id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms0549	true	352665640936804905	20	64	88	312	1498	300	ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة فاذا كانت اربعين ففيه-----------------------ا شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة ثم ليس في الزيادة شء الي اربعماءة فبعد ذلك---------- في كل ماءة	549	-8453547117693603948	Shamela0021496-ara1.ms102	false	-8489684890649092636	258	300	1359	1574	1574	300	ليس في اقل من اربعين شا-------------ة صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت ----------------------------اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة-	102	6617758852868013026	159	256.0	127	257	61.86770248413086	30	JK000266-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000266-ara1.ms0549	true	352665640936804905	20	65	88	316	1498	300	ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة ف-----------------اذا كانت اربعين ففيه--------------------------------ا شاة الي ما----------------ءة وعشرين فاذا زادت---------------- واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة ثم ليس في الزيادة شء الي اربعماءة فبعد ذلك---------- في كل ماءة شاة	549	-8453547117693603948	Shamela0021496-ara1.ms103	false	1882808593136189012	61	119	335	639	1613	300	ليس في اقل من اربعين شا-------------ة صدقة لعدم بلوغ النصاب فاذا كانت اربعين ساءمة كما تقدم وحلل عليها الحول ففيها شاة ثني ذكر او انثي الي ماءة وعشرين فاذا زادت الماءة والعشرون واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة وتسعة وتسعين فاذا بلغت --اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	103	6617758852868013026	174	260.0	137	319	54.54545593261719	29	JK000266-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000266-ara1.ms0917	true	2891383492162996608	158	192	830	997	1529	300	الطواف الذي هو ركن في هذا النسك فلا يشتغل---- بغيره بخلاف الحج فانه عند القدوم- لا يتمكن من الطواف الذي هو ركن الحج فياتي بالطواف المسنون----------- الي ان يجء وقت الطواف الذي هو ركن	917	-8453547117693603948	Shamela0021496-ara1.ms144	false	5055282453948836539	1	35	3	165	1491	300	الطواف الذي هو ركن في نسكه----- فلا يشتغل عنه بغيره بخلاف الحج فانه عند --قدومه لا يتمكن من الطواف الذي هو ركن الحج فياتي ب-------المسنون تحية للبيت الي ان يجء و-------قت الذي هو ركن	144	6617758852868013026	140	236.5	109	183	76.50273132324219	26	JK000266-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000266-ara1.ms0970	true	4672385599845773050	84	126	449	666	1569	300	يجوز ذبحها-------- قبل يوم النحر وذبحها في يوم النحر افضل ---------------لان ال----------تطوعات------------- هدايا والواجب في الهدايا تبليغها الي الحرم فاذا وجد ذلك يجوز ذبحها في غير ايام النحر وفي ايام النحر افضل لان معني القربة في اراقة الدم في هذه الايام اظهر	970	-8453547117693603948	Shamela0021496-ara1.ms163	false	-841442715988769800	156	203	848	1087	1606	300	يجوز ذبح دم التطوع قبل يوم النحر وذبحه---- يوم النحر افضل وهذا هو الصحيح لان القربة في التطوعات باعتبار انها هدايا وذلك يتحقق ببلو--------غها الي الحرم فاذا وجد ذلك -جاز ذبحها في غير -يوم النحر وفي ايام النحر افضل لان معني القربة في اراقة الدم فيه---------- اظهر	163	6617758852868013026	176	269.5	139	263	66.92015075683594	29	JK000266-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000266-ara1.ms2302	true	-1623676977550704564	137	186	656	881	1422	300	وان حلف لا يدخل في ال-دار فقام علي السطح يحنث لا----------------ن السطح من الدار الا تري ان من نام علي -------------------------سطح الدار يستجيز من نفسه ان يقول بت الليلة في داري ولو قام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طاق باب الدار والباب بينه وبين الدار----------------------- لم يحنث لان الباب لاحراز الدار وما فيها	2302	-8453547117693603948	Shamela0021496-ara1.ms591	false	-8034007837857509867	222	300	1096	1476	1476	300	ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي --سطحها او دخل دهليزها حنث لان السطح من الدار الا تري ان المعتكف لا يفسد اعتكافه بالخروج الي سطح المسجد وقيل في عرفنا لا يحنث هداية ووفق الكمال بحمل الحنث علي سطح له ساتر وعدمه علي مقابله وفي البحر والظاهر عدم الحنث في الكل لانه لا يسمي داخلا عرفا وان وقف في طاق -----------الباب وكان بحيث اذا اغلق الباب كان خارجا عنه لم يحنث لان الباب لاحراز الدار وما فيها-	591	6617758852868013026	130	153.0	95	394	32.99492263793945	20	JK000266-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000266-ara1.ms2414	true	3285877310799525333	94	227	481	1160	1545	300	يبلغ التعزير اربعين سوطا وقد روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يجوز ان يبلغ -التعزير خمسة وسبعين سوطا وهو قول بن ابي ليلي رحمه الله تعالي والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين قال ابو يوسف رحمه الله تعالي المراد-- الحد الكامل وهو حد الاحرار وادناه ثمانون جلدة فينقص التعزير من ذلك خمسة اسواط وقيل كان بن ابي ليلي رحمه الله تعالي يضرب بالخمسين مرة واحدة فنقص ضربة واحدة في التعزير وابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي قال لا يزاد علي تسعة وثلاثين سوطا لان الاربعين في حق العبد في القذف والشرب حد فنقص التعزير عنه بضربة واحدة وهذا بيان اقصي التعزير فاما في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دون ذلك الراي الي-------------------------------------- الامام يعزره بقدر ما يعلم انه ينزجر به لان ذلك يختلف باختلاف احوال الناس	2414	-8453547117693603948	Shamela0021496-ara1.ms546	false	-1318277910390648174	125	243	626	1200	1505	300	يبلغ الحد وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف------------------------ يبلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا---- قال في الهداية----------------- والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين ---فابو حنيفة ومحمد نظرا الي ا-ن ادني الحد -------وهو حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد في القذف ---اربعون فنقص-------------------------------------------------------ا منه سوطا وابو يوسف اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية عنه وهو قول زفر وهو القياس وفي هذه الرواية نقص خمسة وهو ماثور عن علي رضي الله عنه فقلده ثم قدر الادني في الكتاب بثلاث جلدات لان ما دونها لا يقع به الزجر وذكر مشايخنا ان ادناه علي ما يراه الامام يقدره بقدر ما يعلم انه ينزجر لانه------ يختلف باختلاف------ الناس	546	6617758852868013026	230	184.5	179	935	24.59893035888672	39	JK000266-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000266-ara1.ms3233	true	-1153740257959772080	166	223	861	1141	1533	300	كل واحد منهما مسلوخه من صاحبه--------------- فان كانا قد اكلا ثم علما فليحلل كل واحد منهما صاحبه ويجزءهما لانه لو اطعم كل واحد منهما صاحبه لحم اضحيته جاز ذلك غنيا كان او فقيرا قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان تشاحا فلكل واحد منهما تضمي--ن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة------------------------ كما لو باع لحم اضحيته	3233	-8453547117693603948	Shamela0021496-ara1.ms579	false	-5932568122355451237	8	66	42	331	1556	300	كل واحد منهما وكيل عن صا--حبه فيما فعل دلالة فان كانا قد اكلا ثم علما فليحلل كل واحد منهما صاحبه ويجزءهما لانه لو اطعمه في الابتداء يجوز وان كان------------- غنيا فكذا له ان يحللهفي الانتهاء و-------------ان تشاحا فلكل واحد منهما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل من اللحم فصار كما لو باع---- اضحيته	579	6617758852868013026	181	278.5	144	321	56.38629150390625	34	JK000266-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000266-ara1.ms3255	true	-870740255059077925	204	236	1064	1228	1587	300	وعن ابي حنيفة فيه روايتان في رواية الحسن عنه يشترط اقامة الصلاة فيه بالجماعة --------------------------وفي رواية غيره عنه -------------------------------------------قال اذا صلي فيه واحد يصير مسجدا وان--------------- لم ي----صل بالجماعة و----جه رواية الحسن	3255	-8453547117693603948	Shamela0021496-ara1.ms332	false	-2761696367818100009	220	267	1141	1387	1544	300	وعن ابي حنيفة فيه روايتان في رواية الحسن عنه يشترط اداء- الصلاة---- بالجماعة اثنان فصاعدا كما قال محمد وفي رواية----- عنه اذا صلي واحد فاذنه يصير مسجدا الا ان بعضهم قال اذا صلي فيه واحد باذان واقامة وفي ظاهر الرواية لم يذكر هذه الزيادة والصحيح رواية الحسن	332	6617758852868013026	130	150.5	103	256	50.78125	21	JK000266-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000266-ara1.ms3492	true	-7694486631070344719	169	275	885	1411	1537	300	اضاف العقد الي دراهم الام--------------------------------------------------------ر كان العقد للامر وان اضافه الي دراهم نفسه كان عاقدا لنفسه لان الظاهر يدل علي ذلك ولان فعله محمول علي ما يحمل وفيما يعقد لنفسه لا يحل له اضافة العقد الي دراهم غيره وان عقد السلم بعشرة مطلقة ثم نواها للامر فالعقد له وان لم تحضره نية فان دفع دراهم نفسه فالعقد له وان دفع دراهم الامر فهو للامر في قول ابي يوسف وقال محمد هو عاقد لنفسه ما لم ينو عند العقد انه للامر وان تكاذبا في النية فقال الامر نويته لي وقال المامور نويته لنفسي فالطعام للذي نقد دراهمه بالاتفاق فمحمد يقول----- الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا	3492	-8453547117693603948	Shamela0021496-ara1.ms299	false	5947237133624807333	31	98	162	512	1634	300	اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل وهذا بال----اجماع وان اضافه الي دراهم نفسه كان------ لنفسه وان اضافه الي دراهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلق------------------------------------------ة فان نواها للا---------------------------------مر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه و-----------------------------------------------ان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا	299	6617758852868013026	155	176.0	119	587	26.40545082092285	24	JK000266-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000266-ara1.ms4175	true	-445852746456841776	25	102	126	515	1550	300	لزم العقد في شهر واحد فاذا تم كان لكل واحد منهما ان ينقض الاجار----------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان سكن---ها من الشهر الثاني يوما او يومين ----------------لم يكن لكل واحد منهما ان يترك الاجارة الي ----تمام الشهر الا من عذر لان التراضي منهما بالعقد في الشهر الثاني يتم اذا سكنها يوما او يومين فيلزم العقد فيه بتراضيهما كما لزم في الشهر الاول وفي ------------------------------------------------------------ظاهر الرواية-------- الخيار لكل واحد منهما في الليلة الاولي من الشهر الداخل ويومها لان ذلك راس الشهر وبعض -	4175	-8453547117693603948	Shamela0021496-ara1.ms251	false	1448725959555689955	92	192	483	992	1565	300	فصح العقد فيه-------- فاذا تم كان لكل واحد منهما ان ينقض الاجارة لانتهاء مدة العقد الصحيح الا ان يسمي جملة شهور جملة معلومة فيجوز لزوال المانع لان المدة صارت معلومة فان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه اي الشهر الثاني ولم يكن للمءجر ان يخرجه منها---------- الي ان ينقضي الشهر وكذلك حكم كل شهر يسكن في اوله ساعة لانه تم العقد----------------------------------------------- بتراضيهما بالسكني في الشهر الثاني الا ان الذي ذكره في الكتاب هو القياس وقد مال اليه بعض المشايخ وظاهر الرواية ان يبقي الخيار لكل واحد منهما في الليلة الاولي من الشهر------- ويومها لان في اعتبار الاول بعض	251	6617758852868013026	195	216.0	154	581	33.56282424926758	31	JK000266-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000266-ara1.ms6889	true	3268342746281511198	207	252	1040	1259	1514	300	العمد وما دون ذلك في مال الجاني حالا ل--حديث -بن عباس------------- موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تعقل الع-اقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة ولان ما دون ارش الموضحة في معني ضمان	6889	-8453547117693603948	Shamela0021496-ara1.ms530	false	-3311054714274342608	255	297	1321	1538	1555	300	العشر فصاعد-ا قال في الهداية والاصل فيه حديث ابن عباس رضي الله عنه موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تعقل العواقل- عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما-دون ارش الموضحة و-----------ارش الموضحة نصف عشر مال -	530	6617758852868013026	166	253.0	132	236	70.33898162841797	27	JK000266-ara1	Shamela0021496-ara1