----------------------------------------------قال تسع ست صلاة الليل وثلاث وتر والذي -------------------------------قال ثلاث عشرة ركعة ثمان صلاة الليل وثلاث وتر وركعتان سنة الفجر وكان يصلي هذا-------------------- كله في الابتداء-- ثم فضل البعض عن البعض هكذا ذكره حماد بن سلمة	198	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0513	false	-7042224885252496461	37	117	186	585	1494	300	روي انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل خمس ركعات سبع ركعات تسع ركعات احدي عشرة ركعة ثلاث عشرة ركعة فالذي قال خمس ركعات ركعتان صلاة الليل وثلاث وتر------ والذي قال سبع ركعات اربع صلاة الليل وثلاث وتر والذي قال تسع ست----------- وثلاث---- والذي قال احدي عشرة ثمان وثلاث والذي قال ثلاث عشرة ث-----مان صلاة الليل وثلاث وتر وركعتان سنة الفجر وكان -صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك كله بتسليمة واحدة ثم فصله-------------- هكذا قاله حماد بن سلمة	513	-2008034956363109394	255	397.0	200	440	57.95454406738281	45	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0205	true	-993492242284216372	9	31	37	148	1488	300	-قرا في الركعة الاولي من الوتر ب--------------سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد	205	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0480	false	-273754273342856255	155	179	801	927	1559	300	يقرا في الركعة الاولي من الوتر بفاتحة الكتاب وسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد	480	-2008034956363109394	111	205.5	89	126	88.0952377319336	20	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0227	true	4027521497175899333	157	188	821	970	1557	300	لا يلزمه----------------- القضاء----------------------- لانه----- صار شارعا في صلاة لا قراءة فيها والشروع كالنذر ولو نذر صلاة بغير قراءة لا يلزمه شء الا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله فكذلك اذا	227	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0416	false	4682712008741267615	20	58	117	299	1547	300	لا يلزم المقتدي به متنفلا القضاء مع انه فساد بعد الشروع لانه انما صار شارعا في صلاة لا قراءة فيها والشروع كالنذر ولو نذر صلاة بلا قر-اءة لا يلزمه شء الا في رواية عن ابي يوسف -----------كذلك هذا	416	-2008034956363109394	130	215.0	102	194	67.01030731201172	22	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0287	true	-3231173808700723369	91	230	466	1150	1522	300	رجل افتتح الصلاة فقرا وركع ولم يسجد ثم قام فقرا وسجد ولم يركع فهذا قد صلي ركعة لان ركوعه الاول توقف علي ان يتقيد بالسجدة والقيام والقراءة بعده غير معتد به فحين سجد تقيد ركوعه به فكان مصليا ركعة واحدة وكذلك ان ركع اولا ثم قرا وركع وسجد فانما صلي ركعة لان ركوعه الاول حصل في اوانه والثاني وقع مكررا فلا يعتد به فبسجوده يتقيد الركوع الاول وكذلك ان قرا اولا وسجد سجدتين ولم يركع ثم قام فقرا و-----------ركع ولم يسجد ثم قام فقرا وسجد----------- ولم يركع فانما صلي ركعة لان سجوده الاول حصل قبل اوانه فلا يعتد به فحين قرا وركع توقف هذا الركوع علي التقيد بسجود بعده فحين سجد بعد القراءة تقيد به ذلك الركوع فكان مصليا ركع------ة وكذلك ان ركع في الاولي ولم يسجد وركع في الثانية ولم يسجد --وسجد في الثالثة ولم يركع فانما صلي	287	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0296	false	-5601547107472665218	126	200	629	978	1530	300	رجل افتتح الصلاة وقرا وركع ولم يسجد ثم قام فقرا وسجد ولم يركع فهذا قد صلي ركعة وكذلك ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع اولا ثم قرا وركع وسجد فانما صلي ركعة واحدة وكذلك ان سجد اولا------------------------------------------------------------------------------------- سجدتين ---------ثم قام فقرا في الثانية وركع ولم يسجد ثم قام فقرا وسجد في الثالثة ولم يركع فانما صلي ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة واحدة وكذلك ان ركع في الاولي ولم يسجد وركع في الثانية ولم يسجد ثم سجد في الثالثة ولم يركع فانما صلي	296	-2008034956363109394	287	511.5	225	714	40.19607925415039	56	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0287	true	-3231173808700723369	153	300	772	1522	1522	300	به ف---بسجوده يتقيد--- الركوع الاول---------------- وكذلك ا-ن قرا اولا وسجد سجدتين ولم يركع----- ثم قام فقرا وركع ولم يسجد ثم قام فقرا وسجد ولم يركع----- فانما صلي ركعة لان سجوده الاول حصل----------------- قبل ا-وانه فلا ي----عتد- به فحين قرا وركع توقف هذا الركوع علي التق--يد بسجود بعده فحين سجد بعد القراءة تقيد به ذلك الركوع--- فكان مصليا ركعة وكذلك ان ركع في الاولي ولم يسجد --وركع في الثانية ولم يسجد وسجد في الثالثة ولم يركع ف------انما صلي ركعة واحدة لان الركوع الاول توقف علي السجود فحين سجد في الثالثة تقيد بها الركوع الاول فصار مصليا ركعة----------------- وعليه سجود السهو لتمكن السهو له بما زاد----------------------- ولا تفسد صلاته الا في رواية عن محمد رحمه الله تعالي فانه يقول زيادة السجدة الواحدة كزيادة الركعة بناء علي اصله ان السجدة الواحدة قربة بيانه في سجود الشكر فاما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي السجدة الواحدة ليست بقربة الا-	287	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0609	false	-3294568180052475045	0	151	0	752	1523	300	به فاذا سج--د يتقيد به الركوع الاول فصار مصليا ركعة وكذلك اذا قرا----------------- ولم يركع وسجد ثم قام فقرا وركع ولم يسجد ثم قام فقرا----- ولم يركع وسجد فانما صلي ركعة لان سجوده الاول لم يصادف محله لحصوله قبل الركوع فلم يقع معتدا به فاذا قرا وركع توقف هذا الركوع علي ان يتقيد بسجود بعده فاذا سجد بعد القراءة تقيد--- ذلك الركوع به فصار مصليا ركعة وكذا- ان ركع في الاولي ولم يسجد ثم ركع في الثانية ولم يسجد وسجد في الثالثة ولم يركع فلا شك ان-ه صلي ركعة واحدة لما مر غير ان هذا --------السجود -------------------ملتحق ب---الركوع الاول ام بالثاني فيه روايتان علي ما مر وعليه سجود السهو في هذه المواضع كلها لادخاله الزيادة في الصلاة ولا تفسد ------الا في رواية عن محمد---------------- فانه يقول زيادة السجدة الواحدة كزيادة الركعة بناء علي اصله ان السجدة الواحدة قربة وه-----ي سجود الشكر و----عند ابي حنيفة وابي ------------------يوسف السجدة الواحدة ليست بقربة الا	609	-2008034956363109394	557	824.5	437	860	64.76744079589844	93	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0294	true	1337374149456839716	13	68	73	348	1539	300	الفرق ان السلام محلل ثم بالعود الي سجود السهو تعود حرمة الصلاة للضرورة وهذه الضرورة فيما ي-رجع الي اكمال تلك الصلاة لا في صلاة اخري ونية الاقامة -عملها في وجوب اكمال تلك الصلاة فيظهر عود الحرمة في حقها فاما كل شفع من التطوع صلاة علي حدة ولم تعد الحرمة في حق صلاة اخري فلهذا لا	294	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0594	false	-3876406077746221054	180	225	930	1154	1530	300	الفرق ان ----------------العود الي---------------- حرمة الصلاة بالسجود بعد التحليل لضرورة ترجع الي اكمال تلك الصلاة لا ا--------خري ونية الاقامة تعمل-- في----- اكمال تلك الصلاة ف-ظهر عود الحرمة في حقها فاما كل شفع من النفل فصلاة علي حدة ولم تعد الحرمة في حق صلاة اخري فلا -----	594	-2008034956363109394	188	306.0	148	277	67.87003326416016	34	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0309	true	6648459091850046791	145	204	721	1023	1500	300	الشرع لا يثبت حكمه في حق المخاطب قبل علمه به الا تري -------ان اهل قباء افتتحوا الصلاة الي بيت المقدس بعد فرضية -التوجه الي الكعبة وجوز لهم رسول الله لانه لم يبلغهم وشرب بعض----------------------- الصحابة-------------------- الخمر بعد نزول تحريمها قبل علمه- بذلك وفيه نزل قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا 93----- وهذا لان الخطاب	309	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4912	false	4579219475494027277	180	247	891	1236	1488	300	------لا يثبت----- في حق المخاطب ما لم يعلم به كخطاب الشرع فان اهل قباء كانوا يصلون ---الي بيت المقدس بعد الامر بالتوجه الي الكعبة وجوز لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين لم يعلموا وكذلك كثير من الصحابة رضي الله عنهم شربوا الخمر بعد نزول تحريمها قبل علمهم بذلك وفيه نزل قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة وهذا لان الخطاب	4912	-2008034956363109394	230	370.5	183	359	64.06684875488281	39	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0318	true	5653764491203041430	188	229	980	1201	1554	300	خراساني قدم الكوفة فاقام -------بها شهرا ثم خرج منها الي الحيرة فوطن نفسه علي اقامة خمسة عشر يوما ثم خرج منها----- يريد---------- خراسان ويمر بالكوفة فانه يصلي ركعتين لان وطنه بالكوفة كان وطنا مستعارا فانتقض بمثله فالحاصل ان الاوطان ثلاثة وطن	318	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0659	false	7737024529164221627	230	273	1234	1460	1597	300	خراساني قدم الكوفة ونوي الاقامة بها شهرا ثم خرج منها الي الحيرة ونوي المقام بها---- خمسة عشر يوما ثم خرج من الحيرة يريد العود الي خراسان و-مر بالكوفة فانه يصلي ركعتين لان وطنه بالكوفة كان وطن اقامة وقد انتقض بوطنه بالحيرة ------------لانه وطن	659	-2008034956363109394	164	255.0	130	243	67.48971557617188	24	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0322	true	7502403772870248545	74	166	373	842	1513	300	باتباع -------التاليف ---------قال الله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة 18 اي تاليفه وبغير التاليف يكون مك--------------------------روها واذا قرا اية السجدة من بين اي السورة فالاولي ان يقرا معها ايات وان اكتفي بقراءة اية السجدة لم يضره لان قراءة اية السجدة من بين الاي كقراءة سورة من بين السور وذلك لا باس به والمستحب ان يقرا معها ايات ليكون ادل علي -----المعني والاعجاز ولانه ربما يعتقد هو او بعض السامعين منه زيادة فضيلة في اية السجدة ومن حيث ان قراءة الكل سواء فلهذا يستحب ان يقرا معها ايات قال ومن قرا اية	322	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0639	false	3546467290698548265	10	71	60	391	1580	300	واتباع النظم والتاليف مامور به قال الله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة--- اي تاليفه فكان التغيير------ مكروها يقتضي كراهة ذلك وفيه ايضا --لو قرا اية السجدة من بين ا---لسور------------------------------------------------------ة لم يضره ذلك--------------------------------------------------------------------- والمستحب ان يقرا معها ايات ليكون ادل علي مراد الاية وليحصل بحق القراءة لا بحق ايجاب------------------------------------- السجدة -----اذ ا-لقراءة للسجود ليست بمستحبة ف----يقرا معها ايات ليكون قصده الي -	639	-2008034956363109394	192	257.5	153	516	37.20930099487305	29	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0327	true	646489798821792886	238	297	1208	1487	1497	300	قال فاذا اراد ان يركع بها ختم السورة ثم ركع ونوي هكذا فسره الحسن عن ابي حنيفة رضي الله تعالي عنهما وان اراد ان يسجد لها سجد عند الفراغ من اية السجدة ثم يقوم فيتلو -------بقية السورة------------------ ثم يركع-------- ان شاء وان شاء وصل اليها سورة اخري فهو احب الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الباقي من خاتمة السورة دون ثلاث ايات ف----الاولي	327	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0633	false	1382970610463572930	19	118	85	545	1490	300	قلت فا-ن اراد ان يركع بها ختم السورة ثم ركع بها قال نعم قلت فان اراد ---------------------------------------ان يسجد بها---- عند الفراغ من---- السجدة ثم يقوم فيتلو ما بعدها من السورة وهو ايتان او ثلاث ثم يركع قال نعم ان شاء وان شاء وصل ب--ها سورة اخري وهذا نص علي ان الثلاث ليست قاطعة للفور ولا مدخلة للسجدة في حيز القضاء ثم لو سجد بها ينبغي ان يقرا باقي السورة ثم يركع ثم علل في البداءع افضلية وصل السورة بما يقتضي قصره علي ما اذا كان الباقي ايتين وهو قوله لان الباقي من خاتمة السورة دون ثلاث ايات فكان الاولي	633	-2008034956363109394	188	284.5	145	510	36.86274337768555	33	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0327	true	646489798821792886	52	101	270	514	1497	300	قال وان تلاها علي الدابة فنزل ثم ركب واداها بالايماء جاز الا علي قول زفر رضي الله تعالي عنه فانه يقول لما نزل وجب عليه اداءها علي الارض فكا------نه تلاها علي الارض ولنا انه لو اداها قبل نزوله جاز فكذلك بعد ما نزل وركب لانه يءديها بالايماء في الوجهين	327	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0639	false	3546467290698548265	201	244	1080	1287	1580	300	بالجواز فلو نزل فلم يسجد----- ثم ركب فاوما لها ------جاز الا علي قول زفر هو--------------------- يقول لما نزل وجب----- اداءها علي الارض فصار كما لو تلاها علي الارض قلنا---- لو اداها قبل نزوله جاز فكذ-ا بعد-ما نزل وركب لانه يءديها بالايماء في الوجهين	639	-2008034956363109394	168	255.0	132	250	67.19999694824219	31	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0339	true	4518224762103268911	186	210	927	1061	1500	300	كان حيضها مختلفا مرة تحيض خمسة ومرة سبعة فاستحيضت فانها تدع الصلاة خمسة بيقين ثم تغتسل لتوهم خروجها من الحيض وتصلي يومين بالوضوء لوقت	339	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0181	false	7163004884213585733	276	300	1450	1582	1582	300	كان حيضها مختلفا مرة تحيض خمسة ومرة سبعة فاستحيضت فانها تدع الصلاة خمسة ايام- ثم تغتسل لتوهم خروجها من الحيض وتصلي يومين بالوضوء لوقت-	181	-2008034956363109394	129	245.0	106	134	96.2686538696289	23	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0356	true	-4336634358733272753	127	174	637	871	1512	300	صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يعدان لهذا المكان مقالا او قال يرتادان انتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتي-- الخطب الله اكبر ما شاء الله فعل ونزل وصلي الجمعة ولم ينكر عليه احد	356	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0679	false	1610947437647564100	123	163	633	835	1530	300	صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر--------------- كانا يعدان لهذا المقام مقالا و--------------انتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب بعد واستغفر الله لي ولكم- ونزل وصلي بهم ----لم ينكر عليه احد	679	-2008034956363109394	171	288.5	135	236	72.45762634277344	31	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0386	true	-6441938903912169264	91	152	443	730	1538	300	اذا وجد اكثر البدن او ال--------------------------------نصف ومعه الراس------- يصلي عليه لان للاكثر حكم الكل ولا يءدي هذا الي تكرار الصلاة علي ميت واحد قال واذا وجد ميت لا يدري امسلم هو ام كافر فان كان في قرية من قري اهل الاسلام فالظاهر انه مسلم فيغسل ويصلي عليه وان كان في قرية من قري اهل الشرك فالظاهر انه --منهم فلا يصلي عليه	386	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0744	false	3705425961251343927	166	232	824	1132	1501	300	ان و-جد اكثر من النصف من بدنه فيغسل ويصلي عليه او وجد النصف ومعه الراس فحينءذ يصلي عليه ولو كان مشقوقا نصفين طولا فوجد احد الشقين لم يغسل ولم يصل عليه---- واذا وجد ميت لا يدري امسلم هو ام كافر فان كان في قرية من قري اهل الاسلام وعل------يه سيماهم غسل و-صلي عليه وان كان في قرية من قري اهل الكفر وعل------يه سيماهم -لم يصل- عليه	744	-2008034956363109394	181	244.5	133	328	55.182926177978516	30	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0457	true	8731157145152589477	153	254	806	1305	1527	300	رجل صلي بالقوم الظهر ركعتين في مصر او قرية وهم لا يدرون امسافر هو ام مقيم فصلاة القوم فاسدة سواء كانوا مقيمين او مسافرين لان الظاهر من حال من كان في موضع الاقامة انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه الا تري ان من كان في دار الحرب اذا لم يعرف حاله يجعل من اهل دار الحرب بخلاف من كان في دار الاسلام فانه يجعل من المسلمين اذا لم يعرف حاله وان كان هذا الامام مقيما باعتبار الظاهر فسدت صلاته وصلاة جميع القوم حين سلم علي راس الركعتين وذهب فان سالوه فاخبرهم انه مسافر جازت صلاة القوم ان--- كانوا	457	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0655	false	-6505682442417132101	19	66	96	344	1561	300	رجل صلي بالقوم الظهر ركعتين في------- قرية وهم لا يدرون امسافر هو ام مقيم فصلاته----م فاسدة سواء كانوا مقيمين ام مسافرين لان الظاهر من حال من ----في موضع الاقامة انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سالوه فاخبرهم انه مسافر جازت صلا----تهم انتهي وانما	655	-2008034956363109394	238	423.5	191	502	47.41035842895508	42	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0458	true	-4388398093059881860	23	134	109	678	1523	300	حتي قاموا وان كان الامام تشهد فنسي بعض من خلفه الت-------شهد حتي قاموا جميعا ف-------------علي من لم يتشهد ان يعود فيتشهد ثم يتبع امامه وان خاف ان تفوته الركعة الثالثة لانه تبع لامامه فيلزمه ان يتشهد بطريق المتابعة وهذا بخلاف المنفر------------د لان التشهد الاول في حقه سنة وبعد ما اشتغل بفرض القيام لا يعود الي السنة وهنا التشهد فرض عليه بحكم المتابعة وهذا بخلاف ما اذا ادرك الامام في السجود فلم يسجد معه السجدتين فانه يقضي السجدة الثانية ما لم يخف فوت ركعة اخري فان خاف فوت ذلك تركها لان هناك هو يقضي --تلك الركعة بسجدتيها ---------------فعليه ان يشتغل باحراز الركعة الاخري اذا خاف فوتها وهنا لا يقضي هذا التشهد بعد	458	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0586	false	-3762003452669666344	23	113	129	581	1494	300	حتي قالوا لو ترك------------------ بعض من خلف- الامام التشهد حتي قاموا معه بعد ما تشهد كان علي من لم يتشهد ان يعود فيتشهد ويلحق-------ه وان خاف ان تفوته الركعة الثالثة بخ----------------------------------------------------لاف المنفرد حيث لا يعود لان التشهد هنا--------------------------------------------------------------------- فرض----- بحكم المتابعة وهذا بخلاف ما اذا ادرك الامام في السجود فلم يسجد معه السجدتين فانه يقضي السجدة الثانية ما لم يخف فوت ركعة اخري فان خاف---- ذلك تركها لان هناك هو يقضي هاتين ال------سجدتين ضمن قضاء الركعة فعليه ان يشتغل باحراز الركعة الاخري اذا خاف فوتها وهنا لا يقضي---- التشهد بعد	586	-2008034956363109394	374	617.0	298	618	60.517799377441406	65	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0508	true	-3225034973205203066	94	166	461	824	1550	300	-----------به لمعني في امها فانها صارت مخاضا------------ اي حامل-----------------------------ا قال الله تعالي فاجاءها المخاض الي جذع النخلة----- وبنت اللبون التي تم لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت به لمعني بها في امها فانها لبون بولادة اخري والحقة التي لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت به لمعني فيها وهو انه حق لها ان تركب ويحمل عليها والجذعة التي تم لها اربع سنين وطعنت في الخامسة سميت به لمعني في اسنانها معروف عند	508	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0823	false	-6964740894220932045	196	245	1036	1292	1569	300	بنت المخاض به ل-----------ان امها تكون مخاضا بغيرها عادة اي حاملا ويسمي ايضا وجع الولادة مخاضا قال الله تعالي فاجاءها المخاض الي جذع النخلة مريم وبنت اللبون لان امها تكون ذات لبن ترضع به------------------------------------------------- اخري والحقة لانها--------------------------------------------------------- حق لها ان تركب ويحمل عليها والجذعة لمعني -----------------------------------------------في اسنانها يعرفه اهل	823	-2008034956363109394	150	206.5	117	420	35.71428680419922	21	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0509	true	-8232723616001838409	133	222	646	1080	1490	300	الشافعي رحمه الله تعالي اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ------الي ماءة وثلاثي---------------------ن ثم مذهبه كمذهب مالك رحمه الله تعالي وعند مالك لا يجب شء حتي تكون الابل ماءة وثلاثين وحجتهما في ذلك ما روي عن عبد الله بن عمر وانس بن مالك رضي الله عنهما ان رسول الله كتب كتاب الصدقة وقربه بقراب سيفه ولم يخرجه الي عماله حتي قبض فعمل به ابو بكر وعمر رضي الله عنهما حتي قبضا وكان فيه اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين -----------------ففي كل اربعين بنت لبون	509	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0829	false	-3192329810396965617	89	146	485	781	1582	300	الشافع----------------ي اذا زادت------ علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدار الحساب علي الاربعينات والخمسينات فتجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ل-------------ما روي انه عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون	829	-2008034956363109394	147	186.0	112	478	30.753137588500977	24	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0518	true	-725124960640209749	189	263	976	1347	1538	300	تبلغ خمسا وعشرين ثم ل-----يس في ا-----لزيادة شء حتي تبلغ ستا وسبعين فحينءذ يجب اثنتان منها الي ماءة وخمس واربعين فحينءذ يجب ثلاث منها قال محمد رح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الله تعالي وهذا غير صحيح فان رسول الله اوجب------------------------------------------------------------------------------------------ في خمس وعشرين واحدة من مال اعتبر قبله اربعة نصب واوجب في ست وسبعين ثنتين في موضع اعتبر ثلاثة نصب بينها وبين خمس وعشرين ففي المال الذي لا يمكن اعتبار هذه النصب---- لو اوجبنا كان بالراي لا بالنص	518	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0844	false	-6996499435402970249	162	269	855	1390	1555	300	تبلغ خمسا وعشرين فصيلا فيكون فيها فصيل ثم لا شء حتي تبلغ ستا وسب---------------------------------------------------------------------------------عين ففيها فصيلان وهكذا في ثلاثين عجولا عجول ثم لا شء حتي تبلغ ستين ففيها عجولان ثم لا شء حتي تبلغ تسعين ففيها ثلاثة عجاجيل لان السبب متي ثبت ثبت حكمه الا بقدر المانع هذا علي اقوي الروايات عن ابي يوسف وهي رواية محمد وبهذا التقرير اندفع استبعاد محمد اذ قال انه عليه الصلاة والسلام اوجب في خمس وعشرين واحدة في مال اعتبر قبله اربعة نصب و-----في ست وسبعين ثنتين في موضع اعتبر ثلاث -نصب بينها وبين خمس وعشرين ففي المال الذي لا يمكن اعتبار هذه النصب فيه لو اوجبنا كان بالراي لا بالنص	844	-2008034956363109394	233	282.0	183	622	37.459808349609375	42	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0546	true	-5972160286278307906	176	243	912	1258	1540	300	الصدقات فللفقر-------اء------------------ والمساكين وهم لا يصرفون الي هذه المصارف و--الاصح انه يسقط----- ذلك عن جميع ارباب الاموال اذا نووا ب---الدفع التصدق عليهم لان ما في ايديهم من اموال المسلمين وما عليهم من التبعات فوق م--الهم فلو ردوا ما عليهم لم يبق في ايديهم شء فهم بمنزلة الفقراء حتي قال محمد بن سلمة يجوز اخذ الصدقة لعلي بن عيسي بن يونس بن ماهان والي خراسان وكان اميرا ببلخ	546	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0859	false	467415426519737876	240	300	1237	1565	1565	300	الصدقات والعشور والجزاء والخراج والجبايات و-------------------------------المصادرات فالاصح ان- يسقط جميع ذلك عن----- ارباب الاموال اذا نووا عند الدفع التصدق عليهم لان ما في ايديهم امو---ال المسلمين وما عليهم من التبعات فوق اموالهم فلو ردوا ما عليهم لم يبق في ايديهم شء ف------كانوا فقراء انتهي وقال ابن مسلمة يجوز اخذ الصدقة لعلي بن عيسي-------- بن ماهان والي خراسان وكان اميرا ببلخ-	859	-2008034956363109394	256	420.5	207	383	66.84072875976562	42	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0546	true	-5972160286278307906	243	279	1258	1441	1540	300	وجب- عليه كفارة يمين فسال عنها الفقهاء عما يكفر به فافتوه ب--صيام ثلاثة ايام فجعل يبكي ويقول لحشمه انهم يقولون لي ما عليك من التبعات فوق ما-لك من المال وكفارتك كفارة يمين من لا يملك شيءا	546	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0860	false	2263865328765114839	0	30	0	151	1587	300	وجبت عليه كفارة يمين فسال------------------------- فافتوه بالص-----------يام فجعل يبكي ويقول لحشمه انهم يقولون لي ما عليك من التبعات فوق ما لك من المال فكفارتك كفارة يمين من لا يملك شيءا	860	-2008034956363109394	146	260.5	117	187	78.07486724853516	25	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0560	true	139943258859217667	210	262	1107	1376	1590	300	وجه قول ابي حنيفة ان المال كان في يد المالك وهو المنتفع به في زمان- طويل- فلا بد من اعتبار منفعة الفقراء عند التقويم لاداء الزكاة فيقومها بانفع النقدين الا تري انه لو كان بتقويمه باحد النقدين يتم النصاب وبالاخر لا يتم فانه يقوم- بما يتم به النصاب لمنفعة الفقراء فهذا مثله	560	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0887	false	4598709675377196254	247	289	1340	1554	1610	300	وجه هذه الرواي--ة ان المال كان في يد المالك ي------نتفع به--- زمانا طويلا فلا بد من اعتبار منفعة الفقراء عند التقويم----------------------------------- الا تري انه لو كان يقو--مه باحد النقدين يتم النصاب وبالاخر لا---- فانه يقومه بما يتم به النصاب بالاتفاق------ فهذا مثله	887	-2008034956363109394	191	313.0	149	272	70.22058868408203	34	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0590	true	-6917746602523493011	0	94	0	440	1482	300	يقول لا شء فيه وكنت اقول فيه الخمس---- فلم ازل به اناظره واقول انه كالرصاص حتي قال فيه الخمس ثم رايت---- ان لا شء فيه فصار الحاصل ان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي في قوله الاخر وهو قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد فيه الخمس وعند ابي يوسف في قوله الاخر وهو قول ابي حنيفة الاول لا شء فيه قال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ينبع من عينه---------------------- ولا ينطبع بنفسه فهو- كالقير والنفط وجه قول من اوجب الخمس انه يستخرج بالعلاج من عينه وينطبع مع غيره فكان كالفضة فانها لا تنطبع ما لم يخ-لطه-ا شء	590	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0909	false	-4674518589712001188	203	289	1035	1470	1522	300	يقول لا -----------------------خمس فيه فلم ازل به اناظره واقول هو- كالرصاص الي ان رجع------- ثم رايت انا ان لا شء فيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت به ثم المراد الزءبق المصاب في معدنه احترازا عما ذكرنا والزءبق بالياء وقد يهمز ومنها حينءذ من يكسر الموحدة بعد الهمزة مثل زءبر الثوب وهو ما يعلو جديده من الوبرة وجه النافي انه يتبع من عينه ويستقي بالدلاء كالماء ولا ينطبع بنفسه فصار كالقير والنفط وجه الم-----وجب ا------نه يستخرج بالعلاج من عينه وينطبع مع غيره فكان كالفضة فانها لا تنطبع ما لم يخالطهما شء	909	-2008034956363109394	211	147.0	164	648	32.561729431152344	35	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0604	true	-9003184571235446194	131	183	693	946	1569	300	ابي بكر رضي الله تعالي عنه ----وقال هذا شء كان يعطيكم رسول الله تاليفا لكم واما اليوم--------------------------------- فقد اعز الله الدين------------- فان ثبتم علي الاسلام والا فبيننا وبينكم السيف فعادوا الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه وقالوا له انت الخليفة---- ام عمر بذلت لنا الخط ومزقه عمر فقال هو ان شاء	604	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0933	false	-5515150216783664183	19	68	98	348	1547	300	ابي بكر فكتب له الخط فمزقه عمر وقال هذا شء كان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيكموه ليتالفكم علي الاسلام والان فقد اعز الله الاسلام واغني عنكم فان ثبتم علي الاسلام والا فبيننا وبينكم السيف فرجعوا الي ابي بكر ف-------------------قالوا------- الخليفة انت ام ------------------------عمر فقال هو ان شاء	933	-2008034956363109394	152	221.5	118	307	49.51140213012695	27	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0672	true	6161178528139729481	150	177	729	869	1498	300	وذكر ابو الحسن الكرخي ان الجواب في المريض والمسافر سواء علي قول ابي حنيفة وهو----------- سهو او مءول ومراده مريض يطيق الصوم ويخاف منه زيادة -المرض واما	672	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0998	false	-4078124804629133193	226	255	1209	1361	1574	300	وذكر ابو الحسن الكرخي ان الجواب في المريض والمسافر سواء علي قول ابي حنيفة رحمه الله وهذا سهو او مءول ومراده مريض يطيق الصوم ويخاف منه ازدياد المرض فهذا	998	-2008034956363109394	128	238.0	102	152	84.21052551269531	23	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0685	true	-1005193642284279405	1	94	6	470	1521	300	هلكت واهلكت فقال ماذا صنعت فقال واقعت اهل--ي في----- رمضان نهارا متعمدا فقال------------------- اعتق رقبة فضرب بيده علي صفحة عنقه وقال لا املك الا رقبتي هذه فقال صم شهرين متتابعين فقال وهل -اتيت ما اتيت -الا من الصوم فقال اطعم ستين مسكينا فقال لا اجد فقال اجلس فجلس فاتي بصدقات بني زريق فقال خذ------------------------- خمسة عشر صاعا فتصدق ب-ها علي المساكين فقال علي اهل بيت احوج اليها مني ومن عيالي والله ما بين لابتي المدي----نة احوج اليها مني ومن عيالي فقال كلها انت وعيالك زاد في بعض الروايات تجزيك ولا تجزي احدا بعدك	685	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1036	false	-8874092232317259152	182	268	939	1365	1546	300	هلكت واهلكت فقال ماذا صنعت قا-ل واقعت امراتي في نهار رمضان------ متعمدا فقال صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة فقال ------------------------لا املك الا رقبتي هذه فقال صم شهرين متتابعين فقال وهل جاءني ما جاءني الا من الصوم فقال اطعم ستين مسكينا فقال لا اجد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءتي بفرق من تمر ويروي بعرق فيه خمسة عشر صاعا وقال فرقها علي المساكين فقال------------------------------------- والله ما بين لابتي المدينة احد احوج------ مني ومن عيالي فقال كل-- انت وعيالك ي--------------------جزيك ولا يجزي احدا بعدك	1036	-2008034956363109394	304	466.0	237	522	58.237548828125	51	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0784	true	508107851615072996	171	247	901	1303	1571	300	في نقصان دين المراة تقعد احداهن شطر عمرها لا تصوم ولا تصلي و----------------المراد زما---ن الحيض والحيض والطهر يجتمعان في الشهر عادة ولهذا جعل الله تعالي عدة الايسة والصغيرة ثلاثة اشهر مكان ثلاثة قروء فيتعين شطر كل شهر للحيض وذلك خمسة عشر- يوما ولكنا نقول---------------------------- ليس المراد حقيقة الشطر ف--------------------في عمرها زمان الصغر ومدة الحبل وزمان الاياس ولا تحيض في شء من ذلك فعرفنا ان المراد--- ما يقارب الشطر واذا قدرنا بالعشرة فقد جعل--نا ما- يقارب- الشطر	784	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6254	false	7975036881106074712	113	185	601	975	1561	300	في نقصان دين المراة تقعد احداهن شطر عمرها لا تصوم ولا تصلي ووجه استدلاله ان المراد به زمان الحيض والشطر هو النصف فكان اكثر مدة الحيض------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة عشرة يوما وقال الشراح هناك حتي صاحب العناية نفسه ليس المراد بال-----شطر في الحديث حقيقته لان في عمرها زمان الصغر ومدة الحبل وزمان الاياس ولا تحيض في شء من ذلك فعرفنا ان المراد به ما يقارب الشطر واذا قدرنا -العشرة بهذه الاثار كان مقاربا للشطر	6254	-2008034956363109394	242	367.0	191	477	50.7337532043457	37	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0786	true	-1757415348721375563	249	299	1270	1516	1520	300	نوادر الصلاة ان-------- العجوز الكبيرة اذا رات الدم مدة الحيض كان حيضا وكان محمد -بن مقاتل الرازي رحمه الله تعالي يقول هذا اذا لم يحكم باياسها اما اذا انقطع عنها الدم زمانا حتي حكم باياسها وكانت بنت تسعين سنة او نحو ذلك فرات الدم بعد ذلك لم يك-ن حيضا وكان	786	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2399	false	-5418522354403009546	180	224	970	1182	1594	300	نوادر الصلاة عن محمد في العجوز الكبيرة اذا رات الدم مدة الحيض فهو حيض ثم نقل قول ابن مقاتل انها محمولة علي ما -------------اذا لم يحكم باياسها اما اذا انقطع -------------------وحكم باياسها وهي ابنة سب-عين سنة او نحوه--- فرات الدم-------- لا يكون حيضا وقال	2399	-2008034956363109394	157	227.0	123	256	61.328125	25	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0797	true	7657250501646879228	144	234	737	1208	1582	300	رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا علي قوله-------------- لان الطهر المتخلل بلغ ثلاثة ايام وواحد منهما بانفراده لا يمكن ان يجعل حيضا وان رات يوما دما وثلاثة طهرا وثلاثة دما فعنده الثلاثة الاخيرة حيض ولو كانت رات اولا ثلاثة دما كان الحيض هذه الثلاثة وان رات ثلاثة دما وثلاثة طهرا وثلاثة دما فالحيض عنده الثلاثة ا------------------------------------------------------------------------لاولي لانه اسرعهما امكانا والله اعلم فصل اشكل فيه مذهب محمد رحمه الله تعالي -------------من هذه الجملة مبتداة رات يومين دما وخمسة طهرا ويوما دما ويومين طهرا ويوما دما	797	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0178	false	7506225574857779769	19	67	95	347	1593	300	رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما فعلي الاول الكل حيض لان الطهر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول دم لاستواءه بدميه فكانها رات ستة دما واربعة طهرا وعلي الثاني الستة ال----------------------------------------------------------------------اولي حيض فقط فرع علي هذه ال-------اصول رات يومين دما وخمسة طهرا ويوما دما ويومين طهرا ويوما دما	178	-2008034956363109394	119	24.0	93	570	20.877193450927734	21	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0806	true	4140376274418849368	3	180	17	926	1545	300	عشر ثم استمر بها الدم فهنا لا خلاف بينهما انه لا تبني بعض الصحاح علي البعض ومحمد بن ابراهيم رحمه الله تعالي يفرق بين هذا وبين ما سبق فيقول هنا رات مرتين خلاف ما رات اولا والعادة تنتقل برءية المخالف مرتين فلهذا لا تبني علي الاول وهناك انما رات خلاف العادة مرة واحدة فلا تنتقل به العادة فلهذا تبني الثاني علي الاول ثم في هذه المسالة يقول محمد بن ابراهيم تبني علي اوسط الاعداد وهو قول ابي عبد الله بن ابي حفص رحمه الله تعالي وعبد الله بن النجم رحمه الله تعالي فاما علي قول ابي عثمان رحمه الله تعالي تبني علي اقل المرتين الاخيرتين فلا يظهر هذا الخلاف فيما ذكرنا من الصورة فان اوسط الاعداد اربعة وستة عشر وهكذا اقل المرتين الاخيرتين انما يظهر الخلاف فيما اذا قلبت الصورة فقلت رات في الابتداء خمسة وسبعة عشر ثم اربعة وستة عشر ثم ثلاثة وخمسة عشر فعلي قول من يقول باوسط الاعداد تدع من اول الاستمرار اربعة وتصلي ستة عشر يوما وذلك دابها وعلي قول من يقول باقل المرتين الاخيرتين تدع من اول الاستمرار ثلاثة وتصلي خمسة عشر	806	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0181	false	7163004884213585733	208	253	1093	1326	1582	300	عشر ثم استمر بها الدم فعلي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول محمد بن ابراهيم تبني علي اوسط الاع---------------------------------------------------------------------------------------داد وعلي قول ابي عثمان سعيد --بن مزاحم تبني علي اقل المرتين الاخيرتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول-------------------- تدع من اول الاستمرار اربعة وتصلي ستة عشر----- وذلك دابها وعلي الثاني تدع ثلا---------------------------------------------ثة وتصلي خمسة عشر	181	-2008034956363109394	198	314.0	155	909	21.78217887878418	35	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0807	true	-819210554789374918	29	130	153	678	1587	300	دما وخمسة عشر طهرا واربعة دما وس-تة عشر طهرا -------------------------------------ثم استمر بها الدم فعلي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي تصلي من اول الاستمرار ستة عشر لانهما يقولان العادة لا تنتقل برءية المخالف مرة فكان البناء باقيا فحين رات اربعة فثلاثة من ذلك مدة حيضها ويوم من حساب طهرها ومن ستة عشر اربعة عشر تمام طهرها ويومان من حساب حيضها لم تر فيه فتصلي الي موضع حيضها الثاني وعلي قول------------------------ اب-ي يوسف رحمه الله تعالي العادة تنتقل --برءية المخ-------الف مرة فتترك من اول الاستمرار اربعة وتصلي ستة عشر وذلك دابها وبيان الفصل الخامس مبتداة رات ثلاثة -دما وخمسة عشر طهرا	807	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0181	false	7163004884213585733	197	254	1041	1331	1582	300	د--------------------------ما وسبعة عشر طهرا ثم اربعة وستة عشر ثم ثلاثة وخمسة عشر ثم استمر بها الدم فعلي قول -----------محمد -----------------------بن ابراهيم تبني علي اوسط الاعداد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قول ابي عثمان سعيد بن مزاحم تبني -----------------علي ا---------قل المرتين الاخيرتين فعلي الاول تدع من اول الاستمرار اربعة وتصلي ستة عشر وذلك دابها و-------علي الثاني --تد-----ع ثلاثة وتصلي خمسة عشر فهذه	181	-2008034956363109394	159	183.5	121	598	26.5886287689209	19	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0861	true	4700820038424872901	47	72	265	398	1586	300	اذا انقطع دم المراة دون عادتها المعروفة في حيض او نفاس اغتسلت حين تخاف فوت الصلاة وصلت وتجنبها زوج--------ها احتياطا حتي تاتي علي عادتها لان	861	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0175	false	6976309372398595041	69	95	367	507	1617	300	اذا انقطع دم المراة دون عادتها المعروفة في حيض او نفاس اغتسلت حين تخاف فوت الصلاة وصلت واجتنب- زوجها قربانها احتياطا حتي تاتي علي عادتها لكن	175	-2008034956363109394	127	239.5	102	141	90.0709228515625	22	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0876	true	-1447773021096176956	32	76	172	406	1537	300	واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا اي يقصدون له معظمين اياه وفي الشريعة عبارة عن زيارة البيت علي وجه التعظيم لاداء ركن من اركان الدين عظيم ولا يتوصل الي ذلك الا بقصد وعزيمة وقطع مسافة بعيدة فالاسم شرعي فيه معني اللغة	876	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1130	false	4755134302119930142	203	232	1030	1185	1570	300	واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا اي يقصدون--ه معظمين اياه وفي الفقه قصد------------- البيت---------------- لاداء ركن من اركان الدين او قصد زيارته لذلك ف------------------------------------------------فيه معني اللغة	1130	-2008034956363109394	130	199.0	105	234	55.55555725097656	23	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0882	true	1921540009948624803	0	35	0	175	1556	300	فقال انما الرفث بحضرة النساء وقال ابو هريرة رضي الله عنه كنا ننشد الاشعار في حالة الاحرام فقيل له مثل ماذا فقال مثل قول القاءل قامت تريك رهبة ان تصر ما ساقا بحناء- وكعبا ادرما	882	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1172	false	-8713304949225890365	239	272	1211	1382	1529	300	فقال انما الرفث بحضرة النساء وقال ابو هريرة رضي الله عنه كنا ننشد الاشعار في حالة الاحرام فقيل له---- ماذا فقال مثل قول القاءل قامت تريك رهبة ان تهض-ما ساقا بخنداة وكعبا ادرما	1172	-2008034956363109394	165	311.5	132	176	93.75	32	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0884	true	-8072841331191197862	7	34	33	184	1497	300	الاعمش عن خثعمة قال كانوا يستحبون التلبية عند ست في ادبار الصلوات واذا استعطف -الرجل براحلته واذا صعد شرفا واذا هبط واديا واذا لقي بعضهم بعضا وبالاسحار	884	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1181	false	3238492008279406600	236	262	1189	1332	1541	300	الاعمش عن خيثمة قال كانوا يستحبون التلبية عند ست دب-----ر الصلاة و-اذا استقلت بالرجل -راحلته واذا صعد شرفا او-- هبط واديا واذا لقي بعضهم بعضا وبالاسحار	1181	-2008034956363109394	129	228.0	104	152	84.86842346191406	18	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0885	true	8320660249057502451	144	220	706	1087	1487	300	رضي الله عنه انك رجل ايد تءذي الضعيف فلا تزاحم الناس علي الحجر ولكن ان وجدت فرجة فاستلمه والا فاستقبله وكبر وهلل----- ولان --استلام الحجر سنة والتحرز عن اذي المسلم واجب فلا ينبغي ل-ه ان يءذي مسلما لاقامة السنة ولكن ان استطاع تقبيله فعل والا مس الحجر بيده وقبل يده وان لم يستطع ذلك امس الحجر شيءا من -------عرجون او غيره ثم قبل ذلك الشء جاء في الحديث ان النبي-------- طاف علي راحلته واستلم الاركان بمحجنه	885	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1189	false	2276360465276666548	0	57	0	296	1518	300	رضي الله عنه انك رجل ايد تءذي الضعيف فلا تزاحم الناس علي الحجر ولكن ان وجدت فرجة فاستلمه والا فاستقبله----- وهلل وكبر ولان الاستلام------ سنة والتحرز عن اذي المسلم واجب قال وان امكنه ان يمس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------حجر شيءا في يده كالعرجون و--غيره ثم قيل ذلك فعل لما روي انه عليه الصلاة والسلام طاف علي راحلته واستلم الاركان بمحجنه	1189	-2008034956363109394	231	378.0	183	404	57.178218841552734	38	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0892	true	7888852787774173783	42	105	233	589	1602	300	خطبتين----- بينهما -جلسة كما في الجمعة والعيدين هكذا فعله رسول الله وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المقصود----- تعليم الناس المناسك والجمع بين الصلاتين من المناسك فيقدم الخطبة عليه لتعليم الناس ولانهم بعد الفراغ من الصلاة يتفرقون في الموقف ولا يجتمعون لاستماع الخطبة وفي ظاهر المذهب اذا صعد الامام المنبر فجلس اذن المءذ--ن كما في الجمعة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يءذن قبل خروج الامام	892	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1218	false	-3378618171676995958	92	154	464	800	1568	300	خطبتين يفصل بينهما بجلسة كما في الجمعة--------- هكذا فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال مالك رحمه الله يخطب بعد الصلاة لانها خطبة وعظ وتذكير فاشبه خطبة العيد ولنا ما روينا ولان المقصود منها تعليم المن------اسك والجمع منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ظاهر المذهب اذا صعد الامام المنبر فجلس اذن المءذنون كما في الجمعة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يءذن قبل خروج الامام	1218	-2008034956363109394	208	340.5	167	474	43.88185501098633	33	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0894	true	-7596430547215098304	41	88	216	466	1592	300	التغيير وجه قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان العصر في هذا اليوم كالتبع للظهر لانهما صلاتان اديتا في وقت واحد والثانية منهما مرتبة علي الاولي فكان بمنزلة العشاء مع الوتر فكما ان الوتر تبع للعشاء فكذلك العصر تبع للظهر هنا ولما جعل الامام شرطا في التبع	894	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1221	false	-1492983247671148833	260	300	1350	1564	1564	300	المبسوط وجه قول ابي حنيفة ا----------------ن العصر في هذا اليوم كالتبع للظهر لانهما صلاتان اديتا في وقت واحد والثانية------ مرتبة علي الاولي فكانا ك-----العشاء مع الوتر وينبغي ان يزاد بعد قوله صلاتان واجبتان قال-------- ولما جعل الامام شرطا في التبع-	1221	-2008034956363109394	167	259.0	135	250	66.80000305175781	30	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0894	true	-7596430547215098304	88	141	466	741	1592	300	كان شرطا في الاصل بطريق الاولي ودليل التبعية ------انه لا يجوز العصر في هذا اليوم الا بعد صحة اداء الظهر حتي لو تبين في يوم الغيم انهم صلوا الظهر قبل الزوال والعصر بعده لزمهم اعادة الصلاتين وكذلك لو جدد الوضوء بين الصلاتين ثم تبين انه---- صلي الظهر بغير وضوء لزمه اعادة الصلاتين بخلاف	894	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1222	false	-3302608819032395016	0	51	0	265	1571	300	كان شرطا في الاصل بطريق الاولي ودليل التبعية لغيره انه لا يجوز العصر في هذا اليوم الا بعد صحة ال-----ظهر حتي لو تبين --------لغيم انهم صلوا الظهر قبل الزوال والعصر بعده لزمهم اعادة الصلاتين وكذا- لو جدد الوضوء بين الصلاتين ثم ظهر ان الظهر صلي------ بغير وضوء لزمه اعادة الصلاتين بخلاف	1222	-2008034956363109394	245	445.5	197	285	85.96491241455078	43	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0895	true	4499086067841446664	156	191	768	954	1491	300	رسول الله في الدعاء في هذا الموقف لامته فاستجيب له الا في الدماء والمظالم قال ويلبي في هذا الموقف عندنا--------- وقال مالك رحمه الله تعالي الحاج يقطع التلبية كما يقف بعرفة لان اجابته- باللسان الي	895	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1225	false	-2146343029715380186	77	109	426	596	1529	300	----------في الدعاء في هذا الموقف لامته فاستجيب له الا في الدماء والمظالم---- ويلبي في ------موقفه ساعة بعد ساعة وقال مالك رحمه الله تعالي------ يقطع التلبية كما يقف بعرفة لان الاجابة باللسان قبل	1225	-2008034956363109394	147	248.5	118	196	75.0	26	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0896	true	-3947461146719896636	56	109	291	549	1539	300	خاف الزحام فتعجل قبل الامام فلا باس به اذا لم يخرج من حدود عرفة قبل غروب الشمس وكذلك ان------------------------------------------- مكث قليلا بعد غروب الشمس وذها-ب الامام مع الناس لخوف الزحام فلا باس به بعد ان لا يطوله لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها انها بعد افاضة الامام دعت بشراب فافطرت ثم افاضت قال	896	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1229	false	-1449864258602033419	227	279	1148	1416	1526	300	خاف الزحام ف-دفع قبل الامام اي قبل الغروب ولم يجاوز-- حدود عرفة قيد به لانه لو جاوزها قبل الامام وقبل الغروب وجب span classmatnولو مكث قليلا بعد غروب الشمس وافاضة الامام--------- لخوف الزحام فلا باس به لما روي ان----------- عاءشة رضي الله------ ع-----نها بعد افاضة الامام دعت بشراب فافطرت ثم افاضت قال	1229	-2008034956363109394	172	242.5	133	302	56.953643798828125	30	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0898	true	-1384849869911068054	222	248	1161	1279	1519	300	من بطن الوادي بسبع حصيات مثل حصي الخذف لما روي ان النبي -------------------لما اتي مني يوم النحر لم يعرج علي شء حتي رمي جمرة العقبة وقال	898	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1238	false	-4985119084195756673	198	224	1014	1134	1520	300	من بطن الوادي بسبع حصيات مثل حصي الخذف ل-------ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اتي مني---------- لم يعرج علي شء حتي رمي جمرة العقبة وقال	1238	-2008034956363109394	101	172.5	79	137	73.72262573242188	21	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0898	true	-1384849869911068054	219	300	1141	1519	1519	300	جمرة العقبة ويرميها من بطن الوادي بسبع حصيات مثل حصي الخذف لما روي ان النبي لما اتي مني يوم النحر لم يعرج علي شء حتي رمي جمرة العقبة وقال اول نسكنا هنا بمني ان نرمي ثم نذبح ثم نحلق ويرميها من بطن الوادي لما روي ان بن مسعود رضي الله عنه وقف في بطن الوادي فرمي سبع حصيات فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال اجهل الناس ام نسوا هذا والله الذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة-	898	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1239	false	-1670192333424114614	124	155	612	760	1539	300	جمرة العقبة-------- من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال عبد الله---------- هذا وا-----لذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة	1239	-2008034956363109394	127	197.0	100	379	33.50923538208008	23	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0901	true	-5340597899829236893	143	187	786	983	1552	300	ثم يزور---- من يومه ذلك البيت ان استطاع او من الغد او من بعد الغد ولا يءخره الي ما بعد ذلك فيطوف به اسبوعا ويصلي ركعتين --------لما روي ان النبي --------------------لما حلق افاض الي مكة فطاف بالبيت ثم عاد الي مني وصلي الظهر بمني	901	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1251	false	7958756212129169524	151	191	770	958	1534	300	ثم ياتي مكة من يومه ذلك او---------------- من الغد او من بعد الغد------------------------- فيطوف بالبيت طواف الزيارة سبعة اشواط لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما حلق افاض الي مكة فطاف بالبيت ثم عاد الي مني وصلي الظهر بمني	1251	-2008034956363109394	131	201.5	100	229	57.205238342285156	27	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0903	true	-3065331100443298438	140	197	694	951	1444	300	فاذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث حين تزول الشمس كذلك ثم ي----------------نفر ان احب من يومه فان اقام الي الغد وهو اخر ايام التشريق فعل كما فعل بالا-----------------------------مس لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه قال وقد كان يكره له ان ينفر قبل ان يقدم ثقله لما روي عن	903	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1260	false	2787191382035698960	81	136	426	691	1551	300	فاذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد زوال الشمس كذلك وان اراد ان يتعجل النفر------------------------ الي مكة نفر وان اراد ان يقيم رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع بعد زوال الشمس لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي البقرة والافض--------ل ان يقيم----- لما روي ان	1260	-2008034956363109394	147	215.0	112	302	48.67549514770508	27	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0903	true	-3065331100443298438	31	75	156	373	1444	300	عن ابراهيم--- الجراح قال دخلت علي ابي يوسف رحمه الله تعالي في مرضه الذي مات -فيه ففتح عينيه وقال الرمي راكبا افضل ام ماشيا فقلت ماشيا فقال اخطات فقلت راكبا فقال اخطات ثم قال كل رمي كان بعده وقوف فالرمي فيه ماشيا افضل وما	903	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1264	false	6133600727032973821	258	300	1319	1525	1525	300	عن ابراهيم بن الجراح قال دخلت علي ابي يوسف رحمه الله------ في مرضه الذي توفي فيه ففتح عينيه وقال الرمي راكبا افضل ام ماشيا فقلت ماشيا فقال اخطات فقلت راكبا فقال اخطات ثم قال كل رمي---- بعده وقوف فالرمي ما----شيا افضل وما-	1264	-2008034956363109394	196	358.5	157	221	88.68778228759766	37	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0903	true	-3065331100443298438	75	140	373	694	1444	300	ليس بعده وقوف فالرمي راكبا افضل فقمت من عنده فما انتهيت الي باب الدار حتي سمعت الصراخ لموته فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل تلك الحالة والذي رواه جابر رضي-------------------------- الله عنه ان النب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رمي الجمار كلها راكبا انما--- فعله ليكون اشهر للناس حتي يقتدوا به فيما يشاهدون منه الا تري انه قال---------------------------------------- خذوا عني مناسككم فلا ادري لعلي لا احج بعد هذا العام	903	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1265	false	-6952006959845097931	0	95	0	480	1535	300	ليس بعده وقوف فالرمي راكبا افضل فقمت من عنده فما انتهيت الي باب الدار حتي سمعت الصراخ بموته فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل تلك الحالة وفي فتاوي قاضي خان قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله الرمي كله راكبا افضل اه لانه روي ركوبه عليه الصلاة والسلام فيه كله وكان ابا يوسف يحمل ما روي من ركوبه عليه الصلاة والسلام في رمي الجمار كلها علي انه ليظهر فعله فيقتدي به ويسال ويحفظ ع----------------------نه المناسك كما ذكر في طوافه راكبا وقال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم فلا ادري لعلي لا احج بعد هذا العام	1265	-2008034956363109394	229	374.5	179	502	45.617530822753906	42	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0904	true	9018267306424547629	0	76	0	404	1519	300	نازلون غدا بالخيف خيف بني كنانة حيث تقاسم المشركون فيه علي شركهم يريد به الاشارة الي عهد المشركين في ذلك الموضع علي هجران بني هاشم فعرفنا انه نزول-ه اراءة للمشركين لطيف صنع الله تعالي به فيكون النزول فيه سنة بمنزلة الرمل في الطواف قا------------------------------------------ل --ثم يطوف طواف الصدر ويصلي ركعتين لقوله من حج هذا البيت فليكن اخر عهده بالبيت الطواف ورخص للنساء الحيض ويسمي هذا الطواف طواف الوداع وطواف الصدر---------- لانه يودع به البيت ويصدر به	904	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1267	false	-5679220921230230623	161	222	786	1099	1503	300	نازلون غدا بالخيف خيف بني كنانة حيث تقاسم المشركون فيه علي شركهم يشير----------- الي عهدهم ---------------------علي هجران بني هاشم فعرفنا انه نزل به اراءة للمشركين لطيف صنع الله تعالي به فصار------------ سنة ك------الرمل في الطواف قال ثم دخل مكة وطاف بالبيت سبعة اشواط لا يرمل فيها وهذا طواف الصدر---------------------------------------------------------------------------------- ويسمي طوا-----------ف الوداع وطواف اخر عهده بالبيت لانه يودع ال---بيت ويصدر به	1267	-2008034956363109394	233	374.5	185	459	50.76252746582031	40	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0908	true	7002448603670269992	6	246	32	1289	1565	300	في قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج 196 ولانه في اداء الافعال يبدا بالعمرة فكذلك في الاحرام يبدا في التلبية بذكر العمرة وان اكتفي بالنية ولم يذكرهما في التلبية اجزاه علي قياس الصلاة اذا نوي بقلبه الصلاة وكبر قال ثم يبدا اذا دخل مكة بطواف العمرة بالبيت وسعي بين الصفا والمروة علي نحو ما وصفنا في الحج ثم يطوف للحج بالبيت ويسعي له بين الصفا والمروة وهذا-- عندنا ان القارن يطوف طوافين ويسعي سعيين وعند الشا-------فعي رحمه الله تعالي يطوف طوافا واحدا ويسعي سعيا واحدا واحتج بحديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي طاف لحجته وعمرته طوافا واحدا وسعي سعيا واحدا هكذا رواه الشافعي وهو منه تناقض بين فانه روي عن عاءشة رضي الله عنها في المسالة الاولي ان النبي كان مفردا ثم روي في هذه المسالة انه كان قارنا وطاف لهما طوافا واحدا وروي ان النبي قال لعاءشة رضي الله عنها طوافك بالبيت يكفيك لحجك ولعمرتك وقال--------------------------------------- دخلت العمرة في الحجة الي يوم القيامة والمعني فيه ان مبني القران علي التداخل الا تري انه يكتفي لهما بتلبية واحدة وسفر واحد وحلق واحد فكذلك يثبت التداخل في الاركان -------------------------------------------ولان العمرة تبع للحج فهي من الحج بمنزلة الوضوء مع الاغتسال فكما يدخل الوضوء في الاغتسال فكذلك العمرة في الحج وحجتنا حديث علي رضي الله عنه وبن مسعود وعمران بن-- الحصين رضي الله عنهم ان النبي قرن وطاف لهما طوافين وسعي سعيين وح--------------------------------------------ديث ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي بن معبد انه قرن وطاف طوافين وسعي سعيين فقال له عمر رضي الله عنه هديت لسنة نبيك	908	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1302	false	-485221755784359100	54	206	280	1094	1577	300	في قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة span classmatnيحلق بين العم-----------------------------------------------رة والحج لان ذلك جناي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي احرام---------- الحج وانما يحلق في يوم النحر كما يحلق المفرد ويتحلل بالحلق عندنا لا بالذبح كما يتحلل المفرد ثم هذا مذهبنا وقال الشافعي رحمه الله------ يطوف طوافا واحدا ويس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي سعيا واحدا لقوله عليه الصلاة والسلام دخلت العمرة في الحج- الي يوم القيامة ول----------ان مبني القران علي التداخل---- حتي ا----كتفي فيه- بتلبية واحدة وسفر واحد وحلق واحد فكذلك في------------- الاركان spanspan classmatnhr span فتح القدير يفيد تقديم الع-----------------------------------------------------------------------------------------مرة في الق--------------------------------------------ران بنظم الاية لا بالالحاق قوله لقوله عليه الصلاة والسلام دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة تقدم غير مرة وتقدم من حديث ابن عمر الثابت في الصحيحين انه قرن فطاف طوافا واحدا لهما ثم قال هكذا فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاب المصنف بقوله ولنا انه لما طاف صبي بن معبد------------- طوافين وسعي سعيين ق-ال له عمر رضي الله عنه هديت لسنة نبيك	1302	-2008034956363109394	333	171.5	258	1530	21.764705657958984	49	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0910	true	5883392573653005850	75	149	370	737	1509	300	ولا باس بان يقيم بعد ذلك ما شاء ثم يخرج ولكن الافضل------- ان يكون طوافه حين يخرج وعن ابي يوسف والحسن رحمهما الله تعالي قالا اذا اشتغل----- بعمل -مكة بعد طواف الصدر يعيد طواف الصدر لانه كاسمه يكون للصدر فانما يحتسب به اذا اداه حين يصدر وظاهر قوله وليكن اخر عهده الطواف بالبيت يشهد لهذا ولكنا نقول ما قدم مكة الا لاداء النسك فعندما تم فراغه منها جاء اوان الصدر فطوافه بعد ذلك يكون	910	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1268	false	-1031817543700636606	172	224	901	1150	1508	300	ولا باس بان يقيم بعد ذلك ما شاء --------ولكن الافضل من ذلك ان يكون طوافه حين يخرج وعن ابي يوسف والحسن ا-----------------------ذا اشتغل بعده بعمل بمكة--------------- يعيده---------- لانه----------- للصدر وانما يعتد- به اذا فعله حين يصدر واجيب بانه ان------------------------------------------------ما قدم مكة ل----------لنسك فحين-- تم فراغه منه- جاء اوان الصدر فطوافه حينءذ-- يكون	1268	-2008034956363109394	211	280.5	162	380	55.52631759643555	36	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0919	true	-4535579586503614239	203	242	1078	1276	1570	300	لم يصر رافضا للعمرة يتم بقية طوافها وسعيها يوم النحر وعليه دم القران لانه تحقق الجمع بينهما اداء وان لم يطف لعمرته حين قدم مكة ولكنه طاف وسعي ل-------حجته ثم وقف بعرفة لم يكن رافضا لعمرته وكان طوافه وسعيه	919	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1311	false	-1476138910006466737	31	64	157	316	1537	300	لم يصر رافضا للعمرة بالوقوف واتم--------ها يوم النحر وهو قارن----------------------------------- وان لم يطف لعمرته حين قدم مكة بل--- طاف وسعي ينوي عن حجته ثم وقف بعرفة لم يكن رافضا لعمرته وكان طوافه وسعيه	1311	-2008034956363109394	131	212.5	102	205	63.90243911743164	25	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0923	true	-6337625581048087329	104	167	525	849	1556	300	حكم النجاسة في الثوب اخف الا تري ان الصلاة مع قليل النجاسة في الثوب تجوز وكذلك مع النجاسة الكثيرة في حالة الضرورة فلا يتمكن بنجاسة الثوب نقصان في --طوافه وهذا بخلاف ما اذا طاف عريانا فانه يءمر بالاعادة وان لم يعد فعليه الدم لان ستر العورة من واجبات الطواف والكشف محرم لاجل الطواف علي ما قال ----------------------الا لا يطوفن بالبيت بعد العام مشرك	923	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1374	false	2244559097036674440	246	300	1239	1521	1521	300	حكم النجاسة في الثوب اخف حتي جازت الص--لاة مع قليل النجاسة في الثوب ومع كثيرها---------------------- حالة الضرورة فلا يتمكن بنجاسة الثوب نقصان في الطواف- وهذا يخص الفرق بطهارة الحدث دون الستر ثم افاد فرقا بين الستر وبينه بان وجوب الستر-------------------------------- لاجل الطواف اخذا من قوله عليه الصلاة والسلام الا لا يحجن-------- بعد العام مشرك-	1374	-2008034956363109394	151	202.0	118	348	43.390804290771484	25	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0923	true	-6337625581048087329	0	92	0	467	1556	300	وصار المعتد به هو الثاني وان لم يعد كان معتدا به في التحلل كمن قام في صلاته ولم يقرا حتي ركع كان قيامه وركوعه مراعي علي سبيل التوقف فان عاد فقرا ثم ركع انفسخ الاول حتي ان من ادرك معه الركوع الثاني كان مدركا للركعة وان لم يعد وقرا في الركعتين الاخريين كان الاول معتدا به وهذا بخلاف المحدث لان النقصان هناك يسير فلا يتوقف به حكم الطواف الاول بل بقي معتدا به علي الاطلاق فكان الثاني جابرا للنقصان المتمكن فيه وعلي هذا ---لو طافت المراة للزيارة حاءضا فهذا والطواف --جنبا سواء	923	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1377	false	134215184893196712	37	123	210	645	1543	300	وصار المعتد به الث---اني وان لم يعد كان معتدا به في التحلل كمن قام في صلاته ولم يقرا حتي ركع كان قيامه وركوعه مراعي علي سبيل التوقف فان عاد فقرا ثم ركع انفسخ الاول حتي ان من ادرك معه الركوع الثاني---- مدرك- للركعة وان لم يعد فقرا في الركعتين الاخريين كان الاول معتدا به وهذا بخلاف المحدث لان النقصان----- يسير فلا يتوقف به حكم الطواف------ بل بقي معتدا به علي الاطلاق والث----اني جابر- لل---------تمكن فيه من النقصان ولو طافت المراة للزيارة حاءضا فه---و كطواف الجنب- سواء	1377	-2008034956363109394	411	747.5	328	472	87.0762710571289	74	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0936	true	2809255193001676124	122	172	587	836	1466	300	فاما اذا طاف من وراء المسجد فكانت حيطانه بينه وبين الكعبة لم يجزه لانه طاف بالمسجد لا بالبيت والواجب عليه الطواف بالبيت ارايت لو طاف بمكة كان يجزءه وان كان البيت في مكة ارايت لو طاف في الدنيا اكان يجزءه من الطواف بالبيت لا يجزءه شء من ذلك فهذا مثله	936	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1253	false	-8351106859071404090	84	129	438	658	1510	300	فاما اذا طاف من وراء المسجد فكانت حيطانه بينه وبين الكعبة لم يجزه لانه طاف بالمسجد لا بال---------------------------بيت ارايت لو طاف بمكة كان يجزيه وان كان البيت في مكة ارايت لو طاف ب--الدنيا اكان يجزيه من الطواف بالبيت لا يجزيه شء من ذلك فهذا مثله	1253	-2008034956363109394	216	419.5	171	249	86.74698638916016	41	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0959	true	767476984593708684	0	77	0	351	1454	300	قلت لابن عباس رضي الله عنه --ما بال الجمار ترمي من وقت الخليل صلاة الله عليه--------------- ولم تصر هضابا تسد الافق فقال اما علمت ان من يقبل حجه رفع حصاه ومن لم يقبل حجه ترك حصاه حتي قال مجاهد لما سمعت هذا من -بن عباس رضي الله عنه جعلت علي حصياتي علامة ثم توسطت الجمرة فرميت من كل جانب ثم طلبت فلم اجد بتلك العلامة شيءا من الحصا فهذا معني قولنا ان ما بقي في موضع الرمي	959	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1244	false	65480007678103426	188	261	938	1281	1486	300	قلت لابن عباس رضي الله عنهما ما بال الجمار ترمي من وقت الخليل---------- عليه الصلاة والسلام ولم تصر هضابا تسد الافق فقال اما علمت ان من تقبل حجه رفع حصاه ومن لم يقبل---- ترك حصاه---- قال مجاهد لما سمعت هذا من ابن عباس رضي الله عنه جعلت علي حصياتي علامة ثم توسطت الجمرة فرميت من كل جانب ثم طلبت فلم اجد بتلك العلامة شيءا قوله ومع هذا لو فعل واخذها من-------- موضع الرمي	1244	-2008034956363109394	297	532.5	232	369	80.48780822753906	60	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0965	true	5730827391810952513	76	148	393	766	1486	300	ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعال-----ي انما لا يحلق المحصر اذا احصر في الحل اما اذا احصر في الحرم يح-لق لان الحلق------------ عندهما مءقت بالحرم ورسول الله انما كان محصرا بالحديبية و--------------------------بعض الحديبية من الحرم علي ما روي ان مضارب رسول الله كانت في الحل ومصلاه في الحرم فانما حلق في الحرم وبه نقول علي ان رسول الله انما امرهم بالحلق ليحقق به عزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم علي الانصراف ويامن--- المشركون من جانبهم ولا يشتغلون	965	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1467	false	-8041270438520763050	76	160	405	832	1571	300	ابي حنيفة ومحمد اطلقه عنهما وفي الكافي انما لا ي-------حلق اذا احصر في الحل اما اذا احصر في الحرم فيحلق لان الحلق موقت بالحرم عندهما فعلي هذ-------------------ا كان حلقه صلي الله عليه وسلم لكونه في الحرم لان بعض الحديبية من الحرم علي ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمه المصنف ولما لم يقل المصنف في جواب ابي يوسف عن حلقه صلي الله عليه وسلم لانه كان في الحرم بل ان حلقه كان ليعرف بتشديد الراء او بتخفيفها مبنيا للمفعول استحكام عزيمتهم علي الانصراف اي ليعرف المشركين ذلك ف------لا يشتغلوا	1467	-2008034956363109394	161	87.0	124	586	27.474403381347656	24	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0966	true	-7898868792939087985	82	147	421	763	1530	300	راس----------ه او اكرهه علي ذلك فعلي------------------- المحلوق راسه دم عندنا ولا شء عليه عند الشافعي رحمه الله تعالي بناء علي------------------------------ اصله ان الاكراه يخرج المكره من ان يكون مءاخذا بحكم الفعل والنوم ابلغ من الاكراه لان الاكراه يفسد قصده وبالنوم ينعدم القصد اصلا وعندنا بسبب -------الاكراه والنوم ينتفي عنه ال-اثم ولكن لا ينتفي حكم الفعل اذا تقرر سببه والسبب هنا ما نال من الراحة والزينة	966	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1353	false	-1342358322011011564	37	95	190	487	1532	300	راس محرم بامره او بغير امره---- فعلي الحالق الصدقة وعلي المحلوق دم وقال---------------------- الشافعي رحمه الله لا يجب ان كان بغير امره بان كان ناءما لان من اصله ان الاكراه يخرج المكره من ان يكون مءاخذا بحكم الفعل والنوم ابلغ منه------------------------------------------------------ وعندنا بسبب النوم والاكراه------- ينتفي---- الماثم دون الحكم وقد-------------- تقرر سببه وهو------- ما نال من الراحة والزينة	1353	-2008034956363109394	185	244.5	147	409	45.23227310180664	29	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0967	true	679365207159829370	67	101	378	547	1576	300	متي حلق عضوا مقصودا بالحلق من بدنه قبل اوان التحلل فعليه دم وان حلق ما ليس بمقصود فعليه الصدقة و-------مما ليس بمقصود حلق شعر الصدر او الساق ومما هو مقصود حلق الراس او الابطين	967	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1350	false	4901260572069222531	219	247	1102	1243	1516	300	متي حلق عضوا مقصودا بالحلق فع------------------------ليه دم وان حلق ما ليس بمقصود ف-------صدقة ثم قال ومما ليس بمقصود حلق شعر الصدر و--الساق ومما هو مقصود حلق الراس و--الابطين	1350	-2008034956363109394	129	229.0	103	176	73.29545593261719	23	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0968	true	7596560312382134410	0	71	0	363	1485	300	اذا حلق شاربه -انما ذكر اذا اخذ من شاربه فعليه الصدقة فمن اصحابنا من يقول اذا حلق شاربه يلزمه الدم لانه مقصود بالحلق يفعله الصوفية وغيرهم والاصح انه لا يلزمه الدم لانه طرف من اطراف اللحية وهو مع اللحية كعضو واحد وان كانت السنة قص الشارب واعفاء اللحي واذا كان الكل عضوا واحدا لا يجب بما دون الربع منه الدم والشارب دون الربع من اللحية فتكفيه الصدقة في حلقه قال وعلي -	968	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1351	false	-4251089485071339576	72	136	346	667	1486	300	اذا حلق شاربه وانما ذكر اذا اخذ من شاربه فعليه الصدقة فمن اصحابنا من يقول اذا حلق شاربه يلزمه الدم لانه مقصود بالحلق تفعله الصوفية وغيرهم والاصح انه لا يلزمه الدم لانه طرف من الل------حية وهو مع اللحية كعضو واحد-------------------------------------- واذا كان الكل عضوا واحدا لا يجب بما دون الربع منه الدم والشارب دون الربع من اللحية فتكفيه الصدقة في حلقه اه وما في	1351	-2008034956363109394	307	598.0	246	365	84.10958862304688	58	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0970	true	4672385599845773050	84	133	449	706	1569	300	يجوز ذبحها-------- قبل يوم النحر وذبحها في يوم النحر افضل ---------------لان ال----------تطوعات------------- هدايا والواجب في الهدايا تبليغها الي الحرم فاذا وجد ذلك يجوز ذبحها في غير ايام النحر وفي ايام النحر افضل لان معني القربة في اراقة الدم في هذه الايام اظهر قال ويباح التناول من هدي المتعة والقران	970	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1514	false	-3956294723281406114	2	53	10	273	1496	300	يجوز ذبح دم التطوع قبل يوم النحر وذبحه---- يوم النحر افضل وهذا هو الصحيح لان القربة في التطوعات باعتبار انها هدايا وذلك يتحقق ب-------تبليغها الي الحرم فاذا وجد ذلك -جاز ذبحها في غير -يوم النحر وفي ايام النحر افضل لان معني القربة في اراقة الدم فيها--------- اظهر اما دم------------------ المتعة والقران	1514	-2008034956363109394	197	293.0	156	303	65.0165023803711	32	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0978	true	722313067558209087	61	112	301	581	1521	300	منهما ما تقتضيه ضربته ثم يجب علي كل واحد منهما نصف قيمته مضروبا بضربتين لان عند اتحاد فعلهما جميع الصيد صار متلفا بفعلهما فيضمن كل واحد منهما نصف الجزاء وعند --اختلاف محل الفعل الجزء الذي تلف بضربة كل واحد منهما كان هو المختص باتلافه فعليه جزاءه والباقي متلفا بفعلهما فضمانه عليهما	978	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1441	false	716453507832939123	1	43	3	236	1569	300	منهما ما نقصت-ه ضربته ثم يجب علي كل -----------نصف قيمته مضروبا بضربتين لان عند اتحاد فعلهما جميع الصيد صار متلفا بفعلهما ف-ضمن كل----- منهما نصف الجزاء وعند الاختلاف الجزا---------ء الذي تلف بضربة كل--------------- هو المختص باتلافه فعليه جزاءه والباقي متلف- بفعلهما ف------عليهما	1441	-2008034956363109394	224	380.5	182	282	79.43262481689453	37	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms0982	true	-962542272109328924	118	185	583	934	1513	300	لا يلزمه الجزاء------------------- لانه في الرمي غير مرتكب للنهي ولكن لا يحل تناول ذلك الصيد وهذه-------- هي المسالة المستثناة من اصل ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان عنده المعتبر حالة الرمي الا في هذه المسالة خاصة فانه اعتبر في حل التناول حالة الاصابة احتياطا لان الحل بالذكاة يحصل وانما يكون ذلك عند الاصابة فان- كان عند الاصابة الصيد صيد الحرم لم يحل تناوله وعلي هذا ارسال الكلب	982	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1444	false	2704845064879322716	12	72	60	373	1531	300	لا يلزمه --جزاء ولكن لا يحل تناوله لانه في الرمي غير مرتكب للنهي قال------------------------ وهذه المسالة هي --------المستثناة من اصل ابي حنيفة ----------------فان عنده المعتبر حالة الرمي الا في هذه المسالة خاصة فانه اعتبر في--- التناول حالة الاصابة احتياطا لان الحل بالذكاة يحصل وانما يكون ذلك عند الاصابة فاذا كان عندها ال------صيد صيد الحرم لم يحل------- وعلي هذا ارسال الكلب	1444	-2008034956363109394	278	475.5	224	379	73.35092163085938	50	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1004	true	2638866737208365481	0	193	0	980	1511	300	كل صيد لانه مرتكب محظور الاحرام- بقتل كل -صيد فيلزمه جزاءه -------كما لو لم يقصد رفض الاحرام وهذا لان قصده هذا ليس بشء لان احرامه لا يرتفض بقتل الصيد فكان وجود هذا القصد كعدمه وهو بناء علي اصله ان في وجوب الجزاء العبرة للمحل دون الفعل فلا معتبر بقصده الي الرفض بفعله ولكنا نقول ان قتل الصيد من محظورات الاحرام وارتكاب محظورات العبادة يوجب ارتفاضها كالصوم والصلاة الا ان الشرع جعل الاحرام لازما لا يخرج منه الا باداء الاعمال الا تري انه حين لم يكن لازما في الابتداء ------كان يرتفض بارتكاب المحظور وكذلك الامة اذا احرمت بغير اذن مولاها او المراة اذا احرمت بغير اذن زوجها بحجة التطوع لما لم يكن ذلك لازما في حق الزوج كان له ان يحللها بفعل شء من المحظورات بها فكان هو في قتل الصيود هنا قاصدا الي تعجيل الاحلال لا الي الجناية علي الاحرام وتعجيل الاحلال يوجب دما واحدا كما في حق المحصر بخلاف ما اذا لم يكن علي قصد رفض الاحرام لانه قصد الجناية علي الاحرام بقتل كل صيد فيلزمه جزاء كل صيد وقد بينا ان حكم جزاء الصيد في حق المحرم ينبني علي قصده حتي ان ضارب الفسطاط لا يكون ضامنا للجزاء بخلاف ناصب الشبكة	1004	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1395	false	749728206463376153	14	181	78	931	1569	300	كل صيد لانه مرتكب محظور --احرامه بقتل كل واحد فيلزمه موجب كل واحد كما لو لم يقصد رفض الاحرام وهذا لان قصده هذا ليس بشء لان------ه لا يرتفض به الاحرام فوجوده------------- كعدمه وقلنا------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قتل الصيد من محظورات الاحرام وارتكاب محظورات العبادة يوجب ارتفاضها كالصوم والصلاة الا ان الشرع جعل الاحرام لازما لا يخرج عنه الا باداء الاعمال الا تري انه حين لم يكن في------ الابتداء لازما كان يرتفض بارتكاب المحظور وكذا- الامة اذا احرمت بغير اذن سيدها و---المراة اذا احرمت بغير اذن زوجها بحجة التطوع لما لم يكن ذلك لازما في حق الزوج كان له ان يحللها بفعل شء من المحظورات ف----كان هو في قتل الصيود هنا قاصدا الي تعجيل الاحلال لا الي الجناية علي الاحرام وتعجيل الاحلال يوجب دما واحدا كما في ---المحصر بخلاف ما اذا لم يكن علي قصد---- الاحلال لانه قصد الجناية علي الاحرام بقتل كل صيد فيلزمه جزاء كل صيد وقد بينا ان جزا----ء الصيد في حق المحرم ينبني علي قصده حتي ان ضارب الفسطاط لا يكون ضامنا للجزاء بخلاف ناصب الشبكة	1395	-2008034956363109394	796	1485.5	635	995	80.0	148	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1014	true	-7949119143909595065	208	262	1074	1335	1535	300	وليس له ان يتحلل بالهدي لان ذلك كان للعجز -عن اد-اء الحج فكان في حكم البدل وقد قدر ع------------------------------لي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل فسقط اعتبار البدل و----------------------------يلزمه ان يتوجه فاذا ادرك هديه صنع به ما شاء------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ملكه وقد كان عينه لمقصود وقد استغني عنه وان كان لا يقدر علي ادراك الحج والهدي	1014	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1472	false	7153710827050153656	12	82	61	405	1504	300	وليس له ان يتحلل بالهدي لان ذلك كان -لعجزه عن ادراك الحج ------------------وقد قدر عليه فلا يجوز الخلف مع القدرة علي الاصل قوله وهو قول زفر وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة قوله ولو خاف علي نفسه لا يلزمه ال--توجه فكذا علي ماله فانا راينا الشرع في كثير من المواضع انه انزل المال كالنفس حتي اباح القتال دونه والقتل كالنفس وفي البداءع لانه اذا ك----------------------------------------ان لا يقدر علي ادراك ------الهدي	1472	-2008034956363109394	129	121.0	98	411	31.38686180114746	17	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1017	true	5752605905987771783	198	251	1011	1284	1518	300	احرمت بحجة التطوع كان للزوج ان يمنعها ويحللها الا ان هنا لا يتاخر تحليله اياها الي ذبح الهدي ولكن يحللها من ساعته وعليها هدي لتعجيل الاحلال----- وعمرة وحجة لصحة شروعها في الحج بخلاف حجة الاسلام لان هناك لا تتحلل الا بالهدي لان هناك لا حق للزوج في منعها لو وجدت محرما وانما تعذر	1017	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1535	false	-5952336662737062079	264	300	1348	1528	1528	300	احرمت بنفل بلا اذن فله----- ان يحللها و------------------لا يتاخر تحليله اياها الي ذبح الهدي بل-- يحللها من ساعته وعليها هدي لتعجيل الاحلال وحجة و-------------------------------------------عمرة لان هناك----------------------------- لا حق للزوج في منعها لو وجدت محرما وانما تعذر-	1535	-2008034956363109394	154	258.0	122	278	55.39568328857422	27	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1018	true	1153705119112520877	205	241	1050	1227	1517	300	الهدي فجعل ذلك طعاما -يطعم به المساكين كل مسكين نصف صاع او يصوم مكان طعام كل مسكين يوما فيتحلل به بمنزلة الهدي في جزاء الصيد قال ابو يوسف رحمه الله تعالي في الامالي وهذا احب الي	1018	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1465	false	8977050175844563331	260	286	1290	1410	1478	300	الهدي ---------طعاما وتصدق به عل-----ي كل مسكين نصف صاع او يصوم مكان----- كل مسكين يوما فيتحلل به رواه عن عطاء-------------- قال------------------------- في الامالي وهذا احب الي	1465	-2008034956363109394	101	141.0	77	178	56.741573333740234	21	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1020	true	-3930212894833333711	192	221	985	1123	1513	300	علي بن الجعد عن ابي يوسف رحمه الله تعالي قال سالت ابا ح--------------------------------------------------نيفة رحمه الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المحرم يحصر في الحرم فقال لا يكون محصرا فقلت اليس ان النبي	1020	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1473	false	3511586824357788274	201	296	1000	1505	1523	300	علي بن الجعد عن ابي يوسف---------------- قال سالت ابا حنيفة span classmatnتعالي والصحيح ما اعلمتك من التفصي-----ل والله تعالي اعلم باب الفوات ومن احرم بالحج وفاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج لما ذكرنا ان وقت الوقوف يمتد اليه وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه لقوله عليه الصلاة والسلام من فاته عرفة بليل فقد فاته الحج فليحل بعمرة وعليه الحج من قابل والعمرة ليست الا الطواف والسعي spanspan classmatnhr span فتح القدير عن المحرم يحصر ب--الحرم فقال لا يكون محصرا فقلت اليس ان النبي	1473	-2008034956363109394	110	166.5	87	528	20.83333396911621	22	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1020	true	-3930212894833333711	221	265	1123	1345	1513	300	احصر بالحديبية وهي من الحرم فقال ان مكة----- يومءذ كانت دار الحرب فاما اليوم فهي دار الاسلام فلا يتحقق الاحصار فيها قال ابو يوسف رحمه الله تعالي وانما انا -اقول اذا غلب العدو علي مكة حتي حالوا بينه وبين البيت فهو محصر والاصح ان	1020	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1474	false	8409736141387228988	0	41	0	205	1570	300	احصر بالحديبية وهي من الحرم فقال ان مكة كانت يومءذ دا-----ر الحرب واما اليوم فهي دار الاسلام فلا يتحقق الاحصار فيها قال ابو يوسف ا------------------ما انا فاقول اذا غلب العدو علي مكة حتي حالوا بينه وبين البيت فهو محصر والاصح ان	1474	-2008034956363109394	196	359.5	156	228	85.96491241455078	35	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1023	true	-6901839518184398652	86	154	469	837	1581	300	قبل ان يعين شيءا فعليه ان يبعث بهدي واحد لانه محرم باحرام واحد فالتحلل عن احرام واحد وعليه قضاء عمرة استحسانا وفي القياس عليه قضاء حجة وعمرة لان احرامه ان كان للحج فعليه قضاء حجة وعمرة والاخذ بالاحتياط في قضاء العبادات واجب ولكنه استحسن فقال المتيقن به يصير------------ دينا في ذمته فقط والمتيقن العمرة ولما كان متمكنا من الخروج عن عهدة هذا الاحرام قبل الاحصار باداء العمرة فكذلك	1023	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1470	false	-7650657174222036374	118	164	601	845	1571	300	قبل التعيين فع-----ليه ان يبعث بهدي و--------------------------------------------احد ويقضي ع-----مرة استحسانا وفي ال----------قياس حجة وعمرة لان احرامه ان كان للحج لزماه فكان فيه --------------الاحتياط -----------------------لكنه استحسن----- المتيقن وهو العمرة فتصير هي دينا في ذمته وفيه نظر ولانه ----------كان متمكنا من الخروج عن----- هذا الاحرام------------ باداء عم--رة فكذا -	1470	-2008034956363109394	184	259.0	145	380	48.421051025390625	26	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1028	true	7779847481524052447	104	155	538	801	1536	300	وكذلك اذا لم ينزل-------------- عندنا و-----للشافعي رحمه الله تعالي قول انه لا يلزمه شء اذا لم ينزل علي قياس----- الصوم فانه لا يلزمه شء اذا لم ينزل بالتقبيل فكذلك في الحج ولكنا نقول الجماع فيما دون الفرج من جملة الرفث فكان منهيا عنه بسبب الاحرام وبالاقدام عليه يصير مرتكبا محظور احرامه	1028	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1362	false	-3703536877512586181	88	131	460	687	1599	300	وكذلك اذا لم ينزل يعني يجب الدم عندنا خلافا للشافعي ف-------------ي قول-------------------------------- قياسا علي الصوم فانه لا يلزمه شء اذا لم ينزل بالتقبيل ---------------لكنا نقول الجماع فيما دون الفرج من جملة الرفث فكان منهيا عنه بسبب الاحرام وبالاقدام عليه يصير مرتكبا محظور احرامه	1362	-2008034956363109394	201	342.5	163	287	70.03484344482422	33	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1030	true	-7718110985409476668	21	79	117	424	1594	300	المحرم بالعمرة اذا جامع النساء ورفض احرامه واقام حلالا يصنع ما يصنع- الحلال من الطيب و-----الصيد وغيره فعليه ان يعود حراما كما كان--------------- لان بافساد الاحرام لم يصر خارجا منه قبل اداء الاعمال وكذلك بنية الرفض وارتكاب المحظورات فهو محرم علي حاله الا ان عليه بجميع ما صنع دم- واحد- لما بينا ان ارتكاب المحظورات استند الي قصد	1030	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1364	false	2041542494010305431	242	300	1262	1564	1564	300	المحرم-------- اذا جامع النساء ورفض احرامه واقام ي------صنع ما يصنعه الح-ال من الجماع وقتل الصيد------ فعليه ان يعود حراما كما كان قال في المبسوط لان بافساد الاحرام لم يصر خارجا عنه قبل----- الاعمال وكذا- بنية الرفض وارتكاب المحظورات فهو محرم علي حاله الا ان عليه بجميع ما صنع دما واحدا لما بينا ان ارتكاب المحظورات استند الي قصد-	1364	-2008034956363109394	271	459.0	219	330	82.1212158203125	44	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1043	true	-4858762360082988112	159	300	790	1476	1476	300	المشي الي بيت الله تعالي ونو-------------------------------------------------------------------------ي مسجد المدينة او م--------سجد بيت المقدس او مسجدا اخر فلا شء عليه-- اما صحة نيته فلانها مطابقة-- للفظه --والمساجد كلها بيوت الله تعالي قال الله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع واذا عملت نيته صار ذلك كالملفوظ به فلا يلزمه شء لان ساءر المساجد يباح --دخول---ها بغير احرام فلا يصير به ملتزما للاحرام وعلي هذا لو قال انا امشي الي بيت الله تعالي قال فان نوي به العدة فلا شء عليه لان المواعيد لا يتعلق بها اللزوم ولكن يندب الي الوفاء بالوعد وان نوي به النذر كان نذرا وكذلك ان لم يكن له نية فهو نذر وكذلك ان لم يكن نوي شيءا من المساجد فهو علي الكعبة للعادة الظاهرة فان الناس اذا اطلقوا هذه اللفظة يريدون بها الكعبة وعلي هذا لو قال علي المشي الي مكة او الي الكعبة فهو وقوله الي بيت الله-	1043	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1530	false	6438436355474729378	45	122	216	597	1525	300	المشي الي بيت الله تعالي لتعارف ارادة ذلك عرف انه مقيد بما اذا لم تكن له نية غيره فلو نوي به المشي الي مسجد المدينة المكرمة او مسجد بيت المقدس او مسجد غيرهما لم يلزمه شء اما صحة نيته فل-----مطابقتها للفظه اذ المساجد كلها بيوت الله تعالي---------------------------------------- واذا صحت لم يلزمه--------------------------- شء لان ساءر المساجد يجوز الدخول فيها بلا- احرام فلا يصير به ملتزما للاحرام وقوله عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشي الي مكة او الك----عبة فهو كقوله الي بيت الله	1530	-2008034956363109394	237	333.5	189	779	30.423620223999023	36	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1043	true	-4858762360082988112	221	262	1104	1290	1476	300	لو قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انا امشي الي بيت الله تعالي قال فان نوي به العدة فلا شء عليه لان المواعيد لا يتعلق بها اللزوم ولكن يندب الي الوفاء بالوعد وان نوي به النذر كان نذرا وكذلك ان لم يكن له نية فهو نذر	1043	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1531	false	7203954212896221078	100	180	509	876	1437	300	لو قال ان فعلت كذا فانا احرم فان نوي به العدة فلا شء عليه او الايجاب لزمه اذا فعل ذلك حجة او عمرة وان لم يكن له نية فالقياس ان لا يلزمه شء وفي الاستحسان يلزمه للعرف في ارادة التحقيق لمثله للحال كقول المءذن والشاهد اشهد ومثله ما ذكر فيه لو قال انا امشي الي بيت الله -----------ان نوي--- العدة -لا شء عليه--------------------------------- ولكن يندب---- الوفاء بالوعد وان نوي--- النذر كان نذرا وكذا اذا لم يكن له نية فهو نذر	1531	-2008034956363109394	126	193.0	97	422	29.857820510864258	25	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1045	true	1307162705411784267	39	95	201	458	1452	300	قال ان فعلت كذا فانا احرم فان نوي به العدة فلا شء عليه وان نوي به الايجاب لزمه اذا فعل ذلك اما حجة او عمرة وان لم يكن له نية فالقياس ان لا يلزمه شء لان ظاهر لفظه عدة وفي الاستحسان يلزمه ل--ان في عرف اللسان يراد بمثله التحقيق------ للحال الا تري ان المءذن يقول--- اشهد	1045	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1531	false	7203954212896221078	101	146	512	728	1437	300	قال ان فعلت كذا فانا احرم فان نوي به العدة فلا شء عليه او-------- الايجاب لزمه اذا فعل ذلك---- حجة او عمرة وان لم يكن له نية فالقياس ان لا يلزمه شء------------------ وفي الاستحسان يلزمه للعرف في ارادة---------------- التحقيق لمثله للحال كقول------ المءذن والشاهد اشهد	1531	-2008034956363109394	189	301.5	145	268	70.52238464355469	38	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1045	true	1307162705411784267	119	297	576	1438	1452	300	وان قال ان فعلت كذا فانا ---احج بفلان فحنث فان كان نوي فانا احج وهو معنا فعليه ان يحج وليس عليه ان يحج به وان نوي ان يحججه فعليه ان يحججه كما نوي لان الباء للالصاق فقد الصق فلانا بحجة وهذا يحتمل معنيين ان يحج فلان معه في الطريق وان يعطي فلانا ما يحج به من المال والتزام الاول بالنذر غير صحيح والتزام الثاني صحيح لان الحج يءدي بالمال عند الياس عن الاداء بالبدن فكان هذا في حكم البدل وحكم البدل حكم الاصل فيصح التزامه بالبدل كما يصح التزامه بالاصل فان نو-ي الوجه الاول عملت نيته لاحتمال كلامه ولكن المنوي لا يصح التزامه بالنذر فلا يلزمه به شء وانما عليه ان يحج بنفسه -فقط وان نوي الثاني فقد نوي ما يصح التزامه بالنذر فيلزمه ذلك واذا لزمه ذلك فاما ان يعطيه من المال ما يحج به او يحج به مع نفسه ليحصل به الوفاء بالنذر فان لم يكن له نية----- فعليه ان يحج وليس عليه ان يحجج فلانا لان لفظه في حق فلان محتمل والوجوب لا يحصل باللفظ المحتمل وان -------------------------كان قال فعلي ان احجج فلانا فهذا محكم	1045	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1533	false	6742630029264942987	89	254	449	1246	1476	300	ومن قال ان فعلت كذا فعلي ان احج بف---------لان فان نوي -----احج وهو مع-ي فعليه ان يحج وليس عليه ان يحج به وان نوي ان يح-جه فعليه ان يحجه لا---------ن الباء للالصاق فقد الصق فلانا بحجه وهذا يحتمل معنيين ان يحج فلان معه في الطريق وان يعطي فلانا ما يحج به من المال والتزام الاول بالنذر غير صحيح والث-------اني صحيح لان الحج يءدي بالمال عند الياس من الاداء------- فكان هذا في حكم البدل وحكم البدل حكم الاصل فيصح التزامه بالبدل كما يصح التزامه بالاصل فاذا نوي الوجه الاول عملت نيته لاحتمال كلامه ولكن المنوي لا يصح التزامه بالنذر فلا يلزم---ه شء وانما عليه ان يحج بنفسه خاصة وان نوي الثاني---------------------------------------------- لزمه---- فاما ان يعطيه من المال ما يحج به او يحج--ه مع نفسه ليحصل--- الوفاء بالنذر فان لم يكن له نية اصلا فعليه ان يحج وليس عليه ان يح-ج فلانا لان لفظه في حق فلان يحتمل -الوجوب وعدمه والمعين للوجوب فيه ليس الا النية وقد فقدت ولو كان قال فعلي ان اح-ج فلانا فهذا محكم	1533	-2008034956363109394	713	1283.5	562	897	79.4871826171875	131	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1047	true	945637506496217166	1	70	6	332	1468	300	قال وان قال مالي--------- هدي فعليه ان يهدي ماله كله قال بلغنا عن ابراهيم انه قال في مثل هذا يتصدق بماله كله ويمسك منه قدر قوته فاذا افاد ما لا يتصدق بقدر ما امسك واورد هذه المسالة في كتاب الهبة--------- فيما اذا قال مالي صدقة فقال في القياس ينصرف هذا الي كل مال له وهو قول زفر رحمه الله تعالي وفي الاستحسان ينصرف الي مال الزكاة خاصة بخلاف اما	1047	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1539	false	5543969100457508879	245	300	1238	1497	1497	300	قال -----كل مالي او جميعه هدي فعليه ان يهدي ماله --------------------------------------------------------كله ويمسك منه قدر قوته فاذا افاد ما-لا تص-دق بقدر ما امسك واورد هذه المسالة في كتاب الهبة ان الاصل فيما اذا قال مالي صدقة فقال في القياس ينصرف ----الي كل مال له وهو قول زفر---------------- وفي الاستحسان ينصرف الي مال الزكاة خاصة بخلاف ما--	1539	-2008034956363109394	236	412.5	186	344	68.60465240478516	47	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1047	true	945637506496217166	70	153	332	743	1468	300	اذا قال جميع ما املك فمن اصحابنا من قال ما ذكر- هنا جواب القياس لان التزام الهدي في كل مال كالتزام الصدقة في كل مال والاصح ان يفرق ب-------------------------------------ينهما فيقال في لفظة الصدقة انما حمل هذا اللفظ علي مال الزكاة خاصة اعتبارا لما يوجبه علي نفسه بما اوجبه الله تعالي عليه وما اوجب الله تعالي عليه من الصدقة في المال مختص بمال الزكاة فكذلك ما يوجبه العبد علي نفسه وهنا انما اوجب ال-----هدي وما اوجب- الله تعالي من ال--هدي لا يختص بمال الزكاة	1047	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1540	false	-7617157358898089090	0	64	0	326	1500	300	اذا قال جميع ما املك فمن المشايخ من قال ما ذكره هنا جواب القياس لان التزام الهدي في كل مال كالتزام الصدقة في كل مال والاصح ال--فرق بان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي وما -------------------------------------------------------------------------------------------اوجب-------------------------ه الله تعالي بل---فظ الصدقة ي---------ختص بمال الزكاة فكذا- ما يوجبه العبد علي نفسه وهنا انما اوجب بلفظ الهدي وما اوجبه الله تعالي بلفظ الهدي لا يختص بمال الزكاة	1540	-2008034956363109394	259	449.5	204	457	56.6739616394043	44	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1055	true	1614235901565310896	175	215	856	1055	1483	300	وان ساق بدنة لا ينوي بها الهدي قال اذا كان ساقها الي مكة فهو هدي وانما اراد بهذا اذا قلدها وساقها لان هذا لا يفعل عادة الا بالهدي فكان سوقها بعد اظهار علامة الهدي عليها بمنزلة جعله اياها بلسانه هديا	1055	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1524	false	7555662417665748108	149	188	769	962	1572	300	وان ساق بدنة لا ينوي بها الهدي قال ان- كان ساقها الي مكة فهي هدي و-----اراد بهذا اذا قلدها وساقها لان هذا لا يفعل عادة الا بالهدي فكان سوقها بعد اظهار علامة الهدي عليها بمنزلة جعله اياها بلسانه هديا	1524	-2008034956363109394	191	368.0	152	199	95.97989654541016	37	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1058	true	2029333721597974672	154	300	764	1458	1458	300	فان اشتري بدنة لمتعته---- ثم اشترك ستة نفر فيها---- بعد ما اوجبها لنفسه خاصة لا يسعه ذلك لانه لما اوجبها لنفسه صار الكل لازما عليه فان قدر ما يجزء من هدي المتعة كان واجبا عليه وما زاد علي ذلك وجب بايجابه فاشراكه الغير بعد ذلك مع نفسه يكون رجوعا عما اوجب في البعض وكما لا يجوز له ان يرجع في الكل فكذلك لا يجوز له ان يرجع في البعض ولان اشراكه بيع للبعض منهم وليس له ان يبيع شيءا مما اوجبه هديا وان فعل فعليه ان يتصدق بالثمن وان كان نوي عند الشراء ان يش-رك---- فيها ستة نفر اجزاه ذلك لانه ما اوجب الكل علي نفسه بمجرد الشراء فكان هذا وما لو اشتراه السبعة سواء فان لم يكن له نية عند الشراء ولكن لم يوجبها حتي اشرك فيها ستة نفر اجزاه ولكن الافضل ان يكون ابتداء الشراء منهم او من احدهم بامر الباقين حتي تثبت الشركة-	1058	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1523	false	-2234779624089627572	5	102	21	491	1554	300	فان اشتري بدنة لمتعة مثلا ثم اشترك-------- فيها ستة بعد-ما اوجبها لنفسه خاصة لا يسعه ذلك لانه لما اوجبها------ صار الكل واجبا عليه---- قدر ما يجزي في هدي المتعة كان واجبا عليه وما زاد علي ذلك وجب بايجابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يبيع شيءا مما اوجبه هديا فان فعل فعليه ان يتصدق بالثمن وان كان نوي -----------ان يشترك معه فيها ستة نفر اجزاته ل---انه ما اوجب الكل علي نفسه بالش-----ر-----------------------------------اء فان لم تكن له نية عند الشراء ولكن لم يوجبها حتي اشرك ---الستة جاز و----------الافضل ان يكون ابتداء الشراء منهم او من احدهم بامر الباقين حتي تثبت الشركة	1523	-2008034956363109394	435	752.0	343	708	61.440677642822266	82	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1059	true	759715557178445088	1	195	5	1005	1543	300	في الابتداء قال واذا ولدت البدنة بعد ما اشتراها لهديه ذبح ولدها معها لانه جعلها لله تعالي خالصا والولد جزء منها فان كان انفصاله بعد ما جعلها لله تعالي سري حق الله تعالي اليه فع--------------ليه ان يذبحها والولد معها وان باع الولد فعليه قيمته اعتبارا للجزء بالكل وان اشتري بها هديا فحسن وان تصدق بها فحسن اعتبارا للقيمة بالولد فان الافضل ان يذبح ولو تصدق به كذلك اجزاه فكذلك ب--قيمته قال واذا مات احد الشركاء في البدنة او الاضحية فرضي وارثه ان يذبحها معهم عن الميت اجز---------------------------------------------------------------------------------------------------اهم وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحسان-------------------------------------------- وفي القياس لا يج--وز لان الميت اذا لم يوص بان يذبح عنه فقد انقطع حكم القربة عن نصيبه فصار ميراثا لوارثه والوارث لم يقصد التقرب بذبحه عن نفسه فخرج ذلك القدر من ان يكون قربة وهذا لان التقرب بالذبح تقرب بطريق الاتلاف وذلك لا يجوز عن الميت بغير امره كالعتق ولكنه استحسن فقال يجوز لان المقصود هو التقرب وتقرب الوارث بالتصدق عن الميت صحيح وان لم يوص به فكذلك تقربه بايفاء ما قصد المورث في نصيبه باراقة الدم فالتصدق به يكون صحيحا قال وان كان احد الشركاء في البدنة كافرا او مسلما يريد به اللحم دون الهدي لم يجزهم اما اذا كان احدهم كافرا فلا	1059	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1523	false	-2234779624089627572	102	296	491	1535	1554	300	في الابتداء وا----ذا ولدت البدنة بعد-ما اشتراها لهديه ذبح ولدها معها لانه جعلها لله تعالي خالصة والولد جزء منها ثم----- انفص--ل بعدما----------------- سر--------------ي اليه حق الله تعالي فعليه ان يذبحه م--------عها ولو باع الولد فعليه قيمته ف--------------------ان اشتري بها هديا فحسن وان تصدق بها فحسن اعتبارا للقيمة بالولد فان الافضل ان يذبح ولو تصدق به كذلك اجزا- فكذلك بالقيمة و-----اذا مات احد الشركاء--------------------- فرضي وارثه ان ينحرها معهم عن الميت اجزاهم استحسانا span classmatnمساءل منثورة اهل عرفة اذا وقفوا في يوم وشهد قوم انهم وقفوا يوم النحر اجزاهم والقياس ان لا يجزيهم اعتبارا بما اذا وقفوا يوم التروية وهذا لانه عبادة تختص بزمان ومكان فلا يقع عبادة دونهما وجه الاستحسان ان هذه spanspan classmatnhr span فتح القدير وفي القياس لا يجزيهم لان الميت---- لم يوص ب----------ه فقد انقطع حق- القربة عن نصيبه فصار مي---------------------------------------------------------------------------راثا وهذا---- التقرب تق-------رب بطريق الاتلاف وذلك لا يجوز عن الميت الا بامره كالعتق ولكنه استحسن فقال يجوز لان المقصود هو التصدق وتقرب الوارث بالتصدق عن الميت صحيح بلا ايصاء فكذا -----تقربه بابقاء ما قصد المورث بنص--يبه باراقة الدم والتصدق به يكون صحيحا---- ولو كان احد الشركاء كا----------فرا او مسلما يريد به اللحم دون الهدي لم يجزهم لان الاراقة واحدة فلا ------	1523	-2008034956363109394	694	1168.5	553	1270	54.645668029785156	112	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1060	true	1475088980161248003	101	193	513	964	1495	300	الي نفسه قبل ان يبلغ محله الا ان يحتاج الي ركوبها فحينءذ لا باس بذلك لما روي ان رسول الله--------------- راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها فقال انها بدنة يا رسول الله فقال اركبها ويلك وانما امره بذلك لانه راه عاجزا عن المشي محتاجا الي ركوبها فاذا ركبها وانتقص بركوبه شء ضم----ن ما نقص--- ذلك لانه صرف جزء منها الي حاجته وكذلك لا يحلب لبنها لان اللبن متولد منها فلا يصرفه الي حاجة نفسه ولكن ينبغي ان ينضح ضرعها بالماء البارد حتي يتقلص --لبنها ولكن هذا اذا كان قريبا من وقت الذبح	1060	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1519	false	-8692284797031650754	0	71	0	349	1543	300	الي نفسه الي ان يبلغ محله الا ان يحتاج الي ركوبها------------------- لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركب----------------------------------------ها ويلك وتاويله انه كان--------- عاجزا--------- محتاجا ولو------------ ركبها فانتقص بركوبه فعليه ضمان ما نقص من ذلك وان كان لها لبن لم------------------ يحلب----ها لان اللبن متولد منها فلا يصرفه الي حاجة نفسه و-------------ينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن و--لكن هذا اذا كان قريبا من وقت الذبح	1519	-2008034956363109394	272	423.0	214	475	57.26315689086914	47	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1062	true	6324654017900032803	105	168	521	824	1460	300	من الناس لانها نفرت فاعتقدت ان لا انحر------ بعد ذلك الا باركة معقولة او استعين بمن يكون اقوي عليه مني قا------ل ولا احب ا-------------------------------------------------ن يذكر مع اسم الله تعالي غيره نحو قوله اللهم تقبل من فلان لقوله-------------------- جردوا التسمية يعني ذكر اسم الله تعالي عند الذبح ويكفي في هذا ان ينويه بقلبه او يذكره قبل ذكر التسمية ثم يقول ب-سم الله والله اكبر	1062	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1519	false	-8692284797031650754	77	146	392	733	1543	300	من الناس لانها نفرت فاعتقدت ان لا انحر الابل بعد ذلك الا باركة معقولة و--استعين بمن هو-- اقوي عليه مني وفي الاصل ولا احب ان يذبحه يهودي ولا نصراني فان ذبحه جاز ولا ينبغي ان يذكر مع اسم الله تعالي غيره كان يقول اللهم تقبل من فلان لقوله عليه الصلاة والسلام جردوا التسمية---------------------------------- ويكفي عن هذا ان ينوي------ه او يذكره قبل ذكر التسمية ثم يقول باسم الله والله اكبر	1519	-2008034956363109394	245	401.0	191	385	63.6363639831543	44	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1065	true	-8319888398859658280	174	282	836	1352	1441	300	في مال الميت ل---------------------------------------------انه محتاج----------------------------------------------------------------------------- الي هذا القدر من المقام للاستراحة وان اقام اكثر من ذلك فنفقته في مال نفسه ولكن هذا الجواب كان في زمانهم لانه كان يقدر ان يخرج من مكة متي شاء فاما في زماننا -لا يقدر علي الخروج الا مع الناس فان ---------كان مقامه بمكة--------- لانتظار خروج قافلته فنفقته في مال الميت سواء اقام------ خمسة عشر يوما او اقل او اكثر لانه لا يقدر علي الخروج الا معهم فلم يكن هو متوطنا بمكة لحاجة نفسه وان اقام بعد خروج-- قافلته فحينءذ ينفق من مال نفسه فان بدا له بعد المقام ان ----يرجع فنفقته في مال الميت لانه كان استحق نفقة الرجوع في مال الميت	1065	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1492	false	4139472431910769208	13	127	64	614	1458	300	في مال الميت لانه توطن حينءذ لحاجة نفسه بخلاف ما اذا اقام فانه مسافر علي حاله وقال بعض المشايخ اذا اقام اكثر من ثلاث فهي في مال نفسه لتحقق الحاجة الي الثلاث------------- للاستراحة لا---- للاكثر قالوا هذا في ------------------------------------زمانهم اذ --كان يقدر علي الخروج---- متي شاء -اما في زماننا فلا ال----------------ا مع الناس فعلي هذا اذا كان مقامه بمكة او غيرها لانتظار----- قافلته فنفقته في مال الميت وان كان اكثر من خمسة عشر يوما ل---------------انه لا يقدر علي الخروج الا معهم فلم يكن--- متوطنا----- لحاجة نفسه فان اقام بعد خروجها فنفقته ف------------ي مال نفسه فان بدا له بعد ذلك ---ان يرجع رجعت نفقته في مال الميت لانه كان استحق نفقة الرجوع في مال الميت	1492	-2008034956363109394	333	462.0	261	669	49.77578353881836	56	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1066	true	-67214102320061153	3	90	17	440	1473	300	اذا عادت الي بيت زوجها تستحق النفقة وكذلك المضارب اذا اقام في بلدته او في بلدة اخري ونوي الاقامة خمسة عشر يوما لحاجة نفسه لم ينفق من مال المضاربة فان خرج مسافرا بعد ذلك كانت النفقة في مال المضاربة وقد روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قال لا تعود نفقته في مال الميت هنا لان القياس ان لا يستوجب نفقة الرجوع في مال الميت لانه في حق الرجوع عامل لنفسه لا للميت ولكنا تركنا ذلك وقلنا--- اصل سفره كان لعمل الميت فما بقي ذلك السفر	1066	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1492	false	4139472431910769208	129	188	627	904	1458	300	اذا عادت الي المنزل والم---------------------ضارب اذا اقام في بلدته او--- بلدة اخري------------- خمسة عشر يوما لحاجة نفسه لم ينفق من مال المضاربة فان خرج مسافرا بعد ذلك عادت فيه------------------- وقد روي عن ابي يوسف---------------- انه---- لا تعود نفقته في مال الم-----------------------------------------------------يت لانه في الر---جوع عامل لنفسه لا للميت -لكنا -----------قلنا ان اصل سفره كان لل-----ميت فما بقي ذلك السفر	1492	-2008034956363109394	256	414.0	199	426	60.093894958496094	49	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1066	true	-67214102320061153	235	277	1135	1365	1473	300	حجة وان شاء احج عنه رجالا في سنة واحدة وهو افضل لان الوصية بالحج بمال مقدر بمنزلة الوصية بالتصدق بمال مقدر وفي ذلك الوصي بالخيار بين التقديم والتاخير والتعجيل افضل لانه اقرب الي تحصيل مقصود الموصي وابعد عن فوات --مقصوده بهلاك المال	1066	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1504	false	-6370113148629818223	0	35	0	188	1558	300	حجة وان شاء احج عنه رجالا في سنة واحدة وهو افضل لان الوصية بالحج بمال مقدر ------كالوصية بالتصدق به------- وفي ذلك الوصي بالخيار بين التقديم والتاخير والتعجيل افضل لانه بعد م------------------------------ن فوات المقصود- بهلاك المال	1504	-2008034956363109394	179	322.0	145	232	77.1551742553711	31	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1074	true	4847329580950364624	58	291	281	1444	1487	300	للنفقة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يصير مخالفا استحسانا لانه اتي بالمامور به وزاد عليه ما يجانسه فلا يصير به مخالفا كالوكيل بالبيع اذا باع باكثر مما سمي له من جنسه توضيحه ان القران افضل من الافراد فهو بالقران زاد للميت خيرا فلا يكون مخالفا و-ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول هو مامور بانفاق المال في سفر مجرد للحج وسفره هذا ما تفرد للحج بل للحج والعمرة جميعا فكان مخالفا كما لو تمتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان العمرة التي زادها لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقع عن الميت لانه لم يامره بذلك ولا ولاية عليه للحاج في اداء النسك عنه الا بقدر ما امره ---الا تري انه لو لم يامره بشء لم يجز اداءه عنه فكذلك اذا لم يامره بالعمرة فاذا لم تكن --عمرته عن الميت --------------صار كانه نوي العمرة عن نفسه وهناك يصير مخالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فكذا هنا ---------------الا انه ذكر -بن سماعة عن ابي يوسف رحمهما الله تعالي انه وان نوي العمرة عن نفسه لا يصير مخالفا ولكن يرد من النفقة بقدر حصة العمرة التي اداها عن نفسه وذهب في ذلك الي انه مامور بتحصيل الحج للميت بجميع النفقة فاذا ضم اليه عمرة ن-فسه فقد حصل الحج للميت ببعض النفقة وبهذا لا يكون مخالفا كالوكيل بشراء عبد بالف اذا اشتراه بخمس--------------ماء-ة ولكن هذا ليس بشء فانه مامور بان يجرد السفر للميت فاذا اعتمر لنفسه لم يجرد السفر للميت ثم الذي يحصل للميت ثواب النفقة فبقدر ما ينتقص به ينتقص من الثواب ف------كان هذا الخلاف ضررا عليه -لا	1074	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1500	false	4510591663951835070	11	277	52	1375	1489	300	النفقة عند ابي حنيفة خلافا ل-------------هما لهما ان القران افضل فقد فعل ------المامور به----- علي وجه --احسن فلا ي---كون مخالفا كالوكيل -------اذا باع باكثر مما سم-----------------------------------------------------------------------------ي له الموكل ولابي حنيفة انه مامور-------------------- بانفاق المال ل--سفر م-----------------------فرد للحج وقد خالف فيقع عن نفسه ويضمن------ كما لو تمتع ولم يندفع بعد هذا قولهما انه خلاف الي خير فكان صحيحا اذ يثبت الاذن دلالة بخلاف التمتع فان السفر وقع للعمرة بالذات ولان الامر بالحج تضمن السفر له وقوع احرامه من ميقات اهل الافاق والمتمتع يحرم بالحج من جوف مكة والاوجه ما في المبسوط من ان هذه العمرة لم تقع عن الامر لانه لم يامره بها -ولا ولاية----- للحاج في ايقاع -نسك عنه --------لم يامره به الا تري انه لو لم يامر -بشء لم يجز اداءه عنه فكذ-ا اذا لم يامره بالعمرة واذا لم تكن العمر-ة عن الميت صارت عن نفسه وصار كانه نواها----- عن نفسه ابتداء وبمثله امتنع التمتع لعدم وقوع العمرة عن الميت وما اذا امره بعمرة فقرن عند ابي حنيفة علي ما ذكر في البداءع انه يضمن ايضا عنده كالحج اذا قرن عنده ولو امره بالحج فقرن معه عمرة لنفسه لا يجوز ويضمن اتفاقا فكذا هذا قال في المبسوط الا انه ذكر ابن سماعة عن ابي يوسف ------------------انه وان نوي العمرة عن نفسه لا يصير مخالفا ولكن يرد من النفقة بقدر حصة العمرة لانه مامو----------------------------------ر بتحصيل الحج عنه-- بجميع النفقة فاذا ضم اليه عمرة لنفسه فقد حصل له-------- ببعض النفقة وهو خلاف الي خير كالوك----يل بشراء عبد بالف اذا اشتراه بخمسماءة قال شمس الاءمة وليس هذا ----بشء فانه مامور بتجري--د السفر للم-------------------------------------يت ثم و----يحصل للميت ثواب النفقة فبتنقيصها ينقص------------ الثواب بقدره فكان هذا الخلاف ضررا عليه ولا	1500	-2008034956363109394	667	912.0	517	1635	40.795108795166016	105	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1082	true	4117619872605858101	125	195	607	975	1494	300	الاثار تدل ع---لي ان -----الوارث يتبرع علي مورثه بمثل هذه القرب فان قيل فلماذا قيد الجواب بالاستثناء بعد ما صح الحديث فيه قلنا لان خبر الواحد لا يوجب علم اليقين فان قيل فقد اطلق الجواب في كثير من الاحكام الثابتة بخبر الواحد قلنا خبر الواحد موجب للعمل ففيما طريقه العمل اطلق الجواب فيه فاما -----------------------------------سقوط حجة الاسلام عن الميت باداء الورثة طريقه العلم فانه امر بينه وبين رب---ه تعالي------------------------ فلهذا	1082	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1509	false	-6592700089175210867	8	75	37	382	1453	300	الاثار الدالة علي ان تبرع الوارث مثل ذلك معتبر شرعا فان ق------------يل فلماذا قيد الجواب بالمشيءة بعد---ما صح الحديث ق----لنا لان خبر الواحد لا يوجب---- اليقين بل الظن فما كان---------------- من الامور التي طريقها------------------------------------------------ العمل لا يحتاج الي ذكر المشيءة فيه لان الظن طريقه فقد تطابقا وسقوط الفرض------ عن الميت باداء الورثة طريقه العلم فانه امر يشهد به علي الله تعالي بعد القطع بشغل الذمة به فلهذا	1509	-2008034956363109394	176	223.0	138	438	40.182647705078125	25	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1083	true	5263121851836068723	259	300	1303	1481	1481	300	احجوا فلانا حجة ولم يقل عني ولم يسم كم يعطي فانه يعطي بقدر ما يحجه حجة وله ان لا يحج به اذا اخذه بل يصرفه الي حاجة اخري--------------- لانه -ما امره بالحج عنه انما جعل ذلك الحج عيارا لما اوصي له-	1083	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1491	false	-1208355933302665979	132	173	662	840	1448	300	احجوا فلانا حجة ولم يقل عني ولم يسم كم يعطي قا-ل يعطي -قدر ما يحج به-- وله ان لا يحج به اذا اخذه و--يصرفه الي حاجة اخري قال في المبسوط لانه لما امر بذلك------ انما جعل---- الحج عيار ل-ما اوصي له	1491	-2008034956363109394	148	231.5	114	195	75.8974380493164	27	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1083	true	5263121851836068723	0	50	0	243	1481	300	صحيح لان جميع الثلث محل الوصية فما بقي شء---- يجب تنفيذ الوصية فيه وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول تعيين المال ليس بمقصود وانما المقصود به الحج عن الميت فاذا لم يفد هذا التعيين ما هو المقصود صار كان التعيين لم يوجد وما هلك من المال صار كان لم يكن	1083	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1507	false	7846104210769924557	91	133	486	689	1507	300	صحيح لان جميع الثلث محل الوصية فما بقي شء منه يجب تنفيذ الوصية فيه وابو حنيفة---------------- يقول ال------مال ليس بمقصود للموصي بل مقصوده الحج به------ فاذا لم يفد هذا التعيين --هذا المقصود صار كعدمه-------------- وما هلك من المال كان كان لم يكن	1507	-2008034956363109394	171	277.0	132	247	69.23076629638672	32	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1084	true	-524849202219774440	42	121	194	600	1453	300	بوصايا -لاناس باكثر من ال--ثلث قسم الثلث بينهم بالحصص يضرب للحج فيه بادني ما يكون من نفقة الحج لان الوصية بالحج وجب تنفيذها له بنفقة الموصي ووجب تنفيذ ساءر الوصايا حقا للموصي لهم فعند اختلاف الحقوق تجري المزاحمة بينهم في الثلث لمراعاة حق كل مستحق بخلاف ما ذكرنا من الحج والعتق لان تنفيذ الوصيتين هناك لحق الموصي فلهذا كانت البداية بما بدا به الميت ثم ما خص الحج من الثلث هنا يحج به من حيث يبلغ لانه هو الممكن	1084	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1505	false	-1360249944079373158	27	56	156	295	1450	300	بالحجة ولاناس ولا يسعهما الثلث قسم الثلث بينهم بالحصص يضرب للحج---- بادني ما يكون من نفقة الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما خص الحج------------- يحج به من حيث يبلغ لانه هو الممكن	1505	-2008034956363109394	121	194.0	94	409	29.584352493286133	24	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1098	true	-3957100658472933189	115	181	588	924	1512	300	اختلاف زفر ويعقوب رحمهما الله تعالي ان النصراني- لو اسلم ا------و بلغ الصبي فمات- قبل ادراك الوقت واوصي كل واحد منهما بان يحج عنه حجة الاسلام فوصيتهما باطلة عند زفر رحمه الله تعالي لانه لم يلزمهما ---الحج------ قبل ادراك الوقت اذ لا يتصور الاداء قبل ادراك الوقت فلا تصح وصيتهما به وعلي قول ابي يوسف يصح لان سبب الوجوب قد تقرر في حقهما والوقت شرط الاداء	1098	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1132	false	-7745260274301959094	71	121	334	585	1566	300	اختلاف زفر ويعقوب ان --------------------نصرانيا لو اسلم وصبيا لو بلغ------ فماتا قبل ادراك الوقت واوصي كل----- منهما -ان يحج عنه حجة الاسلام فوصيتهما باطلة عند زفر---------------- لانه لم يلزمهما بان يحج عنهما قبل ادراك الوقت------------------------------------------------------ وعلي قول ابي يوسف تصح لان سبب الوجوب قد تقرر في حقهما والوقت شرط الاداء	1132	-2008034956363109394	227	353.0	181	353	64.30594635009766	40	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1101	true	-5557912456919730371	165	226	817	1116	1512	300	فلا يقطع التلبية عندها وانما يقطع التلبية اذا اخذ في الطواف الذي يتحلل به عن الاحرام في الحج قال ولو فاته الحج فمكث حراما حتي دخلت اشهر الحج من قابل فتحلل بعمل العمرة ثم حج من عامه ذلك لم يك-ن متمتعا وهذا ايضا يدل علي ان احرامه لم ينقلب احرام عمرة فانه لو انقلب احرام عمرة كان متمتع------ا كمن---------------- احر-م للعمرة	1101	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1483	false	3116513539225088592	97	158	488	779	1513	300	ولا يقطع التلبية عندها وانما يقطعها------ اذا اخذ في الطواف الذي يتحلل به عن الاحرام في الحج ومن---- فاته الحج فمكث حراما حتي دخلت اشهر الحج من قابل فتحلل بع------مرة ثم حج من عامه ذلك لا يكون متمتعا وهذا مم-ا يدل علي ان احرام حجه باق اذ--------------- لو انقلب احرام عمرة كان متمتعا اذ لا يمنع من التمتع تقدم احرام العمرة	1483	-2008034956363109394	248	413.0	194	323	76.78018951416016	42	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1104	true	3961062291125824840	102	197	504	984	1519	300	يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق هكذا روي عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تكره العمرة في هذه الايام الخمسة ولان الله تعالي سمي هذه الايام ايام الحج فيقتضي ان تكون متعينة للحج الاكبر فلا يجوز الاشتغال فيها بغيرها وعلي قول الشافعي رحمه الله تعالي لا تكره العمرة في هذه الايام الخمسة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه- لا تكره العمرة في يوم عرفة قبل الزوال لان دخول وقت ركن الحج بعد الزوال لا قبل----------------------------ه ولكن مع هذه الكراهة لو ادي العمرة في هذه الايام صح فيبقي محرما في هذه الايام ب------------------------ها وهو	1104	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1476	false	-2889332476831392862	13	86	67	427	1506	300	يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق لم-ا روي عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تكره العمرة في هذه الايام الخمسة ---------------ولان هذه الايام ايام الحج فكانت--------- متعينة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف رحمه الله------ انها لا تكره------- في يوم عرفة قبل الزوال لان دخول وقت ركن الحج بعد الزوال لا قبله والاظهر من المذهب ما ذكرناه ولكن مع هذا-------- لو اداها----- في هذه الايام صح ويبقي محرما-------------- بها فيها لان الكراهة لغيرها وهو	1476	-2008034956363109394	292	482.0	228	533	54.78424072265625	54	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1110	true	-3524500825446148192	270	300	1369	1513	1513	300	ولو كان هذا الطواف------- منه للعمرة في غير اشهر الحج ك-----------ان عليه الدم ايضا---- لانه احرم بالحج قبل ان يفرغ من العمرة وليس للمكي ان يجمع بينهما فاذا صار جامعا-	1110	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1452	false	-1641523742620254197	210	243	1067	1228	1520	300	فلو كان ------طواف الاكثر منه للعمرة في غير اشهر الحج ففي المبسوط ان عليه الدم ايضا قال لانه احرم بالحج قبل ان يفرغ من العمرة وليس للمكي ان يجمع بينهما فاذا صار جامعا	1452	-2008034956363109394	136	233.0	108	167	81.43712615966797	24	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1120	true	2170364679146749355	26	51	122	240	1481	300	اخبر محرم محرما بصيد فلم يره حتي اخبره به محرم اخر فلم يصدق الاول ولم يكذبه ولكن طلب الصيد فقتله كان علي كل واحد منهم -	1120	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1397	false	2344296865359481787	168	191	879	988	1517	300	اخبر -----محرما بصيد فلم يره حتي ابصر---ه محرم اخر فلم يصدق الاول ولم يكذبه ثم-- طلب الصيد فقتله كان علي كل واحد منهما	1397	-2008034956363109394	103	184.5	81	119	86.55461883544922	21	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1120	true	2170364679146749355	198	292	964	1441	1481	300	جزاء علي صاحب السكين ويكره له ذلك اما الكراهة بالاعانة علي المعصية بما اعطاه من الالة واما حكم الجزاء فاكثر مشايخنا يقولون تاويل هذه المسالة انه اذا كان مع المحرم القاتل سلاح يقتل بذلك السلاح الصيد فحينءذ لا يلزم الجزاء علي من اعطي السكين لانه وان لم يعطه كان متمكنا من قتله فاذا لم يكن تمكنه بما اعطي لا يجب عليه الجزاء كما لا يجب الجزاء علي الدال اذا كان للمدلول علم بمكان الصيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما اذا لم يكن مع المحرم القاتل ما يقتل به الصيد ينبغي ان يجب الجزاء علي هذا المعير لان التمكن	1120	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1398	false	2213695607488436560	33	94	157	492	1547	300	جزاء علي صاحب السكين ويكره له ذلك قال شمس الاءمة ف-------ي المبسوط ------------------------------------اكثر مشايخنا يقولون تاويل هذه المسالة انه اذا كان مع المحرم القاتل سلاح يقتل به-------------------------------------------------------- لانه---------------- متمكن- من قتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما span classmatnفاشبه غرامات الاموال والمبتدء والعاءد سواء لان الموجب لا يختلف spanspan classmatnhr span فتح القدير اذا لم يكن معه------------- ما يقتل به------ ينبغي ان يجب الجزاء لا---------------ن التمكن	1398	-2008034956363109394	195	283.0	152	591	32.99492263793945	35	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1121	true	5343176610655562783	0	142	0	755	1568	300	اشار في السير الكبير-------- والاصح عندي انه لا يجب الجزاء علي المعير للسكين علي كل حال لوجهين احدهما---- ان----- الصيد ماخوذ المستعير قبل اعارة السكين منه وكان قد تلف معني الصيدية باخذ المستعير اياه حكما وب-------------قتله حقيقة فاما اعارة السكين ليس باتلاف معني الصيدية عليه لا حقيقة ولا حكما بخلاف الدلالة فانه اتلاف لمعني الصيدية من وجه حين اعلم بمكانه من لا يقدر الصيد علي الامتناع منه فان امتناع الصيد ممن يقدر علي الامتناع منه يكون بجناحه ومن لا يقدر علي الامتناع منه يكون بتواريه عن عينه فاذا اعلمه بمكانه صار متلفا معني الصيدية حكما والثاني ان الاعارة تتصل------ بالسكين لا بالصيد فانها صحيحة وان لم يكن هناك صيد ولا-- يتعين استعماله في حق قتل الصيد بخلاف الاشارة الي قتل الصيد فانها متصلة بالصيد ليس فيها فاءدة اخري سوي ذلك ولا يتم ذلك الا بصيد هناك فلهذا يتعلق وجوب الجزاء بها ولم	1121	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1398	false	2213695607488436560	98	203	512	1052	1547	300	اشار في السير قال شمس الاءمة والاصح عندي انه لا يجب الجزاء علي المعير -------علي كل حال لوجهين حاصل الاول ان معني الصيدية------------------------------------------ تلف------------- باخذ المستعير للصيد فاخذه قتل حكما ثم يقتله حقيقة ----واعارة السكين ليس باتلاف حقي---------------------قة ولا حكما بخلاف الدلالة فانه اتلاف لمعني الصيدية من وجه حيث اعلم ب----ه من لا يقدر الصيد علي الامتناع منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان --اعارة السكين تتم بالسكين لا بالصيد فانها صحيحة وان لم يكن----- صيد اذ لا يتعين استعماله في--- قتل الصيد بخلاف الاشارة الي قتل الصيد فانها متصلة بالصيد ليس فيها فاءدة اخري سوي ذلك ولا يتم ذلك الا بصيد هناك ول-ذا يتعلق وجوب الجزاء بها ولو	1398	-2008034956363109394	463	754.5	369	793	58.3858757019043	82	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1136	true	-5520373829567150226	5	79	21	384	1515	300	مذهبه عن زيد بن ثابت رضي الله عنه الا ان ابا يوسف رحمه الله تعالي ذكر في الامالي رجوع زيد رضي الله عنه عن هذا القول وذكر----- الطحاوي رحمه الله تعالي قول زيد الاخر انه ليس له ان يتزوجها وحكي ان مروان شاور الصحابة رضي الله عنهم في هذا فاتفقوا علي انه يفرق بينهما وخالفهم زيد ثم رجع الي قولهم وقال عبيدة السلماني ما اجتمع اصحاب رسول الله ورضي الله عنه-----م علي شء كاجتماعهم	1136	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1608	false	-6636410460781334845	249	300	1271	1523	1523	300	مذهبه عن زيد بن ثابت------------- الا ان ابا يوسف---------------- ذكر في الامالي رجوع زيد------------- عن هذا القول وكذا ذكره الطحاوي -----------------------------------------------------حكي ان مروان شاور الصحابة-------------- في هذا فاتفقوا علي التفري-ق بينهما وخالفهم زيد ثم رجع الي قولهم وقال عبيدة--------- ما اجتمع اصحاب رسول الله -صلي الله عليه وسلم علي شء كاجتماعهم-	1608	-2008034956363109394	230	355.5	182	373	61.66219711303711	44	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1142	true	-8099676535432945126	167	212	854	1079	1550	300	قال اذا جامع الرجل المراة او قبلها بشهوة او لمسها بشهوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نظر الي فرجها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه وحرمت عليه امها وابنتها وعن مسروق رحمه الله تعالي قال بيعوا جاريتي هذه اما اني لم اصب منه----ا ما يحرمها علي ولدي من المس والقبلة	1142	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1608	false	-6636410460781334845	71	176	337	901	1523	300	قال اذا جامع الرجل المراة او قبلها------ او لمسها span classmatnواذا طلق امراة طلاقا باءنا او رجعيا لم يجز له ان يتزوج باختها حتي تنقضي عدتها وقال الشافعي رحمه الله ان كانت العدة عن طلاق باءن او ثلاث يجوز لانقطاع النكاح بالكلية اعمالا للقاطع ولهذا لو وطءها مع العلم بالحرمة يجب الحد ولنا ان نكاح الاولي قاءم لبقاء بعض احكامه كالنفقة والمنع والفراش والقاطع تاخر عمله spanspan classmatnhr span فتح القدير بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه وحرمت عليه امها وابنتها وعن مسروق انه------------ قال بيعوا جاريتي هذه اما اني لم اصب منها الا ما يحرمها علي ولدي من المس والقبلة	1608	-2008034956363109394	199	371.5	157	582	34.192440032958984	39	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1143	true	-208816243650192668	43	85	221	415	1569	300	ام هانء---- رضي الله تعالي عنها ان النبي قال من نظر الي فرج امراة بشهوة حرمت عليه امها وابنت----------------------------------------------ها وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه جرد جارية ثم نظر اليها ثم استوهبها منه بعض بنيه فقال اما انها لا تحل لك	1143	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1608	false	-6636410460781334845	8	54	44	261	1523	300	ام هانء عنه صلي الله عليه وسلم انه------ قال من نظر الي فرج امراة بشهوة حرمت عليه امها وابنتها وفي الحديث ملعون من نظر الي فرج امراة وابنتها وعن عمر -------------------انه جرد جارية ونظر-- اليها ثم استوهبها منه بعض بنيه فقال اما انها لا تحل لك	1608	-2008034956363109394	148	268.0	114	244	60.655738830566406	29	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1144	true	-666537910805768076	54	94	256	437	1450	300	قال ا------خبرتني -ان عدتها قد انقضت فان كان ذلك في مدة لا تنقضي في مثلها العدة لا يقبل قوله ولا قولها ان اخبرت الا ان تفسر بما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق------------ ونحوه وان كان ذلك في مدة	1144	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2416	false	8251390726980393667	227	265	1197	1373	1558	300	قال الزوج اخبرتني بان عدتها قد انقضت فان كان في ----مدة لا تنقضي في مثلها------ لا يقبل قوله ولا قولها--------- الا ان يبين -ما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق فحينءذ يقبل قولها ولو كان---- في مدة	2416	-2008034956363109394	143	223.5	109	200	71.5	27	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1145	true	-5150508412244442929	122	193	656	1022	1567	300	مات لم يكن لها ميراث وكان الميراث للاخري هكذا ذكر هنا وذكر في كتاب الطلاق وقال الميراث للاولي دون الثانية ولكن وضع المسالة فيما اذا كان مريضا حين قال اخبرتني ان عدتها قد انقضت------- وانما يتحقق اختلاف الروايات في حكم الميراث اذا كان الطلاق رجعيا فاما اذا كان الطلاق باءنا او ثلاثا وكان في الصحة فلا ميراث للاولي سواء ا--خبر الزوج بهذا او لم يخبر ولكن في كتاب الطلاق لما وضع	1145	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1610	false	-4525308857304484086	242	300	1221	1527	1527	300	مات لم ---------ترثه وكان الميراث للاخري------------- وذكر في كتاب الطلاق --ان الميراث للاولي دون الاخري و-لكن وضع المسالة فيما اذا كان مريضا حين قال اخبرتني ان عدتها--- انقضت وكذبته وانما يتحقق اختلاف الروايات في حكم الميراث اذا كان الطلاق رجعيا فاما الباءن وهو------------------------ في الصحة فلا ميراث للاولي وان لم يخبر الزوج به-ا ---------------وفي كتاب الطلاق لما وضع-	1610	-2008034956363109394	272	452.5	220	375	72.53333282470703	46	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1145	true	-5150508412244442929	193	280	1022	1466	1567	300	المسالة في المريض وكان قد تعلق حقها بماله لم يقبل قوله في ابطال حقها كما في نفقتها وهنا وضع المسالة في الصحيح ولا حق لها في مال الزوج في صحته فكان قوله مقبولا في ابطال ارثها توضيحه ان بقوله---- اخبر ان الواقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار باءنا فكانه ابانها في صحته فلا ميراث لها ولو ابانها في مرضه كان لها الميراث وقيل هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي لان عندهما للزوج ان يجعل الرجعي باءنا خلافا لمحمد رحمه الله تعالي ومتي كان الميراث للاولي فلا ميراث للثانية	1145	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1611	false	5569473967902670613	0	102	0	548	1540	300	المسالة في المريض وكان قد تعلق حقها بماله لم يقبل قوله في ابطال حقها كما في نفقتها وهنا وضعها ف------ي الصحيح ولا حق لها في مال-------------ه فكان قوله مقبولا في ابطال ارثها توضيحه ان بقوله ذلك اخبر ان الواقع span classmatnولا يتزوج المولي امته ولا المراة عبدها لان النكاح ما شرع الا مثمرا ثمرات مشتركة بين المتناكحين spanspan classmatnhr span فتح القدير يعني الطلاق صار باءنا فكانه ابانها في صحته فلا ميراث لها ولو ابانها في مرضه كان لها الميراث وقيل هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ------------------لان عندهما يجوز -----جعل الرجعي باءنا خلافا لمحمد---------------- ومتي كان الميراث للاولي فلا ميراث للثانية	1611	-2008034956363109394	378	691.5	304	606	62.37623596191406	71	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1150	true	4173140688408446805	194	279	1036	1476	1582	300	لا تنكح اليتيمة حتي تستامر واليتيمة الصغيرة التي لا اب لها قال--------------------- لا يتم بعد الحلم فقد نفي في هذا الحديث نكاح اليتيمة حتي تبلغ فتستامر وفي الحديث ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه عثمان بن مظعون من -بن عمر رضي الله تعالي عنه فردها رسول الله---------- وقال انها يتيمة وانها لا تنكح حتي تستامر وهو المعني في المسالة فنقول هذه يتيمة فلا يجوز تزويجها بغير رضاها كالبالغة وتاثير هذا الوصف ان مزوج اليتيمة قاصر الشفقة عليها ولقصور الشفقة لا تثبت--- ولايته في المال	1150	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1676	false	1656897770608843252	64	126	321	625	1549	300	لا تنكح اليتيمة حتي تستامر واليتيمة الصغيرة التي لا اب لها لقوله صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد الحلم---------------------------------------------------- وفي الحديث ان قدامة بن مظعون زوج بنت- اخيه عثمان بن مظعون من ابن عمر------------------- فردها -صلي الله عليه وسلم وقال انها يتيمة وانها لا تنكح حتي تستامر--------------------------------------------------------------------------- وتاثير هذا الوصف ان مزوجها------ قاصر الشفقة حتي لم---------------- تثبت له ولاية في- المال	1676	-2008034956363109394	250	383.5	197	475	52.6315803527832	45	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1151	true	-2326340628086695611	48	79	243	399	1563	300	انها نزلت في يتيمة تكون في حجر وليها يرغب في مالها وجمالها ولا يقسط في صداقها فنهوا عن نكاحهن حتي يبلغوا بهن اعلي سنتهن في الصداق وقالت في تاويل قوله تعالي	1151	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1676	false	1656897770608843252	199	227	996	1133	1549	300	انها نزلت في يتيمة تكون في حجر وليها يرغب في مال--------ها ولا يقسط في صداقها فنهوا عن نكاحهن حتي يبلغوا بهن----- سنتهن في الصداق وقالت في------ قوله تعالي	1676	-2008034956363109394	137	256.5	109	156	87.82051086425781	27	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1151	true	-2326340628086695611	91	147	456	740	1563	300	يتيمة تكون في حجر وليها ولا يرغب في نكاحها لدمامتها ولا يزوجها من غيره كي-لا يشاركه في مالها فانزل الله تعالي هذه الاية فامر الاولياء بتزوج اليتامي او بتزويجهن من غيرهم فذلك دليل علي جواز تزويج اليتيمة وزوج رسول الله---------- بنت عمه حمزة رضي الله عنه من عمر بن ابي سلمة رضي الله عنه وهي صغيرة	1151	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1677	false	5629923678574483184	0	52	0	253	1559	300	يتيمة تكون في حجر وليها ولا يرغب في نكاحها لدمامتها ولا يزوجها من غيره كي لا يشاركه في مالها فانزل الله تعالي هذه الاية فهذه الاية امر ----------------بتزويجهن من غيرهم او تزوجهن مع الاقساط------------ وزوج -صلي الله عليه وسلم بنت عمه حمزة رضي الله عنه من عمر بن ابي سلمة------------- وهي صغيرة	1677	-2008034956363109394	211	357.0	166	295	71.52542114257812	39	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1160	true	1469314368156267365	112	195	543	1021	1582	300	ونظيره الحضانة والتربية يقدم فيه الاقرب فاذا تزوجت الاقرب------ حتي اشتغلت بزوجها كانت الولاية للابعد- وكذلك النفقة في مال الاقرب فاذا انقطع ذلك ببعد ماله وجبت النفقة في مال الابعد فاما اذا زوجها الاقرب حيث هو فانما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز --------------------------------------------لانها انتفعت برايه ولكن هذه المنفعة حصلت لها اتفاقا فلا يجوز بناء الحكم عليه فلهذا تثبت الولاية للابعد توضيحه ان للابعد قرب التدبير وبعد القرابة وللاقرب قرب القرابة وبعد التدبير وثبوت الولاية بهما جميعا فاستويا من هذا الوجه فكانا بمنزلة وليين في درجة واحدة فايهما	1160	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1694	false	5155114026478669270	76	178	402	938	1536	300	ونظيره الحضانة والتربية يقدم فيه الاقرب فاذا تزوجت ال-قربي وثبت مظنة شغلها بالزوج صارت ---------للبعدي وكذ-ا النفقة في مال الاقرب فاذا انقطع ذلك لبعد ماله وجبت------- في مال الابعد قوله ولو زوجها حيث------- هو فيه منع جواب عن استدلال زفر علي قياس ولايته حال غيبته بانه لو زوجها حيث هو صح اتفاقا فدل علي انه لم يسلب الولاية شرعا بغيبته اجاب بمنع صحة تزويجه قال في المحيط لا رواية فيه وينبغي ان لا يجوز لانقطاع ولايته وفي المبسوط لا يجوز ولو سلم فلانها انتفعت برايه و-----------------------------------------------------------هذا تنزل ووجه----------------ه ان للابعد قرب التدبير------------- وللاقرب قرب القرابة فنزلا ------------------------------------------------------------منزلة وليين في درجة واحدة فايهما	1694	-2008034956363109394	257	369.5	205	709	36.24823760986328	36	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1161	true	-3449559744954721831	8	76	42	379	1521	300	وانما ذكر هذا علي طريق المثل وفي الرواية الاخري قال من بغداد الي الري وهكذا روي عن محمد رحمه الله تعالي وفي رواية قال من الكوفة الي الري ومن --مشايخنا رحمهم الله تعالي من يقول حد الغيبة المنقطعة ان يكون جوا-لا من موضع الي موضع فلا يوقف علي اثره او يكون مفقودا لا يعرف خبره وقيل ان- كان في موضع يقطع الكر-ي الي ذلك الموضع- فليست الغيبة بمنقطعة	1161	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1695	false	-7015906274871832468	226	284	1210	1491	1579	300	وانما ضرب هذا مثلا وعنه في رو--------اية --اخري---- من بغداد الي الري وهكذا---- عن محمد ----------------وفي رواية---- من الكوفة الي الري ومن المشايخ من قا--------------------ل حد الغيبة المنقطعة ان يكون متحولا من موضع الي موضع فلا يوقف علي اثره او يكون مفقودا لا يعرف خبره وقيل اذا كان في موضع يق-ع الكراء اليه دفعة واحدة فليست --غيبة -منقطعة	1695	-2008034956363109394	235	361.0	184	343	68.51312255859375	41	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1175	true	2234445630265132309	5	61	27	327	1573	300	علي الرضا من سكوتها الا ان يكون دخل بها وهي مكرهة فحينءذ القول قولها لظهور دليل السخط منها دون دليل الرضا ولا يقبل عليها قول وليها بالرضا لانه يقر عليها بثبوت الملك للزوج واقراره عليها بالنكاح بعد بلوغها غير صحيح بالاتفاق وهذا لانه لا يملك الزام العقد عليها فلا يعتبر اقراره في لزوم العقد عليها ايضا	1175	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1674	false	4999715176151467772	58	103	307	549	1611	300	علي ذلك------------ الا ان كانت------------ مكرهة فحينءذ القول --لها لظهور دليل السخط----- دون ال-----رضا ولا يقبل عليها قول وليها بالرضا لانه يقر عليها بثبوت الملك------ واقراره عليها بالنكاح بعد بلوغها غير صحيح بالاتفاق ل-----انه لا يملك الزام العقد عليها فلا يعتبر اقراره في لزومه----------- ايضا	1674	-2008034956363109394	233	399.5	188	300	77.66666412353516	40	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1181	true	3190450046100121934	196	239	1069	1285	1586	300	للازواج فانه قال -------في اول الاية واذا طلقتم النساء وبه نقول ان من طلق امراته وانقضت عدتها فليس له--------------------------- ان يمنعها من التزوج بزوج اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاخبار فقوله الا---------------------------------------------------------يم احق بنفسها من وليه------------------------------------------------------ا والايم اسم لامراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا	1181	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1652	false	3021678881426606666	49	143	261	784	1567	300	للازواج فان الخطاب معهم في اول الاية واذا طلقتم النساء فبلغن--- اجلهن فلا تعضلوهن البقرة اي لا تمنعوهن حسا حبسا بعد انقضاء العدة ان يتزوجن ويوافقها قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة لانه حقيقة span classmatnوعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه لا يجوز في غير الكفء spanspan classmatnhr span فتح القدير اسناد الفعل الي الفاعل واما الحديث المذكور وما بمعناه من الاحاديث فمعارضة بقوله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي ومالك في الموطا والايم من-------- لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا	1652	-2008034956363109394	128	142.5	99	534	23.97003746032715	19	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1188	true	-3060477201241316357	54	95	268	474	1519	300	مراد محمد رحمه الله تعالي هنا بيان------ الفرق بين النكاح والبيع في شرط الشهود دو----ن اللفظ الذي ينعقد به البيع او نقول ------------------------بعني قوله من الحاضر يكون استياما عادة فاما من الغاءب اذا كتب اليه فقوله بغي يكو احد شطري العقد	1188	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3746	false	659801422551994340	28	68	132	342	1531	300	مراد محمد---------------- هنا من هذا سوي الفرق بين النكاح والبيع في شرط الشهود لا بيان اللفظ الذي ينعقد به البيع وقيل بالفرق بين الحاضر والغاءب فبعني----- من الحاضر يكون استياما عادة واما من الغاءب بالكتابة فيراد به--------- احد شطري العقد	3746	-2008034956363109394	146	214.5	116	240	60.83333206176758	25	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1192	true	-242097371348552695	53	267	263	1382	1538	300	قال واذا ارسل الي المراة رسولا حرا او عبدا صغيرا او كبيرا فهو سواء لان الرسالة تبليغ عبارة المرسل الي المرسل اليه ولكل واحد من هءلاء عبارة مفهومة فيصلح ان يكون رسولا الا تري ان سليمان عليه السلام جعل الهدهد رسولا في تبليغ كتابه الي بلقيس فالادمي المميز اولي ان يصلح لذلك فاذا بلغ الرسالة فقال ان فلانا -سالك ان تزوجيه نفسك فاشهدت انها قد تزوجته ك--------------------------------------ان ذلك جاءزا اذا اقر الزوج بالرسالة او اقامت عليه البينة لان الرسول بلغها رسالة المرسل فكانه حضر بنفسه وعبر عن نفسه بين يدي الشهود وقد سمع الشهود كلامها ايضا فكان نكاحا بسماعهما كلام المتعاقدين واذا انكر الرسالة ولم تقم عليه البينة لها فالقول قوله ولا نكاح بينهما لان الرسالة لما لم تثبت كان المخاطب فضوليا ولم يرض الزوج بما صنع- فلا نكاح بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الرسول قد خطبها وضمن لها المهر وزوجها اياه وقال قد امرني بذلك فالنكاح لازم للزوج ان اقر او قامت عليه البينة بالامر والضمان لازم للرسول ان كان من اهل الضمان لانه جعل نفسه زعيما بالمهر والزعيم غارم وان جحد الزوج ولم يكن عليه بينة بالامر فلا نكاح بينهما لما قلنا وللمراة علي الرسول نصف الصداق من قبل انه مقر بانه قد امره وا-----ن النكاح جاءز وان الضمان قد لزمه واقراره علي نفسه صحيح---- وذكر في كتاب الوكالة ----------------ان علي الرسول جميع المهر	1192	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1730	false	7275166938244974606	142	294	716	1484	1512	300	قال ا-ذا ارسل الي المراة رسولا حرا او عبدا صغيرا او كبيرا فهو سواء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ الرسالة فقال ان فلانا يسالك ان تزوجيه نفسك فاشهدت انها ----زوجته نفسها وسمع الشهود كلامها وكلام الرسول فان ذلك جاءز ا-ذا اقر الزوج بالرسالة او -قامت علي------------------------------------------------------------------ه بينة فان لم يكن احدهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نكاح بينهما لان الرسالة لما لم تثبت كان الاخر-- فضوليا ولم يرض الزوج ب---صنعه ولا يخفي ان مثل هذا بعينه في الوكيل ثم ذكر في الرسول فروعا كلها تجري في الوكيل لا باس بذكرها لفواءدها قال فان كان الرسول زوج---ها وضمن لها المهر------------ وقال قد امرني بذلك فالنكاح لازم للزوج ان اقر بذلك او ببينة------------- والضمان لازم للرسول ان كان من اهل الضمان ف----------------------------------------ان جحد ول---------------ا بينة بالامر فلا نكاح---------------- وللمراة علي الرسول نصف المهر ل-------انه مقر بانه--- امره بذلك وان النكاح جاءز وان الضمان قد لزمه واقراره علي نفسه صحيح قال وذكر في كتاب الوكالة قال محمد رحمه الله علي ال-----وكيل المهر	1730	-2008034956363109394	549	825.5	434	1274	43.092620849609375	91	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1193	true	-4431727498553436460	4	175	21	924	1544	300	قول ابي حنيفة وابي يوسف الاول------------------------------------------------------------------------------ فنفذ قضاءه بالفرقة هنا قبل الدخول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط نصف الصداق عن الزوج فيسقط عن الكفيل ايضا وعلي قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد رحمه الله تعالي لا ينفذ قضاءه باطنا فيبقي جميع المهر واجبا علي الزوج وي---كون الكفيل مطالبا به لاقرار---ه وقيل بل فيه روايتان وجه تلك الرواية ان الزوج منكر لاصل النكاح وانكاره اصل النكاح لا يكون طلاقا فلا يسقط به شء من الصداق بزعم الكفيل ووجه هذه الرواية انه انكر وجوب الصداق عليه وهو مالك لاسقاط نصف الصداق عن نفسه بسبب يكسبه فيجعل مسقطا فيما يمكنه اسقاطه ومن ضرورة سقوط نصف الصداق عن الاصيل سقوطه عن الكفيل فلهذا كان الكفيل ضامنا لنصف الصداق قال فان كان الرسول قال لم يامرني ولكن- ازوجه واضمن عنه المهر ففعل ثم اجاز الزوج---- جاز عليه ولزم الزوج الضمان لان الاجازة في الانتهاء بمنزلة الاذن في الابتداء وان ابي الزوج ان يجيز النكاح لم يكن علي الرسول شء من الضمان لان اصل السبب--- انتفي برد الزوج النكاح فينتفي حكمه وهو وجوب الصداق وبراءة الاصيل حقيقة توجب براءة الكفيل	1193	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1731	false	4058344700910149702	21	188	94	975	1533	300	قول ابي حنيفة وابي يوسف الاول وهناك قول محمد وابي يوسف الاخر بناء علي ان قضاء القاضي ينفذ ظاهرا وباطنا عنده فنفذ------ بالفرقة---- قبل الدخول span classmatnباب المهر ويصح النكاح وان لم يسم فيه مهرا لان النكاح عقد انضمام وازدواج لغة فيتم بالزوجين ثم المهر واجب شرعا ابانة لشرف المحل فلا يحتاج الي ذكره لصحة النكاح spanspan classmatnhr span فتح القدير وسقط نصف المهر------------------------------- وعلي قول م-----------------------حمد رحمه الله ------لا ينفذ------ باطنا فيبقي جميع المهر------ علي الزوج فيجب علي الكفيل---------- لاقراره به وقيل بل فيه روايتان وجه تلك الرواية ان الزوج منكر لاصل النكاح وانكاره---- للنكاح ليس---- طلاقا فلا يسقط به شء---------- بزعم الكفيل ووجه هذه-------- انه انكر وجوبه عل------يه وهو يملك ا-سقاط نصفه------ عن نفسه بسبب يكسبه فيجعل مسقطا فيما يمكنه ----------------------------------------------------------------------------------------------قال فان كان الرسول قال لم يامرني ولكني ازوجه واضمن عنه المهر ففعل ثم اجاز الزوج ذلك جاز----- ولزم الزوج الضمان لان الاجازة ك------------------الاذن في الابتداء وان لم يجز ------------------لم يكن علي الرسول شء ل----------ان اصل السبب قد انتفي برده---------------------------------------- وبراءة الاصيل------ توجب براءة الكفيل	1731	-2008034956363109394	552	850.5	443	1203	45.88528823852539	95	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1194	true	4239595747509863225	242	298	1248	1534	1542	300	ادخل علي الرجل---- غير امراته فدخل بها فعلي الزوج مهر التي دخل بها لانه دخل بها بشبهة النكاح بخبر المخبر انها امراته وخبر الواحد في ----المعاملات حجة فيصير شبهة في اسقاط الحد فاذا سقط الحد و-جب المهر-------------- وعليها العدة ويثبت نسب ولدها منه ولا تتقي في عدتها ما تتقي المعتدة وبنحوه قضي علي رضي الله عنه	1194	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1796	false	-3955426000608327692	7	56	36	281	1587	300	-دخل---- الرجل علي غير امراته فدخل بها قال عليه-- مهر ل---------ها لانه دخل بها بشبهة النكاح لان خب---------------------ر الواحد حجة في المعاملات---- فيصير شبهة ت------------------سقط الحد ويجب المهر قال في الكتاب وعليها العدة ويثبت نسب ولدها منه ولا تتقي في عدتها ما تتقي المعتدة -بنحوه قض----ي رضي الله عنه	1796	-2008034956363109394	204	311.5	163	309	66.01941680908203	31	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1196	true	6074594387998107995	139	196	687	1007	1575	300	وما زالت الكفاءة مطلوبة فيما بين العرب حتي في القتال بيانه في قصة الثلاثة الذين خرجوا يوم--------------------- بدر للبرا-----ز عتب---------ة وشيب---------ة والوليد ف--------خرج اليهم ثلاثة من فتيا--------------------------------------------------------ن الانصار فقالوا لهم انتسبوا فانتسبوا فقالوا ابناء قوم كرام ولكنا نريد اكفاءنا من قريش فرجعوا الي رسول الله فاخبروه بذلك فقال------------------- صدقوا و--امر حمزة وعليا وعبيدة بن الحارث رضوان الله ------------	1196	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1698	false	4860362892637026067	119	196	588	968	1478	300	اذا كانت الكفاءة معتبرة------------------- في الحرب وذلك في ساعة ففي النكاح وهو للعمر اولي وذكر ما وقع في غزوة بدر انه لما برز عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وخرج اليهم عوف ومعوذ ابنا عفراء وعبد الله بن رواحة قالوا لهم من انتم قالوا رهط من الانصار فقا----------------------------لوا ابناء قوم كرام ولكنا نريد اكفاءنا من قريش ----------------------------------فقال صلي الله عليه وسلم صدقوا ثم امر حمزة وعليا وعبيدة بن الحارث الخ فاما قوله صلي الله	1698	-2008034956363109394	162	183.0	128	461	35.14099884033203	20	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1205	true	-2569709059113512895	235	281	1208	1421	1526	300	-------------------فلا--------------------------------- خيار له فيه اذا علم وهي امراته ان شاء طلقها وان شاء امسكها لما بينا انه لا يفوت عليه شء من مقاصد النكاح بما ظهر من غرورها لا في حق نفسه ولا في ولده ولانه يتمكن من التخلص- منها ب---------------الطلاق فلا حاجة الي اثبات الخيار	1205	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1703	false	4410424237776842911	125	160	627	805	1522	300	الخيار ولو كان هذا الانتساب من جانبها والغرور لم يكن له خيار ل--------------------------------------------------------------انه لا يفوت عليه شء من مقاصد النكاح بما ظهر من غرورها و-----------------------------------------لتخلصه منها بطريق يمكنه وهو الطلاق فلا حاجة الي اثبات الخيار	1703	-2008034956363109394	108	169.0	86	281	38.43416213989258	19	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1206	true	7353890818121311706	154	187	788	954	1544	300	ولان الشرط لما كان هو الاظهار يعتبر فيه ما هو طريق الظهور شرعا وذلك -شهادة الشاهدين فانه مع شهادتهما لا يبقي سرا----------------------------------------------------------- قال القاءل وسرك ما كان عند امرء وسر الثلاثة غير الخفي	1206	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1577	false	-3650071711752087626	7	50	38	254	1589	300	ولان الشرط لما كان--- الاظهار يعتبر فيه ما هو طريق الظهور شرعا وذلك بشهادة الشاهدين فانه مع شهادتهما لا يبقي سرا وقول الكرخي نكاح السر ما لم يحضره شهود فاذا حضروا فقد اعلن قا-------ل وسرك ما كان عند امرء وسر الثلاثة غير الخفي	1577	-2008034956363109394	156	281.0	125	226	69.02655029296875	28	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1211	true	6016020830462906779	9	107	46	536	1552	300	وقال محمد رحمه الله تعالي كل شء للاب فيه منفعة جحد او ادعي- فشهادة ابنيه فيه باطل- وكذلك كل شء تولاه مما يكون فيه خصما---- كالبيع وما اشبهه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بهذا ان عند دعوي الاب لا تقبل شهادة الابن للتهمة وعند جحود الاب ان كان الاخر جاحدا ايضا لا تقبل الشهادة لعدم الدعوي فاما اذا كان الاخر مدعيا كانت الشهادة مقبولة وان كان للاب------ فيها منفعة كما اذا شهدوا عليه ببيع ما يساوي ماءة درهم بالف درهم والمشتري يدعيه وهذا لان هذه منفعة غير مطلوبة من جهة الاب والمنفعة التي هي غير مطلوبة لا تءثر في المنع من قبول	1211	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1583	false	8533115442366156414	138	251	737	1310	1541	300	وقال محمد كل---------------- شء للاب فيه منفعة جحد-ا وادعاء فشهادة ابنيه فيه باطلة وكذ-ا كل شء ولي-ه مما يكون---- خصما فيه كالبيع ونظاءره ولم يعتبر منفعة نفاذ القول منفعة ولو كانت البنت صغيرة لا تقبل اتفاقا لانها للاب قال الحاكم ابو الفضل في تفسيره يريد ان الشهادة تبطل في حال ادعاءه من طريق التهمة وكذا في حال جحوده لوقوعها لغير خصم يدعي اه وفسر في المبسوط جحوده بان المراد-------- ------------------------------------------عند جحوده---- ان كان الاخر جاحدا ايضا لا تقبل-------- لعدم الدعوي فاما اذا كان الاخر مدعيا ف------------مقبولة وان كان للاب منفعة فيها------ كما اذا شهدوا عليه ببيع ما يساوي ماءة----- بالف -----والمشتري يدعيه وهذا لان هذه منفعة غير مطل----------------------------------------وبة للاب فلا ت---منع من قبول	1583	-2008034956363109394	304	463.0	242	729	41.70096206665039	52	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1212	true	6085515814240216319	45	102	269	574	1623	300	في الشهادة --فلهذا جازت شهادتهما قال واذا شهد شاهد انه تزوجها امس وشهد شاهد انه تزوجها اليوم فشهادتهما باطلة لان النكاح وان كان قولا الا ان من شراءطه ما هو فعل وهو --حضور الشهود فكان بمنزلة الافعال------------ واختلاف الشهود في المكان والزمان في الافعال يمنع --قبول الشهادة توضيحه ان كل واحد منهما شهد بعقد عقد بحضوره وحده	1212	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1586	false	4146564911921148033	237	282	1207	1447	1541	300	في الشهادة والله سبحا-------------نه اعلم شهد شاهد انه تزوجها امس واخر---------------- اليوم فهي------ باطلة فان النكاح وان كان قولا ف------من شراءطه ما هو فعل وهو الحضور------- فكان ------كالافعال في الاختلاف واختلاف الشهود في المكان والزمان في الافعال يمنع القبول ول-------------ان كلا ----------شهد بعقد حضره واحد ------	1586	-2008034956363109394	190	262.5	151	323	58.82352828979492	32	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1213	true	3635860952952924291	101	300	538	1563	1563	300	فان كانت هي التي انكرت الش--------------------------------هود فالنكاح بينهما صحيح وان كان الزوج هو المنكر ---يفرق بينهما لاقراره بالحرمة عليه لانه متمكن من تحريمها علي نفسه فجعل اقراره مقبولا في اثبات الحرمة ويكون هذا بمنزلة الفرقة من جهته فلها نصف المهر-ان كان قبل الدخول وجميع المسمي ونفقة العدة ان كان بعد الدخول وهذا بخلاف ما اذا انكر الزوج اصل النكاح لان القاضي كذبه في انكاره بالحجة والمكذب في زعمه بقضاء القاضي لا يبقي لزعمه عبرة-- وهنا القاضي ما كذبه في زعمه بالحجة ولكنه رجح قولها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------لمعني ال--------ذي قلنا ف-بقي زعمه معتبرا في حقه فله---ذا فرق بينهما قال وكذلك لو قال تزوجتها ولها زوج او هي معتدة من غيري او هي مجوسية ---------او اختها عندي او هي--------- امة تزوجتها بغير اذن مولاها لان هذه الموانع كلها معني في محل العقد والمحال في حكم الشروط فكان هذا واختلافهما في الشهود سواء علي ما بينا وهذا بخلاف ما اذا ادعي احدهما ان النكاح كان في صغره بمباشرته لانه ينكر اصل العقد هنا فان الصغير ليس باهل لمباشرة النكاح بنفسه فاضافة العقد الي حالة معهودة تنافي الاهلية يكون انكارا لاصل العقد كما لو قال تزوجتك قبل ان تخلقي او قبل ان اخلق واذا كان القول قول المنكر منهم----ا فلا مهر لها عليه ان لم-	1213	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1586	false	4146564911921148033	21	176	114	896	1541	300	فان كانت هي المنكرة بان قالت تزوجني بلا شهود وقال الزوج بشهود فالنكاح------- صحيح وان كان ------هو القاءل ذلك فرق بينهما لاقراره بالحرمة ---------------------------علي نفسه فيكون كالفرية من قبله--------------------------------------------- فلها نصف المهر ان كان قبل الدخول والا فكله--- ونفقة ا------------------لعدة وهذا بخلاف------- انك----اره اصل النكاح لان القاضي كذب----------ه بالحجة-------- في زعمه ف------------لا يبقي -زعمه معتبرا وهنا------- ما كذبه في زعمه بح--جة ولكن- رجح قولها -لمعني هو ان الشرط تبع وقد اتفقا علي الاصل والاتفاق علي الاصل اتفاق علي التبع فالمنكر له بعد موافقته علي الاصل كالراجع عنه فيبقي زعمه معتبرا في حق نفسه ولذا فرق بينهما---- وكذ-ا لو قال تزوجتها و-----------هي معتدة او----------- مجوسية ثم اسلمت او اختها عندي او ولها زوج او امة بلا--------- اذن -------لان هذه المواقع كلها----- في محل العقد والمحال في حكم ال----------------------------------------------------شروط بخلاف ما لو- ادعي احدهما ان النكاح كان في صغره بمباشرته لانه منكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاصل النكاح معني---------------------------------------- واذا كان القول للم----نكر منهما هنا فلا مهر لها عليه ان لم	1586	-2008034956363109394	515	692.0	404	1196	43.06019973754883	82	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1216	true	6112315570469181703	173	282	879	1451	1542	300	الا في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر وذكر في كتاب الطلاق--------- انه يفرق بينهما اذا علم بذلك لما روي ان عمر رضي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عنه كتب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عماله ان فرقوا بين المجوس وبين محارمهم وامنعوهم من الرمرمة اذا اكلوا ولكنا نقول هذا غير مشهور وانما المشهور ما كتب به عمر بن عبد العزيز الي الحسن البصري رضي الله تعالي عنهما ما بال الخلفاء الراشدين تركوا اهل الذمة وما-هم عليه من نكاح المحارم واقتناء الخمور والخنازير فكتب اليه انما بذلوا الجزية ليتركوا وما يعتقدون وانما انت متبع وليس بمبتدع والسلام ولان الولاة والقضاة من ذلك الوق---------ت الي يومنا هذا لم يشتغل احد منهم بذلك مع علمهم انهم يباشر-ون ذلك	1216	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1861	false	-7647417034560223152	76	244	414	1334	1644	300	الا في قول ابي يوسف---------------- الاخر علي ما في المبسوط في الذميين انه يفرق -------اذا علم -ذلك لما روي ان عمر كتب الي span classmatnلان مرافعتهما كتحكيمهما ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة لانه مستحق للقتل والامهال ضرورة التامل والنكاح يشغله عنه فلا يشرع في حقه وكذا المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر لانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عنه ولانه لا ينتظم بينهما المصالح والنكاح ما شرع لعينه بل لمصالحه فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه spanspan classmatnhr span فتح القدير عماله ان فرقوا بين المجوس وم----حارمهم اجيب بانه----------------------------------- غير مشهور بل المعروف--- ما كتب ---عمر بن عبد العزيز الي الحسن البصري--------------------- ما بال الخلفاء الراشدين تركوا اهل الذمة وما هم عليه من نكاح المحارم واقتناء الخمور والخنازير فكتب اليه انما بذلوا الجزية ليتركوا وما يعتقدون وانما انت متبع ولست بمبتدع والسلام ولان الولاة والقضاة من ------وقت الفتوحات الي يومنا هذا لم يشتغل احد منهم بذلك مع علمهم ----بمباشرتهم ذلك	1861	-2008034956363109394	419	674.5	333	1020	41.07843017578125	73	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1221	true	2389180042406538912	18	53	103	272	1600	300	ولان ضمان المبيع في يد الباءع ضمان ملك حتي لو هلك يهلك علي ملكه فكان قبض المشتري ناقلا لضمان الملك فاما ضمان المسمي في يد الزوج فليس بضمان ملك حتي لو هلك يهلك علي ملكها	1221	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1826	false	-2329282327986181218	135	168	715	872	1547	300	ولان ضمان المبيع في يد الباءع ضمان ملك حتي لو هلك يهلك علي ملكه ف----قبض المشتري ناقل- لضمان الملك ----وضمان الم-هر في يد الزوج -ليس -ضمان ملك حتي لو هلك يهلك علي ملكها	1826	-2008034956363109394	154	272.0	121	169	91.12425994873047	29	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1247	true	9077775294548156054	21	124	106	597	1520	300	ان ساءلا سال--------- بن مسعود رضي الله تعالي عنه عن هذا فجعل يردده شهرا ثم قال اقول فيه بنفسي فان يك صوابا فمن الله ورسوله وان يك خطا فمن --------------------بن ام عبد وفي رواية فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان اري لها مهر مثل نساءها لا-وكس ولا شطط فقام رجل يقال له معقل بن سنان او معقل بن يسار وابو الجراح----- صاحب الاشجعين رضوان الله عليهم فقال نشهد-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في امراة منا يقال لها بروع بنت واشق الاشجعية بمثل قضيتك هذه فسر -بن مسعود رضي الله تعالي عنه بذلك سرورا لم يسر قط مثله ---بعد اسلامه	1247	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1743	false	6184106337520576742	46	143	247	707	1516	300	ان ساءلا سال عبد الله بن مسعود عنها في صورة موت الرجل فقال بعد شهر------------- اقول فيه بنفسي فان يك صوابا فمن الله ورسوله وان يك خطا فمن نفسي وفي رواية فمن ابن ام عبد وفي رواية فمني ومن الشيطان والله ورسوله عنه بريءان اري لها مهر مثل نساءها لا وكس ولا شطط فقام رجل يقال له معقل بن سنان---------------- وابو الجراح حامل راية الاشجعيين فقالا--------------- نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في امراة منا يقال لها بروع بنت واشق الاشجعية بمثل قضاءك هذا فسر ابن مسعود------------------------ سرورا لم يسر--- مثله قط بعد اسلامه	1743	-2008034956363109394	371	625.0	292	531	69.86817169189453	66	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1251	true	8498133520620714520	95	219	467	1107	1550	300	الكرخي يقول يتحالفان في الابتداء ---ثم يحكم مهر المثل بعد ذلك وكان ابو بكر الرازي رحمه الله تعالي يقول يحكم مهر المثل اولا فان كان مهر مثلها الفين او اكثر فالقول قولها مع يمينها لان الظاهر يشهد لها وان كان الف درهم او اقل فالقول قول الزوج مع يمينه لان الظاهر يشهد للزوج وان كان مهر مثلها الفا وخمسماءة فحينءذ يتحالفان ثم يقضي لها بمقدار مهر --مثلها لا------------------------ن المصير الي التحالف اذا لم يمكن ترجيح قول احدهما علي الاخر بشهادة الظاهر له وذلك في هذا الموضع والاصح ما ذكره الكرخي رحمه الله تعالي لان ظهور مهر المثل عند عدم التسمية وذلك انما يكون بعد التحالف فان ما يدعي كل واحد منهما من المسمي ينتفي بيمين --------صاحبه فيبقي نكاحا بلا تسمية فيكون موجبه مهر المثل	1251	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1809	false	-6472947045486958617	235	281	1239	1492	1586	300	الكرخي----- يتحالفان في الفصول كلها ثم يحكم مهر المثل بعد ذلك والاحسن ان يقال يتحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ثم يعطي----------- مهر المثل واختاره صاحب المبسوط وغيره من المتاخرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ظهور مهر المثل عند عدم التسمية وبالتحالف----------------------------------------------------- ينتفي -يمين كل دعوي صاحبه فيبقي العقد بلا تسمية في-جب حينءذ مهر المثل	1809	-2008034956363109394	157	195.0	124	677	23.1905460357666	23	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1252	true	893594244608208751	112	163	567	824	1563	300	واستدل---------- في الكتاب فقال ارايت لو ادعي ورثة علي رضي الله عنه علي ورثة عثمان رضي الله عنه مهر ام كلثوم-------- اكنت تقضي فيه بشء وهذا اشارة الي انه انما يفوت هذا بع--د تقادم العهد لان مهر المثل يختلف باختلاف الاوقات فاذا تقادم العهد وانقرض اهل ذلك العصر يتعذر علي القاضي	1252	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1812	false	8380959577074407134	87	133	436	664	1538	300	واستدل ابو حنيفة في الكتاب فقال ارايت لو ادعي ورثة علي -------------علي ورثة عمر م---------------هر ام كلثوم بنت علي اكنت اقضي فيه بشء وهذا اشارة الي انه انما لا يقضي به عند تقادم العهد لان مهر المثل يختلف باختلاف الاوقات فاذا تقادم العهد--------------------- يتعذر علي القاضي	1812	-2008034956363109394	192	319.0	154	277	69.31407928466797	33	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1256	true	-6629373062451660179	208	259	1077	1352	1573	300	السبب الموجب للمسمي- هو العقد------------------ فلا يجوز الحكم ببطلان التسمية مع بقاء السبب الموجب له و------لكن بالرد بالعيب يتعذر تسليم ال-عين كما التزم فتجب قيمته ك------المغصوب اذا ابق وعلي هذا الاصل اذا هلك الصداق------- قبل التسليم عندنا لا تبطل التسمية ولكن يجب علي الزوج مثله ان كان من ذوات الامثال وقيمته	1256	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1769	false	-2003762304731641700	30	83	157	447	1583	300	السبب الموجب للتسمية هو العقد ولم يبطل بالاتفاق فلا يجوز الحكم ببطلان التسمية مع بقاء السبب الموجب له صحيحا ولكن بالرد بالعيب يتعذر تسل-م المعين كما التزم فتجب قيمته كالعبد المغصوب اذا ابق وعلي هذا الاصل اذا هلك الصداق المعين قبل التسليم------ لا تبطل التسمية بل-- يجب---------- مثله ان كان م-ثليا والا---- فقيمته	1769	-2008034956363109394	242	394.0	196	314	77.07006072998047	36	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1257	true	1164247489672550488	169	300	904	1607	1607	300	متولدة من العين كالولد والثمار والعقر واما غير متولدة من العين كالكسب والغلة وذلك كله يسلم للمراة اذا دخل بها الزوج او مات عنها لانه يملك بملك الاصل وملك الاصل كان سالما لها وقد تقرر ذلك بالموت والدخول فكذلك الزيادة واما اذا طلقها قبل الدخول بها فالزيادة المتولدة منفصلة كانت او متصلة تتنصف بالطلاق مع الاصل لانها في حكم جزء من العين والحادث من الزيادة بعد العقد قبل القبض كالموجود وقت العقد بدليل المبيعة فان الزيادة المتولدة هناك كالموجود- وقت العقد حتي يصير بمقابلتها شء من الثمن عند القبض فاما --------------الكسب والغلة -لا تتنصف بالطلاق قبل الدخول بل يسلم الكل لها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي واما في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تتنصف مع الاصل وكذلك لو جاءت الفرقة من قبلها قبل الدخول حتي يبطل ملكها-	1257	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1771	false	6835213225450958839	73	189	403	1035	1616	300	متولدة من العين كالولد والثمار والعقر و----غير متولدة--------- كالكسب والغلة وذلك كله يسلم لها ---اذا دخل بها ------او مات عنها لانه يملك بملك الاصل وملك الاصل كان سالما لها وقد تقرر ذلك بالموت والدخول فكذلك الزيادة فاما اذا طلقها قبل الدخول---- فالزيادة المتولدة منفصلة -----او متصلة تتنصف بالطلاق مع الاصل لانها في حكم جزء من العين والحادث من الزيادة بعد العقد قبل القبض كالموجود وقت العقد بدليل المبيعة فان الزيادة المتولدة هناك كالموجودة وقت العقد حتي يصير بمقابلتها شء من الثمن عند القبض واما غير المتولدة كالكسب والغلة فلا تتنصف بالطلاق قبل الدخول بل----- الكل لها في قول ابي حنيفة وفي قولهما تت--------------------------------------------------نصف مع الاصل وكذا- لو جاءت الفرقة من قبلها قبل الدخول حتي -بطل ملكها	1771	-2008034956363109394	597	1089.0	487	720	82.91666412353516	102	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1258	true	3561997473043048851	0	136	0	693	1555	300	عن جميع الصداق يسلم لها الكسب في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يدور الكسب مع الاصل وكذلك المبيع قبل القبض اذا اكتسب كسبا ثم انفسخ البيع بهلاك المبيع قبل القبض عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يسلم الكسب للمشتري وعندهما هو للباءع وحجتهما في ذلك ان الكسب زيادة منفصلة عن الاصل فيكون قياس الولد فكما لا يسلم ذلك لها بعد ما بطل ملكها عن الاصل فكذلك هذا وهذا لان بطلان ملكها عن الاصل بحكم انفساخ السبب فيه والزيادة انما تملك بملك الاصل متولدة كانت او غير متولدة فبعد ما انفسخ سبب الملك لها في الاصل لا يبقي سببا لملك الزيادة ---------لها وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول السبب الذي به ملكت الكسب لم ينفسخ فيبقي ملك الكسب لها كما قبل الطلاق وبيان ذلك ان سبب ملك الكسب ام-----------------------------------------------------------ا قبول------------------------------------------------------- العبد الهبة او اجارته نفسه	1258	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1771	false	6835213225450958839	189	297	1035	1602	1616	300	عن جميع الصداق يسلم لها الكسب--- عند ابي حنيفة وعند----------------هما يدور الكسب مع الاصل وكذ-ا المبيع قبل القبض ي-----------------------------------------------------------------------------------سلم الكسب للمشتري وعندهما هو للباءع لهما---------- ان الكسب زيادة منفصلة عن الاصل فيكون ك----الولد فكما لا يسلم---- لها اذ---ا بطل ملكها عن الاصل فكذلك هذا وهذا لان بطلان ملكها عن الاصل ل----انفساخ السبب فيه والزيادة انما تملك بملك الاصل متولدة كانت او لا فاذ-----------ا انفسخ سبب الملك---- في الاصل لا يبقي سببا لملك الزيادة وحقيقة الوجه لابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سبب ملك الزيادة غير سبب ملك الاصل بل ملك الاصل يصير شرطا فسبب ملك الاصل مثلا قبول عقد النكاح وفي الزيادة الاكتساب للمكتسب وهو اما احتطاب العبد------ او اجارته نفسه	1771	-2008034956363109394	410	628.0	326	816	50.24509811401367	73	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1258	true	3561997473043048851	144	300	739	1555	1555	300	الاسباب لا ينفسخ بالطلاق وتاثيره ان الاكتساب يوجب الملك للمكتسب ولكن اذا لم يكن المكتسب من اهل- الملك فمن يخلفه وهو مولاه يقوم مقامه في الملك بذلك السبب لوصلة الملك بينهما وقت الاكتساب تم ببطلان ملكه في الاصل بعد ذلك لا يتبين انه لم يخلفه في الملك بذلك السبب وليس الكسب بمنزلة الزيادة المتولدة لان المتولد جزء من الاصل يسري اليه ملك الاصل الا ان يكون مملوكا بسبب حادث الا تري ان ولد المكاتبة يكون مكاتبا وكسبها لا يكون مكاتبا وولد المبيعة قبل القبض يكون مبيعا يقابله حصة من الثمن عند القبض وكسب المبيع لا يكون مبيعا فلا يقابله شء من الثمن وان قبض مع الاصل فظهر الفرق بينهما وكذلك لو قبضت المراة الاصل مع -لزيادة المتولدة ثم طلقها قبل ان يدخل بها يتنصف الاصل والزيادة لان حكم التنصف عند الطلاق ثبت في الكل حين كانت الزيادة حادثة قبل القبض فلا يسقط ذلك بقبضها ولو كانت قبضت الاصل قبل حدوث الزيادة ثم حدثت الزيادة------ في يدها-	1258	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1772	false	1112030663603900209	1	131	5	682	1565	300	الاسباب لا تنفسخ بالطلاق غير---- ان المكتسب------------------------- اذا لم يك-----------ن اهلا للملك -----خلفه فيه م--------------------ولاه بذلك السبب لوصلة الملك بينهما وقت الاكتساب و--ببطلان ملكه في الاصل --------لا يتبين انه لم يخلفه في الملك بذلك السبب وليس الكسب ------كالزيادة المتولدة لان المتولد جزء من الاصل يسري اليه ملك الاصل -لا ان يكون مملوكا بسبب حادث الا يري ان ولد المكاتبة يكون مكاتبا وكسبها لا يكون مكاتبا وولد المبيعة قبل القبض يكون مبيعا يقابله حصة من الثمن عند القبض وكسبه ل----------يس مبيعا ولا يقابله شء من الثمن وان قبض مع الاصل و-----------------------لو قبضت ال-------اصل مع الزيادة المتولدة ثم طلقها قبل ان يدخل بها ت-نصف الاصل والزيادة لان حكم التنصف بالط---لاق ثبت في الكل حين كانت الزياد------ة قبل القبض فلا يسقط ذلك بقبضها ولو كانت قبضت الاصل قبل حدوث الزي----------------ادة فحدثت في يدها	1772	-2008034956363109394	640	1129.0	513	825	77.57575988769531	109	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1259	true	-7755781059554843356	0	146	0	761	1594	300	ثم طلقها قبل الدخ-------------------------------------------------------------------ول فان كانت الزيادة غير متولدة كالكسب والغلة فهو سالم لها وردت نصف الاصل علي الزوج لان حدوث الكسب كان بعد تمام ملكها ويدها فيكون سالما لها وان لزمها رد الاصل او بعضه كالمبيع اذا اكتسب في يد المشتري ثم رد الاصل بالعيب يبقي الكسب سالما له وهذا لقوله------------------- الخراج بالضمان وقد كان الصداق في ضمانها ف-----منفعته تسلم لها والكسب بدل المنفعة فاما اذا كانت الزيادة متولدة من العين فان كانت منفصلة كالولد والثمار يم-نع تنصف الاصل بالطلاق وعود الكل اليه اذا جاءت الفرقة من قبلها ولكن- للزوج عليها ----نصف قيمة الاصل او------- جميع قيمته يوم دفع اليها--------------- وعلي قول زفر رحمه الله تعالي يتنصف الاصل مع الزيادة بالطلاق ويعود الكل الي الزوج اذا جاءت الفرقة من قبلها لان بقبضها لا يتاكد ملكها ما لم يدخل بها بل توهم عود النصف الي الزوج بالطلاق او الكل اذا جاءت الفرقة من قب----------------------------------------------------لها ثابت فيسري	1259	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1772	false	1112030663603900209	131	300	682	1565	1565	300	ثم طلقها قبل الدخول فاما ان تكون غير متولدة او متولدة من العين وهي اما منفصلة او متصلة فان كانت-------- غير متولدة كالكسب والغلة فهو سالم لها وردت نصف الاصل علي الزوج لان حدوث الكسب كان بعد تمام ملكها ويدها فيكون سالما لها وان لزمها رد الاصل او بعضه كالمبيع اذا اكتسب في يد المشتري ثم رد الاصل ب--عيب يبقي الكسب سالما له وهذا لقوله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان وقد كان الصداق في ضمانها فتسلم منفعته--------- والكسب بدل المنفعة وا-----ن كانت-------- متولدة من العين فان كانت منفصلة كالولد والثمار امتنع تنصف الاصل بالطلاق وعود الكل اليه اذا جاءت الفرقة من قبلها وانما للزوج في الطلاق نصف قيمة الاصل وفي ردتها جميع قيمته يوم دفع اليها في ظاهر المذهب وعلي قول زفر---------------- يتنصف الاصل مع الزيادة بالطلاق ويعود الكل الي الزوج اذا جاءت الفرقة من قبلها لان بقبضها لا يتاكد ملكها ما لم يدخل بها بل توهم عود النصف الي الزوج بالطلاق او الكل اذا جاءت الفرقة span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير من قبلها ثابت فيسري-	1772	-2008034956363109394	691	1243.0	556	932	74.14163208007812	125	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1259	true	-7755781059554843356	146	300	761	1594	1594	300	ذلك الحق الي الزيادة بمنزلة المشتراة شراء فاسدا اذا قبضها المشتري وازدادت زيادة منفصلة فان الباءع يستردها بزيادتها وروي -بن سماعة عن ابي يوسف رحمهما الله تعالي قال في الطلاق يرجع الزوج عليها بنصف قيمة الاصل وعند ردتها يسترد منها الاصل مع الزيادة لان الردة تفسخ السبب مع الاصل فيكون الرد بحكم انفساخ السبب بمنزلة الرد بسبب فساد البيع وهناك حكم الرد يثبت في الاصل والزيادة فاما الطلاق -حل العقد وليس بفسخ له من الاصل فلا يثبت حق الزوج في الزيادة التي لم تكن في ملكه ولا في يده ويتعذر تنصف الزيادة بتعذر تنصف الاصل ووجه ظاهر الرواية انها ملكت الصداق بالعقد وتم ملكها---- بالقبض فالزيادة حدثت-------- علي ملك تام لها وحكم التنص-ف عند الطلاق انما يثبت في المفروض في العقد و-----الزيادة ما كانت مسماة في العقد لا حقيقة ولا حكما اذا لم يرد عليها القبض المستحق بالعقد فتعذر تنصفها وهي جزء من العين فيتعذر تنصفها بتعذر تنصف العين كالزيادة المنفصلة في المبيع تمنع-	1259	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1773	false	9119856196950454005	0	145	0	788	1616	300	ذلك الحق الي الزيادة كال------مشتراة شراء فاسدا اذا قبضها المشتري وازدادت زيادة منفصلة فان الباءع يستردها بزيادتها وروي ابن سماعة عن ابي يوسف تفصيلا----------- قال في الطلاق يرجع الزوج عليها بنصف قيمة الاصل وعند ردتها يسترد منها الاصل مع الزيادة لان الردة تفسخ السبب من الاصل فيكون الرد بحكم انفساخ السبب بمنزلة الرد ب----فساد البيع وفيه يثبت الرد ف-----ي الاصل والزيادة -اما الطلاق فحل العقد وليس بفسخ له من الاصل فلا يثبت حق الزوج في الزيادة التي لم تكن في ملكه ولا في يده ويتعذر نص-ف الزيادة بتعذر نص-ف الاصل -وجه ظاهر الرواية انها ملكت الصداق بالعقد وتم ملكها فيه بالقبض ف--------حدثت الزيادة علي ملك تام لها و----التنصيف عند الطلاق انما يثبت في المفروض في العقد وليست الزيادة-------- مسماة فيه --------------ولا حكما اذ- لم يرد عليها القبض المستحق بالعقد فتعذر تنصفها وهي جزء من العين فيتعذر تنصفها -تعذر تنصف العين كالزيادة المنفصلة في المبيع تمنع	1773	-2008034956363109394	743	1348.0	604	854	87.0023422241211	123	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1260	true	5752321339307390330	0	168	0	899	1609	300	رد الاصل بالعيب اذا كان- حادثا بعد القبض وهذا بخلاف الزيادة المنفصلة في الموهوب فانه- لا يمنع الواهب من الرجوع في الاصل لان الهبة عقد تبرع فاذا رجع في الاصل بقيت الزيادة للموهوب له بغير عوض وقد كان الاصل سالما له بغير عوض فيجوز ان تسلم الزيادة له ايضا بغير عوض فاما البيع والنكاح -معاوضة فبعد تعذر رد الزيادة لو اثبتنا حكم الرد في الاصل بقيت الزيادة سالمة بغير عوض وهو جزء من الاصل فلا يجوز ان يسلم الملك بغير عوض بعد رفع عقد المعاوضة بينهما فاذا تعذر تنصيف الاصل وجب عليها نصف القيمة لل-زوج لتعذر رد العين بعد تقرر السبب الموجب له وا-----------نما دخل الصداق في ضمانها بالقبض فلهذا كان المعتبر القيمة وقت القبض فاما اذا كانت الزيادة متصلة كالسمن والجمال وانجلاء البياض فطلقها قبل ان يدخل بها عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي هذا والزيادة المنفصلة سواء ولل----زوج عليها نصف قيمة الصداق يوم قبضت وعند محمد وزفر رحمهما الله تعالي يتنصف الاصل بزيادته وحجتهما في ذلك ان النكاح عقد معاوضة والزيادة المتصلة لا عبرة	1260	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1773	false	9119856196950454005	145	300	788	1616	1616	300	رد الاصل بالعيب اذا كانت حادثة بعد القبض وهذا بخلاف الزيادة المنفصلة في الموهوب فانها لا تمنع الواهب من الرجوع في الاصل لان الهبة عقد تبرع فاذا رجع في الاصل بقيت الزيادة للموهوب له بغير عوض وقد كان الاصل سالما له بغير عوض فيجوز ان تسلم الزيادة--- ايضا بغير عوض فاما البيع والنكاح فمعاوضة فبعد تعذر رد الزيادة لو اثبتنا---- الرد في الاصل بقيت الزيادة سالمة بلا ع-وض وهي جزء من الاصل ولا يجوز ان يسلم الملك بلا -عوض بعد رفع عقد المعاوضة و-------اذا تعذر تنص-ف الاصل وجب عليها نصف --قيمته للزوج لتعذر رد العين بعد تقرر --سبب وجوبه ولما كان الصداق انما دخل------- في ضمانها بالقبض كا------ن المعتبر القيمة وقت القبض وا-----ن كانت-------- متصلة كالسمن والجمال وانجلاء البياض فطلقها قبل الدخول ف----عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ هذا والزيادة المنفصلة سواء انما للزوج عليها نصف قيمة الصداق يوم قبضه وعند محمد وزفر------------------ يتنصف الاصل بزيادته لا--------------ن النكاح عقد معاوضة والزيادة المتصلة لا عبرة-	1773	-2008034956363109394	766	1371.5	621	918	83.44226837158203	128	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1260	true	5752321339307390330	168	295	899	1582	1609	300	بها في عقود المعاوضات كما في البيع لو اشتري جارية بعبد وقبض الجارية فازدادت زيادة متصلة ثم هلك العبد قبل التسليم او رده المشتري بعيب----- يسترد الجارية بزيادتها بخلاف ما لو كانت الزيادة منفصلة وهذا لان الزيادة المتصلة بمنزلة زيادة الشعر الا تري انها لو حدثت قبل القبض لا ينقسم الثمن باعتبارها كزيادة الشعر فكذلك في الصداق وهذا بخلاف الموهوبة فان الزيادة المتصلة فيها تمنع الرجوع لان الهبة ليست بعقد ضمان فالقبض بحكمه لما لم يوجب ضمان العين علي الموهوب له لم يبق للواهب حق في العين حتي تسري الي الزيادة واذا تعذر الرجوع في الزيادة تعذر في الاصل لان الاصل لا ينفصل عن الزيادة فاما قبضها الصداق----- قبض ضمان وثبوت الضمان لحق الزوج فبه يتبين--- بقاء حق الزوج في الاصل فيسري الي الزيادة كما في البيع	1260	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1774	false	4945966997381881225	0	116	0	623	1583	300	بها في عقود المعاوضات كما--------- لو اشتري جارية بعبد وقبضها------ فازدادت------ متصلة ثم هلك العبد قبل التسليم او رده المشتري بعيب فانه يسترد الجارية بزيادتها بخلاف ما لو كانت الزيادة منفصلة وهذا لان-------- المتصلة ------كزيادة السعر الا تري انها لو حدثت قبل القبض لا ينقسم الثمن باعتبارها لزيادة السعر فكذا ف-ي الصداق بخ-----لاف الموهوبة فان الزيادة المتصلة فيها تمنع الرجوع لان الهبة ليست بعقد ضمان فالقبض بحكمه لما لم يوجب ضمان العين علي الموهوب له لم يبق للواهب حق في العين حتي يسري الي الزيادة واذا تعذر الرجوع في الزيادة تعذر في الاصل لانه ل-----ا ينفصل عنها بخلاف----- قبضها الصداق فانه قبض ض-------------مان لحق الزوج ف---يتبين به بقاء حق الزوج في الاصل فيسري الي الزيادة ك------البيع	1774	-2008034956363109394	590	1072.5	480	696	84.7701187133789	100	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1261	true	6024345857591112415	3	59	16	318	1600	300	هذه الزيادة حدثت من م-لك صحيح تام لها فيكون سالما لها بكل حال كالزيادة المنفصلة واذا تعذر تنصف الزيادة تعذر تنصف الاصل لما قال محمد رحمه الله تعالي والدليل عليه ان الصداق في حكم الصلة من وجه لانها تملكه لا عوضا عن مال يستحق عليها والزيادة المتصلة في الصلات تمنع رد الاصل كالموهوب وتاثير الزيادة المتصلة	1261	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1774	false	4945966997381881225	118	165	632	879	1583	300	هذه الزيادة حدثت في مالك صحيح ----لها فتكون سالمة لها بكل حال ك--------المنفصلة واذا تعذر تنصف الزيادة تعذر تنصف الاصل لما قال محمد---------------- والدليل عليه ان الصداق في حكم الصلة من وجه لانها تملكه لا عوضا عن مال والمت--------------------صلة في الصلات تمنع رد الاصل كالموهوب وتاث--------ير المتصلة	1774	-2008034956363109394	235	427.0	188	303	77.55775451660156	41	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1261	true	6024345857591112415	89	178	494	987	1600	300	ان عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي الزيادة المتصلة هناك تمنع فسخ العقد من الاصل كالمنفصلة وما ذكر في الماذون فهو قول محمد رحمه الله تعالي خاصة وقد نص في كتاب البيوع علي ان الزيادة المتصلة تمنع الفسخ بالتحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كالزيادة المنفصلة ولو----- كان حدوث الزيادة في يدها بعد ما طلقها الزوج قبل الدخول----- يتنصف الاصل مع الزيادة لان بالطلاق صار-رد نصف الاصل مستحقا عليها فيسري ذلك الي الزيادة كالمشتري- شراء فاسدا يرد ب--زيادته المتصلة والمنفصلة بخلاف ما قبل الطلاق	1261	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1775	false	-7048802847424157723	0	77	0	420	1542	300	ان عند ابي حنيفة وابي يوسف ان المتصلة ت----------------------------منع فسخ العقد من الاصل كالمنفصلة وما ذكر في الماذون فهو قول محمد--------------------- وقد نص في كتاب البيوع علي ان الزيادة المتصلة تمنع الفسخ بالتحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف --------------------------كالمنفصلة واما اذا كان حدوث الزيادة في يدها بعد-ما طلقها قب------ل الدخول فانه يتنصف الاصل مع الزيادة لان بالطلاق صار رد الا----صل مستحقا عليها فيسري ذلك الي الزيادة كالمشتراة شراء فاسدا ترد بالزياد-ة المتصلة والمنفصلة بخلاف ما قبل الطلاق	1775	-2008034956363109394	384	682.0	312	507	75.7396469116211	64	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1263	true	4087742600851691187	0	39	0	234	1572	300	ويكون ضمان النقصان بمنزلة الزيادة المتولدة قبل القبض فيثبت لها الخيار للتغير فاذا اختارت الاخذ رجعت علي-------------------- الجاني بضمان النقصان وان اختارت تضمين الزوج القيمة رجع الزوج علي الجاني بضمان النقصان ولو ارادت ان تاخذ العين وتضمن الزوج النقصان	1263	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1769	false	-2003762304731641700	200	233	1071	1258	1583	300	ويكون ضمانه------- بمنزلة الزيادة المتولدة قبل القبض فيثبت لها الخيار للتغي---------------------------ير بين ان تاخذه وتضمن الجاني --------نقصانه او تضم--------ن الزوج --قيمته وهو يرجع علي الجاني وليس لها ان ---------------تاخذ العين وتضمن الزوج النقصان	1769	-2008034956363109394	137	206.5	114	254	53.937007904052734	19	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1263	true	4087742600851691187	216	300	1115	1572	1572	300	فانه صادف ملكها فيصلح ان يكون موجبا للضم------ان عليه فاما اذا كان التعيب في يدها بفعل اجنبي فان الاجنبي ضامن للنقصان وذلك بمنزلة الزيادة المنفصلة المتولدة--------- لانه بدل جزء من --عينها فيمنع تنص-ف الاصل بالطلاق وانما يرجع الزوج عليها بنصف قيمة الصداق يوم قبضت وكذلك ان كان التعيب بفعل الزوج لان الزوج بمنزلة الاجن-----بي في جنايته علي الصداق بعد التسليم اليها فكان فعله كفعل اجنبي اخر في ايجاب الارش وذلك يمنع تنص-ف الصداق بالطلاق وان كان ---التعيب في يدها بعد الطلاق -------------كان للزوج ان-	1263	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1770	false	-7608709815619249594	0	72	0	381	1577	300	لانه صادف ملكا لها صحيحا فلا يوجب ----ضمان نقصان عليها و---اذا كان--------------- بفعل اجنبي فهو-------- ضامن وهو ك---------------الزيادة المنفصلة المتولدة من العين لانه بدل جزء من العين-- فيمنع تنصيف الاصل بالطلاق وانما يرجع الزوج عليها بنصف قيمة الصداق يوم قبضه وكذا اذا ت------عيب بفعل الزوج لان الزوج بعد تسليمه كالاجنبي---------------------------------------------------------------- في ايجاب الارش وذلك يمنع تنصيف الصداق بالطلاق فلو كان انما تعيب في يدها بعد ما طلقها قبل الدخول كان للزوج ان	1770	-2008034956363109394	282	423.5	228	498	56.62650680541992	40	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1264	true	5034970711411024762	0	275	0	1433	1554	300	ياخذ نصف الاصل مع نصف النقصان لان السبب فسد في النصف بالطلاق وصار مستحق الرد علي الزوج فكان في يدها في هذه الحالة بمنزلة المقبوض بحكم شراء فاسد فيلزمها ضمان النقصان اذا- تعيب بافة سماوية او بفعله بنفسه او بفعلها لا-----------------------نه مضمون عليها بالقبض والاوصاف تضمن بالقبض كالمغصوب وان كان التعيب بفعل الاجنبي فالارش بمنزلة الزيادة المنفصلة وقد بي-نا حكمه- ووقع في المخ-----------------تصر ان التعيب في يدها قبل الطلاق وبعده في الحكم سواء-------------------------- وهو غلط بل الصحيح من الجواب في كل فصل ما ذكرنا قال وان كان المهر جارية فلم تقبضها المراة حتي وطءها الزوج فولدت----- فادعي ولدها- لم يصدق علي ذلك لانها مملوكة للمراة والاستيلاد في ملكها -----غير صحيح الا ان الحد -سقط عن الزوج لا--ن الصداق مضمون عليه بالعقد بمنزلة المبيع في يد الباءع فيصير ذلك شبهة في اسقاط الحد واذا سقط الحد لزمه العقر فكان العقر مع الولد زيادة منفصلة متولدة من الاصل لان المستوفي بالوطء في حكم جزء من العين والعقر بدل عن ذلك فاذا طلقها قبل الدخول تنصف الكل فتكون الجا-------رية بينهما ولا تصير---------ام ولد للزوج لان حق امومية الولد يثبت لها باعتبار ثبوت نسب الولد ونسب الولد غير ثابت هنا فكذلك لا يثبت لها حق امومية الولد ولكن نص-----ف الولد يعتق علي الزوج لانه ملك ولده من الزني فيعتق عليه باعتبار الجزءية ويسعي للمراة في نصف القيمة لان نصيبها احتبس عند الولد ولا يصير الزوج ضامنا لانه ما صنع في الولد شيءا انما صنعه في الطلاق وذلك ليس بمباشرة لا عتاق الولد بل من حكم الطلاق عود النصف الي الزوج ثم يعتق عليه حكما لملكه ولكنها ترجع عليه بنصف العقر لان العقر تنصف بينهما فان قتلت الخادم او ماتت عن--------د المراة-------- ثم طلقها قبل ان يدخل بها فللزوج عليها	1264	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1770	false	-7608709815619249594	72	300	381	1577	1577	300	ياخذ نصف الاصل مع نصف النقصان لان السبب فسد في النصف بالطلاق وصار مستحق الرد علي الزوج فكان في يدها في هذه الحالة ك------المقبوض ب----شراء فاسد فيلزمها ضمان النقصان سواء تعيب ب------------------------------فعلها او بفعله او بامر سماوي لانه مضمون عليها بالقبض والاوصاف تضمن بالقبض كالمغصوب وان كان -------بفعل --اجنبي فالارش ك------الزيادة المنفصلة وقد ذكرنا حكمها ووقع في --مختصر الحاكم ابي الفضل ان التعيب في يدها قبل الطلاق وبعده في الحكم سواء قال شمس الاءمة في المبسوط وهو غلط بل الصحيح---------- في كل فصل ما ذكرنا فلو كان---- المهر جارية فلم تقبضها------- حتي وطءها الزوج فجاءت بولد فادعاه الزوج لم يثبت نسبه لان --------------------الاستيلاء في ملك المراة غير صحيح الا ان الحد يسقط عنه للشبهة لان الصداق مضمون عليه بالعقد كال-------بيع في يد الباءع وعلي------------------------------------------ه العقر وهذا العقر مع الولد زيادة منفصلة متولدة من الاصل لان المستوفي بالوطء في حكم جزء من العين والعقر بدله------ فاذا طلقها قبل الدخول تنصف الكل فيكون العقر والجارية بينهما ولا تكون الجارية ام ولد للزوج لعدم-------------------------------- ثبوت نسب ولدها منه ------------------------------------------------------ولكن يعتق نصف الولد----- علي الزوج لانه ملك ولده من الزنا فيعتق عليه ل--------لجزءية ويسعي للمراة في نصف --قيمته --------------------------ولا يصير الزوج ضامنا لانه ما صنع في الولد شيءا انما صنع---- الطلاق وذلك ليس -مباشرة لا-عتاق الولد بل من حكم الطلاق عود النصف الي الزوج ثم يعتق عليه حكما لملكه وان----------------------------------------------------------------- ماتت الجارية عند المراة او قتلت ثم طلقها قبل الدخول----- فللزوج عليها-	1770	-2008034956363109394	986	1594.5	789	1553	63.490020751953125	166	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1264	true	5034970711411024762	275	299	1433	1551	1554	300	نصف القيمة يوم قبضت لانه تعذر عليها رد نصف الصداق بعد تقرر السبب الموجب له ولا سبيل للزوج علي القاتل لان فعله -ما لاقي	1264	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1771	false	6835213225450958839	0	24	0	118	1616	300	نصف القيمة يوم قبضت لانه تعذر عليها رد نصف الصداق بعد تقرر السبب الموجب له ولا سبيل للزوج علي القاتل لان فعله لم يلاق -	1771	-2008034956363109394	114	218.0	92	119	95.7983169555664	22	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1266	true	8687283126821098033	139	199	705	1027	1555	300	او وهبت لان الملك-- في الكل باق لها قبل --قضاء القاضي-------- واذا نفذ تصرفها فقد تعذر عليها رد النصف بعد تقرر السبب الموجب له فتضمن نصف قيمتها للزوج يوم قبضت ولو وطءت الجارية بالشبهة حتي غرم الواطء عقرها فحكم العقر كحكم الزيادة المنفصلة المتولدة من الاصل وكحكم الارش لانه بدل جزء من عينها فان-المستوفي بالوطء في حكم العين دون المنفعة	1266	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1740	false	16810487414232997	57	109	321	605	1590	300	او وهبت لبقاء ملكها في الكل-------- قبل القضاء والتراضي عندنا واذا نفذ تصرفها فقد تعذر عليها رد النصف بعد وجوب---------------ه فتضمن نصف قيمتها للزوج يوم قبضت ولو وطءت الجارية ب--شبهة--------------------- فحكم العقر كحكم الزيادة المنفصلة المتولدة من الاصل ك-----الارش لانه بدل جزء من عينها فان المستوفي بالوطء في حكم العين دون المنفعة	1740	-2008034956363109394	255	435.0	206	335	76.11940002441406	43	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1267	true	7201614742150844066	21	59	118	302	1518	300	فان الشرع قدم الشفيع علي المشتري في اثبات حق الاخذ له بذلك السبب لا في انشاء سبب اخر ولهذا لا تجب الشفعة في الموهوب لانه لو اخذه اخذه بعوض فكان سببا اخر غير السبب الذي تملك به المتملك	1267	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6018	false	4455450698945403888	233	268	1179	1350	1502	300	فان الشرع قدم الشفيع علي المشتري في اثبات حق الاخذ له بذلك السبب لا ب--انشاء سبب اخر ولهذا لا تجب -------في الموهوب لانه لو اخذه اخذه بعوض فكان سببا---- غير السبب الذي تملك به المتملك	6018	-2008034956363109394	170	319.0	135	184	92.39130401611328	35	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1268	true	-7050825188614330586	134	217	698	1112	1533	300	الثوب ان كان هرويا وان لم يكن هرويا-------------- وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لها قيمة ثوب هروي وسط وعلي قول زفر رحمه الله تعالي لها الخيار ان شاءت اخذت الثوب بعينه وان شاءت طالبت الزوج بقيمة ثوب هروي وسط لان العقد اضيف الي عين ذلك الثوب ولكنها وجدته علي خلاف شرطها فلها الخيار كما لو وجدته معيبا ولكنا نقول المشار اليه ليس من جنس المسمي فيتعلق العقد بالمسمي دون المشار اليه وهو اصل معروف نقرره في موضعه ان شاء الله تعالي	1268	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1783	false	-8395470071397378558	77	128	366	625	1534	300	الثوب الهروي و---------لم يكن هرويا فليس لها غيره وعلي قول ابي يوسف ----------------لها قيمة ثوب هروي وسط وعلي قول---------------- زفر لها الخيار بين ان تاخذه او تطلب قيمة الهروي ال--------------------------وسط لا----------------------------------نها وجدته علي خلاف شرطه --------------------------------ولكنا نقول المشار اليه---- من جنس المسمي فيتعلق العقد----------- بالمشار اليه وس------------نقرر---------ه ان شاء الله تعالي	1783	-2008034956363109394	204	295.5	165	428	47.663551330566406	35	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1269	true	-4690965737214897136	3	132	12	660	1523	300	الاجل اجبرت عليه لان الثياب ----------------------لا تثبت في الذمة ثبوتا صحيحا الا مءجلا الا تري انه لا يجوز استقراضها ويجوز السلم فيها لان القرض لا يكون الا حالا والسلم لا يكون الا مءجلا فعند ذكر الاجل يثبت الثوب دينا ثبوتا صحيحا ف---------------------------------------------------------------------------------لا تجبر علي قبول ال-------------------------------قيمة وعند عدم ذكر الاجل لا يثبت ثبوتا صحيحا----- وزفر رحمه الله تعالي يقول الثوب يثبت في الذمة موصوفا ثبوتا صحيحا لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمبالغة في ذكر وصفه يلتحق بذوات الامثال ولهذا يجوز السلم فيه واشتراط الاجل هناك من حكم السلم لا من حكم ثبوت الثياب دينا في الذمة فيستوي في هذا ان ذكر الاجل او لم يذكر و--------لكنا نقول لو باع عبدا بثياب موصوفة في الذمة لا يجوز الا مءجلا وان لم يكن العقد سلما فعرفنا ان الثياب لا تثبت دينا ثبوتا صحيحا الا مءجلا	1269	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1786	false	-1234047780617140436	19	209	82	1042	1499	300	الاجل ---مع ذلك تعين الث-وب لان موصوفه اذا كان مءجلا يثبت في الذمة ثبوتا صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحا في السلم وان لم يءجل تخير الزوج وعبارته في المبسوط فان عين صفة الثوب فعلي قول زفر لا تجبر علي----- القيمة اذا اتاها بها وعلي قول ابي يوسف ان----- ذكر الاجل الي اخر ما ذكرناه ثم قال وزفر---------------- يقول الثوب يثبت في الذمة موصوفا ثبوتا صحيحا span classmatnوان تزوج مسلم علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر مثلها لان شرط قبول الخمر شرط فاسد فيصح النكاح ويلغو الشرط بخلاف البيع لانه يبطل بالشروط الفاسدة لكن لم تصح التسمية لما ان المسمي ليس بمال في حق المسلم فوجب مهر المثل فان تزوج امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة وقالا لها spanspan classmatnhr span فتح القدير لانه بالمبالغة في ذكر صفته يلتحق بذوات الامثال ولهذا يجوز السلم فيه واشتراط الاجل هناك من حكم السلم لا من حكم ثبوت الثياب دينا في الذمة فاستوي---------- ذكر الاجل وعدمه واجاب بان قال لكنا نقول لو باع عبدا بثياب موصوفة في الذمة لا يجوز الا مءجلا وان لم يكن العقد سلما فعرفنا ان الثياب لا تثبت دينا ثبوتا صحيحا -لا مءجلا	1786	-2008034956363109394	403	626.5	318	1153	34.95229721069336	69	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1271	true	6423239959997181928	233	300	1188	1545	1545	300	طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف الثوب ودرهمان ونصف وانما --------تعتبر قيمة الثوب يوم --تزوجها عليه وكذلك ان سمي لها مكيلا او موزونا لان تقدير المهر واعتباره عند العقد وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي في الثوب تعتبر قيمته يوم القبض وفي المكيل والموزون يوم العقد لان المكيل والموزون يثبت في الذمة ثبوتا صحيحا بنفس العقد والثوب لا يثبت ثبوتا صحيحا بل يتردد بينه-	1271	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1739	false	-4188041561773264596	0	63	0	342	1571	300	طلقها قبل الدخول----- فلها نصف الثوب ودرهمان ونصف وعنده المتعة وتعتبر قيمة الثوب يوم التزوج-- عليه وكذا لو- سمي---- مكيلا او موزونا لان تقدير المهر واعتباره عند العقد وروي الحسن عن ابي حنيفة انه ف--------------ي الثوب تعتبر قيمته يوم القبض وفي المكيل والموزون يوم العقد لان المكيل والموزون يثبت في الذمة ثبوتا صحيحا بنفس العقد والثوب لا يثبت ثبوتا صحيحا بل يتردد بينه	1739	-2008034956363109394	314	571.5	255	368	85.32608795166016	53	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1272	true	-193093536064146995	103	167	516	835	1519	300	نصف --مهر مثلها لا ينقص من --خمسة دراهم عندنا وعند------- الشافعي رحمه الله تعالي لها المتعة ولا معتبر بمهر المثل لانه سقط بالطلاق قبل الدخول فلا معني لاعتباره بعد ذلك ولكنا نقول النكاح الذي فيه --تسمية في حكم الصداق اقوي مما---- لا تسمية فيه فاذا كان في العقد الذي فيه التسمية لا يجب لها بالطلاق----------- اكثر من نصف ما كان واجبا قبله فكذلك في	1272	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1745	false	-1382911586448927235	245	300	1304	1584	1584	300	نصف المهر و-----لا ينقص عن الخمسة لان اقل المهر عشرة ومنع الشافعي اعتبار------------- المتعة---------- بمهر المثل لانه سقط بالطلاق قبل الدخول فلا معني لاعتباره بعد ذلك اجيب بان-- النكاح الذي فيه التسمية بالمال------- اقوي من نكاح لا تسمية فيه و--------في الاقوي ----------------لا يجب---- بالطلاق قبل الدخول اكثر من نصف ما كان واجبا قبله فكذا في--	1745	-2008034956363109394	203	272.0	159	347	58.501441955566406	34	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1273	true	4179138495081479857	196	260	990	1323	1533	300	ان الاشارة والتسمية اذا اجت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت--ا فان كان المشار اليه من جنس المسمي يتعلق العقد بالمشار اليه وان كان من غير جنس المسمي يتعلق العقد بالمسمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري انه لو اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج كان البيع باطلا لان المشار اليه من غير جنس المسمي فيتعلق العقد بالمسمي والمسمي معدوم وبيع المعدوم باطل ولو اشتري فصا علي انه ياقوت احمر فاذا هو	1273	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1788	false	-7587141613865322874	87	162	450	863	1598	300	ان الاشارة والتسمية اذا اجتمعتا والمشار اليه من خلاف جنس المسمي فالعبرة للتسمية لانها تعرف الماهية والاشارة تعرف الصورة فكان اعتبار التسمية اولي لان المعاني احق بالاعتبار وان كان المشار اليه من جنس الم-----------------------------------------------------------------------سمي الا انهما اختلفا وصفا فالعبرة للاشارة لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه اي يتبع الذات الا تري ان- من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعقد لاختلاف الجنس-------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتر---اه علي انه------ احمر فاذا هو	1788	-2008034956363109394	147	208.0	115	574	25.609756469726562	24	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1274	true	3161707608468297712	207	300	1116	1589	1589	300	------عنده ثم مات ولدها فليس علي الزوج في الولد ضمان لانه لم يصنع في الولد شيءا ولا يكون حاله اعلي من حال ولد المغصوبة ولكن لها الامة ان دخل بها ولا خيار لها ان كان نقصان الولادة يسيرا كما لو تعببت في يد الزوج بعيب يسير سوي نقصان الولادة وان كان النقصان فاحشا فلها الخيار ان شاءت اخذت الجارية ولا يضمن الزوج شيءا من النقصان وان شاءت اخذت فيمتها يوم تزوجها عليها لان نقصان الولادة كالعيب السماوي وقد كان الولد جابرا لذلك النقصان فاما اذا مات الولد ظهر النقصان لانعدام ما يجبره وقد-	1274	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1782	false	1053683436152215412	210	280	1086	1448	1548	300	الامة عنده ثم مات الولد فليس علي الزوج--------- ضمانه و--------------------------لا يكون حاله اعلي من حال ولد المغصوبة ولكن لها الامة ان دخل بها ولا خيار لها ان كان نقصان الولادة يسيرا -----------------------------------------------------وان كا--------ن فاحشا فلها------- ان شاءت اخذت الجارية ولا يضمن الزوج شيءا -----------وان شاءت اخذت قيمتها يوم تزوجها عليها لان نقصان الولادة كالعيب السماوي وقد كان الولد جابرا لذلك النقصان ف----اذا مات الولد ظهر النقصان لانعدام ما يجبره وقد	1782	-2008034956363109394	347	610.5	280	480	72.29166412353516	63	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1275	true	7474875043344984879	24	96	125	481	1522	300	فان كان في قيمته وفاء -نقصان الولادة لم يضمن نقصان الولادة لان قيمة الولد قاءمة مقام الولد فيكون جابرا للنقصان وان لم يكن فيها وفاء ف-------------عليه تمام ذلك به اجاب في الكتاب وهو غلط فقد بين في الابتداء ان الزوج لا يضمن نقصان الولادة عند موت الولد فكذلك لا يضمن ما زاد علي قيمة الولد من قدر النقصان ولكنه اذا كان يسيرا فلا خيار لها وان كان فاحشا فلها الخيار كما بينا	1275	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1783	false	-8395470071397378558	0	63	0	301	1534	300	فان كان في قيمته وفاء بنقصان الولادة لم يضمن نقصانها ----------------------------------------------------------وان لم يكن اجاب في كافي الحاكم بان عليه تمام ذلك قال شمس الاءمة--- وهو غلط فقد بين في الابتداء ان الزوج لا يضمن نقصان الولادة عند موت الولد فكذ-ا لا يضمن ما زاد علي قيمته----- من قدر النقصان ولكن ان --كان يسيرا فلا خيار لها وان كان فاحشا فلها الخيار كما قلنا	1783	-2008034956363109394	254	425.0	199	370	68.64865112304688	48	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1276	true	9005438875339910702	2	46	12	227	1532	300	ان ترد ما زاد علي ذلك وان طلقها---------------------------- قبل الدخول بها والرهن قاءم فليس لها ان تحبس الرهن بالمتعة في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر وهو القياس وفي قوله الاول وهو الاستحسان وهو قول محمد رحمه الله تعالي لها ان تحبس الرهن	1276	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1733	false	-2260069130541288441	4	43	23	215	1566	300	ان ترد ما زاد علي قدر المتعة ولو كان الرهن قاءما وقت الطلاق قبل الدخول---------------- فليس لها ان تحبسه----- بالمتعة في قول ابي يوسف---------------- الاخر----------- وفي قوله الاول وهو الاستحسان وهو قول محمد لها حبسه بها لانها خلفه والرهن ---	1733	-2008034956363109394	121	179.5	94	243	49.79423904418945	25	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1276	true	9005438875339910702	204	252	1031	1285	1532	300	والدليل عليه ان الكفيل بمهر المثل لا يكون كفيلا بالمتعة فاذا ثبت انهما دينان مختلفان لم يكن الرهن باحدهما محبوسا بالاخر فاذا هلك-------------- الرهن في يدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان تمنعه- لم -يكن عليها ضمان ولكنها في قوله الاول تصير مستوفيه للمتعة وفي قوله الاخر لا تصير مستوفيه فلها ان	1276	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1733	false	-2260069130541288441	62	125	325	649	1566	300	والدليل عليه ان الكفيل بمهر المثل لا يكون كفيلا بالمتعة ويتفرع علي القولين ما -------------------------------------------اذا هلك بعد طلب الزوج الرهن بعد الطلاق فمنعته حتي هلك هل تضمن تمام قيمته ففي قوله الاول لا ضمان عليها لانها حبسته بحق وفي الاخر تضمن تمامه لانها غاصبة ولو هلك قبل ----منعها لا ضمان عليها----- ولكنها في قوله الاول تصير مستوفية للمتعة وفي قوله الاخر -----------------لها ان	1733	-2008034956363109394	154	205.5	123	393	39.18574905395508	23	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1277	true	4005315023674162018	9	78	47	403	1538	300	مهر المثل ومهر المثل بدل البضع فلا شفعة فيه ولهذا لو طلقها قبل الدخول بها كان عليها ان ترد الدار وترجع علي الزوج بالمتعة وان كان ---------سمي في العقد مهرا ثم باعها داره به كان للشفيع فيها الشفعة لانها ملكت الدار شراء بالمهر ولو طلقها قبل ان يدخ-ل بها كانت الدار سالمة لها لان الشراء لا يبطل بالطلاق ولكنها ترد نصف المسمي علي الزوج لانها صارت مستوفيه للصداق بالشراء	1277	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1748	false	-5986648090235239056	0	60	0	310	1601	300	مهر المثل ومهر المثل بدل البضع فلا شفعة فيه ولهذا لو طلقها قبل الدخول بها كان عليها ان ترد الدار وترجع علي الزوج بالمتعة بخلاف ما لو كان مسمي في العقد----- ثم باعها به الدار فان------ فيها الشفعة لانها ملكت الدار شراء بالمهر وان طلقها قبل ا--لدخول بها ----فالدار------ لها و---------------------------------ترد نصف المسمي علي الزوج لانها صارت مستوفية للصداق بالشراء	1748	-2008034956363109394	274	485.0	220	366	74.86338806152344	49	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1278	true	5514821755347523960	56	164	270	818	1517	300	قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة معناه -------------------------------------------من فريضة بعد الفريضة ولو طلقها قبل الدخول بها بطلت الزيادة --------------------------------------------------الا في قول ابي يوسف الاول وقد بيناه قال واذا تزوجها علي مهر في السر وسمع في العلانية باكثر منه يءخذ بالعلانية وهذا علي وجهين ان كانا------------------------------------------------------------------------------------------- تواضعا في السر علي مهر ثم تعاقدا في العلانية باكثر منه فالم-----------------------------هر مهر---------------------- العلانية لان تلك المواضعة ما كانت لازمة وجعل ما-------------------------------------------------- عقد-----------------------------------------ا عليه في العلانية بمنزلة الزياد---------------------------ة في مهرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون اشهد عليها او علي وليها الذي زوجها منه ان المهر هو الذي في السر والعلانية سمعة فحينءذ المهر ما سمي لها في السر لانهما في ---------	1278	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1748	false	-5986648090235239056	97	257	516	1375	1601	300	قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة النساء فانه يتناول ما تراضيا علي الحاقه واسقاطه و-------------------------------------------من فروع الزيادة ما لو راجع المطلقة الرجعية علي الف فان قبلت لزمت والا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لان هذه زيادة وقبولها شرط في اللزوم ويناسب هذه مسالة التواضع لما فيها من تعدد التسمية لو تواضعا في السر علي مهر ----وعقدا في العلانية باكثر منه ان اتفقا علي ان العلانية هزل فالمهر مهر السر وان اختلفا فادعي ال-----------زوج المواضعة وانكرت فالقول لها هذا ان اتحد الجنس فان اختلف فانه ينعقد بمهر المثل ولو عقدا في السر بالف واظهرا الفين فكذلك ان اتفقا عل----ي المواضعة فالمهر ما في السر او اختلفا فالقول للمراة في دعوي الجد فيلزمه مهر span classmatnلان التنصيف عندهما يختص بالمفروض في العقد وعنده المفروض بعده كالمفروض فيه spanspan classmatnhr span فتح القدير العلانية الا ان يكون اشهد عليها او علي وليها الذي زوجها منه ان --مهر---------ها السر واقام البينة بذلك فيثبت ما ادعاه ولو عقدا في السر بالف ثم عقدا في	1748	-2008034956363109394	234	139.5	181	1059	22.096317291259766	35	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1278	true	5514821755347523960	203	285	1023	1443	1517	300	مهر العلانية فاما---------- اذا تعاقدا في السر بالف واشهدا انهما يجدد ان العقد بالفين سمعة فالمهر هو الاول لان العقد الثاني بعد الاول لغو وبالاشهاد علمنا انهما قصدا الهزل بما سمعا -فيه وان لم يشهدا ف-ي ذلك فالذي اشار اليه في الكتاب ان المهر هو مهر العلانية ويكون هذا منه زيادة لها في المهر قالوا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فاما عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي المهر هو الاول لان العقد الثاني لغو فما ذكر -------------------------------------------------------------------------فيه من الزيادة	1278	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1749	false	-5021887825091289242	131	221	667	1130	1531	300	مهر العلانية قال في المبسوط اذا توافقا في السر بالف واشهدا انهما يجدد-ان العقد بالفين سمعة فالمهر هو الاول لان العقد الثاني بعد الاول لغو وبالاشهاد علمنا انهما قصدا الهزل بما سمياه فيه وان لم يشهدا علي ذلك فالذي اشار اليه في الك---تاب المهر--- مهر العلانية ويكون هذا منه زيادة لها في المهر قالوا -هذا عند ابي حنيفة ف----------------اما عند ابي يوسف و------------------محمد المهر هو الاول لان العقد الثاني لغو فما ذكر فيه ايضا من الزيادة يلغو وعند ابي حنيفة العقد الثاني ان كان لغوا فما ذكر فيه من الزيادة	1749	-2008034956363109394	362	663.0	290	505	71.68316650390625	64	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1279	true	-8251194115095087498	199	300	975	1516	1516	300	تزوجها علي الف درهم علي ان ترد عليه الف درهم فلها مهر مثلها بمنزلة ما لو لم يسم لها مهرا لان الالف المذكورة بمقابلة الالف المشروطة عليها فان الاموال الربوية متي قوبلت بجنسها يكون الجنس بمقابلة المثل لان المقابلة باعتبار المالية والمالية مع القدرة لا تتفاوت فاذا صارت الالف بمقابلة الالف -بقي النكاح بغير تسمية المهر فلها مهر مثلها قال وان تزوجها علي الف علي ان ترد عليه ماءة دينار جاز وت-قسم الالف علي ماءة دينار وعلي مهر مثلها فما اصاب الدنانير يكون صرفا فيشترط فيه التقابض في المجلس وما يخص مهر المثل يكون صداقا فاذا طلقها قبل الدخول ردت نصف-	1279	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1741	false	-5433360138895988628	235	298	1181	1501	1508	300	تزوجها علي الف----- علي ان ترد اليه الف-ا صح ولها مهر مثلها بمنزلة عدم التسمية لان الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف بمقابلة مثلها فبقي النكاح بلا- تسمية بخلاف ما لو----------------- تزوجها علي الف علي ان ترد عليه ماءة دينار جاز وتنقسم الالف علي ماءة دينار و----مهر مثلها فما اصاب الدنانير يكون صرفا مشروطا فيه التقابض---------- وما يخص مهر المثل يكون مهرا فان-- طلقها قبل الدخول ردت نصف	1741	-2008034956363109394	262	416.0	206	544	48.161766052246094	45	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1279	true	-8251194115095087498	0	43	0	208	1516	300	ذكر فيه من الزيادة يكون معتبرا بمنزلة من قال لعبده وهو اكبر سنا منه---- هذا ابني فانه لما لغي صريح كلامه عندهما لم يعتق العبد وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان لغي صريح كلامه في حكم النسب -بقي معتبرا في حق العتق	1279	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1749	false	-5021887825091289242	217	254	1111	1290	1531	300	ذكر فيه من الزيادة يكون معتبرا بمنزلة من قال لعبده وهو اكبر---- منه سنا هذا ابني----- لما لغا صريح كلامه عندهما لم يعتق العبد وعنده------------------------- وان لغا صريح كلامه في حكم النسب يبقي معتبرا في حق العتق	1749	-2008034956363109394	171	305.5	135	213	80.28169250488281	32	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1280	true	-2822123824276511457	2	67	8	356	1530	300	الزوج ان كانت قبضت الالف وهذا لان المقابلة هنا بخلاف الجنس وعند اختلاف الجنس----- المقابلة باعتبار القيمة لان الجودة لها قيمة في هذه الحالة والدنانير في حكم المقابلة كالعروض ولو تفرقا قبل التقابض بطلت حصة الدنانير من الدراهم لوجود الافتراق قبل القبض في عقد الصرف وفي هذه الوجوه ان كانت حصة مهر المثل من الالف اقل من عشرة يكمل لها عشرة كما لو -----------تزوجها علي	1280	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1742	false	4323603268814494886	0	48	0	252	1485	300	الزوج ان كانت قبضت الالف----- لان المقابلة هنا بخلاف الجنس وعند اختلاف الجنس تكون المقابلة باعتبار القيمة-------------------------------------------------------------------- ولو تفرقا قبل التقابض بطل -حصة الدنانير من الدراهم-------------------------------------- وفي هذه الوجوه ان كانت حصة مهر المثل من الالف اقل من عشرة يكمل لها عشرة ومن صور وجوبه ان يتزوجها علي	1742	-2008034956363109394	231	407.0	188	364	63.46154022216797	40	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1280	true	-2822123824276511457	70	300	370	1530	1530	300	تزوجها علي الف درهم وعلي ان يطلق امراته فلانة وعلي ان ردت عليه عبدا فنقول المراة بذلت شيءين البضع والعبد والزوج بذل الالف وشرط الطلاق في ضرتها فيقسم الالف علي مهر مثلها وعلي قيمة العبد فان كانا سواء صار نصف الالف ثمنا للعبد ونصف الالف صداق- لها فاذا طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف ذلك وان دخل---- نظر فان كان مهر مثلها خمسماءة او اقل فليس لها الا ذلك وان كان مهر مثلها اكثر من ذلك فان وفي بالشرط بان طلق امراته فلانة فليس لها الا الخمسماءة وان ابي ان يطلق لم يجبر علي ذلك لانه شرط الطلاق وايقاع الطلاق لا يصح التزامه في الذمة فلا يلزمه بالشرط شء ولكن لها كمال مهر مثلها لان لها في طلاق ضرتها منفعة فانما رضيت بدون مهر مثلها بشرط ان تسلم لها هذه المنفعة فاذا لم تسلم كان لها كمال مهر مثلها قال ولو كان تزوجها علي الف درهم وعلي طلاق فلانة علي ان ردت عليه عبدا فهنا يقع الطلاق بنفس العقد بخلاف الاول لان هناك شرط ان يطلق فما لم يطلق لم يقع وهنا اوجب الطلاق بالعقد عوضا والعوض يثبت بنفس العقد فلهذا يقع الطلاق هنا والزوج بذل شيءين الالف والطلاق والمراة بذلت شيءين البضع والعبد والشيءان متي قوبلا بشيءين ينقسم كل واحد منهما علي الاخرين فاذا كان مهر المثل وقيمة العبد سواء كان نصف الالف ونصف الطلاق بمقابلة العبد ثمنا ونصف الالف ونصف الطلاق صداق- لها فاذا طلقها قبل الدخول-	1280	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1778	false	5949973447563057635	90	243	462	1237	1556	300	تزوجها علي الف----- وعلي ان يطلق امراته فلانة وعلي ان ترد عليه عبدا ف---------قد بذلت------ البضع والعبد والزوج بذل الالف وشرط الطلاق--------- فيقسم الالف علي مهر مثلها وعلي قيمة العبد فان كانا سواء كان نصف الالف ثمنا للعبد ونصفها---- صداقا لها واذا طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف ذلك وان دخل بها نظر -ان كان مهر مثلها خمسماءة او اقل فليس لها الا ذلك وان كان---------- اكثر -------فان وفي بالشرط ---فطلق------------- فليس لها الا الخمسماءة وان ابي ان يطلق لم يجبر عليه--- لانه شرط الطلاق وايقاع الطلاق لا يصح التزامه في الذمة فلا يلزمه بالشرط شء و----لها كمال مهر مثلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان تزوجها علي الف وطل---------اق فلانة علي ان ترد عليه عبد-----ا وقع الطلاق بنفس العقد والزوج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذل شيءين الالف والطلاق والمراة----------- البضع والعبد والشيءان متي قوبلا بشيءين ينقسم كل واحد منهما علي الاخر-- فا-ن كان مهر المثل وقيمة العبد سواء كان نصف الالف ونصف الط------------------------------------------لاق صداقا لها فاذا طلقها قبل الدخول	1778	-2008034956363109394	743	1283.5	593	1167	63.66752243041992	135	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1281	true	-1558085542118346202	1	67	4	373	1573	300	كان لها ماءتان وخمسون والطلاق الواقع علي الضرة باءن لان بمقابلة الطلاق نصف العبد ونصف البضع فكان الطلاق بجعل فيكون باءنا وان لم يكن الجعل مشروطا علي المطلقة وانما جعلنا نصف العبد ونصف البضع بمقابلة الطلاق لان المجهول اذا ضم الي المعلوم فالانقسام باعتبار الذات دون القيمة وان استحق العبد او هلك قبل التسليم رجع بحصة خمسماءة حصة العبد لما قلنا وتتنصف قيمة العبد ايضا لان	1281	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1778	false	5949973447563057635	243	300	1237	1556	1556	300	كان لها ماءتان وخمسون والطلاق الواقع علي الضرة باءن لان بمقاب------لته نصف العبد ونصف البضع -----------------------------وان لم يكن العوض مشروطا علي المطلقة وانما جعلنا نصف العبد ونصف البضع بمقابلة الطلاق لان المجهول اذا ضم الي المعلوم فالانقسام باعتبار الذات دون القيمة ولو استحق العبد او هلك قبل التسليم رجع ب----خمسماءة حصة العبد وب----------نصف قيمة العبد ايضا لان-	1778	-2008034956363109394	310	563.5	254	369	84.0108413696289	53	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1281	true	-1558085542118346202	67	107	373	582	1573	300	نصف العبد بمقابلة نصف الطلاق واستحقاق الجعل او هلاكه قبل التسليم يوجب قيمته علي من كان ملتزما تسليمه فلهذا رجع بقيمة ذلك النصف قال ولو--------------------------------------------------- تزوجها علي الف درهم وعلي ان يطلق فلانة فابي ان يطلقها فلها كمال مهر مثلها	1281	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1779	false	7665232138854632231	0	46	0	247	1553	300	نصف العبد بمقابلة نصف الطلاق واستحقاق العبد او هلاكه قبل التسليم يوجب قيمته علي من كان ملتزما تسليمه فلهذا رجع بقيمة ذلك النصف وهاهنا المسالة التي تجاذبها بابا الشفعة والنكاح وهي ما اذا تزوجها علي دار ع------لي ان ترد عليه الفا تقسم الدار علي------- مهر مثلها	1779	-2008034956363109394	157	264.5	124	260	60.38461685180664	27	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1284	true	-5365661667254056446	183	216	948	1122	1540	300	تتحقق- المنازعة و--ليس الرجوع الي قول احدهما باولي من الاخر فكانت التسمية فاسدة كما في ال----------------------بيع اذا باع احد العبدين لا يجوز ولو سمي لكل واحد منهما ثمنا وشرط الخيار فيه---- لاحدهما جاز	1284	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1781	false	-3813442068337435784	201	235	1055	1236	1558	300	-تحققت المنازعة اذ ليس الرجوع الي قول احدهما باولي من الاخر بخلاف التخيير اذ من له الخيار يستبد بالتعيين وصار كبي--------ع احد العبدين لا يجوز ولو سمي لكل----------- ثمنا وجعل --خيار التعيين لاحدهما جاز	1781	-2008034956363109394	124	176.5	97	203	61.083744049072266	18	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1290	true	-3899979039401975398	107	157	545	776	1511	300	الطلاق وحجتنا في ذلك قول -بن مسعود رضي الله عنه لا ترد الحرة عن عيب وعن علي رضي الله عنه قال اذا وجد بامراته شيءا من هذه العيوب فالنكاح لازم له ان شاء طلق وان شاء امسك وما روي -----------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه اثبت الخيار فالمراد-- خيار الطلاق	1290	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1643	false	7038434982937978378	104	150	538	766	1526	300	القدير وحجتنا ايضا-- قول ابن مسعود------------- لا ترد الحرة عن عيب وعن علي------------- قال اذا وجد بامراته شيءا من هذه العيوب فالنكاح لازم له ان شاء طلق وان شاء امسك والمسالة مختلفة بين الصحابة رضي الله عنهم فعن عمر------------- انه اثبت الخيار وحمله علي خيار الطلاق	1643	-2008034956363109394	169	265.0	131	269	62.825279235839844	33	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1295	true	3052119618523914333	201	256	1030	1308	1550	300	ارتدت امراة مع زوجها ولحقا بدار الحرب معا والعياذ بالله ثم سبيا معا -فاعتقت الامة فلها الخيار عند ابي يوسف رحمه الله تعالي و----------------------------------------لا خيار لها عند محمد رضي الله تعالي عنه لان باصل العقد يثبت عليها ملك كامل برضاها ثم انتقض الملك----------- فاذا اعتقت عاد الملك الي اصله كما كان فلا يثبت الخيار لها	1295	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1847	false	-4739290680845264964	23	79	133	413	1531	300	ارتدت امراة مع زوجها ولحقا بدار الحرب معا-------------- ثم سبيا معا ثم عتقت------ فلها الخيار عند ابي يوسف لانها بالعتق ملكت نفسها وازداد ملك الزوج عليها وقال محمد لا خيار لها---------------------------- لان باصل العقد -ثبت عليها ملك كامل برضاها ثم انتقص الملك بعارض الرق فاذا ع-تقت عاد الملك الي اصله كما كان فلا يثبت الخيار لها	1847	-2008034956363109394	209	332.0	166	330	63.33333206176758	37	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1352	true	-1183250174248618167	97	201	496	1107	1600	300	البنت قال واذا تزوج كبيرتين وصغيرتين فارضعت كل واحدة من الكبيرتين صغيرة وقعت الفرقة بينه وبينهن لان كل صغيرة صارت بنتا لمن ارضعتها والجمع بين الام والبنت في النكاح حرام فان كانت ارضعت احدي الكبيرتين الصغيرتين ثم ارضعت--- الكبيرة الاخري الصغيرتين وذلك قبل الدخول بالكبيرتين فاما الكبيرة الاولي مع الصغيرة الاولي فقد بانا- لما قلنا والصغيرة الثانية لم تبن منه بارضاع الكبيرة الاولي فاما بارضاع الكبيرة الثانية فان --بدات بارضاعها------------- بانت- منه وان بدات با-رضاع الاولي فالصغيرة الثانية امراته لانها حين ارضعت الاولي صارت اما لها وفسد نكاحها لصحة العقد علي الصغيرة الاولي ----------------------------فيما سبق ثم ارضعت الثانية وليس في نكاحه غيرها فلهذا لا	1352	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1920	false	-1863361742760697554	23	115	131	682	1669	300	البنت ولو كن------- كبيرتين وصغيرتين فارضعت كل------ من الكبيرتين صغيرة حرمت عليه الاربع للزوم -------------------------------------الجمع بين الامين وبنتيهما ولو ارض----------------عت احدي الكبيرتين الصغيرتين ثم ارضعتهما الكبيرة الاخري---------- وذلك قبل الدخول بالكبيرتين ف----الكب-ري الاولي مع الصغ-ري الاولي بانتا منه لما قلنا والصغ-ري الثانية لم تبن ----بارضاع الكبري ا-لاولي -----------والكب-ري الثانية -ان ابتدات بارضاع الصغري الثانية بانتا منه ------او بالصغري الاولي فالصغ-ري الثانية امراته لانها حين ارضعت الاولي صارت اما لها وفسد نكاحها لصحة العقد علي الصغ-ري الاولي فيما تقدم والعقد علي البنت يحرم الام ثم ارضعت الثانية وليس في نكاحه غيرها قوله ولا	1920	-2008034956363109394	423	652.0	347	660	64.09091186523438	55	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1363	true	3309217744362990927	118	144	565	692	1458	300	بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه احل المتعة ثلاثة ايام من الدهر في غزاة غزاها اشتد علي الناس فيها العزوبة ثم نهي عنها	1363	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1638	false	9090507348637373936	93	119	515	642	1545	300	بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه احل المتعة ثلاثة ايام من الدهر في غزاة غزاها اشتد علي الناس فيها العزوبة ثم نهي عنها	1638	-2008034956363109394	127	254.0	101	127	100.0	26	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1368	true	-608143100802254797	13	72	68	386	1623	300	وان ----------------------كان دخل باحداهما كان لها المهر وهي امراته لترجح جانبها بالدخول فان البينتين اذا تعارضتا علي العقد تترجح احداهما بالقبض كما لو ادعي رجلان تلقي الملك في عين من ثالث بالشراء واحدهما قابض واقاما البينة كانت بينة صاحب اليد اولي ولان فعل المسلم محمول علي الصحة والحل ما امكن والامكان ثابت هنا بان يجعل نكاح التي دخل بها	1368	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5088	false	7155990246578727076	155	213	832	1130	1575	300	فان كانت في بيت احدهما او كان دخل بها ف-------------------هي امراته ل---------------------ان البينتين اذا تعارضتا علي العقد تترجح احداهما بالقبض كما لو ادعي رجلان تلقي الملك في عين من ثالث بالشراء واحدهما قابض واقاما البينة كانت بينة صاحب اليد اولي -لان فعل المسلم محمول علي الصحة والحل ما امكن والامكان ثابت هنا بان -جعل نكاح الذي دخل بها	5088	-2008034956363109394	270	501.0	218	340	79.4117660522461	45	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1368	true	-608143100802254797	156	263	840	1423	1623	300	تمكنه من الدخول بها او من نقلها الي بيته دليل سبق عقده ودليل التاريخ كالتصريح بالتاريخ الا ان يقيم الاخر البينة انه تزوجها قبله فحينءذ يسقط اعتبار الدليل في مقابلة التصريح بالسبق فان لم تكن في يد احدهما فايهما اقام البينة انه اول فهو احق بها لان --شهوده شهدوا بسبق التاريخ في عقده والثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة او باقرار الخصم وان لم يكن لهما علي ذلك بينة فايهما اقرت المراة انها تزوجته قبل ال-------------------اخر فهي امراته اما لان بينته تترجح باقرارها له كما بينا في جانب الزوج او لان البينتين لما تعارضتا وتعذر العمل بهما بقي تصادق احد الرجلين مع المراة علي النكاح فيثبت النكاح بينهما بتصادقهما	1368	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5089	false	7299129530158733274	7	118	34	635	1559	300	تمكنه من الدخول بها او من نقلها الي بيته دليل سبق عقده ودليل التاريخ كالتصريح بالتاريخ الا ان يقيم الاخر البينة انه تزوجها قبله فحينءذ -سقط اعتبار الدليل في مقابلة التصريح بالسبق وان لم تكن في يد احدهما فايهما اقام البينة انه اول فهو احق بها لان الشهود- شهدوا بسبق التاريخ في عقده والثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة او باقرار الخصم وان لم يكن لهما علي ذلك بينة فايهما اقرت المراة انه- تزوجها قبله او انه تزوجها دون الاخر فهي امراته اما لان بينته تترجح باقرارها له كما بينا في جانب الزوج او لان البينتين لما تعارضتا وتعذر العمل بهما بقي تصادق احد الزوجين مع المراة علي النكاح فيثبت النكاح بينهما بتصادقهما	5089	-2008034956363109394	571	1109.5	465	604	94.53642272949219	100	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1377	true	1557995041488533233	0	126	0	647	1558	300	والقول قول الزوج في الثلاث والثنتين ايتهن قال هي الاولي لان نكاح احد الفريقين صحيح وهو السابق وال--زوج هو الذي يعرف ذلك لانه باشر العقود ف----------يعرف السابق من المتاخر و--------لانه صاحب ملك فاليه بيان محل ملكه ولان حقوق النكاح تجب عليه فاليه بيان من يستوجب الحق عليه واي الفريقين مات وال-------------زوج حي فقال هي الاولي ورثهن واعطي مهورهن وفرق بينه وبين الاواخر لان حق البيان الثابت له لا يبطل بموتهن فان الموت منه للنكاح مقرر لا حكامه وان كان دخل بهن كلهن ثم قال في صحته او عند موته لاحد الفريقين هءلاء الاول فهو الاول ويفرق بينه وبين الاواخر ولكل واحدة الاقل من مهر مثلها ومما سمي لها لدخوله بها بحكم نكاح ----------فاسد ومراده بهذا الفصل ان دخوله بهن لا يءثر في البيان اذا لم يعلم	1377	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1818	false	-2861445787116843483	73	171	393	891	1623	300	والقول قوله ف-----ي الثلاث والثنتين اي--------هن الاول -لان نكاح احد الفريقين صحيح في نفس الامر والزوج هو الذي-------------- باشر العقود فان قال لا ادري الاول حجب عنهن الا الواحدة لانه اقر بالاشتباه فيما لا مساغ فيه للتحري وا---------------------------------------------------------ن مات احد الفريقين والزوج حي فقال هن الاول- ورثهن واعطي مهورهن وفرق بينه وبين ال--اخر --------------------------------------------------------------------------وان كان دخل بهن كلهن ثم قال في صحته او عند موته لاحد الفريقين ذلك-------- فهو الاول ويفرق بينه وبين الاخ--ر ولكل واحدة الاقل من مهر مثلها و-المسمي كما هو الرسم في الدخول في النكاح الفاسد والدخول -------------------بهن لا يءثر في البيان اذا لم تعلم	1818	-2008034956363109394	341	492.5	271	690	49.4202880859375	55	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1377	true	1557995041488533233	235	278	1220	1435	1558	300	اكثر ما لهن ثلاثة مهور بان يكون السابق نكاح الثلاث واقل ما لهن مهران بان يكون السابق نكاح المثني فالتردد--------- في مهر واحد يثبت في حال دون حال فيتنصف فكان لهن مهران ونصف ثم لا خصوم-ة للثنتين في الزيادة علي مهرين فيسلم ذلك	1377	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1818	false	-2861445787116843483	261	300	1426	1623	1623	300	اكثر ما لهن ثلاثة مهور بان يكون السابق نكاح الثلاث واقل ما لهن مهران بان يكون------- نكاح الثنتين سابقا فوقع الشك في مهر واحد-------------------- فيتنصف فكان لهن مهران ونصف ثم لا منازعة للثنتين في الزيادة علي مهرين فيسلم ذلك-	1818	-2008034956363109394	172	293.0	137	225	76.44444274902344	34	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1386	true	6422724589124161367	176	285	859	1453	1527	300	تزوج الرجل امراة وابنتيها في عقد متفرقة ثم مات ولا يعلم ايتهن اول------------------------- فلهن مهر واحد لان الصحيح نكاح الواحدة وهي السابقة منهن ايتهن كانت ثم عند ابي------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة رحمه الله تعالي نصف -----هذا المهر للام ونصفه للبنتين بينهما نصفان وكذلك الميراث نصفه للام ونصفه للبنتين بينهما نصفان وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي المهر والميراث بينهن اثلاثا فطريقهما واضح فان حجة كل واحدة مثل حجة صاحبتيها علي معني انه ان------------------------- تقدم نكاحها استحقت ذلك وان تاخر فلا شء لها والمساواة في سبب الاستحقاق يوجب المساواة في الا-----ستحقاق الا ت---ري انهن -لو ك------ن امراة وامها وابنتها او امراة وامها واخت امها كان الميراث والمهر-- بينهن اثلاثا --فاما	1386	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1819	false	-8567682838007666599	111	217	568	1131	1591	300	تزوج امرا------ة وابنتيها في ثلاثة عقود------- ولا تدري الاولي منهن ومات قبل الوطء والبيان فلهن مهر واحد لان الصحيح نكاح احداهن ليس غير لانه ان تزوج الام اولا لم يصح نكاح بنتها او البنت فكذلك ولهن كمال ميراث النساء هذا بالاتفاق ثم اختلفوا في كيفية القسمة فقال ابو حنيفة للام ال---------نصف من كل من المهر والميراث وقال ابو------------------------------------------------------------------------------ يوسف ومحمد ----------------يقسم------------ بينهن اثلاثا ولو كان تزوج الام في عقدة والبنتين في عقدة كان الكل للام بالاتفاق المتيقن ببطلان نكاحهما تقدم او------------------- ----------------------------------------------------تاخر عن الام للجمع بين الاختين في عقدة ولو كان تزوج امراة وامها وابنتها او امراة وامها واخت امها كان المهر-- والميراث بينهن اثلاثا اتفاقا	1819	-2008034956363109394	220	210.0	165	764	28.79581069946289	30	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1422	true	-5941195307600127119	146	298	728	1495	1506	300	جحد المديون او المودع الزوجية بينهما او كون المال في يده لم تقبل بينتها علي شء من ذلك اما علي الدين الوديعة فلانها تثبت الملك للغاءب حتي اذا ثبت ملكه ترتب عليه حقها فيه وهي ليست بخصم في اثبات الملك للزوج في امواله واما اذا جحدا الزوجية فقد كان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول اولا تقبل بينتها علي الزوجية لانها تدعي حقا فيما في يده من المال بسبب فكان خصما في اثبات ذلك السبب كمن ادعي عينا في يد انسان انه له اشتراه من فلان الغاءب ثم رجع وقال---- لا تقبل بينتها علي ذلك وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لانها تثبت النكاح علي الغاءب والمودع والمديون ليس بخصم عن الغاءب في اثبات النكاح عليه بالبينة والاشتغال من القاضي بالنظر يكون بعد العلم بالزوجية فاذا لم يكن ذلك معلوما له لا يشتغل بسماع البينة من غير خصم وان لم يكن له مال حاضر لم يفرض لها النفقة بطريق الاستدانة	1422	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2509	false	-8866720872993871219	163	241	907	1291	1579	300	جحد المديون او المود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الزوجية تسمع بينتها علي الزوجية لانها تدعي حقا فيما في يده من المال بسبب فكان خصما في اثبات ذلك السبب كمن ادعي بيتا في يد انسان انه له اشتراه من فلان الغاءب ثم رجع الي انها لا تقبل منه----------- وه--------------------------و قوله----ما لانها تثبت النكاح علي الغاءب ومن عنده المال-- ليس -خصما فيه ومنها ما قال به زفر رحمه الله من سماع بينتها علي الزوجية ليفرض لها -------------------اذا لم ----------------------------------------------------------يكن له مال حاضر ويامرها ب----------------الاستدانة	2509	-2008034956363109394	266	413.0	208	771	34.500648498535156	48	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1435	true	6914461794159366958	30	103	144	471	1479	300	ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ولدي هذا قد كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان هذا يريد ان ينتزعه مني فقال صلي- الله عليه وسلم انت احق به ما لم تتزوجي ولما خاصم عمر ام عاصم بين يدي ابي بكر رضي الله تعالي عنه لينتزع عاصما منها قال له ابو بكر رضي الله تعالي عنه ريحها خير له من سمن وعسل عندك	1435	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2461	false	5917579578105977304	62	117	311	577	1459	300	ان امراة قالت يا- رسول الله ان ابن-------------------------ي هذا--- كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ين---زعه مني فقال عليه الصلاة والسلام انت احق به ما لم تتزوجي ولان الام اشفق واقدر علي الحضانة فكان الدفع اليها انظر واليه اشار الصديق بقوله ريق------------------------------ها خير له من شهد وعسل عندك	2461	-2008034956363109394	153	209.5	113	328	46.64634323120117	28	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1445	true	2049341537084933656	125	159	648	825	1580	300	ورثة الزوج يقومون مقام الزوج--------------------- فكما ان في المشكل القول قوله في حياته فكذلك بعد -موته---- القول قول ورثته وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يد الباقي منهما الي المتاع اسبق لان الوارث انما	1445	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5071	false	-5269651761844067342	265	300	1373	1555	1555	300	ورثة الزوج يقومون مقام الزوج لانهم خلفاءه في ماله فكما ان في المشكل القول----- في حياته فكذلك بعد مماته كان القول قول ورثته و----ابو حنيفة يقول----------- يد الباقي منهما الي المتاع اسبق لان الوارث انما-	5071	-2008034956363109394	151	242.0	122	203	74.38423919677734	27	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1445	true	2049341537084933656	159	197	825	1032	1580	300	يثبت يده بعد موت المورث وكما يقع الترجيح هنا--------- بقوة اليد ل--------صلاحية الاستعمال فكذا يقع الترجيح بسبق اليد ولان يد الباقي منهما يد نفسه ويد الوارث قاءمة مقام يد مورثه فلهذا النوع من الترجيح -كان المشكل للباقي منهما	1445	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5072	false	2522225095799174298	0	42	0	218	1564	300	يثبت يده بعد موت المورث وكما يقع الترجيح فيما نحن فيه بقوة اليد نظرا الي صلاحية الاستعمال فكذا يقع الترجيح بسبق اليد -لان يد الباقي منهما يد نفسه ويد الوارث خلف عن يد المورث فهذا ------نوع من الترجيح فكان المشكل للباقي منهما	5072	-2008034956363109394	175	311.0	142	225	77.77777862548828	28	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1451	true	8955364912594842841	211	244	1024	1188	1456	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لسودة بنت زمعة رضي الله عنها حين طعنت في السن اعتدي فسالته لوجه الله تعالي ان يراجعها ويجعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم نوبتها لعاءشة رضي الله عنها	1451	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1887	false	-4653678639596923319	128	186	628	939	1517	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لسودة بنت زمعة------------------------------- اعتدي فسالته بوجه الله------ ان يراجعها وتجعل يومها لعاءشة لان تحشر يوم القيامة مع ازواجه والذي ورد في الصحيحين لا يتعرض له بل انها جعلت يومها لعاءشة رضي الله عنها span classmatnسالت رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يراجعها وتجعل يوم نوبتها لعاءشة رضي الله عنها	1887	-2008034956363109394	125	222.0	100	348	35.91954040527344	22	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1454	true	-1555211477072089672	142	281	752	1471	1573	300	الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان النفقة بين الذكور والاناث ل-----------لذكر مثل حظ الانثيين علي قياس الميراث وعلي قياس ن-----فقة ذوي الارحام ووجه الرواية الاخري ان استحقاق الابوين النفقة باعتبار التاويل وحق الملك لهما في مال الولد كما قال صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وفي هذا الذكور والاناث سواء----------------------------------------- ولهذا يثبت لهما هذا الاستحقاق مع اختلاف الملة وان انعدم التوارث بسبب اختلاف الملة قال وان كان الولد معسرا وهما معسران فليس عليه نفقتهما لانهما لما استويا في الحال لم يكن احدهما بايجاب نفق----ته علي صاحبه باولي م--------------ن الاخر الا انه روي عن -------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله تعالي قال اذا كان الاب زمنا وكسب الابن لا يفضل عن نفقته فعليه ان يضم الاب الي نفسه لانه لو لم يفعل ضاع الاب ولو فعل ذلك لا يخشي----- الهلاك علي الولد و---الانسان لا يهلك علي نصف بطنه -قال	1454	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2530	false	-4008886466717589873	49	171	241	877	1532	300	الحسن عن ابي ح----------------نيفة ان النفقة بين الذكور والاناث اثلاثا علي الذكر مثل حظ الانثيين كما في-- الميراث----- قياسا علي نفقة ذوي الارحام وبه ق----------------------------------------------------------------------------ال الشافعي واحمد والحق الاستواء فيها لتعلق الوجوب بالولاد وهو يشملهما بالسوية بخلاف غير الولاد لان الوجوب علق فيه بالارث ولهذا -ثبت في الولاد ---------مع اختلاف الدين ولا --------توارث ف----------------------ان كان الولد معسرا وهما موسران فل--------------------------------------------------------------ا نفقة لاحد علي احد ويجب التفصيل بين ان يكون الابن قادرا علي الكسب مع اعتباره او لا فيجري فيه الخلاف السابق بين شمس الاءمة السرخسي والحلواني وعن ابي يوسف ق----------------ال اذا كان الاب زمنا وكسب الابن لا يفضل عن نفقته فعليه ان يضم الاب اليه كي لا يضيع و-----------------------------لا يخشي بذلك الهلاك علي الولد لان الانسان لا يهلك علي نصف بطنه وقال	2530	-2008034956363109394	325	434.0	256	882	36.84807205200195	48	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1462	true	-2426517622235709187	187	243	947	1224	1511	300	ولا يجبر الموسر علي نفقة المعسر من قرابته اذا كان رجلا صحيحا وان كان لا يقدر علي الكسب لان الصحيح الذي لازمانة به لا يعجز عن كسب القوت عادة وبناء الحكم علي العادة الظاهرة دون النادر الا في الوالدين خاصة وف--ي الجد اب- الاب اذا مات اب الولد فانه يجبر الولد علي نفقته وان كان صحيحا	1462	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2533	false	-5692978485987594483	71	109	370	546	1635	300	ولا يجبر الموسر علي نفقة احد--- من قرابته اذا كان رجلا صحيحا وان كان لا يقدر علي ال------------------------------------------كسب----------------------------------------------------- الا في الولد--- خاصة او في الجد ابي الاب اذا مات ال---ولد فاني اجبر الولد علي نفقته وان كان صحيحا	2533	-2008034956363109394	164	289.0	127	280	58.57143020629883	30	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1464	true	5215803139467345759	21	44	106	229	1519	300	لعن الله كل ذواق مطلاق وقال---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ايما امراة اختلعت من زوجها من-- نشوز فعليها لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	1464	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1925	false	7362808620489270260	265	296	1371	1536	1554	300	لعن الله كل ذواق مطلاق فمحمله الطلاق لغير حاجة بدليل ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة اختلعت من زوجها بغير نشوز فعليها لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	1925	-2008034956363109394	117	207.5	94	165	70.90908813476562	21	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1466	true	6505122108501877086	195	288	1030	1490	1555	300	العجلاني فانه لما لاعن امراته -قال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فهي طالق ثلاثا ولم ينكر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقاع الثلاث جملة وقالت فاطمة بنت قيس رضي الله عنها طلقني زوجي ثلاثا الحديث الي ان قالت فلم يجعل لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نفقة ولا سكني و----عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه طلق امراته تماضر رضي الله عنها ثلاثا في مرض موته والحسن بن علي رضي الله عنهما طلق امراته شهباء رضي الله عنها ثلاثا حين هن-ته بالخلافة بعد موت علي رضي الله عنه	1466	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1935	false	2650649980985900590	86	157	438	789	1559	300	العجلاني -----لما لاعن امراته وقال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فهي طالق ثلاثا -لم ينك----------ر عليه صلي الله عليه وسلم وفي بعض روايات حديث---- فاطمة بنت قيس-------------- طلقني زوجي ثلاثا------------------- فلم يجعل لي----- النبي صلي الله عليه وسلم نفقة ولا سكني وطلق عبد الرحمن بن عوف------------------------ تماضر ثلا--------------ثا في مرضه وطلق الحسن بن علي رضي الله عنه امر------اته شهباء-------------- ثلاثا لما هناته بالخلافة بعد موت علي رضي الله عنه	1935	-2008034956363109394	306	481.0	242	467	65.52462768554688	53	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1484	true	-6577836861782689174	47	139	231	697	1525	300	اذا راجعها بالجماع فان لم تحبل فليس له ان يطلقها اخري في هذا الطهر بالاجماع لانه طهر قد جامعها فيه وان راجعها بالجماع فحبلت فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ليس له ان يطلقها اخري ايضا لانه قد طلقها في هذا الطهر واحدة والطهر الواحد لا يكون محلا لاكثر من تطليقة واحدة علي وجه السنة وعند ابي حنيفة ومحمد وزفر رحمهما الله تعالي له ان يطلقها اخري لان العدة الاولي قد سقطت والطلاق عقيب الجماع في الطهر انما لا يحل لاشتباه امر العدة عليها وذلك لا يوجد اذا حبلت وظهر الحبل بها	1484	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1949	false	-2124312807435775114	193	259	951	1277	1487	300	اذا --وقعت بالجماع و---لم تحبل فليس له ان يطلقها اخري في هذا الطهر بالاجماع لانه طهر--- جامعها فيه وان ح----------------بلت فعند ابي يوسف---------------- ليس له ان يطلقها اخري حتي يمضي من وقت الطلاق شهر-------------------------------------------------------------------------- وعند ابي حنيفة ومحمد ------------------وزفر له ان يطلقها----- لان العدة الاولي--- سقطت والطلاق عقيب الجماع في الطهر انما لا يحل لاشتباه امر العدة عليها وذلك لا يوجد اذا حبلت وظهر الحبل هذا	1949	-2008034956363109394	288	462.5	227	466	61.802574157714844	56	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1506	true	-733565414211049650	2	28	11	143	1504	300	لانها كما رجعت تصير مقيمة واذا مضت تكون مسافرة ما لم تصل الي المقصد فاذا قدرت علي الامتناع من استدامة السفر في العدة تعين عليها ذلك	1506	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2436	false	-6291537345601928382	76	102	381	513	1518	300	لانها كما رجعت تصير مقيمة واذا مضت تكون مسافرة ما لم تصل الي المقصد فاذا قدرت علي الامتناع عن استدامة السفر في العدة تعين عليها ذلك	2436	-2008034956363109394	131	261.0	105	132	99.24242401123047	25	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1512	true	-8682065626545328510	257	300	1376	1595	1595	300	عيسي بن ابان الشافعي رضي الله عنه فقال ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاث تطليقات كيف يطلقها في اوقات السنة فقال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع عليها اخري فلما ان اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال--- حسبك-	1512	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1961	false	7890715899014811846	143	178	762	936	1592	300	عيسي بن ابان له----------------------- ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاثا------- كيف يطلقها ل---------لسنة -قال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع------ اخري فلما--- اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال له حسبك	1961	-2008034956363109394	166	267.5	133	223	74.43946075439453	29	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1518	true	2228878479294084950	133	197	730	1043	1532	300	روي ان رجلا تزوج امراة فولدت ولدا لستة اشهر فهم عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه ان يرجمها فقال -بن عباس رضي الله عنه-- اما انها لو خاصمتكم بكتاب الله تعالي لخصمتكم قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا 15----- وقال عز وجل وفصاله في عامين 14 فاذا ذهب للفصال عامان لم يبق للحبل الا ستة اشهر فدرا عثمان رضي الله عنه الحد	1518	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2457	false	-4268862584088946187	3	53	12	273	1528	300	روي ان رجلا تزوج امراة فولدت----- لستة اشهر فهم عثمان ب------------------------------رجمها فقال ابن عباس رضي الله عنهما اما انها لو خاصمتكم بكتاب الله تعالي لخصمتكم قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف وقا-------ل وفصاله في عامين لقمان ف------------------لم يبق للحمل الا ستة اشهر فدرا عثمان رضي الله عنه الحد	2457	-2008034956363109394	243	437.5	194	321	75.70093536376953	43	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1524	true	38554978346788764	98	143	527	757	1603	300	باطلا -قال ولو ان رجلا طلق امراته ثلاثا او تطليقة باءنة ثم جاءت بالولد بعد الطلاق لسنتين او اقل وشهدت امراة علي الولادة والزوج ينكر الولادة والحبل لم يلزمه النسب في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ما لم يشهد به رجلان او رجل وامراتان	1524	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2448	false	2043604123229997927	184	226	960	1172	1570	300	باءنا فقال -لو ان رجلا طلق امراته ثلاثا او تطليقا باءنا ثم جاءت ب--ولد بعد الطلاق لسنتين او اقل وشهدت امراة علي الولادة والزوج ينكر الولادة والحبل لم يلزمه النسب في قول ابي حنيفة---------------- ما لم يشهد به رجلان او رجل وامراتان	2448	-2008034956363109394	207	382.5	165	231	89.61038970947266	36	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1525	true	-1268738233660956363	20	76	102	412	1589	300	المعتبر في الشهادة الع------دد والذكورة وقد سقط اعتبار صفة الذكورة للتعذر هنا فيبقي العدد علي ظاهره واصحابنا رحمهم الله تعالي استدلوا بحديث حذيفة رضي ال---------------------------له عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة علي الولادة وفي حديث اخر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه	1525	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4517	false	-7787851798783030857	99	161	549	861	1560	300	المعتبر في الشهادة امران العدد والذكورة وقد سقط اعتبار---- الذكورة ف------------بقي العدد ولنا ما روي محمد بن الحسن في اول باب شهادات النساء من الاصل عن ابي يوسف عن غالب بن عبد الله عن مجاهد وعن سعيد بن المسيب وعن عطاء بن ابي رباح وطاوس قالوا--------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه	4517	-2008034956363109394	168	220.0	133	343	48.979591369628906	25	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1536	true	2059577781322436958	199	251	1053	1336	1593	300	عليه وسلم يقول----- لا يحل لامراة تءمن بالله ورسوله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا -------------------------------------------------وقال صلي الله عليه وسلم للمراة التي استاذنته في الاكتحال قد كانت احداكن في الجاهلية الحديث علي ما روينا فاما المبتوتة------------------------------------------------------ وهي المختلعة والمطلقة ثلاثا او تطليقة باءنة	1536	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2421	false	-1608007091818874949	245	300	1341	1658	1658	300	عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة تءمن بال-------له واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا spanspan classmatnhr span فتح القدير اصل وجوبها قوله وعلي المبتوتة يعني ويجب بسبب التزوج--------------------------------------------------- علي المبت--------------وتة واصله المبتوت طلاقها ترك ذلك للعلم به لكثرة الاستعمال وهي المختلعة والمطلقة ثلاثا او واحد-ة باءنة-	2421	-2008034956363109394	159	236.5	127	391	40.66496276855469	27	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1538	true	-5759156510768339797	267	300	1366	1531	1531	300	قال بعض مشايخنا هي لا تخاطب بالاعتداد ولكن الولي يخاطب بان لا يزوجها حتي تنقضي مدة العدة مع ان العدة مجرد مضي المدة فثبوتها في حقها لا يءدي الي توج-ه خطاب الشرع عليها-	1538	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2390	false	-4190611447652633986	96	129	492	659	1554	300	قال بعض علماءنا هي لا تخاطب بالاعتداد ولكن الولي يخاطب بان لا يزوجها حتي تنقضي مدة العدة مع ان العدة مجرد مضي المدة فثبوتها في حقها لا يءدي الي توجيه خطاب الشرع عليها	2390	-2008034956363109394	160	305.0	128	167	95.80838012695312	30	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1561	true	-604264070871943309	123	217	653	1127	1561	300	-بن سماعة رحمه الله تعالي ان الكساءي رحمه الله تعالي بعث الي محمد رحمه الله تعالي بفتوي فدفعها الي فقراتها عليه----- ما قول القاضي------- الامام فيمن يقول لامراته فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم كم -يقع عليها فكتب في جوابه ان قال ثلاث مرفوعا تقع واحدة وان قال ثلاث- منصوبا يقع ثلاث لانه اذا ذكره مرفوعا كان ابتداء---- فيبقي قوله انت طالق فتقع واحدة وا-ن قال ثلاثا منصوب -علي معني البدل او علي التفسير -يقع به ثلاث قال ولو -----	1561	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1978	false	-6693229615163699556	137	225	719	1164	1564	300	ابن سماعة---------------- ان الكساء----------------ي بعث الي محمد---------------- بفتوي فدفعها الي فقراتها عليه فقال ما قول --قاضي القضاة الامام فيمن قا-ل لامراته فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم فما يقع عليه- فكتب في جوابه ان قال ثلاث مرفوعا يقع واحدة وان قال ثلاثا منصوبا يقع ثلاث لانه اذا ذكره مرفوعا كان ابتداء حال فيبقي قوله انت طلاق فيقع واحدة واذا قال ثلاثا منصوبا علي معني البدل او---- التفسير فيقع به ثلاث كانه قال انت	1978	-2008034956363109394	401	700.5	321	501	80.0399169921875	66	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1573	true	-5881981132801417839	136	194	696	970	1485	300	لم يقع طلاقه عليها ايضا---- وقيل هذ-----------------------------------------------ا علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وهو قول محمد رحمه الله تعالي فاما قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر يقع طلاقه عليها وهو نظير ما لو اشتري------ امراته بعد ما دخل بها ثم اعتقها وطلقها في العدة لا يقع طلاقه في قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد	1573	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1924	false	-6604265179445275943	248	299	1281	1520	1523	300	لم يقع طلاقه قال في المبسوط وقيل هذا قول ابي يوسف رحمه الله الاول وهو قول محمد فاما علي قول ابي يوسف------------------------------------------------------------------------------------- الاخر يقع طلاقه ------وهو نظير ما لو اشتري الرجل امراته بعد-ما دخل بها ثم اعتقها وطلقها في العدة لا يقع طلاقه في قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد	1924	-2008034956363109394	172	284.5	134	331	51.9637451171875	36	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1573	true	-5881981132801417839	164	214	831	1070	1485	300	الاخر يقع طلاقه عليها -وهو نظير ما لو اشتري------ امراته بعد ما دخل بها ثم اعتقها وطلقها في العدة لا يقع طلاقه في قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد رحمه الله تعالي وفي قول ابي يوسف رضي الله عنه الاخر يقع وكذلك اذا ----------اشترت المراة زوجها ثم ---اعتقته وعلي	1573	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2020	false	-9148482928653365193	0	47	0	229	1601	300	الاخر يقع طلاقه ثم قال وهو نظير ما لو اشتري الرجل امراته بعد-ما دخل بها ثم اعتقها وطلقها في العدة لا يقع طلاقه في قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد---------------- وفي قول ابي يوسف------------- الاخر يقع وكذا الخلاف فيما لو اشترت المراة زوجها يعني فاعتقته فحكي	2020	-2008034956363109394	191	315.5	152	259	73.74517059326172	35	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1579	true	7883322654342511224	136	248	697	1270	1546	300	وكذلك لو قال بينكن ثلاث تطليقات--------- او اربع تطليقات تطلق كل واحدة منهن واحدة الا ان يقول عنيت ان كل تطليقة بينهن فحينءذ تطلق كل واحدة ثلاثا------------------------------------ ولو قال بينكن خمس تطليقات تطلق كل واحدة منهن ثنتين لان كل واحدة منهن يصيبها تطليقة وربع وكذلك ان قال ست او سبع او ثمان وان قال بينكن---------- تسع تطليقات تطلق- كل واحدة ثلاثا لان كل واحدة منهن يصيبها بالقسمة تطليقتان وربع تطليقة وكذلك لو قال اشركتكن في ثلاث تطليقات فلف---------ظ الاشراك ولفظ البين سواء بخلاف ما لو طلق امراتين له--------------- ثم قال لثالثة اشركتك فيما اوقعت عليهما يقع عليها تطليقتان لانه صار مشركا لها في كل تطليقة قال رجل قال لامراته انت------------------- طالق ثلاثا	1579	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1986	false	6101948663576033322	176	278	901	1412	1518	300	وكذا اذا قال بينكن----- تطليقتان او ثلاث او اربع--------------------------------- الا اذا نوي----- ان كل تطليقة بينهن جميعا فيقع في التطليقتين علي كل منهما تطليقتان وفي الثلاث ثلاث ولو قال بينكن خمس تطليقات ولا نية له طلقت كل تطليقتين وكذا ما زاد الي-------------------------------------------- ثمان فان زاد علي الثمان فقال تسع ---------طلقت كل------ ثلاثا ولا يخفي الوجه وكذا لو ----------------------------------------قال اشركتكن في ثلاث تطليقات فلفظ بين ولفظ الاشراك----------- سواء بخلاف ما لو طلق امراتين له كل واحدة واحدة ثم قال لثالثة اشركتك فيما اوقعت عليهما يقع عليها تطليقتان لانه شرك--------ها في كل تطليقة وفي اخر باب الطلاق من المبسوط لو قال فلانة طالق ثلاثا	1986	-2008034956363109394	285	357.0	220	672	42.41071319580078	46	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1580	true	5173640833429415853	120	163	611	841	1522	300	في الاستثناء فكانه قال الا واحدة وعند محمد رحمه الله تعالي تطلق ثلاثا لان في الايقاع انما لا يتجزا لمعني في الموقع وذلك لا يوجد في الاستثناء فيتجزا فيه واذا كان المستثني نصف تطليقة صار كلامه عبارة عن تطليقتين ونصف فيكون ثلاثا قال	1580	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2160	false	8948965005183481033	1	33	5	176	1504	300	في الاستثناء فكانه قال الا واحدة والجواب ------------------------------ان في الايقاع انما لا يتجزا لمعني في الموقع وهو لم- يوجد في الاستثناء فيتجزا فيه ف----------------------------صار كلامه عبارة عن تطليقتين ونصف فتطلق ثلاثا باب	2160	-2008034956363109394	152	265.0	122	230	66.08695983886719	26	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1608	true	-2846361001787346087	203	227	963	1079	1415	300	اربعين سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر 1 وتستعمل بمعني---- ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	1608	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2883	false	-5913636638670947280	51	76	243	363	1498	300	اربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	2883	-2008034956363109394	101	182.0	79	120	84.16666412353516	20	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1612	true	-8219462433869183982	100	175	518	889	1505	300	قال- انت طالق اليوم اذا جاء غد ف--هي طا---لق حين يطل-ع الفجر -------------لان قوله اذا جاء غد تعليق بالشرط وبذكر------------------------------ الشرط موصولا بكلامه يخرج كلام-------------------------------------ه من ان يكون ---------------------------------------------------------------------------------------تنجيزا كما لو قال انت طالق اليوم اذا كلمت فلانا او ان كلمت فلانا لم تطلق قبل الكلام ويتبين بذكر الشرط ان قوله اليوم لبيان وقت التعليق لا لبيان وقت الوقوع بخلاف قوله اليوم غدا فان هذا ليس ---بذكر الشرط ف-بقي قوله اليوم بيانا لوقت الوقوع وان	1612	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1998	false	-1779952332997848090	12	107	65	579	1581	300	قوله انت طالق اليوم اذا جاء غد فانها لا تطلق الا بطلوع الفجر فتوقف المنجز لاتصال مغير الاول بالاخر فلم لم يتوقف باتصال الاضافة كما توقف باتصال الشرط span classmatnواذا قال غدا كان اضافة والمضاف لا يتنجز لما فيه من ابطال الاضافة فلغا اللفظ الثاني في الفصلين spanspan classmatnhr span فتح القدير وكلاهما مغير للتنجيز فظهر انه مضاف لا انه طلاق اخر وعلي هذا التقرير يسقط الجواب بان ذكر الشرط يبين------------------ ان قوله اليوم لبيان وقت التعليق لا لبيان وقت الوقوع وما نحن فيه----------------- ليس فيه ذكر الشرط فيبقي قوله اليوم بيانا لوقت الوقوع وهو	1998	-2008034956363109394	180	207.5	137	549	32.78688430786133	26	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1628	true	-4702551386376074372	212	295	1085	1505	1528	300	ولو قال اذا تزوج-------تك فانت طالق وانت علي كظهر امي ووالله لا اقربك ---------ثم تزوجها طلقت وسقط عنه-------------- الظهار والايلاء عند ابي حنيفة لان تعلقهما بالشرط بواسطة الطلاق فبسبق وقوع الطلاق تبين لا الي عدة فلا يكون مظاهرا موليا بعد ما خرجت من ملكه وعند ابي يوسف ومحمد رحمه الله هو مطلق مظاهر مول لان الكل تعلق بالتزويج عندهما جملة ولو قال اذا تزوجتك ف----والله لا اقربك وانت علي كظهر امي وانت طالق ثم تزوجها وقع هذا كله عليها اما عندهما -لا اشكال	1628	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2042	false	241182020234704519	243	285	1287	1506	1581	300	ولو قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي ووالله لا اقربك اربعة اشهر فتزوجها فعلي الخلاف بخلاف ما لو قدم الظهار والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلاء فقال والله لا اقربك وانت علي كظهر امي وانت طالق فتزو--جها وقع الكل--------- اما عندهما فلا اشكال	2042	-2008034956363109394	149	240.0	116	455	32.74725341796875	25	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1638	true	-6311741869854525554	122	206	598	1023	1529	300	الي ثلاث او من تطليق-ة الي ثلاث ففي القياس تطلق واحدة وهو قول زفر رحمه الله تعالي لانه جعل الاولي والثالثة غاية وا-------------------------------لغاية حد فلا تدخل في المحدود كقوله بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط فيكون الواقع ما بين الغايتين وهي الواحدة وفي الاستحسان وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تطلق ثلاثا لان الحد انما يكون في ذوي المساحات فاما في عرف اللسان انما يراد بمثل هذا الكلام دخول --------------------الكل فان الرجل يقول خذ من مالي من درهم الي عشرة	1638	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1987	false	2255930040333417699	214	272	1110	1387	1559	300	الي ثلاث وما بين واحدة الي ثلاث يقع ثلاث وقا----------------ل زفر في---------------------- الاولي لا يقع شء وفي الثانية يقع واحدة span classmatnالغاية كما لو قال------------------ بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وجه قولهما وهو------------------------------ الاستح----------------------------------------------------------------------------------------------------------سان ان --------مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف يراد به الكل كما تقول لغيرك خذ من مالي من درهم الي ماءة	1987	-2008034956363109394	145	135.5	108	477	30.39832305908203	22	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1641	true	-3172058173924667708	227	299	1195	1564	1570	300	قال فلانة طالق ثلاثا ثم قال اشركت فلانة معها في الطلاق وقع علي الاخري ثلاث لان لفظ الاشراك يقتضي التسوية قال الله تعالي في ميراث اولاد الام فهم شركاء في الثلث 12 فيستوي فيه الذكور والاناث ولانه قد اشركها في كل واحدة مما وقعت علي الاولي وهذا بخلاف ما لو قال لامراتين له بينكما ثلاث تطليقات حيث تطلق كل واحدة اثنتين لان هناك لم يسبق وقوع شء علي واحدة منهما فتنقسم الثلاث	1641	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1986	false	6101948663576033322	274	300	1391	1518	1518	300	قال فلانة طالق ثلاثا ثم قال اشركت فلانة معها في الطلاق وقع علي الاخري ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما تقدم -----------------------------------------------------------لان هناك لم يسبق وقوع شء في----------------نقسم الثلاث-	1986	-2008034956363109394	120	198.0	96	369	32.52032470703125	24	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1642	true	-3831547899036464950	0	135	0	708	1533	300	نصفين قسمة واحدة وهنا قد -وقع الثلاث علي الاولي فلا يمكنه ان يرفع شيءا مما اوقع عليها باشراك الثانية وانما يمكنه ان يسوي الثانية بها بايقاع الثلاث عليها حتي لو قال لامراتين اشركتكما في ثلاث تطليقات لم يقع علي كل واحدة الا اثنتان ولانه لما اوقع الثلاث علي الاولي فكلامه في حق الثانية اشراك في حق كل واحدة من الثلاث فكانه قال بينكما ثلاث تطليقات وهو ينوي ان كل تطليقة بينهما فلهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تطلق كل واحدة منهما ثلاثا وان قال لامراتين له----------------------------------------------------------------- انتما طالق-ان ثلاثا ينوي ان الثلاث بينهما فهو مدين فيما بينه وبين الله تعالي لكون المنوي------------------ من محتملات لفظه ولكنه خلاف الظاهر فلا يدين في القضاء وتطلق كل واحدة ثلاثا وكذلك لو قال لاربع نسوة له انتن طوالق ثلاثا ينوي ان الثلاث بينهن كان مدينا فيما بينه وبين الله تعالي فتطلق كل واحدة واحدة	1642	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1987	false	2255930040333417699	1	153	6	820	1559	300	نصفين قسمة واحدة وهذا قد اوقع الثلاث علي الاولي فلا يمكنه ان يرفع شيءا مما اوقع عليها باشراك الثانية وانما يمكنه ان يسوي الثانية بها بايقاع الثلاث عليها---------------------------------------------------------------------------- ولانه---- اوقع الثلاث علي الاولي فكلامه في حق الثانية اشراك في--- كل واحدة من الثلاث فكانه قال بينكما ثلاث تطليقات وهو يوجب ان كل تطليقة بينهما وقد ورد استفتاء فيمن قال لزوجته انت طالق ثلاثا وقال لاخري اشركتك فيما اوقعت عليها ولثالثة اشركتك فيما اوقعت عليهما وبعد ان كتبنا تطلق الثلا--ث ثلاثا ثلاثا قلنا ان وقوعهن علي الثالثة باعتبار انه اشركها في ست وفي المبسوط ايضا لو قال لامراتين انتما طالقتان ثلاثا ينوي ان الثلاث بينهما فهو مدين فيما بينه وبين الله تعالي فيه فتطلق كل منهما ثنتين لانه من محتملات لفظه -لكنه خلاف الظاهر فلا يدين في القضاء فتطلق كل ثلا------ثا وكذ-ا لو قال لاربع-------- انتن طوالق ثلاثا ينوي ان الثلاث بينهن فهو مدين- فيما بينه وبين الله تعالي فتطلق كل واحدة واحدة	1987	-2008034956363109394	555	941.5	444	916	60.58951950073242	95	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1648	true	-4689540920312077283	181	216	932	1099	1524	300	طلاقا او عتاقا علي ما لا يت-بين فيه الخط كالهواء والماء والصخرة الصماء فلا يقع به شء نوي او لم ينو------------------------------------------------------------------------------------------ لان مثل هذه الكتابة كصوت لا يت-بين منه حروف ولو وقع الطلاق لوقع بمجرد	1648	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2054	false	-9191577830247193028	245	300	1224	1470	1470	300	طلاقا او عتاقا علي ما لا يستبين فيه الخط كالهواء والماء والصخرة الصماء -لا يقع نوي به--- او لم ينو وكذا اذا كتب علي لوح او حاءط او ارض او في كتاب الا انه لا يستبين لا يقع وان نوي به الطلاق لان مثل هذه الكتابة كصوت لا يستبين منه حروف فلو وقع --------وقع بمجرد-	2054	-2008034956363109394	145	245.0	114	259	55.984554290771484	25	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1654	true	5084465771371228038	211	238	1130	1275	1627	300	فصار كما لو شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي الاكثر--------- ---------------------------------------تقبل شهاد-----تهما علي -الاقل وكذلك لو شهد احدهما انه قال لها انت طالق والاخر انه	1654	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4593	false	5958975291685796317	177	270	966	1444	1604	300	فصار كما لو شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة فان قيل لم يقع جواب قولهما الشاهد بالالفين شاهد بالالف في ضمنهما فاجتمعا عليها وتفرد احدهما بالزيادة فلا يقبل اجيب بانه ما شهد بها الا من حيث هي جزء الالفين فانما تثبت الالف في ضمن ثبوت الالفين لان المتضمن لا يثبت بدون المتضمن ولم يثبت الالفان فلم يثبت الالف فان قيل يشكل علي قوله ما لو ادعي الفين وشهد بالف تقبل بالاتفاق مع عدم المطابقة بين الدعوي والشهادة وهي شرط علي قول الكل وما لو شهد احدهما انه قال لها انت خلية والاخر انت	4593	-2008034956363109394	111	154.0	86	478	23.221757888793945	18	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1655	true	-7007561512104430312	149	248	812	1337	1598	300	الدعوي مع الشهادة فان الاتفاق هناك في اللفظ ليس -----بشرط فاما بين الشهادتين الموافقة في اللفظ شرط الا تري انه لو ادعي الغصب او القتل وشهد شاهدان بالاقرار به تقبل ولو شهد احد الشاهدين بالغصب والاخر -بالاقرار- به لا تقبل وهذا لان الشهادة تعتمد اللفظ الا تري انها لا تقبل ما-------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقل اشهد و---------------------------------------------------------------------------الذي يبطل مذهبهما ما ذكر في كتاب الرجوع لو شهد شاهدان بتطليقة وشاهد-------------ان بثلاث تطليقات وفرق---------------------------------------------------- القاضي بينهما قبل الدخول ثم رجعوا كان ضمان نصف الصداق علي شاهدي الثلاث--- دون شاهدي الواحدة ولو اعتبر ما قالا ان الواحدة توجد في الثلاث لكان الضمان عليهم- جميعا	1655	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4594	false	3061522147387934277	1	127	4	694	1628	300	الدعوي --والشهادة وان اشترط لكن------------ ليس علي وزن اتفاقه بين الش-اهدين الا تري---------------------- انه لو ادعي الغصب او القتل فشهدوا باقراره------ به تقبل ولو شهد احدهما------ بالغصب والاخر علي اقراره به لا تقبل وحينءذ فقد حصلت الموافقة بين الدعوي والشهادة فانه لما كان يدعي الفين كان مدعيا الالف وقد شهد به اثنان صريحا فتقبل بخلاف شهادتهما بالالف والالفين لم ينص شاهد الالفين علي الالف الا من حيث هي الفان ولم يثبت الالفان وفي المبسوط والاسرار الذي يبطل مذهبهما ما------------------- لو شهد شاهدان بطلقة يعني قبل الدخول واخران بثلاث-------- وفرق span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير القاضي بينهما قبل الدخول ثم رجعوا كان ضمان نصف ال-شهر علي شاهدي الثلاث لا علي شاهدي الواحدة ولو اعتبر ما قالا ان الواحدة توجد في الثلاث -كان الضمان عليهما جميعا	4594	-2008034956363109394	338	453.5	265	768	44.01041793823242	52	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1656	true	-1019844217732669024	0	122	0	687	1573	300	شهد احدهما انه طلقها ثلاثا وشهد الاخر انه قال لها انت علي حرام ينوي الثلاث فشهادتهما باطلة لاختلافهما في المشهود به لفظا وكذلك------------------------------------------------------------------ ان اختلفا في الفاظ الكنايات كالخلية والبرية لان هذه الالفاظ عندنا تعمل بحقاءق موجباتها فيكون احدهما شاهدا بالتخلية والاخر بالبراءة وكذلك الاختلاف في مقادير الشروط التي علق بها الطلاق وفي التعليق والارسال وفي مقادير الجع--ل وصفاتها وفي اشتراطها وحذفها كل ذلك اختلاف في المشهود به لفظا ومعني فيمتنع القضاء بهذه الشهادة لانه ليس علي كل واحد منهما الا شاهد واحد وبالشاهد الواحد لا يتمكن القاضي من القضاء واذا شهد احدهما انه قال ان دخلت فلانة الدار فهي طالق وفلانة معها وشهد الاخر انه قال ان دخلت فلانة الدار فهي طالق وحدها وقد دخلت -فلانة فهي طالق وحدها لانهما اتفقا	1656	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2065	false	-1992616702018018318	12	91	54	481	1566	300	شهد احدهما انه طلقها ثلاثا و----الاخر انه قال---- انت علي حرام ينوي الطلاق فهي------ باطلة وكذا لو شهد احدهما انه طلقها ان دخلت الدار وانها دخلت والاخر انه طلقها ان كلمت فلانا وانها كلمته وكذا ان اختلفا في الفاظ الكنايات وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقادير الشروط التي علق عليها ف------ي التعليق والارسال و---مقادير الاجعال وصفاتها وفي اشتراطها وحذفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد------- انه قال ان دخلت فلانة الدار فهي طالق وفلانة معها و----الاخر انه قال وح-----------------------------دها وقد دخلت ففلانة---- تطلق وحدها لانهما اتفقا	2065	-2008034956363109394	304	469.0	245	756	40.211639404296875	50	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1661	true	2017857463106411926	162	298	892	1612	1619	300	وان شهد احدهما انه طلقها بمكة يوم النحر وشهد -الاخر انه طلقها في ذلك اليوم بالكوفة كانت شهادتهما باطلة لا لان المشهود به مختلف ولكن لانا تيقنا بكذب احدهما فان الشخص الواحد في يوم واحد لا يكون بمكة والكوفة واذا كانت تهمة الكذب تمنع العمل بالشهادة فالتيقن بالكذب اولي ولا يقال هذا يتحقق في كرامات الاولياء لان مثل ذلك الولي لا يجحد ما اوقع من الطلاق حتي يحتاج الي اثباته عليه بالبينة ولانا نبني الاحكام علي الظاهر قال ولو شهدا بذلك علي يومين متفرقين بينهما من الايام قدر ما يسير الراكب من الكوفة الي مكة تقبل شهادتهما لان تهمة الكذب هنا منتفية لظهور عدالتهما وانما تعدد مكان ما شهدا به وباختلاف المكان لا يختلف المشهود به وهو الطلاق قال ولو شهد شاهدان انه طلق عمرة يوم النحر بالكوفة وشهد شاهدان انه طلق زينب يوم النحر بمكة	1661	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2065	false	-1992616702018018318	232	286	1212	1489	1566	300	بان شهد------- انه طلقها----- يوم النحر بمكة والاخر انه طلقها في ذلك اليوم بالكوفة فهي---------- باطلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتيقن ---كذب احدهما ولو شه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بذلك في- يومين متفرقين بينهما من الايام قدر ما يسير الراكب من الكوفة الي مكة جازت شهادتهما ولو شهد اثنان انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق عمرة يوم النحر بالكوفة و-----الاخر انه طلق زينب يوم النحر بمكة	2065	-2008034956363109394	230	360.0	181	721	31.90013885498047	38	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1684	true	6700573176090778906	4	87	20	407	1480	300	كان اصل النكاح في رستاق -له قري متفرقة فارادت ان تخرج بولدها من قرية الي قرية فلها ذلك ان كانت القري قريبة----- بعضها من- بعض علي الوجه الذي بينا لانه ليس فيه قطع الولد عن ابيه وان كانت بعيدة فليس لها ذلك الا ان تعود الي قريتها وقد كان اصل النكاح فيها وكذلك ان ارادت ان تعود من القرية الي---- المصر وان ارادت ان تخرج بولدها من مصر جامع الي قرية قر-------يبة منه- فليس لها ذلك الا ان يكون النكاح وقع في تلك	1684	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2475	false	-3550485257264856344	24	87	118	401	1612	300	كان اصل النكاح في رستاق وله قري متفرقة فارادت ان تخرج بهم--- من قرية الي قرية فلها ذلك ان كانت القري قريبة ينظر بعضها الي بعض ما لم يكن ذلك يقطعه----------------------- عن -----------------------------------------------------------------------------------------ابيه اذا اراد ان ينظر-- اليه من يومه واذا ارادت ان تخرجه------ من مصر جامع الي قري ان كانت قريبة منها فليس لها ذلك الا ان يكون النكاح وقع في تلك	2475	-2008034956363109394	216	332.5	163	406	53.201969146728516	39	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1692	true	-3123120820872177803	246	284	1295	1494	1578	300	ان امراة كانت تبغض زوجها فوجدته ناءما فاخذت شفرة وجلست علي صدره ثم حركته فقالت لتطلقني ثلاثا او لاذبحنك فناشدها الله تعالي فابت فطلقها ثلاثا ثم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال	1692	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1956	false	-6475100971457825287	263	300	1427	1619	1619	300	ان امراة كانت تبغض زوجها فوجدته ناءما فاخذت شفرة وجلست علي صدره ثم حركته وقالت لتطلقني ثلاثا والا ذبحتك فناشدها الله------ فابت فطلقها ثلاثا ثم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال-	1956	-2008034956363109394	185	350.5	150	199	92.9648208618164	34	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1697	true	3098385245475945642	124	149	644	766	1527	300	قوله اد الي الفا وانت حر لان اول كلامه هناك غير مفيد شرع-------ا الا باخره فانه ------------------------------------------------------------------يصير به تعليقا للعتق باداء المال وهنا -----------------------اول الكلام	1697	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2280	false	-9167544242228856316	158	201	864	1077	1608	300	قوله اد الي الفا وانت حر لان اول كلامه غ-----ير مفيد حكما معتبرا الا باخره اذ لا معني لامره باداءها من غير موجب والقرينة في حق العبد لا تبلغ هذا فيصير به تعليقا للعتق باداء المال فيتوقف الوقوع عليه اما هذا فاول الكلام	2280	-2008034956363109394	103	160.5	81	218	47.24770736694336	18	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1698	true	5069124961795426872	198	300	1040	1598	1598	300	قال لها قد طلقتك واحدة بالف درهم وقبلت وقالت هي انما سالتك ان تطلقني ثلاثا بالف درهم وانما طلقتني واحدة فانما لك ثلث الالف فالقول قولها- مع يمينها لانهما اتفقا علي وقوع الواحدة عليها وانما تنازعا في المال فهو يدعي الزيادة عليها وهي تنكر فالقول قولها وكذلك لو قالت سالتك ان تطلقني بماءة درهم وقال الزوج بل بالف فالقول قولها لما بينا ان الاختلاف في مقدار المال الواجب عليها فان اقاما البينة فالبينة بينة الزوج لانه يثبت الزيادة ببينته في حقه والبينة للاثبات فتترجح بالزيادة فيه وكذلك لو قالت خلعتني بغير شء وقال الزوج بل بالف فالقول قولها والبينة بينة الزوج لما-	1698	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2283	false	-507116191610839272	203	250	1010	1266	1512	300	قال لها قد طلقتك واحدة بالف ف-----قبلت فقالت--- انما سالتك---------- ثلاثا بالف ف----------طلقتني واحدة ف-----لك ثلثها----- القول للمراة مع يمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان اقاما البينة فالبينة بينة الزوج وكذا لو اختلفا في مقدار الجعل بعد الاتفاق علي الخلع او قالت اختلعت---------------------- بغي-------------------ر شء فالقول قولها والبينة بينة الزوج اما	2283	-2008034956363109394	181	250.5	146	560	32.32143020629883	26	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1699	true	-5537402889293801579	70	296	345	1524	1546	300	ذلك المجلس لزمها الطلاق -ان كانت في العدة لاقرار الزوج بوقوع الطلاق عليها وهو مالك للايقاع ولا يكون عليها الا ثلث الالف لانه في حق المال متهم في خبره فانه يخبر بما يملك انشاءه فكان القول قولها مع يمينها وعليه اثبات الزيادة بالبينة قال واذا قالت المراة سالتك ان تطلقني ثلاثا علي الف درهم فطلقتني واحدة ولا شء لك و-----------------------قال هو بل سالتني واحدة علي الف وقد طلقتك-ها فالقول ---في ذلك قول المراة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا شء عليها لانها تنكر وجوب المال بناء علي ما تقدم اذا قالت طلقني ثلاثا علي الف درهم فطلقها واحدة لا يجب عليها شء عند ابي حنيفة رحمه الله وان قالت سالتك ان تطلقني ثلاثا بالف درهم فلم تطلقني في ذلك المجلس وقال الزوج قد طلقتك ثلاثا في ذلك المجلس فالثلاث واقعات عليها لاقرار الزوج بها والقول في المال قولها مع يمينها اما لانكارها وجوب المال او لانكارها الزيادة علي الثلاث ان اقرت انه طلقها واحدة في ذلك المج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس وان قالت سالتك ان تطلقني انا وصاحبتي فلانة علي الف درهم فطلقتني وحدي وقال الزوج طلقتها معك وقد افترقا من ذلك المجلس فالقول قول المراة وعليها حصتها من الالف لان الاختلاف بينهما في مقدار ما عليها من المال والزوج مخبر بما لا يملك انشاءه في حق المال ولكن الطلاق واقع علي الاخري----- باقرار الزوج لانه ينفرد بالايقاع عليها وكذلك ان قالت -لم تطلقني ولا صاحبتي في ذلك المجلس	1699	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2284	false	-3364461442891673942	4	156	15	809	1585	300	ذلك المجلس لزمها الثلاث وان كانت في العدة من المتف----------------ق عليه ------------------ولا يكون للزوج الا ثلث الالف وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت------- سالتك ان تطلقني ثلاثا علي الف----- فطلقتني واحدة فلا شء لك يعني علي قول ابي حنيفة وقال هو بل سالتني واحدة علي الف ---فطلقتكيها فالقول قولها علي قول----------- ابي حنيفة ر-ضي الله عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قالت سالتك ثل----------اثا بالف فطلقت--------ني في ذلك المج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس واحدة والباقي في غيره span classmatnقال والمباراة كالخلع كلاهما يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح عند ابي حنيفة وقال محمد لا يسقط فيهما الا ما سمياه وابو يوسف معه في الخلع ومع ابي حنيفة في المباراة spanspan classmatnhr span فتح القدير فقال بل الثلاث فيه فالقول لها وان قالت سالتك ان تطلقني انا و--ضرتي------ علي الف----- فطلقتني وحدي وقال ------طلقتها معك وقد افترقا عن ذلك المجلس فالقول لها وعل-------يها حصتها من الالف وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخري طالق باقراره وكذا-------------------------------- ان قالت فلم تطلقني ولا ----هي في ذلك المجلس	2284	-2008034956363109394	415	566.0	325	1505	27.574750900268555	68	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1703	true	-5396169028824937874	189	272	976	1392	1550	300	ان يطل-قهما علي الف او بالف فطلق احداهما لزم المطلقة حصتها من الالف اما في حرف الباء فلانهما جعلتا الالف بدلا عن طلاقها فاذا طلق احداهما فعليها حصتها وكذلك في حرف علي لانه لا منفعة لها في طلاق الضرة حتي يجعل شرطا ولان اكثر ما في الباب ان كل واحدة منهما التزمت حصتها من الالف بشرط ان يطلق صاحبتها واذا ابي كان هذا شرطا فاسدا الا ان الخلع لا يبطل بالشرط الفاسد كالنكاح فان طلق الاخري في ذلك المجلس ايضا لزمتها حصتها من ---	1703	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2284	false	-3364461442891673942	181	209	936	1075	1585	300	----طلاقهما علي الف او بالف فطلق احداهما لزم المطلقة حصتها من الال-----------------------------------------------------------------------------------------------ف علي قد----------------------------------------------------ر ما تزوجها عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلق الاخري في ذلك المجلس ايضا لزم-ها حصتها لا ان	2284	-2008034956363109394	120	155.0	94	420	28.571428298950195	20	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1704	true	657953505750294717	7	124	34	687	1622	300	واذا ادعت المراة الخلع وانكره الزوج فاقامت شاهدين شهد احدهما بالخلع بالف والاخر بالف وخمسماءة فالشهادة باطلة لانها تدعي احد الامرين لا محالة فتكون مكذبة للشاهد الاخر ولان الخلع في جانبها قياس البيع وشهود البيع اذا اختلفوا في جنس الثمن او في مقداره بطلت الشهادة فكذلك هنا اذا اختلفا في جنس الجعل كالعرض والعبد او كالعرض والدراهم فالشهادة باطلة لان كل واحد منهما شهد بالطلاق لعوض اخر ولا يمكن ايجاب واحد من العوضين عليها فلو حكم بالطلاق لحكم بالطلاق بغير عوض وقد اتفقا ان الزوج ما اوقع الطلاق بغير عوض قال ولو كان الزوج هو المدعي للخلع والمراة منكرة فشهد احد الشاهدين بالف والاخر بالف وخمسماءة فان كان الزوج يدعي الفا وخمسماءة جازت شهادتهما علي الالف لان	1704	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2284	false	-3364461442891673942	220	265	1136	1399	1585	300	واذا ادعت المراة الخلع وانكره الزوج فاقامت بينة فشهد- احدهما بال-----الف والاخر بالف وخمسماءة او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفا في جنس ا---------------------------------لجعل فالشهادة باطلة وان كان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج هو المدعي للخلع والمراة منكرة فشهد احد --شاهديه بالف والاخر بالف وخمسماءة وال-------زوج يدعي الفا وخمسماءة جاز- شهادتهما علي --الف وان	2284	-2008034956363109394	237	339.0	195	653	36.294029235839844	31	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1715	true	-9039267196455933932	195	240	932	1156	1451	300	وان اختلعت منه بعبد حلال الدم فقتل عنده بقصاص رجع عليها بقيمته في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهذا بمنزلة الاستحقاق عنده علي ما نبينه في كتاب البيوع ان شاء الله تعالي وكذلك لو كان وجب قطع يده فقطع عند الزوج رده واخذ قيمته	1715	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2273	false	313169254993017081	244	268	1285	1408	1565	300	وان اختلعت---- بعبد حلال الدم فقتل عنده بذلك- رجع عليها بقيمته ك--------------------------------------------الاستحقاق وكذا---------------------------------------------------- لو كان وجب قطع يده فقطع عند الزوج رده واخذ قيمته	2273	-2008034956363109394	115	183.5	91	224	51.33928680419922	22	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1726	true	-4504354583247108829	18	148	82	697	1470	300	قال انت ط-----------الق ان شءت فقالت قد احببت او هويت او اردت لم يقع شء لانها اتت بدون ما جعله شرطا في حكم الطلاق وما لم يتم ال--شرط لا ينزل الجزاء --------قال--- ولو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فقالت قد طلقت نفسي واحدة فهي طالق ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ايقاعها علي نفسها مشيءة منها وزيادة فيتم به شرط المشيءة قال ولو قال انت طالق ثلاثا ان شءت فقالت قد شءت ان كان كذا لشء ماض كانت طالقا لان التعليق بشرط موجود يكون تنجيزا الا تري ان الوكيل بالتنجيز يملك هذا النوع من التعليق بخلاف التعليق بما يكون في المستقبل الا تري انها لو قالت قد شءت ان كنت زوجي كان ذلك مشيءة منها ولو قالت قد شءت ان شءت فقال الزوج قد شءت -كان باطلا----------- لانها علقت مشيءتها ب--مشيءة منتظر-ة وهي	1726	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2098	false	-8920993667692709923	200	287	1054	1505	1571	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة -------------لم يقع ش------------------ء لان معناه ان شءت الثلاث وهي بايقاع الواحدة ما شاءت الثلاث فلم يوجد الشرط ولو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت ف--------طلقت ثلاثا فكذلك عند ابي حنيفة لان مشيءة الثلاث ليست بمشيءة للواحدة كايقاعها وقالا تقع واحدة لان مشيءة الثلاث مشيءة للواحدة كما ان ايقاعها ايقاع للواحدة فوجد الشرط ولو قال لها----------------------- انت طالق ان ------شءت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت--- شءت ان شءت فقال الزوج--- شءت ينوي الطلاق بطل الامر لانه- علق-- طلاقها بالمشيءة المرسلة وهي	2098	-2008034956363109394	183	154.0	131	756	24.206348419189453	26	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1730	true	3872416782810412210	27	145	146	734	1500	300	انت---- طالق غدا ان شءت فقالت الساعة قد شءت كان باطلا وانما لها المشيءة في الغد بخلاف ما لو قال لها ان شءت فانت طالق غدا ونوي الساعة بذلك او قال ان شءت الساعة فانت طالق غدا فان لها المشيءة في مجلسها لان قوله ان شءت شرط وقوله فانت طالق غدا جزاء ف------قد علق بال--شرط طلاقا مضافا الي الغد ولو علق بالمشيءة طلاقا منجزا يعتبر وجود المشيءة في الحال حتي اذا قامت بطلت مشيءتها فكذلك اذا علق بها طلاقا مضافا وفي الفصل الاول بدا باضافة الطلاق الي الغد ثم جعل ذلك الطلاق معلقا بمشيءتها فيراعي وجود المشيءة في ذلك الوقت وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان في الفصلين جميعا يراعي وجود المشيءة في الغد	1730	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2113	false	4164658870257763807	40	125	189	619	1442	300	انت غدا طالق---- ان شءت فقالت الساعة ---شءت كان باطلا -انما لها المشيءة في الغد بخلاف قوله ان ش---------ءت فانت طالق ----------------------------------------------------غدا فان لها المشيءة في مجلسها----------------------------------------- لان في الثاني علق بالمشيءة طلاقا مضافا الي --غد ولو علق بالمشيءة طلاقا منجزا تعتبر----- المشيءة حالا---- حتي لو- قامت بطلت مشيءتها فكذا -اذا علق بها طلاقا مضافا وفي------ الاول بدا باضافة الطلاق الي الغد ثم جعل ذلك------- معلقا بمشيءتها فتراعي----- المشيءة في ذلك الوقت وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة---------------- ان في الفصلين------ تراعي----- المشيءة في --غد	2113	-2008034956363109394	391	643.5	312	600	65.16666412353516	67	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1731	true	-3349170293722019951	39	92	219	482	1511	300	قال لها انت طالق اذا شءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي شاءت بعد هذا طلقت ----وان لم تقل شيءا حتي قامت من المجلس فلا مشيءة لها لان شرط المشيءة المطلقة لم يوجد والمشيءة المقيدة بطلت بالقيام عن المجلس ويستوي ان صرح بذكر الساعة فقال ان شءت الساعة فانت طالق اذا شءت او لم يتكلم بالساعة ونواها قال	1731	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2113	false	4164658870257763807	132	241	657	1162	1442	300	قال لها انت طالق اذا شءت ان شءت او انت طالق ان شءت اذا شءت فهما سواء تطلق نفسها متي شاءت وعند ابي يوسف ان اخر قوله ان شءت فكذلك وان قدمه تعتبر المشيءة في الحال فان شاءت في المجلس تطلق نفسها بعد ذلك اذا شاءت ولو قامت من المجلس قبل ان تقول شيءا بطل وقال شمس الاءمة فيما قدمنا من ان ان شءت فانت طالق اذا شءت هنا مشيءتان الاولي علي المجلس والاخري مطلقة اليها معلقة بالمءقتة فمتي شاءت بعد هذا طلقت قال وان لم تقل شءت- حتي قامت من المجلس فلا مشيءة لها ولا فرق بين ان يقول ان ش-----------------------------------------------------------------------------------ءت الساعة------------------ او لم يذكر الس--اعة ولو--- قال	2113	-2008034956363109394	126	161.0	95	612	20.58823585510254	23	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1742	true	7721673489440060280	171	214	892	1098	1524	300	خيرها بعد --ذكر- الطلاق فاختارت نفسها ثم قال لم انو به الطلاق لم يصدق في القضاء وكذلك ان قال هذا في غضب وقد بينا هذا في فصول الكنايات وكما لا يصدق--ه القاضي فكذلك لا يسع المراة ان تقيم معه الا بنكاح مستقبل واذا	1742	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2070	false	-4642785661434253840	42	79	213	391	1523	300	خيرها بعد مذاكرة الطلاق فاختارت نفسها ثم قال لم انو الط---لاق لا يصدق في القضاء وكذا اذا كانا--- في--------------------- غضب او شتيمة واذا لم يصدق في القضاء ------لا يسع المراة ان تقيم معه الا بنكاح مستقبل قوله	2070	-2008034956363109394	139	220.5	106	211	65.87677764892578	22	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1775	true	6977711313938492180	46	103	238	540	1535	300	والاعتاق من الم-----ولي تختلف جهاته ففيما يرجع الي حق المكاتب جعل هذا ذلك العتق لكونه متحدا وفي-------- حق المولي يجعل اعتاقا بجهة الكفارة لانه قصد ذلك وهو كالمراة اذا وهبت الصداق من الزوج---------- ثم طلقها قبل الدخول لا يرجع عليها بشء وتجعل هبتها في حق الزوج تحصيلا لمقصود الزوج عند الطلاق وفي حقها تجعل تمليكا بهبة مبتداة	1775	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2326	false	971503899630878394	28	88	147	467	1537	300	والاعتاق من جانب المولي تختلف جهاته ففيما يرجع الي حق المكاتب جعل هذا ذلك العتق لكونه متحدا وفيما يرجع الي المولي -جعل اعتاقا بجهة الكفارة لانه قصد ذلك وهو كالمراة اذا وهبت الصداق--- للزوج قبل القبض ثم طلقها قبل الدخول لا يرجع عليها بشء وج-عل هبتها في حق الزوج تحصيلا لمقصود الزوج عند الطلاق وفي حقها يجعل تمليكا بهبة مبتداة	2326	-2008034956363109394	288	539.5	233	325	88.61538696289062	49	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1810	true	6705429307929519032	35	96	180	474	1514	300	ولو قال انت علي ---كامراة فلان وقد كان فلان الي من امراته ينو---ي الايلاء كان موليا لانه شبهها بامراة فلان وقد يكون التشبيه في وصف خاص فاذا نوي التحريم او الايلاء فقد نوي ما يحتمله كلامه فيكون موليا و----------------------------------------------------------ان لم ينو ذلك فليس بشء قال وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي من امراته ثم قال لامراة له اخري قد اشركتك في ايلاء هذه كان باطلا	1810	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2223	false	-6547801269247343507	45	149	253	762	1501	300	ولو قال انت علي مثل امراة فلان وقد كان فلان الي من امراته فان نوي الايلاء كان موليا لانه شبهها بها في اليمين وان لم ينو اليمين ولا------------- التحريم لا ي---------------------------------كون موليا ولقاءل ان يقول الايلاء الحلف الخ وقوله انت علي مثل امراة فلان او انا مول -ليس فيه صيغة حلف انشاءية ولا تعليقية لان معني الحلف قوله والله لا اقربك ونحوه او ان قربتك وليس قوله انت مثلها اياه ولا محققا لوجوده لفرض عدم وجوده سابقا ولاحقا الا ان هذا جواب الرواية صرح به الحاكم ابو الفضل في مختصره وفيه لو الي من امراته ثم قال ل---------اخري--- اشركتك في ايلاء هذه كان باطلا	2223	-2008034956363109394	182	250.0	137	568	32.04225540161133	30	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1822	true	-8646221135052333282	135	187	702	968	1530	300	اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزني والخامسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني ثم تقوم المراة فتشهد-- اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماها به من الزني والخامسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به	1822	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2360	false	-8891503487285723165	0	108	0	550	1486	300	اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كانت الخامسة قيل له اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه هي الموجبة التي توجب عليك العقاب فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني الله عليها فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه هي الموجبة التي توجب عليك العقاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به	2360	-2008034956363109394	197	344.5	155	550	35.818180084228516	36	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1835	true	7329250077645472561	180	225	863	1091	1461	300	الا انه روي- عن محمد رحمه الله تعالي انه اذا هنء بولد الامة فسكت لم يكن------- قبولا بخلاف ولد المنكوحة لان ولد الامة غير ثابت النسب منه-------- فالحاجة الي الدعوة والسكوت ليس بدعوة فاما نسب ولد المنكوحة ثابت منه فسكوته يكون مسقطا حقه في النفي	1835	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2366	false	-9170406584292625173	119	162	628	846	1545	300	الا في رواية عن محمد في ولد الامة------- اذا هنء به-------- فسكت لا يكون سكوته قبولا بخلاف ولد المنكوحة لان ولد الامة غير ثابت النسب الا بالدعوة فالحاجة الي الدعوة والسكوت ليس -دعوة و----نسب ولد المنكوحة ثابت منه فسكوته يسقط------ حقه في النفي	2366	-2008034956363109394	174	276.5	136	244	71.31147766113281	30	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1837	true	8293464765229013328	22	98	106	504	1552	300	ادعي الولد ثم--------------- مات قبل ان يحد ثبت نسب الولد منه بالدعوة وضرب من قذف المراة بعده الحد وكذلك لو اق--------------------------------------امت البينة علي الزوج انه ادعاه وهو ينكر -ثبت --نسبه منه وضرب الحد لان الثابت بالبينة علي الزوج انه ادعاه كالثابت بالاقرار ومن قذفها بعد ذلك ضرب الحد لانها خرجت من ان تكون في صورة الز-انيات قال واذا قذف الرجل امراته فرافعته فاقامت شاهدين انه اكذب نفسه حد لان الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم او بالمعاينة	1837	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3136	false	-2313116944040154603	133	204	652	1003	1470	300	ادعي الولد فحد او لم يحد حتي مات فثبت---------- نسب الولد منه فقذفها بعد ذلك قاذف غيره او هو قبل موته حد ولا يحد الذي قذفها قبل تكذيب نفسه وكذا لو قامت البينة علي الزوج انه ادعاه وهو ينكر يثبت النسب -منه ويحد------------------------------------------------------------- ومن قذفها بعد ذلك يحد----- لانها خرجت عن----------- صورة الزواني ولو قذفها الزوج------------ فرافعته واقامت بينة ا--نه اكذب نفسه حد لان الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم او ب--معاينة	3136	-2008034956363109394	214	306.0	169	455	47.03296661376953	32	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1845	true	-2810243261480206814	145	209	733	1028	1495	300	ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- من لعب بطلاق او عتاق فهو جاءز عليه ونزلت هذه الاية في ذلك ولا تتخذوا ايات الله هزوا 231 وقال--------------------------------------------------------------------- عمر---------- رضي الله عنه---- من تكلم بطلاق او عتاق او نكاح فهو جاءز عليه اي نافذ لازم وفيه دليل علي ان ال----------------هزل بهذه التصرفات جد كما قال- صلي الله عليه وسلم	1845	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2549	false	-8290192720849585830	78	154	408	774	1497	300	ابي الدرداء ع-------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من لعب بطلاق او عتاق فهو جاءز عليه ونزلت هذه الاية------- ولا تتخذوا ايات الله هزوا البقرة في ذلك فانه يقتضي وقوعه عند الله تعالي عند الهزل به وذكر يعني محمدا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال من تكلم بطلاق او عتاق او نكاح فهو جاءز عليه------------- وزاد الشافعية في الصريح فك الرقبة ودفع بانه خلاف الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم	2549	-2008034956363109394	220	326.5	167	399	55.13784408569336	40	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1846	true	-5274243835009967338	27	52	133	239	1465	300	هو اخوك ومولاك فان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو شر له وخير لك وان------- مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته	1846	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5773	false	-7681862575395731095	108	133	603	708	1585	300	هو اخوك ومولاك -ان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو خ-------ير لك وشر له ولو مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته	5773	-2008034956363109394	95	171.0	72	113	84.07079315185547	20	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1849	true	1568635844157568838	25	55	127	260	1546	300	بنت مني او حرمت علي او انت خلية او برية او باءن او بتة او اخرجي او اغربي او استبري او تقنعي او اذهبي او قومي او اختاري فاختارت نفسها	1849	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2554	false	3960858431854207595	84	110	443	560	1520	300	بنت عني او حرمت علي او انت-------- برية او باءن او بتة او اخرجي او اغربي او استتري او تقنعي او اذهبي ا--------و اختاري فاختارت نفسها	2554	-2008034956363109394	115	213.5	89	133	86.4661636352539	23	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1890	true	-2042012865865583966	70	276	367	1463	1583	300	واذ-ا شهدوا عليه بعتق عبد بعينه واختلفا في الوقت او المكان او اللفظ او اللغة او شهد احدهما انه اعتقه وشهد الاخر انه اقر انه اعتقه فالشهادة جاءزة لان العتق قول يعاد ويكرر فلا يختلف المشهود به باختلافهما في الزمان والمكان ولا باختلافهما في اللغة وصيغة الاقرار والانشاء في العتق واحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اختلفا ف-----------------------------------------------ي الشرط الذي علق به العتق----------------------------------------- لم يجز لان احدهما يشهد بعتق يتنجز عند دخول الدار والاخر بعتق يتنجز عند كلام فلان والكلام غير الدخول فلا يتمكن القاضي من القضاء بواحد من الشرطين وان اتفقا علي انه قال له ان دخلت الدار فانت حر وقال المولي انما قلت له ان كلمت فلانا فانت حر فايهما فعل فهو حر لان التعليق بشرط الدخول -ثبت ب--شهادة شاهدين وبكلام فلان باقرار المولي ولا منافاة بينهما ولو شهد احدهما انه اعتقه بجعل والاخر انه كان بغير جعل لم تقبل الشهادة لان احدهما يشهد بعتق متعلق بقبول البدل والاخر بعتق بات ولان العتق بجعل يخالف العتق بغير جعل في الاحكام وكذلك لو اختلفا في مقدار الجعل والمولي ينكر ذلك فالشهادة لا تقبل سواء ادعي العبد اقل المالين او اكثرهما لان احدهما يشهد بعتق متعلق بقبول الف والاخر بقبول الف وخمسماءة وان كان المولي هو المدعي والعبد منكر فان كان يدعي اقل المالين------------ عتق العبد لاقرار المولي بحريته ولا	1890	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2652	false	-4130220652868383889	89	300	459	1558	1558	300	واحدا شهدا ب------عتق عبد-----ه واختلفا في الوقت او المكان او اللفظ او اللغة او شهد احدهما انه اعتقه و----الاخر انه اقر انه اعتقه فالشهادة جاءزة لان العتق قول يعاد ويكرر فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم اختلاف المشهود به اختلاف الشهادة فيما ذكرنا بخلاف ما لو شهد احدهما انه اعتقه والاخر انه وهبه نفسه لاختلاف المشهود به وضعا لان الهبة تمليك والاعتاق احداث القوة او ازالة الملك كذا في المبسوط فيحمل ما ذكر قبله من ان اختلافهما في اللفظ لا يمنع علي ما اذا كان مءدي اللفظين واحدا وضعا ولا يخفي ان التعليل الذي علل به لقبولها عند الاختلاف لفظا من ان العتق لفظ يعاد ويكرر يقتضي انهما اذا اختلفا في انه اعتقه او وهبه لنفسه انه يقبل ولو اختلفا في الشرط الذي علق به العتق فاحدهما جعله كلام زيد والاخر الدخول مثلا لم يجز اذ -------------------------------------------------------------------------------------------لا يتمكن القاضي من القضاء بواحد من الشرطين ولو اتفقا علي انه الدخول مثلا----------------- وقال المولي------------ بل كلام فلان--------- فايهما فعل فهو حر ل-----------ثبوت الدخول شرطا بالشهادة وا------لكلام بقول الم-------ولي ------------------ولو شهد احدهما انه اعتقه بجعل والاخر-------- بغير جعل لم ت---------جز لان الع--------------------------------------------------------تق بجعل يخالف العتق بغير جعل في الاحكام وكذا- لو اختلفا في مقدار الجعل والمولي ينكر الجع---------------ل سواء ادعي العبد اقل المالين او اكثرهما ولو كا---------------------------------------------------------------ن المولي------------------------------ يدعي اقل المالين والعبد ينكر عتق------ لاقرار المولي بحريته ولا-	2652	-2008034956363109394	559	704.5	444	1583	35.31269836425781	92	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1891	true	-5615408377033894981	0	300	0	1590	1590	300	تقوم عل----ي العتق ---فالعبد قد عتق باقرار المولي وانما تقوم علي المال ومن ادعي الفا وخمسماءة وشهد له شاهد بالف و--اخر بالف وخمسماءة يقضي بالالف لاتفاق الشاهدين---- لفظا ومعني واذا شهد شاهدان انه اع-----------------------------------------------------تقه------------------- ان دخل الدار واخران ان كلم فلانا فايهما وجد عتق العبد لان كل واحد من التعليقين ثبت بحجة كاملة ولا تنا-في بينهما وان ادعي الغلام انه----- اعتقه بالف واقام شاهدين وادعاه المولي بالفين واقام شاهدين فالبينة بينة المولي لانه يثبت الزيادة في حقه ببينته وان اقام العبد --بينة ا----نه قال اذا اديت الي الفا فانت حر وانه قد اد-----------------------------------------------------------------اها واقام المولي بينته انه انما قال له اذا اديت الي الفين فانت حر فالعبد حر ولا شء عليه غير الالف الذي اداه لان العبد يثبت ببينته تنجز الحرية فيه وهو حقه ولانه يجعل كان الامرين كانا اذ لا منافاة بينهما ولو عاينا وجود الكلامين من المولي تخير العبد وعتق باداء اي المالين اختاره ولو اقام العبد البينة انه باعه نفسه بالف فاقام المولي البينة انه باعه نفسه بالفين كانت البينة بينة المولي لان العتق يتنجز بالقبول هنا فكان اثبات الزيادة في بينة المولي بخلاف الاول قال في الاصل ولو باعه نفسه بالف درهم فاداها من مال المولي كان حرا وللمولي ان يرجع عليه بمثلها وال--------------عتق هنا حصل بالقبول لا باداء المال وانما يتحقق هذا الفصل فيما اذا علقه بالاداء والوجه فيه ان نزول العتق بوجود الشرط وقد وجد وان كان المءدي مسروقا او مغصوبا من المولي ثم رد هذا المال علي المولي ----كان مستحقا عليه فيقع من الوجه المستحق في الحكم ويكون له ان يرجع عليه بمثله وان شهد للعبد ابناه او ابوه وامه ان مولاه اعتقه فشهادتهما باطلة لانها تقوم لمنفعة العبد وهءلاء متهمون في حقه ولا شهادة لمتهم والعتق يثبت مع الشبهات فيثبت بالشهادة علي الشهادة وشهادة النساء مع الرجال واذا رجع شهود العتق بعد القضاء--- لم يبطل العتق لانهما لا يصدقان في ابطال الحكم-	1891	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2653	false	-4971450724866499002	28	267	154	1411	1580	300	تقوم هنا علي العتق لان العبد عت---ق باقرار المولي وانما تقوم علي المال ومن ادعي الفا وخمسماءة وشهد له شاهد بالف والاخر بالف وخمسماءة يقضي با--لف لاتفاقهما علي الالف لفظا ومعني بخلاف الالف والالفين كما سياتي في الشهادات ان شاء الله تعالي ولو شهد انه اعتقه ان كلم زيدا والاخر ان دخل ب--------------------------ايهما فعل عتق لثبوت كل م---------ن التعليقين---- بحجة تام-ة ولو تعارضت بينتا العبد والمولي في مقدار ما اعتقه رجحت بي-------------------------------------------------------نة المولي لاثباتها- الزيادة بخلاف ما لو------ اقام العبد البينة علي انه قال ا-ن اديت الي الفا فانت حر وانه span classmatnباب الحلف بالعتق spanspan classmatnhr span فتح القدير اداها واقام المولي ا------نه انما قال--- اذا اديت الي الفين الخ فال----عبد حر -لا شء علي--------------------ه لانه اث-----بت ببينته تنجز الحرية في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اقام العبد --بينة انه باعه نفسه بالف واقام المولي------- انه باعه نفسه بالفين كانت البينة بينة المولي لان العتق ت-نجز بالقبول---- فكان اثبات الزيادة في بينة المولي------------ قال في الاصل ولو باعه نفسه بالف----- فاداها من مال المولي كان حرا وللمولي ان يرجع عليه بمثلها قال في المبسوط العتق هنا حصل بالقبول لا باداء المال وانما يتحقق هذا الفصل فيما اذا علقه بالاداء ل----------ان نزول العتق بوجود الشرط وقد وجد وان كان المءدي مسروقا او مغصوبا من المولي ثم رد هذا المال علي المولي وان كان مستحقا عليه فيقع عن الوجه المستحق في الحكم ويكون له ان يرجع عليه بمثله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رجع شهود العتق بعد القضاء به لم يبطل العتق لانهما لا يصدقان في ابطال الحكم	2653	-2008034956363109394	953	1598.5	761	1774	53.72040557861328	156	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1892	true	1092082516505744004	0	103	0	530	1499	300	ولا في ابطال حق العبد ولكنهما يضمنان قيمته لانهما اتلفا--- ماليته علي المولي --وقد اقر--- بالرجوع انهما اتلفا------ه عليه------ بغير حق والمعتبر في الضمان عند الرجوع بقاء من بقي علي الشهادة لا رجوع من رجع وقد بينا هذا في الطلاق وان شهد شاهدان بعتقه فلم يحكم بشهادتهما للتهمة ثم ملكه احدهما عتق عليه لانه قد اقر بحريته وذلك الاقرار صحيح لازم في حقه الا انه لم يكن عاملا لانعدام الملك له في المحل فاذا وجد الملك عمل وكان كالمجدد للاقرار بعد ما ملكه فيكون حرا من ماله واذا شهدا بعتقه فحكم بشهادتهما ثم رجعا عنه فضمنا قيمته ثم قامت بينة غيرهم بان المولي	1892	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2653	false	-4971450724866499002	267	300	1411	1580	1580	300	ولا في ابطال حق العبد ولكنهما يضمنان قيم-----ة ما اتلفا من ماليته علي المولي اذ قد اعترفا بالرجوع انهما اتلفا ماليته علي المولي بغير حق ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمنا------ ثم قامت بينة غيرهم بان المولي-	2653	-2008034956363109394	140	205.5	114	550	25.454545974731445	20	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1892	true	1092082516505744004	104	244	533	1234	1499	300	كان اعتقه فان شهدوا انه اعتقه بعد شهادة هءلاء لم يسقط عنهم الضمان بالاتفاق لانهم شهدوا بما هو لغو فانه عتق بقضاء القاضي والمعتق لا يعتق وان شهدوا انه اعتقه قبل شهادة هءلاء لم يرجعوا بما ضمنوا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يرجعون علي المولي بما ضمنوا وهذا بناء علي ما بينا ان عندهما الشهادة علي عتق العبد تقبل من غير دعوي ف-ثبت بشهادة الفريق الثاني حرية العبد من الوقت الذي شهدوا به وان لم يكن هناك مدعيا لذلك ثم تبين به ان الفريق الاول لم يتلفوا علي المولي شيءا بشهادتهم وانه اخذ ما اخذ منهم بغير حق وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تقبل الشهادة علي عتق العبد من غير الدعوي ولا مدعي لما يشهد به الفريق الثاني فان العبد قد حكم بحريته فلا يمكنه ان يدعي العتق	1892	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2654	false	-6530652912905416508	0	119	0	599	1522	300	كان اعتقه -ان شهدوا انه اعتقه بعد شهادة هءلاء لم يسقط عنهم الضمان بالاتفاق لانهم شهدوا بما هو لغو و----عتق بقضاء القاضي والمعتق لا يعتق وان شهدوا انه اعتقه قبل شهادتهم ----لم يرجعوا بما ضمنوا--- عند ابي حنيفة---------------- وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ي------رجعون علي المولي بما ضمنوا وهذا بناء علي ما بينا ان عندهما الشهادة علي عتق العبد تقبل من غير دعوي فتثبت بشهادة الفريق الثاني حرية العبد من الوقت الذي شهدوا به وان لم يكن ثمة مدع--- لذلك و--تبين به ان الفريق الاول لم يتلفوا علي المولي شيءا بشهادتهم وانه ا-------خذ منهم بغير حق وعنده------------------------- لا تقبل بلا د---------------------------عوي ولا مدع- لما -شهد به الفريق الثاني فان العب---د حكم بحريته فلا يمكنه ان يدعي العتق	2654	-2008034956363109394	576	1043.0	460	702	82.05128479003906	106	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1894	true	4839421736500119462	119	146	587	722	1555	300	واحد منهما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه لا بد من الدعوي لقبول---- الشهادة عنده والدعوي لا تتحقق م----ن المشهود له لانه غير معين منهما	1894	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2652	false	-4130220652868383889	0	25	0	120	1558	300	واحد منهما في قول ابي حنيفة ل----------------انه لا بد من الدعوي لقبول هذه الشهادة عنده و-------لا تتحقق هنا من المشهود له لانه غير معين منهما	2652	-2008034956363109394	110	191.0	87	143	76.92308044433594	20	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1896	true	-5824549405025845003	8	91	41	472	1486	300	وهذا اذا كان --مولاه فاسقا او مخوفا عليه علي ما فسرناه في الجامع والمعني فيه ا---------ن الحجة هنا تمت من حيث الظاهر حتي لو قضي القاضي بشهادتهما قبل ان تظهر عدالتهما نفذ قضاءه فتثبت به الحيلولة احتياطا بخلاف ما اذا اقام شاهدا واحدا فاذا شهد شاهد انه اعتق عبدا له وشهد اخر انه وهبه لنفسه فهذا باطل لانهما اختلفا في المشهود به لفظا فان الهبة غير------------------------------------------------------------------------ العتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعا لان الهبة تمليك والاعتاق احداث القوة او ابطال الملك واخ--------------------------------------تلافهما في المشهود به لفظا يمنع	1896	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2652	false	-4130220652868383889	58	166	300	863	1558	300	---ان--- كان المولي---------- مخوفا----- علي العبد حيل بينهما حتي ينظر في امر الشهود لان الحجة---- تمت ظاهرا --------حتي لو ق-------ضي بشهادت---------------------هما نفذ فثبت------ت به الحيلولة احتياطا بخلاف ما اذا اقام شاهدا واحد-----ا شهدا ب--------عتق عبده و-------------------------------------------اختلفا في الوقت او المكان او اللفظ او اللغة او شهد احدهما انه اعتقه والاخر انه اقر انه اعتقه فالشهادة جاءزة لان العتق قول يعاد ويكرر فلا يلزم اختلاف المشهود به اختلاف الشهادة فيما ذكرنا بخلاف ما لو شهد احدهما انه اعتقه والاخر انه وهبه نفسه لاختلاف المشهود به وضعا لان الهبة تمليك والاعتاق احداث القوة او ازالة الملك كذا في المبسوط فيحمل ما ذكر قبله من ان اختلافهما في اللفظ ل-------ا يمنع	2652	-2008034956363109394	216	260.0	171	693	31.16883087158203	30	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1898	true	-4670068325751388497	2	104	13	528	1483	300	قال اول عبد يدخل علي من عبيدي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم ادخل عليه عبد حي فانه يعتق الحي قال ----------------------------------لانه هو الاول ولا يحتسب بالميت ولا يكون الميت اولا واخرا ومعني هذا ان الادخال عليه للاكرام او الاهانة ولا يتحقق ذلك في الميت فيصير الحياة ثابتا بمقتضي كلامه وكانه قال اول عبد حي من عبيدي ولانه جازاه بالحرية وانما يجازي به الحي دون الميت لان الميت ليس بمحل لايجاب العتق فيه والثابت بمقتضي الكلام كالثابت بالنص وان ادخل عليه عبدان حيان جميعا معا لم يعتق واحد منهما لان الاول اسم لفرد سابق لا يشاركه فيه غيره ولم يتصف واحد -------	1898	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2895	false	6366514693485047177	119	168	615	849	1504	300	قال اول عبد -دخل عل---------ي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم---------- عبد حي ي-----عتق الحي ولم يذكر الخلاف والصحيح span classmatnلانه لا يصلح مقيدا واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا عتق لان ال-------------------------------اول اسم لفرد سابق فان اشتري عبدين معا ثم اخر لم يعتق واحد	2895	-2008034956363109394	112	131.0	82	556	20.143884658813477	19	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1907	true	8305909449039973220	164	226	874	1193	1597	300	وا-ن كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم--------- ثم اعتقه الثاني-------------------------------------------------------------------- وهما موسران فجواب ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي في هذا والاول سواء لانه حين دبره احدهم صار الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مدبرا له وهو ضا----------------------------------------------------------------------------------من ثلثي قيمته لشريكيه موسرا كان او معسرا وان كان العبد بين ثلاثة دبره احدهم واعتقه الاخر فالاعتاق من الثاني بعد ذلك لغو وا---------------------ما عند ابي حنيفة رحمه الله	1907	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2610	false	6232508429154823812	163	275	814	1390	1527	300	واذا كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الاخر وهو موسر فاراد كل من الساكت وهو الذي لم يعتق ولم يدبر والمدبر الضمان و-----------------------------------هما ال--------------------------------------------------------مراد بقوله فارادوا الضمان فللساكت ان يضمن المدبر ثلث قيمة العبد قنا وليس له ان يضمن المعتق شيءا واذا ضمن المدبر الثلث رجع به علي العبد ان شاء علي وزان ما تقدم فيما اذا اعتق احد الشريكين وهو موسر حصته span classmatnوللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد كله للذي دبره اول مرة ويضمن ثلثي قيمته لشريكيه موسرا كان او معس-------------------------------------------------------------------------------را واصل هذا ان التدبير يتجزا عند ابي حنيفة رحمه الله	2610	-2008034956363109394	132	35.0	104	746	17.69437026977539	20	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1909	true	-219970894742319932	86	214	456	1119	1591	300	في قيمته يوم اعتقه فان كان العبد قاءما نظر الي قيمته يوم ظهر العتق حتي اذا لم يتصادقا علي العتق فيما مضي يقوم للحال لان العتق حادث فيحال بحدوثه علي اقرب اوقات ظهوره ووجوب الضمان بالافساد او الاتلاف فيكون المعتبر قيمته وقت تقرر السبب وذلك عند ظهور العتق فلهذا يقوم في الحال وكذلك ان اراد ان يستسعي العبد الا تري ان له ان يعتق نصيبه الساعة فكذلك له ان يستسعي العبد في قيمة نصيبه الساعة ولو تصادقا انه اعتقه قبل هذا كان عليه نصف القيمة يوم اعتقه حتي اذا انتقصت قيمته بزيادة السن فانه لا تعتبر الزيادة والنقصان لان السبب الموجب للضمان علي الشريك هو العتق فينظر الي قيمته عند ذلك كما في المغصوب تعتبر قيمته يوم الغصب وان اختلف-ا في قيمته في ذلك الوقت فالقول قول المعتق	1909	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2589	false	-6223715747720005224	44	96	227	490	1543	300	في قيمته يوم اعتقه فان كان العبد قاءما نظر الي قيمته يوم ظهر العتق حتي اذا لم يتصادقا علي العتق فيما مضي يقوم للحال لان العتق حادث فيحال ع-------لي اقرب اوقات ظهوره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ان اراد ان يستسعي العبد--------------------------------------------------------------------------------- ولو تصادقوا علي وقت العتق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في قيمته في ذلك الوقت فالقول قول المعتق	2589	-2008034956363109394	243	430.0	195	664	36.59638595581055	46	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1910	true	-4442131603033006731	2	52	9	266	1581	300	مات الذي لم يعتق قبل ان يختار شيءا كان لورثته من الخيار ما كان له لانهم قاءمون مقامه بعد موته وليس في هذا توريث الخيار بل المعني الذي لاجله كان الخيار ثابتا للمورث موجود في حق الورثة فان شاءوا اعتقوا وان شاءوا استسعوا العبد وان شاءوا ضمنوا المعتق فان ضمنوه	1910	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2589	false	-6223715747720005224	258	300	1317	1543	1543	300	مات الساكت------ قبل ان يختار شيءا ف---لورثته من الخيار ما كان له لانهم قاءمون مقامه بعد موته وليس--- هذا توريث الخيار بل المعني الذي اوج-----ب الخيار------ للمورث ثابت ل-------لورثة فان شاءوا اعتقوا وان شاءوا استسعوا العبد وان شاءوا ضمنوا المعتق فان ضمنوه-	2589	-2008034956363109394	212	366.0	172	257	82.49027252197266	38	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1910	true	-4442131603033006731	52	299	266	1575	1581	300	فالولاء كله للمعتق لانه باداء الضمان اليهم يتملك نصيبهم كما كان يتملك بالاداء الي المورث وان اختاروا الاعتاق او الاستسعاء فالولاء في هذا النصيب للذكور من اولاد الميت دون الاناث لان معتق البعض صار بمنزلة المكاتب والمكاتب لا تورث عينه وان كان يورث ما عليه من المال فانما عتق نصيب الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكت علي ملكه والولاء يكون له فيخلفه في ذلك الذكور من اولاده دون الاناث اذ الولاء لا يورث وان اختار بعضهم----- السعاية وبعضهم الضمان فلكل واحد منهم ما اختار من ذلك لان كل واحد منهم فيما ناله قام مقام الميت وهذا لان الملك بالارث يثبت حكما فيكون بمنزلة الملك بالضمان فكما ان نصيب الساكت يحتمل التمليك بالضمان من المعتق فكذلك يحتمل الانتقال الي الورثة وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه ليس لهم ذلك الا ان يجتمعوا علي التضمين او الاستسعاء و--------------هذا هو الاصح لانه صار بمنزلة المكاتب والمكاتب لا يملك بالارث فكذلك هم لا يملكون نصيب الساكت بعد موته والدليل عليه فصل الولاء الذي تقدم انه لا يثبت لهم بالاعتاق ابتداء ولكنهم خلف-- المورث يقومون مقامه وليس للمورث ان يختار التضمين في البعض والسعاية في البعض فكذلك لا يكون للورثة ذلك وفرع علي تلك الرواية وقال لو اعتق احد الورثة نصيبه لا يعتق ما لم يجتمعوا علي اعتاقه بمنزلة المكاتب يعتقه احد الورثة بعد موت المورث لا يعتق ولا يسقط به شء من بدل الكتابة فهذا كذلك ولو لم يمت الساكت ولكن العبد مات------ قبل ان يختار الشريك شيءا فله ان يضمن المعتق قيمة نصيبه ان كان موسرا وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة	1910	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2590	false	-4160967128770610590	0	247	0	1322	1575	300	فالولاء كله للمعتق لانه باداء الضمان اليهم ي-ملك نصيبهم كما كان يتملك بالاداء الي المورث وان اختاروا الاعتاق او الاستسعاء فالولاء في هذا النصيب للذكور من اولاد الميت دون الاناث لان معتق البعض ----------كالمكاتب والمكاتب لا يورث عينه وانما ي--ورث ما عليه من المال ف----يعتق نصيب span classmatnوقالا ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وهذه المسالة تبتني علي حرفين احدهما تجزء الاعتاق وعدمه علي ما بيناه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع سعاية العبد عنده وعندهما يمنع لهما في الثاني قوله صلي الله عليه وسلم في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا سعي في حصة الاخر spanspan classmatnhr span فتح القدير الساكت علي ملكه والولاء يكون له فيخلفه في ذلك الذكور من اولاده دون الاناث اذ الولاء لا يورث وان اختار بعض الورثة السعاية وبعضهم الضمان فلكل واحد منهم ما اختار من ذلك لان كل واحد منهم فيما ورث قاءم مقام الميت ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الحسن عن ابي حنيفة ا------------------نه ليس لهم ذلك الا ان يجتمعوا علي التضمين او الاستسعاء قال في المبسوط هذا هو الاصح لانه صار--------------- كالمكاتب لا يملك بالارث فكذلك هم لا يملكون نصيب الساكت بعد موته والدليل عليه فصل الولاء الذي تقدم ----لا يثبت لهم بالاعتاق ابتداء ولكنهم خلفاء المورث يقومون مقامه وليس للمورث ان يختار التضمين في البعض والسعاية في البع---------ض فكذا الورثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يمت الساكت ولكن------ مات العبد قبل ان يختار الساكت شيءا فله ان يضمن المعتق قيمة نصيبه ان كان موسرا وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة	2590	-2008034956363109394	882	1607.5	711	1717	51.36866760253906	156	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1911	true	2964471115286148137	2	55	11	271	1507	300	انه ليس له ان يضمنه قيمة نصيبه بعد موت العبد ووجهه ان نصيبه--------- باق علي ملكه والضمان غير متقرر علي الشريك ما لم يختر ضمانه فاذا هلك علي ملكه فليس له ان ي-قرر الضمان علي شريكه باختياره بعد ذلك وهذا لان صحة اختيار التضمين متعلق بشرط وهو ان يملك نصيبه منه بالضمان وقد	1911	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2590	false	-4160967128770610590	247	300	1322	1575	1575	300	انه ليس له ان يضمنه قيمة نصيبه بعد موت العبد ل-----ان نصيبه من العبد باق علي ملكه والضمان غير متعين علي المعتق ما لم يختر ضمانه فاذا هلك علي ملكه فليس له ان يتقرر الضمان علي شريكه ---------بعد ذلك وهذا لان صحة اختيار التضمين م-علق بشرط -هو ان يملك نصيبه منه بالضمان وقد-	2590	-2008034956363109394	235	420.0	185	270	87.03704071044922	45	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1911	true	2964471115286148137	55	117	271	587	1507	300	فات هذا الشرط بموته لان الميت لا يحتمل التمليك وجه ظاهر الرواية ان وجوب الضمان عليه بالاعتاق لان السبب وهو الافساد قد تحقق به فكان ذلك بمنزلة الغصب وموت العبد بعد الغصب لا يمنع المغصوب منه من تضمين الغاصب وان كان التمليك منه من حكم ذلك الزمان فكذلك هنا وهذا لانه لما كان يضمنه- من وقت العتق وكان محلا للتمليك عند ذلك	1911	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2591	false	3512681956801354882	0	47	0	244	1538	300	فات هذا الشرط بموته لان الميت لا يحتمل التمليك وجه ظاهر الرواية ان وجوب الضمان عليه بالاعتاق لان السبب وهو الافساد قد تحقق به فكان---- بمنزلة الغصب وموت العبد بعد الغصب لا يمنع------------ من تضمين الغاصب------------------------------------------------ وهذ---------ا لان تضمينه من وقت العتق وكان محلا للتمليك عند ذلك	2591	-2008034956363109394	239	453.5	192	317	75.39432525634766	44	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1913	true	-1590552149063850089	229	300	1121	1485	1485	300	المعتق اعتقت وانا معسر وقال الشريك بل اعتقت وانت موسر نظر الي حاله يوم ظهر العتق اما لانه كالمنشء للعتق في الحال او لانه لما وقع الاختلاف فيما مضي يحكم الحال فاذا كان في الحال موسرا فالظاهر شاهد لمن يدعي اليسار فيما مضي وان كان معسرا في الحال فالظاهر شاهد لمن يدعي العسرة فيما مضي وهو كشرب الرحا مع المستاجر--------------- اذا اختلفا في جريان الماء في المدة يحكم الحال فان تصادقا-	1913	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2589	false	-6223715747720005224	107	177	557	917	1543	300	المعتق اعتقت وانا معسر وقال الشريك بل------ وانت موسر نظر الي حاله يوم ظهر العتق اما لانه كالمنشء للعتق في الحال او لانه لما وقع الاختلاف فيما مضي يحكم الحال فان -كان في الحال موسرا فالظاهر شاهد لمن يدعي اليسار فيما مضي وان كان معسرا في الحال فالظاهر شاهد لمن يدعي العسرة فيما مضي وهو ك-------------المستاجر مع رب الطاحونة اذا اختلفا في جريان الماء في المدة يحكم الحال ولو تصادقا	2589	-2008034956363109394	339	635.5	274	380	89.21052551269531	63	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1914	true	-4461870860799905358	0	91	0	452	1541	300	علي ان العتق كان سابقا منه- في مدة قد يختلف حاله فيه فالقول قول المعتق في انكار يساره ولانه ينكر المعني الموجب للضمان فهو كانكاره اصل الاعتاق قال وان كان موسرا يوم اعتقه فاختار الشريك ضمانه ثم بدا له ان يبرءه ويستسعي الغلام لم يكن له ذلك وروي -بن سماعة عن محمد رحمهما الله تعالي انه لو قضي القاضي له بالضمان او رضي به المعتق فليس له ان يستسعي الغلام بعد ذلك والا فله ذلك قيل ما ذكره في الكتاب مطلقا---- محمولا علي ذلك التفصيل وقيل بل--- المسالة علي روايتين وجه	1914	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2589	false	-6223715747720005224	177	258	917	1317	1543	300	علي ان العتق كان سابقا عليه في مدة--- يختلف حاله فيه فالقول قول المعتق في انكار يساره -لانه ينكر المعني الموجب للضمان واذا ---------------------------كان موسرا يوم اعتقه فاختار الشريك ضمانه ثم بدا له ان يبرءه ويستسعي الغلام لم يكن لذ--لك وروي ابن سماعة عن محمد------------------ انه ان قضي القاضي له بالضمان او رضي به المعتق فليس له ان يستسعي الغلام بعد ذلك والا فله---- قيل ما ذكر- في الاصل من الاطلاق محمول -علي ذلك التفصيل وقيل بل في المسالة---- روايتان ولو	2589	-2008034956363109394	367	640.0	291	461	79.60954284667969	66	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1915	true	-4535627960815606129	174	220	892	1122	1524	300	اعتق ام-------ة بينه وبين اخر ثم ولدت فللشريك ان يضمن المعتق --قيمة--- نصيبه يوم اعتق ولا يضمنه شيءا من قيمة الولد لانه ما صنع في الولد شيءا ولانه لم يثبت حق الشريك في الولد لانها كانت مكاتبة حين ولدت والمكاتبة احق بولدها كما انها احق بكسبها	1915	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2586	false	1605317030717108047	114	162	582	824	1575	300	اعتق امة مشتركة بينه وبين اخر ثم ولدت فللشريك ان يضمن المعتق القيمة عن نصيبه يوم اعتق ولا يضمنه شيءا من قيمة الولد لانه ما صنع في الولد شيءا ولانه لم يثبت حق الشريك في الولد لانها كانت مكاتبة حين ولدت والمكاتبة احق بولدها كما انها احق بكسبها	2586	-2008034956363109394	230	440.5	184	242	95.04132080078125	44	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1920	true	8546903748016250528	48	235	244	1234	1556	300	لم يكن له اب ولا وصي استءني به بلوغه ليختار اما الضمان او الاعتاق او الاستسعاء وقيل هذا اذا كان في موضع لا قاضي فيه ----فان كان في موضع فيه قاض نصب القاضي له قيما -يختار التضمين او الاستسعاء فان ذلك انفع للصبي لانه يتعذر التصرف في نصيب الصبي من العبد بعد العتق وكذلك ان --------------------كان مكان الصبي مكاتب او عبد ماذون عليه دين فهو مخير بين الضمان والسعاية وليس ----------------------------------------------له ان يعتق لانه تبرع لا يحتمله كسب المكاتب والما-----ذون فاما التضمين والاستسعاء فله ذلك في المكاتب لان المكاتب يملك ان يكاتب والاستسعاء بمنزلة الكتابة فاما في العبد المديون فينبغي ان يكون له حق التضمين فقط لان الاستسعاء بمنزلة الكتابة وليس للماذ------ون ان يكاتب ولكن قال سبب الاستسعاء قد تقرر وهو عتق الشريك علي وجه لا يمكن ابطاله وربما يكون الاستسعاء انفع من التضمين فلهذا ملك الماذون ذلك وان كان لا يملك الكتابة ابتداء واذا اختار المكاتب او الماذون التضمين او الاستسعاء فولاء نصيبهما للمول---ي لانه-- ليس -من اهل الولاء ف-ثبت الولاء لاقرب الناس اليهما وهو المولي وان لم يكن علي العبد دين فالخيار للمولي كما يكون بين حرين لان كسب العبد مملوك للمولي في هذه الحالة	1920	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2588	false	3206011779223089325	141	288	752	1547	1605	300	لم يكن له ولي انتظر----------- بلوغه ليختار ------------------------------------قيل هذا في م--------وضع ل----يس فيه قاض فان كان في موضع فيه قاض نصب القاضي له قيما ليختار التضمين او الاستسعاء وليس للولي اختيار---------------------------------------------- العتق لانه تبرع بمال الصبي وكذا لو كان مكان الصبي مكاتب او عبد ماذون ل---------------------------------------يس لهما الا التضمين او الاستسعاء اما المكاتب فان له ان يكاتب والاستسعاء بمنزلة الكتابة واما العبد الماذون فالقياس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون له حق التضمين فقط لان الاستسعاء بمنزلة الكتابة وليس للعبد الماذون ان يكاتب ولكن قال سبب الاستسعاء قد تقرر وهو عتق الشريك علي وجه لا يمكن ابطاله وربما يكون الاستسعاء انفع من التضمين فلهذا ملك الماذون ذلك وان كان لا يملك الكتابة ابتداء واذا اختار المكاتب او الماذون التضمين او الاستسعاء فولاء نصيبهما -لمولاهما لانهما ليسا من اهل الولاء فيثبت الولاء لاقرب الناس اليهما وهو المولي وان لم يكن علي العبد دين فالخيار للمولي ------------------لان كسبه----- مملوك للمولي في هذه الحالة	2588	-2008034956363109394	615	1037.0	495	1079	56.99721908569336	103	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1921	true	8198906454548017682	91	133	459	671	1566	300	طلق احدي نساءه الاربع قبل الدخول ثم مات قبل ان يبين سقط نصف الصداق للتيقن به وان كان المقضي عليها منهن مجهولا ولكن لما كان المقضي له معلوما جاز القضاء به فهنا ايضا المقضي له بسقوط نصف السعاية عنه معلوم وهو العبد	1921	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2604	false	5491247910977199176	155	190	797	975	1532	300	طلق احدي نساءه الاربع قبل الدخول --ومات بلا بيا---ن سقط نصف المهر- للتيقن به وان كان المقضي عليها منهن مجهولة -لكن لما كان المقضي له معلوما جاز القضاء كذا هن-----ا المقضي له م----------------------علوم وهو العبد	2604	-2008034956363109394	162	269.5	128	212	76.41509246826172	27	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1953	true	1976565412303943147	136	171	728	913	1530	300	ولو قال المولي اعتقتك امس علي الف درهم فلم تقبل وقال العبد قبلت فالقول قول المولي مع يمينه لانه اقر بتعليق العتق بقبوله المال وهو يتم بالمولي ولهذا يتوقف بعد المجلس اذا كان العبد غاءبا	1953	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2668	false	8266864514862117517	130	164	707	887	1591	300	ولو قال المولي اعتقتك امس علي الف----- فلم تقبل وقال العبد قبلت فالقول قول المولي مع يمينه لانه اقر بتعليق العتق بقبوله المال وهو يتم بالمولي ولهذا يتوقف بعد المجلس اذا كان العبد غاءبا	2668	-2008034956363109394	180	353.0	146	185	97.29729461669922	34	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1953	true	1976565412303943147	191	241	1007	1249	1530	300	ان شءت فلم تشا وقال العبد بل قد شءت فالقول قول المولي بخلاف ما لو قال لغيره بعتك هذا الثوب امس بالف درهم فلم تقبل وقال المشتري- قبلت فالقول قول المشتري لان الباءع اقر بالبيع ولا يكون- البيع الا بقبول المشتري فهو في قوله لم يقبل راجع عما اقر به	1953	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2669	false	1748158938013523820	0	47	0	229	1547	300	ان شءت ولم تشا وقال العبد بل قد شءت فالقول قول المولي بخلاف قوله----- لغيره بعتك هذا الثوب امس بالف----- فلم تقبل وقال الاخر بل قبلت -القول للمش----تري لان القاءل اقر بالبيع ولا يتحقق البيع الا بقبول المشتري فهو في قوله لم تقبل راجع عما اقر به	2669	-2008034956363109394	207	369.0	161	244	84.83606719970703	38	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1956	true	4935349926219255300	25	125	121	668	1540	300	فالقول قول المولي مع يمينه لان التعليق بالشرط تم به فالقول قوله في بيانه بخلاف مسالة اول الباب فان العبد هناك عتق بالقبول فيكون الاختلاف بينهما في الدين الواجب عليه ---وهنا -لا يعتق الا بالاداء فانما وقع الاختلاف بينهما فيما يقع به العتق فلهذا كان القول قول المولي فيه وان اقاما البينة فالبينة بينة العبد لانه لا منافاة بين البينتين ف----يجعل كان الامرين كانا فاي الشرطين اتي به العبد يعتق ولان البينات- للالزام وفي بينة العبد معني الالزا----م فانها اذا قبلت عتق العبد باداء الخمسماءة وليس في بينة المولي الزام فانها وان قبلت لا يجبر العبد علي اداء المال واذا	1956	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2668	false	8266864514862117517	32	127	165	685	1591	300	فالقول قول المولي مع يمينه لان التعليق بالشرط تم به فالقول قوله في بيانه بخلاف ما قبلها فا-------ن العبد -----عتق بالقبول فيكون الاختلاف بينهما في الدين الواجب عليه اما هنا فلا يعتق الا بالاداء وانما---- الاختلاف بينهما فيما يقع--- العتق فكا-----ن القول للم----ولي ف----ان اقاما البينة فالبينة بينة العبد اذ-- لا منافاة بين البينتين لانه يجعل كان الامرين كانا فاي الشرطين اتي به العبد يعتق ولان البينتين للالزام وفي بينة العبد معني الالزام اتم فانها اذا قبلت عتق العبد باداء --خمسماءة وليس في بينة المولي الزام فانها اذا قبلت لا يلزم العبد---- اداء المال هكذا	2668	-2008034956363109394	478	855.5	388	560	85.35713958740234	75	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1957	true	-5372348408351292705	84	131	433	647	1500	300	اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة وقبلت فهذه----- مكاتب----------------------------------------------------------ة و-ليس له ان يبيعها وان ادت عتقت وان كسرت شهرا واحدا ثم ادت اليه ذلك الشهر كان جاءزا هكذا في نسخ ابي سليمان وفي نسخ ابي حفص رضي الله عنه قال لا تكون مكاتبة وله ان	1957	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2670	false	-4809682065206601827	236	280	1239	1453	1557	300	اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر------- فانه يصير مكاتبا لا يجوز بيعه كذا ذكره في الدراية مقتصرا ونسبه الي الخزانة والمسالة في مبسوط شمس الاءمة وذكر ان هذا هو المذكور------------------------------------- في نسخ ابي سليمان وفي نسخ ابي حفص لا ي-----------------كون مكاتبا وله ---	2670	-2008034956363109394	102	134.5	77	278	36.69064712524414	16	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1958	true	5492718813369512113	185	300	926	1543	1543	300	ولو قال لعبدين له اذا اديتما الي الفا فانتما حران فادي احدهما حصته لم يعتق لان شرط العتق اداءهما جميعا المال و-----الشرط يقابل----- المشروط جملة ولا يقابله جزءا فجزءا------- وانما ذلك من احكام المعاوضات وكذلك لو ادي احدهما جميع الالف من عنده لم يعتق لان الشرط اداءهما فلا يتم باداء احدهما فان قال المءدي خمسماءة من عندي وخمسماءة بعث بها صاحبي لاءاديها اليك عتقا لان اداء الرسول كاداء المرسل فيتم الشرط بهذا وهو اداءهما جميعا المال فان اداها عنهما رجل اخر لم يعتقا- لان الشرط اداء-----------------هما بخلاف الكتابة فان شرط العتق هناك براءته عن المال وذلك يحصل باداء الاجنبي اذا قبله المولي ثم للمءدي ان يرجع فيها ل------انه اداها ليعتقا به ولم يحصل مقصوده فان-	1958	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2675	false	8860369518855417338	179	277	870	1404	1521	300	فرع قال ان----------- اديتما الي الفا فانتما حران فادي احدهما حصته لن يعتق لان شرط العتق اداءهما جميع- المال وجملة الشرط تقابل جملة المشروط من غير انقسام الاجزاء علي الاجزاء وانما الانقسام في- المعاوضات ولذا- لو ادي احدهما جميع الالف من عنده لم يعتق لان الشرط اداءهما فلا يتم باحده-----ما فان قال المءدي خمسماءة من عندي وخمسماءة بعث بها صاحبي لاء-ديها اليك عتقا لان اداء الرسول كاداء المرسل ف-تم الشرط----- وهو اداءهما ولو ادي-------------- عنهما اج--نبي لا يعتقان لانه ل-يس اداءهما ولا ينتقل اليهما بخلاف الكتابة و-----------------------------------------------------------------------------للمءدي ان يرجع علي المولي لانه ادي-- ليعتقا--- ولم يحصل مقصوده فان	2675	-2008034956363109394	425	658.5	343	659	64.49165344238281	63	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1959	true	-5878402077746629190	22	62	110	323	1543	300	المولي علي هذا الشرط بمنزلة الاعتاق من المولي اياهما واما ثبوت حق الرجوع فلان عوض العتق لا يجب علي الاجنبي وقد بينا هذا في الباب المتقدم واذا اداها وقال هما امراني ان اءديها اليك عنهما فقبلها عتقا لانه رسول عنهما	1959	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2676	false	-4448161323872880434	0	30	0	156	1515	300	المولي علي هذا الشرط بمنزلة الاعتاق منه ل--------هما واما----- حق الرجوع فلان عوض العتق لا يجب علي الاجنبي ولو --------------------------------------قال هما امراني ان اءديها اليك------ فقبلها عتقا لانه رسول عنهما	2676	-2008034956363109394	152	262.0	123	213	71.36150360107422	27	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1966	true	7280380511092259217	271	299	1412	1544	1548	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بالولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم	1966	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2717	false	-3683277420301929768	209	233	1066	1176	1524	300	وعن ابي يوسف-------------------- اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت ب--ولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم	2717	-2008034956363109394	110	202.5	86	132	83.33333587646484	23	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1967	true	7962625482189470233	0	45	0	216	1507	300	تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلافه و---------------------------لان ما يظهر عقيب سببه يكون محالا به عليه حتي يتبين خلافه وعند محمد رحمه الله تعالي لا ينبغي له ان يدعي النسب اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي له ان يعتق الولد	1967	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2717	false	-3683277420301929768	234	277	1183	1397	1524	300	تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلافه وهذا كمذهب الشافعي والجمهور لان ما -ظهر----- سببه يكون محالا به عليه حتي يتبين خلافه وعن- محمد---------------- لا ينبغي ---ان يدعي ولدها اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي ---ان يعتق الولد	2717	-2008034956363109394	183	303.0	144	243	75.30863952636719	35	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1968	true	-3804071939263885729	198	223	959	1072	1480	300	بقوله صلي الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها------------------------------ فشرط ل--ثبوت حق العتق لها ان تلد من سيدها وهذه ولدت من زوجها --لا من	1968	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2725	false	-3749594479487151733	41	72	211	354	1529	300	بقوله صلي الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته وتقدم الحديث فشرط في ثبوت حق العتق---- ان تلد من سيدها وهذه ولدت من زوجها ولنا ان	2725	-2008034956363109394	106	185.5	82	147	72.10884094238281	20	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms1987	true	-6205462797136413848	209	258	1104	1364	1586	300	علي اعتقادهم كما في مالية الخمر والثاني ان ملكه فيها محترم وان لم يكن مالا متقوما وقد احتبس عندها لمعني من جهتها فيكون مضمونا عليها عند الاحتباس وان لم يكن مالا متلوما كالقصاص فانه ليس بمال متقوم ثم اذا احتبس نصيب احد الشريكين عند القاتل بعفو الاخر يلزمه بدله	1987	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2623	false	5568788402096142453	114	148	631	809	1607	300	علي اعتقادهم كما في مالية الخمر او----- ان ملكه لما اح----------------------------------تبس عندها لمعني من جهتها كا--ن مضمونا عليها------------- وان لم يكن متق-----وما كالقصاص----------------------- اذا احتبس نصيب احد الشريكين عند القاتل بعفو الاخر يلزمه بدله	2623	-2008034956363109394	166	280.5	133	260	63.846153259277344	29	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2004	true	-5001672161310083465	114	172	536	817	1423	300	قال انت حر بعد موتي وموت فلان او بعد موت فلان وموتي فهذا لا يكون مدبرا لانه ما ت-علق عتقه بمطلق موت المولي فحسب وانما تعلق بموتين----- فان مات المولي قبل فلان لم يعتق لان الشرط لم يتم وصار ميراثا للورثة فكان لهم ان يبيعوه وان مات فلان قبل المولي فحينءذ يصير مدبرا عندنا وليس له ان يبيعه	2004	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2687	false	4505708619208764399	76	121	365	581	1461	300	قال انت حر بعد موتي وموت فلان فليس بمدبر مطلق------------------------- لانه لم يتعلق عتقه--------------------------------- بموته مطلقا فان مات المولي قبل فلان لم يعتق لان الشرط لم يتم فصار ميراثا للورثة وكان لهم ان يبيعوه وان مات فلان اولا------------- يصير مدبرا مطلقا فليس له ان يبيعه	2687	-2008034956363109394	181	301.0	138	287	63.066200256347656	33	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2005	true	4802461586181556508	22	155	112	754	1466	300	بعد الموت ف-------ينوي في ذلك فان نوي بالمشيءة الساعة فشاء العبد------ فهو حر بعد موته من الثلث لان-- شرط المشيءة لما وجد من العبد في المجلس يصير عتقه متعلقا بمطلق موت المولي بعده فيكون مدبرا وان كان نوي بالمشيءة بعد الموت فاذا مات الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي فشاء العبد عند موته فهو حر من ثلثه لوجود الشرط لا باعتبار التدبير وكان------ ابو بكر الرازي رحمه الله يقول الصحيح ان- لا يعتق هنا ما لم يعت---قه الوارث او الوصي لا--------------------------------نه لما لم يعتق بنفس الموت صار ميراثا فلا يعتق بعد ذلك الا باعتاق منهم ويكون هذا وصية يحتاج الي تنفيذها كما لو قال اعتقوه بعد موتي ان شاء وجعل هذا نظير ما لو قال له انت حر بعد موتي بشهر فانه لا يعتق الا باعتاق من الوارث او الوصي بعد شهر هكذا ذكره بن سماعة في نوادره	2005	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2687	false	4505708619208764399	152	293	721	1425	1461	300	بعد --موتي ان شءت ينوي فيه--- فان نوي -المشيءة الساعة فشاء العبد ساعته فهو حر بعد موته من الثلث لوجود شرط التدبير ف--------------------------يصير---------------------------------------- مدبرا---- وان نوي -المشيءة بعد الموت فاذا مات span classmatnثم لا يجوز بيعه ولا هبته ولا اخراجه عن ملكه الا الي الحرية كما في الكتابة spanspan classmatnhr span فتح القدير المولي فشاء العبد عند موته فهو حر بو--------جود الشرط لا باعتبار التدبير وكان الشيخ ابو بكر الرازي---------- يقول الصحيح انه لا يعتق هنا -الا باعتاق من الورثة او الوصي بمثل ما تقدم في الباب المتقدم من انه لما لم يعتق بنفس الموت صار ميراثا فلا يعتق بعد---ه الا باعتاق منهم ويكون هذا وصية يحتاج الي تنفيذها كما لو قال اعتقوه بعد موتي ان شاء وهو----- نظير ما لو قال--- انت حر بعد موتي بشهر فانه لا يعتق الا باعتاق منهم بعد الشهر نص عليه ا-------------بن سماعة في نوادره	2687	-2008034956363109394	470	751.5	369	824	57.03883361816406	86	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2005	true	4802461586181556508	155	300	754	1466	1466	300	ثم في ظاهر الجواب يعتبر وجود المشيءة من العبد في المجلس بعد موت المولي---- كما يتقيد بهذا اللفظ مشيءته بالمجلس في حال حياته-------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يتوقت بالمجلس لان هذا في معني الوصية ولا يشترط في لزوم الوصية القبول في المجلس بعد الموت ولو قال انت حر بعد موتي بيوم لم يكن مدبرا وله ان يبيعه لان عتقه ما تعلق- بمطلق الموت بل يمضي يوم بعده فان مات لم يعتق في الوقت الذي سمي حتي يعتقه الورثة وهذا يءيد ما ذكره ابو بكر الرازي وقد بينا المعني فيه ومن اصحابنا من فرق بين هذا وبين الاول- فقال لما اخر العتق عن موته بزمان ممتد في يوم او شهر و-----ملك الوارث يتقرر في ذلك الزمان عرفنا ان مراده الامر باعتاقه فلا يعتق ما لم يعتق-ه واما في مسالة المشيءة------ تتصل مش-يءة العبد بموت المولي قبل تقرر الملك للوارث فيعتق باعتاق المولي ولا-	2005	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2688	false	-1626819010098325900	67	205	326	1007	1478	300	ثم في ظاهر الجواب يعتبر وجود المشيءة من العبد في --مجلس موته او علمه بموته كما يتقيد بهذا ------مشيءته-------- في---- حياته بمجلس التفويض اليه اذا كان بهذا اللفظ وعن ابي يوسف-------------- لا يتوقف به لانه --------في معني الوصية ولا يشترط في الو-----صية القبول في المجلس وفي الاصل -لو قال بعد------- موتي بيوم لم يكن مدبرا وله ان يبيعه لان----ه ما -علقه بمطلق الموت بل بمضي يوم بعده فان مات لم يعتق في الوقت الذي سمي حتي يعتقه الورثة وهذا يءيد ما ذكر- ابو بكر الرازي-------------------- ومن المشايخ من فرق بين هذه وبين الاولي فقال اذا اخر العتق عن موته بزمان ممتد ب--يوم او شهر وتقرر ملك الوارث------ في ذلك الزمان عرفنا ان مراده الامر باعتاقه فلا يعتق ما لم يعتقوه واما في مسالة المشيءة فانها تتصل بمشيءة العبد بموت المولي قبل تقرر الملك للوارث فيعتق باعتاق المولي ولا	2688	-2008034956363109394	581	987.0	456	770	75.45454406738281	103	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2007	true	4315840489605866614	169	215	885	1126	1540	300	وليس عليه------ في جنايته -------الا قيمة واحدة وان كان بعضها بمباشرة وبعضها يتسبب لانه ما منع الا رقبة واحدة واما غرم المستهلكات فدين في رقبته ويسعي فيه و---------------------------قد بينا نظيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ام الولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجناية علي المدبر ما في الجناية علي المماليك لانه مملوك بعد التدبير	2007	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2689	false	2109291811735384116	145	253	716	1293	1530	300	وليس علي المولي في جنايات المدبر الا قيمة واحدة لا-----------------------------------نه ما منع الا رقبة واحدة واما ما ا---ستهلكه- فدين في رقبته -يسعي فيه وعرف من هذا ان ليس للمولي دفعه بالجناية الموجبة span classmatnوقال الشافعي يجوز لانه تعليق العتق بالشرط فلا يمتنع به البيع والهبة كما في ساءر التعليقات وكما في المدبر المقيد ولان التدبير وصية وهي غير مانعة من ذلك ولنا قوله صلي الله عليه وسلم المدبر لا يباع ولا يوهب ولا يورث وهو حر من الثلث ولانه سبب الحرية لان الحرية تثبت بعد الموت ولا سبب غيره spanspan classmatnhr span فتح القدير للارش وفي الجناية علي المدبر ما في الجناية علي المماليك لانه مملوك بعد التدبير	2689	-2008034956363109394	174	266.0	137	617	28.200971603393555	28	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2008	true	-8815807449451631478	95	188	490	964	1549	300	فاما السكران والمكره فتدبيرهما جاءز عندنا كاعتاقهما واما المكاتب فاعتاقه وتدبيره باطل لان نفوذهما يستدعي حقيقة الملك في المحل وليس للمكاتب حقيقة الملك في كسبه قال واذا قال العبد او المكاتب اذا -عتقت فكل مملوك املكه بعد ما اعتق فهو حر ثم عتق فملك مملوكا فهو حر لانه مخاطب له قول ملزم في حق نفسه وقد صرح باضافة العتق الي ما بعد حقيقة الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك له فتصح اضافته ويكون عند وجود الملك كالمنجز له قال ولو ----قال كل مملوك املكه فيما استقبل او الي خمسين سنة فهو حر فعتق -ثم ملك مملوكا لم يعتق	2008	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2685	false	6167873519967214680	198	299	1016	1525	1528	300	فاما السكران والمكره فتدبيره-ا جاءز عندنا كاعتاقهما ولو قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العبد او المكاتب اذا اعتقت فكل مملوك املكه حر فع------------------تق فملك مملوكا عتق--- لانه مخاطب له قول معتبر---------- وقد -----اضاف- العتق الي ما بعد حقيقة span classmatnاذا قال المولي لمملوكه اذ مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا لان هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه اثبات العتق عن دبر spanspan classmatnhr span فتح القدير الملك له فيصح------- ويكون عند وجود الملك كالمنجز له بخلاف ما لو قال كل مملوك املكه ---------------الي خمسين سنة فهو حر فعتق قبل ذلك فملك لا-- يعتق	2685	-2008034956363109394	265	412.5	210	683	38.799415588378906	42	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2009	true	3045349877736182327	182	265	941	1360	1552	300	قال لصبي او مجنون دبر عبدي ان شءت فدبره جاز وهذا علي المجلس لتصريحه بالمشيءة وقد تقدم نظيره في العتق والطلاق قال وان ج------------------------------------------------------------------------------عل امر عبده في التدب-----------------------------------------ير الي رجلين فدبره احدهما لا يجوز لانه ملكهما هذا التصرف فلا ينفرد به احدهما بخلاف ما لو قال دبرا عبدي هذا فدبره احدهما جاز لانه جعلهما معبرين عنه وعبارة الواحد وعبارة المثني سواء الا تري ان له ان ينهاهما قبل ان يدبراه في هذا الفصل وليس له ذلك في الفص--------------------ل ال--اول قال واذا اختلف المولي	2009	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2686	false	5054554276553602685	20	116	103	600	1451	300	قال لصبي او مجنون دبر عبدي ان شءت فدبره جاز وهذا علي المجلس لتصريحه بالمشيءة و--------نظيره في العتق والطلاق واذ قد انجز الكلام الي الوكالة فهذا فرع منه قال لرجلين دبرا عبدي فدبره احدهما جاز ولو جعل امره ف----ي التدبير اليهما بان قال جعلت امره اليكما في تدبير---------ه فدبره احدهما لا يجوز لانه ملكهما هذا التصرف فلا ينفرد به احدهما بخلاف الاول ل-----------------------------------انه جعلهما معبرين عنه وعبارة الواحد وعبارة المثني سواء الا تري ان له--- ينهاهما قبل ان يدبراه في هذا الفصل وليس له ذلك في جع--ل الامر اليهما كذا في المبسوط قوله اذا قال-- المولي	2686	-2008034956363109394	328	578.5	262	560	58.57143020629883	57	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2010	true	5888853528081362358	166	300	797	1445	1445	300	حتي يعتق اذا مات علي اي وجه مات وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يكون مدبرا لانه علق- باحد الشيءي---ن الموت او القتل ف-------ان كان موتا فالموت ليس بقتل وتعليقه باحد شيء--ين يمنع ان يكون عزيمة في احدهما خاصة فلا يصير مدبرا حتي يجوز بيعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه اذا قال لعبده اذا مت وغسلت فانت حر لا يكون مدبرا لانه علقه بالموت وبشء اخر بعده ثم اذا مات ففي القياس لا يعتق وان غسل لانه لما لم يعتق------- بنفس الموت انتقل الي الوارث فهو كقوله ان مت ودخلت الدار فانت حر وفي الاستحسان يعتق لانه يغسل عقيب --موته قبل ان يتقرر ملك الوارث فيه فهو نظير تعليقه بموت بصفة فاذا وجد ذلك يعتق من ثلثه- بخلاف دخول- الدار فذلك لا يتصل بالموت فيتقرر ملك الوارث فيه-	2010	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2699	false	3066649422749943920	1	155	5	760	1457	300	حتي يعتق اذا مات علي اي وجه كان وعلي قول ابي يوسف -------------لي-------س مدبرا لانه علقه باحد الشيءين من الموت --والقتل والقتل وان كان موتا فالموت ليس بقتل وتعليقه باحد الامرين يمنع كونه--- عزيمة في احدهما خاصة فلا يصير مدبرا حتي يجوز بيعه وقول زفر احسن لان التعليق في المعني بمطلق موته لانه لا تردد في كون الكاءن احد الامرين من الموت قتلا او غير قتل فهو في المعني مطلق الموت كيفما كان وروي الحسن عن ابي حنيفة --------------------اذا قال ا------ذا مت وغسلت فانت حر لا يكون مدبرا لانه علقه بالموت و-شء اخر بعده ثم اذا مات ففي القياس لا يعتق وان غسل ------ما لم يعتقوه لانه بنفس الموت انتقل الي ملكهم -فهو كقوله ان مت ودخلت الدار فانت حر وفي الاستحسان يعتق لانه يغسل عقيب الموت- قبل ان يتقرر ملك الوارث ----فهو نظير تعليقه بموت بصفة فاذا وجد ذلك يعتق من الثلث بخلاف دخوله الدار لانه لا يتصل بالموت فيتقرر ملك الوارث فيه	2699	-2008034956363109394	560	970.0	441	819	68.37606811523438	103	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2019	true	3150999378712155832	81	300	430	1542	1542	300	دبر احدهما ما في بطنها جاز كما لو اعتق ما في بطنها فان ولدت لاقل من ستة اشهر بعد هذا القول فهو مدبر والشريك فيه بالخيار بين التدبير والتضمين والاستسعاء لانا تيقنا انه كان موجودا في البطن وقت التدبير فهو كالمنفصل وان ولدته لاكثر من ستة اشهر لم يعمل فيه التدبير لانا لم نتيقن بوجوده حين دبر لعلها حبلت به بعد ذلك ومع الشك لا يثبت التدبير ولو قال احدهما ما في بطنك حر بعد موتي وقال الاخر انت حرة بعد موتي فولدت لاقل من ستة اشهر بعد النطق الاول فالولد مدبر بينهما لانا علمنا -انه كان موجودا حين دبره الاول فتدبر نصيبه بتدبيره و------نصيب الشريك بتدبيره حصته م--------------------------ن الام فلهذا كان الولد مدبرا بينهما وحصة الذي دبر الام مدبر مع الام وشريكه فيها بالخيار وان ولدته لاكثر من------- ستة اشهر فالولد---- مدبر للذي دبر الام لانا لم نتيقن بوجوده عند تدبير الاول فانما يثبت فيه حكم التدبير بطريق التبعية للام من جهة الذي دبر الام وثبوت حكم التبعية باعتبار انه كالجزء من وجه وفي هذا لا ينفصل بعضه عن بعض فلهذا كان الولد كله مدبرا للذي دبر الام بخلاف الاول فان نصيب الشريك من الولد هناك صار مقصودا ينفرد التدبير من جهته فيه ثم نصف الام مدبر للذي دبرها والاخر بالخيار ان شاء ضمن شريكه نصف قيمة الام ان كان موسرا---------------------------------- والولد للمدبر بغير ضمان -لان الضمان انما-	2019	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2696	false	-4816181741030220536	168	283	893	1478	1556	300	دبر احدهما ما في بطنها بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- ما في بطنك حر بعد موتي وقال الاخر انت حرة بعد موتي فولدت لاقل من ستة اشهر بعد كل-ام الاول فالولد مدبر بينهم-----------ا لانه كان موجودا حين دبر- الاول فتدبر نصيبه بتدبيره وتدبير نصيب ال-اخر بتدبير امه وان ولدته لاكثر من ستة اشهر م------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول ولاقل منها من تدبير الام فالولد كله مدبر للذي دبر الام لان ثبوت التدبير فيه------------------------------------------- بطريق التبعية للام--------------------------------------- باعتبار انه كالجزء------- وفي هذا لا ينفصل بعضه عن بعض ف-----كان------ كله مدبرا للذي دبر الام واما- الام فنصفها مدبر للذي -------------------------------------------------------------------------دبرها وللاخر -الخيار بين ان يضمن----ه نصف قيمتها--- ان كان موسرا وبين ان يستسعيها فتعتق الام بضمان والولد المدبر بلا- ضمان ولان الضمان انما	2696	-2008034956363109394	421	572.5	332	1192	35.318790435791016	64	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2020	true	-1165145844840799376	161	290	811	1426	1478	300	واذا دبر الرجل ما في بطن جاريته لم يكن له ان يبيعها ولا يهبها ولا يمهرها وقد ذكر في كتاب الهبة ---------اذا اعتق ما في بطن امته ثم وهبها جازت الهبة بخلاف ما لو باعها وقيل في المسالة روايتان وجه هذه الرواية ان ما في البطن صار بحيث لا يحتمل التمليك فتمليكها دون ما في بطنها بالهبة لا يتحقق فلهذا لا يجوز هبتها ووجه تلك الرواية ان ما في البطن يصير مستثني ويجعل كانه استثناه نصا والهبة لا تبطل في الجارية باستثناء ما في البطن نصا بخلاف البيع والاصح هو الفرق بين التدبير والعتق فنقول بعد ما اعتق ما في بطنها لو وهب الام جاز كما ذكر هناك وبع-------د ما دبر ما في البطن لو وهب الام لا يجوز كما ذكر هنا والفرق -------ان بالتدبير لا يزول ملكه عما	2020	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2697	false	3144605740820150266	34	100	187	496	1508	300	واذا دبر------ ما في بطن------- لم يكن له ان يبيعها ولا يهبها ولا يمهرها و---ذكر في كتاب الهبة من الاصل اذا اعتق ما في بطن امته ثم وهبها جازت الهبة بخلاف ما لو باعها وقيل في المسالة روايتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح هو الفرق بين التدبير وا-----------------------------------------------------------------لعتق بانه اذا دبر ما في البطن لو وهب الام لا يجوز عتقه ولو اعتقه جاز هبتها لان بالتدبير لا يزول ملكه عما	2697	-2008034956363109394	264	456.5	206	638	41.379310607910156	54	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2021	true	6730862809517582575	0	188	0	935	1502	300	ليس بموهوب من ملك الواهب فيكون في معني هبة المشاع فيما يحتمل القسمة واما بعد العتق ما في البطن غير مملوك فالموهوب غير متصل بما ليس بموهوب من ملك الواهب فهو كما لو وهب دارا فيها -بن الواهب وسلمها الي الموهوب له تتم الهبة فان ولدته لاقل من ستة اشهر فالولد مدبر وان ولدته لاكثر من ستة اشهر كان رقيقا لانا لم نتيقن بوجوده في البطن وقت التدبير وان ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر بيوم والاخر لاكثر من ستة اشهر بيوم فهما مدبران لانا تيقنا بوجود الاول منهما وقت التدبير وهما توام خلقا من ماء واحد فمن ضرورة وجود احدهما من ذلك الوقت وجود الاخر قال ولو دبر ما في بطن امته ثم كاتبها جازت الكتابة لان الكتابة تعقد للعتق وثبوت حق العتق في الولد لا يمنع عقد العتق في الام وان وضعت بعد هذا القول لاقل من ستة اشهر كان التدبير في الولد صحيحا ولكن يثبت------------ ايضا في الولد حكم الكتابة تبعا للام فاذا ادت عتقا جميعا وان مات المولي قبل ان تءدي عتق الولد بالتدبير من الثلث وعلي الام السعاية في المكاتبة علي حالها وان لم يمت المولي حتي ماتت الام------- فعلي الولد ان	2021	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2697	false	3144605740820150266	193	300	966	1508	1508	300	ليس بموهوب من ملك الواهب فيكون في معني هبة المشاع فيما يحتمل القسمة واما بعد --عتقه فغ----------ير مملوك ف-لم-------- يتصل -------الموهوب --بملك الواهب فهو كما لو وهب دارا فيها ابن الواهب وسلمها ولو دبر ما في بطنها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر بيوم والاخر لاكثر ب------------يوم فهما مدبران لا----------------------ن-----------------هما توامان وتيقنا بوج-----------------ود احدهما--- حال التدبير في ال----بطن ولو دبر ما في بطنها--- ثم كاتبها جاز و----------------------------------------------------------------------------------ان وضعت بعد هذا------ لاقل من ستة اشهر كان التدبير في الولد صحيحا -لكنه يدخل في الكتابة ايضا--------------------- تبعا للام فاذا ادت عتقا جميعا وان مات المولي قبل ان تءدي عتق الولد بالتدبير وان------------------------------------------------------------------- ماتت الام المولي فعلي الولد ان-	2697	-2008034956363109394	457	687.5	364	955	47.8534049987793	79	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2021	true	6730862809517582575	188	264	935	1309	1502	300	يسعي فيما علي ا-مه لانه ولد مولود في الكتابة فان مات المولي فالولد بالخيار لانه تلقاه جهتا حرية احدهما بالتدبير والاخر باداء --كتابة الام فيختار --انفع الوجهين له وان كان يخرج من ثلث مال الميت عتق ولا شء عليه لان مقصوده قد حصل قال ولو قال لامته ولدك الذي في بطنك ولد مدبرة او ولد حرة وهو لا يريد بهذا عتقا لم تعتق لان هذا تشبيه وليس بتحقيق فكانه قال لها انت مثل الحرة او المدبرة	2021	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2698	false	-8392595773436455405	0	65	0	321	1421	300	يسعي فيما علي الام لانه دخل ------في الكتابة فان مات المولي فالولد بالخيار في اختياره ال---حرية------- بالتدبير او---- باداء الكتابة----- فيختار الانفع-------- له وان كان -خرج من الثلث-------- عتق ولا شء عليه لان مقصوده--- حص----ل ولو قال لامته ولدك الذي في بطنك ولد مدبرة او ولد حرة و---لا يريد به-- عتقا لم تعتق لان هذا تشبيه وليس بتحقيق فكانه قال---- انت مثل الحرة او المدبرة	2698	-2008034956363109394	296	472.0	232	379	78.10026550292969	54	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2022	true	1613203709410603487	3	232	16	1216	1573	300	اداء المال وهو بمنزلة ما لو اعتق المولي مكاتبه و----ان لم يكن له مال غيره فانما يعتق ثلثه بالتدبير ثم لا يسقط عنه شء من بدل الكتابة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله يسقط عنه ثلث الكتابة لانه عتق ثلثه بالتدبير ولو عتق كله سقط عنه جميع بدل الكتابة فكذلك اذا عتق ثلثه يسقط عنه ثلث بدل الكتابة----- اعتبارا للجزء بالكل -قياسا علي ما اذا كاتبه اولا ثم دبره ثم مات ولا مال له سواه فانه يسقط عنه ثلث بدل الكتابة لما عتق عليه ثلثه بالتدبير فكذلك اذا سبق التدبير الكتابة ولا معني لقول من يقول ان المستحق بالتدبير لا يرد عليه عقد الكتابة لانه لو ادي جميع بدل الكتابة في حياته يعتق كله ولو كان المستحق بالتدبير لم يرد عليه الكتابة لما عتق بالاداء ولان استحقاق المدبر ثلثه بالتدبير كاستحقاق ام الولد جميعها بالاستيلاد ثم لو كاتب ام ولده صحت الكتابة ووجب المال فعرفنا ان هذا الاستحقاق لا يمنع ورود --عقد الكتابة عليه ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي طريقان احدهما ان بدل الكتابة بمقابلة ماو-راء المستحق بالتدبير لان موجب الكتابة ثبوت ما لم يكن ثابتا في المكاتب والبدل بمقابلة ذلك لا بمقابلة ما هو ثابت وقد بينا ان التدبير يوجب استحقاق شء له فلا يتصور استحقاق ذلك بالكتابة ليكون البدل بمقابلته بل بمقابلة ماوراء ذلك بمنزلة ما لو طلق امراته اثنتين ثم طلقها ثلاثا بالف كان- الالف كلها بازاء	2022	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2700	false	7675368254636730759	117	300	631	1588	1588	300	اداء المال بال---------------عتق الحاصل عن التدبير فان لم يكن له مال غيره فان-ه يعتق ثلثه بالتدبير ثم لا يسقط عنه شء من بدل الكتابة في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وقال محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقط ثلث بدل الكتابة ايضا اعتبارا للجزء بالكل وقياسا علي ما لو كا-تبه اولا ثم دبره ثم مات ولا مال له سواه فانه يسقط عنه ثلث بدل الكتابة لما عتق----- ثلثه بالتدبير فكذا -اذا سبق التدبير الكتابة ولا معني لقول من يقول--- المستحق بالتدبير لا يرد عليه عقد الكتابة لانه لو ادي جميع بدل الكتابة في حياته يعتق كله ولو كان المستحق بالتدبير لم ترد عليه الكتابة لما عتق بالاداء ولان استحقاق المدبر ثلثه بالتدبير كاستحقاق ام الولد جميعها بالاستيلاد --ولو كاتب ام ولده صح--------- ووجب المال فعرفنا ان هذا الاستحقاق لا يمنع ورود العقد ع--------ليه ولهما---------------------------------- طريقان احدهما ان بدل الكتابة بمقابلة ما وراء المستحق بالتدبير لان موجب الكتابة ثبوت ما لم يكن ثابتا في المكاتب والبدل بمقابلته وعرف ان التد-----------------------------بير يوجب استحقاق شء له فلا يتصور استحقاق ذلك بالكتابة فيكون البدل بمقابله ما و-----------راء ذلك فهو كما-- لو طلق زوجته --ثنتين ثم طلقها ثلاثا بالف كانت الالف كلها بازاء-	2700	-2008034956363109394	875	1571.5	706	1214	72.0757827758789	150	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2022	true	1613203709410603487	233	299	1225	1571	1573	300	الثالثة الا تري انه لو استحق جميع نفسه بالتدبير بان خرج---- من الثلث بطلت الكتابة وكذلك في ام الولد اذا مات المولي حتي تقرر استحقاقها في جميع نفسها بطلت الكتابة فاما قبل الموت الكتابة صحيحة لان الاستحقاق--------- غير متقرر لجواز ان--- يموتا قبل المولي----- واذا ثبت ان بدل الكتابة بمقابلة ما وراء المستحق بالتدبير وشء من ذلك لم يسلم للعبد بموت المولي فلا يسقط شء عنه	2022	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2701	false	812654682938230646	1	50	7	260	1490	300	الثالثة الا تري انه لو----------------------------- خرج كله من الثلث بطلت الكت-------------------------------------------------------------------------------ابة فاما قبل الموت الكتابة صحيحة لان الاستحقاق بالتدبير غير متقرر لجواز ان لا يموت----- المولي قبله واذا ثبت ان بدل الكتابة بمقابلة ما وراء المستحق بالتدبير وشء من ذلك لم يسلم للعبد بموت المولي -لا يسقط شء عنه	2701	-2008034956363109394	232	408.5	187	367	63.21525955200195	38	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2023	true	-5479545106390595431	3	269	17	1322	1482	300	بخلاف ما لو كاتبه اولا ثم دبره لان بدل الكتابة هناك بمقابلة جميع الرقبة فانه لم يكن مستحقا لشء من رقبته عند الكتابة فاذا عتق بعض الرقبة بعد ذلك بالتدبير ----------سقط حصته من بدل الكتابة والطريق الاخر ان التدبير الاخر وصية بالرقبة- له-------- والوصية بالعين لا تنفذ من مال اخر بحال كما لو اوصي بعبده لانسان ثم باعه او قتل لا تنفذ الوصية من قيمته ولا من ثمنه-------------- فلو اسقطنا شيءا من بدل الكتابة كان فيه تنفيذ وصيته من غير ما اوصي له به وذلك لا يجوز بخلاف ما لو كاتبه اولا ثم دبره لان عن----د التدبير هناك حقه احد الشيءين اما بدل الكتابة ان ادي او مالية الرقبة ان عجز فيكون موصيا له بما هو حقه فلهذا ينفذ من بدل الكتابة اذا عرفنا هذا فتخريج المسالة علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيما اذا دبره اولا ثم كاتبه انه يتخير بعد موت المولي ان شاء سعي في جميع بدل الكتاب-----------------ة وان شاء سعي في ثلثي قيمته بالتدبير او بالكتابة لان عنده العتق يتجزي وقد تلقاه جهتا حرية اما السعاية في ثلثي قيمته بالتدبير او في بدل الكتابة بجهة العقد فيختار اي الوجهين شاء وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يسعي في الاقل منهما بغير خيار لان العتق عنده لا يتجزا----- فقد عتق كله والمال عليه فلا يلزمه الا اقل المالين وعند محمد رحمه الله تعالي يسعي في الاقل من ثلثي قيمته ومن ثلثي بدل الكتابة لان ثلث بدل الكتابة قد سقط---- ولا يتجدد لان العتق عنده لا يتجزا------- ولو كان كاتبه اولا ثم دبره ثم مات المولي فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يتخير بين ان يسعي في ثلثي قيمته او ثلثي بدل الكتابة	2023	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2701	false	812654682938230646	50	275	260	1355	1490	300	بخلاف ما لو كاتبه اولا --------لان بدل الكتابة هناك بمقابلة جميع الرقبة فانه لم يكن مستحقا لشء من رقبته عند الكتابة فاذا عتق بعض الرقبة بعد ذلك بالتدبير عند الموت سقط حصته من بدل الكتابة والطريق الاخر ان التدبي------ر وصية ب--رقبته له وهي عين والوصية بالعين لا تنفذ من مال اخر -----كما لو اوصي بعبد- لانسان ثم باعه او قتل لا تنفذ الوصية في قيمته ولا--- ثمنه من مال الموصي وفي اسق-----اط بعض بدل الكتابة ذلك فامتنع------------------------------------------- بخلاف ما لو كاتبه اولا ثم دبره لان حقه عند التدبير--------- احد الشيءين اما بدل الكتابة ان ادي او مال رقبته--- ان عجز فيكون موصيا له بما هو حقه فلهذا ينفذ من بدل الكتابة اذا عرف-- هذا فتخر-ج المسالة علي قول ابي حنيفة---------------- فيما اذا دبره----- ثم كاتبه انه يتخير بعد موت المولي ان شاء سعي في جميع بدل الكتابة بجهة عقد الكتابة وان شاء سعي في ثلثي قيمته بالتدبير لان ع------------نده العتق يتجزا وقد تلقاه جهتا حرية---------------------------------------------------------------- فيختار ايهما -----شاء وعند ابي يوسف---------------- يسعي في الاقل منهما بغير خيار لان العتق----- لا يتجزا عنده فقد عتق كله والمال عليه ولا يلزمه الا اقل المالين وعند ----------------محمد يسعي في الاقل من ثلثي قيمته ومن ثلثي بدل الكتابة لان ثلث-------------ها سقط عنه ولا يتخير لان-ه عتق كله كما ذكر ابو يوسف ولو---- كاتبه----- ثم دبره-------------- فعند ابي حنيفة يتخ----------------ير بين ان يسعي في ثلثي قيمته او ثلثي بدل الكتابة	2701	-2008034956363109394	962	1611.5	758	1375	69.96363830566406	179	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2024	true	-1975512168607819112	25	142	134	718	1536	300	منها فان كانا ولدين فادي احدهما المال كله من سعايته لم يرجع علي صاحبه بشء لانه ما ادي عن صاحبه شيءا وانما ادي عن الام فان بدل الكتابة عليها ولان كسب كل واحد منهما للام الا تري انها في حياتها كانت احق بكسب كل واحد منهما لتستعين به في اداء الكتابة فكان اداء------- احدهما من كسبه بمنزلة الاداء من مال الام وكذلك ان كاتب------ مدبرين له جميعا وكل واحد منهما كفيل عن الاخر ثم مات- وترك احدهما ولدا ولد له في مكاتبته من امته فعليه ان يسعي في جميع الكتابة لانه قاءم مقام ابيه وانما يسعي لتحصيل العتق لابيه ولنفسه ولا يحصل العتق لابيه الا باداء جميع بدل الكتابة فلهذا كان عليه السعاية في جميع بدل الكتابة	2024	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2702	false	-7344995642251814755	0	103	0	502	1548	300	منها فان كانا ولدين فادي احدهما المال كل----------ه لم يرجع علي اخي-ه بشء لانه ما ادي عن-----ه شيءا ا-نما ادي عن الام فان بدل الكتابة عليها ولان كسب كل----- منهما لها حتي لو كانت حية ك--------انت احق--------------------------- به---------------- فكان اداء من ادي احدهما او كليهما اداء------- من مال الام ومثله لو كانا عبدين مدبرين ---جميعا وكل----------- كفيل عن الاخر ثم ماتا وترك احدهما ولدا ولد له في كتا-بته من امته فعليه ان يسعي في جميع الكتابة لانه قاءم مقام ابيه وانما يسعي لتحصيل العتق لابيه ولنفسه ولا يحصل العتق لابيه الا باداء جميع بدل الكتابة فل-ذا كان عليه السعاية في جميع بدل الكتابة	2702	-2008034956363109394	445	776.5	351	598	74.41471862792969	81	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2025	true	130320800538542147	260	296	1332	1516	1533	300	ولو اختلف المولي والمدبرة في ولدها انها ولدته قبل التدبير او--- بعده قد بينا ---------------------------------------------------ان القول في ذلك قول المولي مع يمينه و----------------------------------------------------------------------------يحلف علي العلم لانه استحلاف علي فعلها---- وهو ما ادعت من ولادتها بعد التدبير	2025	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2696	false	-4816181741030220536	59	114	309	610	1556	300	ولو اختلف المولي والمدبرة في ولدها فقال ولدته قبل التدبير وقالت بعده فالقول للمولي لانها تدعي حق العتق لولدها ولو ادعته لنفسها كان القول له--------------- مع يمينه فلولدها كذلك والبينة بينتها لاثباتها زيادة حق العتق واعلم انه اذا حلف المولي يحلف علي العلم لانه --تحليف علي فعل الغير وهو ما ادعت من ولادتها بعد التدبير	2696	-2008034956363109394	148	231.0	117	318	46.5408821105957	24	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2077	true	-2893338608576089428	176	256	928	1349	1560	300	شاءت --ابطلت الكتابة وكان--------------------ت ام ولد له وان شاءت مضت واخذت العقر لانه- تلقاها جهتا حرية احدهما عاجل- ببدل والاخر اجل بغير بدل فتختار ايهما شاءت ونسب ولدها ثابت من المولي بالدعوة وهو حر لان المولي مالك للاعتاق في ول--------------------------------------------دها وان اختارت المضي علي الكتابة اخذت العقر من مولاها لاقراره بوطءه-------------------------ا ثم ان مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت هي وتركت ما لا يءدي---- مكاتبتها منه وما بقي ميراث لابنها ----------------------وان لم تترك مالا فلا سعاية	2077	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5723	false	3076795540738529745	201	291	1019	1496	1547	300	شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت ام ولد له------------------------- لانها تلقتها جهتا حرية------- عاجلة ببدل واجلة----- بغير بدل فتخير بينهما----- ونسب ولدها ثابت من المولي-------- وهو حر لان المولي يملك الاعتاق في ولدها وما له من الملك يكفي لصحة الاستيلاد بالدعوة وا--------ذا مضت علي الكتابة اخذت العقر من مولاها لاختصاصها بنفسها وبمنافعها علي ما قدمنا ثم ان مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت هي وتركت ما-لا تءدي منه مكاتبتها ----وما بقي ميراث لابنها جريا علي موجب الكتابة وان لم تترك مالا فلا سعاية	5723	-2008034956363109394	320	487.5	255	540	59.25925827026367	52	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2079	true	1844261191912245609	168	234	882	1208	1519	300	العتق قال واذا قال الرجل لعبده ان بعتك فانت حر فباعه لم يعتق لان اوان نزول العتق المتعلق بالشرط بعد وجود الشرط وبعد البيع هو ليس بمملوك له فلا يعتق الا ان يكون البيع فاسدا فيعتق لان بعد وجود الشرط هو باق علي ملكه فان البيع الفاسد لا يزيل الملك بنفسه الا ان يكون سل-----------------مه الي-------- المشتري------ قبل البيع فحينءذ يزول ملكه بنفس البيع فلا يعتق	2079	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2663	false	3211273342424326789	110	163	565	828	1526	300	العتق قا---------------ل لعبده ان بعتك فانت حر فباعه لم يعتق ل-----ان نزول العتق الم-عتق بعد ال------------شرط وبعد البيع هو ليس بمملوك--- فلا يعتق الا ان يكون البيع فاسدا فيعتق ل-----------------------------------ان--------------------- الملك --فيه بعد البيع باق لا يزول الا بتسليمه الا ان يكون المشتري تسلمه قبل البيع فحينءذ يزول ملكه بنفس البيع فلا يعتق	2663	-2008034956363109394	213	329.0	169	357	59.66386413574219	34	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2080	true	-3392733475028486493	48	171	249	869	1496	300	اشتراه بعد هذا فدخل الدار لم يعتق ايضا لان --يمينه انحلت بوجود الشرط-- في غير الملك اذ ليس من ضرورة انحلال اليمين نزول الجزاء وان لم يدخل الدار بعد البيع حتي اشتراه فدخل عتق عندنا لبقاء اليمين الي وقت وجود الشرط في ملكه ولا يعتق عند الشافعي رحمه الله لبطلان اليمين------ بزوال الملك فان اليمين كما لا ينعقد عنده الا في الملك لا يبقي بعد زوال الملك فان قال اذا دخلت هاتين الدارين فانت حر فباعه فدخل احداهما ثم اشتراه فدخل الاخري عتق لوجو---------------------------------------د الملك عند تمام الشرط وعند زفر رحمه الله لا يعتق لانه يعتبر قيام الملك عند وجود نفس الشرط كما يعتبره عند تمام الشرط وقد بينا -هذا في الطلاق فان دخل احداهما قبل ال------------------بيع ثم باعه فدخل الاخري لم يعتق	2080	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2663	false	3211273342424326789	205	289	1029	1470	1526	300	اشتراه-------- فدخل------ لم يعتق----- لان اليمين -انحلت بالدخول الاول في غير الملك اذ ليس يلزم من -انحلال اليمين نزول الجزاء ولو لم يدخل------ بعد البيع حتي اشتراه فدخل عتق خلافا ل-----------------------------------------------------لشافعي لعدم ------بطلان اليمين عندنا بزوال الملك ومثله في الطلاق ولو------------------------------------------------- قال ان- دخلت هاتين الدارين فانت حر فباعه فدخل احداهما ثم اشتراه فدخل الاخري عتق لان الشرط اذا كان مجموع امرين كان الشرط وجود الملك عند اخرهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------بينا مثله في الطلاق ولو دخل احداهما قبل البيع والاخري بعد البيع ثم---------- اشتراه لا يعتق	2663	-2008034956363109394	303	416.0	239	688	44.04069900512695	49	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2080	true	-3392733475028486493	184	300	927	1496	1496	300	الشرط ولو قال له اذا دخلت هذه الدار فانت حر اذا كلمت فلانا فباعه ثم دخل الدار ثم اشتراه فكلم فلانا لم يعتق لانه جعل شرط العتق الك--------------------------------------------------لام وعلق ذلك اليمين بدخول الدار والمتعلق بالشرط عند وجود الشرط كالمنجز فيصير عند دخول الدار كانه قال ل---------------------------ه انت حر اذا كلمت فلانا ولو قال ذلك لم يصح لانه ليس في ملكه عند دخول الدار فلهذا لا ي-عتق وان كلم فلانا في ملكه بخلاف الاول فان هناك عقد اليمين في الحال وجعل دخول الدارين شرطا للعتق وقد وجد الملك عند التعليق وعند تمام الشرط فلهذا يعتق ولو قال اذا دخلت الدار فانت حر بعد موتي فباعه فدخل الدار ثم اشتراه لم يعتق ان مات-------- لانه علق التدبير بدخول-	2080	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2664	false	-269856785908008441	1	89	7	448	1460	300	الشرط فلو قال--- اذا دخلت---------- فانت حر اذا كلمت فلانا فباعه --فدخل------ ثم اشتراه فكلم فلانا لم يعتق لان شر-----ط العتق ليس الا الكلام غير انه علق اليمين المنعقدة من شرط الكلام وجزاءه الذي هو العت----------------ق بالدخول فالدخول شرط اليمين--- فيصي---------------ر كانه قال عند الدخول الكاءن في غير ملكه انت حر اذا كلمت فلانا لان المعلق كالمنجز عند وجود الشرط واليمين--------------- لا ينعقد في غير---------- ملكه فكلامه غير موقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان- دخلت------ فانت حر بعد موتي فباعه فدخل------ ثم اشتراه و----------مات لم يعتق لانه علق التدبير بدخول	2664	-2008034956363109394	245	285.5	187	656	37.34756088256836	41	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2081	true	3111856112760067928	226	299	1155	1502	1509	300	ابي حنيفة ان من اعتق نصف عبده يسعي العبد في النصف الاخر وعندهما يعتق كله فهذا مثله قال ولو كان باع النصف الاول ثم اشتري نصف شريكه ثم دخل الدار لم يعتق------- لان----------------------------------------- الشرط وجد بعد زوال ملكه فيما صح فيه التعليق وهو النصف الاول ولم يكن التعليق صحيحا في النصف الذي استحدث الملك فيه بعد التعليق فلهذا لا يعتق ولو جمع بين عبده وبين ما لا يقع عليه العتق من ميت او	2081	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2664	false	-269856785908008441	144	197	723	970	1460	300	ابي حنيفة فيسعي في قيمة نصفه لسيده--------------------- وعندهما يعتق كله فلا يسعي -----ولو كان باع النصف الاول ثم اشتري نصف شريكه ثم دخل الدار لم يعتق منه شء لان المعلق النصف المبتاع لا المستحدث وقد وجد الشرط في غير------ ملكه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جمع بين عبده وبين ما لا يقع في-ه العتق من ميت او	2664	-2008034956363109394	161	249.0	123	395	40.75949478149414	32	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2082	true	-4680497591999662893	167	212	832	1043	1527	300	وروي -بن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي انه اذا جمع بين عبده واسطوانة وقال احدهما حر عتق عبده لان كلامه ايجاب للحرية------ ولو قال هذا حر---------------------------------------------------- او هذا لم يعتق عبده لان هذا اللفظ ليس بايجاب للحرية بمنزلة ما لو قال- هذا حر او-لا	2082	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2664	false	-269856785908008441	227	275	1102	1343	1460	300	وروي ابن سماعة عن محمد---------------- انه اذا جمع بين عبده واسطوانة وقال احدكما حر عتق عبده لان كلامه ايجاب الحرية للجزم ولو قال هذا حر span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير او هذا لم يعتق عبده لان هذا اللفظ ليس بايجاب ل-------------ها --كقوله هذا حر او لا	2664	-2008034956363109394	175	263.5	136	272	64.3382339477539	32	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2095	true	4328643039368971525	168	250	852	1252	1501	300	لم يعتق------- الا ان يكون المولي قال له اذا اديت الي فانت حر فحينءذ يعتق بحكم التعليق وذكر في اختلاف زفر ويعقوب رحمهما الله تعالي ان قول زفر رحمه الله تعالي كذلك وهو رواية الحسن بن ابي مالك عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وروي اصحاب ال----املاء عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قال يعتق بالاداء قال له المولي ذلك او لم يقل لان العقد منعقد مع الفساد لكون المسمي مالا متقوما وقد وجد الاداء فيعتق كما -----------لو كاتبه علي خمر	2095	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5700	false	-7226096419658922259	4	49	22	237	1593	300	لم ينعقد العقد الا اذا قال -----------له اذا اديت الي فانت حر فحينءذ يعتق بح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الشرط وهكذا عن ابي يوسف رحمه الله وعنه- انه---- يعتق قال------------------ ذلك او لم يقل لان العقد ينعقد مع الفساد لكون المسمي مالا---------------------- فيعتق باداء المشروط ولو كاتبه علي عين	5700	-2008034956363109394	166	248.5	126	422	39.33649444580078	31	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2185	true	1564080317619697192	37	95	197	499	1619	300	عنه و--اكثر اصحابنا رضي الله عنهم يقولون سبب هذا الولاء الاعتا---------------------------------------------------ق ولكنه ضعيف فان من ورث قريبه فعتق عليه كان مولي- له ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتاق هنا والاص--ح ان سببه العتق علي ملكه لان الحكم يضاف الي سببه يقال ولاء العتاقة ولا يقال ولاء الاعتاق وولاء الموالاة ما ثبت بالعقد فان الموالاة عقد يجري بين اثنين والحكم يضاف الي سببه	2185	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5763	false	-1264151603416347540	34	137	177	782	1638	300	عن قول اكثر اصحابنا فا--------نهم يقولون سبب----------ه الاعتاق ويستدلون بقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق ولكنه ضعيف فان من ورث قريبه فعتق عليه كان ولاءه له ولا span classmatnسببه والمعني فيهما التناصر وكانت العرب تتناصر باشياء وقرر النبي صلي الله عليه وسلم تناصرهم بالولاء بنوعيه فقال ان مولي القوم منهم وحليفهم منهم والمراد بالحليف مولي الموالاة لانهم كانوا يءكدون الموالاة بالحلف قال واذا اعتق المولي مملوكه فولاءه له لقول عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق spanspan classmatnhr span فتح القدير اعتاق هناك فالصحيح ان سببه العتق علي ملكه الا يري ان------------ه يقال ولاء العتاقة ولا يقال ولاء الاعتاق------------------------------------------------------------- والحكم يضاف الي سببه	5763	-2008034956363109394	188	254.0	150	696	27.011493682861328	31	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2206	true	8877812861934343889	78	120	387	603	1523	300	قيل ف----لماذا يجعل صحة العقد مع الثاني موجبا --فسخ العقد الاول ولو والاهما جملة صح قلنا لان الولاء كال-------نسب ما دام ثابتا من انسان لا يتصور ثبوته من غيره فكذلك الولاء فعرفنا ان من ضرورة صحة العقد مع الثاني بطلان العقد الاول	2206	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5781	false	-783026008325474761	70	110	357	565	1544	300	قيل عليه لماذا يجعل صحة العقد مع الثاني موجبة بطلان العقد الاول-------------------- قلنا ا-ن الولاء كالنسب والنسب ما دام ثابتا من انسان لا يتصور ثبوته من غيره فكذلك الولاء فعرفنا ان من ضرورة صحة العقد مع الثاني بطلان العقد الاول	5781	-2008034956363109394	189	340.5	151	229	82.53275299072266	33	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2249	true	4471633833206524191	255	292	1363	1539	1579	300	من يقول كل اسم لا يسمي به غير الله تعالي كقوله والله والرحمن فهو يمين وما يسمي به غير الله تعالي كالحكيم والعالم---------------- فان اراد به اليمين- فهو يمين وان لم يرد به اليمين لا يكون يمينا	2249	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2754	false	2476490907775886281	17	51	91	260	1539	300	مشايخنا كل اسم لا يسمي به غير الله كا------------لله والرحمن فهو يمين وما يسمي به غير الله تعالي كالحكيم والعليم والقادر والعزيز فان اراد به --يمينا فهو يمين وان لم يرد به فلي----------س يمينا	2754	-2008034956363109394	141	231.5	109	193	73.05699157714844	27	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2252	true	2405788091761212325	56	183	279	893	1449	300	قال وحق الله فهو يمين في--- قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وفي الرواية الاخري -لا يكون يمينا لان حق الله علي عباده الطاعات كما فسر رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله لمعاذ اتدري ما حق الله تعالي علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا والحلف بالطاعات لا يكون يمينا وجه قوله ان معني وحق الله والله الحق والحق من صفات الله تعالي قال -الله تعالي ذلك بان -الله هو الحق ولا خلاف انه لو قال والحق لا افعل كذا انه يمين كقوله وا---------------------------------------------لله قال الله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم 70 ولو قال حقا لا يكون يمينا لان التنكير في لفظه دليل علي انه لم يرد به اسم الله وانما اراد به تحقيق الوعد	2252	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2759	false	6349342222569886599	123	201	637	1031	1540	300	قال وحق الله فليس بحالف وهو قول -----------محمد رحمه-- الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وعنه -رواية --اخري انه يكون يمينا لان الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صفات الله تعالي وهو حقيته فصار كانه قال والله--- الحق والحلف به متعارف ولهم---------------ا انه يراد به طاعة الله تعالي اذ الطاعات حقوقه فيكون حلفا بغير الله قالوا--------- ولو قال والحق يكون يمينا ولو قال حقا لا يكون يمينا لان الحق من اسماء الله تعالي والمنكر يراد--------------------- به تحقيق الوعد	2759	-2008034956363109394	233	264.5	178	665	35.037593841552734	36	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2255	true	-8123798458373653201	1	82	4	416	1524	300	عبد العزيز بن خالد الترمذي رضي الله تعالي عنه قال خرجت حاجا فلما دخلت الكوفة قرات كتاب النذور والكفارات علي ابي حنيفة رحمه الله تعالي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انتهيت الي هذه المسالة فقال قف فان من رايي ان ارجع فلما رجعت من الحج اذا ابو حنيفة رحمه الله تعالي قد توفي فاخبرني الوليد بن ابان رحمه الله انه رجع عنه قبل موته بسبعة ايام وقال يتخير وبهذا كان يفتي اسماعيل الزاهد رحمه الله قال رضي الله عنه---------------- وهو اختياري ايضا--------- لكثرة البلوي في ----	2255	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2795	false	-526807638519796371	63	190	294	948	1543	300	عبد العزيز بن خالد الترمذي -------------------قال خرجت حاجا فلما دخلت الكوفة قرات كتاب النذور والكفارات علي ابي حنيفة span classmatnقال ومن حلف علي يمين وقال ان شاء الله متصلا بيمينه فلا حنث عليه لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وقال ان شاء الله فقد بر في يمينه الا انه لا بد من الاتصال لانه بعد الفراغ رجوع ولا رجوع في اليمين والله تعالي اعلم بالصواب spanspan classmatnhr span فتح القدير فلما انتهيت الي هذه المسالة -قال قف فان من رايي ان ارجع فلما رجعت من الحج اذا ابو حنيفة---------------- قد توفي فاخبرني الوليد بن ابان ----------انه رجع---- قبل موته بسبعة ايام وقال يتخير وبهذا كان يفتي اسماعيل الزاهد وقال الولوالجي مشايخ بلخ وبخاري يفتون بهذا وهو اختيار شمس الاءمة قال لكثرة البلوي في هذا	2795	-2008034956363109394	318	516.5	254	704	45.17045593261719	58	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2290	true	5581569702692773161	233	290	1202	1474	1518	300	اصل لابي حنيفة حتي جعل بقاء صفة السكون في العصير مانعا من ان يكون خمرا وبقاء مسلم واحد منا في بلدة ارتد اهلها مانعا من ان تصير دار حرب الا ان مشايخنا رحمهم الله قالوا هذا اذا كان الباقي يتاتي بها السكني -اما ببقاء مكنسة او وتد او قطعة حصير فيها لا يبقي----- ساكنا فيها فلا يحنث	2290	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2812	false	2818991881213102904	14	67	68	318	1494	300	اصل لابي حنيفة حتي جعل----- صفة السكون في العصير مانعا من ان يكون خمرا وبقاء مسلم واحد منا في بلدة ارتد اهلها مانعا من ان تصير دار حرب الا ان مشايخنا----------- قالوا هذا اذا كان الباقي يتاتي به -السكني واما بق-اء مكنسة او وتد او قطعة حصير----- لا يبقي فيها ساكن-----ا فلا يحنث	2812	-2008034956363109394	242	436.0	191	278	87.05036163330078	47	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2295	true	-7441114903295148353	97	184	475	901	1479	300	قال اذا قال دار فلان لا يتناول ما يستحدث الملك فيه بخلاف قوله دارا لفلان لان في قوله دار فلان تمام الكلام بذكر الاضافة -الا تري انه لو لم يذكر فلانا كان كلاما مختلا فلا بد من قيام الملك لفلان وقت اليمين ليتناوله اليمين وفي قوله دارا لفلان الكلام تام بدو-------------ن ذكر فلان فانه لو قال لا اسكن دارا كان مستقيما فذكر فلان لتقييد الي-مين بما يكون مضافا الي فلان وقت السكني وان ----حلف لا يسكن دارا لفلان فسكن دارا بينه وبين اخر لم يحنث------------------------------------ قل نصيب	2295	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2882	false	-4344720669115642811	100	172	491	844	1497	300	قال اذا قال دار فلان لا يتناول ما يستحدث ملك-----ه بخلاف قوله دارا لفلان لان--- قوله دار فلان تمام الكلام بذكر الاضافة والا كان مجم-------------------------------لا فلا بد من قيام الملك لفلان وقت --يمينه--------------- وفي قوله دارا لفلان الكلام تام بلا ذكر فلان فكان ذكر فلان ------------------------------------------------تقييدا لليمين بما يكون مضافا الي فلان وقت السكني ثم في الحلف لا يسكن دارا لفلان لا------------------------ يحنث بسكني دار مشتركة بين فلان وغيره وان قل نصيب	2882	-2008034956363109394	278	441.5	219	481	57.79625701904297	49	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2310	true	3684588731556994505	46	82	227	398	1466	300	في الحال بان يقول لا اكلم هذا الرجل وهو قاءم بين يديه ونو---ي حال قيامه فنيته لغو بخلاف ما لو قال-------- هذا الرجل القاءم وهو ينوي حال قيامه فان نيته تعمل فيما بينه وبين الله تعالي	2310	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2855	false	-5553570972588567968	25	57	122	272	1525	300	---الحال -ان يقول لا اكلم هذا الرجل وهو قاءم--------- ونوي في حال قيامه فنيته لغو بخلاف ما لو قال لا اكلم هذا الرجل القاءم------------------- فان نيته تعمل فيما بينه وبين الله تعالي	2855	-2008034956363109394	139	231.5	110	182	76.37362670898438	26	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2313	true	8187611837238389224	192	297	945	1432	1446	300	حلف لا ياكل من طعام اشتراه فلان فاكل من طعام اشتراه فلان مع اخر حنث لان ما اشتراه فلان من ذلك طعام وقد اكله فان كل جزء من الطعام يسمي طعاما بخلاف ما لو حلف لا يسكن دارا اشتراها فلان فسكن دارا اشتراها فلان واخر معه لان نصف الدار لا يسمي دارا الا ان يكون نوي في الطعام ان يشتري هو وحده فتعمل نيته لانه نوي التخصيص في اللفظ العام فان شراء الطعام قد يكون وحده وقد يكون مع غيره وكذلك لو حلف لا ياكل من طعام يملكه فلان بخلاف ما لو حلف لا يلبس ثوبا لفل------ان او----------- ثوبا اشتراه فلان لان اسم------------ الثوب---- للكل	2313	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2958	false	-4566409016204036745	202	244	939	1133	1415	300	حلف لا ياكل من طعام اشتراه فلان فاكل من طعام اشتراه مع غيره---- حنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا نوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شراءه وحده بخلاف ما لو حلف لا يلبس ثوبا اشتراه فلان او يملكه فلبس ثوبا اشتراه فلان مع غيره لم يحنث لان الثوب اسم للكل	2958	-2008034956363109394	131	185.0	99	520	25.19230842590332	24	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2314	true	336446558014460700	25	140	115	681	1481	300	ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق شيءا فاكل--- خبزه حنث لان عين الدقيق لا يءكل عادة فتنصرف يمينه الي ما يتخذ منه كما لو حلف لا ياكل من هذه النخلة واختلف مشايخنا فيما لو اكل عين الدقيق فمنهم من يقول يحنث لانه اكل الدقيق حقيقة والعرف وان اعتبر فالحقيقة لا تسقط به وهذا لان عين الدقيق ماكول والاصح ا------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يحنث لان هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حق--------------------------يقة مهجورة ولما انصرفت اليمين الي ما يتخذ منه للعرف يسقط اعتبار الحقيقة كمن قال للاجنبية ان نكحتك فعبدي حر فزني بها لم يحنث لانه لما انصرف الي العقد -لم يتناول حقيقة الوطء وان كان عني اكل الدقيق بعينه لم يحنث باكل الخبز لانه نوي حقيقة كلامه ولو حلف لا ياكل	2314	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2841	false	7267352483722392348	35	143	187	717	1521	300	ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق----- فاكل من خبزه حنث لان عينه غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماكول فانصرف اليمين الي ما يتخذ منه فيحنث بعصيدته وفي النوازل لو اتخذ منه خبيصا اخاف ان يحنث فلو استف عينه لا يحنث لتعين المجاز وهو ما يتخذ منه مرادا في العرف فلا يحنث بغيره الا ان ينويه واذا نواه لا يحنث باكل الخبز وقوله هو الصحيح احتراز عن قول من قال يحنث لانه حقيقة كلامه قلنا نعم ولكن حقيقة مهجورة ولما تعين ارادة المجاز -------------------سقط اعتبار الحقيقة كمن قال -لاجنبية ان نكحتك فعبدي حر فزني بها لا يحنث لانصراف يمينه -الي العقد فلم يتناول------ الوطء -الا ان ينويه قول--------------------------------------------------ه ولو حلف لا ياكل	2841	-2008034956363109394	216	281.0	169	826	26.150121688842773	35	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2317	true	626466783105706220	74	188	353	908	1441	300	عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا حلف لا يشرب لبنا فصب الماء في اللبن وشربه ----فان كان اللون فيما شرب لون اللبن ويوجد طعمه وهو الغالب فيحنث به وان كان اللون لون الماء فيه علمنا ان اللبن مغلوب مستهلك فلا يحنث به الا تري انه يقال للاول لبن مغشوش وللثاني ماء خالطه لبن وهكذا ذكر في نسخ الاصل وعن محمد رحمه الله تعالي انه يعتبر الغلبة من حيث القلة والكثرة لان القليل لا يظهر في مقابلة الكث---------ير وان كانا سواء لم يحنث في القياس للشك والتردد وفي الاستحسان هو حانث لان ما ----------حلف عليه لم يصر مغلوبا بما سواه وان حلف لا يشرب لبن هذه البقرة فخلطه بلبن بقرة اخري فعند ابي يوسف	2317	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2860	false	-8953088746653941073	41	100	226	513	1525	300	عن ابي يوسف في النوادر فيما اذا حلف لا يشرب لبنا فصب عليه ماء------ وشربه يحنث ان كان اللون--------- لون اللبن ويوجد ط--------------------عمه وان كان لو------ن الماء ---------------------------------لا يحنث--------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد ت--------------------عتبر الغلبة من حيث القلة وال------------------------------------كثرة بالاجزاء وان كان- سواه ----حنث -----------------------------استحسانا واما اذا خلطه بجنسه بان حلف علي لبن ب----------------------------------------------قرة فخلطه بلبن بقرة اخري فعند ابي يوسف	2860	-2008034956363109394	215	261.5	167	578	37.19723129272461	33	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2328	true	4771193773526682530	106	162	547	817	1478	300	وان قال عند طلوع الشمس او ح----------------ين تطلع الشمس فهو الي ان تبيض لان صاحب الشرع نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس ثم النهي يمتد الي ان تبيض وان قال ضحوة فوقت الضحوة من حين تبيض الشمس الي ان تزول وان قال مساء فالمساء مساءان احده---ما بعد الزوال والاخر بعد غروب الشمس فايهما نوي صحت نيته	2328	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2850	false	2291819097510216247	50	93	259	468	1505	300	وان قال عند طلوع الشمس او حتي تطلع فله من حين تط----------لع الي ان تبيض لان صاحب الشرع نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس و--النهي يمتد الي ان تبيض و--------------------------------------------------------------------المساء مساءان احدهما ما بعد الزوال والاخر بعد غروب الشمس فايهما نوي صحت نيته	2850	-2008034956363109394	187	344.5	149	289	64.70587921142578	34	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2333	true	3276524587738883288	65	135	327	673	1515	300	المدة- بانت وحنث في يمينه في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لان الايلاء طلاق مءجل فعند مضي المدة يقع الطلاق ويكون مضافا الي الزوج وعند زفر رحمه الله تعالي لا يحنث لان الطلاق انما وقع حكما باعتبار دفع الضرر عنها فلا يكون شرط الحنث به موجودا وعلي هذا لو كان الزوج عنينا ففرق القاضي بينهما بعد مضي المدة لم يحنث في قول زفر رحمه الله تعالي وعن ابي يوسف	2333	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2911	false	7887447123219258522	133	180	684	914	1519	300	القدير بانت -حنث------------ عند ابي يوسف لا----------------ن الايلاء طلاق مءجل فعند مضيها---- يقع------------- مضافا الي الزوج وعند زفر---------------- لا يحنث لان الطلاق انما وقع حكما-------- دفعا لضرر---ها فلا يكون شرط الحنث--- موجودا و--------لو كان------ عنينا ففرق------- بينهما بعد ال----مدة لم يحنث في قول زفر---------------- وعن ابي يوسف	2911	-2008034956363109394	217	307.5	171	347	62.5360221862793	41	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2351	true	3690189328700007183	118	236	570	1132	1447	300	وذكر هشام عن محمد رحمهما الله تعالي قال سالني هارون------- عمن حلف لا يكتب الي فلان فامر ان يكتب اليه بايماء او اشارة هل يحنث فقلت نعم اذا كان مثلك يا امير المءمنين------------------------- وهذا صحيح لان السلطان لا يكتب بنفسه عادة انما يامر به غيره ومن عادتهم الامر بالايماء والاشارة وعن بن سماعة قال سالت محمدا عمن حلف لا يقرا كتابا لفلان فنظر فيه حتي فهمه ولم يقراه فقال سال هارون ابا يوسف رحمه الله تعالي عن هذا وكان قد ابتلي بشء منه فقال لا يحنث وانا برء من ذلك ثم ندم وقال اما انا فلا اقول فيه شيءا وذكر هشام وبن رستم عن محمد رحمهم الله تعالي انه يحنث لان المقصود الوقوف علي ما فيه لا عين	2351	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2869	false	8285464379522356135	17	89	83	437	1480	300	وذكر هشام عن محمد---------------------- سالني هارون الرشيد عمن حلف لا يكتب الي فلان فامر من يكتب اليه بايماء او اشارة هل يحنث فقلت نعم------------- يا امير المءمنين اذا كان مثلك قال السرخسي وهذا صحيح لان السلطان لا يكتب بنفسه و----انما يامر-------- ومن عادتهم الامر بالايماء والاشارة ولو حلف ----------------------------لا يقرا كتاب فل--ان فنظر فيه حتي فهمه ------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث عند ابي يوسف ويحنث عند محمد لا-------------------------------------------------------------------------------ن المقصود الوقوف علي ما فيه لا عين	2869	-2008034956363109394	286	463.5	225	594	48.14814758300781	52	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2360	true	-81610320733976902	81	138	403	677	1527	300	اسم لما ليس له شجر الا تري ان الله--------- تعالي قال والنجم والشجر يسجدان 6------------ والحب ذو العصف والريحان 12 قد جعل-- الريحان غير الشجر عرفنا ان ماله شجر فليس بريحان وان كان له راءحة مستلذة وكذلك في العرف لا يطلق اسم الريحان علي الورد والياسمين وانما يطلق علي ما ينبت من بزره مما لا شجر له	2360	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2954	false	-7891777328054147261	265	300	1307	1479	1479	300	اسم لما ليس له شجر ذكره في المبسوط لانه قال تعالي---- والنجم والشجر يسجدان الرحمن ثم قال والحب ذو العصف والريحان الرحمن ولان الريحان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يطلق علي ما ينبت من بزره مما لا شجر له-	2954	-2008034956363109394	128	177.5	100	297	43.0976448059082	24	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2369	true	2928628451854694617	202	300	1054	1549	1549	300	يثبت الا بشهادة اربعة لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم 15---- وقال تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء وقد تكلف بعضهم فيه معني----------- وهو ان الزني لا يتم الا باثنين وفعل كل واحد لا يثبت الا بشهادة شاهدين ولكن هذا ضعيف فان شهادة شاهدين كما يثبت فعل الواحد يثبت فعل الاثنين ولكنا نقول ان الله تعالي يحب الستر علي عباده والي ذلك ندب وذم من احب ان تشيع الفاحشة فلتحقيق معني الستر شرط زيادة العدد في الشهود علي هذه الفاحشة واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله ل-------------------هلال بن امية اءت باربعة يشهدون علي صدق-	2369	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2967	false	3238630583411944799	25	67	128	358	1508	300	كانت ال---شهود- اربعا لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء وقال تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور واما الحديث الذي ذكره المصنف وهو قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم للذي قذف امراته بالزنا يعني هلال بن امية اءت باربعة يشهدون علي صدق	2967	-2008034956363109394	154	228.0	123	530	29.056604385375977	24	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2371	true	-6143581659670925061	87	171	474	902	1617	300	يسال عن------ الشهود وهذا لانه لو خلي سبيله هرب فلا يظفر به بعد ذلك ولا وجه الي اخذ الكفيل منه لان اخذ الكفيل نوع احتياط فلا يكون مشروعا فيما بني علي الدرء- فان قيل الاحتياط في الحبس اظهر قلنا---------------------- حبسه ليس بطريق الاحتياط بل بطريق التعزير ل---انه صار متهما بارتكاب الفاحشة فيحبسه ت-----------------------------------------------عزيرا ولهذا -----------------------------لا يحبسه في الديون -----قبل ظهور عدالة الشهود ولان الحبس اقصي العقوبة هناك فانه بعد ما ثبت الحق لا يعاقبه الا بالحبس فلا يجوز ان يفعله قبل ثبوت الحق بخلاف	2371	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2973	false	7559763549408447627	155	247	860	1347	1609	300	يسال عن عدالة الشهود----- لانه متهم وقد يهرب----------------------- ولا وجه ---لاخذ الكفيل منه لان اخذ الكفيل نوع احتياط وليس ب---مشروع- فيما يندرء بالشبهات فان قيل الاحتياط في الحبس اظهر منه في اخذ الكفيل اجاب بان حبسه ليس للاحت------ياط بل هو ت-----عزير له لانه صار متهما بالفواحش بشهادة هءلاء وان لم يثبت الزنا الموجب للحد بعد وحبس المتهمين تعزيرا لهم جاءز بخلاف ما اذا شهدوا بالدين لا يحبس المشهود عليه به قبل ظهور عدالة الشهود -لان------ اقصي العقوبات بعد ثبوت العدالة والقضاء بموجب الشهادة ال-حبس فلا يجوز ان يفعله قبل ثبوت الحق بخلاف	2973	-2008034956363109394	256	327.5	201	541	47.31977844238281	37	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2399	true	6167734533085935608	84	189	437	1010	1622	300	ثبت المزكون علي التزكية وزعموا انهم احرار ------فلا ضمان عليهم ولا علي الشهود اما علي الشهود فلانه لم يتبين كذبهم ولم تقبل شهادتهم اذ---- لا شهادة علي المسلمين لل-عبيد والكفار واما علي المزكين فلانهم اعتمدوا ما سمعوا من اسلامهم وحريتهم وانما زكوهم بقول الناس فلم يتبين كذبهم فيما اخبروا به القاضي من قول الناس انهم احرار مسلمون فاما اذا رجعوا عن التزكية وقالوا تعمدنا------ فعليهم ضمان الدية في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا ضمان علي المزكين ولكن الدية في بيت المال في الوجهين لان المزكين ما اثبتوا سبب الاتلاف وهو الزني وانما اثنوا علي الشهود خيرا	2399	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4664	false	-8372265308420177126	0	77	0	415	1621	300	ثبت المزكون علي--------------- انهم احرار مسلمون لا ضمان عليهم ولا علي الشهود اما الش----هود فلانه لم يتبين كذبهم في الشهادة بل الواقع ان لا شهادة علي المسلمين من عبيد او كفار واما---- المزكون فلانهم اعتمدوا قول ال-----------------------------------------ناس في ذلك وليس اخبارهم----------- القاضي بذلك شهادة واما لو--------------------- رجعوا -----------وقالوا تعمدنا الكذب فعليهم ضمان الدية عند--- ابي حنيفة رحمه الله وعند-------------------------هما الدية------------------------------------ في بيت المال--- الوجهين لان المزكين ما اثبتوا سبب الاتلاف وهو الزنا ا-نما اثنوا علي الشهود خيرا	4664	-2008034956363109394	320	485.0	258	590	54.23728942871094	47	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2413	true	1827593732790004372	126	227	639	1177	1531	300	قال ولا تسقط شهادة القاذف ما لم يضرب تمام الحد اذا كان عدلا لان القذف خبر متردد بين الصدق والكذب فلا يكون مسقطا للشهادة وانما المسقط للشهادة اقامة الحد عليه لان الحكم بكذبه يتحقق والحد لا يتجزي فما دونه يكون تعزيرا لا حدا والتعزير غير مسقط للشهادة ف----في هذه المسالة عن ابي حنيفة رحمه الله ثلاث روايات احد-ها ما بي-نا وهو قولهما والثانية اذا اقيم عليه اكثر الحد سقطت شهادته اقامة للاكثر مقام الكل و----------------------------------الثالثة اذا ضرب سوطا واحدا تسقط شهادته لان من ضرورة اقامة ذلك القدر من الحد الحكم بكذبه وكذلك هذه الروايات الثلاثة في النصراني اذا اقيم عليه بعض	2413	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3144	false	7552598834911106721	223	300	1106	1502	1502	300	قال -لا تسقط شهادة القاذف ما لم يضرب تمام الحد اذا كان عدلا ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحد لا يتجزا فما دونه يكون تعزيرا لا حدا والتعزير غير مسقط للشهادة قال وفي هذه المسالة عن ابي حنيفة---------- ثلاث روايات احداها ما ذكرنا وهو قولهما والثانية اذا اقيم عليه اكثر الحد سقطت شهادته اقامة للاكثر مقام الكل وهي التي ذكرها المصنف عن ابي يوسف والثالثة اذا ضرب سوطا واحدا -سقطت قال وهذ--------------------------------------------------------ه الروايات الثلاث- في النصراني اذا اقيم عليه بعض-	3144	-2008034956363109394	340	578.0	275	578	58.82352828979492	57	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2433	true	-6544446862800811395	110	161	595	840	1538	300	قال رجل تزوج امراة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها---- لا حد عليه سواء كان عالما بذلك او غير عالم--------- في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولكنه يوجع عقوبة اذا كان عالما بذلك وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا كان عالما بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم	2433	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3032	false	1788785765017596796	227	267	1148	1329	1479	300	قال رجل تزوج امراة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها قال لا حد عليه وان فعله علي علم لم يحد ايضا ويوجع عقوبة في قول ابي حنيفة وقال ابو---------------------------------------------------- يوسف ومحمد ان علم ب-------------------------ذلك فعليه الحد في ذوات المحارم	3032	-2008034956363109394	128	195.0	96	258	49.612403869628906	24	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2448	true	-8516553339187469877	48	155	221	747	1494	300	وطء جارية ولد ولده فجاءت بولد فادعاه فان كان الاب حيا لم تثبت دعوة الجد اذا كذبه ولد ال-ولد لان صحة الاستيلاد تنبني علي ولاية نقل الجارية الي نفسه وليس للجد ولاية ذلك في حياة الاب ولكن ان اقر به ولد الولد عتق باقراره لانه زعم انه ثابت النسب من الجد وانه عمه فيعتق عليه بالقرابة ولا شء علي الجد من قيمة الامة لانه لم يتملكها وعليه العقر لان الوطء قد ثبت باقراره وسقط الحد للشبهة الحكمية وهو البنوة فيجب العقر وكذلك ان كانت ولدته بعد موت الاب لاقل من ستة اشهر لانا علمنا ان العلوق كان في حياة الاب وانه لم يكن للجد عند ذلك ولاية	2448	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3026	false	-2480132238191413057	194	300	960	1483	1483	300	وطء جارية ولد ولده فجاءت بولد فادعاه فان كان الاب حيا لم تثبت دعوة الجد اذا كذبه وكذا الولد لان صحة الاستيلاد تبتني علي ولاية نقل الجارية الي نفسه وليس للجد ولاية ذلك في حياة الاب ولكن ان اقر به ولد الولد عتق باقراره لانه زعم انه ثابت النسب من الجد وانه عمه فيعتق عليه بالقرابة ولا شء علي الجد من قيمة الامة لانه لم يتملكها وعليه العقر لان الوطء--- ثبت باقراره وسقط الحد للشبهة الحكمية وهي البنوة فيجب العقر وكذلك ان كانت ولدته بعد موت الاب لاقل من ستة اشهر لانا علمنا ان العلوق كان في حياة الاب وانه لم يكن للجد عند ذلك ولاية-	3026	-2008034956363109394	514	1013.0	410	527	97.533203125	102	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2448	true	-8516553339187469877	155	199	747	962	1494	300	نقلها الي نفسه وان كانت ولدته بعد موته لستة اشهر فهو مصدق في الدعوة صدقه -بن الاب- او كذبه لان العلوق به انما حصل بعد موت الاب والجد عند عدم الاب بمنزلة الاب في الولاية فله ان ينقلها الي نفسه بدعوة الاستيلاد قال- واذا	2448	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3027	false	-7561943285177751577	0	41	0	204	1488	300	نقلها الي نفسه وان كانت ولدته بعد موته بستة اشهر فهو مصدق في الدعوة صدقه ابن الابن او كذبه لان العلوق-------- حصل بعد موت الاب والجد عند عدم الاب كا------لاب في الولاية فله ان ينقلها الي نفسه بدعوة الاستيلاد قوله واذا	3027	-2008034956363109394	197	362.0	156	218	90.36697387695312	36	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2454	true	6765346728261323603	63	283	314	1394	1474	300	واذا برء من ذلك فهو بالخيار ان شاء بدا بحد الزني وان شاء بدا بحد السرقة لان كل واحد منهما محض حق الله تعالي وهو ثابت بنص يتلي ويجعل حد --شرب الخمر اخرها لانه اضعف من حيث انه لا يتلي في القران وقد بينا ذلك------------------------------- وكلما اقام عليه حدا حبسه حتي يبرا ثم اقام الاخر لانه ان والي اقامة هذه الحدود ربما يءدي الي الاتلاف وقد بينا انه مامور باقامة الحد علي وجه يكون زاجرا لا متلفا ولكنه يحبس لانه لو خلي سبيله ربما يهرب فلا يتمكن من اقامة الحد الاخر عليه ويصير------- مضيعا للحد والامام منهي عن تضييع الحد بعد ظهوره عنده وان كان محصنا اقتص منه في العين وضربه حد القذف لما فيهما من حق العباد ثم رجمه لان حد السرقة والشرب محض حق الله تعالي ومتي اجتمعت الحدود لحق الله تعالي وفيها---- نفس قتل وترك ما سوي ذلك هكذا نقل عن -بن مسعود و-بن عباس رضي الله عنهم والمعني فيه ان في الحدود الواجبة لله تعالي المقصود هو الزجر---------- واتم ما يكون من الزجر باستيفاء النفس والاستيفاء بما دونه اشتغال بما -----لا يفيد فلهذا رجمه ودرا عنه ما سوي ذلك الا انه يضمنه السرقة لان الضمان قد و-جب عليه بالاخذ وانما يسقط لضرورة استيفاء القطع حقا لله ولم يوجد ذلك فلهذا يضمنه السرقة ويامر بايفاءها من تركته قال ولا يقام الحد في المسجد ولا قود ولا تعزير	2454	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3147	false	8212505077343530499	137	291	713	1472	1514	300	فاذا برء فالامام--- بالخيار ان شاء بدا بحد الزنا وان شاء---- بحد السرقة لان كل--------------ا حق الله تعالي وهو ثابت بنص يتلي ويجعل حد الشرب------ اخرها فانه اضعف لانه بما ل--ا يتلي وتقدم قول علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسنه وكلما اقام عليه حدا حبسه حتي يب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را لا--------------------نه لو خلي سبيله ربما يهرب ف-----------------------------------يصير الامام مضيعا للحدود وهو-- منهي عن ذلك ----------------------وان كان محصنا اقتص منه في العين وضربه حد القذف----------------------- ثم رجمه لان حد السرقة والشرب محض حق الله تعالي ومتي اجتمعت الحدود لحق الله تعالي وفيها قتل نفس قتل وترك ما سوي ذلك هكذا نقل عن ابن مسعود وابن عباس-------------- والمعني ان-------------------------------- المقصود--- الزجر له ولغيره واتم ما يكون منه----- باستيفاء النفس وال-----------------اشتغال بما دونه لا يفيد------------------------------- الا انه يضمن- السرقة لو اتلفها لانه يجب عليه بالاخذ وانما يسقط لضرورة-------- القطع-------- ولم يوجد فل----هذا يضمنه فيء-------مر بايفاءها من تركته ----ولا يقام --حد في المسجد ولا قود ولا تعزير	3147	-2008034956363109394	629	947.0	496	1142	55.07880783081055	111	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2460	true	-9046886660733747535	71	135	376	706	1557	300	في السرقة لاجل المال فان ابي ان يحلف ضمن المال ولم يقطع لان المال حق العبد وهو يثبت مع الشبهات وحقيقة المعني فيه ان في السرقة اخذ المال فانما يستحلف علي الاخذ---- لا علي فعل السرقة وعند نكوله يقضي بموجب الاخذ وهو الضمان كما لو شهد رجل وامراتان بالسرقة يثبت الاخذ الموجب للضمان ولا يثبت القطع الذي ينبني علي فعل السرقة فان جاء المقذوف	2460	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3148	false	-8141047326214137845	65	110	339	571	1511	300	في السرقة لاجل المال فان نكل-------- ضمن المال ولا يقطع لان ------------------------------------حقيقة الس-----------------رقة اخذ المال بقيد في--حلف علي اخذ المال لا علي فعل السرقة وعند نكوله يقضي بموجب الاخذ وهو الضمان كما لو شهد رجل وامراتان بالسرقة ثب-ت الاخذ فيضم--------ن ولا ي------قطع واذا اقام------------------------ المقذوف	3148	-2008034956363109394	200	310.5	157	334	59.88024139404297	32	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2461	true	-8793596564938856636	14	173	79	906	1575	300	يكفل في شء من الحدود والقصاص في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي الاول ذكره في كتاب الكفال-ة وفي قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد رحمهما الله تعالي ياخذ منه الكفيل في د---------------------عوي حد القذف عليه وكذلك في دعوي القصاص ولا خلاف له انه لا تصح الكفالة بنفس الح--د والقصاص لان النيابة لا تجري في ايفاءهما والمقصود من الكفالة اقامة الكفيل مقام المكفول عنه في الايفاء وهذا لا يتحقق في شء من الحدود فلا تصح الكفالة بها فاما اخذ الكفيل بنفس المدعي عليه فعند ابي حنيفة رحمه الله اذا زعم المقذوف ان له بينة حاضرة في المصر فان القاضي لا ياخذ من المدعي عليه كفيلا بنفسه ولكن ي-حبسه الي اخر المجلس فان احضر بينته والا خلي سبيله ومراده بهذا الحبس الملازمة انه يامره بملازمته الي اخر المجلس لا حقيقة الحبس لانه عقوبة وبمجرد الدعوي لا تقام العقوبة علي احد وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ياخذ منه كفيلا بنفسه الي ثلاثة ايام لياتي بالبينة وقالا	2461	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3148	false	-8141047326214137845	184	299	924	1509	1511	300	تكفل في شء من الحدود والقصاص في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ الاول ولهذا يحبسه ابو حنيفة وفي قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد يءخذ ------------------منه الكفيل ولهذا لا يحبس عندهما في دعوي حد القذف والق------------------صاص ولا خلاف ---انه لا ت-----كفيل- بنفس الحدود والقصاص لان النيابة لا تجزء في ايفاءهما والمقصود من الكفالة اقامة الكفيل مقام المكفول عنه في الايفاء وهذا لا يتحقق في شء من الحدود-------------------- فاما اخذ الكفيل بنفس المدعي عليه فعند ابي حنيفة---------- اذا زعم المقذوف ان له بينة حاضرة في المصر فكذلك -----لا ياخذ من-----------ه كفيلا بنفسه ولكن يلازمه الي اخر المجلس فان احضر بينة- والا خلي سبيله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي يوسف ومحمد------------------ ياخذ منه كفيلا بنفسه الي ثلاثة ايام-------------- وقالا	3148	-2008034956363109394	516	866.0	411	852	60.56338119506836	96	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2461	true	-8793596564938856636	175	297	912	1563	1575	300	القذف في الدعوي والخصومة بمنزلة حقوق العباد وفي اخذ الكفيل------ نظر للمدعي من حيث انه يتمكن من احضار الخصم باقامة البينة عليه ولا ضرر فيه علي المدعي عليه فياخذ القاضي كفيلا بنفس المدعي عليه كما في الاموال وهذا لان تسليم النفس مستحق علي المدعي عليه حقا للمدعي ولهذا يستوفي منه عند طلبه وهو مما يجري فيه النيابة فيجوز اخذ الكفيل فيه وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول المقصود من هذه الخصومة اثبات الحد والكفالة للتوثق والاحتياط والحد مبني علي الدرء والاسقاط فلا يحتاط فيه باخذ الكفيل كما في حد الزني وكان ابو بكر الرازي رحمه الله يقول مراد ابي حنيفة ان القاضي لا يجبر الخصم علي اعطاء الكفيل ولكن ان- سمحت نفسه فاعطي كفيلا بنفسه صح ذل----ك لان تسليم النفس مستحق عليه	2461	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3149	false	3000282223495862132	0	67	0	345	1588	300	القذف في الدعوي والخصومة مثل--- حقوق العباد وفي اخذ الكفيل بنفسه نظر للمدعي من حيث---- يتمكن من احضار الخصم لاقامة البينة عليه ولا ضرر فيه علي المدعي عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وابو حنيفة يقول هذا -----------------------------------------------------------------احتياط والحدود-------------------------- يحتاط في درءها لا في اثباتها--------- وكان ابو بكر الرازي ي----------قول مراد ابي حنيفة ان القاضي لا يجبره ع-----لي اعطاء الكفيل فاما اذا سمح------------------ت نفسه به فلا باس لان تسليمه نفسه مستحق عليه	3149	-2008034956363109394	283	404.0	225	662	42.749244689941406	44	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2463	true	-3296034693395566126	166	292	937	1630	1668	300	يمنع قبول الشهادة لانه انشاء سبب موجب للحد وما لم يتفق الشاهدان علي سبب واحد لا يتمكن القاضي من القضاء الا تري انهما لو اختلفا في الاقرار والانشاء لم تقبل شهادتهما والحق ذلك بالافعال فكذلك لو اختلفا في الوقت والمكان وهذا لان وجوب الحد بالتناول من عرض المقذوف فالشهادة عليه بمنزلة الشهادة علي التناول من نفسه بالجناية--------- وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول القذف قول قد تكرر فيكون حكم الثاني حكم الاول فلا يختلف المشهود به باختلافهما في المكان والزمان كالطلاق والعتاق بخلاف الاقرار والافعال وهذا هو القياس اذا اختلفا في الانشاء والاقرار قال الا اني استحسن هناك لان حكم الاقرار بالقذف مخالف لحكم الانشاء بالقذف الا تري ان من تزوج امراة ثم اقر انه كان قذفها قبل ان يتزوجها فعليه الحد وان قذفها في الحال	2463	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3149	false	3000282223495862132	159	242	845	1282	1588	300	يمنع قبول الشهادة لانه انشاء سبب موجب للحد فما لم يتفق الشاهدان علي سبب واحد لا يقضي به ك-------------------------ما لو اختلفا في --اقرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالقذف وانشاءه له وابو حنيفة---------------- يقول القذف قول قد يكرر فيكون حكم الثاني حكم الاول فلا يختلف المشهود به باختلافهما في المكان والزمان كالطلاق والعتاق و-----------------------هذا هو القياس----------- في الانشاء والاقرار ----الا اني استحسن هناك لان حكم الاقرار بالقذف يخالف -حكم الانشاء بدليل--------- ان من تزوج امراة ثم اقر انه كان قذفها قبل النكاح ع-----ليه الحد ولو قذفها في الحال	3149	-2008034956363109394	399	655.0	321	702	56.837608337402344	67	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2470	true	1582413936491720002	180	235	892	1175	1515	300	الحدود قال ولو وكل الغاءب من يطلب بحده صح التوكيل في قول ابي حنيفة ومحمد وهو قول ابي يوسف الاول رحمهم الله تعالي ثم رجع وقال لا اقبل الوكالة في حد ولا قصاص لان خصومة الوكيل تقوم مقام------ الموكل وشرط الحد لا يثبت بمثله ولان بالاجماع ----لا يصح التوكيل باستيفاء الحد والقصاص لانها عقوبة تندرء	2470	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3124	false	7674777264383637611	159	195	851	1046	1563	300	الحدود من--------- الغاءب------------------------ في قول ابي حنيفة ومحمد خلافا ل-ابي يوسف وكذا في القصاص--------------------------------------------------- لان خصومة الوكيل تقوم مقام خصومة الموكل وشرط الحد لا يثبت بمثله و-----الاجماع انه لا يصح-------- باستيفاء الحد والقصاص لانها عقوبة تندرء	3124	-2008034956363109394	164	256.0	133	293	55.972694396972656	26	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2472	true	-8436210036670244639	48	171	248	853	1495	300	القاذف ان له بينة علي تحقيق قوله اجل ما بينه وبين قيام القاضي من مجلسه من غير ان يطلق عنه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي يستاني به ويمهل الي المجلس الثاني ليحضر شهوده لان القذف موجب للحد بشرط عجزه عن اقامة اربعة من الشهداء والعجز لا يتحقق الا بالامهال الا تري ان المدعي عليه اذا ادعي دفعا او طعنا في الشهود يمهل الي المجلس الثاني لياتي به فهذا مثله وجه---------------------------------- ظاهر الرواية ------------------ان سبب وجوب الحد ظهر عند القاضي فلا يكون له ان يءخر الاقامة لما فيه من الضرر علي المقذوف بتاخير دفع العار عنه ولكن الي اخر المجلس لا يكون تاخيرا فلا يتضرر بذلك القدر الا تري انه يءخر الي ان يحضر الجلاد فلهذا جوزنا له ان يمهله الي اخر المجلس	2472	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3150	false	-3424661408176104007	14	105	76	505	1469	300	القاضي عندي- بينة تصد-----ق قولي اجل مقدار------- قيام القاضي من مجلسه من غير ان يطلق عنه ويقال له ابعث الي--------------------------------------------------- شهودك وذكر ابن رستم عن محمد-------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن له من ---------------------------------------ياتي بهم اطلق عنه وبعث معه بواحد من شرطه ليرده عليه وفي ظاهر الرواية لم يفتقر الي هذا لان سبب وجوب الحد ظهر عند القاضي فلا يكون له ان يءخر الحد--- لما فيه من الضرر علي المقذوف بتاخير دفع العار عنه و----الي اخر المجلس قليل ل-----------ا يتضرر به كالتاخير ا----------------لي ان يحضر الجلاد وعن ابي يوسف يستاني ب-ه الي---- المجلس	3150	-2008034956363109394	267	325.5	205	657	40.6392707824707	45	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2488	true	7367010379769335951	198	231	989	1148	1489	300	زني المقذوف قبل ان يقام الحد علي القاذف او وطء وطءا حراما غير مملوك فق-------د سقط الحد عن القاذف----------------- لان احصان المقذوف شرط فلا بد من وجوده عند اقامة الحد وقد ز--------------------------ال احصانه	2488	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3150	false	-3424661408176104007	198	243	1005	1214	1469	300	زني المقذوف قبل ان يقام الحد علي القاذف او وطء وطءا حراما علي ما ذكرنا او ارتد سقط الحد عن القاذف ولو اسلم بعد ذلك لان احصان المقذوف شرط فلا بد من وجوده عند اقامة الحد وكذا اذا خرس او عته ولكن لا لزوال احصانه	3150	-2008034956363109394	146	247.0	115	209	69.85646057128906	27	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2497	true	8218523126106929631	140	218	743	1120	1579	300	عن ابي يوسف رحمه الله تعالي عن الكلبي عن ابي صالح عن -بن عباس رضي الله عنهم اجمعين قال وادع رسول الله------------------- ابا بردة هلال بن عويمر الاسلمي فجاء اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة الطريق فنزل علي رسول الله جبريل عليه السلا---------------------------------م بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان---- في الشرك	2497	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3260	false	-1882444753908731815	118	200	642	1032	1562	300	عن ابي يوسف ----------------عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه-- قال وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بردة هلال بن عويمر الاسلمي فجاء اناس يريد-ن الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة الطريق فنزل-------------- جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحد----- ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ ق------تل ومن اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك	3260	-2008034956363109394	327	568.5	258	434	75.34561920166016	63	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2499	true	3911691706251844834	28	108	130	530	1497	300	الارض وذلك لا يتحقق ما دام حيا او المراد نفيه من---- بلدته الي بلدة اخري وبه لا يحصل--- المقصود وهو دفع اذيته عن الناس ------------------او يكون المراد نفيه عن دار الاسلام الي دار الحرب وفيه تعريض له علي الردة فعرفنا ان المراد نفيه من جميع الارض الي موضع حبسه فان المحبوس يسمي------------------ خارجا من الدنيا قال القاءل-------------------------------------- خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2499	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3261	false	-851752330813240999	195	274	1003	1396	1521	300	الارض لانه--- يتحقق ما دام حيا وان حمل علي بعضها وهي بلدت------------------ه لا يحصل به المقصود وهو دفع اذاه- عن الناس لانه اذا كان ذا منعة يقطع الطريق فيما يصير ال-----------------------------------------------------------------يه من البلدة الاخري فعملنا بمجازه وهو الحبس فانه قد يطلق عليه انه خارج- من الدنيا قال صالح بن عبد القدوس فيما ذكره الشريف في الغرر خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	3261	-2008034956363109394	226	322.5	175	481	46.98544692993164	38	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2505	true	5419618297787529471	133	163	678	820	1481	300	علي------------ رضي الله عنه في--------- السارق تقطع- يده اليمني فان عاد قطعت رجله اليسري فان عاد استودعته السجن-------------- اني لاستحي من الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا ادع له يدا ياكل بها	2505	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3226	false	5583004853505200301	183	266	872	1262	1416	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال اذا سرق السارق -قطعت يده اليمني فان عاد قطعت رجله اليسري فان عاد ضمن---ته السجن حتي يحدث خيرا اني لاستحي من الله ان ادعه ليس له يد ياكل بها ويستنجي بها ورجل يمشي عليها ومن طريق محمد رواه الدارقطني ورواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن جابر عن الشعبي قال كان علي لا يقطع الا اليد والرجل وان سرق بعد ذلك سجنه ويقول اني لاستحي من الله ان لا ادع له يدا ياكل بها	3226	-2008034956363109394	128	199.5	98	394	32.487308502197266	24	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2515	true	-7442251017725263781	108	161	514	759	1434	300	ان يده------ تثبت عليه -بالاخذ ثم بالرمي الي الطريق لم تزل يده حكما لعدم اعتراض يد اخري علي يده الا تري ان من سقط منه مال---------- فاخذه انسان ليرده علي صاحبه ثم رده الي موضعه لم يضمن لانه في ذلك الموضع في يد صاحبه حكما فرده الي ذلك الموضع بمنزلة رده علي صاحبه	2515	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3216	false	-881127410627441745	242	288	1257	1471	1535	300	ان يد السارق تثبت عليه وبالالقاء------------------- لم تزل يده حكما لعدم اعتراض يد اخري-------- الا تري ان من سقط منه مال في الطريق فاخذه انسان ليرده علي-----ه ثم رده الي مكانه لم يضمن لانه في ذلك المكان في يد صاحبه حكما فرده الي----------------ه كرده الي صاحبه	3216	-2008034956363109394	182	285.5	140	262	69.46565246582031	37	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2532	true	-571580963108966241	236	300	1190	1483	1483	300	الا تري انه لو سرق ثوبا لا يساوي عشرة دراهم ووجد في جيبه عشرة دراهم مصرورة -لم يعلم بها لم اقطعه وان كان يعلم بها فعليه القطع وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان عليه القطع في الاحوال كلها لان سرقته قد تمت في نصاب كامل ولكنا نقول--- السارق انما قصد اخراج ما يعلم به دون ما لا يعلم به واذا كان ----------------قصده اخذ-	2532	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3187	false	1565036980563440231	124	184	620	900	1456	300	الا تري انه لو سرق ثوبا لا يساوي عشرة------ ووجد في جيبه عشرة------ مضروبة ولم يعلم بها لم اقطعه وان كان يعلم بها فعليه القطع وعن ابي يوسف------------------- عليه القطع في الاحوال كلها لان سرقته--- تمت في نصاب كامل ولكنا نقول ان السارق انما قصد اخراج ما يعلم به دون ما لا يعلم به واذا كان عالما بالدراهم فقصده اخذ	3187	-2008034956363109394	257	453.5	201	314	81.84713745117188	52	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2579	true	2450753808510662046	146	300	754	1600	1600	300	او امراة فالحكم فيه كالحكم في الرجال الاحرار اما العبد فلانه مخاطب محارب وهو ف----ي السرقة الصغري يستوي بالحر فكذلك في الكبري والمراة كذلك في ظاهر الرواية وهو اختيار الطحاوي رحمه الله فانه قال في كتابه الرجال والنساء في حق قطاع الطريق سواء كما يستويان في ساءر الحدود وهذا لان الواجب قتل وقطع وفي القطع الواجب جزاء الرجل والمراة سواء كالسرقة وفي القتل الواجب جزاء الرجل والمراة سواء كالرجم و--------------------------------------------ذكر الكرخي رحمه الله تعالي ان حد قط-ع الطريق لا يجب علي النساء لان ال----------------------------------------------------سبب هو المحاربة وانقطاع الطريق بهم والمراة باصل الخلقة ليست بمحاربة كالصبي الا تري ان-- في استحقاق ما يستحق بالمحاربة وهو السهم من الغنيمة لا يسوي بين الرجل والمراة فكذلك في العقوبة المستحقة بالمحاربة ولكن يدخل علي هذا العبد فانه لا يساوي الحر في استحقاق السهم ثم يساويه في حق هذا الحد وفي الصبيان والمجانين لانعدام الاهلية للعقوبة بعدم التكليف لا يثبت الحكم وذلك لا يوجد في حق النساء وذكر هشام-	2579	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3272	false	3903150439915014337	83	197	422	1060	1600	300	-والمراة في حكم قطع الطريق كغيرهما---------- اما العبد فظاهر واما المراة فكغيرها في السرقة---------------------------- الكبري------------- في ظاهر الرواية وهو اختيار الطحاوي لا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواجب -----قطع وقتل وهي--------------------------------------------------------------------------------- كالرجل في جريان كل منهما عليها عند تحقق السبب منها وذكر الكرخي---------------- ان حد قطاع الطريق لا يجب علي النساء لان span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير السبب هو المحاربة والم-------------------راة باصل الخلقة ليست -محاربة كالصبي الا يري انها في استحقاق ما يستحق بالمحاربة وهو السهم من الغنيمة لا يسوي بين الرجل والمراة فكذا ف-ي العقوبة المستحقة بالمحاربة ولكن يرد -علي هذا العبد فانه لا يساوي الحر في استحقاق الغنيمة ويساويه في هذ---ا الحد وفي الصبيان والمجانين لعدم -----اهلية العقوبة--------------------------- وذلك لا يوجد في الن---ساء وذكر هشام	3272	-2008034956363109394	456	725.0	367	950	48.0	65	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2580	true	6682096276128888637	0	63	0	329	1603	300	في نوادره عن ابي يوسف رحمهما الله تعالي انه اذا قطع قوم من الرجال الطريق وفيهم امراة فباشرت المراة القتل واخذت المال دون الرجال فانه يقام الحد عليهم ولا يقام عليها وقال محمد رحمه الله تعالي يقام عليها ولا يقام عليهم وذكر -بن سماعة عن محمد عن ابي حنيفة رحمهم الله تعالي انه يدرا عنهم جميعا لكون المراة فيهم وجعل المراة فيهم كالصبي	2580	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3272	false	3903150439915014337	197	246	1060	1314	1600	300	في نوادره عن ابي يوسف---------------------- اذا قطع قوم---------- الطريق ومعهم امراة فباشرت المراة القتل واخذت المال دون الرجال فانه يقام الحد عليهم -لا علي-----ها وقال محمد---------------- يقام عليها ولا يقام عليهم وذكر ابن سماعة عن محمد عن ابي حنيفة ا-----------------نه يدرا عنهم جميعا لكون المراة فيهم وجعل المراة----- كالصبي	3272	-2008034956363109394	247	430.0	198	330	74.8484878540039	44	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2582	true	3711145587391587922	191	255	1006	1323	1553	300	-في حق العبد فان تابوا وفيهم عبد قد قطع يد حر دفعه مولاه او فداه كما لو فعله في غير قطع الطريق وهذا لانه لا قصاص بين العبيد والاحرار فيما دون النفس فيبقي حكم الدفع او الفداء فان كانت فيهم امراة فعلت ذلك فعليها دية اليد في مالها لانه لا قصاص بين الرجال والنساء في الاطراف فعليها الدية والفعل منها عمدا لا تعقله العاقلة	2582	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3267	false	5717983521785921594	181	238	929	1221	1544	300	وفي المبسوط----- تابوا وفيهم عب---د قطع يد حر دفعه مولاه او فداه كما لو فعله في غير قطع الطريق وهذا لانه--- قصاص بين العبيد والاحرار فيما دون النفس فيبقي حكم الدفع و--الفداء فان كانت فيهم امراة فعلت ذلك فعليها دية اليد في مالها لانه لا قصاص بين الرجال والنساء في الاطراف والواقع------------ منها عمد- لا تعقله العاقلة	3267	-2008034956363109394	277	506.0	220	318	87.10691833496094	52	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2583	true	6155395682902660560	165	288	835	1469	1540	300	في القصاص في النفس وغيرها الي الاولياء ان شاءوا استوفو----ا وان شاءوا عفوا وقد طعن عيسي رحمه الله تعالي في هذه المسالة فقال يقتلهم الامام حدا لانهم لو قتلوا ولم ياخذوا شيءا من المال قتلهم الامام حدا لا قصاصا والردء والمباشر فيه سواء فكذلك اذا اخذوا مع القتل مالا يبلغ نصيب كل واحد منهم نصابا اما لان ما دون النصاب لما لم يتعلق به حكم فوجوده كعدمه او لانه تتغلظ جنايتهم باخذ شء من المال وما يغلظ الجناية لا يكون مسقطا للحد ولكن-- ما ذكر في الكتاب اصح لان وجوب الحد عليهم باعتبار ما هو المقصود والظاهر انهم يقصدون ب--قطع الطريق اخذ المال وانما يقدمون علي القتل ليتمكنوا من اخذ المال فاذا لم ياخذوا المال عرفنا ان مقصودهم لم يكن المال وانما كان	2583	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3267	false	5717983521785921594	64	143	324	733	1544	300	في القتل والجرح---------- الي الاولياء ان شاءوا قتلوا قصاصا وان شاءوا عفوا وقال--- عيسي------------------------------------ يقتلهم الامام حدا لانهم لو قتلوا ولم ياخذوا شيءا من المال قتلهم حد-------ا لا قصاصا وهذا -----------------------------------------------------------------------------------لان ما دون النصاب كالعدم و----------------------------لانه تتغلظ جنايتهم باخذ شء من المال فلا يسقط ا----------------------لحد والاصح ما ذكر في الكتاب ----لان وجوب الحد عليهم باعتبار ما هو المقصود و---------هم يقصدون بالقطع------- اخذ المال وقتلهم ليس الا ليصلوا اليه------------------ فاذا تركوا اخذ المال عرفنا ان -قص-دهم القتل لا القطع لان ----	3267	-2008034956363109394	318	451.0	250	642	49.532711029052734	53	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2588	true	-3338754250007962801	13	216	64	1087	1509	300	الخصم قال فان قطعوا الطريق في دار الحرب علي تجار مستامنين او في دار الاسلام في موضع قد غلب عليه عسكر اهل البغي ثم اتي بهم الي الامام لم يمض- عليهم الحد لانهم باشروا السبب حين لم يكونوا تحت يد الامام وفي موضع لا يجري فيه حكمه ------وقد بينا ان ذلك مانع من وجوب الحد حقا لله تعالي لانعدام المستوفي فان استيفاء ذلك الي الامام ولا يتمكن من الاستيفاء اذا كانوا في موضع لا تصل اليهم يده قال واذا رفع قوم من قطاع الطريق الي القاضي فرا-------------ي تضمينهم المال------- وسلمهم الي اولياء القود فصالحوهم علي الديات ثم رفعوا بعد زمان الي قاض اخر لم يقم عليهم الحد اما لتقادم العهد او لانعدا------م الخصم وقد سقطت خصومتهم بما وصل اليهم او لقضاء الاول فيهم بما قضي فان ذلك نافذ لحصوله في موضع الاجتهاد ومن العلماء من يقول يتقرر الضمان عليهم ووجوب القود بالقتل وان كان متحتما وقضاء القاضي في المجتهدات نافذ قال واذا قضي القاضي علي قطاع الطريق بقطع الايدي والارجل والقتل وحبسوا لذلك فذهب رجل بغير اذن الامام فقتل منهم رجلا لم يكن عليه شء لان الامام احل دمهم حين قضي عليهم بالقتل ومن قتل حلال الدم لا شء عليه كمن قتل مرتدا او مقضيا عليه بالرجم وكذلك لو قطع يده لانه لما	2588	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3273	false	203482670908843176	168	300	907	1559	1559	300	الخصم ولو---- قطعوا------- في دار الحرب علي تجار مستامنين او في دار الاسلام في موضع--- غلب عليه----- اهل البغي ثم اتي بهم الي الامام لا يمضي عليهم الحد لانهم باشروا السبب حين لم يكونوا تحت يده------ وفي موضع لا يجري ب-ه حكمه فلم ينعقد فعلهم موجبا عليه الاقامة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم فلا يفعله ومثله تقدم في الزنا في دار الحرب ولو رفعوا الي قاض يري تضمينهم المال فضمنهم وسلمهم الي اولياء القود فصالحوهم علي الديات ثم رفعوا بعد زمان الي قاض اخر لم يقم عليهم الحد اما لتقادم العهد وفيه نظر او لعدم الخصم وقد سقط- خصومتهم بما وصل اليهم او لقضاء الاول فيتم بذلك لنفاذه اذ هو في فصل مجتهد فيه من ----------------------------تقرر الضمان و---------------------------------------------------------------------------اذا قضي القاضي عليهم بالق------------------------------تل وحبسهم لذلك فذهب اجنبي-------------- فقتلهم---------------------------------------------------------------------------------- لا شء عليه وكذا------------------------------------ لو قطع يده لانه لما-	3273	-2008034956363109394	484	742.0	375	1056	45.83333206176758	84	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2599	true	6409653776449099287	106	156	560	817	1581	300	-بن عباس رضي الله عنه-- ان الخمس كان يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------علي خمسة اسهم فلله و-لرسوله سهم ولذي القربي سهم------------- وللمساكين سهم ولليتامي سهم ولابن السبيل سهم ثم قسم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله ------عنهم علي ثلاثة اسه----م لليتامي و----المساكين و------بن السبيل	2599	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3372	false	-80646085256459196	110	161	568	839	1488	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان الخمس كان يقسم علي عهد------------------ه عليه الصلاة والسلام علي خمسة اسهم -لله والرسول- سهم ولذي القربي سهم ولليتامي سهم وللمساكين سه-------------م ولابن السبيل سهم ثم قسم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل	3372	-2008034956363109394	218	359.5	175	304	71.71052551269531	32	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2616	true	-453405942727684278	23	83	109	410	1462	300	يشارك اهل محلته في اعطاء الناءبة ولكنا نقول---- هذا كان في ذلك الوقت- لانه اعانة علي الطاعة ف--------اما في زماننا انما يوجد اكثر النواءب بطريق الظلم ومن تمكن من دفع الظلم عن نفسه فذلك خير له وان اراد الاعطاء فليعطه من هو عاجز عن دفع الظلم عن نفسه وعن اداء المال لفقره حتي يس----------تعين علي دفع الظلم فينال المعطي الثواب	2616	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4346	false	-3036986703391506192	42	99	210	498	1558	300	يساوي اهل محلته في اعطاء الناءبة قال شمس الاءمة هذا كان في ذاك الزمان لانه اعانة علي الجاءحة والجهاد اما في زماننا ف---------اكثر النواءب تءخذ ظلما-- ومن تمكن من دفع الظلم عن نفسه فهو- خير له وان اراد الاعطاء فليعط- من هو عاجز عن دفع الظلم عن نفسه لفقير------------------- يستعين به الفقير علي---- الظلم وينال المعطي الثواب	4346	-2008034956363109394	223	349.5	173	324	68.82716369628906	39	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2638	true	7394491263080536166	88	170	441	869	1519	300	دخلوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ و---------------------------------------------------------------------------------------------بني بكر في عهد قريش ثم قاتل بنو بكر بني خزاعة واردفتهم قريش بالاسلحة والاطعمة وقاتل من قاتل من قريش معهم مستخفيا بالليل حتي جاء وافد بني خزاع------ة عمرو بن سالم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستنصره ويقول لا -------------------------هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الاتلدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا و--بيتونا بالوتير هجدا وقتلونا ركعا وسجد--------------------------ا فقال---------- صلي الله عليه وسلم نصرت يا عمرو بن سالم	2638	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3306	false	7926611773403295765	0	95	0	489	1489	300	دخلوا في عقد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلا بماء لهم يقال له الوتير قريب من مكة وقالت قريش هذا ليل ولا يعلم بنا محمد ولا يرانا احد فاعانوا بني ----------------------------بكر بالسلاح والكراع-------------------------- وقاتلوا خزاعة-------- ---------------------------------------معهم وركب عمرو بن سالم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك يخبره الخبر فلما قدم عليه انشده لاهم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الاتلدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا هم بيتونا بالوتير هجدا فقتلونا ركعا وسجدا فانصر رسول الله نصرا عتدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرت يا عمرو بن سالم	3306	-2008034956363109394	280	418.5	223	590	47.45762634277344	46	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2647	true	293086964662488663	97	176	498	924	1579	300	الحق المتاكد ----كحق الرهن والرد بالعيب وهو نظير مذهبنا في الشفعة وخيار الشرط لا يورث لانه حق ضعيف وقد استدل بعض مشايخنا علي ضعف الحق قبل الاحراز باباحة تناول الطعام والعلف لكل واحد منهم من غير ضرورة و-----ضمان وبامتناع وجوب الضمان علي من اتلف شيءا من الغنيمة قبل الاحراز بخلاف ما بعد الاحراز وبقبول شهادة الغانمين في الغنيمة قبل الاحراز وامتناع قبول الشهادة بعد الاحراز وتبين بذلك ان الحق ضعيف كحق كل مسلم في مال بيت المال ولكن اصحاب	2647	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3335	false	3263106663807159994	212	258	1126	1370	1593	300	الحق المءكد يورث كحق الرهن والرد بالعيب بخلاف الضعيف ك-----الشفعة وخيار الشرط و------------------------استدل ------------علي ضعف الحق قبل الاحراز باباحة تناول الطعام في دار الحرب بلا----------- ضرورة وبعدم ضمان ما------------------------- اتلف -----من الغنيمة قبل الاحراز بخلاف ما بعده فكان حقا ضعيفا ----------------------------------------------------------------------------------------------كحق كل مسلم في---- بيت المال -----------	3335	-2008034956363109394	181	240.5	146	435	41.609195709228516	31	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2650	true	7222843516879778271	4	136	19	689	1515	300	اسره العدو -----ثم اسلموا عليه فهو لهم لقوله صلي الله عليه وسلم من اسلم علي---------------------------------------------------------------------- مال فهو له ثم الجناية تبطل عنه والدين يلحقه لان حق---- الجناية في رقبته ولا يبقي بعد زوال ملك المولي الا تري انه لو زال ملكه بالبيع و--الهبة لاي-بقي فيه حق ولي الجناية فاما الدين ف-ي ذمته فلا يبطل عنه بزوال ملك المولي كما لا يبطل ببيعه وهذا لان الدين في ذمة العبد يجب شاغلا لماليته فانما يملك العدو ماليته مشغولة بالدين كما اسروه ولهذا يبقي الدين عليه بعد ما اسلم ولو اشتراه رجل منهم او اصابه المسلمون في غنيمة ي------------------اخذه المولي بالقيمة او الثمن فان الجناية والدين يلحقانه لانه يعيده بالاخذ الي قديم ملكه وحق ولي الجناية كان ثابتا في قديم ملكه وسياتي بيان هذا الفصل وان كانت الجناية قتل عمد لم يبطل ذلك عنه بحال	2650	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3353	false	-4517981818942051645	34	150	172	747	1552	300	اسر- العدو عبدا ثم اسلموا فه-----و لهم لانه-------------------------------- مال اسلموا عليه ولو كان ذلك العبد جني جناية او اتلف متاعا فلزمه قيمته بطل---------ت الجناية ولزم -----الدين ------لان حق ولي الجناية في رقبته ولا يبقي بعد زوال ملك المولي الا تري انه لو زال ملكه بالبيع او الهبة لا يبقي فيه حق ولي الجناية فاما الدين ففي ذمته فلا يبطل عنه بتبدل الملك----------------------- وهذا لان الدين----------------- شاغل- لماليته فانما -ملك------------ه مشغولا به ف------------------------------------------------لو اشتراه رجل منهم او اصابه المسلمون في غنيمة اي ولم يسلم مولاه فاخذه المولي بالقيمة او الثمن فان الجناية لا تبطل ع---نه لانه يعيده------- الي قديم ملكه وحق ولي الجناية كان ثابتا في قديم ملكه ولو---------------------- كانت الجناية قتل عمد لم تبطل ع----نه بحال	3353	-2008034956363109394	436	658.0	345	771	56.54993438720703	69	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2650	true	7222843516879778271	0	157	0	791	1515	300	متاعا فلزمه دين ث-م اسره العدو ثم اسلموا عليه فهو لهم لقوله صلي الله عليه وسل----------م من اسلم علي مال فهو له ثم----- الجناية تبطل عنه والدين يلحقه لان حق---- الجناية في --رقبته ولا يبقي بعد زوال ملك المولي الا تري انه لو زال ملكه بالبيع والهبة لاي-بقي فيه حق ولي الجناية فاما الدين ف-ي ذمته فلا يبطل عنه بزوال ملك المولي كما لا يبطل ببيعه وهذا لان الدين في ذمة العبد يجب شاغلا لماليته فانما يملك العدو ماليته مشغولة بالدين كما اسروه ولهذا يبقي الدين عليه بعد ما اسلم ولو اشتراه رجل منهم او اصابه المسلمون في --غنيمة ياخذه المولي بالقيمة او الثمن فان الجناية والدين يلحقانه لانه يعيده بالاخذ الي قديم ملكه وحق ولي الجناية كان ثابتا في قديم ملكه وسياتي بيان هذا الفصل وان كانت الجناية قتل عمد لم يبطل ذلك عنه بحال لان المستحق عليه نفسه قصاصا فلا يبطل ذلك بزوال ملك المولي كما لو باعه او اعتقه بعد ما لزمه----- القصاص قال	2650	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3407	false	-2557002422874526593	17	136	72	661	1462	300	متاعا فلزمه دينه ثم اسره العدو ثم اسلموا عليه فهو لهم لقو---------له عليه الصلاة والسلام من اسلم علي مال فهو له ثم تبطل الجناية ------دون الدين ------لان حق ولي الجناية في الرقبة- ولا تبقي بعد زوال ملك المولي حتي-------- لو زال ملكه بالبيع والهبة لا يبقي فيه حق ولي الجناية واما الدين ففي ذمته فلا يبطل عنه بزوال ملك المولي كما لا يبطل ببيعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتراه رجل -----او اصابه المسلمون في الغنيمة فاخذه المولي فكل م--------------ن الجناية والدين عليه--- لانه يعيده------- الي قديم ملكه وحق ولي الجناية كان ثابتا في قديم ملكه ولو---------------------- كانت الجناية قتل عمد لم تبطل ع----نه بحال لان المستحق ب--ه نفسه------ فلا تبطل---- بزوال ملك المولي كما ل--------و اعتقه او باعه بعد لزوم القصاص ولو	3407	-2008034956363109394	514	836.0	405	822	62.53041458129883	86	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2655	true	1338225677818763787	217	295	1097	1502	1527	300	قسمت الغنيمة علي الرايات----------- فوقعت جارية بين اهل راية او عرافة فاعتقها رجل منهم قال يجوز اذا قل الشركاء لان الملك قد ثبت بقسمة الجملة وان لم يتعين لعدم القسمة علي الافراد الا تري انه لم يبق للامام راي البيع بعد ذلك ولا راي القتل في الاساري فكانت مشتركة بين ------اهل تلك العر--------افة شركة ملك وعتق احد الشركاء نافذ ولكن هذا اذا قلوا حتي تكون الشركة خاصة فاما اذا كثروا فالشركة عامة وبالشركة العامة لا تثبت ولاية الاعتاق	2655	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3335	false	3263106663807159994	71	123	403	678	1593	300	قسمت الغنيمة علي الرايات او العرافة فوقعت جارية بين اهل راية صح استيلاد احدهم لها لانه يصح عتقه لها لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشتركة بينه وبين اهل تلك الراية والعرافة شركة ملك وعتق احد الشركاء نافذ -لكن هذا اذا قلوا حتي تكون الشركة خاصة -اما اذا كثروا فلا لان ------بالشركة العامة لا تثبت ولاية الاعتاق	3335	-2008034956363109394	206	324.0	161	430	47.906978607177734	31	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2664	true	-5270268909397804720	83	135	411	672	1521	300	ان ياخذه ولهذا لا يتمكن من نقض تصر-----------------ف المشتري فان وقع الاختلاف بينهما في مقدار الثمن فالقول قول المشتري مع يمينه لانه انما يتملك عليه ماله فلا يتمكن من اخذه الا بما يقر هو له كالمشتري مع الشفيع اذا اختلفا في الثمن الا ان يقيم المالك البينة انه اشتراه باقل من--- ذلك	2664	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3397	false	4121050082620573062	133	179	677	914	1513	300	ان ياخذه بمثل ما اعطي المشتري منهم فرع اختلف المولي والمشتري منهم في قد---------------------ر الثمن -القول قول المشتري مع يمينه لانه انما يتملك عليه ماله---------------------- بما يقر هو به كالمشتري مع الشفيع اذا اختلفا في الثمن الا ان يقيم المالك البينة انه اشتراه باقل فيثبت ذلك	3397	-2008034956363109394	179	300.0	142	281	63.70106887817383	32	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2666	true	931431444755460969	81	274	411	1329	1459	300	للمولي عليه سبيل لانه خرج من ان يكون قابلا للنقل من ملك الي ملك لما ثبت فيه من الحرية او حقها ولان الولاء عليه قد لزم المشتري الاول علي وجه لا سبيل الي ابطاله وحق المالك القديم بعرض الابطال وهو نظير الموهوب له اذا اعتق او دبر يبطل حق الواهب في الرجوع لما قلنا وان كانت امة ف-زوجها فولدت من الزوج فله -----------ان ياخذها وولدها لانها بالولادة من الزوج لم تخرج من ان تكون قابلة للنقل من ملك الي ملك والولد جزء من عينها فيثبت له حق الاخذ فيه كما في ساءر اجزاءها بخلاف حق الواهب في الرجوع فانه لا يثبت في الولد لان ذلك حق ضعيف ال---عين الا تري انه لا يبقي بعد تصرف الموهوب له والحق الضعيف لا يعد ومحله والولد وان كان جزءا من العين ففي المال هو محل اخر فاما- حق المولي ها هنا قوي يتاكد في العين حتي لا يبطل بتصرف المشتري فلهذا يسري الي الولد الذي هو جزء من العين ولا يكون له ان يفسخ النكاح لما بينا انه يتمكن من الاخذ من غير ان ينقض تصرف المشتري والنكاح الزم من ساءر التصرفات ولا يتمكن من نقضه وان كان--------------- اخذ--- عقرها او ارش جناية جني عليها لم ----	2666	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3407	false	-2557002422874526593	153	287	744	1395	1462	300	للمولي ال---قديم لانه لم يبق --------قابلا للنقل من ملك الي ملك------------------------------ ولان --ولاءه------- لزم للمعتق -------علي وجه لا سبيل الي ابطاله ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت امة فتزوجها وولدت من الزوج بلا عتق للقديم ان ياخذها وولدها لانها بالولادة من الزوج لم تخرج عن كونها --قابلة للنقل وال---------------ولد جزء من عينها فيثبت له حق الاخذ------------------------ بخلاف حق الواهب في الرجوع -----لا يثبت في الولد لانه--- حق ضعيف في العين الا تري انه لا يبقي بعد تصرف الموهوب له والحق الضعيف لا يعدو محله والولد وان كان جزءا--------- ففي المال هو محل اخر بخلاف حق المولي فانه-- قو-------------------ي لا يبطل ببيعه او هبته ف-----يسري الي الولد وليس له -----------------------------فسخ النكاح ل--------انه يتمكن من الاخذ بلا فسخ-------------------- والنكاح الزم من ساءر التصرفات فلا يتمكن من نقضه ولا سبيل للمولي علي ما اخذ من عقرها و--ارش جناية ----عليها ولو لم	3407	-2008034956363109394	541	807.0	422	956	56.58995819091797	95	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2670	true	-351226750957129996	190	249	955	1256	1513	300	خرج الينا بامان ومعه ذلك المال فانه لا يتعرض له فيه وهذا اظهر لانه حربي وان كان مستامنا في دارنا ولم يكن حق المولي ثابتا في ملكه فلو مكناه من الاخذ منه كان غدرا بالامان وذلك حرام الا انه------------- يجبر المستامن علي بيعه من المسلمين لانه عبد مسلم فلا يمكن الحربي من استذلاله باستدامة الملك واعادته الي دار الحرب	2670	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3408	false	7553155552230130012	76	106	387	532	1581	300	خرج الينا بامان ومعه ذلك المال لا سبيل عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه اذا كان عبدا يجبر--------- علي بيعه من المسلمين لانه عبد مسلم ولا يمكن الحربي من -------------------------اعادته الي دار الحرب	3408	-2008034956363109394	121	185.0	95	314	38.535030364990234	21	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2677	true	2637715678954348789	115	165	568	833	1537	300	دخل المسلم او الذمي دار الحرب تاجرا بامان فاصاب هناك م---الا ودور--ا ثم ظهر المسلمون علي ذلك كله فهو له كله الا الدور والارضين فانها فء لان يده يد صحيحة فانه من اهل دار الاسلام فيكون هو المحرز بيده لامواله وتكون يده------ دافعة لاحراز المسلمين تلك الاموال فاما الدور والارضين	2677	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3347	false	-5990830980272469725	136	172	755	955	1551	300	دخل المسلم او الذمي دار الحرب------ بامان واشتري منهم اموالا واولادا ثم ظهرنا------- علي الدار فالكل ----له الا الدور والارضين فانها فء لان يده--- صحيحة لانه مسلم ف-------------------------------------------تكون يده محرزة دافعة لاحراز المسلمين اياها------ فاما -------الارضون	3347	-2008034956363109394	154	208.5	123	276	55.79710006713867	22	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2698	true	-7049463514074168161	197	248	1010	1284	1559	300	-ما يقوله--- المتقشفة ويستدلون ب-------------------------------ما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م راي شيءا من الات الحراثة فقال ما دخل هذا بيت قوم الا ذلوا ظنوا ان المراد الذل بالتزام الخراج وليس كذلك بل المراد ان المسلمين اذا اشتغلوا بالزراعة واتبعوا اذناب البقر وقعدوا عن الجهاد كر عليهم عدوهم فجعلوهم اذلة	2698	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3444	false	-5438650036054037598	125	182	629	930	1557	300	كما يقول بعض المتقشفة رحمه الله عليهم ورحمنا بهم من كراهة ذلك لما روي انه --------------عليه الصلاة والسلام راي شيءا من الات الحراثة فقال ما دخل هذا بيت قوم الا ذلوا ظنا منهم ان--- الذل بالتزام الخراج وليس كذلك بل المراد ان المسلمين اذا اشتغلوا بالزراعة واتبعوا اذناب البقر -قعدوا عن الغزو فكر عليهم عدوهم فجعلوهم اذلة	3444	-2008034956363109394	226	389.5	183	319	70.84639739990234	38	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2700	true	5240476448725417331	221	273	1129	1377	1507	300	الذمة علي ان يترك--- يحكم في اهل مملكته بما شاء من قتل او صلب او غيره مما لا يصلح في دار الاسلام لم يج-ب الي ذلك لان التقرير علي الظلم مع امكان المنع منه حرام ولان الذمي من يلتزم احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات فشرطه بخلاف موجب العقد باطل كما لو ----	2700	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3311	false	4927271917780989012	206	253	1029	1253	1500	300	الذمة علي ان يترك ان يحكم في اهل مملكته -ما شاء من قتل وظلم --------------لا يصلح في---- الاسلام لا يجاب الي ذلك لان التقرير علي الظلم مع قدرة- المنع منه حرام ولان الذمي من يلتزم احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات فشرط-- خلافه---------- باطل ولو كان له	3311	-2008034956363109394	198	329.5	156	256	77.34375	35	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2700	true	5240476448725417331	80	197	423	1009	1507	300	ما شاء -صالح المسلمين وصار ذمة لهم فان اهل مملكته عبيد له كما كانوا يبيعهم- ان شاء لان عقد الذمة خلف عن الاسلام في حكم الاحراز ولو اسلم كانوا عبيدا له لقوله صلي الله عليه وسلم من اسلم علي مال فهو له فكذلك اذا صار ذميا وهذا لانه كان مالكا لهم بيده القاهرة وقد استقرت يده وازدادت وكادة بعقد الذمة فان ظهر عليهم عدو غيرهم ثم استنقذهم المسلمون من ايدي اولءك فانهم يردون-- علي هذا الملك بغير شء قبل القسمة وبالقيمة بعد القسمة بمنزلة ساءر اموال اهل الذمة وهذا لان علي المسلمين القيام بدفع الظلم عن اهل الذمة كما عليهم ذلك في حق المسلمين وعلي هذا لو اسلم الملك واهل ارضه او اسلم اهل ارضه دونه فهم	2700	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3312	false	-8418027627730507591	7	97	46	507	1568	300	ما شاء فصالح--------- وصار ذمة فهم ---------------عبيد له كما كانوا يبيعونه ان شاء لان عقد الذمة خلف عن الاسلام في---- الاحرار ولو اسلم كانوا عبيد---------------------------------------------------ه فكذا- اذا صار ذميا وهذا لانه كان مالكا لهم بيده القاهرة وقد ------------ازدادت وكادة بعقد الذمة فان ظفر عليهم عدو ف--------استنقذهم المسلمون-------------- فانهم يردونهم علي هذا الملك بغير شء قبل القسمة وبالقيمة بعد القسمة ك------ساءر اموال اهل الذمة وهذا لان علي المسلمين القيام بدفع الظلم عن اهل الذمة كما عليهم ذلك في حق المسلمين وك----ذا لو اسلم الملك واهل ارضه او اسلموا هم---- دونه -هم	3312	-2008034956363109394	444	753.0	355	590	75.25423431396484	78	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2702	true	-1743576838628794525	130	162	690	852	1565	300	لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها 61 ولان--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح اهل مكة عام الحديبية علي ان وضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين فكان ذلك نظ-----------------------را للمسلمين	2702	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3301	false	-8148528743708070809	93	131	474	675	1580	300	لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله الانفال ووادع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اهل مكة عام الحديبية علي ان يضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين ولان الموادعة جهاد معني اذا كان خيرا للمسلمين	3301	-2008034956363109394	143	241.5	114	206	69.41747283935547	25	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2704	true	6267700884913062490	40	278	221	1468	1592	300	علي ان يءدي اهل الحرب الخراج اليهم كل سنة شيءا معلوما -علي ان لا تجري احكام الاسلام عليهم في بلادهم لم--------------- يفعل ذلك الا ان يكون في ذلك خير- للمسلمين لانهم بهذه الموادعة لا يلتزمون احكام الاسلام- ولا يخرجون من ان يكونوا اهل حرب وقد بينا ان ترك القتال مع اهل الحرب لا يجوز الا ان يكون خيرا للمسلمين فاذا راي الامام منفعة في ذلك فصالحهم فان كان قد---- احاط مع الجيش ببلادهم فما ياخذ منهم يكون غنيمة يخمسها ويقسم ما بقي بينهم لانه توصل اليها بقوة الجيش فهو كما لو ظهر عليهم بالفتح فان لم ينزل مع الجيش بساحتهم ولكنهم ارسلوا اليه وادعوه علي هذا فما ياخذ منهم بمنزلة الجزية لا خمس فيها بل يصرف مصارف الجزية وان وقع الصلح علي ان يءدوا اليهم كل سنة ماءة راس فان كانت هذه------------------------------------ الماءة الراس يءدونها م-----------------------------------ن انفسهم واولادهم لم يصح هذا لان الصلح وقع علي جماعتهم فكانوا جميعا مستامنين واسترقاق المستامن لا يجوز الا تري ان واحدا منهم لو باع ابنه بعد هذا الصلح لم يجز وكذلك لا يجوز تمليك شء من نفوسهم واولادهم بحكم تلك الموادعة لان حريتهم تاكدت ب-----ها وان صالحوهم علي ماءة راس باعيانهم اول السنة وقالوا امنونا علي ان هءلاء لكم ونصالحكم ثلاث سنين مستقبلة علي ان نعطيكم كل سنة ماءة راس من رقيقنا فهذا جاءز لان المعينين في السنة الاولي لا تتناولهم الموادعة وباعتباره يثبت الامان ف----اذا جعلوهم مستثنين من الموادعة بجعلهم اياهم عوضا للمسلمين صاروا مماليك للمسلمين بالموادعة ثم شرطوا في السنين	2704	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3312	false	-8418027627730507591	100	283	524	1480	1568	300	علي ان يءدوا كل ----------------------سنة شيءا معلوما وعلي ان لا يجري عليهم-------------- في بلادهم احكام المسلمين لا يفعل ذلك الا ان يكون------- خيرا للمسلمين لانهم بهذه الموادعة لا يلتزمون احكام المسلمين ولا يخرجون من ان يكونوا اهل حرب و-----------ترك القتال مع اهل الحرب لا يجوز الا ان يكون خيرا للمسلمين ثم ان فعل ذلك ان------------------------ كان بعد ما احاط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم الجيش او قبله برسول تقدم حكم هذا المال ولو صالحوهم علي ان يءدوا اليهم في كل سنة ماءة راس من انفسهم واولادهم لم يصح لان هذا الصلح وقع علي جماعتهم فكانوا كلهم- مستامنين واسترقاق المستامن لا يجوز الا تري ان واحدا منهم لو باع ابنه بعد هذا الصلح لم يجز فكذلك لا يجوز تمليك شء من نفوسهم واولادهم بحكم تلك الموادعة لان حريتهم تاكدت بخلاف ما -لو صالحوهم علي ماءة راس باعيانهم اول السنة وقالوا امنونا علي ان هءلاء لكم ونصالحكم ثلاث سنين مستقبلة علي ان نعطيكم كل سنة ماءة راس من رقيقنا فانه جاءز لان المعينين في السنة الاولي لا تتناولهم الموادعة ومنها---- يثبت الامان لهم فاذا جعلوهم مستثني -من الموادعة بجعلهم اياهم عوضا للمسلمين صاروا مماليك المسلمين بالموادعة والمشروط في السنين	3312	-2008034956363109394	774	1218.5	621	1349	57.37583541870117	131	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2705	true	-8567925785470076913	40	138	204	704	1547	300	المستامن لا يملك بالسرقة واذا لم يملكه السارق لم يحل شراءه منه ولان ما صنعه غدر يءدبه الامام علي ذلك اذا علمه منه وفي الشراء منه اغراء له هذا الغدر وتقرير ذلك لا يحل فان اغار عليهم قوم من اهل الحرب --------------جاز ان يشتري منهم ما اخذوا من اموالهم ورقيقهم لانهم تملكوها عليهم بالاحراز ولو تملكوا ذلك من اموال المسلمين جاز شراءها منهم فمن اموال اهل الحرب اولي ثم لا يرد عليهم شء من ذلك مجانا ولا بالثمن لانهم بالموادعة ما خرجوا من ان يكونوا اهل حرب حين لم ينقادوا ل---حكم الاسلام فلا يجب علي المسلمين القيام بنصرتهم	2705	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3313	false	7065098556141340514	0	62	0	315	1557	300	المستامن لا يملك بالسرقة لانه غدر فلا يصح ش-----------راءه منه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغار------ قوم من اهل الحرب علي اهل الصلح جاز ان يشتري منهم ما اخذوه من اموال--------هم لانهم -ملكوها------ بالاحراز كم-------------------ال المسلمين----------------------------------------- ثم لا يلزم رد-- شء من ذلك عليهم ولا بالثمن لانهم بالموادعة ما خرجوا عن كونهم ----اهل حرب اذ -لم ينقادوا الي حكم الاسلام فلا يجب علي المسلمين القيام بنصرتهم	3313	-2008034956363109394	257	384.5	205	517	49.70986557006836	40	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2708	true	4614246699744341500	95	285	472	1458	1536	300	مات المستامن في دار الاسلام عن مال وورثته في دار الحرب وقف ماله حتي يقدم ورثته لانه وان كان في دارنا صورة فهو في الحكم كانه في دار الحرب فيخلفه ورثته في دار الحرب في املاكه وبموته في دارنا لا يبطل حكم الامان الذي كان ثبت له بل ذلك باق في ماله فيوقف لحقه حتي يقدم ورثته واذا قدموا فلا بد من ان يقيموا البينة ل--------ياخذوا المال لانهم بمجرد الدعوي لا يستحقون شيءا فان اقاموا بينة من اهل الذمة ففي القياس لا نقبل هذه البينة لان المال في يد امام المسلمين وحاجتهم الي استحقاق اليد علي المسلمين وشهادة اهل الذمة لا تكون حجة في الاستحقاق علي المسلمين وفي الاستحسان تقبل شهادتهم ويدفع المال اليهم اذا شهدوا انهم لا يعلمون له وارثا غيرهم لانهم يستحقون المال علي المستامن فان المال موقوف لحقه وشهادة اهل الذمة حجة علي المستامن ولانهم لا يجدون شهودا مسلمين علي وراثتهم عادة فان انسابهم في دار الحرب لا يعرفها المسلمون فهو بمنزلة شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال ويء-------------------------------------------------خذ منهم كفيل- بما ادرك في المال من درك قيل هو قولهما دون قول ابي حنيفة رحمهم الله تعالي كما فيما بين المسلمين وقيل بل هذا قولهم جميعا	2708	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3417	false	-3669232285440642301	210	298	1077	1527	1535	300	مات المستامن في دار الاسلام عن مال وورثته في دار الحرب وقف ماله --------لورثته فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قدموا فلا بد--- ان يقيموا البينة علي ذلك فياخذو-----------------------------------------ا فان اقاموا بينة من اهل الذمة قبلت------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحسانا لانهم لا يمكنهم اقامتها من المسلمين ل---------ان انسابهم في دار الحرب لا يعرفها المسلمون فصار كشها-----دة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال فاذا قالوا لا نعلم له وارثا غيرهم دفع اليهم المال واخذ منهم كفيلا لما يظهر في المال من ذلك قيل هو قولهما لا- قول ابي حنيفة----------------- كما في------ المسلمين وقيل بل هو ق-ولهم جميعا	3417	-2008034956363109394	330	505.0	261	1044	31.609195709228516	55	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2716	true	526620403475068204	255	300	1322	1538	1538	300	سبي اه----ل الدار التي هو فيها جاز له ان يشتريهم من السابين لانهم ملكوهم بالاحراز وقد كانوا علي اصل الاباحة في حقه -انما كان الواجب عليه ان لا يغدر بهم وليس ذلك من الغدر في شء وكذلك لو ان المسلمين وادعوا قوما من اهل الحرب-	2716	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3410	false	7300925749543808356	204	243	1089	1279	1560	300	سبي قوم اهل الدار التي هو فيها جاز له ان يشتريهم من السابي- لانهم ملكوهم بالاحراز وهم كانوا علي اصل الاباحة في حقه وانما منعه الغدر-------------------- وليس ذلك غدرا فرع نفيس م----------ن المبسوط لو اغار قوم -من اهل الحرب	3410	-2008034956363109394	145	223.0	114	222	65.31531524658203	23	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2718	true	1665592139884234835	226	299	1186	1555	1561	300	اذا طلب التاجيل اجل ثلاثة ايام لان الظاهر انه دخل عليه شبهة ارتد لاجلها فعلينا ازالة تلك الشبهة او هو- يحتاج الي التفكر ليتبين له الحق فلا يكون ذلك الا بمهلة فان- استمهل كان علي الامام ان يمهله ومدة النظر مقدرة بثلاثة ايام في الشرع----------- كما في الخيار فلهذا- يمهله ثلاثة ايام لا يزيده علي ذل---ك وان لم --------يطلب التاجيل يقتل من ساعته في ظاهر الرواية وفي النوادر عن ابي حنيفة وابي يوسف	2718	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3481	false	5383183851526037132	79	144	391	717	1523	300	اذا طلب التاجيل اجل ثلاثة ايام لان الظاهر انه دخل عليه شبهة فيجب --------علينا ازالة تلك الشبهة او انه يحتاج الي التفكر ليتبين له الحق فلا بد من ال------مهلة واذا استمهل كان علي الامام ان يمهله ومدة النظر جعلت ف-------------ي الشرع ثلاثة ايام كما في الخيار ثم قال في حديث عمر المذكور الدال علي الوجوب تاويله انه لعله طلب التاجيل و-----------------------------------------عن ابي حنيفة وابي يوسف	3481	-2008034956363109394	246	360.0	191	394	62.436546325683594	41	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2719	true	-898418827142617667	2	33	11	159	1503	300	انه يستحب للامام ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك او لم يطلب وقال الشافعي رحمه الله تعالي يجب علي الامام ان يءجله ثلاثة ايام ولا يحل له ان يقتله قبل ذلك	2719	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3480	false	-5608905397819804825	151	178	807	930	1589	300	انه يستحب------- ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك او لم يطلب وعن- الشافعي ان----------------- علي الامام ان يءجله ثلاثة ايام ولا يحل له ان يقتله قبل ذلك	3480	-2008034956363109394	119	209.0	92	148	80.40540313720703	25	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2720	true	-1340951431395774448	179	216	847	1035	1470	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي انه اذا فعل ذلك مرارا يقتل غيلة وهو --ان ينتظر فاذا اظهر كلمة الشرك قتل قبل ان يستتاب لانه قد ظهر منه الاستخفاف وقتل الكافر الذي بلغته الدعوة قبل الاستتابة جاءز----- فان	2720	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3484	false	5954355547155433946	45	78	243	414	1510	300	ابي يوسف لو--------------------- فعل ذلك مرارا يقتل غيلة فسره بان ينتظر فاذا اظهر كلمة الكفر قتل قبل ان يستتاب لانه--- ظهر منه الاستخفاف وقتل الكافر الذي بلغته الدعوة قبل الاستتابة جاءز قوله فان	3484	-2008034956363109394	155	270.5	124	195	79.4871826171875	27	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2724	true	-4183633524869944641	11	50	49	255	1542	300	لان الحادث بعد انعقاد السبب قبل تمامه يجعل كالموجود عند ابتداء السبب الا تري ان الزيادة التي تحدث من الم----------بيع قبل القبض تجعل كالموجود عند ابتداء العقد في انه يصير معقودا عليه بالقبض ويكون له حصة من الثمن فها	2724	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3492	false	-4720346895724498849	120	158	644	840	1555	300	لان الحادث بعد انعقاد السبب قبل تمامه كالحادث قبل انعقاده -----------الا تري ان ال--ولد الذي يحدث من المبيع بعد البيع قبل القبض يجعل كالموجود عند ابتداء العقد في انه يصير معقودا عليه------- ويكون له حصة من الثمن الا	3492	-2008034956363109394	159	276.5	126	216	73.61111450195312	27	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2729	true	3124798774701458893	230	280	1128	1389	1492	300	عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي ان ديون اسلامه تقضي من كسب الاسلام وما استدان في الردة يقضي من كسب الردة ل-----------------------ان المستحق للكس-بين مختلف وحصول كل واحد من الكسبين باعتبار السبب الذي وجب به الدين فيقضي كل دين من الكسب المكتسب في تلك الحالة ليكون الغرم بمقابلة الغنم وبه	2729	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3496	false	-1143231665223900845	130	181	684	941	1576	300	عن ابي حنيفة رحمه-- الله وعنه انه يبدا بكس--------------ب الاسلام وان لم يف بذلك----- يقضي من كسب الردة وعنه علي عكسه وجه الاول ان المستحق بالسببين مختلف وحصول كل واحد من الكسبين باعتبار السبب الذي وجب به الدين فيقضي كل دين من الكسب المكتسب في تلك الحالة ليكون الغرم ب-------الغنم وجه	3496	-2008034956363109394	202	333.5	159	285	70.87718963623047	34	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2729	true	3124798774701458893	192	226	954	1109	1492	300	كسب الردة لم يكن مملوكا له---------------------------------------- فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا لا ينفذ تصرفه في الرهن وقضاء الدين من كسب الردة اذا كان في كسب الاسلام ---------------------------------------------	2729	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3498	false	-289462147767220732	28	124	146	611	1461	300	كسب الردة فليس م--ملوكا له لبطلان اهلية الملك بالردة عند ابي حنيفة فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر فحينءذ يقضي منه فان قيل كيف يقضي منه وهو فء عنده غير مملوك له بل لجماعة المسلمين اجاب فقال لا بعد في هذا فان الذمي اذا مات ولا وارث له يكون ماله لجماعة المسلمين ومع ذلك ان كان عليه دين يقضي منه اولا وما فضل يكون للمسلمين فكذلك هاهنا قال في المبسوط وعلي هذا لا ينفذ تصرفه في الرهن وقضاء الدين ---------------------من كسب الاسلام وجه الثالث وهو رواية ابي يوسف ان كسب الاسلام	3498	-2008034956363109394	124	216.5	97	488	25.409835815429688	23	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2731	true	-5584224624688000117	225	300	1169	1538	1538	300	كان القاطع هو الذي ارتد ف---------------قتل ومات المقطوعة يده من ذلك مس--لما فان كان عمدا فلا شء له لان الواجب في العمد القود وقد فات محله حين قتل علي ردته او مات وان كان خطا فعلي عاقلة القاطع دية النفس لانه عند الجناية كان مسلما وجناية المسلم اذا كانت خطا علي عاقلته وتبين بالسراية ان جنايته كانت قتلا فلهذا كان- علي عاقلته دية النفس وان كانت الجناية منه في حال --ردته كانت الدية في الخطا-	2731	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3510	false	-1346937353294125605	51	121	257	609	1574	300	كان القاطع هو الذي ارتد ففي المبسوط فان قتل ومات المقطوع- يده من القطع مسلما فان كان عمدا فلا شء له لان الواجب القصاص-------- وقد فات محله حين قتل علي ردته او مات وان كان خطا فعلي عاقلة القاطع دية النفس لانه عند ايجابه -كان مسلما وجناية المسلم ---------خطا علي عاقلته وتبين بالسراية ان جنايته كانت قتلا ف-----كانت علي عاقلته ولو كان----------ت الجناية منه--- حال الرد-ة كانت الدية في الخطا	3510	-2008034956363109394	309	536.5	245	390	79.23076629638672	56	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2736	true	-6389219049494112480	91	150	478	777	1583	300	المريضة ولزوجها ان يتزوج باختها بعد لحاقها قبل انقضاء عدتها لانها صارت حربية فكانت كالميتة في حقه وبعد موتها له ان يتزوج اختها ولانه لا عدة علي الحربية من المسلم لان--- العدة فيها حق الزوج وتباين الدارين مناف له فان سبيت او عادت مسلمة لم يضر ذلك نكاح الاخت لان-----ه بعد ما سقطت العدة عنها لا تعود معتدة ثم	2736	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3496	false	-1143231665223900845	21	62	114	317	1576	300	الحربية فلزوجها ان يتزوج باخت-----------ها قبل انقضاء عد-------------------------------------------------------------------تها ولانه لا عدة علي الحربية من المسلم لان في العدة----- حق الزوج وتباين الدارين مناف له ولو سبيت او عادت مسلمة لم يضر---- نكاح اختها لان العدة بعد ان سقطت----------- لا تعود ثم ------	3496	-2008034956363109394	178	291.0	140	307	57.9804573059082	29	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2740	true	2652898990920740066	59	197	307	978	1513	300	خرج من ان يكون- مسلما حين لحقا به الي دار الحرب فان ثبوت حكم الاسلام للصغير باعتبار تبعية الابوين والدار فقد انعدم كل ذلك حين ارتدا ولحقا به بدار الحرب فلهذا كان الولد فيءا يجبر علي الاسلام اذا بلغ كما تجبر الام عليه وان كان الاب ذهب به وحده والام مسلمة في دار الاسلام لم يكن الولد فيءا لانه بقي مسلما تبعا لامه فان قيل كيف يتبعها بعد تباين الدارين قلنا تباين الدارين يمنع الاتباع في الاسلام ابتداء لا في ابقاء ما كان ثابتا الا تري ان الحربي لو اسلم في دار الحرب وله ولد صغير ثم خرج الي دارنا بقي الولد مسلما باسلامه حتي اذا وقع الظهور عليه لا يكون فيءا بخلاف ما لو اسلم في دارنا وله ولد في دار الحرب فها هنا قد كان الولد مسلما فيبقي كذلك ببقاء الام مسلمة وان ----------------------كانت في دار	2740	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3513	false	5733975720730795027	133	257	657	1267	1519	300	خرج عن ----كونه مسلما -باللحاق به --------------فان ثب-ت حكم الاسلام للصغير باعتبار تبعية الابوين والدار وقد انعدم كل ذلك حين ارتدا ولحقا به ----------------فكان الولد فيءا يجبر علي الاسلام اذا بلغ كما تجبر الام عليه فان كان الاب ذهب به وحده والام مسلمة في دار الاسلام لم يكن الولد فيءا لانه بقي مسلما تبعا لامه فان قيل كيف يتبعها بعد تباين الدارين قلنا تباين الدارين يمنع الاتباع في الاسلام ابتداء لا في ابقاء ما كان ثابتا الا تري ان الحربي لو اسلم في دار الحرب وله ولد صغير و--خرج الي دارنا بقي الولد مسلما-------- حتي لو ظهر ع--------ليه لا يكون فيءا بخلاف ما لو اسلم في دارنا وله ولد في دار الحرب ومرت هاتان المسالتان وكذا ان------------------------------ كانت الام مسلمة والولد معه في دار	3513	-2008034956363109394	542	972.5	426	694	78.09798431396484	105	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2749	true	-1857193641691458069	197	294	992	1488	1517	300	اذا ارتد ابواه ولحقا به بدار الحرب وضرر رد الهبة لا يلحقه من جهة ابيه فبهذا يتضح الفرق بينهما واذا حكم بصحة ردته بانت منه امراته ولكنه لا يقتل استحسانا لان القتل عقوبة وهو ليس من اهل ان يلتزم العقوبة في الدنيا بمباشرة سببها كساءر العقوبات ولكن لو قتله انسان لم يغرم شيءا لان من ضرورة صحة ردته اهدار دمه وليس من ضرورته استحقاق قتله كالمراة اذا ارتدت لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل ولو قتلها قاتل لم يلزمه شء وهذه فصول احدها في------------------------------ الذي اسلم------ تبعا لابويه اذا بلغ مرتدا ف-ي القياس يقتل لارتداده بعد اسلامه وفي الاستحسان لا يقتل	2749	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3518	false	673798319265069280	216	274	1104	1403	1528	300	اذا ارتد ابواه ولحقا به بدار الحرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ما فيه من الضرر قوله الا انه اي الصبي المرتد يجبر علي الاسلام لما فيه من النفع المتيقن ودفع اعظم المضار ولا يقتل--------------------------- وهذه رابعة اربع مساءل لا يقتل فيها المرتد احداها الذي كان اسلامه تبعا لابويه اذا بلغ مرتدا ففي القياس يقتل كقول مالك والشافعي- وفي الاستحسان لا يقتل	3518	-2008034956363109394	116	-47.5	90	645	17.9844970703125	20	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2749	true	-1857193641691458069	221	273	1110	1376	1517	300	منه امراته ولكنه لا يقتل استحسانا لان القتل عقوبة وهو ليس من اهل ان يلتزم العقوبة في الدنيا بمباشرة سببها كساءر العقوبات ولكن لو قتله انسان لم يغرم شيءا لان من ضرورة صحة ردته اهدار دمه وليس من ضرورته استحقاق قتله كالمراة اذا ارتدت لا تقتل ولو قتلها قاتل لم يلزمه شء	2749	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3519	false	-1974734890450678895	210	260	1145	1399	1612	300	منه امراته ولكنه لا يقتل استحسانا لان القتل عقوبة وهو ليس من اهل ان يلتزم العقوبة في الدنيا بمباشرة سببه- كساءر العقوبات ولكن لو قتله انسان لم يغرم شيءا لان من ضرورة صحة ردته اهدار دمه دون -----------استحقاق قتله كالمراة اذا ارتدت لا تقتل ولو قتلها قاتل لم يلزمه شء	3519	-2008034956363109394	250	484.0	201	266	93.9849624633789	48	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2750	true	-3687642491853360855	34	102	176	530	1510	300	--------لقيام الشبهة بسبب اختلاف العلماء في صحة اسلامه في الصغر والثالث- اذا ارتد في صغره والرابع- المكره علي الاسلام اذا ارتد فانه لا يقتل استحسانا لان-ا حكمنا باسلامه باعتبار الظاهر وهو ان الاسلام مما يجب اعتقاده ولكن قيام السيف علي راسه دليل علي انه غير معتقد فيصير ذلك شبهة في اسقاط القتل عنه وفي جميع ذلك يجبر علي الاسلام ولو قتله قاتل قبل ان يسلم لا يلزمه شء	2750	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3519	false	-1974734890450678895	6	67	33	346	1612	300	لا يقتل لقيام الشبهة بسبب اختلاف العلماء في صحة اسلامه في الصغر والثالثة اذا ارتد في صغره والرابعة المكره علي الاسلام اذا ارتد لا ي-----قتل استحسانا لان الحكم-- باسلامه من حيث- الظاهر لا--------------------------------ن قيام السيف علي راسه ظاهر في عدم الاعتقا--د فيصير---- شبهة في اسقاط القتل---- وفي كل --ذلك يجبر علي الاسلام ولو قتله قاتل قبل ان يسلم لا يلزمه شء	3519	-2008034956363109394	269	449.0	216	365	73.6986312866211	44	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2752	true	4451077402499420798	74	107	380	554	1482	300	الباب ب--حديث كثير الحضرمي حيث قال---------------------------------- دخلت مسجد الكوفة من قبل ابواب كندة فاذا نفر خمسة يشتمون عليا رضي الله عنه وفيهم رجل عليه برنس يقول اعاهد الله لاقتلنه فتعلقت به وتفرق- اصحابه	2752	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3523	false	-1935050399045646090	260	300	1401	1611	1611	300	الباب من حديث كثير الحضرمي يدل علي عدم تكفير الخوارج وهو قول الحضرمي دخلت مسجد الكوفة من قبل ابواب كندة فاذا نفر خمسة يشتمون عليا رضي الله عنه وفيهم رجل عليه برنس يقول اعاهد الله لاقتلنه فتعلقت به وتفرقت اصحابه-	3523	-2008034956363109394	166	300.0	134	211	78.67298889160156	29	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2752	true	4451077402499420798	107	164	554	816	1482	300	فاتيت به عليا رضي الله عنه فقلت اني سمعت هذا يعاهد الله ليقتلنك ق-ال ادن ويحك من انت ق-ال انا سوار المنقري فقال علي رضي الله عنه خل عنه فقلت اخلي عنه وقد عاهد الله ليقتلنك فقال افاقتله ولم يقتلني قلت وانه قد شتمك قال فاشتمه ان شءت او دعه وفي هذا دليل علي ان من لم	2752	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3524	false	-1159098814859240630	1	58	4	267	1536	300	فاتيت به عليا رضي الله عنه فقلت اني سمعت هذا يعاهد الله ليقتلنك فقال ادن ويحك من انت فقال انا سوار المنقري فقال علي رضي الله عنه خل عنه فقلت اخلي عنه وقد عاهد الله ليقتلنك ق-ال افاقتله ولم يقتلني قلت فانه قد شتمك قال فاشتمه ان شءت او دعه ففي هذا دليل علي ان ما لم	3524	-2008034956363109394	255	498.0	198	264	96.59091186523438	51	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2753	true	-4701028655588434365	0	103	0	518	1550	300	علي رضي الله تعالي عنه انه بينما هو يخطب يوم الجمعة اذ حكمت الخوارج من ناحية المسجد فقال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل لن نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولن نمنعكم الفء ما دامت ايديكم مع ايدينا ولن نقاتلكم حتي تقاتلونا ثم اخذ في خطبته ومعني قوله اذ حكمت الخوارج اي نادوا ال-----حكم لله وكانوا يتكلمون بذلك اذا اخذ علي رضي الله عنه في خطبته ليشوشوا خاطره فانهم كانوا يقصدون بذلك نسبته الي الكفر لرضاه بالحكمين وتفويضه الحكم الي ابي موسي رضي الله عنه ولهذا قال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل يعني	2753	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3524	false	-1159098814859240630	126	218	613	1083	1536	300	علي رضي الله ------عنه انه بينما هو يخطب يوم الجمعة اذ حكمت الخوارج من ناحية المسجد فقال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل لن نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولن نمنعكم الفء ما دامت ايديكم مع ايدينا ولن نقاتلكم حتي تقاتلونا ثم اخذ في خطبته ومعني قوله--- حكمت الخوارج نداءهم بقولهم الحكم لله وكانوا يتكلمون بذلك اذا اخذ علي -في الخطبة----------- ليشوشوا خاطره فانهم كانوا يقصدون بذلك نسبته الي الكفر لرضاه بالتحكيم في صفين-------------------------------- ولهذا قال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل يعني	3524	-2008034956363109394	439	814.0	350	523	83.93881225585938	84	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2755	true	8590125477761129014	0	127	0	628	1477	300	علي- رضي الله عنه انه القي ما اصاب من عسكر اهل النهر وان في الرحبة فمن عرف شيءا اخذه حتي كان اخر من عرف شيءا لانسان قدر حديد------- فاخذها ولما قيل لعلي رضي الله عنه يوم الجم-------------------------------------------------------------ل الا تقسم بيننا ما افاء الله علينا قال فمن ياخذ منكم عاءشة وانما قال ذلك استبعادا لكلامهم واظهارا لخطاهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما طلبوا واذا---------------------------------------------------------------------------------- اخذت المراة من اهل البغي فان كانت تقاتل حبست حتي لا يبقي منهم احد ولا تقتل لان المراة لا تقتل علي ردتها فكيف تقتل اذا كانت باغية وفي حال اشتغالها بالقتال انما جاز قتلها دفعا وقد اندفع ذلك حين اسرت كالولد يقتل والده دفعا اذا قصده وليس له ذلك بعد ما اندفع قصده ولكنها تحبس لارتكابها المعصية ويمنعها من الشر والفتنة واذا اخذ رجل حر او عبد كان	2755	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3531	false	3269008663199098859	37	159	186	797	1545	300	عليا رضي الله ع----نه القي ما اصاب من عسكر اهل النهر-وان في الرحبة فمن عرف شيءا اخذه حتي كان اخره------------------ قدر حديد لانسان فاخذه- وقول -----علي رضي الله عنه في الاسير تاويله اذا لم تكن له فءة فان كانت فالامام بالخيار ان شاء قتل الا----------------------------------------------------------------------------------------------------سير وان كان عبدا يقاتل وان شاء حبسه والعبد الذي لا يقاتل بل يخدم مولاه يحبس لما ذكرنا من دفعه الشر بقدر الامكان وفيه خلاف الاءمة الثلاثة ومعني هذا الخيار ان يحكم نظره فيما هو احسن الامرين في كسر الشوكة من قتله وحبسه ويختلف ذلك بحسب الحال لا بهوي النفس والتشفي واذا اخذت المراة من اهل البغي وك---انت تقاتل حبست ---------------------ولا تقتل الا ---------------------------------------------------في حال مقاتلت-----------------------ها دفعا وانم--------------------------------------------------------------------------------------ا تحبس ل----------لمعصية ولمنعها من الشر والفتنة قوله ولا باس ان -----------	3531	-2008034956363109394	245	199.5	187	945	25.925926208496094	40	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2756	true	2521429813541646607	228	266	1198	1401	1572	300	روي عن محمد قال افتيهم اذا تابوا بان يضمنوا ما اتلفوا من النفوس والاموال ولا الزمهم -ذلك في الحكم--------------- وهذا صحيح فانهم كانوا معتقدين الاسلام وقد ظهر لهم خطاهم في التاويل الا ان ولاية الالزام كان- منقطعا للمنعة	2756	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3537	false	-3094592717246350031	192	229	1020	1219	1587	300	روي عن محمد قال افتيهم---------- بان يضمنوا ما اتلفوا من النفوس والاموال ولا الزمهم بذلك في الحكم قال شمس الاءمة وهذا صحيح لانهم كانوا معتقدين الاسلام وقد ظهر لهم خطءهم----------- الا ان ولاية الالزام كانت منقطعة للمنعة	3537	-2008034956363109394	179	314.5	145	220	81.36363983154297	28	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2757	true	7760138082149990261	1	80	4	415	1600	300	الذمة علي حربهم فقاتلوا معهم لم يكن ذلك منهم نقضا للعهد الا تري ان هذا الفعل من اهل البغي ليس ينقض- للايمان فكذلك لا يكون من اهل الذمة نقضا للعهد وهذا لان اهل البغي مسلمون فان الله تعالي سمي الطاءفتين باسم الايمان بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا 9 وقال علي رضي الله عنه اخواننا بغوا علينا فالذين انضموا اليهم من اهل الذمة لم يخرجوا من ان يكونوا ملتزمين حكم الاسلام في المعاملات وان يكونوا من اهل --دار	2757	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3537	false	-3094592717246350031	236	276	1255	1461	1587	300	الذمة---------- فقاتلوا معهم لم يكن ذلك منهم نقضا للعهد كما---- ان هذا الفعل من اهل البغي ليس -نقضا للايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذين انضموا اليهم من اهل الذمة لم يخرجوا من ان يكونوا ملتزمين حكم الاسلام في المعاملات وان يكونوا من اهل الدار	3537	-2008034956363109394	201	359.5	161	414	48.550724029541016	37	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2758	true	-7913661746330886320	2	300	12	1507	1507	300	وكذلك ان كان هذا الصلح بين المسلمين والمشركين فغدر المشركون حبس رهنهم في ايدي المسلمين حتي يسلموا وان ابوا فهم-- ذمة المسلمين يوضع- عليهم الجزية لانهم حصلوا في ايدينا امنين فلا يحل قتلهم بغدر كان من غيرهم ولكنهم احتبسوا في دارنا علي التابيد لانهم كانوا راضين بالمقام في دارنا الي ان يرد علينا رهننا وقد فات ذلك حين قتلوا رهننا فقلنا انهم يحتبسون في دارنا علي التابيد والكافر لا يترك في دارنا مقيما الا بجزية فتوضع عليهم الجزية ان لم يسلموا ويحكي ان الدوانيقي كان ابتلي بهذا الصلح مع اهل الموصل ثم انهم غدروا فقتلوا رهنه فجمع العلماء ليستشيرهم في رهنهم فقالوا يقتلون كما شرطوا علي انفسهم وفيهم ابو حنيفة رحمه الله تعالي ساكت فقال له ما تقول قال ليس لك ذلك فانك شرطت لهم ما لا يحل وشرطوا لك ما لا يحل وكل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولا تزر وازرة وزر اخري 7------ فاغلظ عليه القول وامر باخراجه من عنده وقال ما دعوتك لشء الا اتيتني بما اكره ثم جمعهم من الغد وقال قد تبين لي ان الصواب ما قلت فماذا نصنع بهم قال سل العلماء فسالهم فقالوا لا علم لنا بذلك قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي توضع عليهم الجزية فقال لم وهم لا يرضون بذلك قال لانهم رضوا بالمقام في دارنا الي ان يرد علينا رهننا وقد تحقق فوات ذلك فكانوا راضين بالمقام في دارنا علي التابيد والكافر اذا رضي بذلك توضع عليه الجزية فاستحسن قوله واعتذر اليه ورده الي بيته بمحمل واذا امن الرجل من اهل العدل رجلا من اهل البغي جاز امانه لان وجوب قتل الباغي لا يكون اقوي من وجوب قتل المشرك ثم هناك يصح امان واحد من المسلمين لقوله صلي الله عليه وسلم يسعي بذمتهم ادناهم فكذلك ها هنا ولانه ربما يحتاج الي ان يناظره فعسي ان يتوب من غير قتال ولا يتاتي ذلك ما لم يامن كل-	2758	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3538	false	8883314474774984521	36	224	199	1126	1509	300	وكذا اذا كان هذا الصلح بين المسلمين والكفار---------------- حبس رهنهم----------------- حتي يسلموا فان ابوا جعلوا ذمة--------- ووضعت عليهم الجزية لانهم حصلوا في ايدينا امنين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ان المنصور --كان ابتلي به-------- مع اهل الموصل ثم انهم غدروا فقتلوا رهنه فجمع العلماء -يستشي---------رهم فقالوا يقتلون كما شرطوا علي انفسهم وفيهم ابو حنيفة---------------- ساكت فقال له ما تقول قال ليس لك ذلك فانك شرطت لهم ما لا يحل وشرطوا لك ما لا يحل -كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام فاغلظ عليه القول وامر باخراجه من عنده وقال ما دعوتك لشء الا اتيتني بما اكره ثم جمعهم من الغد وقال قد تبين لي ان الصواب ما قلت فماذا نصنع بهم قال سل العلماء فسالهم فقالوا لا علم لنا -----قال ابو حنيفة---------------- توضع عليهم الجزية ق-ال لم وهم لا يرضون بذلك قال لانهم رضو-----------------------------------------------------------------------ا بالمقام في دارنا علي التابيد والكافر اذا رضي بذلك توضع عليه الجزية فاستحسن قوله واعتذر اليه-------------------- واذا امن --رجل من اهل العدل رجلا من اهل البغي جاز امانه لانه ليس اعلي شقاقا من الكافر و------------------------هناك يجوز فكذ---------------------------------------------------------------------ا هنا ولانه قد-- يحتاج الي مناظرته ل---------يتوب ------------ولا يتاتي ذلك ما لم يامن كل	3538	-2008034956363109394	853	1466.0	673	1505	56.67774200439453	163	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2763	true	830192982954415823	25	167	127	864	1546	300	في صف اهل البغي واذا دخل الباغي عسكر اهل العدل بامان فقتله رجل من اهل العدل فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الدية كما لو قتل المسلم مستامنا في دارنا وهذا لبقاء شبهة الاباحة في دمه حين كان دخوله بامان الا تري انه يجب تبليغه مامنه ليعود حربا فالقصاص يندرء بالشبهات ووجوب الدية للعصمة والتقوم في دمه للحال قال واذا حمل العادل علي الباغي في المحاربة فقال قد تبت والقي السلاح كف عنه لانه انما يقاتله ليتوب وقد حصل المقصود فهو كالحربي اذا اسلم ولانه يقاتله دفعا لبغيه وقتاله وقد اندفع ذلك حين القي السلاح وكذلك لو قال كف عني حتي انظر في امري فلعلي اتابعك والقي السلاح لانه استامن لينظر في امره فعليه ان يجيبه الي ذلك رجاء ان يحصل المقصود بدون القتال وفي حق اهل الحرب- لا يلزمه اعطاء الامان لان الداعي الي المحاربة هناك شركة ولا ينعدم ذلك بالقاء- السلاح وها هنا اهل البغي	2763	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3539	false	-2924632750559737082	87	185	443	902	1474	300	في صف اهل البغي فق-------------------------------------تله رجل من اهل العدل لم يكن عليه فيه دية كما لو كان في صف اهل الحرب لانه اهدر دمه حين وقف في صفهم ولو دخل بابا بامان فقتله عادل عليه الدية كما لو قتل المسلم مستامنا في دارنا وهذا لبقاء شبهة الاباحة في دمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حمل العادل علي الباغي------------ فقال--- تبت والقي السلاح كف عنه وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال كف عني حتي انظر ---------لعلي اتوب-- والقي السلاح وما لم يلق السلاح في صورة من الصور كان له قتله ومتي القاه كف عنه بخلاف---------------------- الحربي لا يلزمه الكف عنه---------------------------------------------------- بالقاءه السلاح ولو غلب اهل البغي	3539	-2008034956363109394	266	355.0	205	845	31.479290008544922	46	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2764	true	1687281936826571849	0	125	0	631	1553	300	قوما من اهل الحرب لم يسع لاهل العدل ان يغزوهم لانهم من المسلمين وامان المسلم اذا كان في فءة ممتنعة نافذ علي جميع المسلمين فان غدر بهم اهل البغي فسبوهم لم------------------------ يشتر- منهم اهل العدل شيءا من تلك السبايا لانهم كانوا في موادعة وامان من المسلمين فالذين غدروا بهم لا يملكونهم ولكنهم يءمرون باعادتهم الي ما كانوا عليه حتي اذا تاب اهل البغي امروا بردهم وكذلك ان كان اهل العدل هم الذين وادعوهم وان ظهر اهل البغي علي اهل العدل حتي الجء-هم الي دار الشرك فلا يحل لهم ان يقاتلوا------- مع المشركين اهل البغي لان حكم اهل الشرك ظاهر عليهم ولا يحل لهم ان يستعينوا باهل الشرك علي اهل البغي من المسلمين اذا كان حكم اهل الشرك هو الظاهر ولا باس بان يستعين اهل العدل	2764	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3539	false	-2924632750559737082	215	299	1060	1467	1474	300	قوما من اهل الحرب لا يحل لاهل العدل ----غزوهم لانهم مسلمو-----ن وامان المسلم اذا كان في م------نعة نافذ علي جميع المسلمين فان غدر بهم البغاة--- فسبوا لا يحل لاحد من اهل العدل ان يشتري م---------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر اهل البغي علي اهل العدل ---فالجءوهم الي دار الشرك -لم يحل لهم ان يقاتلوا البغاة--------- مع اهل الشرك لان حكم اهل الشرك ظاهر عليهم ولا يحل لهم ان يستعينوا باهل الشرك علي اهل البغي اذا ------------كان حكم اهل الشرك هو الظاهر ولا باس بان يستعين اهل العدل	3539	-2008034956363109394	344	593.5	270	664	51.807228088378906	60	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2764	true	1687281936826571849	131	155	660	800	1553	300	علي الخوارج اذا كان حكم اهل العدل -----ظاهرا لانهم يقاتلون لاعزاز الدين والاستعانة عليهم بقوم منهم او من اهل الذمة كالاستعانة عليهم بالكلاب واذا	2764	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3540	false	-2702426138034571587	1	26	9	153	1595	300	علي الخوارج اذا كان حكم اهل العدل هو الظاهر- لانهم يقاتلون لاعزاز الدين والاستعانة عليهم بقوم منهم او من اهل الذمة كالاستعانة عليهم بالكلاب واذا	3540	-2008034956363109394	139	266.0	115	145	95.86206817626953	23	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2779	true	-6723307025430124527	3	28	14	135	1474	300	عورة الرجل ما بين سرته الي ركبته وفي رواية ما دون سرته حتي يجاوز ركبته وبهذا تبين ان السرة ليست من العورة بخلاف --ما يقوله	2779	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0272	false	8532066265765374585	193	217	1022	1140	1590	300	عورة الرجل ما بين سرته الي ركبته ويروي---- ما دون سرته حتي تجاوز ركبته وبهذا تبين ان السرة ليست من العورة -خلافا لما يقوله	272	-2008034956363109394	110	198.5	87	123	89.43089294433594	20	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2782	true	-5571801057875491253	165	238	815	1168	1471	300	ولان ما فوق النظر وهو المس والغشيان حلال بينهما قال تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم 6 الاية الا ان مع هذا الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لحديث عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي مني مع طول صحبتي اياه وقال صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا	2782	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6222	false	-8370403770694644209	266	300	1324	1494	1494	300	ولان ما فوق ذلك من--- المس والغشيان مباح فالنظر اولي -------------------------------------------------------------------------الا ان------- الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا-	6222	-2008034956363109394	131	198.0	102	353	37.11048126220703	25	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2782	true	-5571801057875491253	121	165	614	815	1471	300	غض بصرك الا عن زوجتك وامتك--------------------------------------------------------------- وقالت عاءشة رضي الله عنها كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وكنت اقول بق ------لي وهو يقول بقي -----لي ولو لم يكن النظر مباحا -ما تجرد كل واحد منهما بين يدي صاحبه	2782	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6223	false	-6338049795023086414	116	172	603	853	1469	300	غض بصرك الا عن -------امتك وامراتك قال في الكافي بعد ذكر هذا الاصل الذي هو حديث ابي هريرة وقالت عاءشة رضي الله عنها كنت اغتسل انا ورسول الله------------------- من اناء واحد وكنت اقول بق لي بق لي وهو يقول بق لي بق لي ولو لم يكن النظر مباحا لما تجرد كل واحد منهما بين يدي صاحبه	6223	-2008034956363109394	173	298.5	135	276	62.68115997314453	34	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2789	true	-7211388158336541306	263	288	1278	1406	1458	300	كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يصافح العجاءز في البيعة ولا يصافح الشواب	2789	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6213	false	-8930581530051625689	2	68	8	333	1518	300	كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمسهما انتهي اقول ليس هذا بشرح صحيح اذ لم يذكر في هذا الكتاب ولا في غيره من كتب الفقه عدم الباس بمس وجه المراة الاجنبية وان كانت عجوزا وانما المذكور هنا وفي ساءر الكتب عدم الباس بمس كفها اذا كانت عجوزا والاصل فيه ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصافح العجاءز في البيعة ولا يصافح الشواب	6213	-2008034956363109394	105	179.0	83	325	32.30769348144531	20	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2811	true	-4530703009972002257	26	53	135	274	1465	300	عليه وسل----------م من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم وقال صل----ي الله عليه وسلم اياك وما يسبق الي القلوب انكاره وان كان عندك اعتذاره	2811	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms1044	false	8382685529887446374	269	297	1307	1454	1470	300	عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم وقال علي رضي الله عنه------ اياك وما يسبق الي القلوب انكاره وان كان عندك اعتذاره	1044	-2008034956363109394	127	226.0	101	153	83.00653839111328	23	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2825	true	4873287720128430496	137	166	689	818	1488	300	ولو ان-- جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي انها له فلما كبرت لقيها رجل من بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لم يسعه ان يتزوجها	2825	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6269	false	7849836255244171701	61	90	332	463	1540	300	ولو كانت جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي انها له فلما كبرت لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لم يسعه ان يتزوجها	6269	-2008034956363109394	125	242.0	96	131	95.41984558105469	27	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2863	true	-305277544137560413	154	264	797	1309	1494	300	الحسن البصري ان رجلا التقط لقيطا فاتي به عليا رضي الله تعالي عنه فقال هو حر ولان اكون وليت من امره مثل الذي وليت منه احب الي من كذا وكذا فقد استحب علي رضي الله تعالي عنه مع جلالة قدره ان يكون هو الملتقط له فدل علي ان رفعه افضل من تركه فان قيل ما معني هذا الكلام وكان متمكنا من اخذه بولاية----------- الامامة قلنا نعم ولكن احياءه كان في التقاطه حين كان علي شرف الهلاك ولا يحصل ذلك بالاخذ منه بعد ما ظهر له حافظ ومتعهد فلهذا استحب ذلك مع انه لا ينبغي للامام ان ياخذه من الملتقط الا بسبب يوجب ذلك لان يده سبقت اليه فهو احق به	2863	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3543	false	-782315352988796243	13	71	68	342	1564	300	الحسن البصري ان رجلا التقط لقيطا فاتي به عليا رضي الله ------عنه فقال هو حر ولان اكون وليت من امره مثل الذي وليت منه احب الي من كذا وكذا فحرض علي ذلك ولم ياخذه منه بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاية العامة وهي الامامة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ينبغي للامام ان ياخذه من الملتقط الا بسبب يوجب ذلك لان يده سبقت اليه فهو احق به	3543	-2008034956363109394	236	423.0	185	523	45.12428283691406	49	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2869	true	5858829360415744303	4	57	20	276	1475	300	ولاءه لبيت المال لم يتاكد بعد فله ان يوالي من شاء بخلاف ما اذا جني جناية وعقله بيت المال فان هناك قد تاكد ولاءه للمسلمين حين عقلوا جنايته فلا يملك ابطا-----------------------------------ل ذلك بعقد الموالاة مع احد-------------------------------------- كالذي اسلم من اهل الحرب له ان يوالي من شاء الا ان يجني جناية ويعقله بيت المال	2869	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3552	false	5042505796937838301	42	92	187	419	1520	300	ولاءه لبيت المال بان------------------------------------------ جني جناية وعقله بيت المال------------------------------------------------- فلا يصح ولا ينتقل ميراثه عن بيت المال وان كان قبل ذلك جاز لان ولاءه لم يتاكد لبيت المال فله ان يوالي من شاء وصار كالذي اسلم من اهل الحرب له ان يوالي من شاء الا ان يجني ف------يعقله بيت المال	3552	-2008034956363109394	131	152.5	100	329	39.817630767822266	25	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2880	true	-739626277991643104	114	219	539	1024	1430	300	به- لان ------------------الظاهر ان المالك ما القاه بعد ما جمعه ولكنه سقط- منه فكان هذا من النوع الثاني وروي بشر عن ابي يوسف رحمهما الله ان من القي شاة ميتة له فجاء اخر وجز صوفها كان له ان ينتفع به ولو وجده صاحب الشاة في يده كان له ان ياخذه منه ولو سلخها ودبغ جلدها كان لصاحبها ان ياخذ الجلد منه بعد ما يعطيه ما زاد الدباغ فيه لان ملكه لم يزل بالالقاء والصوف مال متقوم من غير اتصال شء اخر به فله ان ياخذه مجانا فاما الجلد لا يصير مالا متقوما الا بالدباغ فاذا اراد ان ياخذه كان عليه ان يعطيه ما زاد الدباغ	2880	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3559	false	-7461884803628720374	33	87	176	423	1535	300	بها لان صاحبها لما جمعها فالظاهر انه------ ما القاها واعرض عنها بل--- سقطت منه او وضعها ليرفعها و----------------عن ابي يوسف لو جز صوف------------- شاة ----------------------ميتة كان له ان ينتفع به ولو وجده صاحب الشاة في يده كان له ان ياخذه منه ولو -------دبغ جلدها كان لصاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ياخذه بع-------------------------------------------------------د ------------------ان يعطيه ما زاد الدباغ	3559	-2008034956363109394	182	234.5	136	505	36.03960418701172	35	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2889	true	-5958556197692972565	0	65	0	307	1508	300	فليس له ان يرجع علي الوكيل بشء وهنا للملتق------------------------------------------------ط ان يرجع علي القابض لان هناك في زعم المودع ان الوكيل عامل للم----------ودع في قبضه له بامره وانه ليس بضامن بل المودع ظالم في تضمينه اياه ومن ظلم فليس له ان يظلم غيره و-هنا في زعمه ان القابض عامل لنفسه وانه ضامن بعد ما يثبت الملك لغيره بالبينة فكان له ان يرجع عليه بعد ما ضمن	2889	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3569	false	3558848566371334598	220	287	1215	1537	1604	300	فقضي له به يرجع علي الباءع ومثل هذا يجري في اقراره بانه وكيل المودع والذي فرق به في المبسوط ان في------------------------- زعم المودع ان الوكيل عامل لغيره وهو المودع في قبضه له بامره و----ليس بضامن بل المودع ظلمه في تضمينه اياه ومن ظلم لا-------- يظلم غيره موهنا في زعمه ان القابض عامل لنفسه وانه ضامن اذا ----ثبت الملك لغيره بالبينة فكان له ان يرجع عليه ب---ما ضمن	3569	-2008034956363109394	229	368.5	175	366	62.56830596923828	42	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2890	true	8454975693383209433	87	132	455	690	1520	300	فاذا باعها اعطاه القاضي من ذلك الثمن ما انفق عليه بامره في اليومين او الثلاثة لان الثمن مال صاحبها والنفقة دين واجب للملتقط علي صاحبها وهو معلوم للقاضي فيقضي دينه بماله لان صاحب الدين لو- ظفر بجنس حقه كان له ان ياخذه فكذلك القاضي--- يعينه	2890	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3563	false	7351152472800696258	179	213	910	1085	1528	300	واذا باعها اعطي الملتقط من ثمنها---- ما انفق----------- في اليومين او الثلاثة لان الثمن مال صاحبها والنفقة دين عليه بعلم القاضي و--------------------------------------------صاحب الدين اذا ظفر بجنس حقه كان له ان ياخذه -----وللقاضي ان يعينه	3563	-2008034956363109394	138	208.5	107	239	57.74058532714844	24	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2891	true	-1296691002394305057	130	169	667	868	1542	300	في الابتداء فان الغلبة في ذلك الوقت كان ل------------اهل الصلاح والخير-- لا تصل اليها يد خاءنة -اذا ترك------ها واجدها فاما في زماننا -لا يامن واجدها وصول يد خاءنة اليها بعده ففي اخذها احياءها وحفظها علي صاحبها فهو اولي من	2891	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3562	false	-6513969185035326157	10	47	53	242	1519	300	في المبسوط بان----------- ذلك------ كان اذ ذاك لغلبة اهل الصلاح والامانة لا تصل اليها يد خاءنة فاذا تركها وجدها و-------اما في زماننا فلا يامن------- وصول يد خاءنة اليها بعده ففي اخذها احياءها وحفظها علي صاحبها فهو اولي ---	3562	-2008034956363109394	155	239.5	123	223	69.50672912597656	25	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2899	true	-7884765488401112267	135	184	724	956	1532	300	سعيد بن المرزبان عن ابي عمرو الشيباني قال كنت جالسا عند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فجاء رجل فقال ان فلانا قدم باباق من الق-وم فقال القوم لقد اصاب اجرا فقال عبد الله رضي الله عنه وجعلا ان شاء----- من كل راس اربعين درهما وفي---- هذا الحديث	2899	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3575	false	-3087566889560143398	236	281	1196	1411	1501	300	سعيد بن المرزبان عن ابي عمرو الشيباني قال كنت قاعدا عند عبد الله بن مسعود------------- فجاء رجل فقال ان فلانا قدم باباق من الفيوم فقال القوم لقد اصاب اجرا -قال عبد الل-------------ه وجعلا ان شاء الله من كل راس اربعين وروي ابو يوسف هذا الحديث	3575	-2008034956363109394	193	335.0	151	242	79.75206756591797	36	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2925	true	-5102551664903493595	5	217	22	1084	1494	300	انه لما سءل عن معني هذا قال---- ابينه لكم بطريق محسوس فان المولود اذا كان بن- عشر سنين يدور حول ابويه هكذا وعقد عشرا فا-ن كان -بن عشرين سنة فهو بين الصبا والشباب هكذا وعقد عشرين فا-ن كان -بن ثلاثين سنة يستوي هكذا وعقد ثلاثين فاذا كان -بن اربعين تحمل عليه الاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هكذا وعقد اربعين فاذا كان -بن خمسين ينحني من كثر- الاثقال والاشغال هكذا وعقد خمسين فاذا كان -بن ستين ينقبض للشيخوخ-ة هكذا وعقد ستين فاذا كان -بن سبعين يتوكا علي عصا هكذا وعقد سبعين فاذا كان -بن ثمانين يستلقي هكذا وعقد ثمانين فاذا كان -بن تسعين تنضم امعاء--------ه هكذا وعقد تسعين فاذا كان -بن ماءة سنة يتحول من الدنيا الي العقبي كما يتحول الحساب من اليمني الي اليسري وهذا يحمل من ابي يوسف علي طريق المطايبة الا ان يكون يعرف الحكم بمثل هذا وهو كما نقل عن ابي يوسف رحمه الله انه سءل عن بنات العشر من النساء فقال لهو اللاهين فسءل عن بنات العشرين فقال لذة المعانقين فسءل عن بنات الثلاثين فقال تنموا وتلين وسءل عن بنات الاربعين فقال ذات مال وبنين فسءل عن بنات الخمسين فقال عجوز في الغابرين وسءل عن بنات الستين فقال لعنة اللاعنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان محمد بن سلمة يفتي في المفقود بقول ابي يوسف حتي تبين له خطءه في نفسه فانه عاش ماءة سنة وسبع سنين	2925	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3595	false	2535122693890857740	36	272	172	1380	1517	300	انه---- سءل عنه ف-------قال انا ابينه لكم بطريق محسوس فان المولود اذا كان بعد عشر----- يدور حول ابويه هكذا وعقد عشرا فاذا كان ابن عشرين---- فهو بين الصبا والشباب هكذا وعقد عشرين فاذا كان ابن ثلاثين---- يستوي هكذا وعقد ثلاثين فاذا كان ابن اربعين يحمل عليه span classmatnومن مات قبل ذلك لم يرث منه لانه لم يحكم بموته فيها فصار كما اذا كانت حياته معلومة ولا يرث المفقود احدا مات في حال فقده لان بقاءه حيا في ذلك الوقت باستصحاب الحال وهو لا يصلح حجة في الاستحقاق وكذلك لو اوصي للمفقود ومات الموصي ثم الاصل انه لو كان مع المفقود وارث لا يحجب به ولكنه ينتقص حقه به يعطي اقل النصيبين ويوقف الباقي spanspan classmatnhr span فتح القدير الاثقال هكذا وعقد اربعين فاذا كان ابن خمسين ينحني من كثرة الاثقال والاشغال هكذا وعقد خمسين فاذا كان ابن ستين ينقبض للشيخوخية هكذا وعقد ستين فاذا كان ابن سبعين يتوكا علي عصا هكذا وعقد سبعين فاذا كان ابن ثمانين يستلقي هكذا وعقد ثمانين فاذا كان ابن تسعين تنضم اعضاءه في بطنه هكذا وعقد تسعين فاذا كان ابن ماء----ة يتحول من الدنيا الي العقبي كما يتحول الحساب من اليمني الي اليسري ولا شك ان----------------------------------------------------- بمثل هذا لا يثبت الحكم وانما--------------------------------------------------------------------------------------------- المع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول عليه الحمل علي طول العمر في المفقود احتياطا والغالب فيمن طال عمره ان لا يجاوز الماءة فقوله في المبسوط وكان محمد بن سلمة يفتي----------- بقول ابي يوسف حتي تبين له خطءه في نفسه فانه عاش ماء----ة وسبع سنين	3595	-2008034956363109394	668	968.5	531	1564	42.71099853515625	114	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2925	true	-5102551664903493595	218	247	1092	1234	1494	300	بطريق الفقه ان لا يقدر بشء لان نصب المقادير بالراي لا يكون ولا نص فيه------------------- ولكن نقول اذا لم يبق احد من اقرانه يحكم بموته اعتبارا لحاله بحال نظاءره	2925	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3596	false	-8205135646195334487	95	127	468	629	1506	300	بطريق الفقه ان لا يقدر بشء لان نصب المقادير بالراي لا يكون وهذا هو قول المصنف الاقيس الخ ولكن نقول اذا لم يبق احد من اقرانه يحكم بموته اعتبارا لحاله بحال نظاءره	3596	-2008034956363109394	133	254.0	106	161	82.60869598388672	26	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2927	true	-5987665748595081969	69	244	374	1215	1507	300	ان عمر رضي الله عنه رجع عن------------------------------- ثلاث قضيات------------- الي قول علي --رضي الله عنه عن امراة ابي كنف والمفقود زوجها والمراة التي تزوجت في عدتها اما حكم المفقود والمعتدة فقد بينا------------------------ واما -حديث ابي كنف فهو ما رواه ابراهيم ان ابا كنف طلق امراته فاعلمها --وراجعها قبل انقضاء العدة ولم يعلمها فجاء و----------------قد تزوجت فاتي عمر رضي الله عنه فقص عليه القصة فقال له ان وجدتها لم ي---دخل بها فانت احق بها وان كان قد دخل بها فليس لك عليها سبيل فقدم ----------وقد وضعت القصة علي راسها فقال لهم ان لي اليها حاجة فخلوا بيني وبينها فوقع عليها وبات عندها ثم غدا الي الامير بكتاب عمر رضي الله عنه فعرفوا انه جاء بامر بين وهذا كان مذهب عمر رضي الله عنه في الابتداء انه اذا راجعها ولم يعلمها لا يثبت حكم الرجعة في حقها ما- لم تعلم ----حتي اذا اعتدت وتزوجت ودخل بها الثاني لم يبق للاول عليها سبيل لدفع الضرر عنها ثم رجع الي قول علي رضي الله عنه ان مراجعته اياها صحيح بغير علمها وهي منكوحة سواء دخل بها الثاني او لم	2927	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3593	false	-5449312811253787811	55	217	290	1059	1485	300	ان عمر رضي الله عنه رجع الي قول علي ذكره ابن ابي ليلي قال ثلاث قضيات رجع فيها عمر الي قول علي امراة ال---مفقود وامراة ابي كنف ---------------والمراة التي تزوجت في عدتها وقولنا في الثلاث قول علي رضي الله عنه فامراة المفقود عرفت واما امراة ابي كنف فك------------------ان ابو كن-------------ف طلقها ثم راجعها----------------- ولم يعلمها حتي غاب ثم قدم فوجدها قد تزوجت فاتي عمر رضي الله عنه فقص عليه القصة فقال له ان------- لم يكن دخل بها فانت احق بها وان كان--- دخل بها فليس لك عليها سبيل فقدم علي اهلها وقد وضعت القصة علي راسها فقال لهم ان لي اليها حاجة فخلوا بيني وبينها فوقع عليها وبات عندها ثم غدا الي الامير بكتاب عمر------------- فعرفوا انه جاء بامر بين وهذا اعني عدم ثبوت-------------------------------------------------------------- الرجعة في حقها اذا لم تعلم بها حتي اذا اعتدت وتزوجت ودخل بها الثاني لم يبق للاول عليها سبيل لدفع الضرر عنها ثم رجع الي قول علي------------- ان مراجعته اياها صحيح----------- وهي منكوح----ته دخل بها الثاني او لا	3593	-2008034956363109394	588	935.0	457	948	62.02531814575195	112	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2930	true	-3781333794662516943	95	300	454	1493	1493	300	يرجع الي حق الموصي وبيع العروض فيه معني حقه وربما يكون حفظ الثمن للاتصال الي ورثته ايسر من حفظ العين وهنا لا ولاية للقاضي علي المفقود الا في الحفظ فقط وحفظ عين ملكه عند الامكان انفع له فلهذا لا يبيع شيءا من العروض وقال ابو حنيفة رحمه الله ان كان له اب محتاج فلابنه ان يبيع شيءا من ماله من العروض- وينفق- علي نفسه وليس له ان يبيع العقار وهو استحسان وفي القياس له ان يبيع العروض وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهم الله وذكر الكرخي ان محمدا ذكر قول ابي حنيفة رحمه الله في الامالي وقال هو حسن وجه القياس انه لا ولاية للاب في مال ولده الكبير ونفوذ البيع يعتمد الولاية الا تري انه لا يبيع عقاره لهذا ولا يبيع عروضه اذا كان حاضرا والحاضر والغاءب في حكم الولاية للاب عليه سواء الا تري انه لما ثبت له ولاية التملك بالاستيلاد لم يفترق الحال بين حضور الولد وغيبته ووجه الاستحسان ان ولاية الاب وان زالت بالبلوغ فقد بقي اثرها حتي يصح منه استيلاد- جارية الابن لحاجته -----الي ذلك وحاجته الي النفقة لبقاء نفسه حاجته الي الاستيلاد لبقاء نسله ولهذا يتملك هناك بضمان القيمة وينفق علي نفسه من ماله بغير ضمان واذا ثبت بقاء اثر ولايته كان حاله كحال الوصي في حق الوارث الكبير-	2930	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3587	false	-1726362674745356067	129	234	704	1227	1556	300	يرجع الي حق الموصي وبيع العروض فيه معني حقه وربما يكون حفظ الثمن للايصال الي ورثته ايسر------------- وهنا لا ولاية للقاضي علي المفقود الا في الحفظ وفي المبسوط و-------------------------------------------------------قال ابو حنيفة---------- ان كان له اب محتاج فل---ه ان يبيع شيءا من ----------عروضه وينفقه علي----ه وليس له بيع---- العقار وهو استحسان وفي القياس ليس له بيع العروض وهو قولهما----------------------- وذكر الكرخي ان محمدا ذكر قول ابي حنيفة في ----------الامالي وقال هو حسن وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاستحسان ان ------الاب وان زالت ولايته----- بقي اثرها حتي صح----- استيلاده جارية ابنه مع ان الحاجة الي ذلك ليس من اصول الحواءج------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت بقاء اثر ولايته كان ك---------الوصي في حق الوارث الكبير	3587	-2008034956363109394	449	729.0	355	1048	42.843509674072266	79	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2931	true	-4744558733341329190	177	234	901	1190	1549	300	لا ينفق منه-----------ا عليهم لان اقرار المودع----- ليس بحجة علي الغي-ب وهو ليس بخصم- عن الغاءب ولا يقضي علي الغاءب اذا لم يكن عنه خصم حاضر ولكنا نقول الم------------ودع مقر بان--- في يده ملك الغاءب وان ل-------لزوجة والولد حق الانفاق منه واقرار الانسان فيما في يده معتبر فينتصب هو خصما باعتبار------ يده ف--يتعدي القضاء منه الي المفقود	2931	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3589	false	-1606970832419699677	57	121	287	603	1483	300	لا ينفق من الوديعة شيءا عليهم لان اقرار المودع بذلك ليس -حجة علي الغاءب وهو ليس -خصما عن الغاءب ولا يقضي علي الغاءب بلا----------- خصم ومثل هذا في الدين ايضا قلنا المودع مقر بان ما في يده ملك الغاءب وان للولد والزوجة------- حق الانفاق منه واقرار الانسان -بما في يده معتبر فينتصب هو خصما باعتبار ما في يده ثم يتعدي القضاء منه الي المفقود	3589	-2008034956363109394	244	384.5	193	337	72.403564453125	38	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2933	true	2753389424983794361	11	79	58	382	1455	300	الا ان يراه القاضي فيقضي به فحينءذ ينفذ قضاءه لكو-----------------------------------نه مجتهدا فيه فان قيل المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان --يتوقف علي امضاء قاض اخر كما------------------------- لو كان القاضي محدودا في قذف قلنا لا ك---------------------------------------------------ذلك بل المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان- البينة هل تكون حجة------- من غير خصم حاضر ام لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في قذف وان	2933	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3586	false	8303581173236127582	119	202	599	986	1487	300	الا اذا راه القاضي اي اذا راي القاضي المصلحة في الحكم للغاءب وعليه فحكم فانه ينفذ لانه مجتهد -فيه فان قيل ------------------------ينبغي ان لا ينفذ حتي يمضيه قاض اخر لان نفس القضاء مجتهد فيه كما لو كان القاضي محدودا في قذف فان نفاذ قضاءه لموقوف علي ان يمضيه قاض اخر اجيب بمنع انه من ذلك بل المجتهد سببه---------- وهو هذه البينة هل تكون حجة للقضاء من غير خصم حاضر ام لا واذا قض-----------------ي بها نفذ كما------ لو قضي بشهادة المحدود في قذف وفي	3586	-2008034956363109394	201	258.5	152	445	45.168540954589844	34	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2943	true	315086463561011106	112	143	551	696	1511	300	بقوله صلي الله عليه وسل----------م علي اليد ما اخذت حتي ترد وقال صلي- الله عليه وسلم لا يحل لاحد ان ياخذ متاع اخيه لاعبا ولا جادا فان اخذه فليرده عليه وقال	2943	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5903	false	1890468209866114107	15	44	84	231	1589	300	ل---------قوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترد وقال عليه الصلاة والسلام لا يحل لاحد ان ياخذ متاع اخيه لاعبا ولا جادا فان اخذه فليرده عليه ولان	5903	-2008034956363109394	116	205.0	89	156	74.35897064208984	22	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2979	true	8663094378668785999	183	226	936	1158	1513	300	الفقراء فاذا اصاب بعد ذلك مالا تصدق بمثله ان كان استهلك الثمن يوم استهلكه وهو غني عنه وان كان محتاجا يوم استهلك الثمن لم يكن عليه ان يتصدق بشء من ذلك لان وجوب الضمان عليه باعتبار ا----------------ستهلاكه الثمن ولو استهلك ----------------الغلة--- مكان الثمن	2979	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5913	false	-3444511975752038762	245	295	1309	1561	1587	300	المبسوط فاذا اصاب بعد ذلك مالا تصدق بمثله ان كان استهلك الثمن يوم استهلكه وهو غني---- وان كان محتاجا يوم استهلك الثمن لم يكن عليه ان يتصدق بشء من ذلك اه اقول فيه اشكال فانه يجوز ان يكون غنيا وقت استهلاك- الثمن ويصير فقيرا وقت الاستعانة بالغلة في اداء الثمن	5913	-2008034956363109394	169	278.0	134	257	65.75875854492188	31	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2992	true	-8658083378416834582	9	61	38	318	1580	300	الدقيق عين شبه فيكو---------ن له ان ياخذه كما قبل الطحن وهذا لان عمل الطحن في تفريق الاجزاء لا لاحداث ما لم يكن موجودا وتفريق الاجزاء لا يبدل العين كالقطع في الثوب والذبح والسلخ والتاريب في الشاة والدليل عليه ان الدقيق جنس الحنطة ولهذا جري-- الربا بينهما ولا يجري الربا الا باعتبار المجانسة	2992	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5918	false	-1299605569972999675	57	86	304	454	1564	300	الدقيق عين الحنطة من وجه فكان له ان ياخذه كما قبل الطحن ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي بقاء------ جنس الحنطة فيه-- جريان الربا بينهما ولا يجري الربا الا باعتبار المجانسة	5918	-2008034956363109394	119	182.5	95	291	40.893470764160156	19	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms2993	true	-8882962350210551721	171	239	889	1253	1558	300	استهلك قلب فضة فعليه قيمته من الذهب مصوغا عندنا وعند الشافعي رحمه الله تعالي يضمن قيمته من جنسه بناء علي اصله ان للجودة والصف----------ة في الاموال الربوية قيمة وعندنا لا قيمة لها عند المقابلة بجنسها فلو اوجبنا مثل قيمتها من جنسها ادي الي الربا --ولو اوجبنا مثل وزنها كان فيه ابطال حق المغصوب منه عن الجودة والصف-ة فلمراعاة حقه والتحرز عن الربا قلنا يضمن القيمة من الذهب مصوغا	2993	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5912	false	-4684720558076828799	222	289	1091	1452	1503	300	استهلك قلب فضة فعليه قيمته من الذهب مصوغا عندنا وعند الشافع----------------ي يضمن قيمته من جنسه بناء علي اصله ان للجودة والرداءة والصنعة في الاموال الربوية قيمة وعندنا لا قيمة لها عند المقابلة بجنسها فلو اوجبنا مثل قيمتها من جنسها ادي الي الربا او لو اوجبنا مثل وزنها كان فيه ابطال حق المغصوب منه عن الجودة والصنعة فلمراعاة حقه والتحرز عن الربا قلنا يضمن القيمة من الذهب مصوغا	5912	-2008034956363109394	344	655.0	279	377	91.2466812133789	61	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3005	true	3025178338390418593	140	201	721	1069	1578	300	يضرب صاحب الحنطة في الثمن بقيمة حنطته- مخلوطا بالشعير وصاحب الشعير يضرب بقيمة شعيره غير مخلوط بالحنطة لان الحنطة تنقص بالاختلاط-- بالشعير وانما دخل- في البيع بهذه الصفة فلا يضرب بقيمتها الا بالصفة التي دخلت في البيع والشعير تزداد قيمته بالاختلاط بالحنطة ولكن هذه الزيادة من مال صاحب الحنطة فلا يستحق الض--رب بها معه--- فلهذا يضرب بقيمة الشعير غير مخلوط قال	3005	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3627	false	-3480613632723849076	191	246	987	1301	1569	300	يضرب صاحب الحنطة--------- بقيم-----تها مخلوطة بالشعير وصاحب الشعير----- بقيمت-----ه غير مخلوط بالحنطة لان الحنطة تنقص ب--اختلاطها بالشعير و--قد دخلت في البيع بهذه الصفة فلا يضرب بقيمتها الا بالصفة التي بيعت بها----- والشعير يزداد قيم-ة بالاختلاط ---------لكن هذه الزيادة من مال صاحب الحنطة فلا يستحق ان يضرب بها مخلوطا فلهذا يضرب بقيمة الشعير غير مخلوط قيل	3627	-2008034956363109394	288	476.0	234	357	80.67227172851562	40	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3016	true	-8003684359902908449	94	179	489	922	1544	300	ان الاستهلاك جناية موجبة للضمان في محل هو مال متقوم وقد وجد ذلك لما بقي الجلد علي ملك صاحبه بعد ما صار مالا متقوما كما في الثوب الا ان هناك السبب الاول وهو الغصب غير موجب للضمان ايضا فله ان يضمنه باي السببين شاء و-ه------نا الاول وهو الغصب---- موجب للضمان فيتعين التضمين بالسبب الثاني وكان هو في هذا السبب كغيره ولو استهلكه غيره كان للمغصوب منه ان يضمن المستهلك ويعطي الغاصب ما زاد الدباغ فيه والثاني وهو انه لما بقي الجلد------------- مضمون الرد عليه واذا	3016	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5960	false	-4707989758456093145	74	160	412	854	1584	300	ان الاستهلاك جناية موجبة للضمان في محل هو مال متقوم وقد وجد ذلك لما بقي الجلد علي ملك صاحبه بعد-ما صار مالا متقوما كما في الثوب الا ان هناك السبب الاول وهو الغصب---- موجب للضمان ايضا فله ان يضمنه باي السببين شاء هاهنا السبب الاول وهو الغصب غير موجب للضمان ف-تعين التضمين بالسبب الثاني فكان هو في ال----سبب كغيره ولو استهلكه غيره كان للمغصوب منه ان يضمن المستهلك ويعطي الغاصب ما زاد الدباغ فيه الي هنا كلامه قوله ثم الاصل وهو الصنعة غير مضمون----- عليه فكذا	5960	-2008034956363109394	385	699.5	308	457	84.24507904052734	70	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3023	true	5394567637250748605	15	142	81	725	1517	300	للضمان عل----ي الخالط -وان كان بحيث يتيسر التمييز لا يكون موجبا للضمان عليه يقول------------------------------------- فان لم يظهر بالخ-لط فقال احدهما------ انا اخذ المخلوط واغرم لصاحبي مثل ما كان له فرضي به صاحبه جاز لان الحق لهما فاذا تراضيا علي شء صح ذلك في حقهما وان ابي ذلك احدهما فانه يباع المخلوط ويقسم الثمن بينهما علي قيمة الحنطة والشعير عل-------------------------ي التفسير الذي بيناه-------------------------------------------------------------------------------------------- في الغصب قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا الجواب انما يستقيم علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ورواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله في ان ملك المالك لا ينقطع عن المخلوط بل له الخيار بين الشركة في المخلوط وبين تضمين الخالط فاما علي ما هو الظاهر من مذهب ابي حنيفة المخلوط ملك للخالط وحقهما في ذمته فلا يباع ماله في دينهما لما فيه من الحجر عليه وابو	3023	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3627	false	-3480613632723849076	125	300	659	1569	1569	300	الضمان يجب علي الخالط سواء كان اجنبيا عن المخلوط ماله كغير المودع وغير من في عياله كبيرا كان او صغيرا او كان في عياله فان لم يظفر بالخالط فقال احد المالكين انا اخذ المخلوط واعطي -صاحبي مثل ما كان له فرضي ---صاحبه جاز لان الحق لهما فاذا --رضيا بذلك صح ---------------وان ابي ي----------------باع المخلوط ويقسم الثمن بينهما علي قيمة الحنطة والشعير علي ما يذكر وهو ان يضرب صاحب الحنطة بقيمتها مخلوطة بالشعير وصاحب الشعير بقيمته غير مخلوط بالحنطة لان الحنطة تنقص باختلاطها بالشعير وقد دخلت في البيع بهذه الصفة فلا يضرب بقيمتها الا بالصفة التي بيعت بها والشعير يزداد قيمة بالاختلاط لكن هذه الزيادة من مال صاحب الحنطة فلا يستحق ان يضرب بها مخلوطا فلهذا يضرب بقيمة الشعير غير مخلوط قيل هذا الجواب انما يستقيم علي قول ابي يوسف ومحمد------------ ورواية الحسن عن ابي حنيفة--------------- ان ملك المالك لا ينقطع عن المخلوط بل له الخيار بين الشركة في المخلوط وبين تضمين الخالط فاما علي ما هو --ظاهر--- مذهب---------ه المخلوط ملك للخالط وحقهما في ذمته فلا يباع ماله في دينهما لما فيه من الحجر عليه -ابو-	3627	-2008034956363109394	473	758.0	374	990	47.77777862548828	82	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3023	true	5394567637250748605	142	194	725	992	1517	300	حنيفة لا يري ذلك والاصح انه قولهم جميعا لان ملكهما وان انقطع عن المخلوط فالحق فيه باق ما لم يصل الي كل واحد منهما---- بدل ملكه ولهذا لا يباح للخالط ان ينتفع بالمخلوط قبل اداء الضمان فلبقاء حقهما يكون لهما ان يستوفيا حقهما من المخلوط اما صلحا بالتراضي او بيعا وقسمة الثمن	3023	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3628	false	-1140108559529269395	0	50	0	262	1554	300	حنيفة لا يري ذلك والاصح انه قولهم جميعا لان ملكهما وان انقطع عن المخلوط فالحق فيه باق ما لم يصل كل--------- منهما الي بدل ملكه ولهذا لا يباح للخالط الانتفاع بالمخلوط قبل اداء الضمان فلبقاء حقهما يكون لهما ان يستوفيا حقهما من المخلوط اما صلحا بالتراضي او بيعا وقسمة الثمن	3628	-2008034956363109394	251	479.5	202	271	92.61992645263672	46	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3052	true	2050786335257084510	124	217	670	1182	1615	300	هي مشتقة من التعاور وهو التناوب فكانه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد متي شاء ولهذا كانت الاعارة في المكيل والموزون قرضا لانه لا ينتفع بها الا باستهلاك العين فلا تعود النوبة اليه في تلك العين لتكون عارية حقيقة وانما تعود النوبة اليه في مثلها و-ما يملك الانسان الانتفاع به علي ان يكون مثله مضمونا عليه يكون قرضا وكان الكرخي رحمه الله يقول موجب هذا العقد اباحة الانتفاع بملك العين لا بملك المنفعة بدليل انه ----لا يشترط اعلام مقدار المنفعة فيه ببيان المدة و---الجهالة تمنع صحة التمليك	3052	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5476	false	2278947332014171863	109	195	597	1080	1645	300	هي مشتقة من التعاور وهو التناوب فكانه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد متي شاء ولهذا كانت الاعارة في المكيل والموزون قرضا لانه لا ينتفع بها الا باستهلاك العين فلا تعود النوبة اليه في تلك العين لتكون عارية حقيقة وانما تعود النوبة اليه في مثلها واما شريعة فقال عامة العلماء هي عبارة عن تمليك المنافع بغير عوض وقال----- الكرخي والشافعي هي عبارة عن--------- اباحة الانتفاع span classmatnلانها تنعقد بلفظة الاباحة ولا يشترط فيها ضرب--------------------- المدة ومع الجهالة لا يصح-- التمليك	5476	-2008034956363109394	350	574.5	283	520	67.30769348144531	57	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3058	true	2128242374530750199	26	104	139	547	1514	300	بان استعارها--- ليحمل عليها عشرة اقفزة حن----طة فحمل عليها عشرة اقفزة------------------------------ شعير ف-ي القياس يكون ضامنا لانه مخالف فانه عند اختلاف الجنس لا تعتبر المنفعة والضرر الا تري ان الوكيل بالبيع بالف درهم اذا باع بالف دينار لم ينفذ بيعه وفي الاستحسان لا يكون ضامنا لانه لا فاءدة للمالك في تعيين الحنطة فان مقصوده دفع زيادة الضرر عن دابته ومثل كيل الحنطة من الشعير يكون اخف علي الدابة وقد بينا انه انما يعتبر من تقييده ما يكون مفيدا	3058	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5491	false	-6236090001176787489	100	178	562	966	1595	300	كمن استعار دابة ليحمل عليها قفيزا من هذه الحنطة فحمل عليها قفيزا من حنطة اخري او حمل عليها قفيزا من شعير وفي القياس يضمن ل------انه مخالف فان- عند اختلاف الجنس لا تعتبر المنفعة والضرر الا تري ان الوكيل بالبيع بالف درهم اذا باع بالف دينار لم ينفذ بيعه وجه الاستحسان ---------------انه لا فاءدة للمالك في تعيين الحنطة اذ- مقصوده دفع زيادة الضرر عن دابته ومثل كيل الحنطة من الشعير----- اخف علي الدابة والتقييد---- انما يعتبر اذا كا----------ن مفيدا	5491	-2008034956363109394	319	538.5	254	446	71.52466583251953	52	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3078	true	7645996139829660996	101	133	565	740	1612	300	فاما الجهالة بعينها لا تبطل الكفالة ولكن تمكن المنازعة -سبب-ا وذلك منعدم هنا لان كل واحد منهما انما يصير ضامنا عن صاحبه ما لزمه بتجارته وعند اللزوم المضمون له والمضمون به معلوم	3078	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3608	false	-8006397434452618321	244	275	1327	1497	1624	300	واما الجهالة فعينها لا تبطل الكفالة ولكن تمكن المنازعة بسببها وهو- منعدم هنا لان كل واحد------ انما يصير ضامنا عن صاحبه ما لزمه بتجارته وعند اللزوم المضمون له والمضمون به معلوم	3608	-2008034956363109394	164	301.5	133	177	92.65536499023438	27	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3081	true	2512366403282924123	227	300	1108	1457	1457	300	يشتريان به ويبيعان جميعا في شء ويعمل كل واحد منهما فيه برايه ويبيع بالنقد والنسيءة وعندنا هذا يم---لكه كل واحد منهما بمطلق عقد الشركة الا ان من- العلماء من يقول لا يملك كل واحد منهما ذلك ما لم يصرحا به في عقد الشركة فللتحرز عن قول هذه القاءل يكتب هذا ثم يذكر فما كان فيه من ربح فهو بينهما علي قدر رءوس اموالهما وما كان من وضيعة او تبعة فكذلك ولا خلاف ان-	3081	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3604	false	-5213863453661230779	78	135	452	739	1629	300	يشتريان به ويبيعان جميعا وشتي- ويعمل كل----- منهما---- برايه ويبيع بالنقد والنسيءة و------هذا وان ملكه كل----------- بمطلق عقد الشركة الا ان بعض العلماء ي---قول لا يمل--كه واحد منهما الا بالتصريح--- به-------------- فللتحرز عنه-------------- يكتب هذا ثم يقول فما كان---- من ربح فهو بينهما علي قدر رءوس اموالهما وما كان من وضيعة او تبعة فكذلك ولا خلاف ان	3604	-2008034956363109394	260	410.5	205	354	73.44632720947266	47	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3085	true	-1190239707835096560	208	261	1061	1338	1530	300	--فهو فاسد في القياس -----لان راس مال صاحب الدكان من--فعة والمنافع لا تصلح ان تجعل راس مال في الشركة ولان المتقبل للعمل ان كان صاحب الدكان فالعامل اجيره بالنصف وهو مجهول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجهالة تفسد عقد الاجار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كان المتقبل هو العامل فهو مستاجر لموضع جلوسه من دكانه بنصف ما يعمل وذلك----- مجهول الا انه -	3085	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5676	false	-2277278243270603282	175	275	875	1432	1569	300	نصفان وهذا في القياس فاسد لان راس مال صاحب الدكان المنفعة والمنفعة لا تصلح-------- راس مال--- الشركة ولان المتقبل للعمل ان كان صاحب الدكان فالعامل اجيره بالنصف وهو مجهول لان الاجرة اذا كانت نصف ما يخرج من عمله كانت span classmatnلان هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فتنتظم بذلك المصلحة فلا تضره الجهالة فيما يحصل قال ومن استاجر جملا ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة جاز وله المحمل المعتاد spanspan classmatnhr span فتح القدير مجهولة لا محالة وان كان المتقبل هو العامل فهو مستاجر لموضع جلوسه من دكانه بنصف ما يعمل وذلك ايضا مجهول والطحاوي	5676	-2008034956363109394	233	386.5	186	568	41.02112579345703	38	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3090	true	804333850627417712	1	187	5	977	1557	300	منهما كان معلوم-- القيمة وقت الخلط فتعتبر تلك القيمة ولكن مخلوط-----------------------------ا لانه دخل في البيع بهذه الصفة واستحقاق الثمن بالبيع فتعتبر صفة ملك كل واحد منهما حين دخل في البيع فان كان احدهما يزيده الخلط خيرا فانه يضرب بقيمته يوم يقتسمون غير مخلوط ومعني هذا ان قيمة الشعير تزداد اذا خلطاه بالحنطة وقيمة الحنطة تنتقص فصاحب الشعير يضرب بقيمة شعيره غير مخلوط لان تلك الزيادة ظهرت في ملكه من مال صاحبه فلا يستحق الضرب به معه وصاحب الحنطة يضرب بقيمة حنطته مخلوطة بالشعير لان النقصان ح-صل بعمل هو راض به وهو الخلط وقيمة ملكه عند البيع ناقص ف-لا يضرب الا بذلك القدر وقد طعن عيسي في ا----------لفصلين جميعا فقال قوله في الفصل الاول انه يعتبر قيمة متاع كل واحد منهما يوم خلطاه وفي الفصل الثاني يوم يقتسمون غلط بل الصحيح انه يقسم الثمن علي قيمة متاع كل واحد منهما يوم وقع البيع لان استحقاق الثمن بالبيع وانما يقسم الثمن علي القيمة وقت البيع الا تري انهما لو لم يخلطا ولكن باعا الكل جملة فق---سمة الثمن تكون علي القيمة----- وقت البيع فكذلك بعد الخلط الا ان يكون تاويل المسالة ان تكون قيمته وقت الخ-----------لط والقسمة والبيع سواء	3090	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3628	false	-1140108559529269395	137	292	704	1511	1554	300	منهما كان معلوما بالقيمة وقت الخلط فتعتبر تلك القيمة -لكن مخلوطا ان لم تزد بالخلط قيمة احدهما لانه دخل في البيع بهذه الصفة --------------------------------------------------------------------فان كان احدهما يزيده الخلط خيرا فانه يضرب بقيمته يوم يقتسمون غير مخلوط مثلا قيم--------ة الشعير تزداد اذا خلط-- بالحنطة وقيمة الحنطة تن-قص فصاحب الشعير يضرب بقيمت-----ه غير مخلوط لان تلك الزيادة ظهرت في ملكه من مال صاحبه فلا يستحق الضرب به معه وصاحب الحنطة يضرب بقيمتها م----خلوطة بالشعير لان النقصان حاصل بعمل هو راض به وهو الخلط وقيمة ملكه عند ذلك-- ناقصة فلا يضرب الا بذلك القدر وقد طعن عيسي رحمه الله في الفصلين جميعا فقال قوله في الفصل الاول انه تعتبر قيمته ------------------يوم خلطاه وفي الفصل الثاني يوم يقتسمون غلط بل الصحيح---- يقسم الثمن علي قيمة----- كل----- منهما يوم ال----بيع لان استحقاق الثمن به وصار ك-----------------------------------------------ما لو لم يخلطاه و---باعا الكل جملة فان قسمة الثم-----ن علي القيمة تكون وقت البيع ----------------الا---------------------- ان تكون قيمته يوم البيع ويوم الخلط والقسمة------- سواء	3628	-2008034956363109394	700	1198.0	566	1034	67.69825744628906	117	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3090	true	804333850627417712	204	300	1066	1557	1557	300	الي قيمة مثله مما يباع في الاسواق وليس للمخلوط مثل يباع في الاسواق حتي يمكن اعتبار قيمة ملك كل واحد منهما وقت البيع فاذا تعذر هذا وجب المصير الي التقويم في وقت يمكن معرفة قيمة كل واحد منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في جارية مشتركة بين اثنين اعتق احدهما ما في بطنها فهو ضامن ل-----نصيب شريكه معتبرا بوقت الولادة لتعذر امكان معرفة القيمة وقت العتق لكونه مختبءا في البطن فيصار الي تقويمه في اول ال--حال الذي يمكن معرفة القيمة فيه- وهو--- بعد الولادة فكذلك هنا يصار الي معرفة قيمة ملك كل واحد منهما في اول اوقات الامكان وهو عند-	3090	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3629	false	-671523761569448836	0	127	0	664	1566	300	الي قيمة مثله--------- في الاسواق وليس للمخلوط مثل يباع فيها------ حتي يمكن اعتبار قيمة ملك كل من-----هما وقت البيع فاذا تعذر هذا وجب المصير الي التقويم في وقت يمكن معرفة قيمة مل-ك كل منهما span classmatnقال واذا اراد الشركة بالعروض باع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر ثم عقدا الشركة قال وهذه الشركة ملك لما بينا ان العروض لا تصلح راس مال الشركة وتاويله اذا كان قيمة متاعهما علي السواء spanspan classmatnhr span فتح القدير كما في جارية مشتركة بين اثنين اعتق احدهما ما في بطنها فهو ضامن لقيمة نصيب شريكه وق--------ت الولادة لتعذر------ معرفتها وق-----ت العتق---------------------- فيصار الي تقويمه في اول الاوقات التي يمكن معرفة القيمة فيها وهو ما بعد الولادة فكذا- هنا يصار الي معرفة قيمة كل في ا---------------ول اوقات الامكان وهو عند	3629	-2008034956363109394	388	622.5	311	742	52.29110336303711	65	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3091	true	171816916853098490	0	81	0	402	1562	300	الخلط الا انه اذا علم ان الخلط يزيد في مال احدهما وينقص من مال الاخر فقد تعذر قسمة الثمن علي قيمة ملكهما وقت الخلط لتيقننا بزيادة ملك احدهما ونقصان ملك الاخر فتعتبر- القيمة وقت القسمة باعتبار ان عند الخلط ملك كل واحد منهما من ذوات الامثال فيجعل حق كل واحد منهما بعد الخلط كالباقي في المثل الي وقت القسمة في-قسم الثمن علي ما هو حق كل واحد منهما بخلاف ما اذا لم يخلطه لان تقويم ملك كل واحد منهما وقت البيع	3091	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3629	false	-671523761569448836	127	203	664	1043	1566	300	الخلط الا انه اذا علم ان الخلط يزيد في مال احدهما وينقص في مال الاخر فقد تعذر قسمة الثمن علي قيمة ملكهما وقت الخلط لتيقننا بزيادة ملك احدهما ونقصان---- الاخر فاعتبرت القيمة وقت القسمة باعتبار ان عند الخلط ملك كل من-----هما من ذوات الامثال فيجعل حق كل----- منهما يوم الخلط كالباقي في المثل الي وقت القسمة فينقسم الثمن علي ما هو حق كل منه-----ما بخلاف ما اذا لم يخلطا لان تقو-م ملك كل----- منهما وقت البيع	3629	-2008034956363109394	365	683.5	289	404	90.3465347290039	68	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3098	true	8506839002566258900	97	272	508	1359	1506	300	امر رجلا ان يشتري عبدا بعينه بينه وبينه فقال المامور نعم ثم ذهب فاشتراه واشهد انه يشتريه لنفسه خاصة فالعبد بينهما علي الشركة لانه وكيل من جهة الاخر في شراء نصف ال-عبد له والوكيل لا يعزل نفسه بغير محضر من الموكل كما ان الموكل لا يعزل وكيله بغير علم منه لما في فعل كل واحد منهما من الالزام في حق صاحبه وذلك لا يثبت بدون علمه كخطاب الشرع لا يلزم المخاطب ما لم يعلم به ولانه قصد عزل نفسه هنا في امتثال امر الامر فانما عزله في مخالفته امره لكيلا ينفذ تصرفه عليه فاما في امتثال امره لا يمكنه ان يعزل نفسه وعلي هذا اذا اشتركا علي ان ما اشتري كل واحد منهما اليوم فهو بينهما لم يستطع -احدهم---ا الخروج عن الشركة------------- الا بمحضر من صاحبه لان كل واحد منهما وكيل لصاحبه ولو اشهد الموكل علي اخراج الوكيل عما وكله به وهو غير حاضر لم يجز ذلك حتي اذا تصرف قبل ان يعلم بالعزل نفذ تصرفه علي الامر فكذلك في الشركة قال رجل امر رجلا ان يشتري له عبدا بعينه بينه وبين المامور فقال نعم	3098	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3617	false	-5152793354181010554	199	300	1067	1571	1571	300	امر رجلا ان يشتري عبدا بعينه بينه وبينه ف-------------------ذهب فاشتراه واشهد انه اشتراه لنفسه خاصة فالعبد بينهما----------- لانه وكيل من جهة الاخر ب--شراء نصف المعين --فلا يقدر ان يعزل نفسه بغير حضور--- الموكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا اذا اشتركا علي ان ما اشتري كل واحد منهما اليوم فهو بينهما لم يستطع واحد منهما الخروج من الشركة في ذلك اليوم الا بحضور الاخر--- لان كلا من----هما وكيل لصاحبه ولو اشهد الموكل علي اخراج الوكيل عما وكله به وهو غير حاضر لم يجز ذلك حتي اذا تصرف قبل ان يعلم بالعزل نفذ تصرفه علي الاخر فكذلك في الشركة---- ولو امر----ه ان يشتري-------------ه بينهما ف-----------قال نعم-	3617	-2008034956363109394	446	720.0	353	869	51.323360443115234	82	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3098	true	8506839002566258900	272	298	1359	1495	1506	300	ثم لقيه اخر فقال اشتر هذا العبد بيني وبينك فقال المامور نعم ثم ---ذهب المامور فاشتري العبد فالعبد بين الامرين نصفين ولا شء للمشتري فيه لان	3098	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3618	false	5974859598364151146	0	23	0	118	1547	300	ثم لقيه اخر فقال اشتر هذا العبد بيني وبينك فقال-------- نعم ثم اشتراه المامور------------- فالعبد بين الامرين نصفين ولا شء للمشتري فيه لان	3618	-2008034956363109394	112	200.5	89	139	80.5755386352539	22	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3099	true	7227501101366883662	0	75	0	392	1560	300	وكله بشراء نصفه له وقد تمت الوكالة بقبوله وصار بحال لا يملك شراء ذلك النصف لنفسه فكذلك لا يملك شراءه لانسان اخر لانه انما يملك الشراء لغيره باذنه فيما يملك شراءه لنفسه ولما امره الثاني بان يشتري العبد بينه وبينه فقد امره بشراء نصفه له فينصرف هذا النصف الي النص----------------------------------------------------ف الاخر غير النصف الذي قبل الوكالة فيه من الاول وهذا لانه وان ذكر كل النصف مطلقا ولكن مقصودهما تصحيح هذا التصرف------- ولا يمكن تصحيحه الا	3099	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3618	false	5974859598364151146	24	80	124	428	1547	300	وكله بشراء نصفه له وقيل ف------------------صار بحيث لا يملك شراء ذلك النصف لنفسه فكذا لغير---------ه ل-----------انه انما يملك------- لغيره --------ما يملك شراءه لنفسه ولما امره الثاني -ان يشتريه----- بينهما---- فقد امره بشراء نصفه له فينصر----------ف الي span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير النصف الاخر لا--------------------------------------------------------------------------ن مقصودهما تصحيح هذا العقد وقد قبل ولا يمكن تصحيحه الا	3618	-2008034956363109394	220	345.0	175	451	48.780487060546875	35	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3100	true	-7643858241315909046	2	292	11	1485	1521	300	صار مملكا نصف نصيبه منه حين سواه بنفسه في نصيبه فيج-مع له نصف العبد ويبقي لكل واحد منهما ربعه وفي الاستحسان يكون له ثلثه لانهما حين اشركاه فقد سوياه بانفسهما فيقتضي هذا اللفظ ان يسوي بينهما في ملك العبد وانما يتحقق ذلك اذا صار له ثلث العبد من جهة كل واحد منهما السدس ويبقي لكل واحد منهما ثلثه يوضحه انهما حين اشركاه فقد جعلاه كالمشتري للعبد معهما ولو اشتراه معهما كان له ثلث العبد قال ولو اشركه احد الرجلين في نصيبه ونصيب صاحبه فاجاز شريكه ذلك كان للرجل نصفه وللشريكين نصفه لان اشراكه في نصيبه نفذ في الحال وفي نصيب شريكه توقف علي اجازة الشريك وعند الاجازة يصير الشريك مشركا له في نصيبه فكان كل واحد منهما اشركه في نصيبه بعقد علي حده وروي -بن سماعة عن ابي يوسف رحمهما الله ان احد المشتريين اذا قال لرجل اشركتك في هذا العبد فاجاز شريكه كان العبد بينهم اثلاثا لان الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء ولو اشركه باذن شريكه كان بينهم اثلاثا وهذا لان المجيز صار راضيا بالسبب لا مباشرا له والحكم الثابت عند الاجازة يسند الي وقت العقد فيصير كانهما اشركاه معا فيكون بينهم اثلاثا قال وكذلك ان اشركه احدهما في نصيبه ولم يسم في كم اشركه ثم اشركه الاخر ايضا في نصيبه لان كل واحد منهما سواه بنفسه في نصيبه في عقد علي حده فيصير مملكا نصف نصيبه منه وذكر بن سماعة عن بن يوسف رحمهما الله ان احد المشتريين لو قال لرجل-- اشركتك في نصف هذا العبد ------------------------------كان مملكا جميع نصيبه منه بمنزلة قوله قد اشركتك بنصف هذا الا تري ان المشتري لو كان واحدا فقال لرجل قد اشركتك في نصفه كان له نصف العبد بمنزلة قوله اشركتك بنصفه بخلاف ما لو قال اشركتك في نصيبي فانه لا يمكن ان يجعل بهذا اللفظ مملكا جميع نصيبه باقامة حرف	3100	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3618	false	5974859598364151146	149	300	777	1547	1547	300	صار مملكا نصف نصيب----------------------------ه فيجتمع له نصف العبد --------------------------وفي الاستحسا-----ن له ثلثه لانهما حين اشركاه---- سوياه بانفسهما وكان كانه اشتري الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد معهم--------------------------------------ا ولو اشركه احد الرجلين في نصيبه ونص-ب الاخر فاجاز شريكه ذلك كان للرجل نصفه وللشريكين نصفه وهو ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن سماعة عن ابي يوسف رحمهما الله ان احد الشريك-ين اذا قال لرجل اشركتك في هذا العبد فاجاز شريكه كان------ بينهم اثلاثا لان الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء وكذ-ا لو اشركه احدهما في نصيبه ولم يسم في كم اشركه ثم اشركه الاخر----- في نصيبه كان له النصف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال احدهما اشركتك في نصف هذا العبد فقد روي ابن سماعة عن ابي يوسف كان مملكا جميع نصيبه منه بمنزلة قوله--- اشركتك بنصفه--- الا تري ان المشتري لو كان واحدا فقال لرجل--- اشركتك في نصفه كان له نصف العبد ------كقوله اشركتك بنصفه بخلاف ما لو قال اشركتك في نصيبي فانه لا يمكن ان يجعل بهذا اللفظ مملكا جميع نصيبه باقامة حرف-	3618	-2008034956363109394	679	1134.0	540	1508	45.02652359008789	122	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3101	true	20227042310168612	0	290	0	1482	1532	300	بنصيبي كان باطلا فلهذا كان له نصف نصيبه قال رجل اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري عبدا ولم يقبضه حتي اشرك فيه رجلا لم يجز لانه بيع ما لم يقبض وذلك منهي عنه الا تري انه لو ملكه الكل قبل القبض بطريق التولية لم يجز فكذلك اذا ملكه البعض بالاشراك فان اشركه بعد القبض فهلك قبل ان يسلمه اليه-------- لم يكن عليه ثمن ما اشركه فيه بمنزلة ما لو ولاه وهذا لانه في حقه باءع وهلاك المبيع في يد الباءع قبل التسليم مبطل------------------------------------------------------------------- للبيع ولم يذكر في الكتاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قبض نصف العبد ث-م اشرك فيه غيره والجواب انه يصح اشراكه في نصف العبد اعتبارا للبعض بالكل فان قيل كان ينبغي ان ينصرف اشراكه الي النصف الذي قبضه خاصة تصحيحا لتصرفه بمنزلة عبد بين شريكين باع احدهما نصفه مطلقا ينصرف البيع الي نصيبه خاصة قلنا الاشراك يقتضي التسوية وانما يتحقق اذا انصرف اشراكه الي الكل ثم يصح في المقبوض لوجود شرطه ولا يصح في غير المقبوض لانعدام شرطه فاما اذا انصرف الي تمليك المقبوض خاصة لا يكون تسوية بينهما وتصحيح التصرف يجوز علي وجه لا يخالف الملفوظ ففي تعيين المقبوض هنا مخالفة الملفوظ بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصف المقبوض فليس في تعيين نصيبه هناك لتصحيح العقد مخالفة الملفوظ قال واذا اشترك الرجلان في عبد قبل ان يشترياه فقال كل واحد منهما لصاحبه اينا اشتري هذا العبد فقد اشرك فيه صاحبه او قال فصاحبه فيه شريك له فهو جاءز لان كل واحد منهما يصير موكلا لصاحبه بان يشتري نصف العبد له فايهما اشتراه كان مشتريا نصفه لنفسه ونصفه لصاحبه بوكالته فاذا قبضه فذلك كقبضهما جميعا لان القبض من حقوق العقد وذلك الي العاقد ثم يد الوكيل كيد الموكل ما لم يمنعه منه حتي اذا مات كان من مالهما جميعا فان اشترياه معا او اشتري احدهما نصفه قبل صاحبه ثم اشتري صاحبه النصف الباقي كان بينهما	3101	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3619	false	-320778168133696341	8	266	37	1294	1460	300	بنصيبي كان باطلا فل-ذا كان له نصف نصيبه واعلم ان ثبوت الشركة فيما ذكرنا كله ينبني علي صيرورة المشتري باءعا للذي اشركه وهو استفاد الملك منه فانبني علي هذا ان من اشتري عبدا فلم يقبضه حتي اشرك فيه رجلا لم يجز لانه بيع ما لم يقبض كما لو ولاه اياه ولو اش-----------------------------------------------------------------------------------ركه بعد القبض ولم-------- يسلمه اليه حتي هلك لم ي---لزمه ثمن لان --------------------------------------------------هلاك المبيع في يد الباءع قبل التسليم يبطل البيع ويعلم انه لا بد من قبول الذي اشركه لان لفظ اشركتك صار ايجابا للبيع ولو قال اشركتك فيه علي ان تنقد عني الثمن ففعل كانت شركة فاسدة لانه بيع وشرط فاسد وهو ان ينقد عنه ثمن نصفه الذي هو له ولو نقد عنه رجع عليه بما نقد لانه قضي دينه بامره ولا شء له في العبد لان الاشراك كان فاسدا والبيع الفاسد بدون القبض لا يوجب شيءا ولو قبض نصف المبيع ثم اشرك فيه------------- اخر ملك ا----لاخر نصف العبد لا نصف النص---------------------------------------------------ف الذي قبضه لان الاش-------------------------------------------------------------------------------------------راك يقتضي التسوية وانما يصح-- اذا انصرف اشراكه الي الكل ثم يصح في المقبوض لوجود شرطه لان تصحي--------------------------------------------------------------------------------------------ح التصرف يكون علي وجه لا يخالف ال------لفظ وقضية اللفظ اشراكه في كله ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رجل لاخر---------------------------------------------------------- اينا اشتري هذا العبد فقد اشرك فيه صاحبه او---- فصاحبه فيه شريك له فهو جاءز لان كل----ا منهما----- موكل- لصاحبه بان يشتري نصف العبد له فايهما اشتراه كان مشتريا نصفه لنفسه ونصفه لصاحب--------ه فاذا قبضه فهو- كقبضهم------ا لان ي---------------------------------------د الوكيل كيد الموكل ما لم يمنع----ه حتي لو- مات كان من مالهم------ا فان اشترياه معا او اشتري احدهما نصفه قبل صاحبه ثم اشتري صاحبه النصف الاخر ك-ان بينهما	3619	-2008034956363109394	702	1044.5	550	1897	37.00579833984375	117	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3102	true	4740297265183900051	61	285	308	1462	1537	300	لو اشتراه احدهما ونقد الثمن رجع علي شريكه بنصفه بحكم تلك الوكالة فكذلك اذا اشترياه وادي الثمن احدهما فانما ادي النصف عن نفسه والنصف عن شريكه بوكالته فيرجع به عليه قال فان اذن كل واحد منهما لصاحبه في بيعه ثم باعه احدهما علي ان له نصفه كان باءعا لنصف شريكه بنصف الثمن فان با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه الا نصفه كان جميع الثمن ونصف العبد بينه وبين شريكه نصفين في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله البيع علي نصف المامور خاصة فيحتاج في تخريج هذه المسالة الي معرفة فصلين احدهما ان عند ابي حنيفة--- الوكيل ببيع العبد يملك بيع نصفه والوكيل ببيع نصف العبد يملك بيع نصف ذلك النصف وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لا يملك وقد بينا هذا في كتاب الوكالة والثاني ان العبد اذا كان لواحد فقال لرجل بعته منك الا نصفه بالف درهم كان باءعا للنصف بالف درهم ولو قال بعته منك بالف درهم علي ان لي نصفه كان باءعا للنصف بخمسماءة لان الاستثناء والكلام المقيد بالاستثناء يكون عبارة عما وراء المستثني فكانه قال بعت منك نصفه بالف درهم فاما قوله علي ان لي نصفه ليس باستثناء بل هو عامل علي سبيل المعارضة للاول فكان الايجاب الاول متنا ولا لجميعه وبالمعارضة تبين انه جعل الايجاب في نصفه للمخاطب وفي نصفه لنفسه وذلك صحيح م--------------------------نه اذا كان مقيدا الا تري ان----- رب المال يشتري مال المضاربة من المضارب	3102	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3620	false	2803127270652599444	1	168	4	887	1607	300	لو اشتراه احدهما ونقد الثمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اذن كل----- منهما لشريكه في بيعه فبا--عه احدهما علي ان له نصفه كان باءعا نصيب شريكه بنصف الثمن ولو span classmatnفصل ولا تنعقد الشركة الا بالدراهم والدنانير والفلوس النافقة وقال مالك تجوز بالعروض والمكيل والموزون spanspan classmatnhr span فتح القدير باعه الا نصفه كان جميع الثمن ونصف العبد بينه وبين شريكه نصفين في قياس قول ابي حنيفة ----------وفي قولهما------------------------ البيع علي نصف المامور خاصة ومبناه علي--------------------------- فصلين احدهما ان عند ابي حنيفة ان الوكيل ببيع العبد يملك بيع نصفه والوكيل ببيع نصف-----ه يملك بيع نصف ذلك النصف وعندهما------------------------ لا يملك----------------------------- والثاني ان -----------من -------قا-----ل بعتك هذا الا نصفه بالف----- كان باءعا للنصف بالف -----ولو قال بعت----ك بالف----- علي ان لي نصفه كان باءعا للنصف بخمسماءة لان -----------الكلام المقيد بالاستثناء----- عبارة عما وراء المستثني فكانه قال بعت---ك نصفه بالف----- فاما قوله علي ان لي نصفه فحاصله ضم نفسه الي المشتري فيما باعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه وهذا وان كان في ملكه لكنه اذا كان مفيدا تصح كما في شراء رب المال------ مال المضاربة من المضارب	3620	-2008034956363109394	620	946.5	487	1339	46.3032112121582	112	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3103	true	5194840892780793924	235	298	1179	1524	1529	300	اشتري نصف عبد بماءة درهم واشتري رجل اخر نصف ذلك العبد الباقي بماءتي درهم ثم باعاه مساومة بثل-ثماءة درهم او بماءتي درهم فالثمن بينهما نصفين ولو باعاه مرابحة بربح ماءة درهم او قال بالعشرة احد عشر كان الثمن بينهما اثلاثا وكذلك لو ولياه رجلا براس المال او باعاه بوضيعة كذا فالثمن بينهما اثلاثا لان الثمن في بيع المساومة بمقابلة الملك حتي يعتبر الملك	3103	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3620	false	2803127270652599444	189	229	1004	1232	1607	300	اشتري نصف عبد بماءة----- واشتري---- اخر نصف---ه ال-------اخر بماءتين---- ثم باعاه مساومة بثلاثماءة -----او بماءتي----ن فالثمن بينهما نصفين ولو باعاه مرابحة بربح ماءة او--------- بالعشرة احد عشر كان الثمن بينهما اثل------------------------------------------------------------------------اثا لان الثمن في بيع المساومة -يقابل- الملك ف---يعتبر الملك	3620	-2008034956363109394	218	343.5	178	346	63.00577926635742	35	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3104	true	-7146735246778005650	20	91	95	479	1606	300	الثمن ---------------بمقابلة الملك وهما يستويان في ملك العبد فيستويان في ثمنه واما بيع المرابحة والتولية والوضيعة -باعتبار الثمن الاول الا تري انه لا تستقيم هذه البيوع في الموهوب والموروث وفي ال---------------------------------مشتري بعرض لا مثل له والثمن الاول كان اثلاثا بينهما فكذلك الثاني يوضح الفرق ان في بيع المرابحة لو اعتبرنا الملك---------------- في قيمة الثمن دون الثمن الاول كان البيع مرابحة في حق احدهما وض-يعة في حق الاخر وقد نصا علي بيع	3104	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3620	false	2803127270652599444	221	300	1185	1607	1607	300	الثمن في بيع المساومة يقابل- الملك فيعتبر الملك في المحل دون الثمن الاول----- واما بيع المرابحة والتولية والوضعية فباعتبار الثمن الاول الا تري انه لا تستقيم هذه البيوع في المغصوب لعدم الثمن ويستقيم بيع المساومة فيه وكذا لو كان مشتري بعوض لا مثل له والثمن الاول كان اثلاثا بينهما فكذا- الثاني يوضحه انا-------------------- لو اعتبرنا في بيع المرابحة الملك في قسمة الثمن دون الثمن الاول كان البيع مرابحة في حق احدهما ووضيعة في حق الاخر وقد نصا علي بيع-	3620	-2008034956363109394	293	467.5	234	450	65.11111450195312	47	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3106	true	-7717209066410839748	1	108	4	556	1536	300	وان اشتري احدهما شيءا من تجارتهما فوجد به عيبا لم يكن للاخر ان يرده لان الرد بالعيب من حقوق العقد وذلك يتعلق بالعاقد ولان الاخر في النصف اجنبي وفي النصف موكل وليس للموكل ان يخاصم في العيب مع الباءع فيما اشتراه وكيله وكذلك لو اخذ احدهما مالا مضاربة فربح فيه كان الربح له خاصة لان مال المضاربة ليس من شركتهما في شء فعمله فيه يكون لنفسه خاصة دون شريكه واستحقاق المضارب الربح بعمله وكل وضيعة لحقت احدهما من غير شركتهما فهي عليه خاصة لان فيما ليس من شركتهما كل واحد منهما من صاحبه بمنزلة الاجنبي وعلي هذا لو شهد احدهما لصاحبه بشهادة من غي---ر شركتهما فهو جاءز	3106	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3641	false	6344778570903909937	73	116	363	572	1508	300	ولو اشتري احدهما شيء------------ا فوجد به عيبا لم يكن للاخر ان يرده لان ذلك-------- من حقوق الع-------------------قد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخذ احدهما مالا مضاربة اختص بربحه ----------------لان مال المضاربة ليس من مال الشركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو شهد احدهما لصاحبه ب------ما ليس من شركتهما فهو جاءز	3641	-2008034956363109394	179	263.0	139	555	32.25225067138672	32	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3118	true	-8291760039636306548	69	142	377	771	1535	300	ادعي رجل علي رجل انه شاركه شركة مفاوضة وجحد المدعي عليه والمال في يد الجاحد فالقول قول الجاحد مع يمينه وعلي المدعي البينة لانه يدعي العقد واستحقاق نصف ما في يده وذو اليد منكر فعلي المدعي البينة وعلي المنكر اليمين وان اقام المدعي البينة فشهد الشهود انه مفاوضة او زادوا علي هذا فقالوا المال الذي في يده من شركتهما او قالوا هو بينهما نصفين فانه يقضي للمدعي بنصفه لان الثابت بالبينة كالثابت ب--اقرار	3118	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3642	false	9136523071790149346	138	196	717	1028	1514	300	ادعي---- علي اخر انه ش-----اركه مفاوضة فانكر----------- والمال في يد الجاحد فالقول قول الجاحد مع يمينه وعلي المدعي البينة لانه يدعي العقد واستحقاق---- ما في يده وهو----- منكر ف--------------------------------------ان اقام الب-------ينة فشهدوا -----انه مفاوضة او زادوا علي هذا فقالوا المال الذي في يده من شركتهما او قالوا هو بينهما نصفان ------قضي للمدعي بنصفه لان الثابت بالبينة كالثابت بالاقرار	3642	-2008034956363109394	294	512.0	237	396	74.24242401123047	49	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3119	true	3876996686845659867	173	300	930	1578	1578	300	ابي يوسف رحمه الله ان ذا اليد صار مقضيا عليه بنصف ما في يده لصاحبه وبينة المقضي عليه في اثبات الملك لا تقبل الا ان يدعي تلقي الملك من جهة المقضي له كما لو كانت الشهادة مفسرة وهذا لان الاسباب غير مطلوبة لاعيانها بل لاحكامها والمفاوضة سبب وحكمها الشركة في المال الا تري ان دعوي المفاوضة لا تصح بدون دعوي الشركة في المال فكذا في الشهادة عليها انما تقبل باعتبار الحكم ولا فرق بين ان يصرح الشاهد بالحكم وبين ان يذكر السبب في ان القاضي يقضي بالحكم والسبب جميعا بالشهادة كما لو شهدوا بالشراء او بالشراء والملك جميعا للمشتري ثم عند التفسير لم تقبل بينة ذي اليد يعتبرون به مقضيا عليه فكذلك عند الابهام قال فان ادعي ذو اليد عينا في يده انه- له خاصة وهبه شريكه-	3119	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3642	false	9136523071790149346	232	278	1191	1401	1514	300	ابي يوسف ل---------ان ذا اليد صار مقضيا عليه بنصف ما في يد-------ه وبينة المقضي عليه في اثبات الملك لا تقبل الا ان يدعي تلقي الملك من قبل المقضي له كما لو كانت الشهادة مفسرة ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي ذو اليد عينا في يده انها له خاصة وهب- شريكه	3642	-2008034956363109394	202	354.0	157	650	31.076923370361328	40	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3120	true	3741362051367170211	151	266	753	1316	1504	300	عليه فاقر له بالمفاوضة وقضي عليه باقراره ثم ادعي عبدا مما كان في يده انه ميراث ل----------ه او وهبه من فلان فاقام البينة علي ذلك قبل ذلك وقضي له بالعبد وهو دليل لمحمد رحمه الله ايضا من الوجه الذي قلنا ان الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم ولكن الفرق بينهما لابي يوسف رحمه الله من وجهين احدهما ان ذا اليد هنا مقر بالمفاوضة مدع الميراث ولا منافاة بينهما وقد اثبت دعواه بالبينة فوجب قبول بينته الا تري انه لو لم يكن له بينة لم كان يستحلف خصمه وفي الاول ذو اليد جاحد مدعي عليه وقد صار مقضيا عليه بحجة صاحبه الا تري انه لو ادعي الميراث ولم يكن ----له بينه لم ------يكن له ان يستحلف خصمه	3120	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3643	false	5214363886521198034	0	63	0	308	1571	300	عليه فاقر و-------------قضي علي--------ه ثم ادعي عينا مما كان في يد-------------ه او ميراثا او -هب--------ة واقام --بينة قبلت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق------- لابي يوسف-------------------------- ان ذا اليد هنا مقر بالمفاوضة مدع للميراث ولا منافاة بينهما وقد اثبت دعواه بالبينة----------------------------------------------------------------- وفي الاول ذو اليد جاحد مدعي عليه وقد صار مقضيا عليه بحجة صاحبه الا تري انه لو --------------لم يكن اقام البينة في صورة الانكار لم يستحلف خصمه	3643	-2008034956363109394	262	367.5	204	583	44.939964294433594	45	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3121	true	-7233849626761869018	116	255	587	1283	1506	300	دعواه بالحجة ولا تقبل من ذي اليد البينة انه ادعي ميراثا فيه لانه مقضي ع-ليه بالملك في نصفه ولا بينة له الا ان يدعي تلقي الملك من جهة المقضي له قال--------------------- واذا مات احد المتفاوضين والمال في يد الباقي منهما فادعي --ورثة الميت المفاوضة وجحد ذلك الحي---- فاقاموا البينة ان اباهم كان شريكه شركة مفاوضة لم يقض لهم بشء -مما في يد الحي لانهم- شهدوا بعقد قد علمنا ارتفاعه بان---- المفاوضة تنتقض بموت احدهما ولانه لا حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما شهدوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به في المال الذي في يده في الحال لان المفاوضة فيما مضي لا توجب ان يكون --ما------ في يده في الحال من شركتهما الا ان يقيموا البينة انه كان في يده في حياة الميت وا--نه من شركة ما بينهما فحينءذ يقضي لهم بنصفه لانهم اثبتوا الاستحقاق بالحجة اما اذا شهدوا انه كان من شركتهما فقد شهدوا بالنصف للميت وورثته خلفاءه	3121	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3643	false	5214363886521198034	34	233	166	1215	1571	300	دعواه بالبينة وفي الاول ذو- اليد ------جاحد مدعي عليه وقد صار--- مقضيا عليه بحجة صاحب----------------ه الا تري انه لو لم يكن اقام البينة في صورة الانكار لم يستحلف خصمه واذا مات احد المتفاوضين والمال في يد الحي-------- فادعي الورثة المفا------وضة وجحد---- الحي ذلك فاقاموا البينة بذلك --------------------------لم يقض لهم بشء فيما في يد الحي لانهما شهد-ا بع---قد علم-- ارتفاعه لانتقاض المفاوضة------ بموت احدهما ولانه لا حكم فيما شهدا span classmatnقال واما شركة الصناءع وتسمي شركة التقبل كالخياطين والصباغين يشتركان علي ان يتقبلا الاعمال ويكون الكسب بينهما فيجوز ذلك وهذا عندنا وقال زفر والشافعي لا تجوز لان هذه شركة لا تفيد مقصودها وهو التثمير لانه لا بد من راس المال وهذا لان الشركة في الربح تبتني علي الشركة في المال علي اصلهما علي ما قررناه ولنا ان المقصود منه التحصيل وهو ممكن بالتوكيل لانه لما كان وكيلا في النصف اصيلا في النصف تحققت الشركة في المال المستفاد ولا يشترط فيه spanspan classmatnhr span فتح القدير به في المال الذي في يده في الحال لان المفاوضة فيما مضي لا توجب ان يكون المال الذي في يده في الحال من شركتهما الا ان يقيموا انه -------كان في يده في حياة الميت او انه من شركتهما فانهم --حينءذ شهد----------------------------------------------------------------------------------وا بالنصف للميت وورثته خلفاءه	3643	-2008034956363109394	415	596.0	325	1222	33.96072006225586	67	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3122	true	-4445675723285841772	18	174	99	901	1575	300	من شركة ما بينهما فاما اذا شهدوا انه كان في يده في حياة الميت فينبغي ان تكون المسالة علي الخلاف كما في حال الحياة -----------ولو كان المال في يد الورثة وجحدوا الشركة فاقام الحي البينة علي شركة المفاوضة واقام الورثة البينة ان اباهم مات وترك هذا ميراثا من غير شركة بينهما لم اقبل منهم البينة علي ذلك لانهم جاحدون للشركة وانما يقيمون البينة علي النفي وقد اثبت المدعي الشركة فيما في ايديهم بالبينة فيقضي له بنصفه وهذا لانهم حين زعموا ان اباهم مات وترك ميراثا فقد اقروا انه كان في يد ابيهم حال قيام الشركة وهذا الفصل ايضا حمله بعضهم علي الخلاف والاصح في الفصلين انه قولهم جميعا لان بعد الموت قبلت البينة للحكم لا للسبب فالسبب قد انتقض بالموت ولهذا يسوي بين ما اذا فسر الشهود انه من شركتهما او لم يفسروا ذلك بخلاف حال الحياة ولو قال ورثة الميت مات جدنا وترك- ميراثا لابينا واقاموا البينة علي هذا لم يقبل في قول ابي يوسف	3122	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3643	false	5214363886521198034	210	299	1098	1566	1571	300	من شركتهما --------الا ان يقيموا انه كان في يده في حياة الميت او انه من شركتهما فانهم حينءذ شهدوا بالنصف للميت وورثته خلفاءه ولو كان المال في يد الورثة وجحدوا الشركة فاقام الحي البينة علي----- المفاوضة واقاموا------------ ان اباهم مات وترك هذا ميراثا من مفاوض--ة بينهما لم تقبل منهم لا---------------نهم جاحدون ف-------انما يقيمونها عل-----ي النفي وقد اثبت المدعي الشركة فيما في ايديهم-------- فيقضي له بنصفه وصحح شمس الاءمة ان هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم جميعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالوا ---------مات جدنا وتركه ميراثا لابينا واقاموا البينة علي هذا لا تقبل في قول ابي يوسف	3643	-2008034956363109394	363	559.5	289	814	44.5945930480957	61	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3124	true	-8833022663138068103	28	235	143	1183	1522	300	لو كان المدعي ميتا واقام وارثه البينة علي مثل ذلك لانه خليفة مورثه قاءم مقامه قال و---------اذا افترق المتفاوضان فاقام احدهما البينة ان المال كله كان في يد صاحبه وان قاضي----- كذا قد قضي بذلك عليه وقسموا المال وانه قضي به بينهما نصفين واقام الاخر البينة بمثل ذلك من ذلك القاضي بعينه او من غيره فان كان ذلك من قاض واحد وعلمنا التاريخ من القضاءين اخذنا بالاخر وهو رجوع عن الاول لانه عالم بقضاء نفسه فانما يقضي ثانيا بخلاف ما قضي به اولا اذا تبين له الخطا في القضاء الاول فلهذا جعلنا الثاني نقضا للاول وهو كما لو تباينا بالف ثم تبايعا بماءة دينار يجعل الثاني نقضا للاول وان لم يعلم التاريخ بينهما او كان القضاء من قاضيين لزم كل واحد منهما القضاء الذي لا نعده عليه لان كل واحد منهما صحيح ظاهر وانه قضي بالحجة ممن له ولاية القضاء فلا يجوز ابطاله بالشك اذ ليس احدهما بالابطال اولي من الاخر واذا كان من قاضيين وكل واحد منهما لا يملك نقض قضاء الاخر ولا يقصد ذلك انما يقضي كل واحد منهما بما شهد عنده الشهود به ولا منافاة بينهما لجواز ان يكون في يد كل واحد منهما بعض مال الشركة فظن كل فريق ان ذلك جميع مال الشركة فيحاسب كل واحد منهما صاحبه بما عليه ويترادان الفضل	3124	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3644	false	-7905169745071307264	4	99	16	501	1571	300	لو كان المفاوض حيا واقام الب------ينة علي---- ذلك بعد ما شهد الشهود عليه بالمفاوضة المطلقة واذا افترق المتفاوضان فاقام احدهما البينة ان المال كله كان في يد صاحبه وان قاضي بلدة كذا ق---ضي بذلك عليه و-سموا المال وانه قضي به بينهما نصفين فاقام الاخر------- بمثل ذلك من ذلك القاضي بعينه او--- غيره فان كان من---- قاض واحد وعلم---- تاريخ ال---قضاءين اخذ --بالاخر وهو رجوع عن الاول ونقض له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم--------------- او كان القضاء من قاضيين لزم كل----ا منهما القضاء الذي انفذ--ه عليه لان كل----ا منهما صحيح ظاهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحاسب كل صا-----------حبه بما عليه ويترادان الفضل	3644	-2008034956363109394	408	661.5	324	1054	38.709678649902344	70	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3135	true	-8758577202259730542	50	146	280	808	1667	300	من يجعل الموقوذة مالا متقوما في حقهم -لا يفصل بين الكتابي والمجوسي فيتحقق المساواة بينهما في التصرف فان قيل لا يتحقق المساواة فان ال----كتابي يءاجر- نفسه للذبح والتضحية والمجوسي لا يءاجر نفسه لذلك لان ذبيحته لا تحل قلنا لا كذلك بل كل واحد منهما -------ان يتقبل ذلك العمل علي ان يقيمه بنفسه او بناءبة واجارة المجوسي نفسه للذبح صحيح --يستوجب به- الاجر وان كان لا تحل ذبيحته فاما بين الحنفي والشافعي تتحقق المساوا------ة لان الدلالة قامت علي ان متروك التسمية عمدا ليس بمال متقوم ولا يجوز التصرف فيه من الحنفي والشافعي جميعا لثبوت ولاية الالزام بالمحاجة	3135	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3611	false	-6140201794874938811	178	241	999	1350	1670	300	من -جعل الموقوذة مالا متقوما في حقهم فلا فض-ل بين المجوسي والكتابي فتتحقق المساواة------- ف-------------------------------------ي التصرف واما مءاجرة نفسه للذبح فكل--------------------------------------------------------------------------- منهما من اهل ان يتقبل ذلك العمل علي ان يعمل- بنفسه او -ناءبه واجارة المجوسي نفسه للذبح جاءزة ليستوجب بها الاجر وان كان لا تحل ذبيحته واما---- الحنفي والشافعي -----فالمساواة ثابتة لان الدليل------ علي كونه----------------- ليس مالا متقوما قاءم و--------------------------------------------ولاية الالزام بالمحاجة	3611	-2008034956363109394	284	362.5	228	550	51.6363639831543	37	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3160	true	-8549545542286847187	108	197	580	1014	1520	300	قسم الثمن بينهما علي ذلك واذا لم يكن كيليا او---------------------------- وزنيا يقسم الثمن ---علي قيمة ما كان لكل واحد منهما لان معرفة المالية فيما لا يكال ولا يوزن بمعرفة القيمة واذا لم يعرف مقدار ما كان لكل واحد منهما صدق كل واحد منهما في النصف لانهما استويا في الاكتساب وقد كان المكتسب في ايديهما وكل واحد منهما في دعواه الي النصف انما يدعي ما كان في يده والظاهر يشهد له في ذلك فيقبل قوله ولا يصدق ف-ي الزيادة علي النصف الا ببينة لانه يدعي خلاف ما يشهد له الظاهر	3160	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3651	false	1280436346257552733	129	195	644	968	1522	300	قسم الثمن علي كيل------------------------- او وزن ما لكل منهما وان لم يكن وزنيا ولا كيليا قسم علي قيمة ما كان لكل----- منهما وان -------------------------------------------------------لم يعرف مقدار ما كان لكل من-----هما صدق كل واحد الي ال-----نصف لانهما استويا في الاكتساب و---كان المكتسب في ايديهما فالظاهر انه بينهما نصفان--------------------------------- والظاهر يشهد له في ذلك فيقبل قوله ولا يصدق علي الزيادة علي النصف الا ببينة لانه يدعي خلاف----------- الظاهر	3651	-2008034956363109394	243	370.0	192	466	52.14592361450195	43	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3160	true	-8549545542286847187	0	26	0	135	1520	300	الحطب يصيبان وهل يصيبان شيءا ام لا والرضا بالمجهول لا يصح فاذا سقط اعتبار رضاه بقيت----------------------- منافعه مستوفاة بعقد فاسد فله اجر مثله بالغا ما بلغ	3160	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3652	false	2003789399938409748	11	37	54	197	1573	300	الحطب يصيبان وهل يصيبان شيءا او لا والرضا بالمجهول لغو ف-------سقط اعتبار رضاه بالنصف للجهالة وصار مستوفيا منافعه-------- بعقد فاسد فله اجر مثله بالغا ما بلغ	3652	-2008034956363109394	112	189.0	90	158	70.88607788085938	20	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3165	true	2992152617575200340	0	54	0	289	1598	300	ان الذبح والتذكية محظور بالعقل لما فيها من ايلام الحيوان---------------------------------------------------------------- وهذا عندي باطل فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يتناول من اللحم قبل مبعثه ولا يظن--- انه كان يتناول ذباءح المشركين لانهم كانوا يذبحون باسم-- الاصنام فعرفنا انه كان يذبح ويصطاد بنفسه وما كان يفعل ما -هو محظور ع-قلا كالظلم والكذب------- والسفه	3165	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6122	false	-266251309228117100	125	190	722	1065	1631	300	ان الذبح--------- محظور عقلا-- لما فيه -من ايلام الحيوان ولكن الشرع احله قال شمس الاءمة السرخسي في المبسوط بعد نقل قولهم وهذا عندي باطل ل----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتناول--- اللحم قبل مبعثه ولا يظن به انه كان ياك--ل ذباءح المشركين لانهم كانوا يذبحون باسماء الاصنام فعرفنا انه كان يذبح ويصطاد بنفسه وما كان يفعل ما كان محظورا عقلا ك-------الكذب والظلم والسفه	6122	-2008034956363109394	250	419.0	202	371	67.38544464111328	39	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3187	true	1231950685761906070	76	119	387	595	1546	300	عليه وسل----------م لعدي بن حاتم------- رضي الله تعالي عنه اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله تعالي فكل والمعطوف علي الشرط شرط واكد ذلك بقول-------ه وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانت انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك فعلل	3187	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6355	false	8089094903623622408	208	255	1000	1225	1499	300	عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم الطاءي رضي الله------ عنه اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه- فكل وان اكل منه فلا تاكل لانه انما امسك علي نفسه وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك وعلي	6355	-2008034956363109394	157	254.5	121	232	67.67241668701172	30	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3193	true	658575276395344630	198	285	1007	1434	1506	300	الارسال قال وكا----ن شيخنا رحمه الله يقول---- للفهد خصال ينبغي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه من ذلك انه يكمن للصيد حتي يستمكن منه وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يجاهر بالخلاف مع عدوه ولكن يطلب الفرصة حتي يحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنه انه لا يعدو خلف صاحبه حتي يركبه خلفه وهو يقول هو المحتاج الي فلا اذل له فلهذا ينبغي للعاقل ان يفعله لا يذل نفسه فيما يعمل لغيره ومنه انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك	3193	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6363	false	3438120286640526837	137	171	682	853	1503	300	السرخسي قال ناقلا عن شيخه شمس الاءمة الحلواني للفهد خصال ينبغي لكل عاقل ان ياخذ ذلك -------------------------------------منه وعد منها انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك	6363	-2008034956363109394	130	223.5	102	435	29.88505744934082	24	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3194	true	-55119708117999842	53	80	262	391	1508	300	عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم------- رضي الله تعالي عنه واذا------------------------------------------------------------------------------------------- شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك	3194	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6355	false	8089094903623622408	208	254	1000	1220	1499	300	عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم الطاءي رضي الله------ عنه -اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وان اكل منه فلا تاكل لانه انما امسك علي نفسه وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك	6355	-2008034956363109394	122	211.5	96	227	53.74449157714844	24	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3206	true	-133411424711769681	254	300	1208	1436	1436	300	الارض ويءكل وذكر في المنتقي لو وقع علي صخرة فانشق بطنه فمات لم يءكل وليس هذا باختلاف الروايات بل مراده ما ذكر في المنتقي اذ----------------------------------------------------------------------------ا اصابه حد الصخرة فانشق بطنه بذلك وهذا سبب لموته سوي الذكاة ومراده مما ذكر في الاصل انه لم يصبه من الاجرة-	3206	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6379	false	-6485645486285462692	158	211	760	1034	1482	300	الارض سواء- وذكر في المنتفي لو وقع علي صخرة فانشق بطنه -----لم يءكل لاحتمال الموت بسبب اخر وصححه الحاكم الشهيد وحمل مطلق المروي في الاصل علي غير حالة الانشقاق وحمله شمس الاءمة السرخسي رحمه الله علي ما اصابه حد الصخرة فانشق بطنه بذلك وحمل المروي في الاصل علي------------------------- انه لم يصبه من الاجرة	6379	-2008034956363109394	122	164.0	93	305	40.0	21	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3220	true	392055373122669188	99	152	540	833	1623	300	لقوله عليه الصلاة والسلام كتبت علي الاضحية ولم تكتب عليكم وقال- عليه الصلاة والسلام خصصت بثلاث وهي لكم سنة الاضحية وصلاة الضحي والوتر وقال صلي الله عليه وسلم ضحوا فانها سنة ابيكم ابراهيم عليه السلام وعن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انهما كانا لا يضحيان السنة والسنتين مخافة ان يراها الناس واجبة	3220	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6155	false	-3213978977841157463	157	193	826	1029	1600	300	بقوله عليه الصلاة والسلام كتبت علي الاضحية ولم تكتب عليكم وقوله عليه الصلاة والسلا--------------------------------------------------------------------------م ضحوا فانها سنة ابيكم ابراهيم وبان ابا----------- بكر وعمر رضي الله عن------هما كانا لا يضحيان السنة والسنتين مخافة ان يراها الناس واجبة	6155	-2008034956363109394	194	326.5	158	294	65.98639678955078	30	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3226	true	5227321017415910012	224	283	1127	1428	1513	300	فيه ما روي ان----- النبي عليه الصلاة والسلام دفع دينارا الي حكيم بن حزام رضي الله عنه ليشتري له شاة للاضحية فاشتري شاة ثم باعها بدينارين ثم اشتري شاة بدينار وجاء بالشاة والدينار الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال صلي الله عليه وسلم بارك الله--- في صفقتك ام-ا الشاة فضح بها واما الدينار فتصدق به	3226	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4142	false	5062523464074912031	108	162	561	835	1563	300	فيه و--روي انه صلي ال-له عليه وسل----------م دفع دينارا الي حكيم بن حزام------------- ليشتري به ------اضحية فاشتري شاة ثم باعها بدينارين ثم اشتري شاة بدينار وجاء بالشاة والدينار الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال صلي الله عليه وسلم بارك الله لك في صفقتك فاما الشاة فضح بها واما الدينار فتصدق به	4142	-2008034956363109394	253	434.0	201	311	81.35047912597656	44	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3254	true	-5299216472542224097	58	100	284	484	1552	300	ان جعل دارا له في غير مكة سكني للمساكين ودفعها الي ولي يقوم بذلك وكذلك ان جعلها سكني للغزاة والمرابطين في ثغر من الثغور او -----------------------جعل غلة ارضه للغزاة في سبيل الله تعالي ودفع ذلك الي ولي يقوم ب--ه فهو جاءز ولا	3254	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3720	false	-6520120055746878563	234	269	1215	1383	1557	300	او جعل دار---ه في غير مكة سكني للمساكين او------------------------------- جعلها----------------------- في ثغر من الثغور سكني للغزاة والمرابطين او جعل غلة ارضه للغزاة في سبيل الله تعالي ودفع ذلك الي وال يقوم عليه فهو جاءز ولا	3720	-2008034956363109394	134	223.5	103	225	59.55555725097656	25	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3254	true	-5299216472542224097	58	100	284	484	1552	300	ان جعل دارا له في غير مكة سكني للمساكين ودفعها الي ولي يقوم بذلك وكذلك ان جعلها سكني للغزاة والمرابطين في ثغر من الثغور او -----------------------جعل غلة ارضه للغزاة في سبيل الله تعالي ودفع ذلك الي ولي يقوم ب--ه فهو جاءز ولا	3254	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3721	false	3358610698997784549	115	149	625	787	1538	300	او حمل دار---ه في غير مكة سكني للمساكين او------------------------------- جعلها----------------------- في ثغر من الثغور سكني للغزاة والمرابطين او جعل غلة ارضه للغزاة في سبيل الله ------ودفع ذلك الي وال يقوم عليه فهو جاءز ولا	3721	-2008034956363109394	126	198.0	96	225	56.0	23	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3255	true	-870740255059077925	0	52	0	293	1587	300	الاغنياء والفقراء فان كانوا يحصون فذلك صحيح لهم باعتبار اعيانهم وان كانوا لا يحصون فهو باطل الا ان يكون في لفظه ما يدل علي الحاجة استعمالا بين الناس لا باعتبار حقيقة اللفظ كاليتامي فحينءذ ان كانوا يحصون فالفقراء والاغنياء فيه سواء وان كانوا لا يحصون فالوقف ص------حيح وتصرف الي فقراء---هم دون اغنياءهم	3255	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3732	false	-3844430936496884615	4	45	20	250	1596	300	الاغنياء والفقراء فان كانوا يحصون فذلك صحيح لهم باعتبار اعيانهم وان كانوا لا يحصون فهو باطل الا ان كا-ن في لفظه ما يدل علي الحاجة استعمالا بين الناس لا باعتبار حقيقة اللفظ كاليتامي--------------------------------------------------------------------- فالوقف عليهم صحيح ويصرف لل--فقراء منهم دون اغنياءهم	3732	-2008034956363109394	216	400.0	177	302	71.52317810058594	35	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3260	true	-4985814878659920806	172	300	881	1523	1523	300	كانت الارض بين رجلين فتصدقا بها صدقة موقوفة علي بعض الوجوه التي وصفناها ودفعاها الي ولي يقوم ب--ها كان ذلك جاءزا لان مثله في الصدقة المنفذة جاءز اذا تصدق رجلان علي واحد والمعني فيه ان المانع من تمام الصدقة شيوع في المحل----------- ولا شيوع هنا فقد صار الكل صدقة------------------ مع كثرة المتصدقين بها والقبض للمتو--لي في الكل وجد جملة واحدة فهو وما لو تصدق ر----جل واحد سواء ولو تصدق كل و--احد منهما بنصفها شاءعا علي حدة صدقة موقوفة وجعل لها واليا علي حدة لم يج-ز لانهما صدقتان متفرقتان لان كل واحد منهما تصدق بنصيبه بعقد- علي حدة الا تري انه جعل لنصيبه واليا علي حدة ومث---له في الصدقة المنفذة----- لا يجوز حتي لو تصدق احدهما بنصفها مشاعا علي رجل وسلم ثم تصدق الاخر بالنصف عليه وسلم لم يجز-	3260	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3680	false	2107601472271297091	79	195	420	985	1519	300	كانت الارض بين رجلين فوقفاها ---------------علي بعض الوجوه------------- ودفعاها الي وال يقوم عليها كان ذلك جاءزا عند محمد لا----------------------------------------------------------ن المانع من تمام الصدقة شيوع في المحل المتصدق به ولا شيوع هنا لان ا----لكل صدقة غاية الامر ان ذلك مع كثرة المتصدقين---- والقبض من الوالي في الكل وجد جملة واحدة فهو كما لو تصدق بها رجل واحد سواء بخلاف ما لو وقف كل منهما نص-فها شاءعا علي حد------------ة وجعل لها واليا علي حدة لا يجوز لانهما صدقتان ف---------ان كلا من----هما تصدق بنصيبه بعقدة علي حدة الا تري انه جعل لنصيبه واليا علي حدة ومثل ذلك في الصدقة المنفذة ايضا لا يجوز حتي لو تصدق بنص-------فها مشاعا علي رجل وسلم ثم تصدق الاخر بالنصف عليه وسلم لم يجز	3680	-2008034956363109394	461	747.0	360	692	66.61849975585938	77	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3272	true	-1889792727578493310	0	194	0	1012	1553	300	فلا حق لها في السكني ونصيبها مردود علي من بقيت منهن فذلك جاءز اعتبارا للسكني بالغلة فان الغلة تدل علي المنفعة واذا صح منه هذا الشرط لهن في الغلة فكذلك في المنفعة وهذا لان مقصوده اتصال حاجتهن اليهن لكيلا يضعن بعده وربما تكون حاجتهن الي السكني دون الغلة وقد اعطاهن في حياته من المال ما يكفيهن وانما وضع هذه المساءل في امهات الاولاد لان الحكم في الزوجات الحراءر بخلافة لان الزوجات يرجعن الي قراباتهن ولا قرابة لامهات الاولاد في دار الاسلام فلهذا ذكر المساءل فيهن قال وان لم يحتج من بقي منهن كان ذلك ميراثا علي فراءض الله تعالي ولكن هذا الشرط يجوز عند ابي يوسف رحمه الله تعالي في الحياة والموت لما بينا انه يتوسع في امر الوقف فلا يشترط التابيد واشتراط العود الي الورثة عند زوال حاجة الموقوف عليه لا يفوت موجب العقد عنده فاما عند محمد رحمه الله تعالي التابيد شرط للزوم الوقف في الحياة فاشتراط العود الي الورثة يعدم هذا الشرط فيكون مبطلا للوقف الا ان يجعل ذلك وصية من ثلثه بعد موته فحينءذ يجوز ذلك بمنزلة الوصية لمعلوم بسكني داره بعد موته مدة معلومة فان ذلك جاءز من ثلثه ويعود الي الورثة اذا سقط حق الموصي له --فكذلك في	3272	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3682	false	4017743053676649180	15	128	77	642	1499	300	فلا حق لها في السكني ونصيبها مردود علي من بقيت منهن فذلك جاءز اعتبارا للسكني بالغلة وهذا الشرط ي-------------------صح منه---------- لهن في الغلة الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال وان لم يحتج من بقي منهن كان---- ميراثا علي فراءض الله تعالي --------------------عند ابي يوسف--------------------------------- لما بينا انه يتوسع في امر الوقف فلا يشترط التابيد واشتراط العود الي الورثة عند زوال حاجة الموقوف عليه لا يفوت موجب العقد عنده فاما عند محمد رحمه الله------ التابيد---------------------- شرط واشتراط العود الي الورثة يبطل هذا الشرط فيكون مبطلا للوقف الا ان يجعل ذلك وصية عند م--------وته ف------يجوز ك----------الوصية لمعلوم بسكني داره بعد موته مدة معلومة فان---ه جاءز ان يلزم ويعود الي الورثة اذا سقط حق الموصي له ومن ذلك ما	3682	-2008034956363109394	524	912.5	417	1014	51.67652893066406	99	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3281	true	4187386261565895181	45	88	233	454	1531	300	الرجوع بعد التسليم لانها لا تكون هبة حقيقة قبل التسليم واضافتها الي الواهب علي معني انها كانت له كالرجل يقول اكلنا خبز فلان الخباز وان كان قد اشتراه منه ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مد هذا الحق الي وصول العوض اليه وذلك في حق الرجوع بعد التسليم	3281	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5528	false	2556125446351913828	0	68	0	346	1518	300	الرجوع بعد التسليم لانها لا تكون هبة حقيقة قبل التسليم واضافتها الي الواهب باعتبار- انها كانت له ك--رجل يقول اكلنا خبز فلان الخباز وان كان--- اشتراه منه ولانه اثبت للواهب حقا اغلب من حق الموهوب له ولا يجتمع الحقان وحق الواهب اغلب لا بعد تمام الهبة بالقبض اذ لا حق للموهوب له قبل القبض ولانه مد هذا الحق الي وصول العوض اليه وذا- في حق الرجوع بعد التسليم	5528	-2008034956363109394	206	376.5	165	353	58.35694122314453	37	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3281	true	4187386261565895181	247	277	1253	1421	1531	300	ان المقصود- من الهبة للاجانب العوض والمكافاة والمرجع في ذلك الي العرف والعادة الظاهرة ان الانسان يهدي الي من فوقه ليصونه بجاهه والي من دونه ليخدمه والي من يساويه ليعوضه	3281	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5530	false	8715047497325299913	16	39	89	216	1566	300	ان --مقصوده من الهبة للاجانب العوض والمكافاة لا----------------------------------------ن الانسان يهدي الي من فوقه ليصونه بجاهه والي من دونه ليخدمه والي من يساويه ليعوضه	5530	-2008034956363109394	125	228.5	102	169	73.9645004272461	21	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3307	true	4234372838281368989	263	300	1287	1466	1466	300	استحسانا كما في الصوف واللبن والاصح انه لا يجوز ل------ان ما في البطن ليس بمال اصلا ولا يعلم وجوده حقيقة ول-------------------ان اخراج الولد من البطن ليس اليه فلا يمكن ان يجعل في ذلك ناءبا عن الواهب بخلاف-	3307	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5541	false	-8551588592388753309	187	224	955	1139	1511	300	استحسانا ---وفي الحمل------------------ لا يجوز واجيب بان ما في البطن ليس بمال اصلا ولا يعلم وجوده حقيقة بخلاف الصوف واللبن وبان اخراج الولد من البطن ليس اليه فلا يمكن ان يجعل في ذلك ناءبا عن الواهب بخلاف	5541	-2008034956363109394	151	254.0	119	205	73.65853881835938	29	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3336	true	6811989253644867174	240	288	1231	1468	1532	300	الحمل علي الدابة اركاب وهو تصرف في منافعها لا في عينها فتكون عارية الا ان يقول صاحب الدابة اردت الهبة لان هذا اللفظ قد يذكر للتمليك يقال حمل الامير فلانا علي فرسه اي ملكه فاذا نوي ما يحتمله لفظه وفيه تشديد عليه عملت نيته وكذلك لو قال قد	3336	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5511	false	7448979458277625738	7	39	36	197	1589	300	الحمل--------------------- تصرف في المنفعة في------------كون عارية الا ان يقول صاحب الدابة اردت الهبة لان هذا اللفظ قد يذكر -لتمليك العين--------------------------------- فاذا نوي ما يحتمله لفظه وفيه تشديد عليه عملت نيته--------- قال في	5511	-2008034956363109394	145	234.0	113	237	61.181434631347656	27	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3356	true	5006517446537203062	201	237	1061	1237	1588	300	ابي حنيفة عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال الذهب بالذهب مثل بمثل يدا بيد والفضل ربا والفضة بالفضة مثل بمثل يدا بيد والفضل ربا	3356	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4085	false	5635600279857341832	200	234	1084	1249	1585	300	ابو حنيفة عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الذهب بالذهب مثل بمثل يد- بيد والفضل ربا والفضة بالفضة مثل بمثل يد- بيد والفضل ربا	4085	-2008034956363109394	160	291.5	127	180	88.88888549804688	29	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3373	true	8856945584237787006	3	97	16	510	1523	300	فامرني ان اشتري بعيرا ببعيرين الي اجل --------------------------------------------------------وعن علي رضي الله تعالي عنه انه باع بعيرا يقال له عصفور بعشرين بعيرا الي اجل وعن بن عمر رضي الله تعالي عنهما انه باع بعيرا باربعة ابعرة الي اجل ولان هذا عقد جمع بين بدلين لو قوبل كل واحد منهما بجنسه عينا حل التفاضل بينهما فيجوز اسلام احدهما في الاخر كالهروي مع المروي وتاثير هذا الكلام ان باعتبار التاجيل في احد البدلين يظهر التفاوت في المالية حكما والتفاوت في المالية حقيقة اكثر تاثيرا من التفاوت في المالية حكما فاذا كان التفاوت في المالية في هذه الاموال	3373	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4093	false	-2483075582537354257	100	157	509	803	1591	300	فامرني ان اشتري بعيرا ببعيرين الي اجل وهذا يكون سلما وعن ابن عمر انه باع بعيرا باربعة الي اجل وعن علي رضي الله------ عنه انه باع بعيرا يقال له عصفور بعشرين بعيرا الي اجل والمعني ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاجيل في احد البدلين يظهر التفاوت فيه ح-------كما والتفاوت حق-----------يقة اكثر تاثيرا منه ح------------------كما فاذا كان التفاوت حقيق-----ة في هذه الاموال	4093	-2008034956363109394	218	366.0	176	550	39.6363639831543	38	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3375	true	-8866356888839940217	74	203	397	1039	1558	300	عباس رضي الله تعالي عنهما---- اشهد ان السلم المءجل في ------------------------------------------كتاب الله تعالي انزل فيه اطول اية وتلا هذه الاية والسنة------------------ ما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في السلم ففي هذا دليل انه جوزه للحاجة مع قيام السبب المعجز له عن التسليم وهو عدم وجوده في ملكه ولكن بطريق اقامة الاجل مقام الوجود في ملكه رخصة لان بالوجود في ملكه يقدر علي التسليم وبالاجل كذلك فانه يقدر علي التسليم اما بالتكسب ف--------------------------------------------------------------------------------------ي المدة او مجء او ان الحصاد في الطعام وفي الحديث عن بن عباس رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل المدينة فوجدهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين فقال صلوات الله تعالي عليه من اسل-----م فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	3375	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4165	false	-4953486793533072871	125	212	663	1120	1604	300	عباس رضي الله------ عنهما قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله في الكتاب واذن فيه قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم span classmatnوبالسنة وهو ما ر-------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في السلم والقياس وان كان يابا----------------------------------------------------------------ه ولكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تركناه بما رويناه ووجه القياس انه بيع المعدوم اذ المبيع هو المسلم فيه قال وهو جاءز في المكيلات والموزونات لقوله عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اسلم منكم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	4165	-2008034956363109394	184	120.5	140	807	22.800495147705078	30	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3381	true	1029358765127409412	14	57	72	302	1620	300	فيما لا حمل له ولا مءنة لا تختلف باختلاف الامكنة انما تختلف لعزة الوجود------ وكثرة الوجود فاما فيما له حمل ومءنة تختلف ماليته باختلاف المكان فان الحنطة والحطب موجود في المصر والسواد جميعا ثم يشتري في المصر باكثر مما يشتري به في السواد	3381	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4200	false	7707749071651098255	132	165	711	881	1546	300	فيما لا حمل له ولا مءنة بل ب---------------------------------عزة الوجود وقلته وكثرة رغبات الناس وقلتها بخلا-----------ف ماله مءنة------------ فان الحنطة والحطب يوج-د في المصر والسواد------ ثم يشتري في المصر باكثر مما يشتري ف---ي السواد	4200	-2008034956363109394	131	180.5	102	236	55.50847625732422	21	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3382	true	7015095683573507304	153	190	768	949	1497	300	اذا كان راس المال ثوبا لان الذرعان في الثوب المعين صفة------------------------------------------- ولهذا لو اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع فوجده احد عشر ذراعا تسلم له الزيادة ولو وجده تسعة اذرع لا يحط عنه شيءا من الثمن فالمسلم	3382	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4193	false	-1100520258007520135	202	243	1059	1262	1574	300	اذا كان ث----------وبا لان الذراع وصف لا يتعلق العقد علي مقداره واعلام الوصف بعد الاشارة ليس بشرط ولهذا لو اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع فوجده احد عشر------ تسلم له الزيادة ولو وجده تسعة -----لا يحط عنه شيءا من الثمن والمسلم	4193	-2008034956363109394	136	225.5	106	224	60.71428680419922	26	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3385	true	7702334811564015752	157	207	854	1129	1604	300	بني اسراءيل استوصفوا البقرة فوصفها الله تعالي لهم وادركوها بتلك الصفة حيث قالوا الان جءت بالحق وقال صلي الله عليه وسلم---- لا يصف الرجل الرجل بين يدي امراته حتي كانها تنظر اليه-------------------------------------------------------- فقد جعل الموصوف من الحيوان كالمرءي والدليل عليه انه يثبت في الذمة------------------------ مهرا وان---------- الدعوي والشهادة في الحيوان	3385	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4174	false	-1908081201717962022	43	101	228	536	1596	300	بنو اسراءيل--------- البقرة فوصفها الله تعالي لهم فعلم-وها بالوصف----------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم الا لا يصف الرجل الرجل بين يدي امراته حتي كانها تنظر اليه ولا تصف المراة المراة بين يدي زوجها حتي كانه ينظر اليها فقد جعل الموصوف----------- كالمرءي وقد اثبت الشرع الغرة وماءة من الابل دية في الذمة واثبت مهرا في الذمة وصحة الدعوي -----------بالحيوان	4174	-2008034956363109394	172	253.5	138	369	46.612464904785156	27	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3387	true	-6314997879054929815	54	97	267	485	1581	300	عمرو بن ابي عمرو عن محمد رحمهما الله تعالي قال قلت له انما لا يجوز السلم في الحيوان لانه غير مضبوط بالوصف قال لا فانا نجوز السلم في الذباءح- ولا نجوز في العصافير ولعل ضبط العصافير بالوصف اهون من ضبط الذباءح- ولكنه ل-لسنة	3387	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4178	false	-1932936061511732899	86	123	446	635	1542	300	عمرو بن ابي عمرو --------------------------قال قلت له انما لا يجوز ف------ي الحيوان لانه غير مضبوط بالوصف قال لا لانا نجوز السلم في الديابيج ولا يجوز في العصافير ولعل ضبط العصافير بالوصف اهون من ضبط الديابيج ولكنه بالسنة	4178	-2008034956363109394	174	304.5	137	221	78.7330322265625	31	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3399	true	255798677829560278	23	48	110	235	1517	300	تقرير رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم علي ما تعارفوه في ذلك الشء بمنزلة النص من-----ه فلا يتغير بالعرف لان العرف لا يعارض النص	3399	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4098	false	4002181166913790804	45	68	212	328	1523	300	تقرير---------ه صلي الله عليه وسلم اياهم علي ما تعارفوا من ذلك----- بمنزلة النص منه عليه فلا يتغير بالعرف لان العرف لا يعارض النص	4098	-2008034956363109394	108	190.0	86	130	83.07691955566406	19	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3410	true	-1025091283656854569	163	235	841	1176	1518	300	حكم عقد جديد------------------------------------------ والدليل عليه------------ ما قاله في الزيادات لو اسلم الي رجل ماءة درهم في كر حنطة ثم اشتري المسلم اليه من رب السلم كر حنطة بماءتي درهم الي سنة وقبضه ف-ما حل الطعام في السلم اعطاه ذلك الكر لم يجز لانه اشتري ما باع باقل مما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن-------------------------------------------------------------------- وانما يكون ذلك اذا جعلا عند القبض كانهما جددا العقد عليه واذا تقرر هذا فهو وما لو	3410	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4210	false	-6253207812477863282	196	281	1012	1414	1505	300	حكم عقد جديد فيتحقق بيع المسلم اليه بعد شراءه من باءعه والدليل علي هذا الاعتبار ما قال ف-ي الزيادات لو اسلم-------- ماءة----- في كر----- ثم اشتري المسلم اليه من رب السلم كر حنطة بماءتي درهم الي سنة فقبضه فلما حل الس----------لم اعطاه ذلك الكر لم يجز لانه اشتري ما باع باقل مما -------------باع قبل نقد الثمن يريد ان رب السلم اشتري ما باعه وهو الكر قبل نقد الثمن باقل مما باعه وانما يلزم ذلك اذا جعلا عند القبض كانهما جددا --عقدا ومثل ---------هذا في---ما لو	4210	-2008034956363109394	263	421.0	206	458	57.423580169677734	48	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3433	true	275657968123497062	208	286	1036	1407	1467	300	في الغراءر طعام لرب السلم فكاله فيه بامره فقد-- قيل لا يصير قابضا لما ذكرنا ان امره غير معتبر في ملك الغير قال رضي الله عنه والاصح عندي انه يصير قابضا هنا لانه امره بخلط طعام السلم بطعامه علي وجه لا يمكن التميز معتبر فيصير بهذا الخلط قابضا وهو مثل ما ---ذكر في كتاب الصرف لو-- دفع--------- الي صاءغ نصف درهم فضة وقال زد من عندك نصف درهم وصغ لي منهما خاتما ففعل ذلك جاز وصار بالخلط قابضا	3433	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4212	false	3480597904337450272	107	179	534	874	1499	300	في --غراءر ------رب السلم طعام بلا تردد فان كان قيل لا يصير قابضا لما قررنا ان امره غير معتبر في ملك الغير قال -في المبسوط- والاصح عندي انه يصير قابض----ا لان ا-مره بخلط طعام السلم بطعامه علي وجه لا ي------تميز معتبر فيصير به قا--------بضا وهو نظير ما سيذكر في كتاب الصرف فيمن دفع نصف درهم الي صاءغ------------- وقال زد من عندك نصف درهم وصغ لي ب-هما خاتما ففعل---- جاز وصار بالخلط قابضا	4212	-2008034956363109394	283	456.0	221	387	73.12661743164062	48	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3453	true	-2839675560127200418	152	260	785	1317	1528	300	اسلم سيفا في شء مما يوزن كان جاءزا --------لان السيف خرج من ان يكون موزونا عادة الا في الحديد فانه ل----------ا يجوز اسلام السيف في الحديد للمجانسة وكذلك كل اناء خرج بالصنعة من الوزن فلا باس بان يسلمه في الموزونات الا في نوعه ولا باس بان يبيع اناء مصوغا باناء مصوغ من نوع----ه يدا بيد وان كان اكثر منه في الوزن اذا كان ذلك الاناء لا يباع وزنا لانه عددي متفاوت كالثياب وهذا بخلاف---- اواني -الفضة والذهب فانه يجري فيها ربا الفضل وان كانت لا تباع وزنا في العادة لان صف-ة الوزن في الذهب والفضة منصوص عليه------ا فلا يتغير ذلك بالصنعة ولا-------- يخرج من ان يكون موزونا بالعادة	3453	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4096	false	7374563259045342624	29	101	140	497	1631	300	اسلم سيفا في-----ما يوزن جاز الا في الحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ---ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس وكذا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع اناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاس------------------------ا كان او حديدا وان كان احدهما اثقل من الاخر---------------- بخلافه من الذهب والفضة ف-------انه يجري فيه- ربا الفضل وان كانت لا تباع وزنا ----------لان صورة الوزن---------------- منصوص عليها فيهما فلا يتغير---- بالصنعة فلا يجوز ان يخرج عن الوزن--------- بالعادة	4096	-2008034956363109394	227	257.5	174	574	39.54703903198242	33	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3454	true	-4291970746566336170	0	155	0	804	1609	300	الفلوس الراءجة امثال متساوية قطعا لاصطلاح الناس علي سقوط قيمة الجودة فيها ليكون احد الفلسين فضلا خاليا عن العوض مشروطا في البيع وذلك هو الربا بعينه وان -باع فلسا بعينه بفلس-- بغير اعيانهما لم يجز ايضا لانه لو اجاز ام-------سك الفلس المعين وطالبه بفلسين اخر او اسلم اليه الفلس المعين ثم قبض ذلك منه بعي----نه مع فلس اخر لاستحقاقه فلسين في ذمته فيكون الفل--------------------س الاخر فضلا خاليا عن العوض وكذلك لو باع فلسين باعيانهما بفلس بغير عينه لا يجوز لانه لو جاز بقبض المشتري الفلسين ثم دفع اليه احدهما فكان ما استوجب في ذمته فيبقي الاخر له بغير- عوض فاما اذا باع فلسا بعينه بفسلين باعيانهما يجوز في قول ابي يوسف وهو قول ابي حنيفة رحمهما الله ولا يجوز في قول محمد رضي الله عنه وهذا ينبني علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الفلوس لا تتعين بالتعيين ما دامت راءجة عند محمد وعلي قولهما تتعين بالتعين اذا قوبلت بجنسها حتي لو هلك احدهما قبل القبض بطل العقد عندهما ومحمد	3454	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4104	false	5886108368378044802	123	258	687	1413	1649	300	الفلوس الراءجة امثال متساوية قطعا لاصطلاح الناس علي سقوط قيمة الجودة منها فيكون احد-----هما فضلا خاليا--------- مشروطا في العقد و----هو الربا------ وان يبيع فلسا بعينه بفلسين بغير عين--هما لا يجوز والا------------ امسك الباءع الفلس المعين وطالبه بفلس --اخر او -س-----لم الفلس المعين وقبض---------ه بعينه منه مع فلس اخر لاستحقاقه فلسين في ذمته فيرجع اليه عين ماله ويبقي الفلس الاخر----- خاليا عن العوض وكذا- لو باع فلسين باعيانهما بفلس بغير عينه لانه-------- لو جاز لقبض المشتري الفلسين و--دفع اليه احدهما مكان ما استوجب علي---ه فيبقي الاخر فضلا بلا عوض استحق بعقد البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا علي تقدير ان رضي بتسليم المبيع قبل قبض الثمن والرابع ان يبيع فلسا بعينه بفلسين بعينهما فيجوز خلافا لمحمد واصله ان الفل-س لا يتعين بالتعيين ما دام- راءجا عند محمد وع----ندهما يتعين------------------------- حتي لو هلك احدهما قبل القبض بطل العقد وجه قول محمد	4104	-2008034956363109394	501	772.5	398	940	53.29787063598633	75	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3457	true	-8105578834451876547	69	173	358	863	1525	300	ابو حنيفة-------- بغداد فسءل عن هذه المسالة وكانوا اشد يدا عليه لمخالفته الخب----------------ر فقال الرطب لا يخلو اما ان يكون تمرا او ليس بتمر فان كان تمرا جاز العقد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر وان لم يكن تمرا جاز لقوله صلي الله عليه وسلم واذا اختلف النو--------------------------------عان فبيعوا كيف ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتم فاورد عليه --حديث سعد رضي الله تعالي عنه فقال مدار هذا الحديث----- علي زيد بن ابي عياش وزيد بن ابي عياش لا يقبل حديثه واستحسن منه اهل الحديث هذا الطعن حتي قال بن المبارك كيف يقال ابو حنيفة لا يعرف الحديث وهو يقول زيد بن ابي عياش ممن لا يقبل حديثه	3457	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4113	false	-6066757895916074029	87	178	452	925	1567	300	ابي حنيفة انه دخل بغداد-------------------- وكانوا اشداء عل--يه لمخالفته الخبر فسالوه عن التمر فقال الرطب-------- اما ان يكون تمرا او لم يكن-- فان كان تمرا جاز العقد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر وان لم يكن -----جاز لقوله صلي الله عليه وسلم -اذا اختلف النوعان span classmatnاذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم ومدار ما روياه علي زيد بن عياش وهو ضعيف عند النقلة spanspan classmatnhr span فتح القدير فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه الحديث فقال هذ----------------------------ا الحديث داءر علي زيد بن عي----اش وزيد بن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياش ممن لا يقبل حديثه	4113	-2008034956363109394	285	459.5	226	672	42.41071319580078	47	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3472	true	-9195424698954010576	213	294	1075	1482	1511	300	قال---- اجعل الموجود اصلا في العقد وما يحدث بعد ذلك تبعا ق-ال استحسن فيه لتعامل الناس فانهم تعاملوا بيع ثمار الكرم بهذه الصفة ولهم في ذلك عادة ظاهرة وفي نزع الناس عن عادتهم حرج بين قال وقد رايت رواية في ----هذا عن محمد وهو في -------بيع الورد علي الاشجار فان الورد مثلا حق ثم جوز البيع في الكل مطلقا بهذا الطريق قال الشيخ الامام ولكن الاول عندي اصح لان المصير الي هذا الطريق عند تحقق الضرورة ولا ضرورة في الباذنجان والبطيخ	3472	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3790	false	-1812399433340254147	224	299	1210	1592	1599	300	قال عنه اجعل الموجود اصلا في العقد وما يحدث بعد ذلك تبعا وقال استحسن فيه لتعامل الناس فانهم تعاملوا بيع ثمار الكرم بهذه الصفة ولهم في ذلك عادة ظاهرة وفي نزع الناس من عادتهم حرج-------- وقد رايت رواية في نحو هذا عن محمد رحمه الله وهو بيع الورد علي الاشجار فان الورد متلا-حق ثم جوز البيع في الكل------ بهذا الطريق وهو قول مالك رحمه الله والمخلص من هذه اللوازم الصعبة ان يشتري اصول-------------------------- الباذنجان والبطيخ	3790	-2008034956363109394	297	501.0	237	423	70.2127685546875	52	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3475	true	-5461598645825647990	128	296	650	1517	1536	300	اشتراه----- بغير جنسه بان اشتراه خارجا من المصر وشرط ان يوفيه في منزله في المصر فالعقد فاسد ايضا لان وجوب التسليم بالعقد في الموضع الذي فيه المعقود عليه فالمشتري يملك- بنفس العقد وهو عين فاذا اشترط لنفسه منفعة الحمل علي الباءع فسد به العقد كما لو شرط ان يطحنه وان كان اشتراه في المصر وشرط ان يحمله الي منزله فالعقد فاسد فان -----------شرط ان يوفيه في منزله ففي القياس العقد فاسد وهو قول محمد وفي الاستحسان هو جاءز وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وجه القياس ما بينا ان بنفس العقد صار المبيع مملوكا للمشتري في الموضع الذي فيه المعقود عليه ففي اشتراط تسليمه في مكان اخر شرطه منفعة لا يقبضه العقد فان كان بمقابلتها شء من البدل فهي اجارة مشروطة في البيع والا فهي اعارة مشروطة في البيع وذلك مفسد للبيع كما لو اشتراها خارج المصر او كان الشرط بلفظ الحمل وانما استحسن ابو حنيفة وابو يوسف ل-------لعرف فان الانسان يشتري ا------------------لحطب- في المصر ولا يكتري دابة اخري لتحمله الي منزله ولكن الباءع هو	3475	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3764	false	6096779194267257616	222	298	1148	1540	1552	300	اشتري طعاما بغير جنس-----------ه خارج---- المصر وشرط ان يوفيه في منزل- من المصر فالعقد فاسد----- لان -----------------------------------------------------المشتري يملكه بنفس العقد-------- فاذا اشترط لنفسه منفعة الحمل---------------------------------------- فسد ولو كان------- في المصر وشرط ان يحمله الي منزله ف---هو فاسد ولو عبر بقوله بشرط ان يوفيه في منزله ففي القياس فا------سد وهو قول محمد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحسن ابو حنيفة وابو يوسف جوازه بالعرف فان الانسان يشتري الحطب والشعير علي الدابة في المصر ولا يكتري دابة اخري -يحمله عليها بل الب------اءع هو	3764	-2008034956363109394	318	487.0	252	910	34.94505310058594	49	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3482	true	-733702292220911163	35	83	160	400	1508	300	المشتري فيكون هلاكه في يد الوكيل كهلاكه في يد الموكل فان لم يهلك واراد الوكيل حبسه بال------------------------------------------------------ثمن فله ذلك عندن---ا وقال زفر ليس له ذلك---------------------------------------- لان الموكل صار قاب--------------------------------------------ضا بقبض الوكيل بدليل ان هلاكه في يد الوكيل كهلاكه في يد الموكل فكانه قبض حقيقة ثم دفعه الي--------- الوكيل	3482	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4750	false	-1397348795289651489	108	169	544	850	1487	300	المشتري بقبض ال-----------------------------------------------------------------------ثمن فكذا للوكيل وهذا لا يفصل بين ان يكون الوكيل دفع الثمن الي الباءع او لا وقال زفر ليس له ذلك اي ليس للوكيل حبس المبيع لاستيفاء الثمن لان الموكل صار قابضا بيده اي بيد الوكيل يعني ان الموكل صار قابضا بقبض الوكيل بدليل ان هلاكه في يد الوكيل كهلاكه في يد الموكل فكانه سلم-------------ه اليه اي فكان الوكيل	4750	-2008034956363109394	137	203.0	108	390	35.128204345703125	22	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3482	true	-733702292220911163	258	300	1314	1508	1508	300	الموكل لم يصر قابضا بقبضه والثاني ان هذا --قبض---- لا يمكن التحرز عنه لان الوكيل لا يتوصل الي الحبس ما لم يقبض ولا يمكنه ان يقبض علي وجه لا يصير الموكل به قابضا وما لا يمكن التحرز عنه فهو عفو فلا يسقط-	3482	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4750	false	-1397348795289651489	235	276	1173	1367	1487	300	الموكل صا---ر قابضا بقبض الوكيل لك-ن هذا القبض مما لا يمكن التحرز عنه لان الوكيل لا يتوسل الي الحبس ما لم يقبض ولا يمكنه ان يقبض علي وجه لا يصير الموكل قا---بضا وما لا يمكن التحرز عنه فهو عفو فلا يسقط	4750	-2008034956363109394	172	305.5	135	201	85.57213592529297	32	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3482	true	-733702292220911163	200	263	1012	1340	1508	300	علي الوكيل قوله بان الموكل صار قابضا بقبض الوكيل ففيه طريقان احدهما ان قبض الوكيل--------------------- متردد لجواز ان يكون لض---م مقصود الوكيل ويجوز ان يكون لاحياء حق نفسه وانما يتبين احدهما عن الاخر بح----------------------------------------بسه فكان الامر فيه موهوما في الابتداء ان لم يحبسه عن------ه عرفنا انه كان عاملا للموكل --------وان حبسه عنه عرفنا انه كان عاملا لنفسه وان الموكل لم يصر قابضا بقبضه	3482	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4751	false	4043951665641891623	84	154	441	791	1524	300	علي انا لا نسلم -ان الموكل صار قابضا بقبض الوكيل بل------------------- قبض الوكيل في الابتداء موقوف اي متردد --بين ان يكون لتتميم مقصود الموكل و-----ان يكون لاحياء حق نفسه وانما يتبين احدهما عن الاخر بحبسه فيقع للموكل ان لم يحبسه ولنفسه عند حبسه -----------------------------يعني ان لم يحبسه عن الموكل عرفنا انه كان عاملا للموكل فيقع له وان حبسه عنه عرفنا انه كان عاملا لنفسه وان الموكل لم يصر قابضا بقبضه	4751	-2008034956363109394	250	390.5	196	406	61.57635498046875	42	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3483	true	3902398473473055145	160	194	810	987	1556	300	ينفسخ هنا بل انفسخ فيما بين الموكل والوكيل وان لم ينفسخ في حق الباءع وهو------------------- كما لو------------------------ وجد الموكل----- بالمشتري عيبا فرده----------- ورضي به الوكيل--- فانه يلزم الوكيل وينفسخ العقد فيما بينه وبين الموكل	3483	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4753	false	-1424427001178684989	105	147	573	792	1569	300	ينفسخ اي العقد في حق الم-------وكل والوكيل وان لم ينفسخ في حق الباءع والوكيل ومثله لا يمتنع كما اذا رده الموكل بعيب اي اذا وجد الموكل عيبا بالمشتري----- فرده الي الوكيل ورضي--- الوكيل به فانه يلزم الوكيل وينفسخ العقد----- بينه وبين الموكل	4753	-2008034956363109394	136	196.0	110	239	56.90376663208008	20	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3489	true	-3296524139361183790	61	106	308	544	1574	300	التوكيل من المسلم اليه بقبول عقد السلم باطل والتوكيل من رب السلم باعطاء الدراهم في طعام السلم جاءز واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب الطعام في ذمته وراس المال مملوك له فاذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا له عليه	3489	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4744	false	3334868545768751140	156	187	835	994	1576	300	التوكيل من المسلم اليه بقبول عقد السلم -----------------------------------------------------------------------------كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب الطعام في ذمته وراس المال مملوك له فاذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا له عليه	4744	-2008034956363109394	159	300.5	128	236	67.37287902832031	31	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3493	true	-4260829619029177449	255	300	1306	1541	1541	300	وفرق ابو يوسف بين هذا وبين المامور بالحج عن الغير اذا اطلق النية عند الاحرام فانه يكون عاقدا لنفسه فان الحج عبادة والعبادات لا تتادي الا بالنية فكان مامورا بان ينوي عن----- المحجوج عنه ولم يفعل فصار مخالفا بترك ما هو الركن واما في المعاملات-	3493	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4769	false	-8736154401674931478	58	104	313	554	1587	300	وفرق ابو يوسف بين هذا وبين المامور بالحج عن الغير اذا اطلق النية عند الاحرام فانه يكون عاقدا لنفسه فان الحج عبادة والعبادات لا تتادي الا بالنية فكان مامورا بان ينوي الحج عن المحجوج عنه ولم يفعل فصار مخالفا بترك ما هو الشرط واما في المعاملات	4769	-2008034956363109394	230	449.0	186	241	95.43568420410156	42	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3496	true	471459676142944133	83	267	431	1396	1562	300	--------فهناك التهمة متمكنة فربما اشتراه لنفسه فلما علم بالغبن اراد ان يلزمه- الامر------------------------------------ ولان الوكيل بالشراء كما يستوجب الثمن في ذمة نفسه -يوجب لنفسه مثله في ذمة الامر والانسان متهم في حق نفسه فلا يملك ان يلزم ذمة الامر الثمن ما لم يدخل في ملكه بازاءه ما يعدله ولهذا لو قال اشتريت وقبضت الثمن وهلك في يدي فهات الثمن فانه لا يقبل قوله بخلاف الوكيل بالبيع فانه لو قال بعت وقبضت الثمن وهلك عندي كان القول قوله ولان امره بالشراء يلاقي ملك الغير وليس للانسان ولاية مطلقة في ملك الغير فلا يعتبر اطلاق امره فيه بخلاف البيع فان امره يلاقي ملك نفسه وله في ملك نفسه ولاية مطلقة ولان اعتبار العموم --والاطلاق في ال-وكيل بالشراء غير ممكن لانه لو اعتبر ذلك ا-شتري ذلك المتاع بجميع ما يملكه الموكل وبما لا يملكه من المال ونحن نعلم انه لم يقصد ذلك فحملناه علي اخص الخصوص وهو الشراء بالنقد بالغبن اليسير وفي جانب البيع اعتبار العموم والاطلاق ممكن لانه لا يتسلط به علي شء من ماله سوي المبيع الذي رضي بزوال ملك----ه وهذا بخلاف الاب------------------ والوصي لان ولايتهما مقيدة بالانظر والاصلح ولا يوجد في البيع بالغبن الفاحش	3496	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4819	false	8984322210485341204	63	247	326	1287	1561	300	بقوله لانه موضع تهمة بان ---------اشتراه لنفسه فاذا راي -الصفقة خا-سرة الزمها الامر انتهي والتهمة في باب الوكالة معتبرة ولان الوكيل بالشراء---- يستوجب الثمن في ذمة نفسه ويوجب لنفسه مثله في ذمة الامر والانسان متهم في حق نفسه فلا يملك ان يلزم الا----مر الثمن ما لم يدخل في ملكه بازاءه ما يعدله ولهذا لو قال اشتريت وقبضت و------هلك في يدي فهات الثمن ل-----ا يقبل قوله بخلاف الوكيل بالبيع فانه لو قال بعت وقبضت الثمن وهلك عندي كان القول قوله ولان امره بالشراء يلاقي ملك الغير وليس للانسان ولاية مطلقة في ملك الغير فلا يعتبر اطلاق امره فيه بخلاف البيع فان امره يلاقي ملك نفسه وله في ملك نفسه ولاية مطلقة ولان اعتبار العموم او الاطلاق في التوكيل بالشراء غير ممكن لانه لو اعتبر ذلك لاشتري ذلك المتاع بجميع ما يملكه الموكل وبما لا يملكه من المال ونحن نعلم انه لا يقصد ذلك فحملناه علي اخص الخصوص وهو الشراء بالنقد ب--غبن --يسير وفي جانب البيع اعتبار العموم والاطلاق ممكن لانه لا يتسلط به علي شء من ماله سوي المبيع الذي رضي بزوال ملكه عنه وهذه فروق اربعة بين الوكيل بالبيع والوكيل بالشراء في الغب------------------------------------------ن الفاحش	4819	-2008034956363109394	827	1503.5	663	1037	79.74927520751953	144	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3497	true	-3025898779194571413	31	54	145	262	1538	300	جانب البيع يترجح علي جانب الشراء في البيع----- الا تري ان احد المضاربين اذا اشتري بغير اذن صاحبه كان مشتريا لنفسه ولو باع	3497	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4816	false	7007424189200263887	276	300	1415	1535	1535	300	جانب البيع يترجح علي جانب الشراء في البيع بعرض الا يري ان احد المضاربين لو- اشتري بغير اذن صاحبه كان مشتريا لنفسه ولو باع-	4816	-2008034956363109394	112	204.0	90	122	91.80327606201172	20	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3497	true	-3025898779194571413	54	83	262	414	1538	300	بغير اذن صاحبه شيءا من مال المضاربة يتوقف علي اجازة صاحبه فان باعه بعرض يتوقف ايضا فان ---اجاز صاحبه كان تصرفه علي المضاربة فعرفنا ان جانب البيع يترجح فيه	3497	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4817	false	5446928090344189235	0	30	0	154	1542	300	بغير اذن صاحبه شيءا من مال المضاربة ت-وقف علي اجازة صاحبه فان باعه بعرض يتوقف ايضا حتي لو اجاز صاحبه كان تصرفه علي المضاربة فعرفنا ان جانب البيع يترجح فيه	4817	-2008034956363109394	147	282.0	118	155	94.83870697021484	26	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3503	true	4656520778167240384	48	133	226	653	1493	300	والاص-ح عندي ان هذا قولهم جميعا-------------------------- لان ابا حنيفة رحمه الله تعالي في نظاءر هذه المسالة انما يفسد العقد في الكل لوجود العلة المفسدة وهو انه جعل قبول العقد فيما يفسد فيه العقد شرطا --لقبوله في الاخر وهذا لا يوجد هنا فانه ما شرط قبول العقد في المعدوم ولا قصد ايراد العقد علي المعدم وانما قصد ايراده علي الموجود فقط ولكنه غلط في العدد بخلاف مسالة الزيادات فان هناك جعل قبول العقد في كل واحد من الثوبين شرطا في قبوله في الاخر وهو شرط فاسد	3503	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3772	false	3110790081539093	8	90	43	451	1506	300	والصحيح عندي ان هذا قولهم جميعا يعني عدم الفساد في الباقي لان ابا حنيفة---------------- في نظاءر هذه المسالة انما يفسد العقد في الكل لوجود العلة المفسدة وهو انه جعل قبول العقد فيما يفسد فيه العقد شرطا في قبوله في الاخر وهنا لم يوجد هذا فانه ما شرط قبول العقد في المعدوم ولا قصد ايراد العقد علي المعدوم بل علي------------- الموجود فقط ف-----غلط في العدد بخلاف --تلك المسا-لة فان----ه جعل قبول العقد في كل----- من الثوبين شرطا --لقبوله في الاخر وهو شرط فاسد	3772	-2008034956363109394	355	617.5	281	456	77.85087585449219	65	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3512	true	5313854829805709787	262	299	1368	1563	1565	300	والدليل عليه ان التصرف الذي لا يمتنع بالغرر نافذ في المبيع قبل القبض وهو العتق والتزويج---- وبه يتبين فساد قولهم ان تاكد الملك بتاكد السبب وذلك بالقبض لان العتق في استدعاء ذلك تام في المحل فوق البيع	3512	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4071	false	8588575220898115	243	279	1246	1434	1543	300	والدليل عليه ان التصرف الذي لا يمتنع بالغرر نافذ في المبيع قبل القبض وهو العتق والتزوج عليه وبه ظهر-- فساد قولهم ان تاكد الملك بتاكد السبب وذلك بالقبض لان العتق في استدعاء ملك تام--------- فوق البيع	4071	-2008034956363109394	178	332.0	143	199	89.44723510742188	32	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3517	true	7548812014462928683	53	191	254	922	1450	300	عبد الوارث بن سعيد قال حججت فدخلت بمكة------ علي ابي حنيفة وسالته عن البيع بالشرط فقال باطل فخرجت من عنده ودخلت علي---- بن ابي ليلي وسالته عن ذلك فقال البيع جاءز والشرط باطل فدخلت علي بن سيرين وسالته عن ذلك فقال البيع جاءز وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط جاءز فقلت هءلاء-------------- من فقهاء الكوفة وقد اختلفوا علي في هذه المسالة كل الاختلاف فعجزني ان اسال كل واحد منهم عن حجته فدخلت علي ابي حنيفة فاعدت السءال عليه فاعاد جوابه فقلت ان صاحبيك يخالفانك فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله تعالي عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن بي----------------ع و--شرط فدخل--ت علي-- بن ابي ليلي فقلت له مثل ذلك فقال لا ادري ما قال- حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها لما ارادت ان ت---------------------شتري بريرة	3517	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3981	false	770568935725571823	101	228	498	1119	1472	300	عبد الوارث بن سعيد قال قدمت -------مكة فوجدت بها ابا حن-----------------------------------------------------------يفة وابن ابي ليلي و---------------------------------------------------------------------------------------------ابن شبرمة فسالت ابا حنيفة عن رجل باع بيعا وشرط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت يا سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق---- اختلفوا في ----------مسالة------------------------------ واحدة فاتيت ابا حن----------------ي----------------------------------------------فة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ع--------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته-------- فقال ما ادري ما قالا حدثني همام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت امرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة	3981	-2008034956363109394	294	271.5	225	920	31.95652198791504	50	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3547	true	8804702161661798170	0	43	0	253	1611	300	بماءة دينار واقاما البينة -لزمه البيع بالعبد وتقبل بينة الباءع دون--- المشتري لان حق المشتري في الجارية ثابت باتفاقهما وانما الاختلاف في حق الباءع فبينته علي حقه اولي بالقبول ولانه يثبت ببينته الحق لنفسه في العبد والمشتري ينفي ذلك والبينات للاثبات لا للنفي	3547	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5022	false	140250615916820223	105	149	566	822	1624	300	بماءة دينار واقاما البينة يلزم -البيع بالعبد وتقبل بينة الباءع دون حق المشتري لان حق المشتري في الجارية ثابت باتفاقهما وانما الاختلاف في حق الباءع فبينته علي حقه اولي بالقبول ولانه يثبت ببينته الحق لنفسه في العبد والمشتري ينفي ذلك والبينات للاثبات لا للنفي	5022	-2008034956363109394	251	488.0	209	257	97.66536712646484	41	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3574	true	-8109551482039041070	8	78	44	403	1572	300	لا يقع بعد الموت فت----------تعين الباقية للطلاق و---هذا بخلاف ما اذا اشتري كل واحد منهما بعشرة علي انه بالخيار ثلاثة ايام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلك احدهما عنده فانه -------لا يرد الباقي لان العقد يتناولهما جميعا الا تري انه يملك العقد فيهما فبعد ما تعذر عليه رد احدهما لا يتمكن من رد الاخر لما فيه من تفريق الصفقة علي الباءع قبل التمام وهنا العقد يت-----ناول احدهما الا تري انه لا يملك اتمام العقد فيهما	3574	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3840	false	5082979585531984666	12	141	67	773	1613	300	----------والعتاق هو التصرف فتعين الباقي لهما ضرورة وهذا بخلاف ما اذا اشتري كل واحد منهما بعشرة علي انه بالخيار ثلاثة ايام span classmatnقال ومن اشتري دارا علي انه بالخيار فبيعت دار اخري بجنبها فاخذها بالشفعة فهو رضا لان طلب الشفعة يدل علي اختياره الملك فيها لانه ما ثبت الا لدفع ضرر الجوار وذلك بالاستدامة فيتضمن ذلك سقوط الخيار سابقا عليه فيثبت الملك من وقت الشراء فيتبين ان الجوار كان ثابتا وهذا التقرير يحتاج اليه لمذهب ابي حنيفة خاصة spanspan classmatnhr span فتح القدير فهلك احدهما----- فانه يمتنع عليه رد الاخر -لان العقد ت-ناولهما جميعا حتي ملك ا---تمام العقد فيهما فاذ---ا تعذر عليه رد احدهما لا يتمكن من رد الاخر لما فيه من تفريق الصفقة علي الباءع قبل التمام وهنا العقد انما يتناول احدهما حتي --------لا يملك اتمام العقد فيهما	3840	-2008034956363109394	287	481.0	230	737	38.941654205322266	46	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3608	true	-6640358693882487669	153	201	752	971	1498	300	فلا يدخل فيه ما قبله من ربح او وصية الا تري انه لو كان اصله هبة او ميراثا او وصية فباعه ثم اشتراه كان له ان يبيعه مرابحة علي الثمن الاخ-ر ولا يعتبر بما كان قبله كذا هذ------------------ا وهذا لان بالشراء الثاني يتجدد له ملك غير الاول لان	3608	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4055	false	-191434090676982300	180	226	967	1190	1574	300	فلا يدخل فيه ما قبله مرابحة او وضيعة ولذا------ لو كان اصله هبة او ميراثا-------- فباعه ثم اشتراه كان له ان يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير ولا يعتبر -ما كان قبله والا لم تجز المرابحة اصلا وهذا لان بالشراء الثاني يتجدد له ملك غير الاول لان	4055	-2008034956363109394	185	317.5	144	238	77.73109436035156	36	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3611	true	3795349398788794921	0	88	0	454	1511	300	الاول منه شيءا من الثمن-------------------------- فانه يحط ذلك من المشتري الاخر وحصة م---ن الربح ولو كان ولاية حط ذلك عندنا وعند زفر والشافعي رحمهما الله تعالي لا يحط عن الثاني شء بهذا السبب--- واصل المسالة ان الزيادة في الثمن والمثمن ثبتت علي سبيل ال---التحاق ب----الاصل عندنا وعند زفر والشافعي رحمهما الله تعالي هو هبة مبتداة لا تتم الا بالتسليم ويستوي ان كانت الزيادة من العاقد او من اجنبي اخر وكذلك حط بعض الثمن عندنا يلتحق باصل العقد ويصير كان ال----عقد---- بقي العقد علي ما في حق الشفيع والمولي	3611	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4063	false	-7734832385915140338	79	145	433	760	1553	300	الا---------ول من الثمن بعدما باعه المشتري مرابحة فانه يحط ذلك من المشتري الاخر مع حصته من الربح ولو كان ولاه- حط ذلك عندنا وعند زفر والشافع------------------ي لا يحط عن الثاني--- بهذا السبب شء واصله---------------------------------------------- ان الحط يلتح-ق باصل العقد عندنا وعنده لا بل------------------------ هو هبة مبتداة لا تتم الا بالتسليم و----------كذا الزيادة عندنا حتي -----------------------------------------------------------يصير كان العقد عقد بما بقي فيثبت ذلك--- في حق الشفيع والموكل	4063	-2008034956363109394	237	297.0	185	501	47.305389404296875	36	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3613	true	4704555011399172479	54	98	285	515	1528	300	ان- كانت الزيادة من الاجنبي وضمنها لانه التزمها عوضا وهذا الالتزام صحيح منه فان لم يملك----- بمقابلته شيءا كما لو خالع امراته مع اجنبي علي مال وضمنه الاجنبي او تصالح مع اج--نبي من الدين علي مال وضمنه صح الصلح وان لم يملك ال-----ملتزم بمقابلته	3613	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4081	false	103162954801876875	30	70	153	362	1529	300	اذا كانت الزيادة من الاجنبي وضمنها لانه التزمها عوضا وهذا الالتزام صحيح منه وان لم يملك شيءا بمقابلته----- كما لو خالع امراته مع اج----------------------نبي او -صالح مع الاجنبي من الدين علي مال وضمنه ص------ح وان لم يملك الاجنبي شيءا بمقابلته	4081	-2008034956363109394	188	316.0	150	243	77.36625671386719	30	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3617	true	-8887791757821095635	214	292	1065	1463	1508	300	المرابحة بيع امانة ينفي عنه كل تهمة وخيانة فاما في غير المماليك من الاباء والاولاد والازواج والزوجات ف----------------------كذلك الجواب عند ابي حنيفة و قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي له ان يبيعه مرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحة علي ما اشتراه به من هءلاء لتباين الاملاك بينهما اذ ليس لكل واحد منهما في ملك صاحبه ملك ولا حق ملك فهما في ذلك كالاخوين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابو حنيفة رضي الله عنه يقول ما يحصله المرء لهءلاء بمنزلة ما يحصل لنفسه من --------------------وجه ولهذا لا تقبل	3617	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4058	false	2918991100032696446	28	184	158	981	1551	300	المرابحة بيع امانة تنفي عنه كل تهمة وخيانة والمسامحة جارية بين السيد وعبده ومكاتبه فيتهم بانه اشتراه منه بزيادة او باعه منه كذلك ولهذا----------------- قال ابو حنيفة اشتري شيءا من ابيه او امه او ولده او اشتري هءلاء منه لا يبيع واحد منهم مرابحة الا علي الثمن الذي قام علي الباءع الا انهما خالفا في هذه فقالا يبيعه مرابحة علي ما اشترا---ه من هءلاء لتباين الاملاك والحقوق فكانا------------------------------------------------------- كالاخوين span classmatnقال واذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر رحمه الله مع انه اشتري ماله بماله لما فيه من استفادة ولاية التصرف وهو مقصود والانعقاد يتبع الفاءدة ففيه شبهة العدم الا تري انه وكيل عنه في البيع الاول من وجه spanspan classmatnhr span فتح القدير وابو حنيفة------------- يقول ما -----------------------------يحصل ل--كل من هءلاء كانه للاخر من وجه ولهذا لا تقبل	4058	-2008034956363109394	168	201.0	131	942	17.834394454956055	24	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3618	true	-2145157801372144840	191	243	983	1242	1524	300	--فله ان يبيعه مرابحة لانه اشتراه بالثمن الذي يبعه مرابحة عليه وسبب العين يثبت له الخيار فاسقاطه لا يمنعه من البيع مرابحة كما لو كان فيه خيار الشرط او رءية فاسقط وكذلك لو اشتراه مرابحة فخانه صاحبه في--------ه كان له ان يبيعه مرابحة علي ما اخذه به لما بي-نا ان الثابت له	3618	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4066	false	-260042387230523710	159	210	758	994	1449	300	به له ان يبيعه مرابحة علي ---------الثمن الذي اشتراه به لان الثابت له خ--------------يار فاسقاطه لا يمنع- من البيع مرابحة كما لو كان فيه خيار --شرط او رءية وكذا------- لو اشتر-ي مرابحة فاطلع علي خيانة فرضي به كان له ان يبيعه مرابحة علي ما اخذه به لما ذكرنا ان الثابت له	4066	-2008034956363109394	176	277.0	135	270	65.18518829345703	31	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3620	true	2662054421109766209	140	198	691	978	1482	300	فليس له ان يبيعه مرابحة من غير بيان وكذلك لو اشتري بالدين ممن----------------------- عليه الدين شيءا وهو لا يشتري ذلك الشء بمثل ذلك الثمن من غيره فليس له ان يبيعه مرابحة وان كان يشتري بمثل ذلك الثمن من غير غريمه فله ان يبيعه مرابحة سواء اخذه بلفظة الشراء او بلفظة الصلح--------- وفي ظاهر الرواية يفرق بين الصلح والشراء	3620	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4066	false	-260042387230523710	228	262	1081	1251	1449	300	فليس له ان يبيعه مرابحة من غير بيان و-----لو اشتري بالدين ما يباع بمثله جاز ان يرابح عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء اخذه بلفظ- الشراء او بلفظ- الصلح في رواية وفي ظاهر الرواية يفرق بين الصلح والشراء	4066	-2008034956363109394	136	217.5	109	319	42.63322830200195	23	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3622	true	9213672097724432204	231	290	1153	1440	1484	300	علي جوازه لنا في ذلك حديث علي رضي الله عنه حين بعثه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليصالح--- بني جذيمة فوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داهم حتي ميلغة الكلب وبقي في يديه مال فقال هذا لكم -ما لا تعلمونه ولا يعلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسر فهذا-- دليل جواز الصلح عن الحقوق المجهولة	3622	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3927	false	6016308681473927780	90	171	458	851	1550	300	علي ما قلنا--------- حديث علي رضي الله عنه حين بعثه----- النبي صلي الله عليه وسلم ليصلح بين بني خزيمة وذلك انه صلي الله عليه وسلم بعث اولا خالد بن الوليد فقتل منهم قتلي بعدما اعتصموا بالسجود فدفع صلي الله عليه وسلم الي علي مالا فوداهم حتي ميلغة الكلب وبقي في يد-ه مال فقال هذا لكم مما لا تعلمون- ولا ي----------علمه صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسر به وهو دليل جواز الصلح عن الحقوق المجهولة	3927	-2008034956363109394	239	398.5	186	419	57.04057312011719	43	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3624	true	-2702665500958912650	244	276	1200	1364	1485	300	رواية عن ابي يوسف فيما اذا نص علي البراءة عن ال-عيب الحادث------- وقيل ذلك صحيح عندنا باعتبار انه يقيم السبب وهو العقد مقام نفس العقد الموجب للرد في صحة الاسقاط ولءن سلمنا	3624	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3928	false	-6668977008449838075	229	260	1211	1361	1551	300	رواية عن ابي يوسف فيما اذا نص علي البراءة من كل عيب --حادث ثم قال وقيل ذلك صحيح عنده- باعتبار انه يقيم السبب وهو العقد مقام العيب---- الموجب للرد--------------- ولءن سلمنا	3928	-2008034956363109394	134	227.0	106	172	77.90697479248047	23	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3635	true	5605960103387033327	118	184	626	949	1554	300	يرد ما بقي لان--- هذا مما ---لا يضره التبعيض وهو قادر علي الرد كما قبضه ويرجع بنقصان العيب فيما اكله وبعد بيع البعض عنهما روايتان ايضا ففي احدي الروايتين لا يرجع بشء كما هو قول ابي حنيفة لان الطعام في حكم شء واحد ف-بيع البعض فيه كبيع الكل وفي الرواية الاخري يرد ما بقي لانه لا يضره التبعيض ولكنه لا يرجع ب--نقصان العيب فيما اذا باع	3635	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3893	false	-4170567768200165255	89	140	447	688	1449	300	يرد ما بقي وان لم يرض لما ذكرنا --ان التبعيض لا يضره وفيما لو باع ال--------------------------------------------بعض عنهما روايتان ------في -------روا--ية لا يرجع بشء كما هو قول ابي حنيفة لان الطعام ك------شء واحد فيبيع البعض---- كبيع الكل وفي --رواية------- يرد ما بقي لانه لا يضره التبعيض ولكن- لا يرجع بالنقصان فيم----------ا باع	3893	-2008034956363109394	197	282.0	152	332	59.33734893798828	32	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3654	true	-1361866395384622566	210	261	1083	1338	1514	300	وعند ابي حنيفة يرجع بنصف الثمن لان --قطع اليد كان مستحقا عليه بسبب كان عند الباءع واليد من الادمي نصفه فينتقض قبض المشتري في النصف فيكون المشتري بالخيار ان شاء رجع بنصف الثمن وان شاء رد ما بقي ويرجع بجميع الثمن علي الباءع كما لو قطعت يده عند الباءع وان مات -	3654	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3920	false	751064007814249574	1	48	4	239	1552	300	وعند ابي حنيفة يرجع بنصف الثمن بان القطع -----كان مستحقا----- بسبب كان عند الباءع واليد من الادمي نصفه فينتقض قبض المشتري في النصف فيثبت للمشتري -الخيار ان شاء رجع بنصف الثمن وان شاء رد ما بقي ور-جع بجميع الثمن----------- كما لو قطعت يده عند الباءع ولما ثبت	3920	-2008034956363109394	219	392.5	174	258	84.88372039794922	39	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3658	true	2443041166312329301	48	152	258	776	1534	300	ان المشتري لو باع الجارية من غيره ثم ردت عليه بعيب-------- بنكوله -----------------------------جعل هذا وما لو ردت عليه باقراره سواء في حق الباءع الاول فكذلك في حق الوكيل ولكنا نقول الوكيل مضطر في هذا النكول ل-------------------------------------------------------------انه لا يمكن ------------------------------------------------------ان يحلف كاذبا اذا كان عالما بالعيب وانما اضطر الي ذلك في عمل باشره للامر فيرجع عليه بما يلحقه من العهدة بخ-----------------------------------------------------------لاف ما اذا اقر فانه غير مضطر الي الاقرار لانه يمكنه ان يسكت حتي يعرض عليه الثم-ن ويقضي عليه بالنكول فيكون هو في الاقرار مختارا لا مضطرا وبخلاف المشتري الاول فانه مضطر ف-ي النكول ولكن في عمل باشره لنفسه فلا يرجع بعهدة عمله علي غيره	3658	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4831	false	1022594973695039066	129	269	667	1380	1546	300	ان المشتري------- الثاني وجد عيبا --فرده علي المشتري الاول بنكوله لم يكن له ان يرده علي باءعه فجعل هذا وما لو رد- عليه باقراره سواء في حق الباءع------ فكذ-ا في حق الوكيل ولكنا نقول الوكيل مضطر في هذا النكول لبعد العيب عن علمه اي عن علم الوكيل اعتبار عدم ممارسة المبيع فانه لم يمارس احوال المبيع وهو العبد فلا يعرف بعيب ملك الغير فيخاف ان يحلف كاذبا فينكل والموكل هو الذي اوقعه في هذه الورطة فكان الخلاص عليه فيرجع عليه بما يلحقه من العهدة فيلزم الامر اي فيلزم العبد الامر او فيلزم حكم النكول الامر بخلاف ما اذا اقر فانه غير مضطر الي الاقرار لانه يمكنه ان يسكت حتي يعرض عليه اليمين ويقضي عليه بالنكول فيكون هو في الاقرار مختارا لا مضطرا بخ-لاف المشتري الاول فانه مضطر الي النكول ولكن في عمل باشره لنفسه فلا يرجع بعهدة عمله علي غيره	4831	-2008034956363109394	417	677.5	329	731	57.045143127441406	71	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3662	true	8543483710049040046	178	300	916	1516	1516	300	---فيه انه اشتري علي ما ليس في ضمانه ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن وبيان ذلك ان الثمن لا يدخل في ضمانه قبل القبض فاذا عاد اليه الملك الذي ز-ل عنه بعينه وبقي له بعض الثمن فهذا ربح حصل لا علي ضمانه و-------------------لا يوجد هذا المعني فيما اذا اشتراه بمثل الثمن الاول او اكثر فالربح هناك يحصل للمشتري والمبيع قد دخل في ضمانه ولا كذلك فيما اذا باعه من غيره لا--------------------نه لا يحصل للمشتري هناك ربح الا علي ضمانه وكذلك اذا اشتراه الباءع الاول من المشتري الثاني لانه لم يعد اليه الملك المستفاد من جهته لان اختلاف --اسباب الملك بمنزلة اختلاف اسباب الاعيان وقد قررنا هذا وكذلك لو دخل في المبيع عيب ثم اشتراه الباءع باقل-	3662	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3973	false	7392967871734595610	201	292	1045	1489	1526	300	النهي- انه استربح ---ما ليس في ضمانه ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن وهذا ل----ان الثمن لا يدخل في ضمانه قبل القبض فاذا عاد اليه الملك الذي زال عنه بعينه وبقي له بعض الثمن فهو -ربح حصل لا علي ضمانه من جهة من باعه وهذا لا يوجد----------- فيما اذا اشتراه بمثل الثمن------ او اكثر فبطل الحاق الشافعي بذلك بخلاف ما لو باعه المشتري----------------------- من غير الباءع فاشتراه الباءع منه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلاف الاسباب --------يوجب اختلاف------ الاعيان حكم---------ا وكذا- لو دخل في المبيع عيب --فاشتراه الباءع باقل	3973	-2008034956363109394	329	497.0	257	646	50.92879104614258	60	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3663	true	-6182156894205927982	14	108	65	544	1581	300	فلا يتحقق فيه ربح ما لم يضمن ولكن يجعل النقصان بمقابلة الجزء والذي احتبس عند المشتري سواء كان---- النقصان بقدر ذلك------ او دونه حتي اذا كان النقصان نقصان السعر فهو غير معتبر في العقود لانه فتور في رغبات الناس فيه وليس فيه فوات جزء من العين فباعتباره لا يجوز شراءه باقل من الثمن الاول وكذلك -لو اشتراه بجنس اخر غير جنس الثمن الاول فذلك جاءز لان الربح لا يظهر عند----- اختلاف الجنس فال---فضل انما يظهر في التقويم والبيع لا يوجب ذلك بخلاف ما اذا اشتراه بجنس الثمن الاول والفضل يظهر هناك من غير تقويم	3663	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3974	false	-1144055434419176847	0	79	0	399	1542	300	فلا يتحقق---- ربح ما لم يضمن بل-- يجعل النقصان بمقابلة الجزء -الذي احتبس عند المشتري سواء كان ذلك النقصان بقدر ذلك العيب او دونه حتي -لو كان النقصان نقصان --سعر فهو غير معتبر في العقود لانه فتور في رغبات الناس فيه وليس من- فوات جزء من ا--------------------------------------------لعين ولذلك اذا اشتراه بجنس اخر غير---- الثمن جا------------ز لان الربح لا يتحقق عينه مع اختلاف الجنس لان الفضل انما يظهر ب--التقويم والبيع لا يعقب ذلك بخلاف-------------ه بجنس الثمن الاول لظهوره بلا------------- تقويم	3974	-2008034956363109394	346	559.5	272	498	69.47791290283203	58	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3668	true	-8023975463221283260	147	261	725	1293	1480	300	العقد في ال----------اخر وهو------------------------------------------------ شرط فاسد فينبغي ان يفسد به العقد في الثاني كما هو مذهب ابي حنيفة في نظاءر هذا لان قبول العقد في ذلك العبد ليس بشرط فاسد- الا تري ان ثمنه لو كان----- مثل الثمن الاول او خلاف جنس الثمن الاول كان صحيحا وانما الفساد لاجل الربح الحاصل لا علي ضمانه وهذا المعني يقتصر علي العبد الذي باعه ولا يتعدي الي العقد في العبد الثاني وان اشت-----------راه الباءع مع رجل اخر جاز شراء الاجنبي في نصفه كما يجوز شراءه في الكل اذا اشتراه لنفسه واعتبار البعض بالكل اعتبار صحيح وان كانت جارية فولدت عند المشتري ثم اشتراها منه باقل من الثمن الاول جاز ان كانت الولادة نقصتها ----كما لو دخلها عيب	3668	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3977	false	7545860734130496374	208	300	1124	1577	1577	300	العقد في الاخر لمعني اخر وهو انه جعل قبول العقد فيما لا يصح وهو ما باعه اولا شرطا لقبوله--------------------- --------------------------------في الاخر ---قلنا قبول العقد فيه--------- ليس شرطا فاسدا الا يري ا----نه لو كان ثمنه مثل الثمن الاول او خلاف جنسه -----------كان صحيحا وانما الفساد لاجل الربح الحاصل لا علي ضمانه وهذا------- يقتصر علي العبد الذي باعه ولا يتعدي الي العق---------د الثاني وفي المبسوط لو اشتراه الباءع مع رجل اخر جاز من-- الاجنبي في نصفه ولو ولدت ال----------------------------------------------------------------------جارية------ عند المشتري ثم اشتراها منه باقل------------------- ان كانت الولادة نقصتها جاز كما لو دخلها عيب-	3977	-2008034956363109394	337	506.5	265	647	52.086551666259766	58	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3702	true	2244571958852746924	183	239	933	1219	1514	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دفع -------الي حكيم بن حزام دينارا وامره ان يشتري له اضحية فاشتري شاة ثم باعها بدينارين ثم اشتري شاة بدينار وجاء بالشاة والدينار الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال صلوات الله عليه وسلامه بارك الله لك في صفقتك فاما الشاة فضح بها واما الدينار فتصدق به	3702	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4142	false	5062523464074912031	110	162	570	835	1563	300	-----انه صلي الله عليه وسلم دفع دينارا الي حكيم بن حزام ل---------------يشتري به اضحية فاشتري شاة ثم باعها بدينارين ثم اشتري شاة بدينار وجاء بالشاة والدينار الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال صل--ي الله عليه وسلم-- بارك الله لك في صفقتك فاما الشاة فضح بها واما الدينار فتصدق به	4142	-2008034956363109394	248	444.0	197	294	84.35374450683594	45	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3705	true	-472737722596760874	14	42	66	207	1553	300	يا رسول الله ان الرجل لياتيني فيطلب مني سلعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق فاشتريها فاسلمها فقال صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك	3705	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4142	false	5062523464074912031	4	32	17	157	1563	300	يا رسول الله ان الرجل -ياتيني فيطلب مني سلعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق فاشتريها فاسلمها فقال صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك	4142	-2008034956363109394	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3709	true	-821883603849845608	0	26	0	127	1531	300	الفراش له عليها دليل----- علي تبين فراغ رحمها من ماء الغير شرعا ثم الحل--- لم يتجدد له بملك الرقبة لانها كانت حلالا له بالنكاح قبل ذلك	3709	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6252	false	-6051425862401407297	228	254	1209	1336	1577	300	الفراش له عليها دليل شرعي علي تبين فراغ رحمها من ماء الغير----- ثم الحل له لم يتجدد--- بملك الرقبة لانها كانت حلالا له بالنكاح قبل ذلك	6252	-2008034956363109394	119	212.0	95	135	88.14814758300781	22	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3762	true	6877580292690748507	94	135	487	674	1511	300	------انواع ثلاثة نوع منها في العقد ثمن علي كل حال وهو الدراهم والدنانير صحبها حرف الباء او لم يصحبها سواء كان ما يقابلها من جنسها او من غير جنسها ونوع منها ما هو مبيع علي كل حال وهو ما ليس من	3762	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4245	false	-127752656949703494	267	300	1426	1572	1572	300	تنقسم الي-------------------------- ثمن---- كل حال وهي الدراهم والدنانير صحبها حرف الباء او لا و------سواء كان ما يقابلها من جنسها او من غيره والي---------- ما هو مبيع علي كل حال وهو ما ليس من-	4245	-2008034956363109394	129	216.0	99	193	66.8393783569336	28	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3762	true	6877580292690748507	135	215	674	1087	1511	300	ذوات الامثال من العروض كالثياب وال-دواب والمماليك ونوع هو ثمن من وجه مبيع من وجه ك---المكيل والموزون فانها اذا-------------- كانت معينة في العقد تكون مبيعه وان لم تكن معينة فان صحبها حرف الباء وقابلها مبيع فهو ثمن وان لم يصحبها حرف الباء وقاب----لها ثمن فهي مبيعة وهذا لان الثمن ما يثبت دينا في الذمة قال ال----------------------------له تعالي وشروه بثمن بخس دراهم معدودة قال الفراء في معناه الثمن عند العرب ما يثبت دينا في الذم------------------ة والنقود لا تستحق بالعقد الا دينا	3762	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4246	false	3722692419390609283	0	79	0	401	1584	300	ذوات الامثال من العروض كالثياب والحيوان والي ما------- هو ثمن من وجه مبيع من وجه وهو المكيل والموزون فانها اذا عينت في العقد كانت مبيعة وان-------------------- لم تعين----- فان صحبها حرف الباء وقابلها مبيع فهي ثمن وان لم يصحبها حرف الباء ولم يقابلها ثمن فهي مبيعة وهذا لان الثمن ما يثبت----- في الذمة دينا عند المقابلة قال الفراء في قوله تعالي وشروه بثمن---------------------------- بخس يوسف الثمن---------- ما يثبت----- في الذمة دينا عند المقابلة والنقود لا تستحق بالعقد الا دينا	4246	-2008034956363109394	300	499.0	237	481	62.37006378173828	51	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3765	true	5688983830625336546	86	155	435	779	1478	300	وعن ابي جبلة قال سالت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقلت انا نقدم ارض الشام ومعني الورق الثقال النافقة وعندهم الورق الخفاف الكاسدة افنبتاع ورقهم العشرة بتسعة ونصف فقال لا تفعل ولكن بع ورقك بذهب واشتر ورقهم بالذهب ولا تفارقه حتي تستوفي وان وثب من سطح فثب معه وفيه دليل رجوع بن عمر رضي الله عنهما عن قوله في جواز التفاضل كما هو مذهب -بن عباس رضي	3765	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4249	false	-98090635486364921	240	299	1266	1565	1568	300	وعن ابي جبلة قال سالت عبد الله بن عمر--------------- فقلت انا نقدم ارض الشام ومعنا الورق الثقال النافقة وعندهم الورق الخفاف الكاسدة -فنبتاع ورقهم العشر- بتسعة ونصف فقال لا تفعل ولكن بع ورقك بذهب واشتر ورقهم بالذهب ولا تفارقه حتي تستوفي وان وثب عن سطح فثب معه وفيه دليل رجوعه عن----------------------------- جواز التفاضل كما هو مذهب ابن عباس وعن	4249	-2008034956363109394	289	536.0	231	345	83.76811218261719	52	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3807	true	3053578632640357685	16	88	76	415	1473	300	قالوا وانما يحل ذلك عند عدم الشرط اذا لم يكن فيه عرف ظاهر اما اذا كان يعرف انه فعل ذلك لاجل القرض فالتحرز عنه اولي لان المعروف كالمشروط والذي يحكي انه كان لابي حنيفة علي رجل مال فاتاه ليطالبه فلم يق-ف في ظل جداره ووقف في الشمس لا اصل له لان ابا حنيفة كان افقه من ذلك فان الوقوف في ظل جدار الغير لا يكون انتفاعا بملكه كيف ولم يكن مشروطا ولا	3807	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4376	false	-1532931620574719551	10	57	44	252	1555	300	قالوا -انما يحل ذلك عند عدم الشرط اذا لم يكن فيه عرف ظاهر فان ----كان يعرف ان----- ذلك يفعل لذلك فلا----------------------------------- والذي يحكي عن ------ابي حنيفة انه -----------------------لم يقعد في ظل جدار غريمه ف--------لا اصل له لان ذلك-------------------------------------------------- لا يكون انتفاعا بملكه كيف ولم يكن مشروطا ولا	4376	-2008034956363109394	179	242.0	135	340	52.64706039428711	33	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3838	true	9168541604725240760	45	134	218	646	1552	300	ولكن علي المولي ان يرد ما اخذه علي العبد لان كسبه مشغول بحق غرماءه ولا يسلم له ما لم يفرغ من دينه كما لو اخذه لا بجهة العقد وسواء كان اشتري منه درهما بدرهمين او درهمين بدرهم لان ما اعطي ليس بعوض سواء كان اقل او اكثر فعليه رد ما قبض لحق الغرماء وكذلك ام الولد والمدبر لان كسبهما للمولي ولا يجوز ان يشتري من مكاتبه الا مثل ما يجوز له مع مكاتب غيره لان المكاتب احق بمكاسبه وقد صار بعقد الكتابة كالحر يدا وتصرفا في كسبه فيجري الربا	3838	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4125	false	-7866479932822198338	0	47	0	223	1526	300	ولكن علي المولي ان يرد ما اخذه علي العبد لان كسبه مشغول بحق غرماءه فلا يسلم له ما لم يفرغ من دينه كما لو اخذه لا بجهة البيع -سواء كان اشتري منه درهما بدرهمين او لا بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكاتب لانه----------- صار------------- كالحر يدا وتصرفا في كسبه فيجري الربا	4125	-2008034956363109394	207	367.0	161	428	48.36448669433594	41	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3843	true	-4823720202370533192	250	299	1241	1502	1507	300	الوكيل بالشراء وكل واحد من المتصارفين في العوض الذي من جهة صاحبه مشتر ولان تصرف الوكيل بالشراء بالمعين------ انما لا ينفذ علي الموكل للتهمة فانه من الجاءز انه عقد لنفسه فلما علم بالعين اراد ان يلزم ذلك الموكل وهذا المعني موجود هنا فان الوكيل يملك عقد الصرف لنفسه وان	3843	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4817	false	5446928090344189235	180	224	934	1172	1542	300	الوكيل بالشراء بالغبن الفاحش هنا ايضا وذلك ----------------------------لان تصرف الوكيل بالشراء بالغبن الفاحش انما لا ينفذ علي الموكل للتهمة فان م-ن الجاءز انه عقد لنفسه فلما علم بالغبن اراد ان يلزم ذلك الموكل وهذا المعني موجود هنا فان الوكيل يملك عقد الصرف لنفسه كما	4817	-2008034956363109394	195	343.0	157	267	73.03370666503906	32	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3895	true	-4034928001911233829	124	169	641	861	1473	300	الشفيع يتملك بمثل ما يتملك به المشتري من المال فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يثبت الاجل في حقه من غير ذكر كالمولي فان من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري شيءا بثمن مءجل ثم ولاه غيره لا يثبت الاجل في حق المولي بدون الذكر اذا ثبت هذا فنقول الشفيع بالخيار ان شاء اخذها بالثمن	3895	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6003	false	6453639878552241205	85	200	431	1019	1524	300	الشفيع يتملك بمثل ما يتملك به المشتري --والمثل نوعان كامل هو المثل صورة ومعني وقاصر span classmatnوليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل وقال زفر له ذلك وهو قول الشافعي في القديم لان كونه مءجلا وصف في الثمن كالزيافة والاخذ بالشفعة به فياخذ باصله ووصفه كما في الزيوف ولنا ان الاجل انما يثبت بالشرط ولا شرط فيما بين الشفيع والباءع او المبتاع وليس الرضا به في حق المشتري رضا به في حق الشفيع لتفاوت الناس في الملاءة وليس الاجل وصف الثمن لانه حق المشتري ولو كان وصفا له لتبعه فيكون حقا للباءع كالثمن وصار كما اذا اشتري شيءا بثمن مءجل ثم ولاه غيره لا يثبت الاجل الا ب-------------الذكر كذا---- هذا ثم ان---------------------- اخذها ب--ثمن	6003	-2008034956363109394	126	161.5	97	631	19.968303680419922	21	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3895	true	-4034928001911233829	254	300	1258	1473	1473	300	ان الطلب غير مقصود لعينه بل للاخذ وهو في الحال لا يتمكن من الاخذ علي الوجه الذي يطلبه لانه انما يريد الاخذ بعد حلول الاجل او--------------- بثمن مءجل في الحال ولا يتمكن من ذلك فلا فاءدة في طلبه في الحال وسكوته لانه لم ير فيه فاءدة-	3895	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6007	false	2829696203369387237	17	58	84	278	1475	300	ان الطلب غير مقصود بعينه بل للاخذ وهو في الحال لا يتمكن من الاخذ علي الوجه الذي يطلبه وهو ال-----------اخذ بعد حلول الاجل او الاخذ في الحال بثمن مءجل-------------------------- فلا فاءدة في طلبه في الحال فسكوته لانه لم ير فيه فاءدة	6007	-2008034956363109394	170	311.0	134	231	73.59307098388672	32	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3895	true	-4034928001911233829	225	249	1123	1234	1473	300	الرواية ان حقه في الشفعة قد ثبت بدليل انه لو اخذه بثمن حال كان له ذلك والسكوت عن الطلب بعد ثبوت حقه يبطل شفعته	3895	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6008	false	6073700406344708451	62	86	339	449	1569	300	الرواية ان حقه في الشفعة قد ثبت بدليل انه لو اخذ- بثمن حال كان له ذلك والسكوت عن الطلب بعد ثبوت حقه مبطل شفعته	6008	-2008034956363109394	109	212.0	85	111	98.19819641113281	22	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3898	true	-6937811265781584043	176	265	844	1272	1475	300	ثم ظهر انه كان مكيلا او موزونا فهو شفعته لان ما له مثل من جنسه الشفيع ياخذ بمثل ما اشتراه المشتري وفيما لا مثل له ياخذ بقيمته دراهم وقد يتيسر عليه تحصيل جنس من المكيل والموزون ويتعذر عليه تحصيل الدراهم فكان هذا التقييد مفيدا في حقه ولو اخبر ان الثمن الف درهم فسلم ثم تبين له ان الثمن ماءة دينار قيمتها الف درهم او اقل او اكثر فعندنا هو علي شفعته ان كان قيمتها اقل من الالف والا فتسليمه صحيح وعلي قول زفر هو علي شفعته علي كل حال	3898	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6035	false	3873457628003658338	39	77	207	383	1487	300	ثم ظهر انه كان مكيلا او موزونا فهو علي------------------------ الشفعة هكذا ذكره شمس الاءمة السرخسي ثم قال فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا القياس ---------------لو اخبر ان الثمن الف درهم فاذا ظهر انه مكي-----------------------------------------ل او----- موزون فهو علي شف-----------------------------------------------------------------------عته علي كل حال	6035	-2008034956363109394	110	118.0	80	428	25.70093536376953	20	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3915	true	-3721637702985294345	218	243	1095	1227	1519	300	لو باع شفعته بمال----------- لان البيع تمليك مال بمال وحق الشفعة لا يحتمل التمليك فيصير كلامه عبارة عن الاسقاط مجازا كبيع الزوج زوجته من نفسها	3915	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6034	false	-2616131077950230242	110	137	566	709	1517	300	لو باع شفعته بمال كان تسليما لان البيع تمليك مال بمال وحق الشفعة لا يحتمل التمليك فيصير كلامه عبارة عن الاسقاط مجازا كبيع الزوج زوجته من نفسها	6034	-2008034956363109394	132	254.0	107	143	92.30769348144531	24	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms3933	true	3921544662745393219	137	174	689	879	1551	300	بعد الوجوب اذا لم يكن قصد المشتري الاضرار به وانما كان قصده الدفع عن ملك نفسه------- وقيل هذا قول ابي يوسف فاما عند محمد -يكره ذلك علي قياس اختلافهم في الاحتيال لاسقاط الا--براء وللمنع من وجوب الزكاة	3933	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6041	false	8742114564413577000	253	291	1342	1538	1582	300	بعد الوجوب اذا لم يكن قصد المشتري الاضرار به وانما---- قصده الدفع عن ملك نفسه ثم قال وقيل هذا قول ابي يوسف واما عند محمد فيكره ذلك علي قياس اختلافهم في الاحتيال لاسقاط الاستبراء وللمنع من وجوب الزكاة	6041	-2008034956363109394	185	344.0	149	200	92.5	32	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4010	true	8540504099147567709	124	255	646	1335	1560	300	وفي القياس هذا لا يستقيم لانه في معني القمار فانه تعليق الاستحقاق بخروج القرعة------------------- والقمار حرام ولهذا لم يجوز علماءنا استعمال القرعة في دعوي النسب ودعوي الملك وتعيين العتق ثم هذا في معني الاستقسام بالازلام الذي كان بعبادة اهل الجاهلية وقد حرم الله تعالي ذلك ونص علي ذلك انه رجس وفسق ولكنا ترك-------------نا بالسنة والتعامل الظاهر فيه من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا من غير نكير منكر --ثم هذا ليس في معني القمار ففي القمار اصل الاستحقاق يتع----------لق بما يستعمل فيه وفي هذا الموضع اصل الاستحقاق بكل واحد منهم لا يتعل--------------ق بخروج القرعة ثم- القاسم لو قال---- عدلت انا في القسمة فخذ انت هذا الجانب وانت هذا الجانب كان مستقيما الا انه ربما يتهم في ذلك فيستعمل القرعة لتطييب قلوب الشركاء ونفي تهمة الميل عن نفسه	4010	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6062	false	5651140576353658583	155	262	857	1440	1647	300	---والقياس ياباها لان استعمال القرعة------------- تعليق الاستحقاق بخروج القرعة وهو في معني القمار والقمار حرام ولهذا لم يجوز علماءنا استعمالها----- في دعوي النسب ودعوي الملك وتعيين العتق او المطلقة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنا تركنا القياس هاهنا بالسنة والتعامل الظاهر---- من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا من غير نكير منكر وليس هذا---- في معني القمار -------لان اصل الاستحقاق في القمار يتعلق بما يستعمل فيه وفيما نحن فيه -----------------------------لا يتعلق اصل الاستحقاق بخروج القرعة لان القاسم لو قال انا عدلت في---- القسمة فخذ انت هذا الجانب وانت ذاك الجانب كان مستقيما الا انه ربما يتهم في ذلك فيستعمل القرعة لتطييب قلوب الشركاء ونفي تهمة الميل عن نفسه	6062	-2008034956363109394	463	776.5	371	752	61.569149017333984	78	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4010	true	8540504099147567709	255	299	1335	1555	1560	300	وذلك جاءز الا تري ان يونس عليه السلام في مثل هذا استعمل هذا القرعة مع اصحاب السفينة كما قال الله تعالي فساهم فكان من المدحضين 141 وهذا---- لانه علم انه هو المقصود ولكن لو القي نفسه في الماء ربما ينسب الي ما-لا يليق بالانبياء	4010	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6063	false	-7325799662952339062	169	213	868	1088	1570	300	وذلك جاءز الا يري ان يونس عليه السلام في مثل هذا استعمل---- القرعة مع اصحاب السفينة كما قال الله تعالي فساهم فكان من المدحضين الصافات وذلك لانه علم انه هو المقصود ولكن لو القي نفسه في الماء ربما -نسب الي ما لا يليق بالانبياء	6063	-2008034956363109394	206	386.0	164	225	91.55555725097656	38	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4011	true	-8025944413207463301	1	48	7	254	1575	300	فاستعمل القرعة لذلك وكذلك زكريا عليه السلام استعمل القرعة مع الاحبار في ضم مريم عليها السلام الي نفسه وقد كان علم انه احق بها منهم لا-ن خالتها كانت تحته ولكن استعمل القرعة تطييبا لقلوبهم---- قال الله تعالي اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم 144 ثم ان -كان	4011	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6063	false	-7325799662952339062	213	253	1088	1301	1570	300	فاستعمل القرعة لذلك وكذلك زكريا عليه السلام استعمل القرعة مع الاحبار في ضم مري-------------م الي نفسه مع علمه بكو--نه احق بها منهم لكون خالتها عنده------------------------ تطييبا لقلوبهم كما قال الله تعالي اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم -ال عمران وكان	6063	-2008034956363109394	188	311.5	150	253	74.30830383300781	30	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4018	true	-6420440611986943503	173	233	904	1218	1595	300	الاول اصح لان رضاه----------- بالتزام الضرر لا يلزم القاضي شيءا وانما الملزم طلبه الانصاف من القاضي واتصاله الي منفعة ملكه وذلك لا يوجد عند طلب صاحب القلي-------------------------------------------------------------------------------------------ل الا تري ان كل واحد منهما اذا كان بحيث لا ينتفع بنصيبه بعد القسمة وطلبا جميعا القسمة من القاضي لم يقسمها القاضي بينهما فكذلك اذا كان الطالب من لا ينتفع بنصيبه بعد القسمة	4018	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6057	false	-5179414227680583648	35	108	180	572	1660	300	الاول---- لان رضا صاحب القليل بالتزام الضرر لا يلزم القاضي شيءا وانما الملزم طلب- الانصاف من القاضي وايصاله الي منفعة ملكه وذلك لا يوجد عند طلب----ه القليل كذا في العناية ومعراج الدراية وهو المذكور في الذخيرة وزاد عليه في النهاية والكفاية ان يقال الا تري ان كل واحد منهما اذا كان----- لا ينتفع بنصيبه بعد القسمة وطلبا جميعا القسمة---------- لم يقسمها القاضي بينهما فكذلك اذا كان الطالب من لا ينتفع بنصيبه بعد القسمة	6057	-2008034956363109394	287	503.0	232	416	68.99038696289062	51	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4019	true	8309274517989406112	97	141	507	730	1580	300	بين رجلين وفيها صفة فيها بيت وباب البيت في الصفة ومسيل ماء ظهر البيت علي ظهر الصفة فاقتسما فاصاب الصفة احدهما وقطعه من الساحة ولم يذكر-- طريقا ولا مسيل ماء وصاحب البيت يقدر -----ان يفتح بابه فيما اصابه من الساحة و-----------يسيل ماءه في ذلك	4019	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4130	false	1360865417884977663	125	171	679	911	1638	300	بين رجلين وفيها صفة فيها بيت وبابه----- في الصفة ومسيل ماء ظهر البيت علي ظهر الصفة فاقتسما فاصاب الصفة احدهما وقطعة من الساحة -لم يذكروا طريقا ولا مسيلا--- وصاحب البيت لا يستطيع ان يفتح بابه فيما اصابه من الساحة ولا يقدر ان يسيل ماءه في ذلك	4130	-2008034956363109394	206	366.5	165	241	85.47718048095703	36	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4020	true	-5778844433410394991	227	300	1185	1611	1611	300	ينبغي ان يدخل الطريق والمسيل وان لم يذكر الحقوق والمرافق لتصحيح القسمة كما اذا استاجر ارضا دخل الشرب والطريق وان لم يذكر الحقوق والمرافق لتحصيل المنفعة قلنا هناك موضع الشرب والطريق ليس مما تتناول-ه الاجارة ولكن يتوص-ل به الي الانتفاع بالمستاجر والاجير انما يستوجب الاجرة اذا تمكن المستاجر من الانتفاع ففي ادخال الشرب توفير المنفعة عليهما و--------------------------اما هنا -موضع الطريق والمسيل داخل في القسمة و------------------------------------موجب القسمة اختصاص كل واحد منهما بما هو نصيبه-	4020	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4130	false	1360865417884977663	179	253	955	1387	1638	300	ينبغي ان يدخل الطريق والمسيل وان لم يذكر الحقوق تحريا لجواز الق----سمة كما ادخلتموها تحريا لجواز الاجارة اجيب بان الفرق بينهما لان موض-------------------------------ع الشرب-------- ليس مما -تناولته الاجارة وانما يتوسل به الي الانتفاع---------- والاج-ر انما يستوجب الاجرة اذا تمكن المستاجر من الانتفاع ففي ادخال الشرب توفير المنفعة عليهما هذا بالاجرة وهذا بالانتفاع اما هنا فموضع الطريق والمسيل داخل في القسمة لانهما كانا داخلين في الملك المشترك فموجب القسمة اختصاص كل----- منهما بما هو نصيبه	4130	-2008034956363109394	287	448.5	235	492	58.33333206176758	43	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4021	true	-3215941499750422228	179	224	886	1115	1494	300	ابا حنيفة رحمه الله اجاب بناء علي ما شاهد من عادة اهل الكوفة في اختيار السفل علي العلو وابو يوسف رحمه الله اجاب بناء علي ما شاهده من عادة اهل بغداد في التسوية بين العلو والسفل في منفعة السكني ومحمد شاهد--------------- اختلاف العادات في البلدان	4021	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6068	false	-134062163143647088	193	234	1040	1243	1576	300	ابو ح---------------نيفة بناء علي ما شاهد من -----اهل الكوفة في اختيار السفل علي العلو وابو ---------------يوسف بناء علي ما شاهد- من -----اهل بغداد في التسوية بين العلو والسفل في منفعة السكني ومحمد بناء علي ما شاهد من اختلاف العادات في البلدان	6068	-2008034956363109394	175	315.0	138	244	71.7213134765625	32	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4023	true	2332697901430266447	4	77	23	385	1558	300	ماءة ذراع من السفل ال---ذي لا علو له ستة وستين ذراعا وثلثي ذراعا من البيت الكامل لان العلو عنده مثل نصف السفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما ----في الفصل الاول وعند---------------------------------------------------------- ابي يوسف رحمه الله يجعل بازاء خمسين ذراعا من البيت الكامل ماءة ذراع من السفل الذي لا علو له وماءة ذراع من العلو الذي لا سفل له لان السفل والعلو عنده سواء فخمسون ذراعا من البيت الكامل بمنزلة ماءة ذراع خمسون منها سفل وخمسون منها علو	4023	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6070	false	-5199884751478775800	52	171	290	932	1622	300	ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثل-------------اثون وثلث- ذراع- من البيت الكامل لان العلو----- مثل نصف السفل فثلاثة وثلاثون وثلث من السفل ستة وستون وثلثان من العلو المجرد ومعه ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من العلو فبلغت ماءة ذراع تساوي ماءة من العلو المجرد ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد من البيت الكامل ستة وستون وثلثا ذراع لان علوه مثل نصف سفله فبلغت ماءة ذراع كما ذكرنا والسفل المجرد ستة وستون وثلثان لانه ضعف العلو فيجعل بمقابلة مثله وتفسير قول ابي يوسف ان------- يجعل بازاء خمسين ذراعا من البيت الكامل ماءة ذراع من السفل المجرد-------- وماءة ذراع من العلو ال--------مجرد لان السفل والعلو عنده سواء فخمسون ذراعا من البيت الكامل بمنزلة ماءة ذراع خمسون منها سفل وخمسون منها علو	6070	-2008034956363109394	282	424.0	225	685	41.167884826660156	48	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4028	true	-1237773782416636070	45	104	218	501	1447	300	عليه واذا------ اصاب احدهما قسمة ساحة في القسمة فاراد ان يبني فيها ويرفع بناء-- واراد الاخر منعه وقال انك تسد علي الريح والشمس فله ان يرفع بناء ما بدا له لان الساحة ملكه والساحة حق خالص له وللانسان ان يتصرف في ملك نفسه بما يبدوا له وليس للجار ان يمنعه عن ذلك وله ان يتخذ فيها حماما او تنورا	4028	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4465	false	89209414768107351	16	46	75	226	1497	300	------الدار رجل اصاب------------ ساحة في القسمة فاراد ان يبن---يها ويرفع بناءها واراد الاخر منعه وقال---- تسد علي الريح والشمس -له ان يرفع بناءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ان يتخذ فيها حماما او تنورا	4465	-2008034956363109394	140	212.5	111	291	48.10996627807617	25	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4029	true	-8734235451084761430	4	97	17	460	1471	300	فتح صاحب البناء في علو بناءه بابا او كوة فتاذي بذلك صاحب الساحة فليس له ان يمنعه من ذلك لان اتخاذ الباب والكوة يرفع نقص الحاءط ولو رفع جميع البناء لم يكن للاخر ---ان يمنعه منه فلهذا اولي ولكنه يبني في ملكه ما يستره ان شاء وليس لصاحب الكوة ان يمنعه عن ذلك وكذلك هذا الحكم في الدارين والجارين ولو اتخذ رجل بءرا في ملكه كري---اسا او بالوعة او بءر ماء فنز منها حاءط جاره وطلب--------- تحويل ذلك لم يجبر علي تحويله لان تصرفه في خالص ملكه وان سقط الحاءط من ذلك لم	4029	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4465	false	89209414768107351	58	107	276	505	1497	300	فتح صاحب البناء في علو بناءه بابا او كوة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن لصاحب الساحة منعه ولصاحب الساحة ان---- يبني في ملكه ما يستر مهبه ------------------------------------------------------------------------ولو اتخذ---- بءرا في ملكه او كرباسا او بالوعة----------- فنز منها حاءط جاره وطلب جاره منه تحويله ---لم يجبر عليه ف-----------------------------ان سقط الحاءط من ذلك لا	4465	-2008034956363109394	178	257.0	139	458	38.864627838134766	34	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4158	true	1643955795994563105	78	113	419	610	1560	300	وزعم بعض المتاخرين رحمهم الله ان المعقود عليه المنفعة وهو القيام بخدمة الصبي وما يحتاج اليه واما اللبن -تبع فيه لان اللبن عين والعين لا تستحق بعقد الاجارة كلبن الانعام------- والاصح ان العقد يرد علي	4158	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5612	false	8454520415457282202	265	300	1426	1613	1613	300	وزعم بعض المتاخرين ا-----------ن المعقود عليه المنفعة وهو القيام بخدمة الصبي وما يحتاج اليه واما اللبن فتبع فيه لان اللبن عين والعين لا تستحق بعقد الاجارة كلبن الانعام ثم قال والاصح ان العقد يرد علي-	5612	-2008034956363109394	178	330.0	146	199	89.44723510742188	30	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4161	true	966702391695368986	43	103	218	498	1513	300	ولو ضاع الصبي من يدها او وقع فمات او سرق من حلي الصبي او من ثيابه شء لم تضمن الظءر شيءا لانها بمنزلة الاجير الخاص فان العقد ورد علي منافعها في المدة الا تري انه ليس لها ان تشغل نفسها في المدة عن رضاع الصبي ولا ان تءاجر نفسها من غيرهم لمثل ذلك العمل والاجير الخاص امين فيما في يده	4161	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5619	false	580810254219155313	163	214	844	1082	1524	300	ولو ضاع الصبي من يدها او وقع فمات او سرق من حلي الصبي او من ثيابه شء لم تضمن الظءر شيءا لانها بمنزلة الاجير الخاص فان العقد ورد علي منافعها في المدة الا يري انه ليس لها -----------------------------------------ان تء-جر نفسها من غيرهم لمثل ذلك العمل والاجير الخاص امين فيما في يده	5619	-2008034956363109394	237	465.0	186	280	84.64286041259766	49	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4161	true	966702391695368986	64	97	306	467	1513	300	لانها بمنزلة الاجير الخاص فا---------------------------------------------------------------------------ن العقد ورد علي منافعها في المدة-------------- الا تري انه ليس لها ان تشغل نفسها في المدة عن رضاع الصبي ولا ان تءاجر نفسها من غيرهم لمثل ذلك العمل	4161	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5620	false	-8376421412682850855	42	82	231	439	1584	300	لانها بمنزلة الاجير الخاص لا عينه انتهي اقول نظره ساقط فان المراد بدلالة لفظ المبسوط عليه دلالة قوله فان العقد ورد علي منافعها في المدة وتنويره بقوله الا يري انه ليس لها -----------------------------------------ان تء-جر نفسها من غيرهم لمثل ذلك العمل	5620	-2008034956363109394	117	203.5	93	250	46.79999923706055	20	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4169	true	1939692222494714173	76	122	402	657	1613	300	وان اجرت الظءر نفسها من قوم اخرين ترضع لهم صبيا--- ولا يعلم----- اهلها الاولون بذلك------------------ فارضعت حتي -----------فرغت فانها قد اثمت وهذه جناية منها لان منافعها صارت مستحقة للاولين فانها بمنزلة الاجير الخاص فصرف تلك المنافع الي الاخرين يكون جناية منها ولها الاجر كاملا علي الفريقين	4169	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5619	false	580810254219155313	233	266	1174	1354	1524	300	وان اجرت الظءر نفسها من قوم اخرين ترضع---- صبيانهم ولا يعلم بذلك اهلها الاولون حتي يفسخوا هذه الاجارة فارضعت كل واحد منهما وفرغت ف-----قد اثمت وهذه جناية م-------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ولها الاجر كاملا علي الفريقين	5619	-2008034956363109394	135	209.0	109	292	46.23287582397461	21	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4195	true	-1120469766326395776	124	199	660	1053	1577	300	مات احد المستاجرين حتي بطل العقد في نصيبه فقد ذكر--- الطحاوي عن خالد بن صبيح عن ابي حنيفة رحمهم الله انه يفسد العقد في النصف الاخر لان الاجارة يتجدد انعقادها بحسب ما يحدث من المنفعة فكان هذا في معني --شيوع ت--قترن بالعقد وفي ظاهر الرواية يبقي العقد في حق الاخر لان تجدد الانعقاد في حق المعقود عليه فاما اصل العقد -منعقد لازم في الحال وباعتبار هذا المعني الشيوع طارء و-------الطارء من الشيوع ليس نظير المقارن	4195	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5610	false	6439960457760324614	236	300	1233	1577	1577	300	مات احد المء--جرين ---يفسد العقد في حق الحي في رواية الطحاوي عن خالد بن صبيح عن ابي حنيفة -----------------------------------------لان الاجارة يتجدد انعقادها بحسب حدوث------ المنافع فكان هذا في معني الشيوع المقترن بالعقد وفي ظاهر الرواية يبقي العقد في حق الحي -لان تجدد الانعقاد في حق المعقود عليه فاما اصل العقد فمنعقد لازم في الحال وباعتبار هذا المعني الشيوع طارء والشيوع الطارء---------- ليس نظير المقارن-	5610	-2008034956363109394	300	496.5	242	408	73.52941131591797	50	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4204	true	-3532947617644970141	248	273	1356	1493	1634	300	الاجير وقد فات ذلك بموته فتبطل الاجارة لفوات المعقود عليه وبيان ذلك ان رقبة الدار تنتقل الي الوارث والمنفعة تحدث علي ملك صاحب الرقبة الا	4204	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5672	false	-8489107531404933011	33	56	182	310	1581	300	القدير وقد فات ذلك بموته فتبطل الاجارة لفوات المعقود عليه ل---------ان رقبة الدار تنتقل الي الوارث والمنفعة تحدث علي ملك صاحب الرقبة لما	5672	-2008034956363109394	123	232.0	100	137	89.78102111816406	21	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4205	true	3972172519544541194	2	241	10	1243	1567	300	وليس له ولاية الزام العقد في ملك الغير وهذا لان الاجارة تتجدد في ملك المعقود عليه بحسب ما يحدث من المنفعة فان قيل فعلي هذا ينبغي ان تعمل الاجارة فيها من المورث قلنا انما لا تعمل اجارته لانه لم يتوقف علي حقه عند العقد فما كان يعلم عند ذلك ان العقد مضاف الي محل حقه وهذا بخلاف النكاح لان ملك النكاح في حكم ملك العين فلا يثبت للوارث بملك رقبة الامة حق فيما هو حق الزوج كما لو باعها المولي لا يبطل النكاح والطريق الاخر في موت المستاجر وهو انه لو بقي العقد بعد موته انما يبقي علي ان يخلفه الوارث والمنفعة المجردة لا تورث الا تري ان المستعير اذا مات لا يخلفه وارثه في المنفعة وقد بينا ان المستعير مالك للمنفعة وفي حكم التوريث لا فرق بين الملك ببدل وبغير بدل كالعين ولهذا لو مات الموصي له بالخدمة تبطل الوصية لان المنفعة لا تورث والدليل عليه لو اوصي برقبة عبده لانسان وبخدمته لاخر فرد الموصي له بالخدمة الوصية كانت الخدمة لصاحب الرقبة دون ورثة الموصي لان المنفعة المجردة لا تورث وهذا لان الوارثة خلافة فلا يتصور ذلك الا فيما يبقي------ ليكون ملك المورث في الوقت الاول ويخلفه الوارث فيه في الوقت الثاني والمنفعة الموجودة في حياة المستاجر لا تبقي والتي لا تحدث لا تبقي لتورث والتي تحدث بعد موته لم تكن مملوكة له ليخلفه الوارث فيها فالملك لا يسبق الوجود واذا ثبت انتفاء الارث تعين بطلان العقد فيه كعقد النكاح يرتفع بموت الزوج لان وارثه لا يخلفه فيه	4205	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5672	false	-8489107531404933011	68	176	370	946	1581	300	وليس له ولاية الزام العقد في ملك الغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الاخر في موت المستاجر---- انه لو بقي العقد بعد موته انما يبقي علي ان يخلفه الوارث والمنفعة المجردة لا تورث الا تري ان المستعير اذا مات لا يخلفه وارثه في المنفعة وقد بينا ان المستعير مالك للمنفعة وهذا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوراثة خلافة ولا يتصور ذلك الا فيما يبقي وقتين ليكون ملك المورث في الوقت الاول ويخلفه الوارث فيه في الوقت الثاني والمنفعة الموجودة في حياة المستاجر لا تب----------------------قي لتورث والتي تحدث بعدها--- لم تكن مملوكة له ليخلفه الوارث فيها فالملك لا يسبق الوجود واذا ثبت انتفاء الارث تعين بطلان العقد---- كعقد النكاح يرتفع بموت الزوج لان وارثه لا يخلفه فيه	5672	-2008034956363109394	559	1071.0	453	1239	45.11703109741211	101	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4231	true	-7448155974038211176	251	300	1261	1534	1534	300	يد المستاجر كيد المالك بدليل انه يرجع بما يلحقه من الضمان علي المالك كالمودع بخلاف المستعير وبدليل ان مءنة الرد علي المالك في الاجارة دون العارية------------------------------------------------------------------------------ ولكنا نقول رجوعه بالضمان للغرور المتمكن بسبب عقد المعاوضة وذلك لا يدل علي ان يده ليست بيد نفسه كالمشتري يرجع بضمان الغرور فكذلك-	4231	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5594	false	-8649496833151171006	159	222	814	1151	1544	300	يد المستاجر كيد المالك حتي ير------جع بما يلحقه من الضمان علي المالك كالمودع بخلاف المستعير وكذلك---- مءنة الرد علي المالك في الاجارة كما في الوديعة بخلاف الاعارة قلت هذا هو الذي تشبث به عيسي بن ابان في الطعن في جواب الكتاب ولكنا نقول رجوعه بالضمان للغرور المتمكن ب----عقد المعاوضة وذلك لا يدل علي ان يده ليس ك-يد نفسه كالمشتري يرجع بضمان الغرور وكذلك	5594	-2008034956363109394	237	420.5	194	352	67.32954406738281	38	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4274	true	2077591553926022249	117	242	568	1161	1426	300	باب من استاجر اجيرا يعمل له في بيته قال رحمه الله واذا استاجر اجيرا يعمل له في بيته عملا مسمي ففرغ الاجير من العمل في بيت المستاجر ولم يضعه من يده حتي فسد العمل او هلك وله الاجر لان عمله صار مسلما الي المستاجر لان محمل العمل في يد المستاجر لانه في بيته والبيت مع ما فيه في يد صاحب البيت فكما صار مسلما تقرر الاجر في ذمته ولا ضمان علي الاجر فيما هلك من غير فعله لان مال صاحبه هلك في يده وكذلك لو استاجره----- يخيط له في بيت المستاجر قميصا وخاط بعضه ثم سرق منه الثوب فله الاجر بقدر ما خاط فان كل جزء من العمل يصير مسلما الي صاحب الثوب بالفراغ منه ولا يتوقف التسليم في ذلك الجزء عند حصول كمال المقصود	4274	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5575	false	-4310506258483005568	81	130	443	686	1532	300	باب من استاجر اجيرا يعمل له في ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته وقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو استاجر خياطا يخيط له في بيت المستاجر قميصا وخاط بعضه --فسرق ال----ثوب فله الاجر بقدر ما خاط فان كل جزء من العمل يصير مسلما الي صاحب الثوب بالفراغ منه ولا يتوقف التسليم في ذلك الجزء علي حصول كمال المقصود	5575	-2008034956363109394	227	384.5	179	598	37.95986557006836	43	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4293	true	7237356883906120054	211	235	1072	1187	1516	300	اخر ما عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال صل بالقوم صلاة اضعفهم وان اتخذت مءذنا فلا تاخذ علي الاذان اجرا وجاء	4293	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5605	false	7462733723044439539	221	244	1164	1273	1572	300	اخر ما عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عثمان بن ابي العاص------ وان اتخذت مءذنا فلا تاخذ علي الاذان اجرا ولان	5605	-2008034956363109394	90	153.5	69	115	78.26087188720703	17	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4295	true	-7391991446489590997	193	286	977	1419	1488	300	المسلم دارا من الذمي ليسكنها ف-------------------------------------------------ان شرب فيها الخمر او عبد فيها الصليب او -دخل فيها الخنازير لم يلحق المسلم اثم في شء من ذلك لانه لم يءاجرها لذلك والمعصية في فعل المستاجر وفعله دون قصد رب الدار فلا اثم علي رب الدار في ذلك كمن باع غلاما ممن يقصد الفاحشة به او باع جارية ممن لا يشتريها او ياتيها في غير الماتي لم يلحق الباءع اثم في شء من هذه الافعال التي ياتي بها المشتري وكذلك ----------------------------------------------------لو اتخذ فيها بيعة او كنيسة او باع فيها الخمر بعد ان يكون ذلك في السواد	4295	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6275	false	-1489292246760693401	104	174	553	883	1531	300	المسلم دارا--------- ليسكنها فلا باس بذلك لان الاجارة وقعت علي امر مباح فجازت وان شرب فيها الخمر او عبد فيها الصليب او ادخل فيها الخنازير لم يلحق المسلم في ذلك شء لان المسلم -لم يءاجرها لها انما اجر للسكني فكان بمنزلة ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اجر دارا من فاسق كان مباحا وان كان قد يعصي فيها ولو اتخذ فيها بيعة او كنيسة او بيت نار يمكن من ذلك ان كان---- في السواد	6275	-2008034956363109394	156	232.0	122	544	28.676469802856445	27	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4315	true	6009471443670669726	153	226	801	1163	1557	300	وان استاجر----ه للخدمة بالكوفة فليس له ان يسافر به -----------------لان خدمة السفر اشق من خدمة الحضر فليس له ان يكلفه فوق ما التزم لان السفر شقة من العذاب فليس له ان يكلفه بمطلق العقد فان قيل هو ---------في ملك منافعه ينزل منزلة المولي في منافع عبده وللمولي ان يسافر بعبده فلماذا لا يكون له ان يسا------------------------------------------------------------------------------فر باجيره للخدمة قلنا انما يسافر المولي في منافعه بعبده لانه يملك رقبته وهو ------لا يملك رقبة اجيره	4315	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5662	false	5069463718951786590	226	296	1129	1521	1540	300	ومن استاجر عبدا للخدم--------ة فليس له ان يسافر به الا ان يشترط ذلك لان خدمة السفر اشتملت علي زيادة مشقة فلا ينتظمها الاطلاق----------------------------------------------------------- فان قيل ان المستاجر في ملك منافعه ينزل منزلة المولي في منافع عبده وللمولي ان يسافر بعبده فلماذا لا يكون span classmatnولهذا جعل السفر عذرا spanspan classmatnhr span فتح القدير للمستاجر ان يسافر باجيره------- قلنا انما يسافر المولي بع----------بده لانه يملك رقبته والمستاجر لا يملك رقبة اجيره	5662	-2008034956363109394	225	348.0	178	476	47.2689094543457	35	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4341	true	2607381792392943513	198	295	963	1454	1474	300	يظن كل واحد منهم---- سوي ال---------جميل وانما كان يقع ذلك عند اشتباه حكم الحادثة عليهم ويتقدمون الي القاضي لطلب البيان لا للقصد الي التلبيس والانكار ولهذا كان القاضي يدعي مفتيا وفيه دليل جواز التحكيم فقد حكما زيد بن ثابت رضي الله عنه وانما حكماه لفقهه فقد كان مقداما معروفا فيهم بذلك حتي روي ان -بن عباس رضي الله عنهما كان يختلف اليه و-اخذ بركابه لما اراد ان يرك--ب وقال هكذا امرنا ان نصنع بفقهاءنا فقبل زيد رضي الله عنه يده وقال هكذا امرنا ان نصنع باشرافنا وفيه دليل علي ان الامام لا يكون قاضيا في حق نفسه	4341	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4453	false	-2655140124420053025	77	143	383	732	1595	300	يظن ب---احد منهما في هذه الخصومة التلبيس وانما هي ل------------اشتباه---- الحادثة عليهما فتقدم-ا الي الحكم للتبيي-----ن ----------لا للتلبيس وفي الحديث------------------------------------ جواز التحكيم وان زيدا -----------------------------------------------كان------- معروفا بالفقه وقد--- روي ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يختلف اليه وياخذ بركابه--------- عند ركوبه وقال هكذا امرنا ان نصنع بفقهاءنا فقبل زيد------------- يده وقال هكذا امرنا ان نصنع باشرافنا وفيه ا---------ن الامام لا يكون قاضيا في حق نفسه	4453	-2008034956363109394	276	370.0	218	508	54.33070755004883	43	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4350	true	-6168604462606492808	0	45	0	218	1503	300	دخله حصر في قعودهم عنده او شغله ذلك عن شء من امور المسلمين جلس وحده لان طباع الناس في هذا تختلف فمنهم من يمنعه- حشمة الفقهاء مما يريده من فصل القضاء ومنهم من يزداد قوة علي ذلك والمقصود هو النظر للمسلمين فاذا كان هو ممن	4350	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4399	false	3464952362939100621	265	300	1302	1469	1469	300	دخله حصر في قعودهم عنده او شغله---- عن شء من امور المسلمين جلس وحده فان طباع الناس------- تختلف فمنهم من يمنعهم حشمة الفقهاء---------- من فصل القضاء ومنهم من يزداد قوة علي ذلك--------------------------- فاذا كان ممن----	4399	-2008034956363109394	162	274.5	128	219	73.97260284423828	32	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4353	true	-7362926074272147569	127	208	628	1019	1477	300	اللتبية علي الصدقات فجاء بمال فقال هذا لكم وهذا مما اهدي الي فقال في خطبته ما بال قوم نستعملهم فيقدموا بمال ويقولون هذا لكم وهذا مما اهدي الي فهلا جلس احدكم عند حمش----- امه فينظر ايهدي اليه ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمل عمر رضي الله عنه ابا هريرة رضي الله عنه فقدم بمال فقال--- من اين لك هذا قال تناتجت الخيول وتلاحقت الهداية -قال-------------------- اي عدو الله هلا قعدت في بيتك فنظرت ايهدي اليك ام لا فاخذ ذلك منه وجعله في بيت المال	4353	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4401	false	-7738836292006964173	97	187	491	909	1521	300	اللتبية علي الصدقة فلما قدم ---قال هذا لكم وهذا لي قال عليه الصلاة والسلام --------------------------------------------------------------------هلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي ل--ه ام لا قال عمر بن عبد العزيز كانت الهدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية واليوم رشوة ذكره البخاري واستعمل عمر رضي الله عنه ابا هريرة------------- فقدم بمال فقال له من اين لك هذا قال ---------------تلاحقت الهدايا فقال له عمر رضي الله عنه اي عدو الله هلا قعدت في بيتك فتنظر ايهدي ل--ك ام لا فاخذ ذلك منه وجعله في بيت المال	4401	-2008034956363109394	234	331.5	181	521	44.91362762451172	41	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4367	true	489472296117402207	164	300	846	1547	1547	300	الشاهد اذا وجد شهادته في صك وعلم انه خطه وهو معروف ولكن لم يتذكر الحادثة والثالث اذا سمع الحديث فوجده مكتوبا بخطه ----------ووجد سماعه مكتوبا---- غيره وهو خط معروف ولكنه لم يذكر ------في الفصول الثلاث---------------------ة عند ابي حنيفة رحمه الله ليس له ان يعتمد الكتاب ولهذا قلت له روايته لانه كان يشترط في الرواية الحفظ من حين سمع الي ان يروي واليه اشار رسول الله في قوله نضر الله امرءا سمع منا مقالة فوعاها كما سمعها ثم اداها الي من يسمعها ومحمد رحمه الله في الفصول الثلاثة اخذ بالرخصة للتيسير علي الناس وقال يعتمد خطه -اذا كان معروفا وابو يوسف رحمه الله في مسالة القاضي و--رواية الحديث اخذ بالرخصة لان المكتوب كان في يد------------ه وفي مسالة الشهادة اخذ بالعزيمة فقال الصك الذي فيه الشهادة كان في يد الخصم فلا يامن الشاهد التغيير والتبديل فيه فلا يعتمد-	4367	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4532	false	3958902892477164653	126	216	633	1112	1530	300	الشاهد يجدها--------- في صك وعلم انه خطه ولم يت--------------ذكر الحادثة و------------في الحديث ي-جده مكتوبا بخطه ولم يتذكر ووجد سماعه مكتوبا بخط غيره وهو خط معروف فعلي خلاف ذلك وقد صارت الفصول --ثلاثة وجدان القاضي الشهادة عند--------------------------ه او حكمه ووجدان الشاهد خطه والراوي----------------- في الحديث قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد ------اخذ في الفصول الثلاثة---- بالرخصة --تيسيرا--------- وقال يعتمد الخط اذا كان معروفا وابو يوسف---------- في مسالة القضاء والرواية------- اخذ بالرخصة لان المكتوب كان في يده او يد امينه وفي مسالة الشهادة اخذ بالعزيمة لانه كان ف----------------------ي يد الخصم فلا يامن الشاهد التغيير ف-------------لا يعتمد	4532	-2008034956363109394	342	460.0	271	758	45.11873245239258	47	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4368	true	4683191693356472099	21	90	107	422	1445	300	وان نسي قضاءه ولم يكن سجل----- فشهد عنده شاهد-- انك قضيت بكذا لهذا علي هذا فان تذكر امضاه وان لم يتذكر فلا اشكال ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله لا يقضي بذلك وقيل علي قول ابي يوسف رحمه الله لا يعتمد ذلك وعند محمد رحمه الله يعتمد ذلك فيقضي به--------------------------- وعلي هذا من سمع من غيره حديثا ثم نسي ذلك راوي الاصل فسمعه ممن---------------- يروي عنده فعند ابي	4368	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4533	false	2401489348782689437	226	289	1131	1424	1472	300	ولو نسي قضاءه ولا---- سجل عنده فشهد----- شاهدان انك قضيت بكذا لهذا علي هذا فان تذكر امضاه وان لم يتذكر فلا اشكال ان عند ----ابي حنيفة ----------لا يقضي بذلك وقيل وابو------- يوسف كذ------------------لك وعند محمد---------- يعتمد ويق----ضي به وهو قول احمد وابن ابي ليلي وعلي هذا لو سمع من غيره حديثا ثم نس---------ي الاصل روايته للفرع ثم سمع الفرع يرويه عنه -عند ابي	4533	-2008034956363109394	214	305.0	163	365	58.6301383972168	38	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4375	true	-8480372311553511559	82	136	422	709	1491	300	ولا تجوز شهادة اهل الذمة علي كتاب ق--اضي المسلمين--------------- لذمي علي ذمي ولا علي قضاءه لانهم يشهدون علي فعل المسلم وشهادة اهل الذمة لا تكون حجة في اثبات فعل المسلم وهذا لان قبول شهادة بعضهم علي بعض كان للحاجة والضرورة فقل -ما يحضر المسلمون معاملاتهم خصوصا الانكحة والوصايا وهذا لا يتحقق في قضاء --قاضي	4375	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4423	false	4515781903434488600	184	227	989	1231	1602	300	فلا تقبل شهادة الذميين --علي كتاب القاضي المسلمين ولو كان الكتاب لذمي علي ذمي-------------- لانهم يشهدون علي فعل المس-------------------------------------------------لم وهذا لان قبول شهادة بعضهم علي بعض كان للحاجة والضرورة اذ قلما يحضر المسلمون معاملاتهم خصوصا الانكحة والوصايا وهذا لا يتحقق في كتاب القاضي	4423	-2008034956363109394	203	351.0	165	307	66.123779296875	30	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4379	true	-3267073945818370067	95	236	480	1189	1524	300	ولو كتب القاضي الي الامير الذي استعمله وهو في المصر معه اصلح الله الامير ثم اقتص القصة وجاء بكتابه معه ف---------------------عرفه الامير ففي القياس -لا يقبل ذلك لان -كتاب القاضي لا يثبت عند الامير موجبا للقضاء الا بشهادة شاهدين كالمكتوب من مصر الي مصر وكذا لا بد من ذكر اسم الكاتب واسم ابيه واسم المكتوب اليه واسم ابيه ولم يوجد ذلك ولانه لا حاجة في المصر الي هذا فانه يتيسر عليه ان يحضر بنفسه فيخبر الامير بما يريد اعلامه ولكن في الاستحسان يجوز للامير ان يمضي هذا لانه متعارف ويشق علي القا-ضي ان ياتي الامير بنفسه في كل حادثة----------- ليخبر بها ولانه لو ارسل اليه بذلك رسولا ثقة كان عبارة رسوله كعبارته في حق جواز العمل به فكذلك اذا كتب اليه بذلك رقعة ولم يجر الرسم ب--مثله في الكتاب من مصر الي مصر اخر فشرطنا هناك شراءط كتاب القاضي الي القاضي	4379	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4425	false	1238332552576262703	37	127	216	669	1543	300	ولو كتب القاضي الي الامير الذي ولا--------------------ه اصلح الله الامير ثم ق--ص القصة وهو --------معه في المصر فجاء به ثقة يعرفه الامير ففي الفتاوي لا يقبل---- لان ايجاب العمل بالبينة ولانه لم ي-----------------------------------------------------------------------ذك----------------------------------ر اسمه واسم ابيه وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحسان يجوز للامير ان يمضيه--- لانه متعارف ولا يليق بالقاضي ان ياتي------------- في كل حادثة الي الامير ليخبر---ه ولانه لو ارسل اليه بذلك رسولا ثقة كان عبارة رسوله كعبارته في--- جواز العمل به فكذا- اذا ارسل كتابه و--------لم يجر الرسم في مثله---------- من مصر الي مص----ر فشرطنا هناك شر--ط كتاب القاضي الي القاضي	4425	-2008034956363109394	352	495.0	279	746	47.18498611450195	57	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4402	true	-3627875846171999092	81	159	400	827	1517	300	بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر-------- ما يعلم من العلانية وان اكتفي بالاول اجزاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المشروع اليمين بالله تعالي قال الله تعالي يحلفون بالله لكم ليرضوكم 62 وقال الله تعالي يحلفون بالله ما قالوا 74 فعرفنا ان المشروع في بيعه نصرة الحق والانكارات اليمين بالله تعالي الا ان المقصود في المظالم والخصومات هو النكول واحوال الناس---- تختلف فمنهم من يمتنع اذا غلظ عليه اليمين ويتجاسر اذا حلف بالله فقط	4402	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5004	false	2773813708245060471	221	297	1182	1562	1572	300	والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر والخفاء ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله اي وللقاضي ان يزيد في التغليظ علي هذا اي علي المذكور وله ان ينقص منه اي من المذكور لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود من الاستحلاف----------- النكول واحوال الناس فيه مختلفة منهم من يمتنع اذا غلظ عليه اليمين ويتجاسر اذا حلف بالله فقط	5004	-2008034956363109394	200	332.0	161	575	34.78260803222656	32	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4402	true	-3627875846171999092	177	228	917	1165	1517	300	والاصل فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الذي حلف بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال والله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الذي انزل عليك الكتاب وقد بينا ذلك في اداب القاضي ولم ينكر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرفنا ان تغليظ--------------- اليمين	4402	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5005	false	7778204663202617153	15	64	82	317	1590	300	والاصل فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الذي حلف بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال والله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الذي انزل عليك الكتاب---------------------------- ولم ينكر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انه يحتاط كي لا يتكرر عليه اليمين	5005	-2008034956363109394	204	381.5	161	263	77.56654357910156	41	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4404	true	3939580054122702306	33	81	206	454	1618	300	بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام واليهود بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والاصل فيه حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم في قصة الرجم حيث قال لابن صور يا الاعور انشدك -الله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزني في كتابكم هذا	4404	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5006	false	7969212953921547064	266	294	1439	1594	1632	300	بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام لقو----------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام----------- لابن صور-يا الاعور انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم هذا	5006	-2008034956363109394	137	219.5	110	249	55.02008056640625	24	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4404	true	3939580054122702306	127	244	689	1320	1618	300	عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في النوادر قال لا يستحلف احد- الا بالله خالصا فلهذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض مشايخنا ل--------------------------------------------ا ينبغي ان يذكر النار عند اليمين لان المقصود تعظيم المقسم به والنار كغيرها من المخلوقات فكما لا يستحلف المسلم بالله الذي خلق الشمس فكذلك لا يستحلف المجوسي بالله الذي خلق النار------------ وكانه وقع عند محمد رحمه الله تعالي انهم يعظمون النار تعظيم العبادة فالمقصود النكول قال بذكر ذلك ف--ي اليمين فاما المسلمون لا يعظمون شيءا من المخلوقات تعظيم العبادة فلهذا لا يذكر شء من ذلك في استحلاف المسلم وغير هءلاء من اهل الشرك----------------------------------------------------------- يحلف--ون بالله فان------------هم يع-ظمون الله تعالي كما قال عز وجل---- ولءن سالتهم من خلقهم------------- ليقولن الله 87 و------------------------------------------------------------انما يعبدون الاصنام تقربا الي الله تعالي	4404	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5008	false	-4940443212814175750	88	228	457	1219	1611	300	عن ابي ح---------------------------نيفة انه لا يستحلف احدا الا بالله خالصا تفاديا عن تشريك الغير معه في التعظيم وذكر الخصاف انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض مشايخنا لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيمها وما ينبغي ان تعظم لان ال------------------------------------------نار كغيرها من المخلوقات فكما لا يستحلف المسلم بالله الذي خلق الشمس فكذلك لا يستحلف المجوسي بالله الذي خلق النار وفي المبسوط وكانه وقع عند محمد---------------- انهم يعظمون النار تعظيم العبادة ف-لمقصود النكول قال تذكر النار في اليمين انتهي بخ-------------------------------------------------------------------------------لاف الكتابين اي التوراة والانجيل لان كتب الله معظمة فجاز ان تذكر مع اسم الله تعالي والوثني لا يحلف الا بالله لان الكفرة باسرهم يعتقدون الله تعالي---- قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله لا يقال لو كانوا يعتقدون الله تعالي لم يعبدوا الاوثان لانا نقول انما يعبدونها------ تقربا الي الله تعالي	5008	-2008034956363109394	375	529.0	299	937	40.02134323120117	55	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4416	true	1331390015915158530	19	81	97	421	1541	300	علي م----ا بعد العتق فان عتق الان ثم حده ترد شهادته و-----هذا الفرق علي الرواية التي يقول ان-- خبر المحدود في القذف في الديانات تقبل واما علي الرواية التي يقول لا يقبل خبره في الديانات وهو رواية المنتفي فوجه الفرق بينهما ان الكافر بالاسلام استفاد عدالة لم تكن موجودة عند اقامة الحد وهذه العدالة لم تصر مجروحة------------ بخلاف العبد فهو- بالعتق لا	4416	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4550	false	-3216411572276598332	244	300	1262	1556	1556	300	علي حدوثها بعد العتق قال في المبسوط بعد ان ذكر فرق المصنف هذا الفرق علي الرواية التي يقبل فيها خبر المحدود في القذف في الديانات ------اما علي----------------------------------------------- رواية المنتقي ان لا تقبل فالفرق ان الكافر بالاسلام استفاد عدالة لم تكن موجودة عند اقامة الحد وهذه العدالة لم تصر مجروحة باقامة الحد بخلاف العبد فانه بالعتق لا-	4550	-2008034956363109394	218	347.5	174	348	62.6436767578125	34	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4437	true	2837935506055363186	90	201	483	1041	1561	300	وحديث علي رضي الله عنه محمول علي قبول شهادة النساء---------------------------------------------------------------------- في الصلاة وانما قبلنا ذلك في حق الصلاة عليه لان ذلك من امر الدين وخبر المراة الواحدة حجة تامة في ذلك كشهادتهما علي رءية هلال رمضان بخلاف الميراث فانه من حقوق العباد فلا يثبت بشهادة النساء في موضع يكون المشهود به مما يطلع عليه الرجال وا--------------------------------------------------------لله اعلم باب شهادة الزور وغيرها قال رحمه الله تعالي ذكر-------------------------------------------------------------------- عن شريح رحمه الله تعالي انه كان اذا اخذ شاهد الزور بعث به الي اهل --سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما كانوا فيقول ان شريحا رحمه الله تعالي يقرءكم السلام ويقول ----انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه	4437	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4640	false	-6356831802506420881	69	155	363	800	1483	300	وحديث عمر رضي الله عنه محمول علي السياسة بدلالة التبليغ الي الاربعين والتسخيم spanspan classmatnhr span فتح القدير زيادة في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعزير فليكن اذ قد ثبتت الزيادة فيه به ولابي حنيفة رحمه الله ان شريحا رضي الله عنه كان يشهر ولا يضرب روي محمد بن الحسن في كتاب الاثار انا ابو حنيفة عن الهيثم بن ابي الهيثم عمن حدثه عن شريح---------------- انه كان اذا اخذ شاهد الزور فان كان من اهل السوق قال للرسول قل لهم ان شريحا يعرفك---------------------------------------------------------------------------م ويقول لكم انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه	4640	-2008034956363109394	134	-4.5	100	758	17.6781005859375	22	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4437	true	2837935506055363186	156	232	825	1214	1561	300	عن شريح رحمه الله تعالي انه كان اذا اخذ شاهد الزور بعث به الي اهل سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما كانوا فيقول ان شريحا رحمه الله تعالي يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس وبه-------ذا ا---خذ ابو حنيفة رحمه الله تعالي فقال القاضي يكتفي في شهادة الزور بالتشهير ولا يعزره وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يعاقبه بالتعزير والحبس علي قدر ما	4437	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4641	false	3269424610993273629	98	151	487	757	1538	300	عن شريح رحمه الله ف-----انه كان يبعث--------------------ه الي---- سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما كانوا ويقول ان شريحا---------------- يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه وذكر شمس الاءمة السرخسي-- رحمه الله انه يشهر عند---------------------------------------------------------------------هما ايضا و-------------التعزير والحبس علي قدر ما	4641	-2008034956363109394	227	331.5	178	399	56.89223098754883	40	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4460	true	-3291049060938340650	54	101	285	523	1522	300	ذي اليد--- دار في يد رجل ادعاها رجلان كل واحد منهما يقيم البينة انه اشتراها منه بالف درهم فان وقت اخذ باول الوقتين لان صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسبق التاريخين اثبت الملك لنفسه بالشراء في وقت لا ينازعه فيه غيره و---------------------------------الاخر بينة انما اثبت الشراء من غير المالك وان وقت	4460	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5104	false	4511265743314016650	218	282	1117	1450	1544	300	في الذخيرة دار في يد رجل ادعاها رجلان كل واحد منهما يدعي------- انه اشتراها م----------------------------------------ن صاحب اليد بكذا فان ارخا وتاريخهما علي السواء او لم يءرخا فالدار بينهما نصفان لانهما استويا في الدعوي والحجة وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق فالسابق اولي لانه اثبت شراءه------ في وقت لا ينازعه فيه احد فيثبت شراءه من ذلك الوقت ويتبين ان الاخر اشتراها-------------- من غير المالك وان ارخ	5104	-2008034956363109394	121	148.0	91	400	30.25	21	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4494	true	-7022677123951557376	34	124	183	630	1576	300	في يده ملكه فلا يكون له ان يضمن الشاهدين شيءا ما لم يخرج المال من يده بقضاء القاضي وكذلك هذا في العقار فان بالشهادة الباطلة يضمن العقار كالمنقول لان فيها اتلاف الملك واليد علي المقضي عليه والع-------------------------------------------------------------قار يضمن بمثل هذا السبب فان اتلاف الملك يتحقق فيها بخلاف الغصب علي قول من يقول العقار لا يضمن بالغصب ولو شهد ثلاثة نفر علي رجل بمال وقضي به القاضي ثم رجع احدهم لم يضمن شيءا لان الاصل في ضمان الرجوع انه ي----------------------------------------------عتبر------- بقاء من بقي علي الشهادة لا رجوع من رجع وقد بقي	4494	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4648	false	-8566096047508732668	1	58	5	293	1531	300	في يده ملكه فلا يكون له ان يضمن الشاهد ش--يءا ما لم يخرج ------من يده --قال البزازي رحمه الله في فتاواه والذي------------------------------------------------------------------------- عليه الفتوي الضمان بعد القضاء بالشهادة قبض المدعي المال او لا وكذا العقار يضمن بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع ان اتصل القضاء بالشهادة span classmatnوالاصل ان المعتبر في هذا بقاء من بقي------------ لا رجوع من رجع وقد بقي	4648	-2008034956363109394	131	153.0	99	561	23.351158142089844	25	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4496	true	-1269162512127090206	6	187	32	972	1570	300	ظاهر لان الثابت بشهادتهن نصف المال وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه بقي علي الشهادة من يثبت -----نصف المال بشهادته بمنزلة ما لو شهد ستة من الرجال ثم رجع -------------------------------------------خمسة ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا كان الضمان علي الرجلين دون المراة لان المراة الواحدة لا تكون ش-------------اهدة فان المراتين شاهد واحد فالمراة الواحدة شطر العلة في كونها شاهدا وبشطر العلة لا يثبت شء من الحكم فكان القضاء-------- بشهادة --رجلين -----دون المراة فلا يضمن عند الرجوع-- شيءا ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع رجل وامراة ضمن الرجل نصف المال لان الحجة بقيت في نصف المال فقد بق--------------------------------ي امراتان علي الشهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هذا النصف عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي علي الرجل خاصة لما بينا ان عندهما نصف المال متعين في انه ثابت بشهادة الرجل و--نصف ثابت بشهادة النساء وقد بقي من النساء علي الشهادة من يثبت نصف المال بشهادته فعرفنا ان الحجة انعدمت في النصف الذي هو ثابت بشهادة الرجل خاصة فيكون الضمان عليه دون المراة وينبغي في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان يكون النصف اثلاثا علي الرجل والمراة لان القضاء هنا بشهادة الكل	4496	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4651	false	-4207754445242401481	60	245	317	1313	1600	300	-----لان الثابت بشهادتهن نصف المال--------------------------------------- وعنده لبقا-ء من يثبت به النصف وهو الرجل ك----------ما لو شهد ستة -----رجال ثم رجع خمسة ثم ليست احداهن اولي بضمان النصف من الاخرين ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا ---فالضمان علي-----هما دون المراة لان الوا-------حدة ليست ---شاهدة بل بعض شاهد- لان المراتين شاهد واحد ف-شهادة الواحدة شطر --علة وشطر ال----------------علة لا يثبت به شء------ فكان القضاء ليس الا بشهادة الرجلين فلا تضمن المراة--------- عند --رجوعها شيءا ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع رجل وامراة وجب -ضمان نصف المال span classmatnبعض الشاهد فلا يضاف اليه الحكم قال وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذلك اذا شهدا باقل من مهر مثلها لان منافع البضع غير متقومة عند الاتلاف لان التضمين يستدعي المماثلة علي ما عرف وانما تضمن وتتقوم بالتملك لانها تصير متقومة ضرورة الملك ابانة لخطر المحل spanspan classmatnhr span فتح القدير لبقاء من يبقي بشهادته نصف المال اعني المراتين-------------------------------------------- ثم هو علي الرجل خاصة علي قولهما لثبوت النصف------------------------ بشهادة الرجل والنصف----- بشهادة النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي في قياس قول ابي حنيفة ان الن---------------------صف اثلاثا علي الرجل والمراة لان القضاء هنا بشهادة الكل	4651	-2008034956363109394	452	634.0	357	1354	33.382568359375	71	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4519	true	-282733664237185184	35	222	179	1163	1584	300	قيمته ------لانهما--------- حالا بين المولي وبين مالية العبد بشهادتهما عليه بالكتابة فكانا بمنزلة النا---------------------------------------------------------صبين -------ضامنين للقيمة ثم --------يتبعان المكاتب بالمكاتبة علي نحوهما لانهما قاما مقام المولي في ذلك حين ضمنا قيمته ولا يعتق المكاتب حتي يءدي ما عليه لانه قبل رجوع الشاهدين ما كان يعتق الا بعد اداء جميع الالف الي المولي فكذلك حاله مع الشاهدين بعد ما ضمنا القيمة فاذا اداه عتق والولاء للذي كاتبه لان الشاهدين قاما مقام المولي في قبض بدل الكتابة منه فاداءه ال-----------يهما كا-داءه الي المولي وهذا لان رجوعهما في حق المكاتب غير صحيح وقد استحق المكاتب ان يعتق علي المولي ويكون ولاءه له فلا يبطل ذلك الحق برجوع الشاهدين وان عجز ورد في الرق كان لمولاه لان رقبته لم تصر مملوكة للشاهدين فالمك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب ليس بمحل النقل من ملك الي ملك فرجوعهما غير صحيح في حقه ويرد المولي ما اخذ من الشهود عليهم لان الحيلولة قد زالت بعجز المكاتب فهو نظير غاصب المدبر اذا ضمن القيم-ة بعد ما ابق ثم رجع فيكون مردودا علي --مولاه ويرد المولي علي الغاصب ما اخذ -منه ولو شهد شاهدان انه حلف بعتقه ان دخل هذه الدار وشهد اخران انه قد دخلها فقضي بعتقه ثم رجعوا جميعا	4519	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4657	false	634576319227690390	83	253	432	1356	1582	300	قيمته والفرق انهما بالكتابة حالا بين المولي و----مالية العبد بشهادتهما-------------- فكانا غ---------اصبين فيضمنان قيمته بخلاف التدبير فانه لا يحول بين المولي وبين مدبره بل ينقص ماليته ثم اذا ضمنا تبعا- المكاتب ----------علي نجو-مه لانهما قاما مقام المولي------- حين ضمنا قيمته ولا يعتق المكاتب حتي يءدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهما الجميع كما كان كذلك مع المولي و----------------------------------------------------------------------------------ولاءه للذي شهدا عليه بالكتابة------------ وان عجز فرد في الرق كان لمولاه لان رقبته لم تصر مملوكة للشاهدين span classmatnوان شهدوا بقصاص ثم رجعوا بعد القتل ضمنوا الدية ولا يقتص منهم وقال الشافعي رحمه الله يقتص منهم لوجود القتل منهم تسبيبا فاشبه المكره بل اولي لان الولي يعان والمكره يمنع ولنا ان القتل مباشرة لم يوجد وكذا تسبيبا spanspan classmatnhr span فتح القدير بالضمان لان المكاتب لا يقب-ل النقل من ملك ال-------------------------ي ملك ويرد المولي ما اخذ منهما لزوال ----------حيلولتهما برده في الرق----- فهو كغ----اصب المدبر اذا ضمن --قيمته بعد -اباقه ثم رجع ي-كون مردودا علي المول-ي ويرد المولي علي الغاصب ما اخذه منه ولو كانا شهدا علي اقراره بان------- هذه الامة ولدت منه--------------- فقضي ب-ذلك ثم رجعا -------	4657	-2008034956363109394	423	526.5	333	1357	31.171701431274414	64	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4520	true	6054481971494578500	99	158	513	829	1578	300	غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات وهذا لان قوله انت حر مباشرة الاتلاف للمالية وعند وجود مباشرة الاتلاف الحكم يضاف اليه دون ال---شرط سواء كان بطريق التعدي بخلاف مسالة الحفر فالعلة هناك ثقل الماشي وذلك ليس من مباشرة الاتلاف في شء فلهذا يجعل الاتلاف مضافا الي الشرط وهو ازالة المسكة	4520	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4665	false	-1560570150721941845	143	198	757	1041	1598	300	غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات----- لان قوله انت حر مباشر- الاتلاف-------- وعند وجود الشرط--------------- يضاف اليه لا الي الشرط سواء كان تعديا اولا-- بخلاف مسالة الحفر فالعلة هناك ثقل الماشي وذلك ليس من مباشرة الاتلاف في شء فلهذا يجعل الاتلاف مضافا لل----شرط وهو ازالة المسكة	4665	-2008034956363109394	262	469.5	209	319	82.13166046142578	47	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4544	true	-1437519352926236831	121	194	631	1042	1615	300	الدعوي نوعان صحيحة وفا-----سدة فالصحيحة ما يتعلق بها احكامها وهو احتضار الخصم والمطالبة بالجواب واليمين اذا انكرو--- مثل هذه الدعوي يمكن اثباتها----- بالبينة----------- والدعوي الفاسدة ما لا يتعلق بها ل----لاحكام التي بيناها وفساد الدعوي باحد معنيين اما ان لا يكون ملزما ل-خصم شيءا وانما ثبتت كمن ا--------------دعي علي غيره انه وكيله او -----ان يكون مجهولا في نفسه فالمجهول لا يمكن اثباته بالبينة فان القاضي لا يتمكن -------من القضاء بالمجهول ------بينة المدعي ولا ب--نكول	4544	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4934	false	-8710895724098068953	186	265	956	1390	1572	300	--دعوي------ صحيحة ودعوي فاسدة فالصحيحة ما يتعلق بها احكامها وهي اح-ضار الخصم والمطالبة بالجواب واليمين اذا انكر وفي مثل هذه الدعوي يمكن اثبات المدعي بالبينة او بالنكول والدعوي الفاسدة ما لا يتعلق بها هذه الاحكام------------ وفساد الدعوي باحد معنيين اما ان لا يكون ملزما للخصم شيءا وان-- ثبتت علي ما قلنا من ان يدعي علي غيره انه وكيله والثاني ان يكون مجهولا في نفسه والمجهول لا يمكن اثباته بالبينة فل----------ا يتمكن القاضي من القضاء بالمجهول لا بالبينة------- ولا بالنكول	4934	-2008034956363109394	356	586.5	290	474	75.10548400878906	48	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4544	true	-1437519352926236831	253	294	1367	1584	1615	300	وذلك لا يجوز ولكن -------------علي المدعي البينة لاثبات استحقاقه بها فيطالبه القاضي بذلك لا علي وجه الالزام عليه بل علي وجه التذكير له فلعله يغفل عن ذلك و-----فيه نظر للاخر ايضا فانه -------------------------------لو حلفه------- ثم اقام المدعي البينة افتضح------------ باليمين الكاذبة	4544	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4962	false	-4154624249794237081	0	51	0	278	1592	300	وذلك لا يجوز فوجب اقامة البينة علي المدعي------- لاثبات استحقاقه بها فيطالبه القاضي بذلك لا علي وجه الالزام عليه بل علي وجه التذكير له فلو قدمنا اليمين لم يكن فيه نظر للمدعي عليه اذ اقامة البينة مشروعة بعد اليمين فلو حلفناه اولا ثم اقام المدعي البينة افتضح المدعي عليه باليمين الكاذبة	4962	-2008034956363109394	175	268.5	142	285	61.403507232666016	27	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4547	true	-3615112720576087085	240	285	1260	1501	1587	300	ان بينة الخارج وبينة ذي اليد اذا تعارضتا علي الملك المطلق فبينة الخارج اولي بالقبول عندنا وفي احد قولي الشافعي تتهاثر البينتان ويكون المدعي لذي اليد كان-- في-------------- يده لا-قضاءه له وفي القول الاخر ترجح بينة ذي اليد فيقضي به- لذي اليد فقضاء ملك بالبينة	4547	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4971	false	-3189247326216690236	230	279	1202	1460	1599	300	ان بينة الخارج وبينة ذي اليد اذا تعارضتا علي الملك المطلق فبينة الخارج اولي بالقبول عندنا وفي احد قولي الشافعي تهاترت البينتان ويكون المدعي لذي اليد تاركا في يده وهذا قضاء ترك لا قضاء ملك وفي القول الاخر ترجح بينة ذي اليد فيقضي بها لذي اليد -قضاء ملك بالبينة	4971	-2008034956363109394	227	420.5	183	259	87.64479064941406	37	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4547	true	-3615112720576087085	241	284	1263	1493	1587	300	بينة الخارج وبينة ذي اليد اذا تعارضتا علي الملك المطلق فبينة الخارج اولي بالقبول عندنا وفي احد قولي الشافعي تتهاثر البينتان ويكون المدعي لذي اليد كان- في------------- يده لا-قضاءه له وفي القول الاخر ترجح بينة ذي اليد فيقضي به لذي اليد فقضاء ملك	4547	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5083	false	7745485340396440894	57	99	284	499	1565	300	بين- الخارج و---صاحب اليد واقاما بينة----------------- فبينة الخارج اولي-------- عندنا وفي احد قولي الشافعي تهاترت البينتان ويكون المدعي لذي اليد تركا في يده وهو قضاء ترك لا قضاء ملك وفي القول الاخر ترجح بينة ذي اليد فيقضي به لذي اليد -قضاء ملك	5083	-2008034956363109394	171	271.5	135	245	69.7959213256836	27	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4559	true	2352361002789298962	134	243	739	1307	1598	300	الصادق- من ---الكاذب- فيمتنع العمل بهما---------- كما لو شهد شاهدان انه طلق امراته يوم النحر بمكة -اخران انه اعتق عبده بالكوفة في ذلك اليوم وهذا لان تهمة الكذب تمنع العمل بالشهادة فالتيقن بالكذب اولي واستدل بملك النكاح فانه لو تنازع اثنان في امراة واقام كل واحد منهما البينة انها امراته لم يقض القاضي بواحدة منهما وعلي القول الذي يقول بالقرعة استدل بحديث------------------------------------------------------ سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان رجلين تنازعا في امة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم واقام كل واحد منهما البينة انها امته فاقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال اللهم انت تقضي بين عبادك بالحق ثم قضي بها لمن خرجت قرعته	4559	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5083	false	7745485340396440894	180	274	926	1424	1565	300	الصادقة منها والكاذبة فيمتنع العمل بهما فيتهاتران كما لو شهد شاهدان انه طلق امراته يوم النحر بمكة واخران انه اعتق عبده بالكوفة في ذلك اليوم وهذا لان تهمة الكذب تمنع العمل بالشهادة فالتيقن به---- اولي كذا في النهاية والكفاية او يصار ال-----------------------------------------------------------------------------------ي -----------------القرعة لانه عليه الصلاة والسلام اقرع فيه وقال اللهم انت الحكم بينهما روي سعيد بن المسيب------------- ان رجلين تنازعا في امة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم واقا-------------ما البينة---------- فاقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال اللهم انت تقضي بين عبادك بالحق ثم قضي بها لمن خرجت قرعته	5083	-2008034956363109394	389	641.5	311	638	60.97178649902344	67	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4560	true	3539745121804056483	32	162	175	869	1615	300	رضي الله------ عنه-------------- ان رجلين تنازعا في عين بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------اقام البين------------ة فقضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما نصفين وعن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رجلين اختصما------------------------------------- في شء بين يديه واقام- البينة فقال ما احوجكما الي سلسلة كسلسلة بني اسراءيل كان داود عليه السلام اذا جلس لفصل الخصومات نزلت سلسلة من السماء فاخذت بعنق الظالم ثم----------------------------- قضي بينهما نصفين وما روي من استعمال القرعة فقد كان في----------------------------------------------------------------------- وقت --كان القمار مباحا ثم انتسخ ذلك بحرمة القمار لان تعيين المستحق بمنزلة الاستحقاق ابتداء فكما ان تعليق الاستحقاق بخروج القرعة يكون قمارا فكذلك تعيين المستحق بخلاف قسمة المال المشترك ف---للقاضي هنا- ولاية التعيين من غير قرعة وانما يقرع تطييبا -لقلوبهما ونفيا لتهمة الميل عن نفسه فلا يكون ذلك في معني القمار	4560	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5084	false	5868479065535571666	54	203	311	1094	1609	300	رضي الله تعالي عنه ذكره ابو داود ان رجلين اختصما----------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ناقة واقام كل واحد منهما بينة فقضي به----------------------------ا بينهما نصفين وعن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رجلين اختصما بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------ي شء واقاما البينة فقال ما احوجكما الي سلسلة كسلسلة بني اسراءيل كان داود عليه السلام اذا جلس لفصل القضاء-- نزلت سلسلة من السماء بعت------ق الظالم ثم قضي به رسولنا صلي الله عليه وسلم بينهما نصفين و-------------حديث القرعة---- كان في الابتداء ثم نسخ هذا جواب عن حديث القرعة يعني انه كان في ابتداء الاسلام وقت اباحة القمار ثم نسخ------------ بحرمة القمار لان تعيين المستحق بمنزلة الاستحقاق ابتداء فكما ان تعليق الاستحقاق بخروج --قرعة----- قمار- فكذلك تعيين المستحق بخلاف قسمة المال المشترك لان للقاضي هناك ولاية التعيين من غير قرعة وانما يقرع تطييبا للقلوب--- ونفيا لتهمة الميل عن نفسه فلا يكون ذلك في معني القمار	5084	-2008034956363109394	558	891.5	450	879	63.48122787475586	87	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4563	true	-1992195209129555399	188	230	910	1114	1455	300	-بن سماعة رحمه الله في نوادره ان محمدا رحمه الله رجع عن هذا القول------------------------------------------------------------------ بعد انصرافه من الرقة -قال لا اقبل من ذي اليد بينة علي تاريخ ولا غيره الا النتاج وما في معناه لان التاريخ ليس بسبب لاولية الملك بخلاف النتاج	4563	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5111	false	7875537221237849076	118	171	628	883	1561	300	ابن سماعة---------- في نوادره عن محمد ان-------ه رجع عن هذا القول وهو ان بينة ذي اليد اذا كانت اقدم تاريخا من بينة الخارج كانت اولي بعد انصرافه من الرقة وقال لا اقبل من ذي اليد بينة علي تاريخ ولا غيره الا للنتاج وما في معناه لان التاريخ ليس بسبب لاولية الملك بخلاف النتاج	5111	-2008034956363109394	182	323.5	144	272	66.9117660522461	32	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4566	true	-3866627253198777809	260	288	1352	1499	1557	300	يقال ياخذ الكفيل لنفسه---------------------- لانه ليس بخصم ولا يقال ياخذه للميت لان حق الميت في تسليم ماله الي وارثه وقد اثبت الحاضر ورثته فلا معني للاشتغال باخذ الكفيل	4566	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4489	false	-4470550469799349119	235	265	1191	1348	1538	300	يقال ياخذ الكفيل لنفسه صيانة لقضاءه عن النقض لانه ليس بخصم ولا يقال ياخذ- للميت لان حقه----- في تسليم ماله الي وارثه وقد اثبت ورا------ثته فلا معني للاشتغال باخذ الكفيل	4489	-2008034956363109394	131	228.0	105	169	77.5147933959961	23	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4582	true	-2315146920674649415	174	234	881	1201	1515	300	ما اذا ادعيا الشراء من اثنين --------------واحدهما قابض فان الخارج اولي هناك ل------------ان كل واحد من----------هما يحتاج الي اثبات الملك لباءعه اولا فاجتمع في حق الباءعين ببينة الخارج وبينة ذي اليد فكانت بينة الخارج اولي------------------------------------------------------------------------------------------ فاما --هنا -لا يحتاج-- الي اثبات الملك للباءع بل هو ثابت بتصادقهما عليه انما حاجته-ا الي اثبات سبب الاستحقاق----- وسبب القابض اقوي ف--------------كان هو اولي	4582	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5097	false	5130251159998815480	18	101	86	538	1524	300	ما اذا ادعيا الشراء من اثنين واقاما البينة واحدهما قابض فان الخارج----- هناك اولي والجواب ان كل واحد من المدعيين ثمة يحتاج الي اثبات الملك لباءعه اولا فاجتمع في حق الباءعين -بينة الخارج و-----ذي اليد فكان- بينة الخارج اولي وهاهنا ليس كذلك انتهي وقد سبقه الي هذا السءال والجواب صاحب النهاية وزاد في البيان حيث قال فاما هاهنا فلا يحتاجان الي اثبات الملك------- بل هو ثابت بتصادقهما عليه انما حاجتهما الي اثبات سبب الاستحقاق عليه وسبب القابض اقوي لتاكده بالقبض فكان هو اولي	5097	-2008034956363109394	297	450.0	240	471	63.05732345581055	45	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4582	true	-2315146920674649415	1	66	3	335	1515	300	اذا ادعي الشراء--------------- من رجلين---------------- ووقته احدهما ولم ي--وقت الاخر يقضي بها بينهما نصفين ل------------------------------------------------------------------ان كل واحد منهما هناك------- خصم عن تابعه في اثبات الملك له وتوقيت احد-هما لا يدل علي سبق ملك باءعه فلعل ملك الباءع الاخر اسبق فلهذا قضينا به بينهما فاما هن---------ا اتفقا علي--- الملك لباءع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد فانما حاجة كل واحد منهما الي اثبات سبب الانتقال اليه----------- لا الي اثبات الملك للباءع	4582	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5108	false	-5549842836085840516	51	203	261	1039	1568	300	اذا ادعي الخارجان شراء كل واحد من رجل اخر واقاما البينة ووقتت احدي البينتين دون الاخري قضي بين----هما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقدم الملك اي علي تقدم ملك باءعه يعني ان كل واحد من المدعيين هاهنا خصم عن باءعه في اثبات الملك له وتوقيت احداهما لا يدل علي تقدم span classmatnلجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدم شراء غيره spanspan classmatnhr span فتح القدير ملك باءعه لجواز ان يكون الاخر اقدم اي لجواز ان يكون الباءع الاخر اقدم في الملك بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اي المدعيين اتفقا في هذه الصورة علي ان الملك لا يتلقي اي لا يءخذ الا من جهته اي من جهة الباءع الواحد ف-----حاجة كل واحد منهما الي اثبات سبب الانتقال اليه وهو الشراء لا الي اثبات الملك للباءع	5108	-2008034956363109394	221	297.5	174	787	28.081321716308594	32	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4583	true	-8019246833161565994	22	115	113	593	1552	300	اقام- كل واحد منهما البينة علي الشراء من رجل اخر والدار في يد المدعي عليه قضي بها بينهما نصفين لان كل واحد منهما ثبت الملك لباءعه اولا وقد استوت البينتان في اثبات الملك للباءع فيقضي بها بينهما نصفين ويتخير كل واحد من المشتريين لما بينا واذا اختار الاخذ رجع كل واحد منهما علي باءعه بنصف الثمن ان كان نقده اياه لانه لم يسلم له الا نصف المبيع ولو وقتا وقتين كان-------------------------------- صاحب الوقت الاول------------------------------------------------------------- اولي لاثباته الملك لباءعه في وقت لا ينازعه الاخر فيه ويرجع الاخر بالثمن علي باءعه لاستحقاق المبيع من يده	4583	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5106	false	1449718498812180806	145	204	724	1047	1596	300	اقاما كل واحد منهما البينة علي الشراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا------------------------خر-------------------------------------------------- كان اقام احدهما البينة علي الشراء من زيد والاخر علي الشراء من عمرو وذكرا تاريخهما فهما سواء قال صاحب النهاية ومعراج الدراية اي ذكرا تاريخا واحدا واما لو ذكرا تاريخين فالسابق اولي لاثبات- الملك لباءعه في وقت لا ينازعه الاخر فيه ويرجع الاخر بالثمن علي باءعه لاستحقاق المبيع من يده	5106	-2008034956363109394	168	188.0	133	574	29.268293380737305	27	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4588	true	-7473855914514582548	262	300	1341	1551	1551	300	قولهم جميعا لانا لو قضينا لكل واحد منهما بالنصف -انما يقضي--- بالعقد الذي شهد به شهوده وعند اختلاف العقدين لا تجوز الهبة من رجلين عندهم جميعا وانما يثبت الملك بقضاء القاضي ويكون الشيوع في الملك المستفاد بالهبة مانع-	4588	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5101	false	-4706492134201683087	52	90	288	501	1644	300	قولهم جميعا لانا لو قضينا لكل واحد منهما بالنصف فانما نقضي له بالعقد الذي شهد به شهوده وعند اختلاف العقدين لا تجوز الهبة ل--رجلين عندهم جميعا وانما يثبت الملك بقضاء القاضي وتمكن الشيوع في الملك المستفاد بالهبة مانع	5101	-2008034956363109394	203	379.5	167	215	94.4186019897461	33	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4589	true	8940264086184270392	260	300	1375	1559	1559	300	ما رواه ابو حنيفة رحمه الله عن الهيثم عن رجل عن جابر بن عبد الله رضي الله------ عنه ان رجلا ادعي ناقة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل واقام البينة انها ناقته نتجها واقام ذو اليد-	4589	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5118	false	-1170159110840336864	7	39	36	182	1487	300	ما روي- ابو حنيفة---------- عن الهيثم عن رجل عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنه ان رجلا ادعي ناقة في- يد---------------------------------ي رجل واقام البينة انها ناقته نتجها واقام ذو اليد	5118	-2008034956363109394	137	234.0	107	191	71.72774505615234	26	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4590	true	6012587325805372300	136	269	687	1376	1537	300	اذ لا -تصور لنتاج دابة من دابتين فانما يقضي بها لذي اليد فصار ترك لتهاتر البينتين وهذا ليس بصحيح فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر في الخارجين اقام كل واحد منهما البينة علي النتاج انما يقضي بها بينهما نصفين ولو كان الطريق ما قال- لكان يترك في يد ذي اليد وكذلك---- لو كانت الشاة المذبوحة في يد احدهما وس--قطها في يد الاخر واقام كل واحد منهما البينة علي النتاج فيما يقضي بها وبالس--قط لمن في يده اصل الشاة ولو كان الطريق تهاتر البينتين لكان يترك في يد كل واحد منهما ما في يده ولا معني ل-قوله بان القاضي تيقن بكذب احد الفريقين---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشهادة علي النتاج ليس ب--------معاينة الانفصال في الام بل بدونه---- الفصيل يتبع الناقة فكل واحد من الفريقي-----------------------------ن اعتمد سببا صحيحا لاداء الشهادة فيجب العمل بها ولا يصار الي التهاتر بمنزلة شهادة الفريقين علي الملكين	4590	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5119	false	4006187793228026160	1	172	9	884	1584	300	اذ لا يتصور ن-تاج دابة من داب-------------------------------------------------تين وفي مثل هذا تتهاتر البينتان كما في مسالة كوفة ومكة علي ما مر في اول هذا الباب وجه صحة ما ذهب اليه العامة ان محمدا رحمه الله ذكر في الخارجين------------- اقاما البينة علي النتاج ان-ه يقضي به- بينهما نصفين ولو كان الطريق ما قاله لكان يترك في يد ذي اليد وكذلك قال لو كانت الشاة المذبوحة في يد احدهما وسواقطها في يد الاخر واقام كل واحد منهما البينة علي النتاج فيها يقضي بها وبالسواقط لمن في يده اصل الشاة ولو كان الطريق تهاتر البينتين لكان يترك في يد كل واحد منهما ما في يده والجواب عن قوله ا-ن القاضي تيقن بكذب احد الفريقين ما ذكرناه في شهادة الفريقين علي الملكين بان كل واحد منهما اعتمد سببا ظاهرا مطلقا لاداء الشهادة وهذا لان الشهادة علي النتاج لا يلزم فيها معاينة الانفصال من الام بل يكفي رءية الفصيل يتبع الناقة فكل م-----ن الفريقين في شهادته علي النتاج يجوز ان يعتمد سببا ظاهرا لاداء الشهادة فيجب العمل بها ولا يصار الي التهاتر بمنزلة شهادة الفريقين علي الملكين	5119	-2008034956363109394	568	974.0	454	946	60.04228210449219	92	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4591	true	2054160892294133403	9	50	45	244	1483	300	لا يتكرر كالنتاج في الدابة الا ان يكون الثوب بحيث ينسج مرة بعد مرة- كالخز ينسج ثم ينكث فيغزل------ ثانيا فحينءذ يقضي به للخارج والحاصل--------------------------------------------------- ان الن---------------تاج مخصوص------------------------------------------------------------------------------------------------ من القياس---- بالسنة-------------------------------------------- فلا يلحق به -----الا ما في---- معناه من كل وجه	4591	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5123	false	-8926871476739098564	211	300	1069	1490	1490	300	لا يتكرر كالنتاج في الداية الا ان يكون الثوب بحيث ينسج مرة بعد اخري كالخز ينسج ثم ينكث فيغزل وينسج ثانيا فحينءذ يقضي--- للخارج وكذلك كل سبب في الملك لا يتكرر لانه في معني النتاج قد تقدم ان القياس في دعوي النتاج ما ذهب اليه ابن ابي ليلي من ان بينة الخارج اولي وان ما ذهبنا اليه من كون بينة ذي اليد اولي استحسان تركنا القياس فيه بالسنة وهي حديث جابر رضي الله عنه كما روينا من قبل فلا يلحق بالنتاج الا ما كان في معناه من كل وجه-	5123	-2008034956363109394	173	256.5	136	425	40.70588302612305	28	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4592	true	-5015656271918687596	189	246	997	1285	1526	300	البينتان في الدابة وقتين فان كانت الدابة علي وقت بينة المدعي قضيت بها له ل--ان علامة الصدق ظهرت في شهادة شهوده وعلامة الكذب ظهرت في شهادة شهود ذي اليد وان كانت الدابة علي وقت بينة ذي اليد او كانت مشكلة قضيت بها لذي اليد اما لظهور علامة الصدق في شهوده او لسقوط اعتبار التوقيت اذا كانت مشكلة	4592	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5138	false	1616873945639189994	174	225	855	1112	1517	300	البينتان---------- وقتين فان كانت الدابة علي وقت بينة الخارج قضيت بها له لظهور علامة الصدق في بينت-----------ه وعلامة الكذب في بينة ذي ا-----------ليد وان كانت الدابة علي وقت بينة ذي اليد او كانت مشكلة قضيت بها لذي اليد اما لظهور علامة الصدق في بينته او -سقوط اعتبار التوقيت اذا كانت مشكلة	5138	-2008034956363109394	227	407.0	179	290	78.27586364746094	41	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4592	true	-5015656271918687596	65	155	341	818	1526	300	اذا كان علي غير الوقتين وكانت مشكلة فحينءذ الجواب صحيح والاصح ان يقول جوابه صحيح للفصلين اما اذا كانت مشكلة فلا شك فيه وكذلك اذا كانت علي غير الوقتين لان اعتبار ذكر الوقت لحقهما وفي هذا الموضع في اعتباره ابطال حقهما فيسقط اعتبار ذكر الوقت اصلا وينظر الي مقصودهما وهي اثبات الملك في الدابة وقد استويا في ذلك فوجب القضاء به بينهما نصفان----- لانا لو اعتبرنا التوقيت بطلت البينتان وبقيت ف---ي يد ذي اليد وقد اتفق الفريقان علي استحقاقهما علي ذي اليد فكيف يترك في يده مع قيام حجة الاستحقاق	4592	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5139	false	3208865011549549244	107	190	536	966	1520	300	اذا كان علي غير الوقتين في دعوي الخارج------------------------------------------------ين اما اذا كان- مشكلا فلا شك فيه وكذلك اذا كان- علي غير الوقتين لان اعتبار ذكر الوقت لحقهما وفي هذا الموضع في اعتباره ابطال حقهما ف-سقط اعتبار ذكر الوقت اصلا وينظر الي مقصودهما وهو اثبات الملك في الدابة وقد استويا في ذلك فوجب القضاء--- بينهما نصفين وهذا لانا لو اعتبرنا التوقيت بطلت البينتان وتترك هي في يد ذي اليد وقد اتفق الفريقان علي استحقاقه-ا علي ذي اليد فكيف تترك في يده مع قيام حجة الاستحقاق	5139	-2008034956363109394	400	718.0	321	485	82.47422790527344	68	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4609	true	5624068831928230643	114	166	590	832	1527	300	لان المقضي به للملك وثبوت الملك بالبينة في حق شخص لا يقتضي -ثبوته في حق شخص اخر الا تري ان في الملك المطلق يصير ذو اليد مقضيا عليه دون غيره من الناس فان اعاد-------ة بين-ة قضي بها له تقديما لبينة ذي اليد علي بينة الخارج في النتاج وان لم يعدها قضي بها	4609	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5121	false	893075621868867636	30	68	148	323	1559	300	لان المقضي به الملك وثبوت الملك بالبينة في حق شخص لا يق-ضي بثبوته في حق---- اخر--------------------------------------------------------------------- فان اعاد ذو اليد بينته قضي له بها تقديما لبينة ذي اليد علي بينة الخارج في النتاج وان لم يعد-- قضي بها	5121	-2008034956363109394	158	261.5	123	251	62.94820785522461	28	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4609	true	5624068831928230643	261	300	1324	1527	1527	300	المطلق فان قيل القضاء ببينة الخارج مع بينة ذي اليد علي النتاج مجتهد فيه فعند بن ابي ليلي رحمه الله بينة الخارج اولي فينبغي ان لا ينقض قضاء القاضي لمصادقته موضع الاجتهاد قلنا انما يكون قضاءه عن اجتهاد اذا-	4609	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5122	false	-4782316831208457686	211	248	1117	1311	1573	300	الشراح فان قيل القضاء ببينة الخارج مع بينة ذي اليد علي النتاج مجتهد فيه فان ابن ابي ليلي----- يرجح بينة الخارج----- فينبغي ان لا ينقض قضاء القاضي لمصادفته موضع الاجتهاد قلنا انما يكون قضاءه عن اجتهاد اذا	5122	-2008034956363109394	181	331.0	146	204	88.7254867553711	32	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4609	true	5624068831928230643	186	218	940	1104	1527	300	وهذا استحسان وفي القياس لا تقبل بينته لانه صار مقضيا عليه بالملك فلا تقبل بينته الا ان يدعي تلقي الملك من جهة المقضي له ووجه الاستحسان ان من يقيم-------------- البينة علي النتاج	4609	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5122	false	-4782316831208457686	63	97	340	512	1573	300	وهذا استحسان وفي القياس لا تقبل بينته لانه صار مقضيا عليه بالملك فلا تقبل------ الا ان يدعي تلقي الملك من جهة المقضي له وجوابه انه لم يصر مقضيا عليه لان باقامة البينة علي النتاج	5122	-2008034956363109394	138	238.5	110	178	77.52809143066406	26	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4610	true	-4594193737572746602	0	40	0	205	1495	300	كانت بينة ذي اليد قاءمة عنده وقت القضاء فتترجح باجتهاده بينة الخارج عليها وهذه البينة ما كانت قاءمة عند قضاءه------ فلم يكن قضاءه علي اجتهاد بل كان لعدم ما يدفع------- من ذي اليد فاذا اقام حجة الدفع- انتقض القضاء الاول	4610	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5122	false	-4782316831208457686	248	291	1311	1528	1573	300	كانت بينة ذي اليد قاءمة عنده وقت القضاء في-رجح باجتهاده بينة الخارج عليها وهذه البينة ما كانت قاءمة عنده حال القضاء فلم يكن قضاءه عن- اجتهاد بل كان لعدم ما يدفع البينة من ذي اليد فاذا اقام ما يدفع به انتقض القضاء الاول	5122	-2008034956363109394	187	336.5	149	219	85.38813018798828	34	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4617	true	8435571706861517057	179	294	997	1604	1634	300	فيه بطريق المنازعة ---فضولي ----باع عبد رجل بغير امره وباع فضولي اخر---- نصفه فاجاز المولي البيعين فالقسمة بين المشتريين بطريق المنازعة ار-باعا واصل ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ان قس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة العين متي وجبت بسبب حق في العين كانت القسمة علي طريق العول فالتركة بين الورثة ومتي وجبت بسبب حق كان في ال---عين ----كالاصل فالقسمة علي-- طريق المنازعة كما في بيع----------------------------------------------------------------------------------- الفضولي فان حق كل واحد من المشتريين كان في الثمن يتحول بالشراء الي المبيع وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة الدعوي حق كل واحد من المدعيين في العين فكانت القسمة علي طريق العول لمعني ان حق كل واحد منهما شاءع في العين فما من جزء منه الا وصاحب القليل مزاحم فيه صاحب الكثير بنصيبه فلهذا كانت القسمة---- بطريق العول	4617	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5135	false	-2615867056016704923	9	183	42	973	1598	300	-علي طريق المنازعة كالفضولي اذا باع عبد رجل بغير امره وفضو----لي اخر باع نصفه واجاز المولي البيعين فالقسمة بين المشتريين بطريق المنازعة او باعا فعلي هذين الاصلين امكن الاتفاق بين الاءمة الثلاثة علي العول وعلي المنازعة وامكن الافتراق فمما اتفقوا علي العول فيه العول في التركة اما علي اصله فلان السبب لا يحتاج الي ضم شء واما علي اصلهما فل---انها وجبت بسبب حق في العين لان حق-------------------------------- ال-----------------------ورثة يتعلق بعين التركة ومما اتفقوا عليه بطريق المنازعة بين------- الفضولي اما علي اصله فلانه ليس بسبب صحيح لاحتياجه الي انضمام الاجازة اليه واما علي اصلهما فلان حق كل واحد من المشتريين كان في الثمن -تحول بالشراء الي ال-بيع ومما افترقوا فيه مسالتنا هذه فعلي اصله سبب استحقاق كل منهما هو الشهادة وهي تحتاج الي اتصال القضاء بها كما تقدم فلم يكن سببا صحيحا فكانت القسمة علي طريق المنازعة كما بين في الكتاب وعلي اصلهما حق كل واحد من المدعيين في العين ب----------------------------معني ان حق كل واحد منهما شاءع فيها---- فما من جزء---- الا وصاحب القليل يزاحم فيه صاحب الكثير بنصيبه فلهذا كانت القسمة فيه بطريق العول	5135	-2008034956363109394	402	580.5	321	1039	38.69104766845703	58	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4617	true	8435571706861517057	62	130	347	724	1634	300	ومن نظاءرها الموصي له بجمع -المال وبنصفه عند اجازة الورثة والموصي له بعين مع الموصي له بنصف ذلك العين اذا لم يكن للميت---- سواه ومن اضدادها العبد الماذون--- المشترك اذا ادانه احد الموليين ماءة----- واجنبي ماءة----- ثم بيع بماءة----- فالقسمة بين -------المدين والاجنبي عند ابي حنيفة رحمه الله بطريق العول اثلاثا وعندهما بطريق المنازعة ارباعا وكذلك المدبر اذا قتل رجلا خطا وفقا عين اخر وغرم المولي قيمته لهما	4617	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5136	false	94939550900202987	35	106	207	597	1556	300	فمن نظاءرها الموصي له بجميع المال وبنصفه عند اجازة الورثة والموصي له بعين مع الموصي له بنصف ذلك ------اذا لم يكن للميت مال سواه ومن اضدادها العبد الماذون له المشترك اذا ادانه احد الموليين ماءة درهم واجنبي ماءة درهم ثم بيع بماءة درهم فالقسمة بين المولي المدين والاجنبي عند ابي حنيفة بطري----------ق العول اثلاثا وعندهما بطريق المنازعة ارباعا وكذا -المدبر اذا قتل رجلا خطا وفقا عين اخر وغرم المولي قيمته لهما	5136	-2008034956363109394	351	647.5	288	407	86.24078369140625	54	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4623	true	-3346447797582426161	36	121	179	682	1630	300	وكان الكرخي رحمه الله يقول صفة هذا الاتصال ان يكون هذا الحاءط المتنازع من الجان--------------------------بين جميعا متصلا بحاءطين لاحدهما والحاءطان متصلان بحاءط له بمقابلة الحاءط المتنازع---- حتي يصير مربعا شبه القبة فحينءذ يكون الكل في حكم شء واحد فصاحب الاتصال اولي والمروي عن ابي يوسف رحمه الله ان المعتبر اتصال جانبي الحاءط المتنازع---- بحاءطين لاحدهما فاما اتص----------ال الحاءطين بحاءط اخري غير معتبر---------------- وعليه اكثر مشايخنا رحمهم الله لان الترجيح انما يقع له يكون- ملكه محيطا بالحاءط المتنازع---- من الجانبين وذلك يتم بالاتصال بجانبي الحاءط المتنازع	4623	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5148	false	-5023999622779778345	92	172	509	985	1679	300	وكان الكرخي---------- يقول صفة هذا الاتصال ان يكون---- الحاءط المتنازع فيه متصلا بحاءطين لاحدهما من الجانبين جميع----------------------ا والحاءطان متصلان بحاءط له بمقابلة الحاءط المتنازع فيه حتي يصير مربعا شبه القبة فحينءذ يكون الكل في حكم شء واحد------------------- والمروي عن ابي يوسف---------- ان ات--------صال جانبي الحاءط المتنازع فيه بحاءطين لاحدهما يكفي ولا يشترط اتصال الحاءطين بحاءط له بمقابلة الحاءط المتنازع فيه وعليه اكثر مشايخنا----------- لان الرجحان----- يقع--- بكونه ملكا محيطا بالحاءط المتنازع فيه من الجانبين وذلك يتم بالاتصال بجانبي الحاءط المتنازع	5148	-2008034956363109394	374	611.0	308	568	65.8450698852539	54	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4624	true	-1096720464115582480	162	187	861	999	1594	300	واما وجه رواية كتاب الدعوي ان الاستحقاق------------------------------------------------------------------------- باعتبار وضع الخشبة---------------------------------- فيثبت لكل واحد منهما الملك فيما تحت خشبته لوجود سبب الاستحقاق به في ذلك الموضع	4624	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5153	false	-4499821991923800272	138	183	732	977	1597	300	واما وجه رواية كتاب الدعوي ان الحاءط اذا كان يستحق بوضع الجذع فذلك الموضع الذي هو مستحق مشغول بجذعه في يده حقيقة باعتبار الاستعمال وقد انعدم دليل الاستعمال في الباقي فيثبت لكل واحد منهما الملك فيما تحت خشبته لوجود سبب الاستحقاق له في ذلك الموضع	5153	-2008034956363109394	121	209.0	97	245	49.38775634765625	21	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4741	true	-3842981168674608299	147	193	752	979	1499	300	وان قضي له بالدية فلم يقبضها لم يوجد بالقيمة لان المنع لا يتحقق فيما لم يصل الي يده من البدل فان قبض من الدية قدر قيمة المقبول قضي عليه بالقيمة للمستحق لان المنع تحقق بوصول يده الي البدل ويكون منعه قدر قيمة الولد كمنع- الولد في ----	4741	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5198	false	2129132511741788022	231	278	1174	1406	1517	300	فان قضي له بالدية فلم يقبضها لم يءخذ بالقيمة لان المنع لم يتحقق فيما لم يصل الي يده من البدل فان قبض من الدية قدر قيمة المقتول قضي عليه بالقيمة للمستحق لان المنع تحقق بوصول يده الي البدل فيكون منعه قدر قيمة الولد كمنعه الولد كذا في	5198	-2008034956363109394	217	421.5	172	232	93.53448486328125	39	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4752	true	3887080042857018903	1	119	5	638	1500	300	الا بعد العلم بالمشهود به قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف 86 وقال------ صلي الله عليه وسلم للشاهد اذا رايت مثل الشمس فاشهد والا فدع فمع الجهل لا حجة الي الشهادة بل هو ممنوع عن اداءها فاما من عليه الحق محتاج الي اظهار ما عليه باقراره معلوما كان عنده او مجهولا فقد يعلم اصلب الوجوب ويجله قدر الواجب وصفته ولهذا صح اقراره بالمجهول ولان الشهادة لا توجب حقا الا بانضمام القضاء اليها والقاضي ---------لا يتمكن من القضاء الا بالمعلوم فاما الاقرار -موجب بنفسه قبل اتصال القضاء به واذا احتمل بالمجهول امكن ازالة الجهالة بالاجبار علي البيان فلهذا صح الاقرار ولهذا لا يعمل بالرجوع عن الاقرار ويعمل بالرجوع عن الشهادة قبل اتصال القضاء بها اذا	4752	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5210	false	6451557942802922569	154	227	803	1198	1583	300	الا بعد العلم بالمشهود به قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف--- وقال النبي صلي الله عليه وسلم -------اذا رايت مثل الشمس فاشهد والا فدع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشهادة لا توجب حقا الا بانضمام القضاء اليها والقضاء بالمجهول لا يتصور ------------------------اما الاقرار فموجب بنفسه قبل اتصال القضاء به وقد---------------- امكن ازالة الجهالة بالاجبار علي البيان فيصح بالمجهول ول---هذا لا ي--صح الرجوع عن الاقرار وي--صح الرجوع عن الشهادة قبل اتصال القضاء بها كذا	5210	-2008034956363109394	348	591.5	281	649	53.62095642089844	55	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4752	true	3887080042857018903	122	156	654	805	1500	300	رجل قال غصبت من فلان شيءا فالاقرار صحيح ويلزمه ما -بينة ولا بد من تبيين اي شء هو-- لان الشء حقيقة اسم لما هو موجود مالا كان او غيره--- الا ان لفظ الغصب دليل	4752	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5213	false	2421729663469261534	265	300	1324	1480	1480	300	رجل قال غصبت من فلان شيءا فالاقرار صحيح ويلزمه ما يبينه ولا بد ان يبين شيءا هو مال لان الشء حقيقة اسم لما هو موجود مالا كان او غير مال الا ان لفظ الغصب دليل-	5213	-2008034956363109394	135	242.5	105	157	85.98725891113281	27	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4752	true	3887080042857018903	156	250	805	1259	1500	300	علي المالية فيه فال---غصب لا يرد الا علي ما هو مال وما ثبت بدلالة اللفظ فهو كالملفوظ كقوله اشتريت من فلان شيءا يكون اقرارا بشراء ما هو مال لان الشراء لا يتحقق الا فيه ولا بد من ان يبين ما لا يجري فيه التمانع بين الناس حتي لو فسره بحبة حنطة لم يقبل ذلك منه لان اقراره بالغصب دليل علي انه كان ممنوعا منه من صاحبه حتي غلب عليه فغصبه وهذا مما يجري فيه التمانه فاذا تبين شيءا بهذه الصفة قبل بيانه لان هذا بيان مقرر لاصل كلامه وبيان التقرير صحيح موصولا---- او مفصولا	4752	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5214	false	7318442542148434959	0	95	0	456	1492	300	علي المالية فيه فان الغصب لا يرد الا علي ما هو مال وما ثبت بدلالة اللفظ فهو كالملفوظ كقوله اشتريت من فلان شيءا يكون اقرارا بشراء ما هو مال لان الشراء لا يتحقق الا فيه ولا بد--- ان يبين ما لا يجري فيه التمانع بين الناس حتي لو فسره بحبة حنطة لا يقبل ذلك منه لان اقراره بالغصب دليل علي انه كان ممنوعا من جهة صاحبه حتي غلب عليه فغصبه وهذا مما يجري فيه التمانع فاذا -بين شيءا بهذه الصفة قبل بيانه لان هذا بيان مقرر لاصل كلامه وبيان التقرير يص-ح موصولا كان او مفصولا	5214	-2008034956363109394	440	845.5	348	461	95.44468688964844	85	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4753	true	3067444639008317170	0	102	0	523	1520	300	بعد ان يكون بحيث يجري فيه التمانع -----------حتي المغصوب---- فالقول قوله مع يمينه وكذلك ان بين ان المغصوب دار فالقول قوله وان كانت الدار لا يضمن بالغصب عند ابي حنيفة رحمه الله واختلف المشايخ رحمهم الله فيما اذا بين المغ---صوب زوجته او ولده الصغير فمنهم من يقول بيانه مقبول لانه موافق لمبهم كلامه فان لفظ الغصب يطلق علي الزوج والولد عادة والتمانع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه يجري بين الناس اكثر مما يجري في الاموال واكثرهم علي انه لا يقبل بيانه بهذا لان حكم الغصب لا يتحقق الا فيما هو مال فبيانه -ما ليس بمال يكون انكار الحكم الغصب بعد اقراره بسببه وذلك غير صحيح منه	4753	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5214	false	7318442542148434959	104	242	499	1202	1492	300	بعد ان يكون بحيث يجري فيه التمانع حتي اذا بين ان المغصوب خمر فالقول قول---------ه وكذلك ان بين ان المغصوب دار فالقول قوله وان كانت لا ت------ضمن بالغصب عند ابي حنيفة---------- واختلف المشايخ ف-----------يما اذا بين ان المغصوب زوجته او ولده------- فمنهم من يقول بيانه مقبول لانه موافق لمبهم كلامه فان لفظ الغصب يطلق علي الزوج والولد عادة والتمانع span classmatnولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه لانه المجمل ويقبل قوله في القليل والكثير لان كل ذلك مال فانه اسم لما يتمول به الا انه لا يصدق في اقل من درهم spanspan classmatnhr span فتح القدير فيه يجري بين الناس اكثر مما يجري في الاموال واكثرهم علي انه لا يقبل بيانه بهذا لان حكم الغصب لا يتحقق الا فيما هو مال فبيانه بما ليس بمال يكون انكارا لحكم الغصب بعد اقراره بسببه وذلك غير صحيح منه	5214	-2008034956363109394	467	858.5	375	746	62.60053634643555	84	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4759	true	-4066383186542141092	237	300	1156	1480	1480	300	ولو قال غصبتك هذا العبد امس ان شاء الله تعالي لم يلزمه شء استحسانا وفي القياس استثناءه باطل لان ذكر الاستثناء بمنزلة ال----شرط وذلك انما يصح في الانش--ات دون الاخبارات ولكنه استحسن فقال الاستثناء يخرج الكلام من ان يكون عزيمة الا ان يكون في معني الشرط فان الله تعالي اخبر عن موسي عليه السلام حيث قال ستجدني ان شاء الله صابرا 69 ولم----	4759	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5271	false	-9025138291609304379	46	109	240	565	1560	300	ولو قال غصبتك هذا العبد امس ان شاء الله------ لم يلزمه شء استحسانا وفي القياس استثناءه باطل لان ذكر الاستثناء بمنزلة ذكر الشرط وذلك انما يصح في الانشاءات دون الاخبارات ولكن ا-ستحسن -لان الاستثناء مخرج للكلام من ان يكون عزيمة -لا ان يكون في معني الشرط فان الله تعالي اخبر عن موسي عليه السلام حيث قال ستجدني ان شاء الله صابرا الكهف ولم	5271	-2008034956363109394	301	566.5	242	334	90.11975860595703	52	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4760	true	-6874430960465414521	0	169	0	907	1562	300	يصبر ----------علي ذلك والوعد من الانبياء عليهم السلام كالعهد من غيرهم فدل---- ان الاستثناء مخرج للكلام من ان يكون عزيمة وقال صلي الله عليه وسلم من استثني فله ثنياه والاقرار لا يكون ملزما الا ك-لام هو عزيمة لكن انما يعمل هذا الاستثناء اذا كان موصولا بالكلام لا اذا كان مفصولا الا علي قول بن عباس رضي الله عنه فانه قال يعمل بالاستثناء وان كان مفصولا استدلالا بقوله صلي الله عليه وسلم والله لاغزون قريشا ثم قال بعد سنة ان شاء الله تعالي ولنا نقول الاستثناء مخرج لكلامه من ان يكون عزيمة فكان مغيرا لموجب مطلق الكلام والتعبير انما يصح موصولا بالكلام لا مفصولا فانه بمنزلة الفسخ والتبديل والمقر لا يملك ذلك في اقراره فكذلك لا يملك الاستثناء المفصول وهذا بخلاف الرجوع من الاقرار فانه لا يصح وان كان موصولا لان رجوعه نفي لما اثبته فكان تناقضا منه والتناقض لا يصح مفصولا كان او موصولا اما هذا -بيان فيه تعبير فان الكلام نوعان لغو وعزيمة فبالاستثناء تبين ان كلامه ليس بعزيمة وبيان التعبير يصح موصولا لا مفصولا بمنزلة التعليق بالشرط	4760	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5271	false	-9025138291609304379	109	215	565	1132	1560	300	يصبر ولم يعاتب علي ذلك والوعد من الانبياء------------- كالعهد من غيرهم فدل علي ان الاستثناء مخرج للكلام من ان يكون عزيمة وقال صلي الله عليه وسلم من استثني فله ثنياه والاقرار لا يكون ملزما الا بكلام هو عزيمة لكن انما يعمل---- الاستثناء اذا كان موصولا بالكلام لا اذا كان مفصولا----------------------------- عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان -المفصول------ بمنزلة النسخ والتبديل والمقر لا يملك ذلك في اقراره فكذ-ا لا يملك الاستثناء المفصول وهذا بخلاف الرجوع عن الاقرار فانه لا يصح وان كان موصولا لان رجوعه نفي لما اثبته فكان تناقضا منه والتناقض لا يصح مفصولا كان او موصولا اما هذا فبيان تغيير--------------------------------------------------------------------- وبيان التغيير يصح موصولا لا مفصولا بمنزلة التعليق بالشرط	5271	-2008034956363109394	535	959.0	433	923	57.963165283203125	91	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4761	true	1307968337762715095	53	96	259	488	1536	300	---طريق صحة الاستثناء ان يجعل عبارة عما وراء المستثني ولا فرق------- بين الاستثناء في الاقل والاكثر وان لم تتكلم به العرب--- لم يمتنع صحته ان -كان موافقا لطريقهم ----------كاستثناء الكسور لم تتكلم به العرب وكان صحيحا ولو----------------------------- قال الا العبد كله كان ---الاستثناء	4761	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5263	false	4005952237521868009	26	75	146	400	1603	300	ان طريق صحة الاستثناء ان يجعل عبارة عما وراء المستثني ولا فرق في ذلك بين --استثناء--- الاقل والاكثر و--عدم -تكلم--- العرب به لا يم-نع صحته اذا كان موافقا لطريقهم الا يري ان استثناء الكس-ر لم تتكلم به العرب وكان صحيحا ويوافقه ما ذكره صاحب البداءع حيث------------------ قال واما استثناء	5263	-2008034956363109394	188	275.5	153	285	65.96491241455078	21	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4763	true	3317156730124338203	143	245	731	1235	1519	300	ولو قال غصبت---ك طعاما في بيت كان هذا بمنزلة قوله طعاما في سفينة لان البيت قد يكون وعاء للطعام فيكون اقرارا بغصب البيت والطعام الا ان الطعام يدخل في ضمانة بالغصب والبيت لا يدخل في ضمانه في قول ابي حنيفة وابي يوسف الاخر لانه مما لا ينقل ولا يحول والغصب الموجب للضمان لا يكون الا بالنقل والتحويل وان قال لم احول الطعام من موضعه لم يصدق في ذلك لانه اقر بغصب تام وفي الطعام يتحقق ذلك بالنقل والتحويل فكان هو في قوله لم انقله راجعا عما اقر به فلم يصدق وكان ضامنا للطعام وفي قول محمد رحمه الله هو ضامن للبيت ايضا	4763	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5244	false	290963948678645047	136	236	708	1199	1540	300	ولو قال غصبت منك طعاما في بيت كان هذا بمنزلة قوله طعاما في سفينة لان البيت قد يكون وعاء للطعام فيكون اقرارا بغصب البيت والطعام الا ان الطعام يدخل في ضمانه بالغصب والبيت لا يدخل في ضمانه في قول ابي حنيفة وابي يوسف ل------انه مما لا ينقل ولا يحول والغصب الموجب للضمان لا يكون الا بالنقل والتحويل وان قال لم احول الطعام من موضعه لم يصدق في ذلك لانه اقر بغصب تام وفي الطعام يتحقق ذلك بالنقل والتحويل فكان هو في قوله لم انقله راجعا عما اقر به فلم يصدق فكان ضامنا الطعام وفي قول محمد---------- هو ضامن البيت ايضا	5244	-2008034956363109394	483	941.0	384	507	95.26627349853516	93	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4767	true	-8764681087031212459	163	300	791	1481	1481	300	بين سببا مستقيما -----------------لو عاين-ه حكمنا بوجوب المال عليه فكذلك اذا ثبت باقراره -هذا لان هذا الاقرار في الحقيقة للمورث والموصي فان المال منفي علي حقه ما لم يصرفه الي وارثه او الي من اوصي له به وكذلك المورث والموصي من------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الاقرار له فهو نظير ما لو قال لدابة فلان علي الف درهم اوصي له بالعلف فاستهلكته ثم ا-ن ولدت ولدا حيا ----------فالمقر به له وان ولدته ميتا فالمال مردود علي ورثة الميت والموصي وان جاءت بولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين احدهما ذكر-- والاخر انثي ففي الوصية يقسم بينهما نصفين وفي الميراث يكون بينهما للذكر مثل حظ الانثيين لان قول المقر في بيان السبب مقبولا وهذا اذا وضعته لاقل من ستة اشهر من حين مات الموصي والمورث حتي علم انه كان موجودا في ذلك الوقت وان وضعته لاكثر من ستة اشهر لم يستحق شيءا الا ان تكون المراة معتدة ف--حينءذ-	4767	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5251	false	420181653354571455	71	199	357	1011	1495	300	بين سببا صالحا لثبوت الملك للحمل فلو عايناه حكمنا بوجوب المال عليه فكذلك اذا ثبت باقراره وهذا لان---- الاقرار صدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهله مضافا الي محله ولم يتيقن بكذبه فيما اقر به فكان صحيحا كما لو اقر به بعد الانفصال لان الجنين اهل لان يستحق المال بالارث او الوصية---------------------------------------------- ثم اذا وجد السبب فلا بد من وجود المقر له عنده ف-------------------------------------------------ان جاءت اي فلانة به اي بالولد في مدة يعلم بها انه اي الولد كان قاءما اي موجودا وقت الاقرار لزمه اي لزم المقر ما اقر به والعلم بان الولد span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير كان موجودا وقت الاقرار بطريقين احدهما حقيقي والاخر حكمي فالحقيقي ما اذا وضعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاقل من ستة اشهر والحكمي ما اذا وضعت---------------------------------------------------ه لاكثر من ستة اشهر الي سنتين وكانت---------- المراة معتدة اذ حينءذ	5251	-2008034956363109394	201	172.5	153	1026	19.59064292907715	27	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4768	true	-8005672645332458375	45	152	226	768	1531	300	والاقراض لا يتصور من الجنين--- حقيقة--------- ولا حكما اما الحقيقة فلا يشكل واما الحكم فلانه لا ولاية لاحد علي الجنين حتي يكون تصرفه بمنزلة تصرف الجنين فيصير مضافا اليه من هذا الوجه واذا كان ما سببه من السبب محا--لا صار كلامه لغوا فلا يلزمه شء فان قيل -هذا يكون رجوعا عن --اقراره باذن والرجوع عن الاقرار لا يصح وان كان موصولا قلنا لا- كذلك بل هو بيان السبب محتمل فقد نس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به علي الجاهل فيظن ان الجنين يثبت عليه الولاية كالمنفصل فيعامله ثم يقر بذلك المال للجنين بناء علي ظنه وتبين سببه ثم يعلم ان ذلك السبب كان باطلا فكان كلامه ----بيانا لا رجوعا فلهذا كان مقبولا منه	4768	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5254	false	2341983280140098091	57	213	286	1107	1525	300	والاقراض--------- من الجنين لا حقيقة وهو ظاهر ولا حكما ---------------------------------لانه لا ولاية لاحد علي الجنين حتي يكون تصرفه بمنزلة تصرف الجنين فيصير مضافا اليه من هذا الوجه واذا كان ما بينه من السبب مستحيلا صار كلامه لغوا فلم يلزمه شء فان قيل فهذا يكون رجوعا عن الاقرار------ والرجوع عن الاقرار لا يصح وان كان موصولا قلنا ليس كذلك بل هو بيان سب--ب محتمل span classmatnقال وان ابهم الاقرار لم يصح عند ابي يوسف وقال محمد يصح لان الاقرار من الحجج فيجب اعماله وقد امكن بالحمل علي السبب الصالح ولابي يوسف ان الاقرار مطلقه ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا حمل اقرار العبد الماذون له واحد المتفاوضين عليه فيصير كما اذا صرح به spanspan classmatnhr span فتح القدير وقد يشتبه علي الجاهل فيظن ان الجنين يثبت عليه الولاية كالمنفصل فيعامله ثم يقر بذلك المال للجنين بناء علي ظنه ويبين سببه ثم يعلم ان ذلك السبب كان باطلا فكان كلامه هذا بيانا لا رجوعا فلهذا كان مقبولا منه	5254	-2008034956363109394	476	866.5	379	871	54.64982604980469	84	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4769	true	2320754932947126041	173	299	899	1581	1587	300	علي انه بالخيار---------- ثلاثة ايام --فالاقرار جاءز والخيار باطل اما -----------جواز الاقرار فلوجود الصيغة الملزمة- بقوله علي او عندي لفلان واما الخيار فباطل لان الاقرار باطل ان اختار ولا يليق به الخيار لان------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر ان كان صادقا فصدق ا-------------ختاره او لم يختره وان كان ك-ذبا لم يتعين-------------- باختياره وعدم اختياره وانما ما يبر يشتر-ط الخيار في العقود بالشرط ليتغير به صفة العقد ويتخير--- من له------- بين فسخه وامضاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الخيار في معني التعليق بالشرط ف-ما دخل عليه وهو حكم العقد والاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط فكذلك لا يحتمل اشتراط الخيار الا ان التعليق يدخل علي اصل السبب ف-منع كون الكلام اقرارا والخيار يدخل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حكم السبب فاذا لغي بقي حكم الاقرار وهو اللزوم ثانيا وهذا كما ان التعليق بالشرط يمنع وقوع الطلاق واشتراط الخيار لا يمنعه	4769	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5260	false	7888006788558170640	11	232	52	1255	1599	300	علي انه بالخيار في اقراره ثلاثة ايام صح الاقرار وبطل الشرط------- اما بطلان الشرط وهو الاهم بالبيان فلما ذكره المصنف بقوله------------------------------------ لان الخ----------------------------------يار للفسخ اي لاجل الفسخ والاخبار لا يحتمله اي لا يحتمل الفسخ يعني ان الاقرار اخبار والاخبار لا يحتمل الفسخ لان الخبر ان كان صادقا فهو واجب العمل به اختاره او لم يختره وان كان كاذبا فهو واجب الرد لا يتغير باختياره وعدم اختياره وانما تاثي-ر اشتراط الخيار في العقود------- ليتغير به صفة العقد ويتخير به من له الخيار بين فسخه وامضاءه واما صحة الاقرار التي حكمها لزوم المقر به كما اشار اليه بقوله ولزمه المال اي ولزم المقر المال الذي اقر به فلما ذكره بقوله لوجود الصيغة الملزمة وهي قوله علي ونحو ذلك ولم ينعدم اي اللزوم وقيل اي الاخبار بهذا الشرط الباطل يعني شرط الخيار اذ لا تاثير للباطل ولان الخيار في معني التعليق بالشرط فيما دخل عليه وهو حكم العقد والاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط فكذلك لا يحتمل اشتراط الخيار الا ان التعليق يدخل علي اصل السبب فيمنع كون الكلام اقرارا والخيار يدخل span classmatnباب الاستثناء وما في معناه قال ومن استثني متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي لان الاستثناء مع الجملة عبارة عن الباقي ولكن لا بد من الاتصال spanspan classmatnhr span فتح القدير علي حكم السبب فاذا لغا بقي حكم الاقرار وهو اللزوم ك-----------ما ان التعليق بالشرط يمنع وقوع الطلاق واشتراط الخيار لا يمنعه	5260	-2008034956363109394	528	883.0	426	1299	40.64665222167969	81	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4778	true	-2233284685224804845	219	298	1148	1537	1545	300	ان حساب الضرب في الممسوحات لا في الموزونات مع ان عمل الضرب في تكثير الاخر لا في زيادة المال وعشرة دراهم وزنا وان تكثرت اجزاءها لا تصير اكثر من عشرة وزفر رحمه الله يقول حرف في بمعني حرف نون وقال الله تعالي فادخلي في عبادي 29 اي مع عبادي فيحمل علي هذا تصحيحا لكلامه وكنا نقول حرف في للظرف------ والدراهم لا تكون ظرفا للدراهم وجعله بمعني مع-------- مجاز والمجاز قد يكون بمعني حرف مع--------------------------------------------- وقد يكون بمعني حرف علي	4778	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5248	false	-538556408881256762	139	183	711	939	1532	300	ان حساب الضرب في الممسوحات لا في الموزونات كذا قالوا ولان حرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في للظرف حقيقة والدراهم لا تكون ظرفا للدراهم واستعماله في غير الظرف مجاز والمجاز قد يكون بمعني مع قال الله تعالي فادخلي في عبادي الفجر اي مع عبادي وقد يكون بمعني---- علي	5248	-2008034956363109394	134	196.5	106	448	29.910715103149414	23	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4785	true	3875062509139362810	176	205	863	1008	1487	300	قال--- قبلي له ماءة درهم دين وديعة او وديعة دين فهو ----------دين لما بينا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احد اللفظين اذا كان للامانة والاخر للدين فاذا جمع بينهما في الاقرار يترحج الدين	4785	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5234	false	828520676638937124	125	179	641	920	1572	300	قال له قبلي--- ماءة درهم دين وديعة او وديعة دين فانه اقرار بالدين ل-ا بالامانة مع ان الامانة اقلهما قلت تنوع اللفظ الي الضمان والامانة فيما فيه نحن انما نشا من لفظ واحد وفي تلك المسالة من لفظين والاصل ان احد اللفظين اذا كان للامانة والاخر للدين فاذا جمع بينهما في الاقرار ترجح- الدين	5234	-2008034956363109394	131	210.0	105	284	46.12676239013672	21	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4787	true	-8475530506429338088	0	45	0	239	1515	300	لان مطلق الاقرار بالدين ينصرف الي الالتزام بطريق التجارة فهو ما لو بين سبب التجارة سواء ومنهم من قال هنا يصدق---- اذا وصل بالاتفاق لان صفة الجودة انما تصير مستحقة بمقتضي عقد التجارة فاذا لم يصرح في كلامه بجهة التجارة لا تصير صفة الجودة مستحقة	4787	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4472	false	-8100339112270104446	129	167	634	843	1494	300	لان مطلق الاقرار بالدين ينصرف الي الالتزام ب-----التجارة اذ هو اللاءق بحال المسلم وقيل------------------ يصدق هنا اذا وصل بالاتفاق لان صفة الجودة ت-----صير مستحقة ب------عقد التجارة فاذا لم يصرح في كلامه بجهة التجارة لا تصير صفة الجودة مستحقة	4472	-2008034956363109394	179	301.0	146	243	73.66255187988281	29	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4787	true	-8475530506429338088	212	270	1089	1361	1515	300	قال له- كر حنطة من ثمن بيع او قرض ثم قال هو رديء فالقول قوله في ذلك وصل ام فصل لان الرداءة في الحنطة ليست بعيب فان العيب ما يخلو عنه اصل الفطرة السليمة والحنطة قد تكون رديءة في اصل الخلقة فهو في معني بيان النوع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لمطلق العقد مقتضي في نوع دون نوع ولهذا ----صح الشراء بالحنطة	4787	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5293	false	5013556287720592968	227	300	1165	1525	1525	300	قال علي كر حنطة من------------------------------------- ثمن عبد الا انها رديءة لان الرداءة نوع اي منوعة لا عيب لان العيب ما يخلو عنه اصل الفطر--------ة والحنطة قد تكون رديءة في اصل الخلقة فكانت الرديءة نوعا منها ولهذا قالوا لو اشتري حنطة مشارا اليها فوجدها رديءة لم يكن له خيار الرد بالعيب فمطلق العقد لا يقتضي السلامة عنها اي عن الرداءة اذ ليس لمطلق العقد مقتضي في نوع دون نوع ولهذا لا يصح الشراء بالحنطة-	5293	-2008034956363109394	167	251.0	131	406	41.13300323486328	28	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4787	true	-8475530506429338088	148	221	739	1122	1515	300	لان الستوقة ليست من جنس الدارهم حقي-----------------قة ولهذا لا يجوز التحور بها في باب الصرف والسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان في هذا البيان تعبيرا لما اقتضاه اول كلامه من تسمية الدراهم لان ذلك اللفظ يتناول الدراهم صورة وحقيقة وتاخير كلامه يتب-------------------------------------ين ان مراده الدراهم صورة لا حقيقة وب-------------------يان التعبير صحيح موصولا لا مفصولا بخلاف ما-سبق فان الزيوف---------- دراهم صورة وحقيقة فليس في بيانه تعبير لاول كلامه ولو------------------- قال --------له كر حنطة من ثمن --بيع او قرض	4787	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5300	false	-6367890375726832214	40	140	224	755	1621	300	لان الستوقة ليست من جنس الدراهم اي ليست من جنسها حقيقة ولهذا لا يجوز التجوز بها في باب الصرف والسلم لكن الاسم اي اسم الدراهم يتناولها اي يتناول الستوقة مجازا للمشابهة بين الستوقة والدراهم من حيث الصورة فكان بيانا مغ---------يرا لما اقتضاه اول كلامه لان اول كل---------------------------------------------------------امه يتناول الدراهم صورة وحقيقة وباخر كلامه بين ان مراده الدراهم صورة لا حقيقة فلا بد من الوصل لان بيان التغيير -يصح موصولا لا مفصولا بخلاف ما سبق لان الزيوف والنبهرجة دراهم صورة وحقيقة فليس في بيانه تغيير لاول كلامه فصح موصولا ومفصولا وان قال في هذا كله اي فيما ذكر من البيع والقرض	5300	-2008034956363109394	266	392.0	209	598	44.481605529785156	37	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4791	true	-6644983406072163184	93	153	473	779	1512	300	وكذلك لو قال والله لا يكون لا افض-كها ولا ا---------زنها لك اليوم اولا ياخذها مني اليوم الكناية المذكورة في حرف الجواب لانه بقي القضاء والوزن والاخذ في وقت بعينه وذلك لا يكون الا بعد وجوب اصل المال ف---------اذا لم يكن اصل المال واجبا----- فالقضاء يكون منتفيا ابدا فلا يحتاج الي تاك-د نفي القضاء باليمين لانه في نفسه منتفي-------------- ولو قال	4791	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5237	false	-43754228174561040	7	63	32	308	1488	300	وكذا- لو قال والل--------ه لا اقضيكها اليوم او لا اتزنها ل----------------------------------------------------ك اليو-م لانه نفي القضاء والوزن------- في وقت بعينه وذلك لا يكون الا بعد وجوب اصل المال عليه فاما اذا لم يكن اصل المال واجبا عليه فالقضاء يكون منتفيا ابدا فلا يحتاج الي تاكيد نفي القضاء باليمين لانه في نفسه منتف كذا في المبسوط ولو قيل	5237	-2008034956363109394	222	369.0	175	345	64.34782409667969	35	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4800	true	1278427863018774946	205	254	1016	1270	1486	300	العبد----------- عبدك لم ابعكه -انما بعتك غيره فال----------------------------------------مال لازم له لان المقر اخبر بوجوب ال----مال عليه عند تسليم العبد له وقد س-----------لم العبد له حين اقر ذو اليد ----انه ملكه فيلزمه المال ثم------------------------------------------------------------------------------------ الاسباب مطلوبة لاحكامها لا لاعيانها فلا يعتبر التكاذب في السبب بعد اتفاقهما علي وجوب اصل المال	4800	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5281	false	8991401187958600036	158	238	758	1159	1451	300	العبد الذي عينته عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا غير هذا وسلمته اليك وفيه اي في هذا الوجه المال لازم--- علي المقر لاقراره به اي بالمال----- عند سلامة العبد له وقد سلم اي وقد سلم العبد له حين اعترف المقر له بانه ملكه فلا يبالي باختلاف السبب بعد حصول المقصود كما لو قال لك علي الف غصبته منك وقال لا بل استقرضت مني لان الاسباب مطلوبة لاحكامها لا لاعيانها فلا يعتبر التكاذب في السبب بعد اتفاقهما علي وجوب اصل المال	5281	-2008034956363109394	192	277.5	150	409	46.943763732910156	28	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4800	true	1278427863018774946	47	134	222	664	1486	300	هذا لو قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير لم يصدق في قول ----------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله وصل ام فصل لان--------------ه رجوع ف-------------ثمن الخمر والخنزير لا يكون واجبا علي المسلم وعلي قول ابي----------------------------------------------------------------- يوسف ومحمد رحمهما الله يصح اذا وصل لانه بيان السبب وفيه معني الابطال فيصح موصولا كالاستثناء ولان ال--------------------------------------------------------------خمر متمول يجري فيه الشح والضنة وقد اعتاد الفسقة شراءها واداء ثمنها فيحتمل انه بني اقراره علي هذه العادة فكان اخر كلامه بيانا هو من محتملات كلامه ولكن فيه تعبير فيصح موصولا كما في	4800	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5287	false	-2232673700697516699	110	222	576	1128	1511	300	اذا ---قال لفلان علي الف----- من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره يعني قوله من ثمن خمر او خنزير عند ابي حنيفة ----------وصل ام فصل لانه اي لان تفسيره رجوع عن اقراره لان ثمن الخمر والخنزير لا يكون واجبا علي المسلم واول كلامه وهو قوله علي الالف للوجوب والرجوع عن الاقرار باطل وقالا اي قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله---- اذا وصل لا يلزمه شء لانه اي المقر بين باخر كلامه انه ما اراد به اي باول كلامه الايجاب لانه يحتمل انه بني اقراره علي عادة الفسقة فان الخمر ما--ل يجري فيه الشح والضنة وقد اعتاد الفسقة شراءها واداء ثمنها------------------------------------- فكان اخر كلامه ب-----------------------------يانا مغيرا فيصح موصولا كذا في	5287	-2008034956363109394	258	380.0	201	642	40.18691635131836	43	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4802	true	-3591068815547174299	104	138	524	681	1531	300	عمر رضي الله عنهما انه قال اذا اقر الرجل في مرضه بدين لرجل غير وارث فانه جاءز وان احاط ذلك بما له وان اقر لوارث فهو باطل الا ان تصدقه الورثة وبه اخذ علماءنا	4802	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5326	false	1080537177140843588	112	143	562	710	1561	300	عمر رضي الله عنهما-------- اذا اقر الرجل في مرضه بدين لرجل غير وارث فانه جاءز وان احاط ذلك بما-له وان اقر لوارث فهو باطل الا ان يصدقه الورثة وبه اخذ علماءنا	5326	-2008034956363109394	147	279.5	116	157	93.63056945800781	31	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4807	true	-8173252106297798611	150	224	759	1127	1488	300	لم يسلم المقبوض القابض بل يكون ذلك بين الغرماء بالحصص عندنا وعند------------------------- الشافعي رحمه الله يسلم له وهو بناء علي اصله ان بسبب المرض لا يلحقه الحجر عن السعي في فكاك رقبته وقضاء الدين سعي منه في فكاك رقبته فكان فعله في المرض والصحة سواء وهذا لانه ناظر لنفسه فيما يصنع فانه --قضي دين من كان حاجته اظهر ومن يخاف ان لا يسامحه بالابراء بعد موته بل يخاصمه في الاخر- و--تصرفه علي وجه النظر	4807	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5320	false	5954108674536538215	158	204	838	1084	1577	300	لم يسلم المقبوض للقابض بل يكون ذلك بين الغرماء بالحصص عندنا نص عليه في المبسوط وغيره وقال الشافعي المقبوض سالم للقابض لان المريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ناظر لنفسه فيما يصنع فربما يقضي دين -------------------من يخاف ان لا يسامحه بالابراء بعد موته بل يخاصمه في الاخرة والتصرف -علي وجه النظر	5320	-2008034956363109394	178	292.5	143	398	44.72361755371094	29	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4807	true	-8173252106297798611	87	142	447	723	1488	300	لانه حو----ل حق الغرماء------------- من محل الي محل بعد-له فليس في هذا القضاء لفظا ابطال حقهم عن شء فكانت مباشرته -----------------------في المرض والصحة سواء ارايت لو رد-ما استقرض- بعينه او فسخ البيع ورد المبيع بعيب اكان يمتنع سلامته للمردود عليه لحق غرماء الصحة لا يمتنع ذلك فكذلك اذا رد بدله لان حكم البدل حكم المبدل	4807	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5321	false	4187486524652621902	48	104	249	533	1532	300	لانه لم يبطل حق الغرماء بل انما حوله من محل الي محل يعد له وكان تعلق-------------------- حقهم بالمالية بالصورة والمالية لم تفت بالتحويل وفي المبسوط---------- ارايت لو رد ما استقرضه بعينه او فسخ البيع ورد المبيع----- اكان يمتنع سلامته للمردود عليه لحق غرماء الصحة لا يمتنع ذلك فكذلك اذا رد بدله لان حكم البدل حكم المبدل	5321	-2008034956363109394	206	312.5	162	319	64.5768051147461	35	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4813	true	193945330412144119	134	252	626	1198	1444	300	وارثا يوم موته بان اق-ر لاخيه وله -بن ثم مات الابن قبله حتي صار الاخ وارثا بطل اقراره له عندنا وقال زفر رحمه الله اقراره له صحيح لان الاقرار موجب الحق بنفسه فانما ينظر الي حال الاقرار وقد حصل لمن ليس بوارث فلا يبطل بصيرورته وارثا بعد ذلك كما لو اقر له في صحته ثم مرض وكما لو اقر لاجنبية ثم تزوجها وبهذا فارق الهبة والوصية لانها مضافة الي ما بعد الموت حقيقة او حكما الا تري انه لو وهب لاجنبية ثم تزوجها ثم مات لم تصح الهبة ونظر فيه الي وقت الموت لا الي وقت الهبة بخلاف الاقرار فكذلك هنا ولنا انه ورث بسبب كان يثبت------ قاءما وقت الاقرار فيتبين ان اقراره حصل لوارثه وذلك باطل وهذا	4813	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6783	false	3896978378116695099	28	63	153	326	1543	300	وارثا بسبب حادث ولو اقر لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبله حتي صار الاخ وارثا بطل اقرار---ه عندنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل--------------------------------------------------انه لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان وارثا بسبب قاءم- وقت الاقرار --تبين ان اقراره حصل لوارثه وذلك باطل -هذا	6783	-2008034956363109394	144	218.0	113	580	24.827587127685547	23	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4871	true	-8066905447517267476	230	300	1205	1577	1577	300	البناء للاول والارض للثاني كما اقر به لان اول كلامه هنا اق----------------------------------------------------------------------------------رار معتبر بالبناء للاول فهب ان اخر كلامه اقرار بالارض والبناء ولكن اقراره فيما صار مستحقا لغيره لا يصح ف-ان للثاني الارض خاصة فاما في الاول---- فاخر كلامه بالاقرار بالارض والبناء وهما جميعا ملكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توضيح الفرق ان البناء--------------- لما صار للمقر له الاول خرج من ان يكون تبعا للارض----- فاقراره بالارض للثاني بعد ذلك لا يتعدي الي البناء وفي-	4871	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5278	false	5761623560930095645	90	216	455	1110	1567	300	البناء للاول والارض للثاني ولم يقل هناك الاقرار بالارض اقرار بالبناء فما وجه الفرق بينهما قلت الفرق بينهما من حيث ان اول كلامه فيما اوردت اقرار معتبر بالبناء للاول فهب ان اخر كلامه اقرار بالارض والبناء -لكن اقراره فيما صار مستحقا لغيره لا يصح فكان للثاني الارض خاصة واما فيما نحن فيه فاخر كلامه ---اقرار بالارض والبناء وهما جميعا ملكه فصح اقراره بهما للمقر له وذلك لان اول كلامه وهو قوله بناء هذه الدار لي غير معتبر لانه قد كان له قبل ان يذكره فبقي قوله وارضها لفلان والاقرار بالاصل يوجب ثبوت حق المقر له في التبع توضيح الفرق ان البناء في تلك المسالة لما صار للمقر له الاول خرج من ان يكون تبعا للارض حكما فاقراره بالارض للثاني بعد ذلك لا يتعدي الي البناء وفي	5278	-2008034956363109394	335	585.0	272	659	50.834598541259766	53	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4882	true	-4156538229809507508	147	262	813	1420	1615	300	فيه بطريق المنازعة ---فضولي ----باع عبد رجل بغير امره وباع فضولي اخر---- نصفه فاجاز المولي البيعين فالقسمة بين المشتريين بطريق المنازعة ار-باعا واصل ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ان قس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة العين متي وجبت بسبب حق في العين كانت القسمة علي طريق العول فالتركة بين الورثة ومتي وجبت بسبب حق كان في ال---عين ----كالاصل فالقسمة علي-- طريق المنازعة كما في بيع----------------------------------------------------------------------------------- الفضولي فان حق كل واحد من المشتريين كان في الثمن يتحول بالشراء الي المبيع وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة الدعوي حق كل واحد من المدعيين في العين فكانت القسمة علي طريق العول لمعني ان حق كل واحد منهما شاءع في العين فما من جزء منه الا وصاحب القليل مزاحم فيه صاحب الكثير بنصيبه فلهذا كانت القسمة---- بطريق العول	4882	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5135	false	-2615867056016704923	9	183	42	973	1598	300	-علي طريق المنازعة كالفضولي اذا باع عبد رجل بغير امره وفضو----لي اخر باع نصفه واجاز المولي البيعين فالقسمة بين المشتريين بطريق المنازعة او باعا فعلي هذين الاصلين امكن الاتفاق بين الاءمة الثلاثة علي العول وعلي المنازعة وامكن الافتراق فمما اتفقوا علي العول فيه العول في التركة اما علي اصله فلان السبب لا يحتاج الي ضم شء واما علي اصلهما فل---انها وجبت بسبب حق في العين لان حق-------------------------------- ال-----------------------ورثة يتعلق بعين التركة ومما اتفقوا عليه بطريق المنازعة بين------- الفضولي اما علي اصله فلانه ليس بسبب صحيح لاحتياجه الي انضمام الاجازة اليه واما علي اصلهما فلان حق كل واحد من المشتريين كان في الثمن -تحول بالشراء الي ال-بيع ومما افترقوا فيه مسالتنا هذه فعلي اصله سبب استحقاق كل منهما هو الشهادة وهي تحتاج الي اتصال القضاء بها كما تقدم فلم يكن سببا صحيحا فكانت القسمة علي طريق المنازعة كما بين في الكتاب وعلي اصلهما حق كل واحد من المدعيين في العين ب----------------------------معني ان حق كل واحد منهما شاءع فيها---- فما من جزء---- الا وصاحب القليل يزاحم فيه صاحب الكثير بنصيبه فلهذا كانت القسمة فيه بطريق العول	5135	-2008034956363109394	402	580.5	321	1039	38.69104766845703	58	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4882	true	-4156538229809507508	30	98	157	540	1615	300	ومن نظاءرها الموصي له بجميع المال وبنصفه عند اجازة الورثة والموصي له بعين مع الموصي له بنصف ذلك العين اذا لم يكن للميت---- سواه ومن اضدادها العبد الماذون--- المشترك اذا ادانه احد الموليين ماءة----- واجنبي ماءة----- ثم بيع بماءة----- فالقسمة بين -------المدين والاجنبي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي بطريق العول اثلاثا وعندهما بطريق المنازعه ارباعا وكذلك المدبر-اذا قتل رجلا خطا وفقا عين اخر وغرم المولي قيمته لهما	4882	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5136	false	94939550900202987	35	106	207	597	1556	300	فمن نظاءرها الموصي له بجميع المال وبنصفه عند اجازة الورثة والموصي له بعين مع الموصي له بنصف ذلك ------اذا لم يكن للميت مال سواه ومن اضدادها العبد الماذون له المشترك اذا ادانه احد الموليين ماءة درهم واجنبي ماءة درهم ثم بيع بماءة درهم فالقسمة بين المولي المدين والاجنبي عند ابي حنيفة بطري----------------ق العول اثلاثا وعندهما بطريق المنازعة ارباعا وكذا -المدبر اذا قتل رجلا خطا وفقا عين اخر وغرم المولي قيمته لهما	5136	-2008034956363109394	352	642.0	289	413	85.23002624511719	53	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4886	true	5918972410814537783	197	224	1053	1195	1569	300	رجوعا عن الاقرار لا استثناء والرجوع باطل وان كان موصولا لانه انما يصلح موصولا ما يكون فيه معني البيان لاول كلامه والابطال ليس من البيان في شء	4886	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5264	false	-7519413117468565921	1	27	8	139	1495	300	------عن الاقرار في حقوق العباد---- باطل وان كان موصولا لانه انما يص-ح موصولا ما يكون فيه معني البيان لاول كلامه والابطال ليس من البيان في شء	5264	-2008034956363109394	120	210.0	95	142	84.50704193115234	22	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4888	true	-5809710269890445345	9	96	49	564	1637	300	وكان الكرخي رحمه الله تعالي يقول صفة هذا الاتصال ان يكون هذا الحاءط المتنازع من الجان--------------------------بين جميعا متصلا بحاءطين لاحدهما والحاءطان متصلان بحاءط له بمقابلة الحاءط المتنازع---- حتي يصير مربعا شبه القبة فحينءذ يكون الكل في حكم شء واحد فصاحب الاتصال اولي والمروي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان المعتبر اتصال جانبي الحاءط المتنازع---- بحاءطين لاحدهما فاما اتص----------ال الحاءطين بحاءط اخري غير معتبر---------------- وعليه اكثر مشايخنا رحمهم الله لان الترجيح انما يقع له يكون- ملكه محيطا بالحاءط المتنازع---- من الجانبين وذلك يتم بالاتصال بجانبي الحاءط المتنازع	4888	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5148	false	-5023999622779778345	92	172	509	985	1679	300	وكان الكرخ----------------ي يقول صفة هذا الاتصال ان يكون---- الحاءط المتنازع فيه متصلا بحاءطين لاحدهما من الجانبين جميع----------------------ا والحاءطان متصلان بحاءط له بمقابلة الحاءط المتنازع فيه حتي يصير مربعا شبه القبة فحينءذ يكون الكل في حكم شء واحد------------------- والمروي عن ابي يوسف---------------- ان ات--------صال جانبي الحاءط المتنازع فيه بحاءطين لاحدهما يكفي ولا يشترط اتصال الحاءطين بحاءط له بمقابلة الحاءط المتنازع فيه وعليه اكثر مشايخنا----------- لان الرجحان----- يقع--- بكونه ملكا محيطا بالحاءط المتنازع فيه من الجانبين وذلك يتم بالاتصال بجانبي الحاءط المتنازع	5148	-2008034956363109394	374	609.0	308	580	64.48275756835938	53	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4889	true	5550442341817881028	154	179	821	959	1586	300	واما وجه رواية كتاب الدعوي ان الاستحقاق------------------------------------------------------------------------- باعتبار وضع الخشبة---------------------------------- فيثبت لكل واحد منهما الملك فيما تحت خشبته لوجود سبب الاستحقاق به في ذلك الموضع	4889	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5153	false	-4499821991923800272	138	183	732	977	1597	300	واما وجه رواية كتاب الدعوي ان الحاءط اذا كان يستحق بوضع الجذع فذلك الموضع الذي هو مستحق مشغول بجذعه في يده حقيقة باعتبار الاستعمال وقد انعدم دليل الاستعمال في الباقي فيثبت لكل واحد منهما الملك فيما تحت خشبته لوجود سبب الاستحقاق له في ذلك الموضع	5153	-2008034956363109394	121	209.0	97	245	49.38775634765625	21	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4898	true	-2433943224658069407	174	298	882	1495	1505	300	ولو قال له علي ما ------------------------بين درهم الي ماءتي درهم فتسعه وتسعون درهما في قول ابي حنيفة --رحمه الله وفي قول ابي يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله ماءتا درهم وفي قو------------------------------ل زفر رحمه الله عليه ماءة وثمانية وتسعون درهما-------------------- والقياس ما قاله زفر رحمه الله فانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا ولا يدخل الحد في المحدود كمن يقول لفلان من هذا الحاءط الي هذا الحاءط او ---بين هذين الحاءطين لا يدخل الحاءطان في الاقرار فكذلك --هنا لا يدخل الحدان لان الحد غير المحدود وابو يوسف ومحمد رحمهما الله قالا هذا كذلك في حد هو قاءم بنفسه كما في المحسوسات فاما فيما ليس بقاءم بنفسه فلا لانه انما يتحقق كونه حدا اذا كان واجبا فاما ما ليس بواجب -لا يتصور --------حدا لما هو واجب	4898	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5249	false	4069520760883359198	166	289	796	1418	1472	300	ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ------------------ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقالا يلزمه العشرة كلها فتدخل الغايتان اي الابتداء والانتهاء وقال زفر يلزمه ---------------ثمانية ولا تدخل الغايتان قال في النهاية والقياس ما قاله زفر---------- فانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا ولا يدخل الحد في المحدود كمن قا-ل لفلان من هذا الحاءط الي هذا الحاءط او ما بين هذين الحاءطين لا يدخل الحاءطان في الاقرار فكذلك هاهنا لا يدخل الحدان--------------------- وابو يوسف ومحمد------------ قالا هو- كذلك في حد--- قاءم بنفسه كما في المحسوسات فاما فيما ليس بقاءم بنفسه فلا لانه انما يتحقق كونه حدا اذا كان واجبا فاما ما ليس بواجب فلا يتصور ان يكون حدا لما هو واجب	5249	-2008034956363109394	437	684.5	344	703	62.16216278076172	78	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4899	true	-1256620142050274204	2	82	10	434	1529	300	يقول الاصل ما قاله زفر رحمه الله ان الحد غير المحدود وما لا يقوم بنفسه--- ذكرا وان لم يكن واجبا الا ان الغاية الاولي لا بد من ادخالها لان الدرهم الثاني والثالث واجب ولا يتحقق الثاني بدون الاول لا-ن الكلام يستدعي ابتداء فاذا اخرجنا الاول من ان يكون واجبا صار الثاني هو الابتداء فيخرج هو من ان يكون واجبا ثم الثالث والرابع -هكذا بعده فلاجل هذه الضرورة ادخلنا فيه الغاية الاولي ولا ضرورة في ادخال الغاية الثانية فاخذنا فيها بالقياس	4899	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5250	false	4093025746802970247	62	142	305	727	1506	300	يقول الاصل ما قاله زفر من ا-------ن الحد غير المحدود وما لا يقوم بنفسه حد ذكرا وان لم يكن واجبا الا ان الغاية الاولي لا بد من ادخالها لان الدرهم الثاني والثالث واجب ولا يتحقق الثاني بدون الاول ولان الكلام يستدعي ابتداء فاذا اخرجنا الاول من ان يكون واجبا صار الثاني هو الابتداء فيخرج هو من ان يكون واجبا ثم الثالث والرابع وهكذا بعده فلاجل هذه الضرورة ادخلنا فيه الغاية الاولي ولا ضرورة في ادخال الغاية الثانية فاخذنا فيها بالقياس	5250	-2008034956363109394	411	804.0	333	429	95.80419921875	74	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4900	true	3366639180115478452	246	294	1332	1588	1617	300	ولو قال له علي كذا كذا درهما ------------يلزمه احد عشر درهما لانه ذكر عددين مبهمين مركبين غير معطوفين وادني العددين المفسرين بهذه الصفة احد عشر ولو قال كذا وكذا درهما يلزمه احد وعشرون درهما----------------------------- لانه ذكر عددين مبهمين احدهما معطوف علي الاخر وادني ذلك في المفسرين احد وعشرون	4900	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5224	false	76013270773302599	205	257	1059	1304	1512	300	ولو قال -------كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما لانه ذكر عددين مبهمين ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد -------------عشر ولو قال كذا وكذا در-----------------------هما لم يصدق في اقل من احد وعشرين لانه ذكر عددين مبهمين بينهما حرف العطف واقل------- ذلك من المفسر-- احد وعشرون	5224	-2008034956363109394	149	221.0	116	297	50.16835021972656	24	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms4903	true	8775412234749381338	244	268	1316	1452	1619	300	ان الثياب والغنم تقسم قسمة واحدة بخلاف العبيد فانها لا تقسم قسمة وا--------------------حدة يتحقق في اعدادها المجانسة فيمكن ان يجعل المفسر منه تفسيرا للمبهم	4903	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5241	false	4992745797460755532	46	74	237	393	1562	300	ان الثياب والغنم تقسم قسمة واحدة بخلاف العبيد فانها لا تقسم قسمة واحدة وما يقسم قسمة واحدة يتحقق في اعدادها المجانسة فيمكن ان يجعل المفسر منه تفسيرا للمبهم	5241	-2008034956363109394	136	269.0	112	156	87.17948913574219	23	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5024	true	-3315058785815129952	180	231	910	1168	1502	300	قال بعد ما سكت هي رصاص لم يصدق وللشريك نصفها جياد لانه راجع عن الاقرار فان اسم الدراهم لا يتناول الرصاص حقيقة وان قال هو رصاص موصولا فالقول قوله لان الرصاص من الدراهم صورة وان لم تكن الدراهم معني فكان هذا بيانا مغايرا لظاهر كلامه الي ما هو محتمل فيصح موصولا	5024	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4474	false	-1453312264821811451	136	176	705	906	1518	300	قال بعد-ما سكت هو رصاص لم يصدق ل----------------------------------------ان اسم الدراهم لا يتناول الرصاص حقيقة وان قال موص--------ولا فالقول قوله لان الرصاص من الدراهم صورة وان لم يكن منها--- معني فكان---- بيانا مغ-يرا لظاهر كلامه الي ما هو محتمل فيصح موصولا	4474	-2008034956363109394	192	341.0	152	258	74.4186019897461	35	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5026	true	-6721853464372454570	237	288	1180	1420	1469	300	رضي الله عنه علي سبيل الدعابة احد الثلاثة احمق فقال عقيل رضي الله عنه اما انا وعنزي فعاقلان قال فلما كبر سن عقيل وكل عبد الله بن جعف-------ر رضي الله------ عنه اما -انه وقر------------------ه لكبر---ه او لانه انتقص ذهنه فكان يوكل عبد الله بن جعفر رضي الله عنه وكان ذكيا شابا	5026	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4691	false	3312168797180274701	0	51	0	247	1483	300	رضي الله عنه علي سبيل الدعابة احد الثلاثة احمق فقال عقيل ام-------------ا انا وعنزي فعاقلان وبعدما ا-----سن عقيل وكل عبد الله بن جعفر الطيار رضي الله تعالي عنه اما لانه وقر عقيلا رضي الله عنه لكبر سنه او لانه انتقص ذهنه ف-----وكل عبد الله بن جعفر رضي الله عنه وكان----- شابا	4691	-2008034956363109394	203	333.0	160	275	73.81818389892578	36	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5029	true	-1109229709850814196	45	139	249	765	1625	300	---------------------------------------------------------------الوكيل بالخصومة الهبة والبيع او الصلح والدليل عليه بطلان اقرار الاب والوصي علي الصبي مع ان ولايتهما اعم من ولاية الوكيل وابو يوسف رحمه الله يقول الموكل اقام الوكيل-------------------------------------- مقام نفسه مطلقا فيقتضي---- ان يملك ما كان الموكل مالكا ----------------له والموكل مالك للاقرار بنفسه في مجلس القضاء وفي غير مجلس القضاء فكذلك الوكيل وهذا لانه انما يختص بمجلس القضاء ما لا يكون موجبا الا بانضمام القضاء اليه كالبينة واليمين فاما الاقرار فهو موجب للحق بنفسه سواء حصل من الوكيل او من الموكل فمجلس القضاء فيه وغير مجلس القضاء سواء وابو حنيفة ومحمد رحمهما الله	5029	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4881	false	162696054362729582	79	160	410	849	1589	300	التوكيل بالخصومة ينصرف الي مطلق الجواب او بعدما ثبت جواز اقرار الوكيل بالخصومة----------------------------------------------------------- علي موك-------------------------------------------------------له يقول ابو يوسف في التسوية بين مجلس القضاء وغيره ان الوكيل قاءم مقام الموكل---- فيقتضي هذا ان يملك ما كان الموكل مالكا له واقراره اي اقرار الموكل----- لا يختص ب--------مجلس القضاء لان الاقرار موجب بنفسه و-------------------انما يختص بمجلس القضاء ما لا يكون موجبا الا بانضمام القضاء اليه كالبينة والنكول فكذا --اقرار ناءبه اي هو ايضا لا يختص بمجلس القضاء وهما اي ----------------------------------------------ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله	4881	-2008034956363109394	213	280.5	168	637	33.437992095947266	29	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5030	true	2906105769116725088	55	88	281	452	1595	300	لان من اصله ان صحة الاقرار باعتبار قيام الوكيل مقام الموكل وهذا حكم -----------------------الوكالة--------- فلا يصح استثناءه كما لو وكل بالبيع علي ان لا يقبض الوكيل الثمن او لا يسلم المبيع كان---- الاستثناء	5030	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4878	false	-486712219289497931	97	136	492	693	1578	300	لان من اصله ان صحة الاقرار باعتبار قيامه------ مقام الموكل لا لانه من الخصومة فيصير ثابتا بالوكالة حكما لها فلا يصح استثناءه كما لو وكل بالبيع علي ان لا يقبض الوكيل الثمن او لا يسلم المبيع فان ذاك الاستثناء	4878	-2008034956363109394	154	262.0	124	207	74.39613342285156	28	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5032	true	1533733657118951222	11	56	60	296	1559	300	كلما عزلتك فانت وكيل لا يملك عزله لانه كلما عزله -تجددت وكالته فان تعليق الوكالة بالشرط صحيح والاصح عندي انه يملك عزله بان يقول عز-----------------------------------------------------------------------------------------لتك عن جميع الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنفذ لانا لو لم نجز ذلك ادي الي تغيير حكم ال----شرع بجعل الوكالة	5032	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4668	false	3464891521269873450	69	123	374	667	1588	300	كلما عزلتك فانت وكيل لا يملك عزله لانه كلما عزله تتجدد- وكالته فان تعليق الوكالة بالشرط جاءز ف-----------انه يستلزم كون الوكالة من العقود اللازمة لا الجاءزة فالحق امكان عزله ثم اختلفوا في تحقيق لفظ العزل فقيل ان يكون عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف ----الي المعلق --------------والم-نجز---- وقيل لا --يصح لان العزل فرع قيام الوكالة	4668	-2008034956363109394	160	242.0	127	330	48.48484802246094	25	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5032	true	1533733657118951222	227	283	1175	1479	1559	300	ومعني هذا الكلام ان الحضور والجواب مستحق عليه بدليل ان القاضي يقطعه عن اشغاله ويحضره ليجيب خصمه وانما يحضره لايفاء حق مستحق عليه والناس يتفاوتون في هذا الجواب فرب انكار يكون اشد دفعا للمدعي من انكار والظاهر ان الموكل انما يطلب من الوكيل وذلك الاشد الذي لا يتاتي منه لو اجاب--------------------------------------------------- الخصم بنفسه---- وفيه اضرار بالخصم	5032	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4699	false	5008431120373022320	214	272	1098	1423	1547	300	ومعني هذا الكلام ان الحضور والجواب مستحق عليه بدليل ان القاضي يقطعه عن اشغاله ويحضره ليجيب خصم---------------------------------ه والناس يتفاوتون في هذا الجواب فرب انكار يكون اشد دفعا للمدعي من انكار والظاهر ان الموكل انما يطلب من الوكيل -ذلك الاشد فان الناس انما يقصدون بهذا التوكيل ان يشتغل الوكيل بالحيل والاباطيل ليدفع حق الخصم عن الموكل وفيه اضرار بالخصم	4699	-2008034956363109394	244	439.0	199	359	67.9665756225586	41	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5033	true	-6168260546100456438	28	70	142	352	1561	300	الناس انما يقصدون بهذا التوكيل ان يشتغل الوكيل بالحيل والاباطيل ليدفع حق الخصم عن الموكل------------------ واكثر ما في---- الباب ان يكون توكيله بما هو من خالص حقه ولكن لما كان يتصل به ضرر بالغير من الوجه الذي قلنا لا يملك بدون رضاه	5033	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4699	false	5008431120373022320	254	300	1316	1547	1547	300	الناس انما يقصدون بهذا التوكيل ان يشتغل الوكيل بالحيل والاباطيل ليدفع حق الخصم عن الموكل وفيه اضرار بالخصم واكثر ما في هذا الباب ان يكون توكيله بما هو من خالص حقه ولكن لما كان يتصل به ضرر بالغير من الوجه الذي قلنا لا يملك بدون رضاه-	4699	-2008034956363109394	209	397.5	168	232	90.0862045288086	40	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5034	true	-5241568842257823073	5	53	24	270	1592	300	والذي نختاره في هذه المسالة من الجواب ان القاضي اذا علم من المدعي التعنت في اباء- ال-وكيل لا يمكنه من ذلك ويقبل التوكيل من الخصم واذا علم من الموكل القصد الي الاضرار بالمدعي في التوكيل لا يقبل ذلك منه الا برضا الخصم فيصير الي دفع الضرر من الجانبين	5034	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4677	false	-6774973220928846345	57	91	285	468	1535	300	والذي نختاره------------------------- ان القاضي اذا علم من المدعي التعنت في اباءه التوكيل يقبل---ه من غير رضاه------------------ واذا علم من الموكل القصد الي الاضرا----------ر بالتوكيل لا يقبل-------ه الا برضا الاخر فيتضاءل وق--ع الضرر من الجانبين	4677	-2008034956363109394	156	245.5	124	248	62.90322494506836	25	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5034	true	-5241568842257823073	196	242	1043	1290	1592	300	تندرء بالشبهات فلا تستوفي بمن يقوم مقام الغير كالحدود ولهذا لا تستوفي--- في كتاب القاضي الي القاضي ولا بشهاد-------------------ة النساء مع الرجال وتوضيحه انه لو استوفي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حال غيبة الموكل كان استيفاء مع تمكن شهادة العفو لجواز ان يكون الموكل--- عفا بنفسه والوكيل لا يشعر به	5034	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4692	false	244879020454404481	121	187	694	1036	1632	300	تندرء بالشبهات فلا تستوفي بمن يقوم مقام الغير لما في ذلك من ضرب شبهة كما في كتاب القاضي الي القاضي و--الشهادة علي الشهادة وشهادة النساء مع الرجال وشبهة العفو ثابتة حال غيبته اي غيبة الموكل وهذا الوجه مخصوص بالقصاص اذ الحدود لا يعفي عنها فالمراد ان في القصاص ثبوت شبهة اخري حال غيبة الموكل وهي شبهة ال-----------------عفو لجواز ان يكون الموكل قد عفا ولم------------- يشعر به	4692	-2008034956363109394	159	222.0	124	374	42.513370513916016	25	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5034	true	-5241568842257823073	10	53	52	270	1592	300	من الجواب---------- ان القاضي اذا علم من المدعي التعنت في اباء ال-وكيل لا يمكنه من ذلك ويقبل التوكيل---------- من الخصم واذا علم من الموكل القصد الي الاضرار بالمدعي في التوكيل لا يقبل ذلك منه الا برضا الخصم فيصير الي دفع ا-لضرر من الجانبين	5034	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4983	false	6672027361799893897	171	215	936	1166	1613	300	من الخصم وبغير رضاه ان القاضي ا-ن علم بالم--دعي التعنت في اباء التوكيل لا يمكنه من ذلك ويقبل التوكيل بغير محضر من الخصم وا-ن علم ب--الموكل القصد الي الاضرار بالمدعي في التوكيل لا يقبل ذلك---- الا برضا الخصم حتي يكون دافعا للضرر من الجانبين	4983	-2008034956363109394	184	302.5	147	240	76.66666412353516	30	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5035	true	-735713336892001586	54	104	292	552	1556	300	من وجهين احدهما ان--- الدين حق------- ثابت بنفسه اذ ليس في دعوي الاستيفاء والابراء ما ينافي----- اصل حقه لكنه يدعي اسقاطه--- بعد تقرير السبب الموجب فلا يمتنع علي الوكيل الاستيفاء ما لم يثبت المسقط فاما في العيب -ان علم المشتري بالعيب وقت البيع يمنع ثبوت حقه في الرد اصلا فالباءع	5035	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4902	false	-8177592962330319477	246	299	1264	1542	1544	300	من وجهين احدهما ان في الدين حق الطالب ثابت بيقين اذ ليس في دعوي الاستيفاء والابراء ما ينافي ثبوت اصل حقه لكنه يدعي الاستيفاء بعد تقر-ر السبب الموجب فلا يمتنع علي الوكيل الاستيفاء ما لم يثبت المسقط واما في العيب فان علم المشتري بالعيب وقت العقد يمنع ثبوت حقه في الرد اصلا فالباءع	4902	-2008034956363109394	246	442.0	196	279	88.17204284667969	41	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5035	true	-735713336892001586	105	172	556	887	1556	300	يدعي مسقطا بل -زعم ان حقه في الرد لم يثبت اصلا فلا بد من ان يحضر الموكل ويحلف ليتمكن من الرد عليه والثاني ان الرد بالعيب بقضاء القاضي فسخ للعقد والعقد اذا انفسخ فلا يعود فلو اثبتنا--- حق الرد عليه تضرر--- الخصم ب--انفساخ عقده عليه فاما قضاء الدين فليس فيه فسخ عقد و-اذا حضر الموكل فابي ان يحلف -توصل المطلوب الي ح-----قه فلهذا امر بقضاء الدين وفي -	5035	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4903	false	4579507048363325186	0	70	0	342	1564	300	يدعي مسقطا بل يزعم ان حقه في الرد لم يثبت اصلا فلا بد من ان يحضر الموكل ويحلف ليتمكن من الرد عليه والثاني ان الرد بالعيب بقضاء القاضي فسخ للعقد والعقد اذا انفسخ -لا يعود فلو اثبتنا له حق الرد----- تضرر به الخصم في انفساخ عقده عليه واما قضاء الدين فليس فيه فسخ عقده فاذا حضر الموكل فابي ان يحلف يتوصل المطلوب الي قضاء حقه فلهذا امر بقضاء الدين وهذا	4903	-2008034956363109394	317	578.5	253	348	91.09195709228516	56	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5037	true	-6991732034348234564	207	248	1049	1285	1569	300	فقط والخصومة ل-------------اظهار الح--ق والاستيفاء ليس من الخصومة و---------------------------يختار في الخصوم----------ة الح الناس وللقبض امن الناس فمن يصلح للخصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يرضي بامانته عادة ولكنا نقول الوكيل-------------------------------------------------------------------- بالشء مامور باتمام ذلك الشء واتمام الخصومة يكون بالقبض لان الخصومة قاءمة ما لم يقبض	5037	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4858	false	-5730172731669335867	30	145	154	793	1581	300	-لان الخصومة قول يستعمل في اظهار الحقوق والقبض فعل حسي ولم يرض به اي ولم يرض الموكل بالقبض اذ يختار--- للخصومة في العادة الح الناس وللقبض امن الناس فمن يصلح span classmatnولنا ان من ملك شيءا ملك اتمامه واتمام الخصومة وانتهاءها بالقبض والفتوي اليوم علي قول زفر رحمه الله لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال ونظيره الوكيل بالتقاضي يملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه وضعا spanspan classmatnhr span فتح القدير للخصومة لا يرضي بامانته عادة ول-نا ان من ملك من ذلك شيءا ملك اتمامه واتمام الخصومة وانتهاءها بالقبض يعني ان الوكيل بالشء مامور باتمام ذلك الشء واتمام الخصومة يكون بالقبض لان الخصومة باقية ما لم يقبض	4858	-2008034956363109394	186	284.5	149	644	28.881988525390625	25	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5042	true	-9182059297828167754	44	80	228	410	1555	300	ولو ارتد الوكيل ولحق بدار الحرب انتقضت الوكالة لانقطاع العصمة بين من هو في دار الحرب وبين من هو في دار الاسلام واذا قضي القاضي بلحاقه بعد- موته او جعله من اهل دار الحرب فتبطل الوكالة	5042	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4924	false	1977945673042575047	126	162	641	824	1587	300	ولو ارتد الوكيل ولحق بدار الحرب انتقضت الوكالة لانقطاع العصمة بين من هو في دار الحرب وبين من هو في دار الاسلام واذا قضي القاضي بلحاقه فقدر موته او جعله من اهل دار الحرب فتبطل الوكالة	4924	-2008034956363109394	180	353.0	144	183	98.36065673828125	35	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5043	true	-7134177436370116385	158	300	805	1533	1533	300	وقال الشافعي رحمه الله ينعزل -------------------------------------لان نفوذ الوكالة لحق الموكل--- فهو بالعزل يسقط حق نفسه وينفرد المرء------ باسقاط حق نفسه الا تري انه يطلق زوجته ويعتق عبده بغير علم منهما ويكون ذلك صحيحا والثاني الوكالة للموكل لا عليه ولهذا لا يكون ملزما اياه فلو لم ينفرد بالعزل قبل علم الوكيل به كان ذلك عليه من وجه وذلك لا يجوز ولكنا نقول العزل خطاب ملزم للوكيل بان يمتنع من التصرف وحكم الخطاب لا يثبت في حق المخاطب ما لم يعلم به كخطاب الشرع فان اهل قباء كانوا يصلون الي بيت المقدس بعد الامر بالتوجه الي الكعبة وجوز لهم ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم حين لم يعلموا به وكذلك كثير من الصحابة رضوان الله عليهم شربوا الخمر بعد نزول تحريمها قبل علمهم بذلك وفيه نزل قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا -----93 ولان هذا الخطاب مقصود للعمل-	5043	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4912	false	4579219475494027277	108	249	529	1248	1488	300	وقال الشافعي في الاصح- ينعزل وبه قال مالك في رواية واحمد في رواية لان نفوذ الوكالة لحق الموكل له فهو بالعزل يسقط حق نفسه و------المرء ينفرد باسقاط حق نفسه الا يري انه يطلق زوجته ويعتق عبده بغير علم منهما ولان الوكا-------------------لة للموكل لا علي-------------------------ه فلو لم ينفرد الموكل قبل علم الوكيل به كان ذلك عليه من وجه وذلك لا يجوز ولكنا نقول العزل خطاب ملزم للوكيل بان يمتنع من التصرف وحكم الخطاب لا يثبت في حق المخاطب ما لم يعلم به كخطاب الشرع فان اهل قباء كانوا يصلون الي بيت المقدس بعد الامر بالتوجه الي الكعبة وجوز لهم---- رسول الله صلي الله عليه وسلم حين لم يعلموا--- وكذلك كثير من الصحابة رض--ي الله عن-هم شربوا الخمر بعد نزول تحريمها قبل علمهم بذلك وفيه نزل قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة وهذا لان الخطاب مقصود للعمل	4912	-2008034956363109394	636	1165.0	508	780	81.53845977783203	115	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5043	true	-7134177436370116385	12	68	56	347	1533	300	وفي السير الكبير يقول محمد رحمه الله يعود الوكيل علي وكالته في هذا الفصل ايضا لان الموكل اذا عاد مسلما يعاد عليه ماله علي قديم ملكه وقد تعلقت الوكالة بقديم ملكه فيعود الوكيل علي وكالته كما لو وكل ببيع عبد له ثم باعه الموكل بنفسه ويرد عليه بالعيب بقضاء القاضي عاد الوكيل علي وكالته فهذا مثله	5043	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4926	false	3408113801724627274	218	271	1125	1400	1552	300	وفي السير الكبير يقول محمد---------- يعود الوكيل علي وكالته في هذا الفصل ايضا لان الموكل اذا عاد مسلما -عاد اليه ماله علي قديم ملكه وقد تعلقت الوكالة بقديم ملكه فيعود الوكيل علي وكالته كما لو وكل ببيع عبد--ه ثم باعه الموكل بنفسه و-رد عليه ب--عيب بقضاء القاضي عاد الوكيل علي وكالته فهذا مثله	4926	-2008034956363109394	274	516.5	221	291	94.15807342529297	49	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5068	true	-5719571196986258012	64	220	324	1172	1623	300	اصحابنا رحمهم الله من قال لا فرق بينهما -----------لان المعقود عليه في الاجارة ------لا يصير مقبوضا بقبض الدار ولهذا لو تلف بانهدام الدار كان في ضمان الاجير فيكون هذا من ال-بيع بمنزلة ما لو قبله الوكيل بالعيب بغير قضاء القاضي قبل القبض---------- وهناك يلزم الامر فكذلك في الاجارة فاما ف--------------------ي الكتاب فعلل للفرق بين الفصلين وقال لان فسخ الاجارة ليس باجارة ومعني هذا ان القول بالعيب بغير قضاء القاضي في البيع يجعل بمنزلة عقد مبتدا في حق غير المتعاقدين والموكل غيرهما فصار في حقه كان الوكيل اشتراه ابتداء فيلزمه دون الامر وفي الاجارة لا يجعل هكذا لان علي احد- الطر--فين الاجارة في معني عقود متفرقة يتجدد انعقادها بحسب ما يحدث من المنفعة فبعد الرد بالعيب يمتنع الانعقاد -لا ان يجعل ذلك عقدا مبتدا بين المستاجر والوكيل وعلي الطريقة الاخري العقد منعقد باعتبار اق------------امة المعقود عليه وهو المنفعة وهذا حكم--- ثبت ل-لضرورة---------------- ولا ضرورة الي ان يجعل الرد بالعيب عقدا مبتدا ليقام رقبة الدار فيه مقام المنفعة	5068	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4834	false	2370690563802175438	82	208	430	1111	1577	300	اصحابنا----------- من قال لا فرق بينهما في الحقيقة لان المعقود عليه في --اجارة الدار لا يصير مقبوضا بقبض الدار ولهذا لو تلف بانهدام الدار كان في ضمان المءجر فيكون هذا من المبيع بمنزلة ما لو قبله الوكيل بالعيب----------------- قبل القبض بغير قضاء وهناك يلزم الامر فكذ-ا في الاجارة وقال شمس الاءمة السرخسي وفي الكتاب -علل للفرق بين الفصلين وقال -ان فسخ الاجارة ليس باجارة ف--------------------------------------------------------------------------ي حق احد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان علي احدي الطريقتين الاجارة-------- عقود متفرقة يتجدد انعقادها بحسب ما يحدث من المنافع فبعد الرد بالعيب يمتنع الانعقاد الا ان يجعل ذلك عقدا مبتدا--------------------- وعلي الطريقة الاخري العقد منعقد باعتبار اقامة الدار مقام- المعقود عليه وهو المنفعة وهذا حكم قد ثبت بالضرورة فلا يعدو موضعها ولا ضرورة الي ان يجعل الرد بالعيب عقدا مبتدا لقيام----- الدار---- مقام المنفعة	4834	-2008034956363109394	577	942.0	465	932	61.90987014770508	91	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5069	true	419049313093233759	116	244	599	1258	1542	300	ابي يوسف رحمه الله لا يجوز ابراءه------ استحسانا لان الثمن في ذمة المشتري ملك للموكل فانه بدل ملكه لانه انما يملك البدل بملك الاصل فابراء الوكيل تصرف في ملك الغير علي خلاف ما امره به فلا ينفذ كما لو قبض الثمن ثم وهبه من المشتري ودليل الخلاف انه يصير ضامنا عندهما وحجة ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ان الابراء اسقاط لحق القبض والقبض خالص حق الوكيل الا تري ان الموكل لا يمنعه من ذلك ولو اراد ان يقبض بنفسه لم يكن له ذلك فكان هو في الابراء عن القبض مسقطا حق نفسه فيصح------- منه الا ان بقبضه يتعين ملك الامر في المقبوض فاذا انسد عليه هذا الباب فبابراءه --------------------------صار ضامنا--- بمنزلة الراهن يعتق المرهون ينفذ اعتاقه لمصادفته ملكه ولكنه يضمن للمرتهن لانسداد باب الاستيفاء من مالية العبد عليه	5069	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4728	false	7476445911341439988	101	215	556	1129	1561	300	ابو يوسف ----------لا يجوز ابراء الوكيل استحسانا لان الثمن في ذمة المشتري ملك الموك----------------------------------------------ل فابراء الوكيل تصرف في ملك الغير علي خلاف ما امر- به فلا ينفذ كما لو قبض الثمن ثم وهبه للمش---تري----------------------------------- وحجة ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ان الابراء اسقاط لحق القبض والقبض خالص حق الوكيل الا تري ان الموكل لا يمنعه عن ذلك ولو اراد ان يقبض بنفسه لم يكن له ذلك فكان هو في الابراء عن القبض مسقطا حق نفسه فيصح منه ثم انه لما اسقط حق القبض--------------------------- انسد علي----- الموكل باب الاستيفاء اذ ليس له حق القبض فصار ضامنا له بمنزلة الراهن يعتق المرهون ينفذ اعتاقه لمصادفته ملكه ولكن- يضمن للمرتهن لانسداد باب الاستيفاء من مالية العبد عليه	4728	-2008034956363109394	499	892.0	399	701	71.18402099609375	86	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5074	true	6910576924284226429	32	90	141	451	1562	300	عليه وسلم انه دفع دينارا الي--------- حكيم بن حزام رضي الله عنه وامره بان يشتري له شاة للاضحية ولم يبين صفتها ثم الوكالة عقد مبني-------- علي التوسع و--------------------------الجهالة في الصفة جهالة مستدركة وذلك عفو في العقود المبنية علي التوسع وهذا لان الوكالة لا يتعلق بها اللزوم والمقصود بها الرفق بالناس وفي اشتراط بيان الوصف بعض الحرج فسقط اعتباره	5074	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4733	false	5181056381038659130	159	194	848	1054	1628	300	عليه ولنا انه عليه الصلاة والسلام وكل حكيم بن حزام بشراء-------------------------- شاة للاضحية ولم يبين صفتها و--------------مبني الوكالة علي التوسع لكونها استعانة فيتحمل فيها الجهالة اليسيرة استحسانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اشتراط بيان الوصف بعض الحرج فسقط اعتباره	4733	-2008034956363109394	124	143.0	98	353	35.127479553222656	20	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5076	true	8798833434460895935	0	52	0	260	1495	300	ما لا يصلح الا للحمل عليها قلنا هذا اختلاف الوصف مع ان ذلك يصير معلوما بمعرفة حال الموكل حتي قالوا بان القاض----------ي اذا امر انسانا بان يشتري له حمارا فانه ينصرف الي ما يركبه مثله حتي لو اشتراه مقطوع الذنب او الاذنين فانه لا يجوز عليه بخلاف ما اذا امره الفاليري بذلك	5076	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4738	false	7056761262246522163	46	96	261	509	1536	300	ما لا يصلح الا للحمل عليه- قلنا هذا اختلاف الوصف مع ان ذلك يصير معلوما بمعرفة حال الموكل حتي قالوا -ان القاضي او الوالي اذا امر انسانا بشراء------- حمار------ ينصرف الي ما يركب- مثله حتي لو اشتراه مقطوع الذنب او الاذنين -----لا يجوز عليه بخلاف ما لو- امره الفاليزي بذلك	4738	-2008034956363109394	231	409.5	183	270	85.55555725097656	40	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5077	true	7673582879604605047	175	265	922	1432	1607	300	وان وكله بان يشتري له دارا او لءلءة ولم يسم الثمن- لم يجز ذلك علي الامر لان اللالء انواع مختلفة فلا يقدر الوكيل علي تحصيل اللالء بمطلق التسمية وكذلك الدور في معني الانواع المختلفة وانها تختلف باختلاف البلدان وباختلاف المحال في البلدة وبقلة المرافق وكثرتها وبصلاح الجيران وفسادهم وبالسعة والضيق فلا يقدر الوكيل علي تحصيل مقصود الامر الموكل بما سمي له قال وان سمي الثمن جاز و---بتسمية الثمن يصير معلوما عادة وان بقيت جهالة فهي يسيرة مستدركة والمتاخرون من مشايخنا رحمهم الله يقولون في ديارنا لا يجوز الا ببيان المحلة	5077	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4736	false	3695728900686327938	226	267	1253	1460	1640	300	وان وكله بان يشتري له دارا--------- ولم يسم --ثمنا لم يجز ذلك ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان سمي الثمن جاز لان بتسمية الثمن تصير معلومة عادة وان بقيت جهالة فهي يسيرة مستدركة والمتاخرون من مشايخنا----------- يقولون في ديارنا لا يجوز الا ببيان المحلة	4736	-2008034956363109394	198	346.5	158	514	38.521400451660156	35	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5077	true	7673582879604605047	137	175	731	922	1607	300	لم يدفع اليه شيءا- وقال اشتر- لي حنطة فاشتراها لم يجز علي الامر لانه لم يبين له القد--ر وجهالة القدر في المكيلات والموزونات كجهالة الجنس من حيث ان الوكيل لا يقدر علي تحصيل مقصود الامر بما سمي له	5077	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4738	false	7056761262246522163	236	273	1209	1396	1536	300	لم يدفع اليه دراهم وقال اشتري لي طعام--------ا لم يجز علي الامر لانه لم يبين له المقدار وجهالة القدر في المكيلات والموزونات كجهالة الجنس من حيث ان الوكيل لا يقدر علي تحصيل مقصود الامر بما سمي له	4738	-2008034956363109394	173	316.5	136	195	88.71794891357422	33	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5077	true	7673582879604605047	49	75	276	400	1607	300	ثم ان قلت الدراهم فله ان يشتري بها خبزا وان كثرت فليس له ان يشتري بها الخبز لان ادخاره غير ممكن -انما يمكن الادخار في الحنطة	5077	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4740	false	5841300132431618528	24	50	121	246	1553	300	ثم ان قلت الدراهم فله ان يشتري بها خبزا وان كثرت فليس له ان يشتري بها الخبز لان ادخاره غير ممكن وانما يمكن الادخار في الحنطة	4740	-2008034956363109394	124	243.0	98	125	99.19999694824219	25	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5082	true	4113097659541426875	1	64	5	310	1544	300	او صبي لم يجز للاخر ان ينفرد ببيعه لانه ما رضي برايه وحده حتي ضم اليه راي الاخر ولو كانا حرين فباع احدهما والاخر حاضر فاجاز البيع كان جاءزا لان تمام العقد برايهما الا تري انه لو باع فضولي فاجازه جاز وكذلك اذا باع احدهما واجازه الاخر ولو مات احدهما او ذهب عقله لم يكن للاخر ان يبيع-----ه لانه ما رضي برايه وحده	5082	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4841	false	9111918793128834251	244	293	1326	1560	1594	300	او صبي لم يجز للاخر ان ينفرد ببيعه لانه ما رضي ببيعه وحده حين ضم اليه راي الاخر ولو كانا حرين فباع احدهما والاخر حاضر فاجاز------ كان جاءزا لان تمام العقد برايهما ----------------------------------------------------------------------ولو مات احدهما او ذهب عقله لم يكن للاخر ان يبيعه وحده لانه ما رضي برايه وحده	4841	-2008034956363109394	224	416.5	176	310	72.25806427001953	45	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5083	true	-6769530539849097262	25	74	130	388	1602	300	كان المامور مرتدا جاز بيعه لانه من اهل العبارة المعتبرة ولكن ي-وقف حكم العهدة عند ابي حنيفة رحمه الله فان اسلم كانت العهدة عليه والا فالعهدة علي الامر وعندهما العهدة عليه علي كل حال وهو يظهر اختلافهم في تصرفات المرتد لنفسه بيعا او شراء ولو وكل الصبي او العبد	5083	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4683	false	-6308408678478732433	35	78	201	437	1654	300	كان الماذون مرتدا جاز بيعه لانه من اهل العبارة المعتبرة ولكن يتوقف حكم العهدة عند ابي حنيفة---------- فان اسلم كانت العهدة عليه والا ف-------علي الامر وعندهما العهدة عليه علي كل حال وهو نظير اختلافهم في تصرفات المرتد لنفسه بيعا و--شراء ونظير-- الصبي و--العبد	4683	-2008034956363109394	225	401.0	182	259	86.87258911132812	39	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5089	true	2999329034240078257	63	198	335	1054	1572	300	ولو باعها الوكيل او الامر ثم ردت بعيب بقضاء قاض فللوكيل ان يبيعها لان الرد بالعيب بقضاء القاضي فسخ من الاصل فعادت الي قديم ملك الموكل وانتقاض الوكالة كان حكما لزوال ملك الموكل فاذا عاد ملكه عادت الوكالة وكذلك لو كان الرد بخيار الشرط كان للباءع او للمشتري او بفساد البيع او بخيار الرءية لان هذه الاسباب تفسخ العقد من الاصل وان قبلها الموكل بع--يب بغير قضاء القاضي بعد قبض المشتري لم يكن للوكيل بي----عها وكذلك لو تقايلا البيع فيها لان هذا السبب كالعقد المبتدا في حق غير المتعاقدين والوكيل غيرهما فكان في حق الوكيل كان الموكل اشتراها ابتداء وكذلك ان رجعت الي الموكل بميراث او هبة او غيرهما بملك جديد لم يكن للوكيل بيعها لان الوكالة تعلقت بالملك الاول وهذا ملك جديد سوي الاول فلا يثبت فيه حكم الوكالة الا بتجديد توكيل من المالك	5089	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4931	false	-6737700082102099859	35	135	192	719	1544	300	ولو باعها الوكيل او الامر ثم ردت بعيب بقضاء قاض فللوكيل ان يبيعها لان الرد بالعيب بقضاء --قاض- فسخ من الاصل وعادت الي قديم ملك الموكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قبلها الموكل بالعيب بغير قضاء------- بعد قبض المشتري لم يكن للوكيل ان يبيعها وكذلك ان تقايلا البيع فيها لان هذا السبب كالعقد المبتدا في حق غير المتعاقدين والوكيل غيرهما فكان في حق الوكيل كان الموكل اشتراها ابتداء وكذلك ان رجعت الي الموكل بميراث او هبة او غيرهما بملك جديد لم يكن للوكيل بيعها لان الوكالة تعلقت بالملك الاول وهذا ملك جديد سوي الاول فلا يثبت فيه حكم الوكالة الا بتجديد توكيل من المالك	4931	-2008034956363109394	515	999.5	416	725	71.03448486328125	94	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5090	true	-6261464252808042520	49	121	251	622	1534	300	واذا وكل رجلا ببيع عبده هذا ووكل اخر به ايضا فايهما باعه جاز لانه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد حين وكله ببيعه وحده وهذا بخلاف الوصيين اذا اوص----ي كل واحد منهما في عقد علي حدة حيث لا ينفرد واحد منهما بالتصرف في اصح القولين لان وجوب الوصية بالموت وعند الموت صارا وصيين جملة واحدة و--هنا حكم الوكالة يثبت بنفس التوكيل فاذا افرد كل واحد منهما بالعقد استبد كل----- منهما بالتصرف	5090	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4840	false	-176952627998971171	100	172	522	894	1585	300	واذا وكل رجلا ببيع عبده---- ووكل اخر به ايضا فايهما باع- جاز لانه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد حيث وكله ببيعه وحده----- بخلاف الوصيين اذا اوصي الي كل واحد منهما في عقد علي حدة حيث لا ينفرد واحد منهما بالتصرف في اصح القولين لان وجوب الوصية بالموت وعند الموت صارا وصيين جملة واحدة وهاهنا حكم الوكالة يثبت بنفس التوكيل فاذا افرد كل واحد منهما بالعقد استبد كل واحد منهما بالتصرف	4840	-2008034956363109394	360	681.5	290	382	94.24083709716797	65	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5110	true	156144751671704421	31	85	157	435	1602	300	وكله ان يشتري له عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري اكثر به لزم الامر عشرة منها----- بنصف درهم والباقي للمامور لانه امره بشراء قدر مسمي فما زاد علي ذلك------ لم يتناوله امره فكان مشتريا لنفسه وفي القدر الذي -تناوله امره قد حصل مقصوده وزاده منفعة بالشراء باقل مما سمي له فكان مشتريا للامر ولكن هذا	5110	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4754	false	-7501213665267646294	177	229	921	1190	1537	300	وكله ان يشتري له عشرة ارطال لحم بدرهم--------------- لزم الامر----- منها عشرة بنصف درهم والباقي للمامور لانه امره بشراء قدر مسمي فما زاد علي ذلك القدر لم يتناوله امره فكان مشتريا لنفسه وفي القدر الذي يتناوله امره قد حصل مقصوده وزاده منفعة بالشراء باقل مما سمي له فكان مشتريا للامر ال-ي هنا	4754	-2008034956363109394	254	461.5	204	290	87.5862045288086	45	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5143	true	8079281642321763727	247	300	1209	1473	1473	300	رجل وديعة رجل فقال رب الوديعة ما وكلتك وحلف علي ذلك وضمن------ المستودع رجع--------- بالمال علي القابض ان كان عنده بعينه لانه ملكه باداء الضمان وان قال هلك مني او دفعته الي الموكل فهو علي التقسيم الذي قلنا ان صدقه المستودع ب--الوكالة لم يرجع عليه بشء وان كذبه او لم يصدقه ولم يكذبه-	5143	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4896	false	7018267392883330255	0	56	0	282	1517	300	رجل وديعة رجل فقال رب الوديعة ما وكلتك وحلف علي ذلك وضمن مالها المستودع رجع المستودع بالمال علي القابض ان كان عنده بعينه لانه ملكه باداء الضمان وان قال هلك مني او دفعته الي الموكل فهو علي التفصيل الذي قلنا ان صدقه المستودع في الوكالة لم يرجع عليه بشء وان كذبه او لم يصدقه ولم يكذبه	4896	-2008034956363109394	260	489.0	208	282	92.19857788085938	48	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5154	true	6276758003900674571	162	228	834	1174	1574	300	هو المطالب بتسليم البدل وفي المسالة روايتان وعيسي بن ابان رحمه الله قال في الصحيح ما ذكر هنا دون ما قاله في الجامع لان الوكيل من جانب العبد في العتق بجعل يكون سفيرا ومعبرا بمنزلة الوكيل من جانب المولي الا تري انه لا يستغني عن اضافة العقد الي الامر وانه ليس اليه من قبض المعقود عليه شء فلا تتوج-----ه المطالبة بتسليم البدل كالوكيل من جانب المولي	5154	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4797	false	3152039362115212481	215	265	1142	1397	1573	300	هو المطالب بتسليم الثمن فكذا هاهنا وعن ------عيسي بن ابان---------- قال--- الصحيح ان الثمن علي العبد-------------- لان الوكيل من جانب العبد في العتق---------- سفير- ومعبر فا-------------------------------------نه لا يستغني عن اضافة العقد الي الامر و----ليس اليه من قبض المعقود عليه شء فلا تتوجه عليه المطالبة بتسليم البدل الا يري ان----- المولي	4797	-2008034956363109394	204	303.5	162	345	59.130435943603516	33	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5163	true	-695938826081859936	13	72	68	377	1538	300	وكل احد المتفاوضين وكيلا بشء هو بينهما ثم نقضاها واقتسما واشهدا انه لا شركة بينهما ثم امضي الوكيل ما وكل به وهو يعلم او لا يعلم جاز ذلك عليهما لان توكيل احدهما في حال بقاء عقد المفاوضة كتوكيلهما فصار وكيلا من جهتهما جميعا فلا ينعزل بنقضهما الشركة بينهما--------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد شريكي العنان وكيلا ببيع شء من شركتهما	5163	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4921	false	-8799717562731216676	153	300	803	1557	1557	300	وكل احد المتفاوضين وكيلا بشء هو وليه-- ثم افترقا واقتسما واشهدا انه لا شركة بينهما ثم امضي الوكيل ما وكل به وهو يعلم او لا يعلم جاز ذلك عليهما لان توكيل احدهما في حال بقاء عقد المفاوضة كتوكيلهما فصار وكيلا من جهتهما جميعا فلا ينعزل بنقضهما الشركة بينهما كذا في المبسوط قال صاحب العناية بعد نقل هذا عن المبسوط ولقاءل ان يقول هذا لا يفصل بين ما وليه وبين ما لم يله فما الفارق والجواب ان احد المتفاوضين اذا وكل فيما وليه كان لتوكيله جهتان جهة مباشرته وجهة كونه شريكا فان بطلت جهة كونه شريكا بفسخ الشركة لم تبطل الاخري وهي مستندة الي حال المفاوضة وتوكيل احدهما فيها كتوكيلهما فتبقي في حقهما واذا وكل فيما لم يله كان لتوكيله جهة كونه شريكا لا غير قد بطلت بفسخ الشركة فتبطل في حقهما جميعا الي هنا كلامه واعلم انه اذا وكل احد شريكي العنان وكيلا ببيع شء من شركتهما-	4921	-2008034956363109394	298	550.5	240	757	39.36591720581055	54	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5163	true	-695938826081859936	72	136	377	709	1538	300	جاز عليه وعلي صاحبه استحسانا وكان ينبغي في القياس ان لا يجوز لان كل واحد من الشريكين وكيل من جهة صاحبه ب--التصرف وليس للوكيل ان يوكل غيره اذا لم يامره الموكل بذلك ولكنه استحس-ن فقال كل واحد من الشريكين في حق صاحبه بمنزلة وكيل فوض اليه الامر علي----- العموم لان مقصودهما تحصيل الربح وذلك ---لا يحصل بتصرف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد فصار ماذونا من جهة صاحبه بالتوكيل	5163	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4922	false	-114443565079067362	0	82	0	435	1566	300	جاز عليه وعلي صاحبه استحسانا وكان--------- القياس ان لا يجوز لان كل واحد من الشريكين وكيل من جهة صاحبه في التصرف وليس للوكيل ان يوكل غيره اذا لم يامره الموكل بذلك وجه الاستحسان --ان كل----ا من الشريكين في حق صاحبه بمنزلة وكيل فوض----- الامر اليه علي العموم لان مقصودهما تحصيل الربح وذلك قد لا يحصل بتصرف span classmatnولا فرق بين العلم وعدمه لان هذا عزل حكمي فلا يتوقف علي العلم spanspan classmatnhr span فتح القدير واحد فصار ماذونا من جهة صاحبه بالتوكيل	4922	-2008034956363109394	302	534.5	243	455	66.37362670898438	53	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5165	true	-4642900193168833460	3	55	18	298	1598	300	انا حملنا التوكيل--------- علي الجواب لان جواب الخصم من الخصومة ولكن هذا نوع من المجاز فاما في الحقيقة فالاقرار ضد الخصومة فيصير ذلك------------------------------ شبه-------ة فيما يندرء بالشبهات دون ما يثبت مع--------------------------------------- الشبهات وكذلك -----في التوكيل باثبات ح------------------------------د القذف او دفعه من جهة القاذف فاما التوكيل باثبات المال في السرقة فقد طلب بال------------------------------------اتفاق -	5165	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4695	false	8447678834132442164	171	243	919	1308	1609	300	انا حملنا التوكيل بالخصومة علي الجواب لان جواب الخصم من الخصومة ولكن هذا نوع من المجاز فاما في الحقيقة فالاقرار ضد الخصومة والمجاز وان اعتبر لقيام الدليل فالحقيقة شبهة معتبرة فيما يندرء بالشبهات دون ما يثبت مع الشبهات كذا في المبسوط وذكر في كثير من الش-روح واعلم ان جواز التوكيل باثبات الحدود عند من جوزه انما هو في حد القذف وحد----------------------------------------------- السرقة واما التوكيل باثبات حد الزنا وحد الشرب فلا يصح اتفاقا	4695	-2008034956363109394	199	282.5	160	437	45.537757873535156	30	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5167	true	-2524206713888627568	205	265	1053	1361	1532	300	فاما اذا كان التوكيل---------------------------- بقضاء الدين او التقاضي لم- يبطل ذلك التوكيل بالعجز-------- ولا بالحجر علي الماذون لانه-- في كل شء ولاه العبد لا يسقط المطالبة عنه بالحجر عليه بل يبقي هو مطالبا بايفاءه وله ولاية المطالبة باستيفاء ما وجب له لان وجوبه كان بعقده فاذا بقي حقه بقي وكيله علي الوكالة فيه قال ولو وكله ابتداء بعد الحجر صح	5167	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4921	false	-8799717562731216676	80	146	428	763	1557	300	واما اذا كان --توكيل المكاتب او العبد الماذون له بقضاء الدين او التقاضي فلا يبطل ذلك التوكيل ب--عجز المكاتب ولا بالحجر علي الماذون له لان في كل شء وليه العبد لا تسقط المطالبة عنه بالحجر عليه بل يبقي هو مطالبا بايفاءه وله ولاية --مطالبة -استيفاء ما وجب له لان وجوبه كان بعقده فاذا بقي حقه بقي وكيله علي الوكالة كما -----لو وكله ابتداء بعد العجز او	4921	-2008034956363109394	281	485.5	222	347	80.97982788085938	46	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5212	true	2400529367169494480	68	101	350	527	1553	300	من الوكالة فانها حين كانت مالكة للعقد وقت التوكيل نثبت الوكالة في الحال ثم بردتها تخرج من ان تكون مالكة للعقد فيكون ذلك عزلا منها لوكيلها فبعدما انعزل لا يعود وكيلها الا ب--تجديد	5212	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4920	false	-185196781365262166	238	271	1274	1452	1588	300	من الوكالة لانها حين كانت مالكة للعقد وقت التوكيل تثبت الوكالة في الحال ثم بردتها تخرج من ان تكون مالكة للعقد فيكون ذلك عزلا منها لوكيلها فبعدما انعزل لا يعود وكيل-ا الا بالتجديد	4920	-2008034956363109394	174	335.5	141	179	97.20670318603516	29	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5238	true	2300715315334367062	53	127	284	646	1568	300	وليس--- ضرورة ثبوت المال في ذمة الكفيل مع بقاءه في ذمة الاصيل ما يوجب زيادة حق الطالب لانه----- وان ثبت الدين في ذمتهما فلان لا ي----------كون الا من احدهما كالغاصب مع غاصب الغاصب فان كل واحد منهما ضامن للقيمة ولا يكون حق المغصوب منه الا في ذ-مة واحد ل-انه لا يستوفي الا من احدهما غير ان هناك اختيار- تضمين احدهما يوجب براءة الاخر لما فيه من التمليك منه وهنا لا يوجب مالا توج---د حقيقة	5238	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4280	false	-8457655547283886270	157	225	799	1149	1521	300	وليس من ضرورة ثبوت المال في ذمة الكفيل مع بقاءه في ذمة الاصيل ما يوجب زيادة حق الطالب لان الدين وان ثبت------ في ذمة الكفيل فالاستيفاء لا يكون الا من احدهما كالغاصب مع غاصب الغاصب فان كل----------ا ضامن للقيمة وليس ح----ق المالك -----الا في قيمة واحدة لانه لا يستوفي الا من احدهما -----------واختياره تضمين احدهما يوجب براءة الاخر فكذا هنا يريد باختياره التضمين القبض منه لا مجرد حقيقة	4280	-2008034956363109394	261	425.5	207	386	67.6165771484375	44	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5261	true	3704416469750570955	187	256	931	1297	1536	300	يامره لان الطالب بالاستيفاء منه يصير كالمالك ل---ذلك المال م--ن الكفيل او كالمقيم له مقام نفسه في استيفاء المال من الاصيل ولكنا نقول تمليك الدين من غير من عليه الدين لا يجوز واذا كفل بامره فبنفس الكفالة --------------------------------------------------يجب المال للطالب علي الكفيل كما يجب للكفيل علي الاصيل و------------------------------------------لكن يء-خر الي اداءه وهذا لا يكون عند كفالته بغير امره والثاني ان عند الكفالة بالامر يجعل اصل المال كالثابت في ذمة	5261	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4312	false	2827676019292314031	221	299	1098	1503	1510	300	بامره لان الطالب بالاستيفاء منه----- كالمملك لما علي المطلوب من الكفيل او كالمقيم له مقام نفسه في استيفاء المال من الاصيل وقلنا----- تمليك الدين من غير من عليه الدين لا يجوز وحيث تساهلنا في شء من ذلك فانما معناه التشبيه اي هو كالمملك وفي الكفالة بالامر يجب المال --------------------------للكفيل علي الاصيل حكما للكفالة كما وجب للطالب بها علي الكفيل لكن يتاخر الي اداءه وهذا لا يكون في- كفالته بلا- امره لانه متبرع ولا يمكن اثبات المال--------------------- في ذمة	4312	-2008034956363109394	239	372.0	188	464	51.50862121582031	37	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5263	true	5668737064612306323	120	277	642	1503	1631	300	كفل رجل بنفس رجل -------فان لم يوافه به غدا فالمال الذي للطالب علي فلان رجل اخر وهو الف درهم علي الكفيل فهو جاءز في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله الاخر وفي قول محمد وابي يوسف رحمهما الله الاول الكفالة بالمال باطلة وهذه الفصول احد-ها ان يكون الطالب والمطلوب واحدا في الكفالتين فتجوز الكفالتان استحسانا كما بينا والثاني- ان يكون الطالب مختلف------ا فتبطل الكفالة بالمال سواء كان المطلوب واحدا او اثنين نحو ان يكفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فالمال الذي لرجل اخر علي هذا المطلوب علي الكفيل او المال الذي لرجل اخر سوي الطالب علي رجل اخر سوي المطلوب علي الكفيل فهذا باطل بالاتفاق لان عند اختلاف الطالب الكفالة الثانية لا تكون تابعة للكفالة الاولي ولا يكون تصحيحها مقصودا لانه تعليق للالتزام بالشرط ولانا عند اتحاد الطالب والمطلوب صححنا الكفالة الثانية حملا لكلامه علي معني التقديم والتاخير ولا يتاتي ذلك عند اختلاف الطالب فاما اذا كان الطالب واحدا والمطلوب اث------نين فهو	5263	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4294	false	8596798884831726470	117	182	605	955	1525	300	---كفيل بنفس رجل علي انه ان لم يواف- به غدا فالمال الذي للطالب علي فلان رجل اخر وهو -----كذا علي الكفيل جاز عند-------- ابي حنيفة وابي يوسف ا-----------------------------------------------------لاول وهنا ثلاث مساء-----------------ل احداها ان يكون الطالب والمطلوب واحدا في الكفالتين وانه جاءز------ استحسا---------نا والثانية ان يكون الطالب مختلفا فيهما فتبطل الكفالة بالمال سواء كان المطلوب واحدا او اثن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان---------------------------------------------- كان الطالب واحدا والمطلوب اثنين اثنين فهو	4294	-2008034956363109394	292	463.5	234	882	33.10657501220703	42	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5272	true	7020256812536654108	166	216	896	1146	1560	300	ولو كفل بنفسه الي غد------------------- في المسجد----- فعليه الماءة الدرهم التي له عليه ولو اشترط الكفيل علي الطالب ان لم يوافني غدا عند المسجد ليقبضه مني فانا برء منه فالتقيا بعد الغد فقال الكفيل قد وافيت به وقال الطالب قد وافيت ولم تواف ----لم يصدق كل واحد منهما علي---------------------- الموافاة	5272	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4294	false	8596798884831726470	184	238	967	1234	1525	300	ولو كفل بنفسه الي غد فان لم يواف به غدا في المجلس مثلا فعليه المال الذي----------- عليه و---اشترط الكفيل علي الطالب ان لم تواف-- غدا لت-----------قبضه مني فانا برء منه فالتقيا بعد الغد فقال الكفيل قد وافيت--- وقال الطالب قد وافيت ولم تواف انت لم يصدق--- واحد منهما فلو اقام المطلوب بينة علي الموافاة	4294	-2008034956363109394	203	334.5	161	300	67.66666412353516	35	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5419	true	-1010559133927342046	3	81	10	394	1450	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة رجل من الانصار ليصلي عليه فقال صلي الله عليه وسلم هل علي صاحبكم دين فقالوا نعم درهمان او ديناران فقال صلوات الله عليه وسلامه صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة----- هما علي يا رسول الله وفي رواية قال ذلك علي كرم الله وجهه فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو لم تصح الكفالة عن الميت المفلس لما صلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الكفالة	5419	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4327	false	7638467109587268	240	286	1223	1453	1518	300	روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة ---------انصاري فقال----------------------------- هل علي صاحبكم دين فقالوا نعم درهمان او ديناران فقال -----------------------صلوا علي صاحبكم فقام ابو قتادة وقال هما علي------------------------------------------------- ---------------فصلي صلي الله عليه وسلم فلو لم تصح الكفالة عن الميت المفلس لما صلي عليه----------------------------- بعد الكفالة	4327	-2008034956363109394	214	348.0	170	389	55.01285171508789	40	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5435	true	-731143160565000092	86	242	441	1256	1551	300	ادعي عبدا في يدي رجل فلم يقدمه الي القاضي واخذ منه كفيلا بنفسه وبالعبد فمات العبد في يدي المطلوب واقام المدعي البينة ان العبد عنده -فان القاضي يقضي له بقيمة العبد علي المطلوب وان شاء علي الكفيل لانه ثبت بالبينة---- ان العبد كان مغصوبا والكفالة بالعين المغصوبة توجب علي الكفيل رد-- القيمة عند تعذر رد العين كما انها واجبة علي الاصيل وان لم يقم البينة ولكن المطلوب نكل عن اليمين فقضي عليه القاضي بالعبد فمات العبد قبل ان يقبضه فانه يقضي له بقيمته علي الاصيل دون الكفيل لان نكوله كاقراره او كبدله فلا يكون حجة علي الكفيل الا ان يقر الكفيل بمثل ذلك او يابي اليمين فيلزمه مثل ما يلزم المطلوب ولو غصب رجل عبدا فضمنه رجل لصاحبه فهو ضامن له حتي ياتي به فان هلك فعليه قيمته لانه التزم المطالبة بما علي الاصيل----- والقول قول الكفيل في قيمته لانكاره الزيادة كالاصيل ف------------ان اقر الغاصب باكثر من ذلك لزمه الفضل باقراره ولا يصدق علي الكفيل ولو	5435	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4322	false	2906792818130728998	135	214	734	1166	1633	300	ادعي عبدا في يد -رجل فلم يقدمه الي القاضي واخذ منه كفيلا بنفسه وبالعبد فمات العبد في يد- المطلوب واقام المدعي البينة ان العبد عبده يقضي القاضي-------- بقيم-----ته علي المطلوب وان شاء علي الكفيل لان----- بالبينة ظهر ان العبد كان مغصوبا والكفالة بالعين المغصوبة توجب علي الكفيل اداء القيمة عند تعذر--- العين كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا-ن الواجب-- علي الاصيل كذلك والقول قول الكفيل في قيمته لانكاره الزيادة كالاصيل اعني الغاصب فان اقر الغاصب باكثر------- لزمه الفضل-------- ولا يصدق علي الكفيل وفي	4322	-2008034956363109394	391	668.0	318	839	46.60309982299805	61	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5439	true	-790086585660140534	155	298	778	1521	1531	300	ذلك بالكفالة ولو كان ضمن لصاحب الدين ما نقص الرهن من دينه وكان------ الرهن قيمته تسعماءة والدين الف----ا ضمن الكفيل ماءة درهم لانه التزم بالكفالة دينا مضمونا في ذمة الاصيل ولو ان جارية بين رجلين اخذها احدهما بغير امر صاحبه فكفل رجل لصاحبه بنصيبه منها جاز لان الاخذ غاصب ضامن لنصيب شريكه ولو كان اخذها برضاه لم يجز لان نصيبه امانة في يد القابض ولو استعار الر---------هن من المرتهن علي ان اعطاه كفيلا به فهلك عند الراهن كان خارجا من الرهن لان ضمان الاستيفاء باعتبار يد المرتهن ولم يبق بعد ما استعاره الراهن ولم يلزم الكفيل شء لانه لا ضمان للمرتهن علي الاصيل بسبب هذا القبض فلا يضمن الكفيل ايضا شيءا ولو كان -------اخذه بغير رضا المرتهن جاز ضمان الكفيل واخذ به لان الراهن ضامن مالية العين هنا الا تري انه لو هلك في يده يضمن قيمته للمرتهن فيكون هذا بمنزلة الكفالة بالمغصوب	5439	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4323	false	8296419275184661315	0	93	0	489	1561	300	ذلك بالكفالة ولو ----ضمن لصاحب الدين ما نقص الرهن من دينه وكانت قيمة الرهن------ تسعماءة والدين الف مثلا ضمن الكفيل ماءة ل-----انه التزم بالكفالة دينا مضمونا في ذمة الاصيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استعار الراهن المرهون من المرتهن علي ان اعطاه كفيلا به فهلك عند الراهن ----------------------------------------------------------------------------------------لم يلزم الكفيل شء لانه لا ضمان للمرتهن علي الاصيل بسبب هذا القبض فلا يضمن الكفيل ايض-----ا ولو كان الراهن اخذه بغير رضا المرتهن جاز ضمان الكفيل واخذ به لان الراهن ضامن مالية العين هنا الا تري انه لو هلك في يده -ضمن قيمته للمرتهن فيكون هذا بمنزلة الكفالة بالمغصوب	4323	-2008034956363109394	461	849.0	372	769	59.94798278808594	80	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5453	true	-4772717404839542386	56	97	293	498	1495	300	الصلح عن الاقرار لا يخلو عن هذا ايضا لان الصلح في العادة يقع علي بعض الحق---------- فما زاد علي الماخوذ الي تمام الحق كان حلالا للمدعي اخذه قبل الصلح وحرم بالصلح وكان حراما علي المدعي عليه منعه قبل الصلح و---حل بالصلح	5453	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5359	false	-366985321352315253	226	267	1184	1387	1548	300	الصلح مع الاقرار لا يخلو عن ذلك ف-----ان الصلح---------- يقع علي بعض الحق في العادة فما زاد علي الماخوذ الي تمام الحق كان حلالا للمدعي اخذه قبل الصلح وحرم بالصلح وكان حراما علي المدعي عليه منعه قبل الصلح وقد حل بالصلح	5359	-2008034956363109394	184	330.5	146	218	84.40367126464844	33	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5453	true	-4772717404839542386	65	100	334	515	1495	300	الصلح في العادة يقع --------علي بعض الحق فما زاد علي الماخوذ الي تمام الحق كان حلالا للمدعي اخذه قبل الصلح وحرم بالصلح وكان حراما علي المدعي عليه منعه قبل الصلح وحل بالصلح فعرفنا ان المراد	5453	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5360	false	-5081835741146459821	0	36	0	182	1497	300	الصلح في العادة لا يكون الا علي بعض الحق فما زاد علي الماخوذ الي تمام الحق كان حلالا للمدعي اخذه قبل الصلح وحرم بالصلح وكان حراما علي المدعي عليه منعه قبله----- وحل بعده-- فعرفنا ان المراد	5360	-2008034956363109394	166	306.0	133	189	87.8306884765625	31	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5455	true	-3734662233607512929	230	300	1150	1510	1510	300	عمرو بن دينار ان احدي نساء عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه صالحوها علي ثلاثة وثمانين الفا علي ان اخرجوها من الميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي تماضر كان طلقها في مرضه فاختلف الصحابة رضوان الله عليهم في ميراثها منه ثم صالحوها علي الشطر وكان- له اربع نسوة------- فحظها ربع الثمن وهو جزء من اثنين وثلاثين جزءا---------- فصالحوها علي نصف ذلك وهو جزء من اربعة وستين جزءا واخذت بهذا الحساب ثلاثة وثمانين الفا-	5455	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5399	false	2357145089984908625	50	140	244	716	1526	300	عمرو بن دينار ان احدي نساء عبد الرحمن بن------------- عوف صالحوها علي ثلاثة وثمانين الفا علي ان اخرجوها من الميراث وقد اثبت شمس الاءمة السرخسي وعلاء الدين الاسبيجابي في شرح الكافي لفظ الكافي كما فيه من غير تغيير الا ان شمس الاءمة السرخسي قال وهي تماضر كان طلقها في مرضه فاختلف الصحابة -----------------في ميراثها منه ثم صالحوها علي الشطر وكانت له اربع نسوة واولاد فحظها ربع الثمن---- جزء من اثنين وثلاثين جزءا من التركة فصالحوها علي نصف ذلك وهو جزء من اربعة وستين جزءا واخذت بهذا الحساب ثلاثة وثمانين الفا	5399	-2008034956363109394	324	594.0	262	506	64.03162384033203	57	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5472	true	5821052307994979802	228	294	1146	1478	1505	300	ولو ادعي رجل في دار لرجل دعوي فصالحه عنه اخر بامره او بغير امره بانكار او اقرار فان ذلك جاءز ولا شء للمصالح من حقوق المدعي انما يكون ذلك للذي في يده الدار ولا يجب المال علي المصالح الا ان يضمنه الذي صالحه لان الصلح علي الانكار معاوضة باسقاط الحق فيكون بمنزلة الطلاق بجعل والعفو عن القصاص بمال وذلك جاءز مع الاجنبي كما يجوز مع الخصم	5472	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5378	false	1769358497138995167	72	122	347	597	1484	300	ولو ادعي رجل في دار -رجل حقا- فصالحه عنه اخر بامره او بغير امره الي ان قال --------------------------------------------------------------------------------ولا يجب المال علي المصالح الا ان يضمنه الذي صالحه لان الصلح علي الانكار معاوضة باسقاط الحق فيكون بمنزلة الطلاق بجعل والعفو عن القصاص بمال وذلك جاءز مع الاجنبي كما يجوز مع الخصم	5378	-2008034956363109394	238	446.0	190	332	71.6867446899414	45	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5491	true	7243734233742533760	178	227	857	1088	1455	300	الشفعة -ان صلح الشفيع مع المشتري علي ثلاثة اوجه في وجه يصح علي اخذ نصف الدار بنصف الثمن وفي وجه لا يصح ولا تبطل شفعته و----هو ان يصالح- علي اخذ بيت بعينه من الدار بحصته من الثمن -------------------لان حصته مجهولة ولا تبطل شفعته لانه لم يوجد منه الاعراض عن	5491	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6031	false	5288861576818783345	170	213	839	1061	1479	300	الشفعة لان ذلك علي وجهين احدهما ان يصالحه علي -----------------اخذ نصف الدار بنصف الثمن وفيه الصلح جاءز لفقد ال-اعراض والثاني ان يصالحه علي اخذ بيت بعينه من الدار بحصته من الثمن والصلح فيه لا يجوز لان حصته مجهولة وله ---الشفع-ة ل------------فقد الاعراض اه	6031	-2008034956363109394	137	165.0	106	256	53.515625	20	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5599	true	6871590819745729522	148	245	818	1288	1572	300	كان بين عمر وابي بن كعب رضي الله عنهما مداراة بينهما في شء فحكما بينهما زيد بن ثابت رضي الله عنه فاتياه فخرج زيد بن ثابت اليهما وقال لعمر رضي الله عنه الا تبعث الي فاتيك يا امير المءمنين فقال عمر رضي الله عنه في بيته يءتي الحكم فاذن لهما فدخلا و-----القي لعمر وسادة فقال عمر رضي الله عنه هذا اول جورك وكانت اليمين علي عمر رضي الله عنه فقال زيد لابي رضي الله عنه لو اعفيت امير المءمنين من اليمين فقال عمر يمين لزمتني فلا حلف فقال ابي رضي الله عنه بل يعفي امير المءمنين ويصدقه	5599	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4453	false	-2655140124420053025	11	74	52	369	1595	300	كان بين عمر وابي بن كعب منازعة في نخل--------------------- فحكما بينهما زيد بن ثابت -------------فاتياه فخرج زيد--------------- وقال لعمر هلا بعثت------------- الي فاتيك يا امير المءمنين فقال عمر------------- في بيته يءتي الحكم---------- فدخلا بيته فالقي لعمر وسادة فقال عمر------------- هذا اول جورك فكانت اليمين علي عمر ف-------------قال زيد لابي------------- لو اعفيت امير المءمن----------ين فقال عمر يمين لزمتني ف--------قال ابي ن----------------عفي امير المءمنين ونصدقه	4453	-2008034956363109394	288	436.0	228	475	60.6315803527832	50	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5602	true	2146865381466927980	177	300	905	1524	1524	300	الشافعي رحمه الله قولا رابعا انه امانة------- ولا يسقط شء من الدين بهلاكه واستدل في ذلك بحديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلوات ال--له عليه وسلامه قال---- لا يغلق الرهن------------ لصاحبه غنمه وعليه غرمه وفي رواية الرهن من راهنه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه وزعم ان معني قوله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن لا يصير مضمونا بالدين فقد فسر ذلك بقوله الرهن من راهنه الذي رهنه اي من ضمان راهنه وقوله صلي الله عليه وسلم وعليه غرمه اي عليه هلاكه فالغرم عبارة عن الهلاك قال الله تعالي انا لمغرمون اي هلكت علينا اموالنا والمعني فيه ان الرهن وثيقة بالدين فبهلاكه لا يسقط الدين كما لا يسقط بهلاك الصك وموت الشهود وهذا لان-	5602	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6394	false	7539820329824430323	160	205	846	1090	1601	300	الشافعي رحمه الله هو------------ امانة في يده ولا يسقط شء من الدي---------------------------------------------------------------------------------------ن بهلاكه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يغلق الرهن قالها ثلاثة لصاحبه غنمه وعليه غرمه قال ومعناه ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يصير مضمونا بالدين ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرهن وثيقة بالدين فبهلاكه لا يسقط الدين اعتبارا به----لاك الصك------------ وهذا لان	6394	-2008034956363109394	180	234.5	143	645	27.9069766998291	27	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5635	true	2212452330880409204	194	269	1012	1421	1591	300	ارتهن عبدا بالف درهم وقبضه وقيمته الف درهم- ثم وهب المرتهن المال للراهن او ابراه منه ولم يرد عليه الرهن حتي هلك عنده من غير ان يمنعه اياه فهو ضامن في القياس قيمته للراهن وهو قول زفر وفي الاستحسان لا ضمان عليه وهو قول علماءنا الثلاثة رحمهم الله وجه القياس ان بقبض الرهن ثبتت يد الاستيفاء للمرتهن ويتم ذلك بهلاك الرهن و---------صيرورته مستوفيا بهلاك الرهن بعد الابراء بمنزلة استيفاءه حق--------------------يقة بعد الابراء فيلزمه رد المستوفي	5635	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6404	false	-5660487475122164488	13	71	69	398	1613	300	ارتهن عبدا بالف درهم وقبضه وقيمته مثل الدين ثم وهب المرتهن المال للراهن او ابرا----ه ولم يرد عليه الرهن حتي هلك عنده من غير ان يمنعه اياه فانه----------------------------------------------------- لا ضمان عليه استحسانا وا-----------------------------------------------ن ثبتت يد الاستيفاء للمرتهن بقبضه السابق وقد تقرر بالهلاك فصيرورته مستوفيا بهلاك الرهن بعد الابراء بمنزلة استيفاءه حقيقة وفي الاستيفاء حقيقة بعد الابراء ي------رد المستوفي	6404	-2008034956363109394	255	428.0	206	439	58.0865592956543	42	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5636	true	8190778600073222069	227	300	1200	1599	1599	300	ان ضمان الرهن يثبت باعتبار القبض والدين جميعا لانه ضمان الاستيفاء فلا يتحقق ذلك الا باعتبار الدين وبالابراء عن الدين انعدم احد المعنيين وهو الدين والحكم الثابت بعلة ذات وصفين ينعدم بانعدام احد-هما الا تري انه لو رد الرهن سقط الضمان لانعدام القبض مع بقاء الدين فكذلك اذا ابرا من الدين يسقط الضمان لانعدام الدين مع بقاء القبض وهذا بخلاف ما لو استوفي------ حقيقة لان هناك الدين بالاستيفاء لا يسقط----------- بل يتقرر فان-	5636	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6405	false	-4049835423675892461	223	297	1156	1562	1575	300	ان ضمان الرهن يثبت باعتبار القبض والدين جميعا لانه ضمان الاستيفاء فلا يتحقق ذلك الا باعتبار الدين وبالابراء عن الدين انعدم احد المعنيين وهو الدين والحكم الثابت بعلة ذات وصفين ينعدم بانعدام احداهما الا يري انه لو رد الرهن سقط الضمان لانعدام القبض مع بقاء الدين فكذا- اذا ابرا عن الدين يسقط الضمان لانعدام الدين مع بقاء القبض وهذا بخلاف ما لو استوفي الدين حقيقة لان هناك الدين----------- لا يسقط بالاستيفاء بل يتقرر فان	6405	-2008034956363109394	384	723.5	313	418	91.86602783203125	65	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5637	true	3968970408948618385	17	46	104	271	1551	300	فاذا بقي الدين حكما بقي ضمان الرهن وبهلاك الرهن يصير مستوفيا فتبين انه استوفي مرتين فيلزمه رد احدهما فاما بالابراء فيسقط الدين فلا يبقي الضمان بعد انعدام احد المعنيين	5637	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6407	false	-1720197193542388975	36	65	229	395	1612	300	واذا بقي الدين حكما بقي ضمان الرهن وبهلاك الرهن يصير مستوفيا فتبين انه استوفي مرتين فيلزمه رد احدهما واما -الابراء فيسقط الدين فلا يبقي الضمان بعد انعدام احد المعنيين	6407	-2008034956363109394	164	321.0	135	167	98.2035903930664	26	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5662	true	-1082408840860371618	221	300	1078	1475	1475	300	ان الصفقة تتفرق في باب الرهن بتفرق الثمن فكذلك-- رهن كل شاة بعقد علي حدة بخلاف البيع فهناك بتفرق التسمية لا تتفرق الصفق-----------ة بدليل انه لو باعه عبدين بالف كل واحد منهما بخمسماءة فقبل-------- العقد في احدهما دون الاخر لم يجز كما في حال- الاجمال وهذا لان البيع عقد تمليك والهلاك قبل القبض مبطل للبيع فبعدما نقد بعض الثمن لو تمكن من قبض بعض المعقود عليه ادي الي تفر-ق الصفقة قبل التمام بان يهلك ما بقي في-فسخ البيع فيه-	5662	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6427	false	-3506013205072717125	214	293	1084	1487	1527	300	ان الصفقة تتفرق في باب الرهن بتفرق التسمية فكانه رهن كل عبد بعقد علي حدة بخلاف البيع فانها-------------- لا تتفرق فيه بتفرق التسمية بدليل انه لو باعه عبدين بالف كل واحد منهما بخمسماءة فقبل المشتري العقد في احدهما دون الاخر لم يجز كما في حالة الاجمال وهذا لان البيع عقد تمليك والهلاك قبل القبض يبطله----- فبعدما نقد بعض الثمن لو تمكن من قبض بعض المعقود عليه ادي الي تفريق الصفقة قبل التمام بان يهلك ما بقي فينفسخ البيع فيه	6427	-2008034956363109394	356	641.5	282	422	84.36019134521484	65	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5662	true	-1082408840860371618	221	287	1078	1413	1475	300	ان الصفقة تتفرق في باب الرهن بتفرق الثمن فكذلك رهن كل شاة بعقد علي حدة بخلاف البيع فهناك بتفرق التسمية -لا تتفرق الصفقة----------- بدليل----------------- انه لو باعه عبدين بالف ------كل واحد من--------------------------------------------------------------------هما بخمسماءة فقبل-------------------------------------- العقد في احدهما دون الاخر لم يجز كما في حال الاجمال--------------- وهذا لان البيع عقد تمليك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والهلاك قبل القبض مبطل لل---------------------------------------------------------------بيع فبعدما نقد بعض الثمن لو ----------------------------تمكن-------- من قبض بعض المعقود عليه	5662	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6428	false	-8588354131972300854	45	171	225	878	1552	300	ان الصفقة تتفرق في باب الره------------------------------------------------------------ن بتفرق التسمية ولا تتفرق في باب البيع بذلك بدليلين احدهما اني وهو انه لو رهن- عبدين بالف وسمي لكل واحد منهما شيءا من الالف فقبل المرتهن الرهن في احدهما دون الاخر جاز وان باعهما بالف وسمي لكل واحد منهما شيءا من الالف فقبل المشتري العقد في احدهما دون الاخر لم يجز وثانيهما لمي وهو ما ذكراه بقولهما وهذا لان البيع عقد تمليك الخ والاول منهما سالم والثاني منظور فيه عندي اذ لا شك ان المحذور تفريق الصفقة الواحدة دون تفريق الصفقة المتفرقة في الاصل وان الكلام هنا في اثبات ان الصفقة تتفرق بتفرق التسمية في باب الرهن ولا تتفرق بذلك في باب البيع فالتادي الي تفريق الصفقة في باب البيع علي تقدير ان يتمكن المشتري من قبض بعض المعقود عليه	6428	-2008034956363109394	195	228.0	152	714	27.310924530029297	30	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5663	true	-7577075911988883988	7	43	39	214	1533	300	بحصول المقصود به كما ان بالافتكاك ينتهي حكم الرهن فلو تمكن من استرداد البعض عند قضاء بعض الدين لا يءدي ذلك الي تفر-ق الصفقة لان اكثر ما فيه ان يهلك ما بقي فينتهي حكم الرهن منه	5663	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6428	false	-8588354131972300854	0	35	0	172	1552	300	لحصول المقصود--- كما ان بالافتكاك ينتهي حكم الرهن فلو تمكن من استرداد البعض عند قضاء بعض الدين لم يءد- ذلك الي تفريق الصفقة لان اكثر ما فيه ان يهلك ما بقي فينتهي حكم الرهن فيه	6428	-2008034956363109394	167	314.0	132	176	94.88636016845703	30	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5726	true	-6760988450128072659	188	293	1007	1550	1588	300	ان شاء ضمن------- المستعير و-تم عقد الرهن----- بينه وبين المرتهن ----------------------------------------------وان شاء ضمن المرتهن و-رجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الراهن وقد بينا ذلك في الاستحقاق ولو استعار ثوبا ليرهنه بعشرة فرهنه بعشرة وقيمته عشرة------- او اكثر فهلك عند المرتهن -بطل المال عن الراهن لان ا--لاستيفاء قد تم بهلاك الرهن ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن لانه قبض الثوب وسلمه برضاه وذلك يمنع وجوب ضمان العيب ولكن صار قاضيا دين------ه بهذا القدر من ماليته ومن قضي دينه بمال الغير يضمن له مثل ذلك المال وكذلك لو اصابه عيب ذهب من الدين بحسابه ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن --------لانه صار قا---ضيا هذا القدر من الدين	5726	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6448	false	-8603464731155162846	181	286	1004	1553	1633	300	ان شاء المعير ضمن المستعير ويتم عقد الرهن فيما بينه وبين المرتهن لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وان شاء ضمن المرتهن ويرجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الراهن وقد بيناه--- في الاستحقاق وان وافق بان رهنه بمقدار ما امره به ان كانت قيمته مثل الدين او اكثر فهلك عند المرتهن يبطل المال عن الراهن لتمام الاستيفاء بال----هلاك------ ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن لانه صار قا-----------------------------------------------------ضيا دينه بماله بهذا القدر وهو الموجب للرجوع دون القبض بذاته لانه برضاه----------- وكذلك ان اصابه عيب ذهب من الدين بحسابه ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن علي ما بيناه وان كانت قيمته ا----قل من الدين	6448	-2008034956363109394	348	497.0	274	630	55.238094329833984	52	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5730	true	5488925211904718064	38	82	208	433	1575	300	ولو استعار عبد الرهن او دابت------ه فاستخدم العبد و--ركب الدابة قبل ان يرهن----------هما بمال بمثل قيمتهما ثم قضي المال ولم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن لانه قد برء عن الضمان حين رهنهما فان- كان امينا خالف ثم عاد الي الوفاق	5730	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6451	false	-2959280737012204249	81	128	463	701	1602	300	ولو استعار عبدا----- او دابة ليرهنه فاستخدم العبد او ركب الدابة قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال -مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن لانه قد برء من الضمان حين رهنهما فانه كان امينا خالف ثم عاد الي الوفاق	6451	-2008034956363109394	214	387.0	171	244	87.70491790771484	36	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5730	true	5488925211904718064	258	294	1358	1545	1575	300	ركب الدابة او استخدم العبد فهو ضامن لاستعماله ملك الغير بغير امره فان لم تعطب في الركوب والخدمة ثم عطبت بعد ذلك من غير صنعه فلا ضمان عليه لانه بعد الفكاك بمنزلة المودع لا بمنزلة المستعير	5730	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6452	false	-5229199081956518920	223	247	1186	1306	1598	300	ركب الدابة او استخدم العبد فلم يعطب------------------------------------------------------------ ثم عطب -بعد ذلك من غير صنعه -لا يضمن----- لانه بعد الفكاك بمنزلة المودع لا بمنزلة المستعير	6452	-2008034956363109394	110	182.5	87	187	58.82352828979492	19	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5734	true	-912998522052042235	50	94	264	488	1522	300	واحد منهما في جم------يع الرهن بدينه وان تلف الرهن عنده استرد الذي قضاه ما اعطاه لان بهلاك الرهن يصير كل واحد منهما مستوفيا دينه من نصف مالية الرهن فان في الرهن وفاء بدينهما فتبين ان القابض استوفي حقه مرتين فعليه رد ما قبضه ثانيا	5734	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6431	false	-1903659798554966773	172	208	846	1026	1509	300	واحد منهما باق ما لم يصل الرهن الي الراهن كما ذكرنا فكان--------------------------------------------- كل واحد منهما مستوفيا دينه من نصف مالية الرهن فان فيه----- وفاء بدينهما فتبين ان القابض استوفي حقه مرتين فعليه رد ما قبضه ثانيا	6431	-2008034956363109394	145	236.0	116	230	63.043479919433594	27	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5791	true	7446294227911180966	168	212	828	1082	1513	300	الفاسد انما يعتبر بالجاءز اذا كان انعقاد الفاسد مثل انعقاد الجاءز كالبيع و--هنا المضاربة الصحيحة تنعقد شركة لا اجارة والمضاربة الفاسدة تنعقد اجارة فانما تعتبر بالاجارة الصحيحة في استحقاق الاجر عند ايفاء العمل ولو تلف المال في يده فله اجر مثله فيما عمل ولا	5791	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5413	false	-234828789776268480	171	214	944	1195	1698	300	الفاسد انما يعتبر بالجاءز اذا كان انعقاد الفاسد مثل انعقاد الجاءز كالبيع وهاهنا المضاربة الصحيحة تنعقد شركة لا اجارة والمضاربة الفاسدة تنعقد اجارة ف-----تعتبر بالاجارة الصحيحة في استحقاق الاجر عند ايفاء العمل وان تلف المال في يده فلا اجر مثله فيما عمل كذا	5413	-2008034956363109394	244	470.5	201	256	95.3125	39	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5816	true	3191814396537025967	121	195	640	1005	1536	300	قال خذه مضاربة بالنصف واعمل به في الكوفة فله ان يعمل به حيث شاء---- لان الواو للعطف والشء لا يعطف علي نفسه وانما يعطف علي غيره وقد تكون الواو للابتداء خصوصا بعد الجملة الكاملة وقوله خذه مضاربة بالنصف جملة تامة وقوله واعمل عطف او ابتداء فيكون مشورة اشار به عليه لا شرطا في الاول فان قيل لماذا لم يجعل بمعني الحال كما في قوله اد الي الفا وانت حر قلنا لانه غير صالح للحال	5816	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5422	false	-1430250968630477404	81	121	423	614	1550	300	قال خذ- هذا---- المال واعمل به في الكوفة فله ان يعمل فيها وفي غيرها لان الواو للعطف فيصير بمنز-----------------------------------------------------------------------لة ال------------------------------------------------------------------------مشورة------------------------------ فان قيل لماذا لم تجعل الواو للحال كما في قوله اد الي الفا وانت حر قلنا لانه غير صالح للحال	5422	-2008034956363109394	155	221.5	118	369	42.00542068481445	29	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5839	true	-5586950054112589639	4	75	22	383	1496	300	ان المضارب اعم تصرفا من الوكيل وقد يستبد بالتصرف علي وجه لا يملك رب المال نهيه وهو بعد ما صار المال عروضا وقد يكون ناءبا محضا في بعض الاحوال فلشبهه بالمستبد بالتصرف قلنا يجوز تصرفه مع هءلاء بمثل القيمة ولشبهه بالناءب قلنا لا يجوز تصرفه معهم بغبن يسير فاما الوكيل فناءب محض وهو ناءب في تصرف خاص فيكون متهما في تصرفه مع هءلاء في حق الموكل وان كان بمثل القيمة ولو	5839	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms4806	false	9157534016737275128	8	69	40	353	1520	300	ان المضارب اعم تصرفا من الوكيل فقد يستبد بالتصرف علي وجه لا يملك رب المال نهيه و---------------------------قد يكون ناءبا محضا في بعض الاحوال فلشبهه بالمستبد بالتصرف ------جاز تصرفه مع هءلاء بمثل القيمة ولشبهه بالناءب----- لم يج-ز تصرفه معهم بغبن يسير فاما الوكيل فناءب محض في ت---------صرف خاص فيكون متهما في تصرفه مع هءلاء في حق الموكل وان كان بمثل القيمة الا	4806	-2008034956363109394	304	573.5	244	361	84.21052551269531	53	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms5932	true	8304727671798835686	151	189	747	939	1480	300	ثم قتل المرتد او مات او لحق بدار الحرب فان القاضي يجيز البيع والشراء علي المضاربة والربح له ويضمنه راس المال في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله هو علي المضاربة	5932	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5437	false	-1829257736464925223	111	143	585	744	1605	300	ثم قتل------- او مات او لحق بدار الحرب فان القاضي يجيز البيع والشراء علي المضارب- والربح له ويضمنه راس المال في قياس قول ابي حنيفة وقال ابو------------- يوسف ومحمد------------ هو علي المضاربة	5437	-2008034956363109394	153	276.5	121	192	79.6875	29	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6033	true	-6737145718827262606	128	217	680	1128	1588	300	بيان نصيب من لا بذر من قبله لانه يستحق ذلك عوضا بالشرط فما لم يك----ن معل----وما لا ي----صح استحقاقه بالعقد شرطا------- والخامس انه يحتاج الي التخلية بين الارض------ وبين العامل حتي اذا شرط في العقد ما تنعدم به التخلية وهو عمل رب الارض --مع العامل لا يصح العقد والسادس الشركة في الخارج عند حصوله حتي ان كل شرط يءدي الي قطع الشركة في الخارج بعد حصوله يكو-----------------------------------------------ن مفسدا للعقد ثم المزارعة علي قول من يجيزه---------------------------ا علي اربعة اوجه احدها ان تكون الارض من احدهما والبذر والعمل والبقر والات العمل	6033	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6096	false	-6564209922539551342	205	284	1078	1489	1582	300	بيان نصيب من لا بذر من قبله لانه يستحقه--- عوضا بالشرط فلا بد ان يكون معلوما وما لا يعلم لا يستحق---------- شرطا بالعقد والسادس ان- ي------------خلي رب-- الارض بينها وبين العامل حتي -لو شرط--------------------------------- عمل رب الارض يفسد العقد لفوات التخلية والساب------------------------------------------------------ع الشركة في الخارج بعد حصوله لانه ينعقد شركة في الانتهاء فما يقطع هذه الشركة كان مفسدا للعقد والثامن بيان جنس البذر ليصير الاجر معلوما قال وهي عندهما علي اربعة اوجه------ ان كانت الارض ----------والبذر لواحد -والبقر و-----العمل	6096	-2008034956363109394	238	224.5	185	549	43.35154724121094	34	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6068	true	7258268610719171817	86	196	434	968	1494	300	اراد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا لم يكن له ذلك لما فيه من الاضرار- بالعامل في ابطال حقه وهو كان محقا في الزراعة فيجب دفع الضرر عنه واذا كان يسلم لرب الارض اجر مثل نصف الارض كان هو في المطالبة بالقلع متعنتا قاصدا للاضرار به فيرد عليه قصده وان اراد ال-عامل ان ياخذه بقلا فله ذلك لانه انما كان يترك لدفع الضرر عنه وقد رضي بالتزام الضرر ولانه ناظر لنفسه من وجه فانه يمتنع من التزام اجر مثل نصف الارض مخافة ان لا يفي نصيبه بذلك ثم يقال لصاحب الارض اقلعه----- فيكون بينكما او اعطه قيمة حصته منه او انفق---- علي الزرع كله وارجع بحصته مما ينفق- في نصيبه	6068	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6111	false	-5498616629101936084	60	102	306	513	1512	300	اراد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا لم يكن له ذلك لان فيه -----اضرارا بالمزارع ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد المزارع ان ياخذه بقلا قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لصاحب الارض اقلع الزرع فيكون بينكما او اعطه قيمة نصيب---ه او انفق انت علي الزرع---- وارجع ب------ما تنفقه في حصته -	6111	-2008034956363109394	170	236.0	132	546	31.135530471801758	28	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6216	true	-2779231310389473299	258	300	1315	1536	1536	300	والاص-ح ان المراد التقدير باربعين ذراعا من كل ج---انب لان المقصود دفع الضرر عن صاحب البءر الاول لكي-لا يحفر احد في حريمه بءرا اخري فيتحول اليها ما ببءره وهذا الضرر ربما لا يندفع بعشرة اذرع من كل جانب فان الاراضي تختلف بالصلابة-	6216	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6298	false	481061072578070663	173	215	854	1067	1508	300	والصحيح ان المراد به اربعو------ن ذراعا من كل الجوانب لان المقصود دفع الضرر عن صاحب البءر الاول لكي لا يحفر احد في حريمه بءرا اخري فيتحول اليها ماء بءره وهذا الضرر -----لا يندفع بعشرة اذرع من كل جانب فان الاراضي تختلف ---صلابة	6298	-2008034956363109394	194	345.5	156	227	85.46255493164062	34	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6217	true	4616227511618743691	187	216	1017	1177	1628	300	قوله عليه الصلاة والسلام ما اخرجت الارض ففيه العشر علي قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وعلي قوله عليه الصلاة والسلام لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س في الخضراوات صدقة	6217	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms0912	false	-5321885918914537141	217	270	1166	1468	1625	300	قوله عليه الصلاة والسلام ما اخرجت الارض ففيه العشر -----------------------------------------------------------------------------------------من غير فصل وتاويل ما روياه زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق اربعون درهما ولا معتبر بالمالك فيه فكيف بصفته وهو المعني ولهذا لا يشترط الحول لانه للاستنماء وهو كله نماء ولهما في الثاني قوله عليه الصلاة والسلام ليس في الخضراوات صدقة	912	-2008034956363109394	71	-23.0	58	391	18.158567428588867	12	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6231	true	-8783326478171899513	138	254	730	1331	1561	300	الطريق عين تثبت اليد عليه والمقصود التطرق فيه والتطرق فيه الي الدار الواسعة والي الدار الضيقة بصفة واحدة بخلاف الشرب علي ما ذكرنا فان كان الاعلي----- لا يشرب حتي يسكر النهر علي الاسفل------------------------------- ولكنه يشرب بحصته لان في السكر قطع منفعة الماء عن اهل الاسفل في بعض المدة وليس لبعض الشركاء هذه الولاية في نصيب شركاءه يوضحه ان في السكر احداث شء في وسط النهر ورقبة النهر مشتركة بينهم فليس لبعض الشركاء ان يحدث فيها شيءا بدون اذن الشركاء وربما ينكسر النهر بما يحدث فيها عند السكر فان فان تراضوا علي ان----- الاعلي يسكر النهر حتي تشرب ح-صته اجزت ذلك بينهم لان المانع حقهم وقد انعدم بتراضيهم فان اصطلحوا علي ان يسكر كل واحد منهم في	6231	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6313	false	5024887851174072939	179	232	903	1162	1478	300	الطريق لان ----------------المقصود------------ التطرق -وهو في الدار الواسعة و----------الضيقة علي نمط واحد -----------------------فان كان الاعلي منهم لا يشرب حتي يسكر النهر لم يكن له ذلك لما فيه من ابطال حق الباقين ولكنه يشرب بحصته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تراضوا علي ان يسكر الاعلي ال-----نهر حتي يشرب بحصته او--------------------------------------------------- اصطلحوا علي ان يسكر كل رجل من-هم في	6313	-2008034956363109394	176	216.0	140	643	27.371694564819336	25	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6232	true	1321370144326210706	263	291	1245	1386	1434	300	الله قال عل-----يهم مءنة الكراء من اعلاه فاذا جاوز ارض رجل دفع عنه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله --الكراء عليهم جميعا من اوله الي اخره بحصص الشرب	6232	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6310	false	-2423037977338525623	82	109	431	564	1513	300	النهر المشترك عليهم ------------من اعلاه فاذا جاوز ارض رجل رفع عنه وهذا عند ابي حنيفة- رحمه-- الله وقالا هي عليهم جميعا من اوله الي اخره بحصص الشرب	6310	-2008034956363109394	100	155.5	77	148	67.56756591796875	16	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6248	true	-8927123735084912608	43	96	209	473	1519	300	الي ارضه و----------يبيعهما برضاه------ ثم ينظر الي قيمة الارض بدون الشرب ومع الشرب فيجعل ---------تفاوت ما بينهما من الثمن مصروفا-- الي قضاء --دين الميت وما وراء ذلك لصاحب الارض وان لم يجد ذلك اشتري علي تركة هذا الميت ارضا بغير شرب ثم ضم هذا الشرب اليها وباعه-ا فيصرف--- الثمن الي قضاء ثمن الارض	6248	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6317	false	7415338625659621402	192	235	964	1176	1499	300	الي ارض لا شرب لها فيبيعه-ا باذن صاحبها ثم ينظر الي قيمة الارض ------------مع الشرب وبدونه فيصرف الت----------------------------فاوت الي قضاء الدين------------------------------- وان لم يجد ذلك اشتري علي تركة ال----ميت ارضا بغير شرب ثم ضم ال----شرب اليها وباعهما فيصرف من الثمن الي----- ثمن الارض	6317	-2008034956363109394	162	224.5	127	297	54.54545593261719	26	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6249	true	-5888445690218189706	243	266	1242	1363	1548	300	ينبغي في القياس ان لا يقبل منه ذلك لان شرط صحة الدعوي اعلام المدعي في الدعوي والشهادة والشرب مجهول جهالة لا تقبل الاعلام	6249	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6312	false	-7708832037843448765	60	83	318	439	1571	300	ينبغي في القياس ان لا يقبل منه ذلك لان شرط صحة الدعوي اعلام المدعي في الدعوي والشهادة والشرب مجهول جهالة لا تقبل الاعلام	6312	-2008034956363109394	121	242.0	98	121	100.0	23	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6249	true	-5888445690218189706	267	298	1369	1534	1548	300	يطلب من القاضي ان يقضي له بالملك في المدعي- اذا اثبت دعواه بالبينة والشرب لا يحتمل التمليك بغير ارض فلا يسمع القاضي فيه الدعوي والخصومة كالخمر في حق المسلمين ولكن في ------	6249	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6312	false	-7708832037843448765	237	269	1243	1405	1571	300	يطلب من القاضي ان يقضي له بالملك فيما يدعيه اذا -ثبت دعواه بالبينة والشرب لا يحتمل التمليك بغير ارض فلا يسمع القاضي فيه الدعوي--------- كالخمر في حق المسلمين فان ما ذكر في	6312	-2008034956363109394	144	265.5	117	172	83.72093200683594	26	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6250	true	-6694245484631644552	130	176	660	870	1474	300	فان لم يكن في يده ولم يكن جاريا سالته البينة علي ان هذا النهر له فان جاء ببينة قضيت به له لاثباته حق نفسه بالحجة وان لم يكن له بينة علي اصل النهر وجاء ببينة انه--- كان مجرا---ه في هذا النهر يسوقه الي ارضه حتي يسقيها	6250	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6313	false	5024887851174072939	100	127	515	635	1478	300	فان لم يكن في يده ولم يكن جاريا فعليه البينة---- ان هذا النهر له او----------------------------------------------------------------------------------------- انه قد كان مجراه له في هذا النهر يسوقه الي ارضه ل---يسقيها	6313	-2008034956363109394	108	173.5	83	216	50.0	21	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6299	true	-791301123169798350	2	59	10	264	1461	300	نقيع التمر والزبيب اذا طبخ ادني طبخه ثم -نقع فيه تمر او زبيب فان كان ما -نقع فيه شيءا يسيرا لا يتخذ النبيذ من مثله فهو معتبر ولا باس بشربه وان كان يتخذ النبيذ من مثله لم يحل شربه ما لم يطبخ قبل ان يشتد لانه في معني نقيع مطبوخ ولو صب في المطبوخ قدح من --نقيع	6299	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6348	false	3780411152746854152	176	218	910	1097	1514	300	نقيع التمر والزبيب-------- ادني طبخة ثم انقع فيه تمر او زبيب -ان كان ما انقع فيه شيءا يسيرا لا يتخذ النبيذ من مثله -----------لا باس ---به وان كان يتخذ النبيذ من مثله لم يحل كما اذا------------------------------------------------ صب في المطبوخ قدح من النقيع	6348	-2008034956363109394	176	285.0	135	258	68.21705627441406	33	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6324	true	-8693826501073900812	76	166	381	797	1499	300	----ان ياخذ ثلث الجميع فيضربه فيما ب-قي بعد ما انصب منه ثم يقسمه علي ما بقي بعد----- ما ذهب بالطبخ قبل ان ينصب منه شء فما -خرج بالقسمة فهو حلال ما بقي منه وبيان هذا اما في المسالة الاولي فتاخذ ثل-------------------ث العصير ثل--------اثة وثلثا وتضربه فيما بقي بعد ما انصب منه وهو ستة فيكون عشرين ثم تقسم العشرين علي ما بقي بعد ما ذهب بالطبخ منه قبل ان ينصب منه شء وذلك تسعه واذا قسمت عشرين علي تسعة ف------كل جزء من ذلك اثنان وتسعان فعرفنا ان --حلال --ما بقي---- رطلان	6324	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6352	false	-5180500519251725872	115	206	572	1002	1474	300	فيه ان تاخذ ثلث الجميع فتضربه في الباقي بعد -المنصب ثم ت----قسمه علي ما بقي بعد ذهاب ما ذهب بالطبخ قبل ان ينصب منه شء فما يخرج بالقسمة فهو حلال بيانه عشرة ارطال عصير طبخ حتي ذهب رطل ثم اهريق منه ثلاثة ارطال تاخذ ثلث العصير كله وهو ثلاثة وثلث- وتضربه فيما بقي بعد -المنصب -----هو ستة فيكون عشرين ثم تقسم العشرين علي ما بقي بعد ما ذهب بالطبخ منه قبل ان ينصب منه شء وذلك------------------------- تسعة فيخرج لكل جزء من ذلك اثنان وتسعان فعرف-ت ان الحلال فيما بقي منه رطلان	6352	-2008034956363109394	316	523.5	245	468	67.52136993408203	51	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6325	true	-2169099456909731387	17	52	91	269	1589	300	الاكراه اسم لفعل يفعله المرء بغيره فينتفي به رضاه او يفسد به اختياره من غير ان تنعدم به الاهلية في حق المكره او يسقط عنه الخطاب لان المكره مبتلي والابتلاء يقرر الخطاب ولا شك- انه	6325	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5782	false	-140884518181047977	161	196	858	1037	1582	300	الاكراه اسم لفعل يفعله المرء بغيره فينتفي به رضاه او يفسد به اختياره من غير ان ينعدم به الاهلية في حق المكره او يسقط عنه الخطاب فان المكره مبتلي والابتلاء يقرر الخطاب الا يري انه	5782	-2008034956363109394	173	336.0	138	179	96.6480484008789	31	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6332	true	-3702289514451011824	31	55	165	273	1505	300	فعد الي ما كان منك من النيل مني وذكر الهتهم بخير وهو غلط فانه لا يظن برسول الله صلي الله عليه وسلم انه يامر	6332	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5793	false	-6316684729921791952	262	285	1384	1489	1585	300	فعد الي ما كان منك من النيل مني وذكر الهتهم بخير ---فغلط لانه لا يظن برسول الله صلي الله عليه وسلم انه يامر	5793	-2008034956363109394	103	198.0	80	108	95.37036895751953	22	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6483	true	-8830645481306938181	1	49	4	276	1661	300	الله تعالي خلق الوري وفاوت بينهم في الحجي فجعل بعضهم اولي الراي والنهي ومنهم اعلام الهدي ومصابيح الدجي وجعل بعضهم مبتلي ببعض اصحاب الردي فيما يرجع الي معاملات الدنيا كالمجنون الذي هو عديم العقل والمعتوه الذي هو ناقص العقل فاثبت الحجر عليهما عن التصرفات نظرا من الشرع لهما	6483	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5807	false	252134702596498661	111	159	564	836	1580	300	الله تعالي خلق الوري وفاوت بينهم في الحجر فجعل بعضهم اولي الراي والنهي ومنهم اعلام الهدي ومصابيح الدجي وجعل بعضهم مبتلي ببعض اسباب الردي فيما يرجع الي معاملات الدنيا كالمجنون الذي هو عديم العقل والمعتوه الذي هو ناقص العقل فاثبت الحجر عليهما عن التصرفات نظرا من الشرع لهما	5807	-2008034956363109394	269	535.0	221	272	98.89705657958984	46	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6491	true	6312605406599104233	110	134	548	666	1476	300	فقوله------ رشدا منكر في موضع الاثبات والنكرة في موضع الاثبات تخص ولا تعم فاذا -وجد رشد ما فقد وجد الشرط فيجب دفع المال اليه	6491	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5826	false	-5145741219907774067	98	123	545	670	1604	300	فقوله تعالي رشدا منكر في موضع الاثبات والنكرة في موضع الاثبات تخص ولا تعم فاذا اوجد رشد ما فقد وجد الشرط فيجب دفع المال اليه	5826	-2008034956363109394	118	223.5	94	125	94.4000015258789	22	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6523	true	-9184562191653305580	26	118	133	619	1558	300	التصرف فان قيل انعدام------ الاهلية لخروجه بالرق من ان يكون اهلا لحكم التصرف وهو الملك المستفاد وال-----------------------------تصرفات الشرعية ل--ا تراد لعينها بل لحكمها وهو ليس باهل لذلك قلنا لا كذلك وحكم الت---------------صرف ملك اليد والرقيق اهل لذلك الا تري ان استحقاق ملك اليد يثبت للمكاتب مع قيام الرق فيه وهذا لانه مع الرق اهل للحاجة فيكون اهلا لقضاءها وادني طريق الحاجة ملك اليد فهو الحكم الاصلي للتصرف وملك العتق مشروع للتوصل اليه فما هو الحكم الاصلي يثبت للعبد وما وراء ذلك يخلفه المولي فيه وهو نظير من اشتري شيءا علي ان الباءع	6523	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5847	false	7469373142325003002	205	300	1057	1553	1553	300	المميز فان قيل الماذون عديم الاه-----------------------------لية لحكم التصرف وهو الملك فينبغي ان لا يكون اهلا لنفس التصرف لان التصرفات الشرعية انما تراد ----------لحكمها وهو ليس باهل لذلك فلا يكون اهلا لسببه اجيب بان حكم التصرف ملك اليد والرقيق اهل لذلك الا يري ان استحقاق ملك اليد يثبت للمكاتب مع قيام الرق فيه وهذا لانه مع الرق اهل للحاجة فيكون اهلا لقضاءها وادني طريق قضاءها ملك اليد فهو الحكم الاصلي للتصرف وملك العين شر--ع للتوصل اليه فما هو الحكم الاصلي يثبت للعبد وما وراء ذلك يخلفه المولي فيه وهو نظير من اشتري شيءا علي ان الباءع-	5847	-2008034956363109394	388	717.0	310	538	72.11895751953125	69	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6550	true	-6201305315467788979	84	164	420	814	1493	300	الولي انما لا يملك مباشرته لانه لا يتحقق ذلك منه ف---الاقرار قول من المرء علي نفسه وما -ثبت علي الغير ------فهو شهادة واقرار الولي علي الصبي -قول علي الغير فيكون شهادة وشهادة الفرد لا يكون حجة فاما قوله----- بعد الاذن اق----رار منه علي نفسه وهو من صنيع التجار ومما لا تتم التجارة الا به لان الناس اذا علموا ان اقراره لا يصح يتحرزون عن معاملته ف---من يعامله لا يتمكن من ان يشهد عليه شاهدين في كل تصرف فلهذا جاز اقراره	6550	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5890	false	6134119044336928541	3	84	19	417	1596	300	الولي انما لا يملك ذلك---- لانه لا يتحقق---- منه لان الاقرار قول من المرء علي نفسه وما يثبت علي الغير بقوله فهو شهادة واقرار الولي علي الصغير قول علي الغير فيكون شهادة وشهادة الفرد لا تكون حجة واما قول الصبي بعد الاذن فهو اقرار منه علي نفسه وهو من صنيع التجار ومما لا تتم التجارة الا به لان الناس اذا علموا ان اقراره لا يصح يتحرزون عن معاملته فان من يعامله لا يتمكن من ان يشهد عليه شاهدين----------- فلهذا جاز اقراره	5890	-2008034956363109394	364	661.0	289	417	87.29016876220703	65	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6554	true	-3326673633358364139	66	101	338	508	1525	300	سواء كان علي الصبي دين او لم يكن لان دين الحر في ذمته لا تعلق له بماله بخلاف دين------ الماذون فانه يتعلق بكسبه ويصير المولي من التصرف في كسبه كاجنبي اخر اذا كان الدين مستغرقا	6554	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5888	false	8896500484370348817	247	280	1274	1438	1545	300	سواء كان علي الصبي دين او لا---- لان دين الحر في ذمته لا تعلق له بماله بخلاف دين العبد الماذون فانه يتعلق بكسبه ويصير المولي من التصرف-------- كاجنبي اخر اذا كان الدين مستغرقا	5888	-2008034956363109394	157	290.5	125	176	89.20454406738281	30	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6793	true	688454979351637559	58	141	281	701	1466	300	ابيعك هذه الحنطة علي انها اقل من كر فاشتراها علي ذلك فوجدها اقل من كر فالبيع جاءز لان المعقود عليه صار معلوما بالاشارة اليه ووجده علي شرطه الذي سماه في العقد والثمن معلوم بالتسمية فيجوز العقد وان وجدها كرا او اكثر من كر فالبيع فاسد لان العقد انما يتناول بعض الموجود وهو اقل من كر كما سمي وذلك مجهول لانه لا يدري ان المشتري اقل من الكر بقفيز وقفيزين وهذه الجهالة تقتضي المنازعة وكذلك لو قال علي انها اكثر من كر ف------------ان وجدها	6793	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms3773	false	-1488798644052492406	167	203	812	978	1431	300	ابيعك هذه الحنطة علي انها اقل من كر----------------- فوجدها كذلك جاز الا في رواية عن ابي يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجدها كرا او اكثر فال------بيع فاسد وكذا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال علي انها اكثر من كر فوجدها كذلك وان وجدها	3773	-2008034956363109394	115	156.5	88	432	26.620370864868164	22	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6865	true	9088416571365885375	105	174	527	892	1552	300	بن مالك بن نابغة قال كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما بطن صاحبتها بعمود فسطاط او بمسطح خيمة فالقت جنينا ميتا فاختصم اولياءها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الس--------لام لاولياء الضاربة دوه فقال اخوها عمران بن عويمر الاسلمي ايدي من لا صاح ولا استهل ولا شرب ولا اكل ومثل دمه بطل فقال عليه الصلاة والسلام اسجع كسجع الكهان وفي رواية دعني واراجيز العرب قوموا فدوه	6865	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6484	false	-8190237474976671759	35	97	167	498	1556	300	بن مالك--------- قال كنت بين ضرتين----- فضربت احداهما الاخري----- بعمود فسطاط او بمسطح خيمة فالقت جنينا ميتا فاختصم اولياءها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام لاولياء الضاربة دوه فقال اخوها ان-----------------------دي من لا صاح ولا استهل ولا شرب ولا اكل ودم مثله يطل فقال عليه الصلاة والسلام اسجع كسجع الكهان وفي رواية دعني واراجيز العرب قوموا فدوه	6484	-2008034956363109394	303	553.0	243	373	81.23324584960938	54	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6865	true	9088416571365885375	103	175	516	899	1552	300	حديث حمدان بن مالك بن نابغة------------------------ قال كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما بطن صاحبتها بعمود فسطاط او بمسطح خيمة فالقت جنينا ميتا فاختصم اولياءها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الس--------لام لاولياء الضاربة دوه فقال اخوها عمران بن عويمر الاسلمي ايدي من لا صاح ولا استهل ولا شرب ولا اكل ومثل دمه بطل فقال عليه الصلاة والسلام اسجع كسجع الكهان وفي رواية دعني واراجيز العرب قوموا فدوه الحديث	6865	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6719	false	6801058393303966167	174	245	893	1283	1571	300	حديث حمل-- بن مالك بالحاء المهملة والميم المفتوحتين قال كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما بطن صاحبتها بعمود فسطاط او بمسطح خيمة فالقت جنينا ميتا فاختصم اولياءها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام لاولياء الضاربة دوه فقال اخوها ان-----------------------دي من لا صاح ولا استهل ولا شرب ولا اكل ومثل دمه يطل فقال عليه الصلاة والسلام اسجع كسجع الكهان وفي رواية دعني واراجيز العرب قوموا فدوه الحديث	6719	-2008034956363109394	347	647.5	280	415	83.61445617675781	62	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6867	true	-4244506367101103556	139	177	729	920	1548	300	حديث واثلة بن الاسقع حيث قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاحب لنا قد ا--وجب النار بالقتل فقال عليه السلام اعتقوا عنه رقبة يعتق الله تعالي بكل عضو----- عضوا منه من النار وايجاب النار ل--ا يكون	6867	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6480	false	-2210680558579595690	161	197	834	1018	1573	300	حديث واثلة بن الاسقع---- قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال------------ اعتقوا عنه رقبة يعتق الله تعالي بكل عضو منها عضوا منه من النار وايجاب النار انما يكون	6480	-2008034956363109394	174	313.5	139	200	87.0	32	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6874	true	-6212812861467351352	207	286	1102	1479	1551	300	ان كان الثابت علي ذقنه شعرات معدودة فليس-- في حلق ذلك شء لان وجود ذلك ----لا يزينه وربما يشينه وان كان اكثر من ذلك فكان علي ------الذقن والخد جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان في هذا بعض الجمال ولكنه ليس بكامل فيجب بتفويته حكومة عدل وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفي لحيته معني الجمال الكامل وهذا كله اذا فسد المنبت فان نب-ت حتي استوي كما كان لا يجب فيه شء لانه لم يبق	6874	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6577	false	7911439735698665462	231	295	1225	1525	1554	300	ان كان -------علي ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلقه ------لان وجوده يشينه ولا يزي------------نه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن------ جميعا ل-كنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان فيه--- بعض الجما---------------------------------------ل وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفي-----ه معني الجما-------ل وهذا كله اذا فسد المنبت فان نبتت حتي استوي كما كان لا يجب---- شء لانه لم يبق	6577	-2008034956363109394	275	440.0	216	390	70.5128173828125	52	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6877	true	-8232555128024035369	80	129	394	648	1522	300	الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر------ ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وتسمي المامومة ايضا وذلك فيما كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ل---------------عمرو بن حز------------------------------------------م قال -في الهاشمة عشر من الابل وفي المن----------------قلة خمسة عشر وفي الا---------------مة ثلث الدية و-الجاءفة كالامة ----يجب فيها------ ثلث الدية لان	6877	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6583	false	-3578978763368552545	214	282	1124	1482	1569	300	الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية و--في الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية لما روي في كتاب عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وفي الموضحة خمس من الابل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمسة عشر وفي الامة ويروي المامومة ثلث الدية وقال عليه الصلاة والسلام في الجاءفة ثلث الدية وعن	6583	-2008034956363109394	174	222.5	135	360	48.33333206176758	24	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6883	true	4403055423897287796	44	117	213	567	1509	300	علي الثلث فحينءذ حالها فيه علي النصف من حال الرجل وبيانه فيما حكي عن ربيعة قال ----------قلت لسعيد بن المسيب ما تقول فيمن قطع اصبع امراة قال عليه عشر من الابل قلت فان قطع اصبعين منها قال عليه عشرون من الابل قلت فان قطع ثلاثة اصابع قال عليه ثلاثون من الابل قلت فان قطع اربع---ة اصابع منها قال عليه عشرون من الابل قلت سبحان الله لما كثر المها واشتد مصابها قل ارشها قال	6883	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2494	false	1118215950420314296	0	63	0	304	1481	300	علي الثلث ف------حالها---- علي النصف من---- الرجل قال--------------- ربيعة بن عبد الرحمن قلت لسعيد بن المسيب ما تقول فيمن قطع اصبع امراة قال----- عشر من الابل قلت فان قطع اصبعين----- قال----- عشرون من الابل قلت فان قطع ثلاث------ا قال -----ثلاثون من الابل قلت فان قطع اربعا من اصابع---ها قال----- عشرون من الابل قلت سبحان الله لما كثر المها واشتد مصابها قل ارشها قال	2494	-2008034956363109394	282	463.0	223	367	76.8392333984375	55	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6889	true	3268342746281511198	213	244	1065	1222	1514	300	الجاني حالا ل-------------حديث -بن عباس--------------- موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------ لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة	6889	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6601	false	-8364808582116152243	98	133	516	699	1555	300	الكافي حيث قال والاصل فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة	6601	-2008034956363109394	133	224.5	106	192	69.27083587646484	21	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6889	true	3268342746281511198	214	249	1072	1246	1514	300	حالا ل-----حديث -بن عباس--------------- موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------ لا تعقل الع-اقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة ولان ما دون ارش الموضحة	6889	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6752	false	-703984903149314220	244	278	1254	1435	1552	300	والاصل فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام لا تعقل العواقل- عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة و-----------ارش الموضحة	6752	-2008034956363109394	143	226.0	115	202	70.79207611083984	22	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6889	true	3268342746281511198	214	244	1072	1222	1514	300	حالا ل-----حديث -بن عباس--------------- موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تعقل الع-اقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة	6889	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6754	false	474280289631097658	15	48	75	242	1541	300	والاصل فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تعقل العواقل- عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة	6754	-2008034956363109394	143	243.5	115	172	83.13953399658203	24	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6894	true	-8346402442151692482	0	98	0	484	1475	300	الا في محل هو حي -------والضمان بالشك ---------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب ولا يقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الظاهر انه حي او معد للحياة -لان الظاهر-------- حجة لدفع الاستحقاق دون الاستحقاق به وبهذا لا يجب في جنين البهيمة الا نقصان الام ان تمكن فيها نقصان وان لم يتمكن لا يجب شء والقياس ان يجب كمال الدية لان الضارب منع حدوث منفعة الحياة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فيكون كالمزهق للحياة فيما يلزمه من البدل كولد المغرور فانه حر بالقيمة لهذا المعني وهو انه منع حدوث الرق فيه ثم الماء في الرحم ما لم يفسد فهو معد للحياة فيجعل كالحي في ايجاب الضما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن باتلافه كما يجعل بيض الصيد في حق	6894	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6605	false	264350693853605524	85	300	441	1534	1534	300	الا في محل هو حي فلا يجب الضمان بالشك انتهي اقول يرد علي هذا البيان انه انما يتم ان لو ثبت كون الغرة جزاء فعل القتل وهو ممنوع لجواز ان يكون جزاء اتلاف عضو من الادمي صالح للحياة كما يجب في اتلاف ساءر اعضاءه شء من الدية علي ما مر تفصيله والاظهر في البيان هنا ما ذكر في غاية البيان ثانيا بقوله ولان الجنين في حكم الاعضاء بدلالة انه لا يكمل ارشه والاعضاء لو انفصلت بعد الموت لا تتقوم انتهي تدبر قوله والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق قال صاحب العناية في شرح هذا المحل فان قيل الظاهر انه حي او معد للحياة قلنا الظاهر لا يصلح حجة ل-----لاستحقاق ول-----------------هذا لا يجب في جنين البهيمة الا نقصان الام ان تمكن------------------------------------------ اه ورد بعض الفضلاء قوله او معد للح-------------ياة في تقرير السءال حيث قال كونه معدا للحياة متيقن ليس من قبيل الظاهر انتهي اقول ليس بسديد فان تيقن كونه معدا للحياة ممنوع لجواز ان يفسد الماء في الرحم فحينءذ ينتفي استعداده للحياة ولقد اشار اليه في النهاية حيث قال نقلا عن المبسوط------------------------------------------------------------------------- ثم الماء في الرحم ما لم يفسد فهو معد للحياة فيجعل كالحي في ايجاب ذلك span classmatnحجة علي من قدرها بستماءة نحو مالك والشافعي وهي علي العاقلة عندنا اذا كانت خمسماءة درهم spanspan classmatnhr span فتح القدير الضمان باتلافه كما يجعل بيض الصيد في حق-	6605	-2008034956363109394	258	385.5	201	1244	20.73954963684082	45	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6920	true	1920411441823205131	37	65	203	347	1529	300	والله اعلم بالصواب باب القسامة قال رحمه الله واذا وجد الرجل قتيلا في محلة قوم فعليهم ان يقسم منهم-- خمسون رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا	6920	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6699	false	7125016727148596308	8	67	39	355	1495	300	والله اعلم بالصواب باب القسامة قال---------- واذا وجد ال----قتيل- في محلة ولا يعل--م من قتله استحلف خمسون رجلا منهم spanspan classmatnhr span فتح القدير لما كان امر القتيل يءول الي القسامة فيما اذا لم يعلم قاتله ذكرها في باب علي حدة في اخر الديات ثم ان القسامة في اللغة span classmatnيتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا	6699	-2008034956363109394	114	174.0	89	333	34.23423385620117	18	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6920	true	1920411441823205131	207	300	1077	1529	1529	300	الزهري عن سعيد بن المسيب ان القسامة كانت من احكام الجاهلية فقررها رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتيل من الانصار وجد في حي -ليهود وذك------ر الحديث الي ان قال فالزم رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود الدية والقس-----------------------------امة وفي رواية فكتب اليهم اما ان يدوه او ياذنوا بحرب من الله ورسوله وذكر الكلبي عن ابي صالح عن بن عباس رضي الله عنه-- ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل خيبر ان هذا قتيل وجد بين اظهركم فما الذي يخرجه عنكم فكتبوا اليه ان مثل هذه الحادثة وقعت-	6920	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6707	false	-8151132093807407931	137	225	763	1200	1604	300	الزهري عن سعيد بن المسيب ان القسامة كانت من احكام الجاهلية فقررها رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتيل من الانصار وجد في جب اليهود بخيبر وذكر الحديث الي ان قال فالزم رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود الدية والقسامة انتهي وكذا امر ايجاب القسامة والدية معا علي اليهود ظاهر علي ما روي------------------------------------- عن ا-----------بن عباس رضي الله عنهما ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل خيبر ان هذا قتيل وجد بين اظهركم فما الذي يخرجه عنكم فكتبوا له-- ان مثل هذه الحادثة وقعت	6707	-2008034956363109394	359	633.5	284	492	72.96747589111328	66	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6921	true	3517622944974560711	0	46	0	240	1579	300	في بني اسراءيل فانزل الله------ علي موسي عليه --------السلام امرا فان كنت نبيا فاسال الله------ مثل ذلك فكتب اليهم ان الله تعالي اراني ان اختار منكم خمسين رجلا فيحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا ثم يغرمون الدية قالوا لقد قضيت فينا بالناموس يعني بالوحي	6921	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6707	false	-8151132093807407931	225	274	1200	1456	1604	300	في بني اسراءيل فانزل الله تعالي علي موسي عليه الصلاة والسلام امرا فان كنت نبيا فاسال الله تعالي مثل ذلك فكتب اليهم ان الله تعالي اراني ان اختار منكم خمسين رجلا -يحلفون بالله ما قتلنا- ولا علمنا له قاتلا ثم تغرمون الدية قالوا لقد قضيت فينا بالناموس ا--ي بالوحي	6707	-2008034956363109394	234	427.0	188	260	90.0	39	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6931	true	-3243234697921620899	52	100	267	510	1572	300	وروي -بن المبارك عن ابي حنيفة رحمه الله انه اسقط القسامة -------عن اهل المحلة لان دعوي المولي علي واحد منهم بعينه يكون ابراء لاهل المحلة عن القسا------------مة في قتيل لا يعرف قاتله فاذا زعم الولي انه يعرف القاتل منهم بعينه صار مبرءا لهم عن القسامة وذلك صحيح منه	6931	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6726	false	-458229397126902146	22	71	103	354	1526	300	-روي ابن المبارك عن ابي حنيفة انه ت----------سقط القسامة والدية عن اهل المحلة لان دعوي ال-ولي علي واحد منهم بعينه تكون ابراء لاهل المحلة عن القسامة فان القسامة في قتيل لا يعرف قاتله فاذا زعم الولي انه يعرف القاتل منهم بعينه صار مبرءا لهم عن القسامة وذلك صحيح منه	6726	-2008034956363109394	225	418.0	180	263	85.55133056640625	38	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6933	true	-7392904468384959804	77	98	377	472	1494	300	وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجدت------ رجله او يده او راسه فلا شء عليهم	6933	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6714	false	-5185464413380647187	103	124	493	587	1475	300	وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده او رجله -------او راسه فلا شء عليهم	6714	-2008034956363109394	87	162.5	68	101	86.13861083984375	18	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6940	true	4568241428594314403	224	278	1189	1465	1576	300	عليه --وسلم انه قال لا قود الا بالسيف وهذا تنصيص علي نفي وجوب القود واستيفاء القود بغير السيف والمراد بالسيف السلاح هكذا فهمت الصحابة رضي الله عنهم من هذا اللفظ حتي قال علي رضي الله عنه العمد السلاح وقال اصحاب -بن مسعود رضي الله عنه لا قود الا بالسلاح وانما كني بالسيف عن السلاح	6940	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6498	false	-4509206279086520425	141	176	727	912	1532	300	عليه الصلاة والسلام لا قود الا بالسيف اي لا قود يستوفي الا بالس----------------------------يف والمراد بالسيف السلاح هكذا فهمت الصحابة رضي الله عنهم--------------------------------------------------- وقال اصحاب ابن م-------------سعود لا قود الا بسل--اح وانما كني بالسيف عن السلاح	6498	-2008034956363109394	143	235.0	113	279	51.254478454589844	24	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6947	true	705135014800745448	12	68	58	367	1601	300	---والقياس ان لا يلزمهم القصاص وقد ذكر في كتاب الاقرار لان المعتبر في القصاص المساواة لما في الزيادة من الظلم علي المتعدي ولما في النقصان من البخس بحق المتعدي عليه ولا مساواة بين العشرة والواحد وهذا شء يعلم ببداهة العقول فالواحد من العشرة يكون مثلا للواحد فكيف تكون العشرة مثلا للواحد وايد هذا القياس قوله تعالي	6947	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6527	false	1699791817199843101	250	300	1320	1598	1598	300	وفي القياس--- لا يلزمهم القصاص------------------------ لان المعتبر في القصاص المساواة لما في الزيادة من الظلم علي المعتدي وف----ي النقصان من البخس بحق المعتدي عليه ولا مساواة بين العشرة والواحد -هذا شء يعلم ببداهة العق-ل فالواحد من العشرة يكون مثلا للواحد فكيف تكون العشرة مثلا للواحد وايد هذا القياس قوله تعالي-	6527	-2008034956363109394	269	493.5	221	312	86.21794891357422	43	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6947	true	705135014800745448	68	109	367	578	1601	300	وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس 45----- وذلك ينفي مقابلة النفوس بنفس واحدة ولكنا تركنا هذا القياس لما روي ان سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا فقضي عمر رضي الله عنه بالقصاص عليهم وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به	6947	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6528	false	-965955881634975389	0	40	0	209	1578	300	وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة وذلك ينفي مقابلة النفوس بنفس------ ولكن- تركنا هذا القياس لما روي ان سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا فقضي عمر رضي الله عنه بالقصاص عليهم وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به	6528	-2008034956363109394	202	382.5	162	216	93.51851654052734	38	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms6960	true	5826845327649558079	0	75	0	404	1627	300	بمعني حكمي فانه يمنع استيفاء كل واحد منهما لصاحبه كاليمين مع اليسار وهذا المعني وهو ان في التفاوت اذا كان بنقصان حسي فمن له الحق اذا رضي بالاستيفاء يجعل هو بال-بعض حقه مستوفيا لما بقي وذلك جاءز ولهذا لا يستوفي الاكمل بالانقص وان رضي به القاطع لانه بالرضا يكون------- باذلا للزيادة ولا يجوز استيفاء الطرف بالبدل فاما اذا كان التفاوت لمعني حكمي فلا وجه لتمكنه من الاستيفاء ها هنا بطريق اسقاط البعض ولا بطريق البدل	6960	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6520	false	-3167038306772357232	186	260	982	1383	1617	300	بمعني حكمي فانه يمنع استيفاء كل واحد منهما بصاحبه كاليمين مع اليسار وهذا المعني وهو ان--- التفاوت اذا كان لمعني- حسي فمن له الحق اذا رضي بالاستيفاء يجعل مبرءا لبعض حقه مستوفيا لما بقي وذلك جاءز ولهذا لا يستوفي الاكمل بالانقص وان رضي به القاطع لانه ل----ا يكون بالرضا باذلا للزيادة ولا ي-حل استيفاء الطرف بالبذل فاما اذا كان التفاوت بمعني حكمي فلا وجه لتمكنه من الاستيفاء --منها بطريق اسقاط البعض ولا بطريق البذل	6520	-2008034956363109394	373	690.0	301	412	90.53398132324219	62	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7002	true	6484532549207527657	234	273	1163	1359	1499	300	وان شهد احدهما انه قتله بسيف وشهد الاخر انه طعنه برمح او انه ذبحه بالسكين او شهد احدهما انه رم-------------------------اه بسهم والاخر انه رماه بنشابة او اختلفا في مكان القتل او وقته او مو-ضع الجراحة من بدنه فالشهادة باطلة	7002	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6556	false	-4362406562962129935	207	243	1060	1239	1569	300	ولو شهد احدهما انه قتله بسيف وشهد الاخر انه طعنه برمح-------------------- او شهد احدهما انه ضربه بسيف وشهد الاخر انه رماه بسهم -----------------------او اختلفا في مكان القتل او وقته او مواضع الجراحة من بدنه فالشهادة باطلة	6556	-2008034956363109394	149	263.0	118	222	67.11711883544922	28	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7029	true	-322061214360559415	202	270	1024	1387	1537	300	والاصل في هذا ان السير علي الدابة في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة بمنزلة المشي فان الحق في الطريق لجماعة المسلمين وما يكون حقا للجماعة يباح لكل واحد استيفاءه بشرط السلامة لان---------- حقه في ذلك يمكنه من الاستيفاء ودفع الضرر عن الغير واجب عليه فيقيد بشرط السلامة-------- ليعتدل النظر من الجانبين ثم انما يشترط عليه هذا القيد فيما يمكن ال--تحرز عنه دون ------------ما لا يمكن التحرز عنه	7029	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6640	false	820682334568560309	79	131	402	673	1573	300	والاصل------- ان المرور---------- في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------مة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة مقيدا بما ذكرنا ليعتدل النظر من الجانبين ثم انما يتقيد بشرط السلامة ف--يما يمكن الاحتراز عنه ولا يتقيد بها فيما لا يمكن التحرز عنه	6640	-2008034956363109394	148	172.5	112	395	37.468353271484375	21	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7036	true	-6627576851505783753	74	160	369	813	1564	300	كان الرجل يسير في الطريق فامر عبدا لغيره فنخس دابته فنفحت فلا ضمان علي -احد منهما لان فعل المامور كفعل الامر عبدا كان المامور او حرا فان وطءت في فورها ذلك انسانا فقتلته فعلي عاقلة الراكب نصف الدية وفي عنق العبد نصف الدية يدفعها مولاه او يفديه بمنزلة الساءق مع الراكب الا ان المولي يرجع علي الامر بالاقل من قيمة العبد ومن نصف الدية لانه صار للعبد غاصبا------ باستعماله اياه في نخس الدابة فاذا لحقه ضمان بذلك السبب كان للمولي ان يرجع به علي المستعمل له	7036	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6655	false	-3213284201856308884	134	220	650	1093	1496	300	كان الرجل يسير في الطريق فامر عبد الغير- فنخس دابته فنفحت فلا ضمان علي واحد منهما لان فعل المامور كفعل الامر عبدا كان المامور او حرا وان وطءت في فورها ذلك انسانا فقتلته فعلي عاقلة الراكب نصف الدية وفي عنق العبد نصف الدية يدفعه- مولاه او يفديه بمنزلة الساءق مع الراكب الا ان المولي يرجع علي الامر بالاقل من قيمة العبد ومن نصف الدية لانه صار------ غاصبا للعبد باستعماله اياه في نخس الدابة فاذا لحقه ضمان بذلك السبب كان للمولي ان يرجع به علي المستعمل له	6655	-2008034956363109394	433	833.0	349	451	96.00887298583984	79	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7042	true	-581524684258695064	25	77	126	373	1530	300	فان سقط الميزاب يصرفان فان اصاب ما كان منه في الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان فيه علي احد لانه انما وضع ذلك الطرف من الميزاب في ملكه واحداث شء في ملكه لا يكون تعديا وان اصابه ما كان خارجا منه من الحاءط فالضمان علي الذي وضعه لا-----نه متعد-- في- ذلك الطرف فانه	7042	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6615	false	-6704410384532466906	51	93	261	465	1512	300	وان سقط الميزاب بطر----فان اصاب ما كان منه في الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان---- علي---ه لانه غير متعد فيه لما انه وضعه في م----لكه-------------------------------- وان اصابه ما كان خارجا م----ن الحاءط فالضمان علي الذي وضعه فيه لكونه متعديا فيه ولا ضرورة لانه	6615	-2008034956363109394	155	237.0	119	255	60.7843132019043	25	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7052	true	2357182294408964034	91	256	460	1275	1505	300	جوعا او غما فلا --شء علي الحافر في قول ابي حنيفة و---------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف---------- ان مات جوعا فكذلك وان مات غما فالحافر ضامن له و------------------------------------------------------قال محمد هو ضامن في الوجوه كلها فابو حنيفة يقول انما يصير هلاكه مضافا الي الحافر اذا هلك بسبب الوقوع فيجعل الحافر كالدافع له فاما اذا طرا عليه سبب اخر لهلاكه كالجوع الذي هاج من طبعه او الغم الذي اثر في قلبه فانما يكون هلاكه مضافا الي هذا السبب ولا صنع للحافر فيه وابو يوسف لما سبب للغم سوي الوقوع في البءر فاما الجوع فله سبب اخر وهو بعد الطعام عنه واحتراق معدته حتي لم يبق فيها شء من مواد الطعام ومحمد يقول كل ذلك انما حدث بسبب الوقوع في البءر لولاه لكان الطعام قريبا منه والحافر متعد في ذلك السبب والحكم تارة يضاف الي السبب بغير واسطة وتارة بواسطة فكذلك يضاف الي الشرط تارة بواسطة وتارة بغير واسطة فان كان استاجر عليها اجراء فحفروها ل-------------ه فذلك علي المستاجر ولا شء علي الاجر-- ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان	7052	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6625	false	-7648345468220574706	89	185	437	900	1474	300	جوعا او غما -لا ضمان علي الحافر عند--- ابي حنيفة رحمه الله لانه مات لمعني في نفسه فلا يضاف الي الحفر والضمان انما يجب اذا مات من الوقوع وقال ابو يوسف رحمه الله ان مات جوعا فكذلك وان مات غما فالحافر ضامن له لانه لا سبب للغم سوي الوقوع اما الجوع فلا يختص بالبءر وقال محمد هو ضامن في الوجوه كلها لانه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما حدث بسبب الوقوع اذ------ لولاه لكان الطعام قريبا منه قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استاجر------ اجراء فحفروها له في غير فناءه فذلك علي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان	6625	-2008034956363109394	279	435.5	218	983	28.38250160217285	49	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7146	true	-2293086369417368028	171	208	893	1086	1593	300	العمد وفي-- حديث واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول الله------------------- بصاحب لنا ا-----وجب القتل بالنار فقال عليه السلام اعتقوا عنه رقبة يعتق الله تعالي بكل عضو منها عضوا منه من النار وايجاب النار انما يكون ب--قتل العمد	7146	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6480	false	-2210680558579595690	159	199	822	1031	1573	300	العمدية وهو حديث واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال------------ اعتقوا عنه رقبة يعتق الله تعالي بكل عضو منها عضوا منه من النار وايجاب النار انما يكون بالقتل العمد	6480	-2008034956363109394	170	296.0	136	221	76.92308044433594	29	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7201	true	1943330987248314595	7	55	32	270	1554	300	في حديث حمل بن مالك ان النبي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه --------السلام قال لاولياء الضاربة قوموا فدوه قال اخوها عمران بن عويمر الاسلمي اندي من لا عقل ولا صاح ولا استهل ولا شرب ولا اكل ومثل دمه بطل فقال عليه الس--------لام اسجع كسجع الكهان او قال--- دعني واراجيز العرب قوموا فدوه	7201	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6484	false	-8190237474976671759	9	97	52	498	1556	300	في حديث حمل بن مالك شبه عمد لا خطا فان تفصيله علي ما ذكره الشراح قاطبة في فصل الجنين من كتاب الديات انه روي عن حمل بن مالك قال كنت بين ضرتين فضربت احداهما الاخري بعمود فسطاط او بمسطح خيمة فالقت جنينا ميتا فاختصم اولياءها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام---- لاولياء الضاربة دوه ف------قال اخوها----------------------- اندي من --------لا صاح ولا استهل ولا شرب ولا اكل ودم مثله يطل فقال عليه الصلاة والسلام اسجع كسجع الكهان وفي رواية دعني واراجيز العرب قوموا فدوه	6484	-2008034956363109394	169	249.5	134	487	34.7022590637207	28	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7201	true	1943330987248314595	2	55	11	270	1554	300	رسول ا---------لله علي ما روي في حديث حمل بن مالك ان ال---------نبي عليه السلام قال---- لاولياء الضاربة قوموا فدوه قال اخوها عمران بن عويمر الاسلمي اندي من لا عقل ولا صاح ولا استهل ولا شرب ولا اكل ومثل دمه بطل فقال عليه الس--------لام اسجع كسجع الكهان او قال--- دعني واراجيز العرب قوموا فدوه	7201	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6719	false	6801058393303966167	202	244	1055	1276	1571	300	رسول الله صلي الل----------------------------------ه عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام لاولياء الضاربة دوه ف------قال اخوها----------------------- اندي من --------لا صاح ولا استهل ولا شرب ولا اكل ومثل دمه يطل فقال عليه الصلاة والسلام اسجع كسجع الكهان وفي رواية دعني واراجيز العرب قوموا فدوه	6719	-2008034956363109394	168	265.0	133	292	57.53424835205078	27	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7205	true	-7361802885184138809	276	300	1434	1557	1557	300	لان ضمان المتلفات----- يكون بالمثل بالنص ومثل النفس نف--س الا انه اذا رفع الي القاضي فيتحقق العجز عن استيفاء النفس لما فيه من معني-	7205	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6741	false	8427241928320842283	130	155	643	773	1505	300	لان ضمان المتلفات انما يكون بالمثل بالنص ومثل النفس النفس الا انه اذا رفع الي القاضي و-تحقق العجز عن استيفاء النفس لما فيه من معني	6741	-2008034956363109394	119	218.5	96	131	90.83969116210938	20	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7205	true	-7361802885184138809	58	205	316	1079	1557	300	وليس علي النساء والذرية ممن كان له عطاء في الديوان عقل لانه بلغنا عن عمر رضي الله عنه قال لا يعقل مع العاقلة صبي ولا امراة وانما جعل الفضل فيما يءدي والله اعلم علي عشيرة الرجل ولم يجيءوا علي وجه العون لصاحبهم لانهم اهل يد واحدة ونصرة واحدة علي غيرهم وهذه النصرة انما تقوم بالرجال دون النساء فبنية المراة لا تصلح لهذه النصرة وكذلك النصرة لا تقوم بالصبيان الا تري ان الشرع نهي عن قتل النساء والصبيان من اهل الحرب لانهم يقاتلون لدفع من يقاتلهم وتناصرهم فيما بينهم وذلك لا يحصل بالنساء والصبيان وكذلك---------------------------------------------- الجزية التي خلت عن النصرة لم توجب علي النساء والصبيان فكذلك تحمل العقل وعلي هذا لو كانت المراة هي القاتلة---- او الصبي لم يكن عليهما شء------- من الدية بخلاف الرجل لان وجوب جزء--------- علي القاتل باعتبار انه احد العواقل وهو ل----------------ا يوجد في النساء والصبيان ولا ينظر الي ما لهم من فرض العطاء	7205	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6744	false	-6485815299574970893	210	295	1075	1504	1532	300	وليس علي النساء والذرية ممن كان له حظ ف--ي الديوان عقل لقول--------- عمر رضي الله عنه ----لا يعقل مع العاقلة صبي ولا امراة ولان العقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يجب علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا ي------------------------------------تناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية---------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو كان----------- القاتل صبيا او امراة ل-----------ا شء عليهما من الدية بخلاف الرجل لان وجوب جزء من الدية علي القاتل باعتبار انه احد العواقل لانه ينصر نفسه وهذا لا يوجد فيهما والفرض لهما من------------------------- العطاء	6744	-2008034956363109394	256	318.5	201	845	30.29585838317871	42	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7208	true	-255640740457459894	71	165	384	840	1538	300	ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب --رزق ياخذونه في كل شهر قضي عليهم بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم-------------- قاءم مقام العطاء فان العطاء انما كان محلا لقضاء الدية منه لانه صلة يخرج لهم من بيت المال ولاجله اجتمعوا واثبتوا اسماءهم في الديوان وهذا موجود في الرزق اذا كانوا اصحاب رزق ثم ينظر ان كانت ارزاقهم تخرج في كل سنة فكلما -خرج رزق يءخ---------------------------------------------------------------------ذ منه الثلث وان كان يخرج في كل شهر فمقدار نصف سدس الثلث يءخ-----------------------ذ من كل رزق--------------- حتي يكون المستوفي في كل سنة مقدار	7208	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6741	false	8427241928320842283	43	125	221	606	1505	300	ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب الرزق يقضي----------------------- بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم بمنزلة العطاء قاءم مقامه اذ كل منهما---------------------------------------- صلة--------- من بيت المال---------------------------------------------------------------------------------- ثم ينظر ان كانت ارزاقهم تخرج في كل سنة فك-ما يخرج رزق يءخذ الثلث بمنزلة العطاء وان كان يخرج في كل ستة اشهر وخرج بعد القضاء يءخذ منه---------------------------------------- سدس الدية وان كان يخرج في كل شهر يءخذ من كل رزق بحصته من الشهر حتي يكون المستوفي في كل سنة مقدار	6741	-2008034956363109394	241	367.5	186	580	41.55172348022461	45	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7208	true	-255640740457459894	71	276	384	1406	1538	300	ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب --رزق ياخذونه في كل شهر قضي عليهم بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم --------------قاءم مقام العطاء فان العطاء انما كان محلا لقضاء الدية منه لانه صلة يخرج لهم من بيت المال ولاجله اجتمعوا واثبتوا اسماءهم في الديوان وهذا موجود في الرزق اذا كانوا اصحاب رزق ثم ينظر ان كانت ارزاقهم تخرج في كل سنة فكلما خرج رزق يءخذ منه الثلث وان كان يخرج في كل شهر فمقدار نصف سدس الثلث يءخذ من كل رزق حتي يكون المستوفي في كل سنة مقدار الثلث يءخذ من كل رزق وان خرج الرزق بعد --قضاء القاضي بيوم او اكثر اخذ من رزق ذلك الشهر بحصة الشهر كما بينا فان كانوا ياخذون الارزاق في كل ستة اشهر فخرج لهم رزق ستة اشهر بعد القضاء اخذ منهم سدس الدية وان كانت لهم ارزاق في كل شهر ولهم اعطية في كل سنة فرضت عليهم الدية في --اعطياتهم دون ارزاقهم لان الارزاق انما كانت خلفا عن الاعطيات ولا يعتبر الخلف مع وجود الاصل وهذا لان الار----------------------------------زاق ل------هم لكفاية الوقت فاخذ شء من ذلك منهم يءدي الي اضرار بهم وبعيالاتهم فيشق ذلك عليهم عادة فاما الاعطيات فليست لكفاية الوقت ولكن لتالفهم حتي يكونوا مجتمعين في الديوان يقومون بالنصرة فلا يشق عليهم	7208	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6742	false	2661442199502871136	88	179	442	917	1542	300	وان كانت عاقلة الرجل اصحاب الرزق يقضي----------------------- بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم بمنزلة العطاء قاءم مقامه اذ كل منهما---------------------------------------- صلة--------- من بيت المال قال تاج الشريعة الفرق span classmatnال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج------ بعد القضاء------- بيوم او اكثر اخذ من رزق ذلك الشهر بحصة الشهر وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------انت لهم ارزاق في كل شهر واع----طية في كل سنة فرضت------ الدية في الاعطية--- دون الار--------------------------------------------------------------------------------------زاق لانه ايسر اما لان الاعطية اكثر او لان الرزق لكفاية الوقت فيتعسر الاداء منه والاعطيات ل-------------------------------------------------------------------------------------------يكونوا-------- في الديوان قاءمين بالنصرة ف-يتيسر عليهم	6742	-2008034956363109394	313	442.5	243	1082	28.92791175842285	55	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7209	true	8168092304182014033	81	104	438	547	1562	300	ومن اقر بقتل خطا ولم يرتفعوا الي القاضي سنين ثم ارتفعوا قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي لان	7209	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6754	false	474280289631097658	90	113	488	593	1541	300	ومن اقر بقتل خطا ولم يرف-عوا الي القاضي الا بعد سنين--- قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي لان	6754	-2008034956363109394	93	170.5	71	109	85.32109832763672	19	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7209	true	8168092304182014033	160	299	849	1555	1562	300	فيه من وقت القضاء لا من وقت الاقرار لان الثابت بالاقرار من القتل لا يكون---------------------------- اقوي م--------------ن الثابت بالمعا---------ينة وفي القتل المعاين- الدية انما تجب بقضاء القاضي فيها اولا ولو اقر انه قتل ولي هذا الرجل واقر انه خاصمه الي قاضي بلد كذا فقامت بذلك البينة فقضي به القاضي علي عاقلته من اهل ديوان الكوفة وصدقه ولي الجناية في ذلك وكذبه العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما ليس بحجة علي العاقلة ولم يكن عليه شء في ماله لانهما تصادقا عل-----ي ان --------------------------الواجب بقضاء القاضي تقرر علي العا-----------------------------------------------------------------------------------------قلة وبعد تقرره علي العاقلة لا يبقي عليه وتصادقهما حجة في حقهما بخلاف الاول فهناك السبب الموجب للدية علي العاقلة هو قضاء القاضي ولم يوجد اصلا فيقضي بها في مال المقر قال الا ان يكون له عطاء معهم فتكون عليه حصته من ذلك لانه في مقدار حصته يقر علي نفسه وفي حصة	7209	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6755	false	-9002189715426660842	123	232	616	1203	1554	300	----من وقت القضاء في الثابت بالبينة ففي الثابت بالاقرار اولي قال صاحب العناية يريد ان الثابت بالبينة اقوي منه بالاقرار لان الثابت بها كالثابت معاينة وفي القتل --معاينة الدية انما تجب بقضاء القاضي ف-----------------------------هذا اولي انتهي ورد عليه بعض الفضلاء حيث قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس كلام المصنف في الدية بل في التاجيل كما لا يخفي وقال ولعل الاولي ان يقال اذا ثبت القتل الخطا بالبينة -يلزم ال------دية علي العاقلة ومع هذا يءجل الي ثلاث سنين تحقيقا للتخفيف ففي الثابت بالاقرار اولي يءجل span classmatn--------------علي العاقلة بالقضاء----- وتصادقهما حجة في حقهما بخلاف الاول--------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون له عطاء معهم فحينءذ يلزمه بقدر حصته لانه في حق--- حصته مقر علي نفسه وفي حق -	6755	-2008034956363109394	252	271.5	192	878	28.701595306396484	38	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7209	true	8168092304182014033	158	189	834	1003	1562	300	الاصل-- والتاجيل فيه من وقت القضاء لا من وقت الاقرار لان الثابت بالاقرار من القتل لا يكون اقوي من الثابت بالمعاينة وفي القتل المعاين الدية انما تجب بقضاء القاضي فيها اولا	7209	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6756	false	2401717483731408136	173	203	890	1059	1543	300	النهاية والتاجيل فيه من وقت القضاء لا من وقت الاقرار لان الثابت بالاقرار بال--قتل لا يكون اقوي من الثابت بالمعاينة وفي القتل المعاين الدية انما تجب بقضاء القاضي فهنا اولي	6756	-2008034956363109394	158	305.0	128	171	92.39765930175781	26	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7210	true	3522730963516496604	205	269	1009	1345	1503	300	مصر ديوان علي حدة او كان تناصرهم باعت---------------------------بار القرب في السكني واهل مصر- اقرب اليه من اهل مصر اخر ويعقل اهل كل مصر عن اهل سوقهم وقراهم لانهم اتباع لاهل المصر ف-----اذا حزبهم امر استنصروا بهم ف-------اهل --مصر يعقلون عنهم باعتبار معني القرب و--النصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانها بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة لانه انما استنصر باهل ديوانه لا بجيرانه الا تري ان	7210	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6745	false	-3663145949364879839	203	269	1013	1366	1543	300	مصر ديوان علي حدة لان ال-تناصر-- بالديوان عند وجوده ولو كان باعتبار القرب في السكني فاهل مصره اقرب اليه من اهل مصر اخر ويعقل اهل كل مصر من اهل سواد------هم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم اذا حزبهم امر استنصروا بهم فيعقلهم اهل المصر باعت------------بار معني القرب في النصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه- بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة لانه يس-----تنصر باهل ديوانه لا بجيرانه والحاصل ان	6745	-2008034956363109394	284	483.5	227	380	74.7368392944336	43	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7212	true	6753738594414349530	12	124	65	632	1576	300	فقتل احدهم قتيلا خطا فديته علي عواقلهم بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات-------------------------------------- ومعني التناصر الذي يبني عليه العقل يوجد في حقهم كما يوجد في حق المسلمين وان لم يكن لهم عاقلة معروفة يتعاقلون بها فالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه----------------- لما بينا ان اصل الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة اذا-- وجدت فاذا لم توجد بقيت عليه بمنزلة------- مسلم-- في دار الحرب قتل مسلما خطا وهما اجنبيان منها فانه يقضي بالدية عليه في ماله لان من يكون في دار الحرب فاهل دار الاسلام لا يعقلون عنه وتمكنه من هذا الفعل لم يكن بنصرتهم ولا يعقل مسلم عن كافر ولا كافر عن مسلم	7212	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6747	false	-3604897222591463388	104	202	587	1092	1603	300	فقتل احدهم قتيل----ا فديته علي ع-اقلته بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات لا سيما في المعاني العاصمة عن الاضرار ومعني التناصر موجود ف--------------------ي حقهم------------------------ وان لم تكن لهم عاقلة معروفة------------- فالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لما بينا ان---- الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان لو وجدت فاذا لم توجد بقيت عليه بمنزلة تاجرين مسلمين في دار الحرب قتل احدهما صاحب--------------------ه يقضي بالدية عليه في ماله لان ----------------------اهل دار الاسلام لا يعقلون عنه وتمكنه من هذا القتل ليس--- بنصرتهم ولا يعقل ك-----------------افر عن مسلم	6747	-2008034956363109394	412	681.0	329	633	65.0868911743164	69	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7212	true	6753738594414349530	189	248	1002	1301	1576	300	ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء فلم يقض بالدية علي عاقلته حتي جعل ديوانه الي البصرة------------------ فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وعلي قول زفر يقضي علي عاقلته من اهل الكوفة وهو رواية عن ابي يوسف ايضا لان الموجب للمال الجناية عند قضاء القاضي وقد تحققت منه وعاقلته اهل ديوان الكوفة وبعد -ما ---تحول	7212	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6749	false	8001788702190767181	146	197	807	1060	1609	300	ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء فحول د-----------------------------يوانه الي البصرة ثم رفع الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وقا----ل زفر يقضي علي عاقلته من اهل الكوفة وهو رواية عن ابي يوسف----- لان الموجب هو--- الجناية---------------- وقد تحقق----- وعاقلته اهل------ الكوفة وصار كما اذا حول	6749	-2008034956363109394	218	354.0	173	321	67.91277313232422	37	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7212	true	6753738594414349530	189	225	1002	1181	1576	300	ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء فلم يقض بالدية علي عاقلته حتي جعل ديوانه الي البصرة------------------ فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وعلي قول زفر يقضي علي عاقلته من اهل الكوفة	7212	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6750	false	5919264186374984309	67	91	354	472	1514	300	ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء فحو-----------------------------ل ديوانه الي البصرة ثم رفع الي القاضي فانه ي--------------------------------------------------قضي علي عاقلته من اهل البصرة	6750	-2008034956363109394	95	155.0	75	197	48.223350524902344	16	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7215	true	468372005040567122	180	266	913	1357	1545	300	فيرجعون بالمءدي علي موالي الاب وكذلك رجل امر صبيا ان يقتل رجلا فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة الامر--- لان الامر متسبب متعد فانه استعمل الصبي في امر لحقه فيه تبعة فيثبت لعاقلته حق الرجوع بما ادوا علي الامر غير انه ان كان الامر يثبت الامر بالبينة فرجوعهم علي عاقلة الامر لان التسبب في الجناية لا يكون فوق المباشرة وان كان الامر ثب-------ت باقراره فانهم يرجعون عليه في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها القاضي علي الامر او علي عاقلته فان	7215	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6758	false	-961675835191385135	9	53	45	264	1510	300	فيرجعون عليهم----------------- وكذلك رجل امر صبيا ب---قتل رجل- فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة الامر ان كان الامر ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بال-------------------------------------------------------------------بينة وفي مال الامر ان كان ثبت باقراره-------------------------- في ثلاث سنين من يوم يقضي بها القاضي علي الامر او علي عاقلته لان	6758	-2008034956363109394	189	311.0	148	454	41.62995529174805	30	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7222	true	-5441384131446684761	180	231	877	1144	1499	300	الملاعنة حولت الجناية الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع ولو لم تختلف حالة الجاني ولكن العاقلة تبدلت كان الاعتبار في ذلك الوقت بالقضاء فان كان قضي---- علي الاولي لم ينتقل الي الثانية وان لم يكن قضي بها علي الاولي فانه يقضي بها علي الثانية واذا كانت العاقلة واحدة فلحقها	7222	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6758	false	-961675835191385135	248	300	1244	1510	1510	300	الملاعنة حولت الجناية الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع ولو لم يختلف حال- الجاني ولكن العاقلة تبدلت كان الاعتبار في ذلك -لوقت -القضاء فان كان قضي بها علي الاولي لم تنتقل الي الثانية وان لم يكن قضي بها علي الاولي فانه يقضي بها علي الثانية وان- كانت العاقلة واحدة فلحقها-	6758	-2008034956363109394	259	483.5	209	271	95.57195281982422	44	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7234	true	-5991941108147393129	111	151	611	818	1629	300	اذا اوصي بعبد بعينه لانسان قيمته الف وبعبد اخر بعينه لانسان---- قيمته الفان ولا مال له سواهما وهنا----------------------------------- يتصور----- تنفيذ الوصية لكل واحد منهما في جميع ما سمي- له بغير اجازة الورثة بان يكثر م-------ال الميت فيخرج العبدان من الثلث	7234	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6809	false	6963011727238843319	95	145	501	760	1556	300	اذا اوصي بعبد بعينه لانسان قيمته الف وبعبد اخر بعينه لانسان اخر قيمته الفان ولا مال له سواهما فان الخلاف المذكور ثابت فيه ايضا مع انه يتصور هناك تنفيذ الوصية لكل واحد منهما في جميع ما سماه له بدون اجازة الورثة لاحتمال ان يزيد مال الميت فيخرج العبدان من الثلث	6809	-2008034956363109394	191	344.5	153	259	73.74517059326172	32	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7278	true	-4687941259818420199	3	89	18	450	1595	300	تحتمل القسمة فلا يسلم للموصي له الا ثلث الغلة في سنة واحدة وان اراد الموصي له قسمة الدار بينه وبين الورثة ليكون هو الذي يستغل ثلثها لم يكن له ذلك الا في رواية عن ابي يوسف فانه يقول الموصي بمنزلة الشريك فيمايجب تنفيذ الوصية فيه فكما ان للشريك ان يطالب بالقسمة ليكون هو الذي يستغل نصيبه فكذلك الموصي له بالغلة ها هنا ولكنا نقول الق----------سمة تب-ني علي ثبوت --حق الموصي له فيما تلاقيه القسمة-------------- ولا حق له في عين الدار -انما حقه في الغل------------------ة وقسمة الدار	7278	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6872	false	-3503410456048661744	185	255	934	1292	1553	300	يحتمل القسمة بالاجزاء فلو------------------------------------- اراد الموصي له قسمة الدار بينه وبين الورثة ليكون هو الذي يستغل ثلثها لم يكن له ذلك الا في رواية عن ابي يوسف فانه يقول الموصي له ش----------------------------------------------ريك الوارث وللشريك ذلك------------------------ فكذلك للموصي له الا ان------------- نقول المطالبة بالقسمة تبتني علي ثبوت الحق للموصي له فيما يلاقيه القسمة اذ هو المطالب ولا حق له في عين الدار وانما حقه في الغلة فلا يملك المطالبة بقسمة الدار	6872	-2008034956363109394	269	395.5	210	478	56.27614974975586	43	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7279	true	-8431775435301533737	139	164	706	845	1531	300	ولو اوصي له بخدمة عبده وللاخر برقبته وهو يخرج من الثلث فالرقبة لصاحب الرقبة والخدمة كل-ها لصاحب الخدمة لانه اوجب لكل واحد منهما شيءا معلوما	7279	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6872	false	-3503410456048661744	255	280	1292	1431	1553	300	ولو اوصي له بخدمة عبده و-لاخر برقبته وهو يخرج من الثلث فالرقبة لصاحب الرقبة والخدمة عليها لصاحب الخدمة لانه اوجب لكل واحد منهما شيءا معلوما	6872	-2008034956363109394	137	263.0	112	140	97.85713958740234	23	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7279	true	-8431775435301533737	16	104	90	535	1531	300	تثبت هذه الولاية فيها لمن يملكها تبعا لملك الرقبة او لمن يملكها بعقد المعاوضة حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملكها فاما اذا تملكها مقصودة بغير عوض ثم ملكها بعوض كان مملكا اكثر مما يملك- معني------------- وليس------- له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنالك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية----- تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كان الموصي واهله في موضع اخر عرفنا ان المقصود له ----------------------------------------------------------ان يحمل العبد الي اهله ليخدمهم	7279	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6872	false	-3503410456048661744	39	140	209	721	1553	300	تثبت هذه الولاية----- لمن يملكها تبعا لملك الرقبة او لمن يملكها بعقد المعاوضة حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملكها -اما اذا تملكها مقصودة بغير عوض ثم ملكها بعوض كان مملكا اكثر مما تملكه معني وهذا لا يجوز وليس للموصي له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنالك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية انما تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كانوا----------- في مصره فمقصوده ان يمكنه من خدمته فيه بدون ان يلزمه مشقة السفر واذا كانوا في غيره فمقصوده ان يحمل العبد الي اهله ليخدمهم	6872	-2008034956363109394	400	735.0	320	529	75.61436462402344	73	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7279	true	-8431775435301533737	187	300	975	1531	1531	300	لما صحت الوصية لصاحب الخدمة فلو لم يوص في الرقبة بشء لصارت الرقبة ميراثا للورثة مع كون الخدمة للموصي له فكذلك اذا اوصي بالرقبة لانسان اخر لان الوصية قياس الميراث من حيث ان الملك يثبت به--ا بعد الموت الا تري انه لو اوص-------ي بامة لرجل وبما في بطنها لاخر وهو يخرج من الثلث كان ذلك كما اوصي ولا شء لصاحب الامة في الولد ولو اوصي لرجل بخاتم ولاخر بفصه كان كما اوصي ولا شء لصاحب الخاتم من الفص ولو قال هذه القوصرة لفلان وما فيها من الثمر لفلان كان كما اوصي ف-------------------------------------------------اما اذا فصل احد الايجابين عن الاخر في هذه المسالة فعلي قول ابي يوسف الجواب كذلك وعلي قول محمد تكون الامة للموصي-	7279	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6873	false	-5086431709621710771	104	202	562	1050	1572	300	لما صحت الوصية لصاحب الخدمة فلو لم يوص في الر-----------------قبة ميراثا للورثة مع كون الخدمة للموصي له فكذ-ا اذا اوصي بالرقبة لانسان اخر -اذ الوصية اخت- الميراث من حيث ان الملك يثبت فيهما بعد الموت ولها نظاءر وهو ما اذا اوصي بامة لرجل وبما في بطنها لاخر وهي تخرج من الثلث او او----------------------------------------------صي لرجل بخاتم ولاخر بفصه ا------------------------------------------و قال هذه القوصرة لفلان وما فيها من التمر لفلان كان كما اوصي ولا شء لصاحب الظرف في المظروف في هذه المساءل كلها اما اذا فصل احد الايجابين عن الاخر فيها فكذلك الجواب عند-- ابي يوسف------------ وعلي قول محمد----- الامة للموصي	6873	-2008034956363109394	381	632.5	302	615	61.95121765136719	66	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7280	true	8532252245855788508	0	53	0	285	1620	300	له بها والولد بينهما نصفان وكذلك الخاتم والفص والقوصرة والثمر وجه قول ابي يوسف ان بايجابه في الكلام الثاني يبين ان مراده من الكلام الاول ايجاب الامة للموصي له بها دون الولد وهذا البيان منه صحيح وان كان مفصولا لان الوصية لا تلزمه شيءا في حال فيكون حالة الب------يان الموصول فيه والمفصول سواء	7280	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6873	false	-5086431709621710771	202	252	1050	1315	1572	300	له بها والولد بينهما نصفان وكذلك في اخواتها ل-------------------------ابي يوسف ان بايجابه في الكلام الثاني تبين ان مراده من الكلام الاول ايجاب الامة للموصي له بها دون الولد وهذا البيان منه صحيح وان كان مفصولا لان الوصية لا تلزم- شيءا في حال حياة الموصي فكان البيان المفصول فيه والموصول سواء	6873	-2008034956363109394	232	427.0	187	291	79.72508239746094	40	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7280	true	8532252245855788508	54	144	289	796	1620	300	في الوصية بالرقبة والخدمة فان هناك المفصول والموصول سواء في الحكم ومحمد يقول اسم الخاتم يتناول الحلقة والفص جميعا فاسم الجارية يتناولها وما في بطنها وفي- القوصرة كذلك ومن اصلنا ان العام----- موجبة ثبوت الحكم في كل ما يتناوله علي سبيل الاحاطة بمنزلة الخاص ف---اجتمع في الفص الوصية لكل واحد منهما----- بايجاب علي حدة فيجعل الفص بينهما نصفين ولا يكون ايجاب الوصية للثاني فيه دليل الرجوع- عن الاول كما لو- اوص-------ي بالخاتم للثاني بخلاف الخدمة مع الرقبة فاس---م الرقبة لا يتناول الخدمة ولكن الموصي له بالرقبة انما يستخدمها لان------------- المنفعة	7280	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6874	false	987282545681561057	220	300	1186	1628	1628	300	في --وصية -الرقبة والخدمة ول---------------------------------------محمد ان اس--م الخاتم يتناول الحلقة والفص وكذلك اس-م الجارية يتناولها وما في بطنها واسم القوصرة كذلك ومن اصلنا ان العام الذي موجبه ثبوت الحكم -----------------علي سبيل الاحاطة بمنزلة الخاص فقد اجتمع في الفص --وصيتان وكل--- منهما وصية بايجاب علي حدة فيجعل الفص بينهما نصفين ولا يكون ايجاب الوصية------- فيه للثاني رجوعا عن الاول كما اذا اوصي للثاني بالخاتم------- بخلاف الخدمة مع الرقبة لان اسم الرقبة لا يتناول الخدمة و----------------------انما يستخدمه الموصي له بحكم ان المنفعة-	6874	-2008034956363109394	365	561.5	298	546	66.84981536865234	51	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7280	true	8532252245855788508	145	183	801	1000	1620	300	علي ملكه ولا حق للغير فيه فاذا اوجب الخدمة لغيره لا يبقي للموصي له بالرقبة حق بخلاف ما اذا كان الكلام موصولا لان ذلك بمنزلة دليل التخصيص او الاستثناء فتبين انه اوجب لصاحب الخاتم الحلقة خاصة دون الفص	7280	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6875	false	-211171343315278082	1	33	5	174	1601	300	علي ملك-----------------ه فاذا اوجب الخدمة لغيره لا يبقي للموصي له فيه---- حق بخلاف ما اذا كان الكلام موصولا لان ذلك------- دليل التخصيص و--الاستثناء فتبين انه اوجب لصاحب الخاتم الحلقة خاصة دون الفص	6875	-2008034956363109394	165	297.0	133	199	82.9145736694336	30	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7280	true	8532252245855788508	161	183	879	1000	1620	300	بخلاف ما اذا كان الكلام موصولا لان ذلك بمنزلة دليل التخصيص او الاستثناء فتبين انه اوجب لصاحب الخاتم الحلقة خاصة دون الفص	7280	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6876	false	8373507303974434503	23	44	119	233	1623	300	بخلاف ما اذا كان الكلام موصولا لان ذلك------- دليل التخصيص او الاستثناء فتبين انه اوجب لصاحب الخاتم الحلقة خاصة دون الفص	6876	-2008034956363109394	114	220.0	93	121	94.21487426757812	21	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7316	true	8580755047104836859	166	229	892	1214	1546	300	فان مات احدهما جعل القاضي مكانه وصيا اخر اما عند ابي حنيفة ومحمد فلان الاخر- عاجز عن التفرد بالتصرف والقاضي قاءم مقام الميت في النظر فيعجزه بنفسه عن النظر فيضم------- اليه وصيا اخر-------------------- وعند ابي يوسف الحي منهما وان كان يقدر علي التصرف فانما كان الموصي قصد ان يخلف- متصرفين في حقوقه وتحصيل مقصوده--- بنصب وصي اخر ها هنا لان راي ال---ميت منهما	7316	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6896	false	5691420129621674704	226	280	1207	1486	1583	300	فان مات احدهما جعل القاضي مكانه وصيا اخر اما عندهما------------- فلان الباقي عاجز عن التفرد بالتصرف------------------------------------------------------- فيضم القاضي اليه وصيا اخر نظرا للميت عند عجزه وعند ابي يوسف الحي منهما وان كان يقدر علي التصرف ف---------الموصي قصد ان يخلفه متصرفا- في حقوقه وذلك ممكن التحقق بنصب وصي اخر مكان الميت ولو ان الميت منهما	6896	-2008034956363109394	212	326.5	167	357	59.38375473022461	36	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7316	true	8580755047104836859	221	291	1179	1509	1546	300	وصي اخر ها هنا لان راي الميت منهما باق حكما براي من نصبه وروي الحسن عن ابي يوسف ان الحي لا ينفرد بالتصرف ها هنا لان الموصي ما رضي براي-ه وحدهولا يكون للوصي ان يرضي بما يعلم ان الموصي لم يرض به بخلاف ما اذا اوصي الي غيره--------------------------------------------- واذا مات------ واوصي الي اخر فهو وصية في تركته وتركة الميت الاول عندنا وقال الشافعي لا يكون وصيا في تركة الميت الاول	7316	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6897	false	-1069066837493781903	2	62	8	307	1562	300	وصي اخر -------لان راي الميت------ باق حكما براي من يخلفه و---------عن ابي حنيفة انه ---لا ينفرد بالتصرف -------لان الموصي ما رضي بتصرفه وحد---------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا اوصي الي غيره لانه ينفذ تصرفه براي المثني كما رضيه المتوفي واذا مات الوصي واوصي الي اخر فهو وصيه في تركته وتركة الميت الاول عندنا وقال الشافعي لا يكون وصيا في تركة الميت الاول	6897	-2008034956363109394	227	371.0	179	382	59.4240837097168	43	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7317	true	-1989854565773804543	113	249	590	1299	1554	300	منه رض---------ا براي غيره ولهذا لا يوكل الوصي ايضا عندي وحجتنا في ذلك الوصي يتصرف بولاية منتقلة اليه فيملك الايصاء الي الغير- كالجد وتقريره ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل ف----------ي المال الي الوصي في النفس والي الجد في النفس ثم الجد فيما ينتقل اليه قاءم مقام الاب فكذلك الوصي فيما انتقل اليه لانه خلف ع--------ن الاول وباعتبار هذه الخلافة يجعل الاول قاءما حكما والخلف يعمل عمل الاصل عند عدم الاصل ومن شرط ثبوت الخلافة اعدام الاصل يوضحه ان مقصود الموصي ان يتدارك برايه ما فرط فيه بنفسه و-----------------------لما استعان به في ذلك مع علمه انه قد تخترمه المنية قبل تتميم مقصوده فقد----------------------- صار راضيا بايصاءه الي الغير في ذلك لما فيه من تحصيل مقصوده وبه فارق الوكيل لان الموكل هناك قاءم يمكنه ان يحصل مقصوده بنفسه فلا يضمن لوكيله الرضا بوكيل غيره او الايصاء	7317	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6897	false	-1069066837493781903	69	175	353	907	1562	300	انه رضي برايه لا براي غيره ولنا ان ال------------------------------------وصي يتصرف بولاية منتقلة اليه فيملك الايصاء الي --غيره كالجد الا يري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي في المال------------------- والي الجد في النفس ثم الجد ق----------------اءم مقام الاب ف------------يما انتقل اليه فكذا الوصي وهذا لان الايصاء اقامة غيره مقامه فيما له ولايته وعن----------------------------------------------------------------------------------------د الموت كانت له ولاية في التركتين فينزل الثاني منزلته فيهما ولانه لما استعان به في ذلك مع علمه انه قد تعتريه المنية قبل تتميم مقصوده بنفسه وهو تلافي ما فرط منه صار راضيا بايصاءه الي --غيره بخلاف--------------------------------- الوكيل لان الموكل حي------- يمكنه ان يحصل مقصوده بنفسه فلا يرضي بتو------------كيل غيره --والايصاء	6897	-2008034956363109394	365	514.5	290	783	46.61558151245117	56	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7394	true	8739827260319804936	65	165	363	880	1594	300	لو سالا من القاضي ان يجعل هذا الرجل وصيا معهما والرجل راغب في ذلك كان علي القياس للقاضي ان يجيبهما الي ذلك فلا يتهمان في اخراج الكلام مخرج الشهادة في هذه الحالة فاما اذا كان الرجل مكذبا لهما فهما متهمان في اخراج الكلام مخرج الشهادة لانهما لو سالا ذلك من القاضي لم يجبهما اذا لم يكن الرجل راغبا فيه ثم اذا كذبهما الرجل ادخلت معهما اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان في ضمن شهادتهما اقرارا منهما بوصي اخر معهما للميت واقرارهما حجة عليه-----ما فلا يتمكنان من التصرف بعد ذلك-------------------- بمنزلة ما لو مات احد الاوصياء الثلاثة وكذلك لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقهما وقال لا اقبل الوصية كان	7394	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6906	false	-5236332108917735386	1	192	5	992	1514	300	لو سالا من القاضي ان يجعل هذا الرجل وصيا معهما ------برضاه ف----------علي ا-------لقاضي ان يجيبهما -في ذلك انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان هذا حال الضم الي الوصيين مطلقا واما فيما نحن فيه فيجب علي القاضي ان يضم الثالث اليهما البتة وان بطلت شهادتهما كما نص عليه في عامة المعتبرات منها التبيين فانه قال فيه فاذا ردت شهادتهما ضم القاضي اليهما ثالثا لان في ضمن شهادتهما اقرار- منهما بوصي اخر معهما للميت واقرارهما حجة علي انفسهما فلا يتمكنان من التصرف بعد ذلك بدونه فصار في حقهما بمنزلة ما لو مات احد الاوصياء الثلاثة ثم قال في بيان وجه الاستحسان في صورة قبول شهادتهما وجه الاستحسان انه يجب علي القاضي ان يضم اليهما ثالثا علي ما بينا انفا فيسقط بشهادتهما مءنة التعيين عنه فيكون وصيا معهما بنصب القاضي اياه انتهي ومنها المحيط فانه قال فيه قال في الاصل واذا كذبهما المشهود عليه ادخلت معهما رجلا اخر سوي المشهود عليه من مشايخنا من قال ما ذكر انه يدخل معهما ثالثا قول ابي حنيفة ومحمد واما عند ابي يوسف لا يدخل معهما ثالثا ومنهم من يقول لا بل المذكور في الكتاب قولهم جميعا وهو الظاهر فانه لم يحك فيه خلافا وان صدقهما وقال لا اقبل الوصية قال	6906	-2008034956363109394	259	397.5	205	1197	21.637426376342773	43	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7410	true	-250940157724018087	109	291	541	1432	1474	300	واذا اوصي الحربي المستامن بماله--- لمسلم او ذمي فهو جاءز من قبل ان حكمنا لا يجري علي ورثته ومعني هذا ان امتناع نفوذ الوصية فيما زاد علي الثلث لحق الورثة بدليل انهم اذا اجازوا كان نافذا وليس لورثته حق مرعي عندنا لان من في دار الحرب------------ في حق من هو في دار الاسلام كالميت ولان ثبوت الحرمة في هذا بسبب- الامان والامان كان لحقه لا لحق ورثته ومن حقه تنفيذ وصيته لا ابطالها وان اوصي باقل من ذلك القدر اجزت وصيته ورددت الباقي علي ورثته لان ذلك مراعاة لحق المستامن ايضا لا لحق ورثته ومن حقه تسليم ماله الي ورثته اذا فرغ عن حاجته وتصرفه والزيادة علي مقدار ما اوصي به فارغ عن ذلك وكذلك لو اعتق عبدا له عند الموت او دبر عبدا له في دار الاسلام فذلك صحيح منه من غير اعتبار الثلث وان شهد علي وصيته اهل الذمة اجزت ذلك وان كانوا علي غير ملته لان الكفر كله ملة واحدة وشهادة اهل الذمة علي المستامن مقبولة ولو اوصي له مسلم او ذمي بوصية جاز ذلك لانه ما دام في دارنا ------فهو في المعاملات بمنزلة الذمي بدليل---- عقود التمليكات في ----	7410	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6882	false	9102277088672548981	78	189	425	979	1551	300	واذا دخل ا-لحربي دارنا بامان فاوصي لمسلم او ذمي بماله كله جاز ل--------------------------------------ان امتناع----- الوصية ب-ما زاد علي الثلث لحق الورثة ولهذا تنفذ باجازتهم------------ وليس لورثته حق مرعي------ لكونهم في دار الحرب اذ هم اموات في حقنا-------------------------- ولان -------حرمة ماله باعتبار الامان والامان كان لحقه لا لحق ورثته ولو ك---------------------------ان اوصي باقل من ذلك اخذت الوصية ويرد------ الباقي علي ورثته و---ذلك من ح-----ق المستامن ايضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتق عبد---ه عند الموت او دبر عبد---ه في دار الاسلام فذلك صحيح منه من غير اعتبار الثلث لما بينا وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اوصي له مسلم او ذمي بوصية جاز---- لانه ما دام في دار الاسلام فهو في المعاملات بمنزلة الذمي ولهذا تصح عقود التمليكات منه في	6882	-2008034956363109394	412	553.0	321	921	44.733985900878906	71	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7591	true	5983877154630490294	136	175	692	866	1470	300	اقر في مرضه بابن ------------------بن او باخ وصدقه المقر به في ذلك ثم انكره المريض وقال ليس بيني وبينه قرابة ثم اوصي بماله كله لرجل ثم مات ولا وارث له ف---المال كله للموصي له ولا شء للمقر به لان	7591	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms2556	false	7605012810283154592	183	222	916	1093	1435	300	اقر في مرضه باخ من ابيه وامه وابن ابن او بعم وصدقه المقر له -------ثم انكره المريض وقال ليس بيني وبينه قرابة ثم اوصي بما----له لرجل -------ولا وارث له فان المال كله للموصي له ولا شء للمقر له لان	2556	-2008034956363109394	149	261.0	116	195	76.4102554321289	27	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7591	true	5983877154630490294	0	66	0	324	1470	300	بابن -بن له ثم مات وله عمة او خالة او مولي موالاة فالميراث للعمة او الخالة وقد تقدم بيان هذا في كتاب الدعوي------------------- فلا يستحق المقربة شيءا مع وارث معروف له ولو--- لم يكن له-------- وارث من القرابة وغيرهم كان ماله لهذا المقربه لانه اقر له بشيءين بالنسب وباستحقاق ماله بعده وهو في النسب مقر علي غيره وفي استحقاق المال انما يقر به علي نفسه في---عتبر	7591	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5345	false	-2410588751427192980	140	204	653	968	1430	300	بابن ابن له ثم مات وله عمة او خالة او مولي موالاة فالميراث للعمة و--الخالة او المولي ولا شء للمقر له لان النسب لا يثبت باقراره فلا يستحق المقر له---- مع وارث معروف انتهي وان لم يكن له اي لمقر وارث معروف استحق المقر له ميراثه------------ لانه اقر--- بشيءين بالنسب وباستحقاق ماله بعده وهو في الاول مقر علي غيره واقرار----------------------ه علي غيره غير معتبر	5345	-2008034956363109394	205	286.5	157	358	57.262569427490234	35	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7931	true	3893967605684046383	72	108	360	562	1489	300	لان حالة المرض انما تخالف حالة الصحة باعتبار تعلق حق الغرماء والورثة بالتركة فما لا يتعلق به حق الغرماء والورثة كان الاقرار به في الصحة والمرض سواء والنسب والنكاح والولاء لا يتعلق به حق الغرماء والورثة	7931	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms5338	false	-980706840488417955	9	45	56	258	1577	300	لان حالة المرض انما تخالف حالة الصحة باعتبار تعلق حق الغرماء والورثة بالتركة فما لا يتعلق به حق الغرماء والورثة كان الاقرار به في الصحة والمرض سواء والنسب والنكاح والولاء لا يتعلق به حق الغرماء والورثة	5338	-2008034956363109394	202	404.0	166	202	100.0	36	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7981	true	3262845036991262715	88	121	465	647	1580	300	والاخذ بالاحتياط في باب العبادات احب الي الا انه لم يلزمه الاعادة قطعا لان المسقط وهو الاداء معلوم والمفسد وهو محاذاة المراة الرجل------- في صلاة مشتركة موهوم فللتوهم احب له ان يعيد الصلاة	7981	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6915	false	-6811261968441491107	53	79	282	431	1546	300	والاخذ بالاحتياط في باب العبادات واجب--------------------------------- لان المسقط وهو الاداء معلوم والمفسد وهو محاذا-------ة الرجل المراة في صلاة مشتركة موهوم فللتوهم احب له ان يعيد الصلاة	6915	-2008034956363109394	138	251.0	113	189	73.01587677001953	22	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7981	true	3262845036991262715	174	268	932	1430	1580	300	فصلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه مما يلي القبلة والمراة خلف الخنثي اعتبارا بحالة الحياة فان صف الرجال اقرب الي الامام من صف لخناثي لقوله عليه السلام ليلني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم فقد امر بان يقرب منه من هو افضل والاصل فيه قوله تعالي ويءتي كل ذي فضل فضله وللرجال زيادة درجة علي النساء فينبغي ان تكون جنازة الرجل اقرب الي الامام من جنازة النساء والخنثي المشكل لتردد الحال فيه تجعل جنازته خلف جنازة الرجل وامام جنازة المراة فان دفنوا--------------------- في قبر واحد من عذر	7981	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6919	false	4221619730107408194	99	135	513	696	1513	300	فصلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه--------------- والمراة خلف الخنثي فيءخر عن------------------- الرجل لاحتمال انه امراة ويقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل--------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------- المراة لاحتمال انه رجل ولو دفن مع رجل في قبر واحد من عذر	6919	-2008034956363109394	125	172.5	100	519	24.08477783203125	21	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7983	true	3399939730667012254	80	115	416	594	1548	300	الرجل لانه لو كان كنظر الرجل الي الرجل لجاز للخنثي التكشف من النساء فانه ليس المراد من التكشف ابداء موضع العورة لان ذلك لا يحل لغير الخنثي ايضا ولكن المراد ان يكونا في ازار واحد	7983	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6918	false	2798935909906437394	177	211	856	1030	1488	300	الرجل لانه لو كان كنظر الرجل الي الرجل لجاز للخنثي التكشف ل---لنساء فانه ليس المراد من التكشف ابداء موضع العورة لان ذلك لا يحل لغير الخنثي ايضا ولكن المراد ان يكون- في ازار واحد	6918	-2008034956363109394	173	334.0	139	178	97.19100952148438	32	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000266-ara1.ms7984	true	3839888054165043507	268	297	1358	1484	1500	300	ولو قال رجل كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لم يعتق حتي يستبين امره--------- وان قال القولين جميعا عتق لانه عند يتيقن	7984	-8453547117693603948	Shamela0021744-ara1.ms6918	false	2798935909906437394	50	78	234	357	1488	300	ولو قال---- كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لم يعتق حتي يستبين امره لما قلنا وان قال القولين جميعا عتق لل--------تيقن	6918	-2008034956363109394	113	201.0	87	135	83.70370483398438	24	JK000266-ara1	Shamela0021744-ara1