id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms0041	true	7366796247659456328	87	119	423	576	1508	300	وان سجد علي الانف دون الجبهة جاز عند ابي حنيفة رحمة الله ويكره ولم يجز عند ابي يوسف ومحمد رحمه الله عليهما وهو رواية اسيد بن عمرو عن ابي حنيفة رحمه الله	41	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0268	false	-1328725141997287059	33	63	180	320	1532	300	وان سجد علي الانف دون الجبهة جاز عند ابي حنيفة رحمه الله ويكره ولم يجز عند ابي يوسف ومحمد رحمه الله------- وهو رواية ا----بن عمر وعن ابي حنيفة --اه قوله	268	-3659854922332435759	134	242.0	105	153	87.58169555664062	26	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0096	true	-2596349022908691735	3	31	13	175	1503	300	ما لا يخلو عنه الناءم عادة فيجعل كالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود حكما فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوم ال--------------------مضطجع يستحكم فتسترخي مفاصله واليه اشار رسول الله بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العينان وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء	96	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0035	false	5046736479447681628	16	124	77	663	1566	300	ما لا يخلو عنه الناءم لو تحقق وجوده لم ينقض فالمتوهم اولي اه قوله فافاد ان في المسالة اختلافا بين الصاحبين قال الرملي اقول ينبغي ان يترتب النقض علي وجود الاستمساك وعدمه ويوفق بين القولين به ويلوح ذلك من تقييد صاحب النهاية والمحيط المسالة بقوله واضعا اليتيه علي عقبيه واطلاق مسالة التربع فتامل قوله وقيل لا لان نومه قاعدا كنوم الصحيح صوابه لان نومه مضطجع------------------ا لان الكلام فيه قوله ولا الساجد مطلقا اي سواء كان علي الهيءة المسنونة ام لا كما يفسره ما بعده قوله لان في الوجه الاول وهو السجود علي الهيءة المسنونة والمراد بالاستطلاق ما روي في حديث العينان وكاء السه فاذا نامت العينان ان-طلق الوكاء	35	-3659854922332435759	95	92.0	78	605	15.702479362487793	12	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0097	true	2995840504680057727	37	72	194	369	1523	300	وجه ظاهر الرواية ما روي ان النبي ----------------قال اذا نام العبد في سجوده يباهي الله تعالي به ملاءكته فيقول انظروا الي عبدي روحه عندي وجسده في طاعتي---- وانما يكون جسده في الطاعة اذا بقي وضوءه	97	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0035	false	5046736479447681628	241	279	1264	1459	1566	300	وجه ظاهر الرواية ما روي وانه عليه الصلاة والسلام قال اذا نام العبد في سجوده يباهي الله تعالي به ملاءكته فيقول انظروا الي عبدي روحه عندي وجسده في طاعتي قال وانما يكون جسده في الطاعة اذا بقي وضوءه	35	-3659854922332435759	167	313.0	134	195	85.64102935791016	31	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0103	true	-8868011874427689353	26	66	117	326	1589	300	نزل الدم الي قصبة الانف انتقض به الوضوء بخلاف البول اذا نزل الي قصبة الذكر لان هناك النجاسة لم تصل الي موضع يلحقه حكم التطهير وفي الانف قد وصلت النجاسة الي موضع يلحقه حكم التطهير فالاستنشاق في الجنابة فرض وفي ---	103	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0028	false	-8019795477666283472	116	149	576	739	1494	300	نزل الدم الي قصبة الانف انتقض---------- بخلاف البول اذا نزل الي قصبة الذكر ولم يظهر فانه لم ي---صل الي موضع يلحقه حكم التطهير وفي الانف وصل فان ------------------------------------الاستنشاق في الجنابة فرض كذا في	28	-3659854922332435759	136	224.0	106	212	64.15093994140625	23	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0169	true	-5582148660382191078	208	292	1072	1509	1551	300	دخل القوم مسجدا قد صلي فيه اهله كرهت لهم ان يصلوا جماعة باذان واقامة ولكنهم يصلون وحدانا بغير اذان ولا اقامة لحديث الحسن قال كانت الصحابة اذا فاتتهم الجماعة فمنهم من اتبع الجماعات ومنهم من صلي في مسجده بغير اذان ولا اقامة وفي الحديث ان النبي------------------- خرج ليصلح بين الانصار فاستخلف عبد الرحمن بن عوف------------------- فرجع بعد ما صلي فدخل رسول الله------------------- بيته وجمع اهله فصلي بهم باذان واقامة فلو كان يجوز اعادة الجماعة في المسجد لما ترك الصلاة في المسجد والصلاة فيه افضل	169	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0207	false	-439839093517116018	148	216	758	1108	1537	300	دخل القوم مسجدا قد صلي فيه اهله كره-------------- جماعة باذان واقامة ولكنهم يصلون وحدانا بغير اذان ولا اقامة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج ليصلح بين الانصار فاستخلف عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه فرجع بعد-ما صلي فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيته وجمع اهله فصلي بهم باذان واقامة فلو كان يجوز اعادة الجماعة في المسجد لما ترك الصلاة فيه------ والصلاة فيه افضل	207	-3659854922332435759	292	516.5	236	494	59.109310150146484	53	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0169	true	-5582148660382191078	90	132	468	675	1551	300	اذان بلال فقد انكر ع-ليه رسول الله الاذان بالليل----- وامره ان ينادي علي نفسه الا ان العبد قد زام ف------------------------------------------كان يبكي ويطوف حول المدينة ويقول ليت بلالا لم تلده امه وابتل من نضح دم جبينه وانما قال ذلك لكثرة معاتبة رسول الله	169	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0209	false	1425003120793783858	164	216	802	1053	1472	300	اذان بلال---- انكره عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان ينادي علي نفسه الا ان العبد قد نام يعني نفسه اي انه اذن في حال النوم والغفلة وكان يبكي ويطوف حول المدينة ويقول ليت بلالا لم تلده امه وابتل من نضح دم جبينه وانما قال ذلك لكثرة معاتبة رسول الله	209	-3659854922332435759	190	333.5	151	255	74.50980377197266	36	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0214	true	5072788118614533676	188	219	975	1128	1539	300	من الحبشة وذلك في اول الهجرة قلنا معني قوله---- بنا------- باصحابنا ولا وجه للحديث الا هذا لان ذا اليدين قتل ببدر واسمه مشهور في شهداء بدر و-ذلك قبل---- خيبر بزمان طويل	214	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0338	false	7208675284933979006	0	34	0	164	1484	300	من الحبشة وذلك في اول الهجرة قلنا معني قوله صلي بنا اي صلي باصحابنا ولا وجه للحديث الا هذا لان ذا اليدين قتل ببدر واسمه مشهور--- شهد-- بدرا وذلك قبل فتح خيبر بزمان طويل	338	-3659854922332435759	146	258.5	117	169	86.39053344726562	25	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0319	true	-5246576202754619774	229	300	1156	1527	1527	300	خرج ------من القادسية لحاجة ------------------------------حتي اذا كان قريبا من الحفيرة بدا له ان يرجع الي القادسية فيحمل ثقله منها ويرتحل الي الشام ولا يمر بالكوفة صلي اربعا حتي يرتحل من القادسية استحسانا وفي القياس يصلي ركعتين لان وطن السكني الذي كان له بالقادسية قد انتقض بخروجه منها علي قصد الحفيرة كما ينتقض لو دخلها ولكنه استحسن فقال القادسية كانت لي وطن السكني ولم يظهر له بقصد الحفيرة وطن سكني اخر ما-	319	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0469	false	-1783054445851296589	40	90	217	474	1527	300	خرج كوفي الي القادسية لحاجة ثم منها الي الحيرة يريد الشام حتي اذا كان قريبا منها------ بدا له الرجو-ع الي القادسية ليحمل ثقله منها ويرتحل الي الشام ولا يمر بالكوفة اتم ------حتي يرتحل من القادسية استحسانا لانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت له وطن السكني ولم يظهر له بقصد الح-يرة وطن سكني اخر ما	469	-3659854922332435759	204	328.5	162	408	50.0	34	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0359	true	-2847812992693113237	130	163	674	832	1517	300	عن محمد رحمه الله تعالي---------------------------------------------- قال لا ادري ما اصل- فرض الوقت في هذا اليوم ولكن- يسقط الفرض عنه باداء الظهر او الجمعة يريد به ان اصل الفرض احدهما لا بعينه ويتعين بفعله	359	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0479	false	-6178282537088706398	61	101	315	515	1537	300	عن محمد رحمه الله ان فرض الوقت الجمعة وله اسقاطها بالظهر وروي عنه انه قال لا ادري ما اصلي فرض الوقت في هذا اليوم ولكنه يسقط الفرض---- باداء الظهر او الجمعة يريد ب--ان اصل الفرض احدهما لا بعينه ويتعين بفعله	479	-3659854922332435759	147	257.5	116	206	71.35922241210938	28	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0402	true	8289782916234789656	236	288	1208	1464	1526	300	لا تعاد الصلاة علي الميت الا ان يكون الولي هو الذي حضر فان الحق له وليس لغيره ولاية اسقاط حقه وهو تاويل فعل رسول الله فان ا-------------------------لحق كان له قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم 6------ وهكذا تاويل فعل الصحابة ف--------------------ان ابا بكر رضي الله------ عنه كان مشغولا بتسوية الامور	402	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0499	false	-5984318926244711701	238	300	1173	1485	1485	300	لا تعاد الصلاة علي الميت الا ان يكون الولي هو الذي حضر فان الحق له وليس لغيره ولاية اسقاط حقه وهو تاويل فعل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فان الحق كان له قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب وهكذا تاويل فعل الصحابة رضي الله تعالي عنهم فان ابا بكر رضي الله تعالي عنه كان مشغولا بتسوية الامور-	499	-3659854922332435759	250	460.0	199	313	79.87220764160156	47	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0479	true	-8170530438317436071	78	152	409	795	1551	300	صلي ------علي جنازة فكبر تكبيرة ثم جء باخري فوضعت الي جنبها فان كبر الثان---------ية ينوي الصلاة علي الاولي او عليهما او لا نية له فهو في الصلاة علي الا--------ولي علي حاله يتمها ثم يستقبل الصلاة علي الجنازة الثانية لانه نوي ما هو --موجود وعند عدم النية يكون فعله مما هو مستحق عليه والمستحق عليه اتمام الصلاة علي الاولي وان كبر ينوي الصلاة علي الجنازة الثانية فهو- رافض- للاولي شارع- في الصلاة علي الجنازة الثانية	479	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0346	false	2846663460236663875	86	143	430	735	1518	300	صلي الرجل علي جنازة فكبر تكبيرة ثم جء باخري فوضعت ب---جنبها فان كبر التكبيرة الثانية ينوي الصلاة علي الاولي او عليهما او لا نية له فهو---------- علي الجنازة الاولي علي حاله يتمها ثم يستقبل الصلاة علي الثان--------ية لانه نوي اتحاد الموجود وهو لغو------------------------------------------------------------------------- وان كبر ينوي الصلاة علي-------- الثانية يصير رافضا للاولي شارعا في --منحة ال-----خالق الثانية	346	-3659854922332435759	248	393.5	195	414	59.90338134765625	41	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0563	true	1933676180792300727	179	216	947	1136	1570	300	ثم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يعتبر في التقويم منفعة الفقراء كما هو اصله حتي روي عنه انه---- اذا كان للرجل ماءة وخمسة وتسعون درهما ودينار يساوي خمسة دراهم انه تجب الزكاة وذلك بان يقوم الذهب	563	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0533	false	3520250014741671704	184	218	910	1080	1487	300	ثم عند ابي حنيفة---------------- يعتبر في التقويم منفعة الفقراء كما هو اصله حتي روي عنه انه قال اذا كان -لرجل خ------مسة وتسعون درهما ودينار يساوي خمسة دراهم انه تجب الزكاة وذلك بان تقوم الفضة	533	-3659854922332435759	161	289.0	128	193	83.41968536376953	28	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0654	true	2294856746678001124	87	138	459	707	1525	300	ولو ان كافرا اشتري ارضا عشرية فعليه فيها الخراج في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولكن هذا بعد ما انقطع حق المسلم عنها من كل وجه حتي لو استحقها مسلم او اخذها----- بالشفعة كانت عشرية علي حالها سواء وضع عليها الخراج او لم يوضع لانه لم ينقطع حق المسلم عنها	654	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0538	false	6689676792986027905	166	216	866	1112	1545	300	ولو ان كافرا اشتري ارضا عشرية فعليه فيها الخراج في قول ابي حنيفة رحمه الله------ ولكن هذا بعد-ما انقطع حق المسلم عنها من كل وجه حتي لو استحقها مسلم او اخذها مسلم بالشفعة كانت عشرية علي حالها سواء وضع عليها الخراج او لم يوضع لانه لم ينقطع حق المسلم عنها	538	-3659854922332435759	241	462.5	192	253	95.25691986083984	49	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0707	true	2428936978867173696	238	300	1225	1529	1529	300	اصليا بان بلغ مجنونا ثم افاق في بعض الشهر فالمحفوظ عن محمد رحمه الله تعالي انه ليس عليه قضاء ما مضي لان ابتداء الخطاب يتوجه عليه الان فيكون بمنزلة الصبي حين يبلغ وروي هشام عن ابي يوسف ----قال في القياس لا قضاء عليه ولكن- استحسن فاوجب عليه قضاء ما مضي من الشهر لان الجنون الاصلي لا يفارق الجنون العارض في شء من-	707	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0581	false	-4395966888513588505	73	118	325	529	1456	300	اي قال ان بلغ مجنونا ثم افاق في بعض الشهر------------------------------------- ليس عليه قضاء ما مضي-------------------------------------------------------------- وروي هشام عن ابي يوسف انه قال في القياس لا قضاء عليه ولكني استحسن فاوجب عليه قضاء ما مضي من الشهر لان الجنون الاصلي لا يفارق------- العارض في شء من	581	-3659854922332435759	193	305.0	152	310	62.25806427001953	38	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0785	true	-1850408059852118417	8	39	36	199	1551	300	بالاخبار ان اقل مدة الاقامة خمسة عشر يوما فكذلك اقل مدة الطهر ولهذا قدرنا اقل مدة الحيض بثلاثة ايام اعتبارا باقل مدة السفر فان كل واحد منهما يءثر في الصوم والصلاة	785	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0160	false	262018689138385932	0	25	0	128	1568	300	بالاخبار ان اقل مدة الاقامة خمسة عشر يوما فكذلك اقل مدة الطهر ولهذا قدرنا اقل مد-----------------------------------ة السفر فان كل واحد منهما يءثر في الصوم والصلاة	160	-3659854922332435759	128	251.0	103	163	78.5276107788086	24	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0794	true	-8314969898900050751	95	191	461	944	1478	300	دما ثم طهرت اول يوم من خمستها ثم رات ثلاثة دما ثم طهرت اخر يوم من خمستها ثم استمر الدم ف--------------------------------------حيضها --خمستها -------عنده وان كان ابتداء الخمسة وختمها بالطهر لوجود الدم قبله وبعد----------------------------------------ه وروي محمد عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي ان الشرط ان يكون الدم محيطا بطرفي العشرة فان كان كذلك لم يكن الطهر المتخلل فاصلا بين الدمين والا كان فاصلا وعلي هذه الرواية لا يجوز بداية الحيض ولا ختمه بالطهر قال لان الطهر ضد الحيض ف------لا يبدا الشء بما يضاده ولا يختم به ولكن المتخلل بين الطرفين يجعل تبعا لهما كما قلنا في الزكاة	794	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0157	false	-3201339764494711711	206	288	1032	1452	1513	300	دما ثم خمسة عشر طهرا ثم خمس--------------ة دما ثم خمسة عشر طهرا--------- ثم استمر الدم فعندهما نفاسها الخمسة وطهرها خمسة عشر وحيضها الخمسة الثانية وعنده ----------نفاسها خمسة وعشرون وتمامه فيها فراجعها قوله ويجعل الطهر هذا اصل اخر كما في النهاية قوله وروي محمد عن ابي حنيفة------------------ ان الشرط الخ---------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذه الرواية لا يجوز بداية الحيض ولا ختمه بالطهر قال لان------ ضد الحيض الطهر ولا يبدا الشء بما يضاده ولا يختم به ولكن المتخلل بين الطرفين يجعل تبعا لهما كما ف-----ي الزكاة	157	-3659854922332435759	256	354.0	197	576	44.44444274902344	44	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0795	true	-2325051908388034812	181	216	878	1064	1481	300	امكن ان يجعل احدهما بانفراده حيضا اما المتقدم او المتاخر يجعل ذلك حيضا--------------- وان امكن ان يجعل كل واحد منهم-----ا بانفراده حيضا يجعل الحيض اسرعهما امكانا ولا يكون كلاهما حيضا اذ- لم يتخللهما طهر تام	795	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0158	false	195442089621889959	57	95	265	467	1513	300	امكن ان يجعل احدهما بانفراده حيضا اما المتقدم او المتاخر يجعل ذلك حيضا قال في النهاية وان امكن ان يجعل كل واحد منهما حيضا بانفراده يج-----عل الحيض اسرعهما امكانا ولا يكون كلاهما حيضا اذا لم يتخللهما طهر تام	158	-3659854922332435759	179	331.0	145	207	86.47342681884766	30	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0797	true	7657250501646879228	14	52	79	280	1582	300	قد استوي الدم بالطهر هنا فلماذا لم يجعل كالدم المتوالي قلنا -----------استواء الدم بالطهر انما يعتبر في مدة الحيض واكثر مدة الحيض عشرة والمرءي في العشرة ثلاثة دم وستة طهر ويوم دم فكان الطهر غالبا فلهذا صار فاصلا	797	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0158	false	195442089621889959	259	295	1299	1486	1513	300	قد استوي الدم بالطهر هنا فلم--- لم يجعل كالدم المتوالي وبيان الجواب ان استواء الدم بالطهر انما يعتبر في مدة الحيض واكثر ال----حيض ع------------------شرة ثلاثة دم وستة طهر ويوم دم فكان الطهر غالبا فلهذا صار فاصلا	158	-3659854922332435759	170	317.5	137	212	80.18868255615234	29	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0798	true	-1745658686143668501	108	149	568	791	1564	300	اذا اجتمع طهران معتبران وصار احدهما حيضا مغلوبا كالدم ----------------المتوالي هل يتعدي حكمه الي الطهر الاخر قال ابو زيد الكبير يتعدي وقال ابو سهل الغزالي لا يتعدي وبيان ذلك مبتداة رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما	798	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0158	false	195442089621889959	115	141	567	712	1513	300	اذا اجتمع طهران معتبران وصار احدهما حيضا لاستواء الدم بطرفيه حتي صار كالمتوالي كما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------- رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما	158	-3659854922332435759	115	193.5	94	239	48.11715316772461	18	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0852	true	-2094864070202050214	239	299	1188	1477	1480	300	بيان المساءل فنقول ان كانت تعلم- ان ايامها ك---انت ثلاثة ف--------ي العشر الاخ-ر من الشهر ولا تدري في اي موضع من العشر كانت ولا راي لها في ذلك فهذه اضلت ايامها في اكثر من ضعفها فتصلي ثلاثة ايام من اول العشر بالوضوء لوقت كل صلاة لانه تردد حالها في هذه المسالة بين الحيض والطهر ثم بعد ذلك تغتس--------------------ل لكل صلاة	852	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0162	false	1371901477204706619	154	206	774	1033	1525	300	--في المساءل الغراءب قال فان قلت ان ايامها ان كانت ثلاثة فاضلتها في العشر الاخير من الشهر ولا تدري في اي موضع من العشرة ----ولا راي لها في ذلك فانها ت-----------------------------صلي ثلاثة ايام من اول العشر بالوضوء ل----كل صلاة لل---تردد--------------------- بين الحيض والطهر ثم تصلي بعده الي اخر العشر بالاغتسال لكل صلاة	162	-3659854922332435759	185	282.5	145	322	57.45341491699219	34	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0861	true	4700820038424872901	47	72	265	398	1586	300	اذا انقطع دم المراة دون عادتها المعروفة في حيض او نفاس اغتسلت حين تخاف فوت الصلاة وصلت وتجنبها زوج--------ها احتياطا حتي تاتي علي عادتها لان	861	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0986	false	-5547348972840967754	66	92	343	483	1569	300	اذا انقطع دم المراة دون عادتها المعروفة في حيض او نفاس اغتسلت حتي تخاف فوت الصلاة وصلت واجتنب- زوجها قربانها احتياطا حتي تاتي علي عادتها لكن	986	-3659854922332435759	125	233.5	100	141	88.65248107910156	21	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0959	true	767476984593708684	0	66	0	302	1454	300	قلت لابن عباس رضي الله عنه ما بال الجمار ترمي من وقت الخليل صلاة الله عليه------- ولم تصر هضابا تسد الافق فقال اما علمت ان من يقبل حجه -رفع حصاه---- ومن لم يقبل حجه ترك حصاه حتي قال مجاهد لما سمعت هذا من -بن عباس رضي الله عنه جعلت علي حصياتي علامة ثم توسطت الجمرة فرميت من كل جانب ثم طلبت فلم اجد بتلك العلامة شيءا	959	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0646	false	2797945277579452259	123	181	626	897	1506	300	قلت لابن عباس------------- ما بال الجمار ترمي من وقت الخليل---------- عليه السلام ولم تصر هضابا تسد الافق فقال اما علمت ان من يقبل حجه يرفع حصاه قال ومن لم يقبل---- ترك حصاه ----قال مجاهد لما سمعت هذا من ابن عباس------------- جعلت علي حصياتي علامة ثم توسطت الجمرة فرميت من كل جانب ثم طلبت فلم اجد بتلك العلامة شيءا	646	-3659854922332435759	258	447.5	202	315	81.9047622680664	52	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1034	true	-2084905704201194358	107	149	546	755	1523	300	خضب راسه بالوسمة فعليه دم لا للاخضاب ولكن لتغطية الراس به وهذا هو الصحيح قال وان خضب لحيته به فليس عليه دم ولكن ان خاف ان يقتل الهوام اطعم شيءا لان فيه معني الجناية من هذا الوجه ولكنه غير متكامل فتلزمه ------الصدقة	1034	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0681	false	-4202063225179456871	175	214	865	1062	1510	300	خضب راسه بالوسمة فعليه دم لل----خضاب بل-- لتغطية الراس ----هذا هو الصحيح ف----ان خضب لحيت---ه فليس عليه دم ولكن ان خاف من -قتل الدواب اعطي شيءا لان فيه معني الجناية من هذا الوجه لكونه غير متكامل فيلزمه الدم والصدقة	681	-3659854922332435759	178	301.0	140	215	82.79069519042969	26	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1098	true	-3957100658472933189	195	220	1000	1113	1512	300	ولو ان الصبي اهل بالحج قبل ان يحتلم ثم احتلم قبل ان يطوف بالبيت او قبل ان يقف بعرفة لم يجزه عن حجة الاسلام عندنا	1098	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0605	false	-552616026945343149	239	264	1187	1300	1467	300	ولو ان الصبي اهل بالحج قبل ان يحتلم ثم احتلم قبل ان يطوف بالبيت او قبل ان يقف بعرفة لم يجزه عن حجة الاسلام عندنا	605	-3659854922332435759	113	226.0	88	113	100.0	25	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1138	true	-168011832508019911	51	81	261	423	1523	300	الموجب للعدة شبهة النكاح ورفع هذه الشبهة بالتفريق الا تري ان وطا----ها قبل التفريق لا يلزمه الحد وبعده يلزمه فلا تصير شارعة في العدة ما لم ترتفع الشبهة وذلك بالتفريق	1138	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms1039	false	-7109212271135131371	212	242	1052	1209	1504	300	الموجب للعدة شبهة النكاح ورفع هذه الشبهة بالتفريق الا تري انه لو وطءها قبل التفريق لا يجب-- الحد وبعده يجب-- فلا تصير شارعة في العدة ما لم ترتفع الشبهة----- بالتفريق	1039	-3659854922332435759	145	266.5	117	166	87.34939575195312	26	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1171	true	5668285728498761020	252	287	1315	1485	1553	300	قال بعض المتاخرين هذا اذا كان لبكاءها صوت كالويل فاما اذا خرج الدمع من عينها من غير صوت البكاء لم يكن هذا ردا بل هي تحزن علي مفارقة بيت ابويها------------- وانما يكون ذلك عند الاجازة	1171	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0781	false	8928585860813857967	82	114	423	587	1504	300	قال بعض المتاخرين هذا اذا كان لبكاءها صوت كالويل واما اذا خرج الدمع--------- من غير صوت لا يكون---------- ردا لانها تحزن علي مفارقة بيت ابويها وعليه الفتوي وانما يكون ذلك عند الاجازة	781	-3659854922332435759	139	252.0	110	183	75.95628356933594	25	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1249	true	-2602789665661168979	76	105	422	554	1554	300	فان فرض لها الزوج بعد العقد مهرا فرضيت به او رافعته الي القاضي ففرض لها مهرا فهو سواء ولها ذلك ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل	1249	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0830	false	-1915614649237779813	137	164	667	790	1476	300	فان فرض لها الزوج بعد العقد مهرا--------- او رافعته الي القاضي ففرض لها مهرا فهو سواء وذلك لها ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل	830	-3659854922332435759	117	219.0	90	132	88.63636016845703	25	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1311	true	1844733393798317622	235	266	1208	1368	1552	300	لانه لما دخل بها الزوج في مل--ك الاول وجب عليها العدة والمعتدة لا تحل لغير المعتد منه فهي لم تصر محللة للمالك الثاني فلا يفسد النكاح الموقوف فاذا اجازه كان صحيحا	1311	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0846	false	4918916969565930278	197	228	989	1150	1515	300	لانه لما دخل بها الزوج في الملك الاول وجب عليها العدة والمعتدة لا تحل لغير المعتد منه فهي لم تصر محللة للتملك الثاني فلا يفسد النكاح الموقوف فاذا اجاز- كان صحيحا	846	-3659854922332435759	156	301.5	125	162	96.29629516601562	28	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1322	true	3774941522726719687	8	162	36	822	1525	300	السبب الموجب للحرية- الغرور واشتراط الحرية فيها عند النكاح وهذا يتحقق من الرقيق كما يتحقق من الحر وكما يحتاج الحر الي حرية الولد ف----المملوك محتاج الي ذلك بل حاجته اظهر لانه ربما يتطرق به الي حرية نفسه توضيحه انه لا معتبر برق ال-زوج وحريته في رق الولد بل المعتبر فيه جانب الام الا تري ان الحر اذا تزوج امة وهو يعلم بحالها كان ولده رقيقا فاذا كان المعتبر رق الام وقد سقط اعتبار رقها في حق الولد عند اشتراط الحرية اذا كان الزوج حرا فكذلك اذا كان الزوج عبدا لان ما شرط من الحرية يجعل كالمتحقق في حرية الولد فاما ابو حنيفة وابو يوسف رحمهم الله تعالي قالا هذا الولد مخلوق من ماء رقيقين فيكون رقيقا وهذا لان الولد متفرع من الاصل فانما يتفرع بصفة الاصل واذا كان الاصلان رقيقين ----------------------------------لا تثبت الحرية للولد من غير عتق واما اذا كان الزوج حرا فقد ثبت حرية الولد هناك باتفاق الصحابة رضي الله عنهم بخلاف القياس	1322	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0848	false	5727783688925872736	150	243	733	1217	1529	300	السبب الموجب -لحريته الغرور واشتراط الحرية ع-----ند النكاح و-ذا يتحقق في الرقيق كا------------لحر وكما يحتاج الحر الي حرية الولد فكذا المملو--------------ك بل حاجته اظهر اذ-- ربما يتطرق به لح---رية نفسه توضيحه انه لا عبرة بحرية الزوج ورق--ه في رق الولد بل المعتبر---- جانب ا-------------------------------------------------------------------------------------لام و---سقط اعتبار رقها في حق الولد عند اشتراط الحرية اذا كان الزوج حرا فكذا لو كان-------- عبدا وحكما برقه لانه خلق-------------------------------------------------------------------------------------------- من ماء رقي-----------------------------------------------------------------------------------------قين لتفرع الولد من الاصل فيتصف بصفته فلا تثبت الحرية للولد من غير عتق واما اذا كان الزوج حرا ف-------حرية الولد تثبت باتفاق الصحابة-------------- بخلاف القياس	848	-3659854922332435759	392	625.5	312	826	47.45762634277344	63	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1448	true	6290883058783100871	186	270	939	1365	1514	300	فانه يكون عند كل واحدة منهما يوما وليلة وان شاء ان يجعل لكل واحدة منهما ثلاثة ايام فعل لان المستحق عليه التسوية فاما في مقدار الدور فالاختيار اليه وهذه التسوية في البيتوتة عندها للصحبة والمءانسة لا في المجامعة لان ذلك ينبني علي النشاط ولا يقدر علي اعتبار المساواة فيه فهو نظير المحبة في القلب وروي عن الاشعث بن الحكم رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عل------يه وسلم---- قال لام سلمة رضي الله عنها حين دخل بها ان شءت سبعت لك وسبعت لهن	1448	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0867	false	-8196207678271253360	10	54	47	250	1477	300	فانه يكون عند كل واحدة منهما يوما وليلة فان شاء ان يجعل لكل واحدة منهما ثلاثة ايام فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن الاشعث عن الحكم ع-------------ن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لام سلمة-------------- حين دخل بها ان شءت سبعت لك وسبعت لهن	867	-3659854922332435759	188	328.5	146	436	43.119266510009766	37	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1462	true	-2426517622235709187	187	259	947	1309	1511	300	ولا يجبر الموسر علي نفقة المعسر من قرابته اذا كان رجلا صحيحا وان كان لا يقدر علي الكسب لان الصحيح الذي لازمانة به لا يعجز عن كسب القوت عادة وبناء الحكم علي العادة الظاهرة دون النادر الا في الوالدين خاصة وفي الجد اب الاب اذا مات اب الولد فانه يجبر الولد علي نفقته وان كان صحيحا -----لدفع الاذي الذي يلحقه للكد والتعب ------------------------------------------علي ما -بينا قال -ولا يجبر المملوك والمكاتب علي نفقة	1462	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms1084	false	-7059514261757571822	142	203	690	986	1470	300	ولا يجبر الموسر علي نفقة احد--- من قرابته اذا كان رجلا صحيحا وان كان لا يقدر علي ال------------------------------------------كسب----------------------------------------------------- الا في الولد--- خاصة وفي الجد اب الاب اذا مات ال---ولد فاني اجبر الولد علي نفقته وان كان صحيحا اه قال في الفتح وهذا جواب الرواية وهو يشيد قول شمس الاءمة السرخسي بخلاف الحلواني علي ما قدمناه اه قوله يجبر ال-----------ابن علي نفقة	1084	-3659854922332435759	207	308.0	159	411	50.36496353149414	36	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1506	true	-733565414211049650	2	29	11	147	1504	300	لانها كما رجعت تصير مقيمة واذا مضت تكون مسافرة ما لم تصل الي المقصد فاذا قدرت علي الامتناع من استدامة السفر في العدة تعين عليها ذلك وان	1506	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms1045	false	7099268116450659413	148	175	756	892	1526	300	لانها كما رجعت تصير مقيمة واذا مضت تكون مسافرة ما لم تصل الي المقصد فاذا قدرت علي الامتناع عن استدامة السفر في العدة تعين عليها ذلك باب	1045	-3659854922332435759	133	263.0	106	136	97.79412078857422	25	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1527	true	2229227891792374907	259	298	1322	1520	1527	300	الصغيرة اذا توفي عنها زوجها فان اقر------------------------------------------------------------------------ت بانقضاء العدة بعد اربعة اشهر وعشر ثم جاءت بولد لستة اشهر فصاعدا لم يثبت النسب منه فان ادعت حبلا ثم جاءت بالولد لاقل من سنتين يثبت النسب فان -------------لم تقر بانقضاء العدة	1527	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms1048	false	6955109267903999512	215	259	1077	1301	1500	300	الصغيرة اذا توفي عنها زوجها فان اقرت بالحبل فهي كالكبيرة يثبت نسبه الي سنتين لان القول قولها في ذلك وان اقرت بانقضاء عدتها بعد اربعة اشهر وعشر ثم ولدت----- لستة اشهر فصاعدا لم يثبت النسب منه و------------------------------------------------------ان لم تدع حبلا ولم تقر بانقضاء العدة	1048	-3659854922332435759	130	224.5	103	283	45.936397552490234	22	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1528	true	-220120360333975959	46	157	229	791	1504	300	تزوجت المراة في عدتها من طلاق باءن ودخل بها الزوج-- فجاءت بولد لاقل من سنتين من يوم طلقها الاول ولستة اشهر او اكثر منذ تزوجها الثاني فالولد للاول لان نكاح الثاني--- فاسد والفاسد من الفراش لا يعارض الصحيح في حكم النسب فكان الولد لصاحب الفراش الصحيح فا-----ذا جاءت به لاكثر من سنتين منذ طلقها الاول ولاقل من ستة اشهر منذ تزوجها الاخر لم نلزمه الاول ولا الاخر لانا تيقنا ان العلوق به كان بعد الطلاق من الاول فلا يثبت النسب منه وتيقنا انه كان قبل عقد الثاني لان ادني مدة الحبل ستة ا--------------------------------شهر وان جاءت به لاكثر من سنتين منذ طلقها الاول ولستة اشهر منذ تزوجها الاخر ودخل بها فهو للاخر	1528	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms1038	false	-5452806437194222503	13	98	70	488	1477	300	تزوجت المراة في عدتها من طلاق باءن ودخل بها --زوجها فجاءت بولد لاقل من سنتين من يوم طلقها الاول ولستة اشهر او اكثر منذ تزوجها الاخر- فالولد للاول لان نكاح الاخر كان----------------------------------------------------------------------------------- فاسدا وان جاءت به لاكثر من سنتين منذ طلق-- الاول ولاقل من ستة اشهر منذ تزوجها الاخر لم يلزم- الاول ولا الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------لان النساء لا يلدن لاكثر من سنتين ولا يلدن لاقل من ستة اشهر وان جاءت به لاكثر من سنتين منذ طلقها الاول ولستة اشهر منذ تزوجها الاخر ودخل بها فهو للاخر	1038	-3659854922332435759	349	644.0	276	604	57.781455993652344	65	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1583	true	8699535034692408917	148	178	728	885	1514	300	لان المحل باق بعد ا-ثنتين فان المحلية باعتبار صفة الحل وهي قاءمة بعد ال-ثنتين فيبقي اليمين ثم قد استفاد من جنس ما كان انعقدت عليه اليمين فيسري اليه حكم اليمين	1583	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0956	false	-8316354324900163569	20	48	95	247	1550	300	بان المحل باق بعد الثنتين اذا المحلية باعتبار صفة الحل وهي قاءمة بعد الطلقتين فتبقي اليمين و--قد استفاد من جنس ما---- انعقد- عليه اليمين فيسري اليه حكم اليمين	956	-3659854922332435759	142	249.0	114	159	89.30817413330078	22	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1642	true	-3831547899036464950	0	60	0	313	1533	300	نصفين قسمة واحدة وهنا قد -وقع الثلاث علي الاولي فلا يمكنه ان يرفع شيءا مما اوقع عليها باشراك الثانية وانما يمكنه ان يسوي الثانية بها بايقاع الثلاث عليها حتي لو قال لامراتين اشركتكما في ثلاث تطليقات لم يقع علي كل واحدة الا اثنتان ولانه لما اوقع الثلاث علي الاولي فكلامه في حق الثانية اشراك في حق كل واحدة من الثلاث	1642	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0900	false	8302940504942057508	226	270	1156	1390	1541	300	نصفين قسمة واحدة وهنا قد اوقع الثلاث علي الاولي فلا يمكنه ان يرفع شيءا مما اوقع عليها باشراك الثانية وانما يمكنه ان يسوي الثانية بها بايقاع الثلاث عليها---------------------------------------------------------------------------- ولانه لما -وقع الثلاث علي الاولي فكلامه في حق الثانية اشراك في--- كل واحدة من الثلاث	900	-3659854922332435759	233	416.5	189	314	74.20381927490234	42	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1686	true	-9148072668802630500	104	181	546	923	1541	300	فان قال الزوج لم اعن بالخلع طلاقا وقد اخذ عليه جعلا لم يصدق في الحكم لانه اخذ الجعل علي سبيل التملك ولا يتملك ذلك الا بوقوع الطلاق عليها فكان ذلك ادل علي قصده الطلاق من حال مذاكرة الطلاق ولكن فيما بينه وبين الله تعالي يسعه ان يقيم معها لان الله تعالي عالم بما في سره الا انه لا يسع المراة ان تقيم معه لانها لا تعرف منه الا الظاهر كالقاضي قال والمباراة بمنزلة الخلع في جميع ذلك	1686	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms1006	false	8196459251197956602	96	117	512	616	1523	300	فان قال الزوج لم اعن بالخلع طلاقا وقد اخذ عليه جعلا لم يصدق في الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمباراة بمنزلة الخلع في جميع ذلك	1006	-3659854922332435759	104	196.0	83	377	27.586206436157227	21	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1756	true	-2269353572305060635	50	79	244	378	1533	300	ان رجلا ظاهر من امراته ثم وقع عليها من قبل ان يكفر فبلغ ذلك رسول الله صلي الله ------عليه وسلم فامره ان يستغفر الله تعالي ولا يعود حتي يكفر	1756	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms1013	false	-4964047152836729102	233	260	1181	1312	1512	300	ان رجلا ظاهر من امراته ف--وقع عليها--- قبل ان يكفر فبلغ ذلك النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم فامره ان يستغفر الله تعالي ولا يعود حتي يكفر	1013	-3659854922332435759	119	208.0	93	140	85.0	24	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2124	true	-6058521700166662522	1	201	8	1048	1572	300	بالخيار بعد اعتاق احدهما اياه ان شاء عجز ويكون الشريك بالخيار بين التضمين و----السعاية في نصف القيمة والعتق في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وبين العتق والسعاية ان كان المعتق معسرا لانه بتعجيزه نفسه انفسخت الكتابة فيكون حكمه حكم عبد مشترك بين اثنين يعتقه احدهما وعلي قول ابي يوسف رحمه الله يضمن المعتق نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي العبد في نصف قيمته ان كان معسرا كما هو مذهبه في العبد المشترك وعلي قول محمد رحمه الله يضمن الاقل من نصف القيمة ونصف ما بقي من الكتابة وكذلك يسعي العبد في الاقل عند عسرة المعتق لان وجوب الضمان والسعاية لدفع الضرر عن الشريك ويندفع الضرر عنه بايجاب الاقل كان حقه وقت الاعتاق كان في الاقل الا تري انه يعتق نصيبه باتصال ذلك اليه والضرر يندفع عنه باتصال حقه اليه وابو يوسف رحمه الله تعالي يقول اعتبار الاقل بحكم بقاء الكتابة وحين عجز نفسه فقد انفسخت الكتابة فكان حق الساكت في نصف العبد عينا ولا يندفع الضرر عنه الا باتصال نصف القيمة اليه ولا معني لاعتبار الاقل بعد ذلك وان اختار المضي علي المكاتبة ثم مات عن مال كثير اخذ المولي الذي لم يعتق نصف المكاتبة من ماله كما كان يطالبه به في حياته ثم الباقي بعد ذلك لورثته واذا	2124	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms1115	false	-4526800592738697293	20	75	104	382	1525	300	بالخيار---------------------- ان شاء عجز ويكون الشريك بالخيار بين التضمين وبين السعاية في نصف القيمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعتق- عنده-- و----قال ابو يوسف---------- يضمن------- نصف قيمته لو---- موسرا وقا------------------------------------------------------------------------ل محمد يضم----------ن الاقل من نصف القيمة ونصف ما بقي من المكاتبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعجز حتي---------------- مات عن مال كثير اخذ------- الذي لم يعتق نصف المكاتبة من ماله و-----------------------------الباقي-------- لورثته فهذا	1115	-3659854922332435759	243	331.0	191	1044	23.275861740112305	41	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2499	true	3911691706251844834	85	108	409	530	1497	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي--------------- اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2499	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0961	false	3522042225083060101	217	240	1072	1191	1482	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من----------------- الموتي نعد ولا الاحيا اذا جاءنا السجان يوما لحاجة فرحنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	961	-3659854922332435759	101	174.0	81	136	74.26470947265625	18	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2756	true	2521429813541646607	229	266	1202	1401	1572	300	عن محمد قال افتيهم اذا تابوا بان يضمنوا ما اتلفوا من النفوس والاموال ولا الزمهم -ذلك في الحكم--------------- وهذا صحيح فانهم كانوا معتقدين الاسلام وقد ظهر لهم خطاهم في التاويل الا ان ولاية الالزام كان- منقطعا للمن-عة	2756	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms1251	false	-6413405555536881810	134	170	667	863	1531	300	عن محمد قال افتيهم---------- بان يضمنوا ما اتلفوا من النفوس والاموال ولا الزمهم بذلك في الحكم قال شمس الاءمة وهذا صحيح فانهم كانوا معتقدين الاسلام وقد ظهر لهم خطءهم----------- الا ان ولاية الالزام كانت منقطعة للمنفعة	1251	-3659854922332435759	176	304.5	143	217	81.10598754882812	27	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2764	true	1687281936826571849	82	124	421	625	1553	300	الي دار الشرك فلا يحل لهم ان يقاتلوا------- مع المشركين اهل البغي لان حكم اهل الشرك ظاهر عليهم ولا يحل لهم ان يستعينوا باهل الشرك علي اهل البغي من-- المسلمين اذا كان حكم اهل الشرك هو الظاهر ولا باس بان يستعين اهل	2764	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms1252	false	2675873831929535457	0	41	0	196	1461	300	الي دار الشرك -لم يحل لهم ان يقاتلوا البغاة--------- مع اهل الشرك لان حكم اهل الشرك ظاهر عليهم ولا يحل لهم ان يستعينوا باهل الشرك علي اهل البغي منحة الخالق-- اذا كان حكم اهل الشرك هو الظاهر بيع -السلاح ----من اهل	1252	-3659854922332435759	169	284.5	130	213	79.34272003173828	31	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2863	true	-305277544137560413	167	264	862	1309	1494	300	فقال هو حر ولان اكون وليت من امره مثل الذي وليت منه احب الي من كذا وكذا فقد استحب علي رضي الله تعالي عنه مع جلالة قدره ان يكون هو الملتقط له فدل علي ان رفعه افضل من تركه فان قيل ما معني هذا الكلام وكان متمكنا من اخذه بولاية الامامة قلنا نعم ولكن احياءه كان في التقاطه حين كان علي شرف الهلاك ولا يحصل ذلك بالاخذ منه بعد ما ظهر له حافظ ومتعهد فلهذا استحب ذلك مع انه لا ينبغي للامام ان ياخذه من الملتقط الا بسبب يوجب ذلك لان يده سبقت اليه فهو احق به	2863	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms1252	false	2675873831929535457	95	136	464	647	1461	300	فقال هو حر ولان اكون وليت من امره مثل الذي وليت---- احب الي من كذا وكذا فحرض علي ذلك ولم ياخذه منه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ينبغي للامام ان ياخذه من الملتقط الا بسبب يوجب ذلك لان يده سبقت اليه فهو احق به	1252	-3659854922332435759	159	286.0	123	447	35.57046890258789	35	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2894	true	-4075827600785305404	235	300	1198	1523	1523	300	لا يبرا الا بالرد علي المالك كالغاصب واعادتها الي مكانها ليس برد علي المالك فلا يكون مسقطا للضمان عليه وقيل علي قول زفر يبرا عن الضمان لانه نسخ فعله بما صنع فيسقط عنه حكم ذلك الفعل ونظاءر هذه المسالة ذكرها في اختلاف زفر ويعقوب قال اذا كانت دابة فركبها ثم نزل عنها وتركها في مكانها فعلي قول زفر رحمه الله لا ضمان عليه وعلي قول-	2894	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms1254	false	-5202500333478502323	125	161	631	796	1497	300	لا يبرا الا بالرد علي المالك من كل وج----------------------------------------------------------------ه وقيل علي قول زفر يبرا عن الضمان وهو كما لو----------------------------------------------------------------------------------------- كانت دابة فركبها ثم نزل عنها وتركها في مكانها -علي قول ابي يوسف يكون ضامنا------- وعلي قول	1254	-3659854922332435759	131	187.0	100	326	40.18404769897461	24	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2922	true	7897202040371488347	17	60	82	279	1477	300	ابنه فان كان في عيال- ابنه فلا جعل له لان ابق الرجل انما يطلبه من في عياله عادة ولهذا ينفق عليهم فلا يستوجب مع ذلك جعلا اخر وان لم يكن الاب في عيال الابن فله الجعل لان خدمة الابن غير مستحق- علي الاب	2922	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms1259	false	-3500416470503904375	38	79	172	359	1447	300	ابا- فان كان في عياله ابنه -لا جعل له لان ابق الرجل انما يطلبه من في عياله عادة ولهذا ينفق عليهم فلا يستوجب مع جعل----- اخر وان لم يكن الاب في عياله----- فله الجعل لان خدمة الابن غير مستحقة علي الاب	1259	-3659854922332435759	180	325.5	139	199	90.45226287841797	36	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3325	true	2563563340604202	251	285	1265	1433	1508	300	رجل وهب لرجل ارضا فبني فيها الموهوب له----- ثم اراد------- الرجوع فيها وخاصمه الي القاضي فقال له القاضي ليس لك ان ترجع فيها ثم هدمها الموهوب له فعادت كما كانت فللواهب ان يرجع فيها	3325	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms1749	false	3537183516502321057	139	172	701	864	1502	300	رجل وهب لرجل ارضا فبني فيها الموهوب له بناء ثم اراد الواهب الرجوع ف-----خاصمه الي القاضي فقال له القاضي ليس لك ان ترجع فيها ثم هدمها الموهوب له كان ------------للواهب ان يرجع فيها	1749	-3659854922332435759	147	264.0	117	180	81.66666412353516	26	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3624	true	-2702665500958912650	244	265	1200	1305	1485	300	رواية عن ابي يوسف فيما اذا نص علي البراءة عن ال-عيب الحادث------- وقيل ذلك صحيح عندنا باعتبار انه يقيم السبب وهو	3624	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms1404	false	-7373928468904027618	276	300	1357	1466	1466	300	رواية عن ابي يوسف فيما اذا نص علي البراءة من كل عيب --حادث ثم قال وقيل ذلك صحيح عنده- باعتبار انه يقيم السبب وهو-	1404	-3659854922332435759	98	164.5	78	113	86.72566223144531	17	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3775	true	-4410760434767872892	248	298	1308	1561	1569	300	واذا اشتري لجاما مموها بفضة بدراهم باقل مما فيه او اكثر فهو جاءز لان التمويه لون الفضة وليس بعين الفضة الا تري انه لا يتخلص منه شء فلا يجري الربا باعتباره وعلي هذا لو اشتري دارا مموهة بالذهب بثمن مءجل فانه يجوز---- وان كان ب-----------------سقوفها من التمويه بالذهب اكثر من	3775	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms1494	false	-4629546550065831810	91	132	478	683	1530	300	واذا اشتري لجاما مموها بفضة بدراهم -اقل مما فيه او اكثر فهو جاءز لان التمويه لا يخلص------------------ الا تري انه اذا اشت---------------ري الدار ال------------------------------مموهة بالذهب بثمن مءجل----- يجوز ذلك وان كان منحة الخالق ما في سقوفها من التمويه بالذهب اكثر من	1494	-3659854922332435759	166	257.5	132	274	60.58394241333008	28	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3872	true	-7772780795198895289	38	274	190	1419	1561	300	اشتري فلسا بعشرة دراهم وفيه عشرة دراهم وقبض القلب وغصبه الاخر عشرة دراهم او استقرض منه ذلك ثم افترقا فهو -ضامن ثمن القلب لان شرط بقاء العقد قبض البدل في المجلس وقد وجد فانه مستوف لحقه وان اخذ علي سبيل الغصب والقرض لانه ظفر من جنس حقه من مال غريمه فيكون بالقبض مستوفيا لحقه لا مستقرضا ولا قابضا ولا يشترط اتفاقهما علي المقاصة هنا بخلاف الدين الواجب قبل عقد الصرف اذا جعلا بدل الصرف قصاصا به وقد بيناه ولو اشتري القلب مع ثوب بعشرين درهما وقبض القلب ونقد- عشرة دراهم ثم افترقا -كان المنقود -من القلب خاصة استحسانا لان قبضه مستحق في المجلس وقبض ثمن الثوب ليس بمستحق وفي ساءر البيوع انما يجعل المنقود من ثمنهما لاجل المعاوضة والمساواة ولا معاوضة بين المستحق وبين ما ليس بمستحق ولان في جعل ذلك من ثمنهما هنا نقض البيع في نصف القلب ولما كان يستحسن لتصحيح العقد فيه في الابتداء فالاستحسان للتحرز عن فساده بعد الصحة اولي ولو نقده العشرة وقال هي من ثمنهما جميعا فهو مثل الاول لان الشء يضاف الي الشيءين والمراد احدهما قال الله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان والمراد احدهما وهو المالح وقال تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم فالمراد به الانس خاصة فهنا وان قال هو من ثمنهما فقد قصد ايفاء الحق المستحق عليه وايفاء ثمن القلب في مجلس العقد مستحق بخلاف ثمن الثوب فيصرف ذلك الي ثمن القلب وان قال هي من ثمن الثوب خاصة وقال الاخر نعم او قال	3872	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms1492	false	-146682553735242595	232	300	1164	1507	1507	300	اشتري قلبا بعشرة دراهم وفيه عشرة دراهم وقبض القلب وغصبه الاخر عشرة دراهم ثم افت------------------رقا فهي قصاص بثمن القلب وان تفرقا علي غير رضا وكذلك -----------------------------------------------------------القرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري القلب مع ثوب بعشرين درهما وقبض القلب ونقده عشرة دراهم ثم تف-رقا جعلت ما نقده ثمن القلب----- استحسانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نقده العشرة فقال هي من ثمنهما جميعا فهو مثل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول فان قال--- من ثمن الثوب خاصة وقال الاخر نعم او قال-	1492	-3659854922332435759	290	444.5	230	1233	23.51987075805664	47	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3873	true	-2179936779277643460	16	43	78	215	1566	300	اشتري سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما وقبض السيف ونقده خمسين------------------ وقال هي من ثمن ال--------------------------------------------سيف دون الحلية ورضي بذلك القابض او لم يرض فهو سواء	3873	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms1493	false	-6109173563412230538	22	62	109	308	1506	300	اشتري سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما فقبض السيف ونقده خمسين منحة الخالق درهما وقال هي من ثمن السيف او قال من ثمن السيف والحلية او من ثمن السيف دون الحلية ورضي بذلك القابض او لم يرض فهو سواء	1493	-3659854922332435759	136	256.0	109	199	68.34170532226562	24	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3875	true	-2754943158565105480	218	253	1124	1294	1518	300	ولو باع قلب فضة فيه عشرة وثوبا بعشرين درهما فنقده منها عشرة وقال نصفها من ثمن القلب ونصفها من ثمن الثوب و--تفرقا--------------------- انتقض البيع في نصف القلب لانه -------نص علي --ان نصف المنقود من ثمن	3875	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms1493	false	-6109173563412230538	156	195	772	963	1506	300	ولو باع قلب فضة فيه عشرة وثوبا بعشرين درهما فنقده عش-----رة وقال نصفها من ثمن القلب ونصفها من ثمن الثوب ثم تفرقا وقد قبض القلب والثوب انتقض البيع في نصف القلب واما السيف اذا سمي فقال نصفها------ من ثمن	1493	-3659854922332435759	147	242.5	114	202	72.77227783203125	27	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4019	true	8309274517989406112	95	141	496	730	1580	300	كانت الدار بين رجلين وفيها صفة ف-يها بيت وباب البيت في الصفة ومسيل ماء ظهر البيت علي ظهر الصفة فاقتسما فاصاب الصفة احدهما وقطعه من الساحة ولم يذكر-- طريقا ولا مسيل ماء وصاحب البيت يقدر -----ان يفتح بابه فيما اصابه من الساحة و-----------يسيل ماءه في ذلك	4019	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms1455	false	8165012895187945504	228	277	1145	1392	1522	300	كانت------ بين رجلين وفيها صفة وفيها بيت وباب البيت في الصفة ومسيل ماء ظهر البيت علي ظهر الصفة واقتسما فاصاب الصفة احدهما وقطعة من الساحة ولم يذكروا طريقا ولا مسيل ماء وصاحب البيت لا يستطيع ان يفتح بابه فيما اصابه من الساحة ولا يقدر ان يسيل ماءه في ذلك	1455	-3659854922332435759	220	403.0	176	253	86.9565200805664	38	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4020	true	-5778844433410394991	261	300	1382	1611	1611	300	الاجارة ولكن يتوصل به الي الانتفاع بالمستاجر والاجير انما يستوجب الاجرة اذا تمكن المستاجر من الانتفاع ففي ادخال الشرب توفير المنفعة عليهما واما هنا -موضع الطريق والمسيل داخل في القسمة وموجب القسمة اختصاص كل واحد منهما بما هو نصيبه-	4020	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms1456	false	-8119792190074129987	1	40	8	237	1572	300	الاجارة ولكن يتوسل به الي الانتفاع بالمستاجر والاج-ر انما يستوجب الاجر- اذا تمكن المستاجر من الانتفاع ففي ادخال الشرب توفير المنفعة عليهما واما هنا فموضع الطريق والمسيل داخل في القسمة وموجب القسمة اختصاص كل واحد منهما بما هو نصيبه	1456	-3659854922332435759	226	431.0	188	231	97.83549499511719	34	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4188	true	352212441822829250	100	150	518	784	1555	300	واذا كان اجر الدار عشرة دراهم او قفيز حنطة موصوفة واشهد المءاجر انه قبض من المستاجر عشرة دراهم او قفيز حنطة ثم ادعي ان الدراهم نبهرجة وان الطعام معيب فالقول قوله لانه منكر استيفاء حقه فان ما في الذمة يعرف بالصفة ويختلف باختلاف الصفة ولا مناقضة في كلامه فاسم الدراهم	4188	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms1396	false	3512770388767713811	250	300	1260	1522	1522	300	واذا كان اجر الدار عشرة دراهم او قفيز حنطة موصوفة واشهد المء-جر انه قبض من المستاجر عشرة دراهم او قفيز حنطة ثم ادعي ان الدراهم نبهرجة وان الطعام معيب فالقول قوله لانه منكر استيفاء حقه فان ما في الذمة يعرف بص--فة ويختلف باختلاف الصفة فلا مناقضة في كلامه فاسم الدراهم-	1396	-3659854922332435759	260	505.5	211	266	97.7443618774414	47	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4188	true	352212441822829250	150	220	784	1135	1555	300	يتناول النبهرجة واسم الحنطة يتناول المعيب وان كان حين اشهد -قال قد قبضت من اجر الدار عشرة دراهم او قفيز حنطة لم يصدق بعد ذلك علي ادعاء العيب والزيف وكذلك لو قال استوفيت اجر الدار ثم قال وجدته زيوفا لم يصدق ببينة ولا غيرها لانه قد سبق منه الاقرار بقبض الجياد فان اجر الدار من الجياد فيكون هو مناقضا في قوله وجدته زيوفا والمناقض لا قول له ولا تقبل بينته	4188	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms1397	false	3130117218739515827	0	69	0	349	1561	300	يتناول النبهرجة واسم الحنطة يتناول المعيب وان كان حين اشهد فقال--- قبضت من اجر الدار عشرة دراهم او قفيز حنطة لم يصدق بعد ذلك علي ادعاء العيب والزيف وكذلك لو قال استوفيت اجر الدار ثم قال وجدته زيوفا لم يصدق ببينة ولا غيرها لانه قد سبق منه الاقرار بقبض الجياد فان اجر الدار من الجياد فيكون هو مناقضا في قوله وجدته زيوفا والمناقض لا قول له ولا تقبل بينته	1397	-3659854922332435759	348	685.0	279	352	98.86363983154297	68	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4457	true	3624765003886199644	21	100	129	539	1633	300	واذا ادعي رجل شراء دار في يد رجل وشهد شاهدان وان لم يسميا الثمن والباءع ينكر ذلك فشهادتهما باطلة لان الدعوي ان كانت بصفة الشهادة فهي فاسدة وان كانت مع تسمية الثمن فالشهود لم تشهد-- بما ادعاه المدعي ثم القاضي يحتاج الي القضاء بالعقد ويتعذر عليه القضاء بالعقد اذا لم يكن الثمن مسمي لانه كما لا يصح البيع ابتداء بدون تسمية الثمن فكذلك لا يظهر بالقضاء بدون تسمية الثمن ولا يمكنه ان يقضي بالثمن حين لم تشهد به الشهود	4457	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms1639	false	-7861681915285232892	157	235	796	1205	1552	300	واذا ادعي رجل شراء دار في يد رجل وشهد شاهدان و---لم يسميا الثمن والباءع ينكر ذلك فشهادتهما باطلة لان الدعوي ان كانت بصفة الشهادة فهي فاسدة وان كانت مع تسمية الثمن فالشهود لم يشهدوا بما ادعاه المدعي ثم القاضي يحتاج الي القضاء بالعقد ويتعذر عليه القضاء بالعقد اذا لم يكن الثمن مسمي لانه كما لا يصح البيع ابتداء بدون تسمية الثمن فكذلك لا يظهر بالقضاء بدون تسمية الثمن ولا يمكنه ان يقضي بالثمن حين لم يشهد به الشهود	1639	-3659854922332435759	405	796.5	327	412	98.30097198486328	76	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4458	true	4615450802392324177	62	125	334	672	1614	300	وان شهدا علي اقرار الباءع بالبيع ولم يسميا ثمنا ولم يشهدا بقبض الثمن فالشهادة باطلة لان حاجة القاضي الي القضاء بالعقد ولا يتمكن من ذلك اذا لم يكن الثمن مسمي وان قال- اقر عندنا انه باعها منه واستوفي الثمن ولم يسم-- الثمن فهو جاءز لان الحاجة الي القضاء بالعقد بالملك للمدعي دون القضاء------- فقد انتهي حكم العقد باستيفاء الثمن ولان الجهالة انما تءثر	4458	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms1639	false	-7861681915285232892	237	300	1212	1552	1552	300	فان شهدا علي اقرار الباءع بالبيع ولم يسميا ثمنا ولم يشهدا بقبض الثمن فالشهادة باطلة لان حاجة القاضي الي القضاء بالعقد ولا يتمكن من ذلك اذا لم يكن الثمن مسمي وان قالا اقر عندنا انه باعها منه واستوفي الثمن ولم يسميا الثمن فهو جاءز لان الحاجة الي القضاء------- بالملك للمدعي دون القضاء بالعقد فقد انتهي حكم العقد باستيفاء الثمن ولان الجهالة انما تءثر-	1639	-3659854922332435759	329	625.5	268	348	94.54022979736328	58	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4458	true	4615450802392324177	125	173	672	922	1614	300	لانها تقضي الي منازعة مانعة عن التسليم والتسلم الا تري ان ما لا يحتاج الي قبضه فجهالته لا تضر وهو المصالح عنه بخلاف ما يحتاج الي قبضه وهو المصالح عليه فاذا اقر باستيفاء الثمن فلا حاجة هنا الي تسليم الثمن فجهالته لا تمنع القاضي من القضاء بحكم الاقرار	4458	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms1640	false	3010189360621130207	0	47	0	245	1579	300	لانها تفضي الي منازعة مانعة من التسليم والتسلم الا تري ان ما لا يحتاج الي قبضه فجهالته لا تضر وهو المصالح عنه بخلاف ما يحتاج الي قبضه وهو المصالح----- فاذا اقر باستيفاء الثمن فلا حاجة هنا الي تسليم الثمن فجهالته لا تمنع القاضي من القضاء بحكم الاقرار	1640	-3659854922332435759	243	477.0	196	250	97.19999694824219	45	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4496	true	-1269162512127090206	85	182	447	945	1570	300	ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجع رج--ل وامراة ضمن الرجل نصف المال لان الحجة بقيت في نصف المال فقد بقي امراتان علي الشهادة ثم هذا النصف عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي علي الرجل خاصة لما بينا ان عندهما نصف المال متعين في انه ثابت بشهادة الرجل ونصف ثابت بشهادة النساء وقد بقي من النساء علي الشهادة من يثبت نصف المال بشهادته فعرفنا ان الحجة انعدمت في النصف الذي هو ثابت بشهادة الرجل خاصة فيكون الضمان عليه دون المراة----- وينبغي في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان يكون النصف اثلاثا علي الرجل والمراة	4496	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms1650	false	-2469322661801335017	48	155	236	796	1531	300	ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا الخ ما ذكره المءلف هنا ثم قال الشرنبلالي ومثله في الفتح علي انا لو سلمنا الانقسام عليهن عند الرجوع فالذي يظهر من تعليل قولهما ان الانقسام بحسب عددهن فعليهن اربعة اخماس النصف وعلي الرجل نصف كامل ويبقي خمس نصف المال ببقاء المراتين والجواب عما ذكره عن الاسبيجابي انه مشي علي قول الامام لا علي قولهما فليتامل اه قلت وذكر في الولوالجية نحو ما في المحيط واشار الي مخالفة القياس حيث قال شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع الرجل وامراة ضمن الرجل نصف المال ولم تضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراة شيءا وينبغي في قياس قول ابي حنيفة---------------- ان يكون النصف اثلاثا علي الرجل والمراة	1650	-3659854922332435759	137	216.5	108	913	15.005475997924805	24	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5065	true	5620233170457151099	133	161	709	858	1556	300	في باب البيع اذا باشر العقد من الجانبين يءدي الي تضاد الاحكام فانه يكون مستردا -مستقضيا قابضا مسلما مخاصما في العيب ومخاصما وفيه من التضاد ما لا يخفي	5065	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms1678	false	8214344045274056673	0	27	0	144	1584	300	في باب البيع اذا باشر العقد من الجانبين يءدي الي تضاد الاحكام فانه يكون مشتريا ومستقضيا قابض------ا مخاصما في العيب ومخاصما وفيه من التضاد ما لا يخفي	1678	-3659854922332435759	141	269.0	114	150	94.0	24	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6360	true	-5503144260945665146	70	125	358	615	1512	300	ولو ان رجلا وجب له علي رجل قصاص في نفس او فيما دونها فاكره بوعيد قتل او حبس حتي عفا فالعفو جاءز لان العفو عن القصاص نظير الطلاق في ان الهزل والجد فيه سواء فانه ابطال ملك الاستيفاء وليس فيه من معني الملك شء ولا ضمان له علي الجاني لان الجاني--------- لم يلتزم له عوضا	6360	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0884	false	-7660156127665503006	181	216	939	1094	1511	300	ولو ان رجلا وجب له علي رجل قصاص في نفس او فيما دونها فاكره بوعيد تلف او حبس حتي عفا فالعفو جاءز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ضمان له علي الجاني ولا علي المكره لانه لم ي-تلف له مالا	884	-3659854922332435759	130	224.0	97	266	48.8721809387207	28	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6388	true	-4239684992236705787	207	270	1045	1360	1526	300	ولا ضمان له عل---------------ي المكره بعد ذلك لان مطالبته اياه بذلك النجم دليل الرضا منه بما سبق فيكون كالتصريح بالرضا وذلك يسقط حقه في تضمين المكره ولو اكرهت امراة بوعيد تلف او حبس حتي تقبل من زوجها تطليقة علي الف درهم فقبلت ذلك منه وقد دخل بها ومهرها الذي تزوجها عليه اربعة الاف----- او خمسماءة----- فالطلاق رجعي ولا شء عليه- من المال لان ---------	6388	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0884	false	-7660156127665503006	203	266	1035	1342	1511	300	ولا ضمان له علي الجاني ولا علي المكره لانه لم يتلف له مالا قوله وقبول المراة الطلاق علي مال قال في الكافي -------------------------------------------ولو اكرهت امراة بوعيد تلف او حبس حتي تقبل من زوجها تطليقه علي الف درهم فقبلت ذلك منه وقد دخل بها ومهرها الذي تزوجها عليه اربعة الاف درهم او خمسماءة درهم فالطلاق واقع ولا شء عليها من المال ولو كان مكان	884	-3659854922332435759	200	325.0	157	350	57.14285659790039	35	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6407	true	-7492628135484470771	45	134	220	679	1507	300	الله واذا اكره الرجل بوعيد تلف علي ان يشتري من رجل عبدا بعشرة الاف درهم وقيمته الف و-----علي دفع الثمن وقبض العبد وقد كان المشتري حلف ان كل عبد يملكه فيما يستقبل فهو حر او حلف علي ذلك العبد بعينه فقد عتق العبد لانه ملكه بالقبض بعد الشراء لما بينا ان شراء المكره فاسد وبالملك يتم شرط العتق فاسدا كان السبب او صحيحا والمتعلق بالشرط عند وجود الشرط كالمنجز فكانه اعتقه بعد ما قبضه فيعتق وعلي المشتري قيمته للباءع ولا يرجع علي المكره بشء لانه الزمه بالاكراه علي الشراء	6407	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0886	false	-3596279542904163636	24	80	109	383	1462	300	ايضا واذا اكره------ بوعيد تلف حتي اش---تري من رجل عبدا بعشرة الاف درهم وقيمته الف درهم وعلي دفع الثمن وقبض العبد وقد كان المشتري حلف ان كل عبد يملكه فيما يستقبل فهو حر او حلف علي ذلك العبد بعينه فقد عت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العبد وعلي المشتري قيمته للباءع ولا يرجع علي المكره بشء وكذا لو اكره------ه علي --شراء	886	-3659854922332435759	246	450.5	192	464	53.017242431640625	45	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6453	true	1145873162421256744	207	289	1022	1422	1472	300	ولو ع-تقت امة لها زوج حر لم يدخل بها فاكرهت بوعيد تلف او حبس ع-لي ان اختارت نفسها في مجلسها بطل الصداق كله عن --زوجها ولا ضمان علي المكره في ذلك لانه اكرهها علي استيفاء حقها فالشرع ملكها امر نفسها حين عتقت وليس في هذا الاكراه ابطال شء عليها لان المهر للمولي دونها ولو دخل بها الزوج ولان ما كان بمقابلة المهر عاد اليها ولو كان قد دخل بها قبل ذلك كان الصداق لمولاها علي الزوج ولم يرجع الزوج علي المكره----- بشء	6453	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms0886	false	-3596279542904163636	108	155	518	741	1462	300	ولو اعتقت امة لها زوج حر لم يدخل بها فاكرهت بوعيد تلف او غيره علي ان اختارت نفسها في مجلسها بطل الصداق كله عن الزوج --ولا ضمان علي ال--------------ذي اكرهها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان--- دخل بها قبل ذلك كان الصداق لمولاها علي الزوج ولا يرجع------ علي الذي اكرهها بشء	886	-3659854922332435759	200	335.5	156	409	48.899757385253906	39	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7297	true	5460879882364358386	26	194	129	918	1451	300	اوصي لعبده بدراهم مسماة او بشء من ماله مسمي لم تجز كما لو وهب له في حال حياته وهذا لان الكسب يملك الرقبة ففي حياته الملك له في الموصي به والموصي له بعد موته الملك لورثته في جميع ذلك فهذه الوصية لا تفيد شيءا والعقود الشرعية لا تنعقد خالية عن ----فاء-دة قال ولو اوصي له ببعض رقبته عتق ذلك المقدار وسعي في الباقي في قول ابي حنيفة بمنزلة ما لو وهب له بعض رقبته في حياته لان العتق عند ابي حنيفة يتجزا ولو اوصي له برقبته كلها عتق من الثلث وكذلك لو وهب له رقبته او تصدق بها عليه في مرضه عتق من الثلث ولو اوصي له بثلث ما له جاز لان هذه الوصية تتناول ثلث رقبته فان رقبته من ماله فيعتق ذلك القدر منه بالموت ويصير عندهما حرا وعند ابي حنيفة بمنزلة المكاتب فتصح الوصية له بالمال فاذا بقي له من الثلث شء اكمل له ذلك من رقبته واعطي ما فضل علي ذلك ان كان في المال وان كان في قيمته فضل علي الثلث سعي فيه للورثة	7297	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms1110	false	2884029802966932805	130	188	666	930	1489	300	اوصي لعبده بدراهم مسماة او بش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء من الاشياء لم يجز ولو اوصي له ببعض رقبته عتق ذلك ال-قدر ويسعي في الباقي------------------------------------------------------------------ عند ابي حنيفة------ ولو وهب------------------------------------------ له رقبته او تصدق---- عليه ----بها عتق من ثلث-ه ولو اوصي له بثلث ما-له صح وعتق ثلث-----------------------ه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي--- من الثلث--- اكمل له-------------------------------------------------- وان كان في قيمته فضل علي الثلث سعي---- للورثة	1110	-3659854922332435759	229	308.5	174	794	28.841310501098633	46	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7465	true	8745637239133989763	38	93	208	455	1531	300	كان لرجل ماءة درهم عين وماءة درهم علي اخر-- دين فاوصي لرجل بثلث ماله فانه ياخذ ثلث العين لانه سمي له ثلث المال ومطلق اسم المال يتناول العين دون الدين الا تري ان من حلف--- لا مال له وله ديون علي الناس لم يحنث ثم ما خرج من الدين بعد ذلك اخذ منه ثلثه حتي	7465	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms1593	false	812327005113909841	258	300	1286	1470	1470	300	كان----- ماءة درهم عين وماءة درهم علي اجنبي دين فاوصي لرجل بثلث ماله فانه ياخذ ثلث ال---------------------------------------------------عين دون الدين الا تري ا---ن حلف ان لا مال له وله ديون علي الناس لم يحنث ثم ما خرج من الدين-------- اخذ منه ثلثه حتي-	1593	-3659854922332435759	177	311.0	137	252	70.23809814453125	37	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7465	true	8745637239133989763	94	149	459	711	1531	300	الدين كله لانه ي----عين الخارج مالا له فيلتحق بما كان عينا في الابتداء ولا يقال لما لم يثبت حقه في الدين قبل ان يخرج فكيف يثبت حقه فيه اذا خرج فان------- مثل هذا غير ممتنع الا تري ان الموصي له بثلث المال لا يثبت حقه في القصاص فاذا انقلب مالا -ثبت حقه فيه وهذا لان	7465	-8453547117693603948	Shamela0012227BK2-ara1.ms1594	false	-8755625847323319452	1	57	5	265	1462	300	الدين كله لانه لما تعين الخارج مالا ا----لتحق بما كان عينا في الابتداء ولا يقال لما لم يثبت حقه في الدين قبل ان يتعين كيف يثبت حقه فيه اذا تعين لانا نقول مثل هذا غير ممتنع الا تري ان الموصي له بثلث المال لا يثبت حقه في القصاص ومتي انقلب مالا يثبت حقه فيه اه ويمكن	1594	-3659854922332435759	224	402.5	173	264	84.8484878540039	44	JK000266-ara1	Shamela0012227BK2-ara1