id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms0010	true	1645666734447181391	10	67	43	311	1504	300	علي اعضاء الوضوء او نقص عنها او زاد علي الحد المحدود او نقص عنه او زاد عل---------------------ي الثلاث معتقدا ان كمال--- السنة لا يحصل بالثلاث فاما اذا زاد لطمانينة القلب عند الش--ك او بنية وضوء اخر فلا باس به لان الوضوء علي الوضوء نور علي نور يوم القيامة وقد امر بترك ما يريبه الي ما لا يريبه	10	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0017	false	-6089997551729994798	1	55	4	262	1542	300	علي اعضاء الوضوء ----------وقيل زاد علي الحد المحدود او نقص عن الحد المحدود وقيل المراد زاد علي الثلاث او نقص متعمدا لان السنة هذا------------ فاما اذا زادهما بني-ة الط-ب عند السواك او بنية وضوء اخر فلا باس به لان الوضوء علي الوضوء نور علي نور------------ وقد امر بترك ما يريبه الي ما لا يريبه	17	1169216180702906678	196	314.5	151	294	66.66666412353516	38	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0014	true	-2686430694348822920	259	289	1366	1545	1597	300	اعوذ بالله العظيم السميع العليم من الشيطان واختيار نافع وبن عامر والكساءي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ا-ن الله هو السميع العليم واختيار حمزة الزيات-------------------------------- استعيذ بالله من الشيطان الرجيم	14	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0435	false	-8655083556715445523	139	173	751	950	1609	300	اعوذ بالله العظيم السميع العليم من الشيطان الرجيم وقال بعضهم------------- اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لان الله هو السميع العليم وعن الفقيه ابي جعفر الهندواني انه اختار احد اللفظين استعيذ بالله من الشيطان الرجيم	435	1169216180702906678	132	220.5	108	212	62.26415252685547	21	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0014	true	-2686430694348822920	82	139	411	716	1597	300	ثم ي----تعوذ بالله من الشيطان الرجيم في نفسه لما روي ان ابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرداء رضي الله تعالي عنه قام ليصلي فقا---------------ل له ال-نبي تعوذ بالله من شياطين الانس والجن والذين نقلوا صلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام ذكروا تعوذه بعد الافتتاح قبل القراءة ولان من اراد قراءة القران ينبغي له ان يتعوذ لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ	14	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0435	false	-8655083556715445523	4	100	25	540	1609	300	ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في نفسه واعلم بان الكلام في التعوذ في فصول احدها في اصله قال علماءنا رحمهم الله يتعوذ وقال لا يتعوذ حجته حديث انس قال صليت خلف رسول الله عليه السلام وخلف ابي بكر وعمر وكانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ولم يذكر التعوذ حجتنا حديث ابي الدرداء فانه روي ا------نه قام ليصلي فقال له رسول الله عليه السلام تعوذ بالله من شياطين الانس والجن والثاني في وقته ومحله قال علماءنا يتعوذ بعد الثناء---------------------- قبل القراءة وقال بعض اصحاب الظواهر يتعوذ بعد القراءة--- لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ	435	1169216180702906678	166	246.5	132	546	30.402931213378906	24	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0018	true	4004527208889571491	226	300	1171	1541	1541	300	الحسن عن ابي حنيفة رحمة الله عليهما ان المصلي يسمي في اول صلاته ثم لا يعيد لانها لافتتاح القراءة كالتعوذ ور------وي المعلي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمه- الله تعالي انه يءتي بها في اول كل ركعة وهو قول ابي يوسف رحمه الله وهو اقرب الي الاحتياط لاختلاف العلماء والاثار في كونها اية من الفاتحة وروي بن ابي رجاء عن محمد رحمه الله تعالي انه قال ---------------------------------------------اذا كان يخفي القر-------------اءة ياتي بالتسمية بين-	18	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0437	false	83122153051008268	165	250	843	1246	1498	300	الحسن عن ابي حنيفة انه قال------------ المصلي يسمي في اول صلاته ثم لا يعيد واليه مال الفقيه ابو جعفر رحمه الله وروي المعلي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهم الله------ انه ياتي بها في اول كل ركعة وهو قول ابي يوسف وذكر الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة انه اذا قراها مع كل سورة فحسن وروي ا---------------بن ابي رملة عن محمد انه ياتي بالتسمية عند افتتاح كل ركعة وعند افتتاح السورة ايضا الا انه اذا كان صلاة يجهر فيها بالسورة لا ياتي بالتسمية بين	437	1169216180702906678	203	282.5	153	436	46.55963134765625	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0020	true	-8972304229332497589	30	123	152	614	1552	300	وهو افضل لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي في تهجده كان يءنس اليقظان ولا يوقظ الوسنان ومر النبي بابي بكر------------- وهو يتهجد ويخفي بالقراءة و--------بعمر وهو يجهر بالقراءة و--------ببلال------------- وهو ينتقل من سورة الي سورة فلما اصبحوا سال كل واحد منهم عن حاله ف-------------قال ابو بكر رضي الله عنه كنت اسمع من اناجيه وقال عمر رضي الله عنه كنت اوقظ الوسنان واطرد الشيط--------------ان وقال بلال رضي الله عنه كنت انتقل من بستان الي بستان فقال------------ لابي بكر ارفع من صوتك قليلا و----لعمر اخفض من صوتك قليلا و----لبلال اذا ابتدات سورة	20	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0362	false	-2444405924109259600	97	196	495	981	1519	300	والاخفاء لما روي ع-----------------------ن النبي عليه السلام انه خرج ذات ليلة فمر-------------------- بابي بكر رضي الله عنه وهو ي--------سر بالقراءة جزءا ومر بعمر وهو يجهر بالقراءة جزءا ومر ببلال رضي الله عنه وهو يتنقل من سورة الي سورة فلما اصبح ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلمذلك لهم فقال ابو بكر رضي الله عنه كنت اسمع من اناجيه وقال عمر رضي الله عنه كنت --------------اطرد الشيطان واوقظ الوسنان وقال بلال رضي الله عنه كنت انتقل من بستان الي بستان فقال عليه السلام لابي بكر ارفع من صوتك قليلا وقال لعمر اخفض من صوتك قليلا وقال لبلال اذا افتتحت سورة	362	1169216180702906678	325	492.5	255	551	58.983665466308594	53	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0023	true	682456493201696759	94	155	454	747	1438	300	ابي هريرة رضي الله عنه وعاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي---------------- كان اذا ركع بسط ظهره حتي لو وضع علي ظهره قدح من ماء لاستقر قال ولا ينكس راسه ولا يرفعه ومعناه يسوي راسه بعجزه لما روي ان النبي---------------- نهي ان يذبح المصلي تذبخ الحمار يعني اذا شم البول او اراد ان يتمرغ قال واذا اطمان راكعا رفع راسه والطمانينة	23	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0408	false	3888497844160225638	130	190	646	941	1503	300	ابي هريرة------------- وعاءشة رضي الله عنهم-----ا ان رسول الله عليه السلام كان اذا ركع بسط ظهره حتي لو وضع علي ظهره قدح من ماء لاستقر ف----لا ينكس راسه ولا يرفعه -معناه فسوي راسه بعجزه لما روي عن رسول الله عليه السلام نهي ان يذبح المصلي بذبح الحمار يعني اذا--- البول او اراد ان يتمرغ فا----ذا اطمان راكعا رفع راسه والطمانينة	408	1169216180702906678	243	406.5	189	325	74.76923370361328	45	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0029	true	-4578466257960314966	169	253	893	1325	1567	300	238--- رمي ببصره الي موضع سجوده ولما------------------------------------ نزل قوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون 2 قال ابو طلحة رضي الله عنه ما الخشوع يا رسول الله -قال------------ ان يكون منتهي بصر المصلي حال القيام موضع سجوده ثم فس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الطحاوي في كتابه فقال في حالة القيام ينبغي ان يكون منتهي بصره------------- موضع سجوده وف------------ي الركوع علي ظهر قدميه وفي السجود علي ارنبة انفه وفي القعود ع-لي حجره -زاد بعضهم وعند التسليمة الاولي علي منكبه الايمن وعند التسليمة الثانية علي منكبه الايسر	29	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0451	false	4121514441366365142	1	113	6	590	1552	300	البقرة رمي ببصره الي موضع سجوده وقال ابو طلحة لرسول الله عليه السلام حيث نزل قوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خ-شعون المءمنون فقال كيف------------- الخشوع يا رسول الله فقال عليه السلام ان يكون منتهي بصر المصلي -ال------ي موضع سجوده قال ابو طلحة ومن يطيق ذلك يا رسول الله فقال اذا في المكتوبة فهذا يدلك علي ان الامر في التطوع اسهل ولم يزد محمد علي ذكرنا وذكر الطحاوي والكرخي--------------------- ينبغي ان يكون منتهي بصره في قيامه الي موضع سجوده قال الطحاوي وفي الركوع الي ظهر قدميه وفي السجود الي ارنبة انفه وفي --قعوده الي حجره وزاد بعضهم وعند التسليمة الاولي الي كتفه -الايمن وعند التسليمة الثانية الي كتفه -الايسر	451	1169216180702906678	333	482.5	266	630	52.85714340209961	51	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0037	true	-2323429975686542554	116	292	600	1465	1501	300	قال---- ويكره ان يصلي وهو معتجر- لنهي الرسول عليه الصلاة والسلا---------------------م عن الاعتجار في الصلاة وتفسيره ان يشد العمامة حول راسه--------- ويبدي هامته مكشوفا كما يفعله الشطار-- وقيل ان ------يشد بعض العمامة علي راسه وبعضها -علي بدنه وعن محمد ----قال لا يكون الاعتجار الا مع تنق-ب وهو ان يلف بعض العمامة علي راسه و-----طرفا منه يجعله شبه المع-جر للنساء وهو ان يلفه حول ---------------------------------وجهه قال--- ويكره ان يصلي وهو عاقص----- لحديث ابي رافع ----رضي الله عنه ان النبي نهي ان يصلي الرجل وراسه معقوص وان الحسن بن علي رضي الله عنهما كان يصلي وهو عاقص شعره فقام ابو هريرة رضي الله عنه الي جنبه فحله فنظر اليه شبه المغضب فقال اقبل علي صلاتك يا بن بنت رسول الله فان رسول الله كان ينهانا عن هذا والعقص في اللغة الاحكام في الشد حتي قيل في تفسيره ان ي-جمع شعره علي هامته ويشده بخيط او بخرقة او بصمغ ليتلبد وقيل ان ------يلف ذواءبه حول راسه كما يفعله النساء في بعض احوالهن قال ويضع ركبت--------------------------------------------------------------------------------يه علي الارض قبل يد--يه اذا انحط للسجود وقال بن سيرين يضع يديه قبل ركبتيه	37	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0461	false	805244810991096154	27	185	128	932	1517	300	قال فمه ويكره ان يصلي---- معتجرا لنهي ال-نبي عليه الس--------لام عن ذلك وتكلموا في تفسير الاعتجار قال بعضهم ان --------يشد العمامة حول راسه بالمنديل ويبدي هامته------- كما يفعله الشطارون وقال بعضهم ان يشد بعض العمامة علي راسه واليدين علي بدنه وعن محمد انه قال لا يكون الاعتجار الا مع منتعب وهو ان يلف---- العمامة علي راسه ويجعل طرفا منه شبه------ المعتجر للنساء يلف --------حول وجهه وانه مكروه لما فيه من تغطية الفم والانف ويكره ان يصلي وهو عاقص شعره لحديث ابي رافع ان رسول الله عليه السلام- نهي ان يصلي الرجل وراسه معقوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقص هو------ الاحكام و--الشد والمراد من المسالة ان يجمع شعره علي هامته ويشده بشمع او غيره عند بعض المشايخ وعند بعضهم ان يلف ذواءبه حول راسه كما تفعله النساء في بعض الاوقات وعند بعضهم ان يجمع الشعر كله من قبل القفار يحيط وخرقه كيلا يصيب الارض اذا سجد ويكره ان يضع يديه علي الارض قبل ركبتيه اذا انحط للسجود واذا قام رفع ي-----ديه قبل ركبتيه	461	1169216180702906678	478	701.5	371	1054	45.351043701171875	71	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0039	true	-8988691302879892359	230	297	1138	1465	1477	300	وقاسه بالتنحنح والعطاس فانه لا يكون قطعا وان سمع فيه حروف مهجاة وهو اصوب ولنا حديث بن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي عليه الصلاة و-----------------------------------------------------------------------------السلام مر بمولي له يقال له رباح وهو ينفخ التراب من موضع سجوده فقال اما علمت ان من نفخ في صلاته فقد تكلم ولان قوله اف من جنس كلام الناس لانه- حروف مهجاة وله معني مفهوم يذكر لمقصود قال الله تعالي	39	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0475	false	-8674310979535250351	10	67	50	333	1482	300	وقاسه بالتنحنح والعطاس فانه لا يقطع------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة وان كان مسموعا وله حروف مهجاة حجة ابي حنيفة ومحمد رحمه الله ان رسول الله عليه السلام مر بمولي--- يقال له رباح وهو ينفخ التراب-------------- فقال اما علمت ان من نفخ في صلاته فقد تكلم فلان قوله اف من جنس كلام الناس لانها حروف مهجاة ت---------------ذكر لمقصود قال الله تعالي	475	1169216180702906678	200	336.5	159	405	49.38271713256836	36	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0044	true	8325896163714675439	54	227	312	1230	1613	300	القران ------معجز والاعجاز في النظم والمعني فاذا قدر عليهما فلا يتادي الواجب الا بهما واذا عجز عن النظ-م اتي بما قدر عليه كمن عجز عن الركوع والسجود----- يصلي بالايماء وابو حنيفة رحمه الله استدل بما روي ان الفرس كتبوا الي سل-مان رضي الله عنه ان يكتب لهم الفاتحة بالفارسية فكا-------------نوا يقرءون ذلك في الصلاة حتي لانت السنتهم ل-لعربية ثم الواجب عليه قراءة المعجز والاعجاز في المعني فان القران حجة علي الناس كافة وعجز الفرس عن الاتيان بمثله انما يظهر بلسانهم والقران كلام الله تعالي غير مخلوق ولا محدث واللغات كلها محدثة فعرفنا انه لا يجوز ان يقال انه قران بلسان مخصوص كيف وقد قال الله تعالي وانه لفي زبر الاولين 196 وقد كان بلسانهم ولو ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالفارسية كان مءمنا وكذلك لو سمي عند الذبح بالفارسية او لبي بالفارسية فكذلك اذا كبر وقرا بالفارسية وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله انه اذا اذن بالفارسية والناس يعلمون انه اذان جاز وان كانوا لا يعلمون ذلك لم يجز لان المقصود الاعلام ولم يحصل به ثم عند ابي حنيفة رحمه الله انما يجوز اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قرا-- بالفارسية	44	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0371	false	6261151137185594175	16	139	83	748	1582	300	القران اسم للمعجز والاعجاز في النظم والمعني فاذا قدر عليهما -لا يتادي الفرض- الا بهما واذا عجز عن التعلم اتي بما قدر عليه كمن عجز عن الركوع والسجود فانه يصلي بالايماء وابو حنيفة رحمه الله احتج -بما روي ان الفرس كتبوا الي سليمان -------------ان يكتب لهم الفاتحة بالفارسية فكتبها اليهم وكانوا يقرءون ف----ي الصلاة حتي لانت السنتهم بالعربية والدليل ع--ليه قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وانه لفي زبر الاولين ------------الشعراء ولا شك ان في زبر الاوليين هو المعني دون اللفظ قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني ان ابا حنيفة رحمه الله انما جوز قراء القران بالفار-------------------------------------------سية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قرا اية قصيرة يعني قرا ترجمة اية قصيرة لان الصلاة عنده تجوز بادني الايات ثم ذكر ابو سعيد البردعي ان ابا حنيفة رحمه الله انما جوز القراءة بالفارسية	371	1169216180702906678	345	565.0	280	1203	28.67830467224121	49	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0046	true	4900240015734620899	104	177	567	929	1603	300	في الفريضة فان كان الامام مع القوم في المسجد فاني احب لهم ان يقوموا في الصف اذا قال المءذن حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والقوم جميعا في قول ابي حنيفة ومحمد --------------------رحمهما الله وان اخروا التكبير حتي يفرغ المءذن من الاقامة جاز وقال ابو يوسف رحمه الله لا يكبر حتي يفرغ المءذن من الاقامة وقال زفر اذا قال المءذن مرة قد قامت الصلاة قاموا في الصف واذا قال	46	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0430	false	-5924419945772745561	121	202	593	993	1512	300	في ال--اصل اذا كان الامام مع القوم في المسجد فاني احب لهم ان يقوموا في الصف اذا قال المءذن حي علي الفلاح يجب ان يعلم بان هذه المسالة علي وجهين اما ان يكون المءذن غير الامام او يكون هو الامام فان كان غير الامام وكان الامام مع القوم في المسجد فانه يقوم الامام والقوم اذا قال المءذن حي علي الفلاح عند علماءنا الثلاثة رحمهم ا--------------------------------------------------لله وقال الحسن بن زياد و--------------------------------------------زفر اذا قال المءذن---- قد قامت الصلاة قاموا في الصف واذا قال	430	1169216180702906678	183	279.0	140	500	36.599998474121094	34	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0048	true	4977314193522618465	189	248	1002	1309	1574	300	خلف كل امام والصلاة علي كل ميت وقال صلوا خلف كل بر وفاجر ولان الصحابة والتابعين كانوا لا يمتنعون من الاقتداء بالحجاج في صلاة الجمعة وغيرها---- مع انه كان افسق اهل زمانه حتي قال الحسن رحمه الله تعالي لو جاء كل امة بخبيثاتها ونحن جءنا بابي محمد لغلبناهم وانما يكره لان في تقديمه---- تقليل الجماعة وقل-ما يرغب الناس في	48	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0500	false	-1900250634914969579	258	300	1391	1597	1597	300	خلفه لقوله عليه السلام------------- صلوا خلف كل بر وفاجر ولان الصحابة والتابعين------ لم يم-نعوا عن -------------------------الجمعة خلف الحجاج مع انه كان افسق اهل زمانه حتي قال الحسن ولكن مع هذ---------------------------------------------------------------ا يكره تسليمه لما فيه من تقليل الجماعة فقل ما -رغب الناس في-	500	1169216180702906678	149	186.5	116	316	47.15189743041992	24	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0049	true	-6255292264721618672	203	230	1067	1214	1579	300	------الله تعالي عنه ان النبي ------------قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا سواء فاقدمهم هجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانوا سواء فاكبرهم سنا	49	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0500	false	-1900250634914969579	51	165	269	893	1597	300	اولي والذي روي------ ان النبي عليه السلام قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا سواء فاعلمهم بالسنة فا-------------------------نما قال ذلك في ذلك الوقت لانهم كانوا يتلقنون القران باحكامه فالاقرا فيهم كان اعلم فاما في زماننا فيكون الرجل ماهرا في القراءة ولا حظ له من العلم فالعلم بالسنة اولي قال فاذا تساووا فاكثرهم ورعا للحديث فاذا تساووا فاسنهم عمرا فالقوله عليه السلام من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي خلف نبي ولان رغبة الناس في الاقتداء بالاورع وفي الحديث الذي روينا قدم اقدمهم هجرة علي الاورع لان الهجرة كانت فريضة يومءذ ثم انتسخ لقوله لا هجرة بعد الفتح ولان اقدمهم هجرة كان اعلمهم لانهم كانوا يهاجرون لتعلم الاحكام فان كانوا سواء فاكبرهم سنا	500	1169216180702906678	111	-56.0	89	655	16.946565628051758	18	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0050	true	-3621875876214437543	39	147	203	771	1561	300	فالاقرا منهم يكون اعلم فاما في زماننا فقد يكون الرجل ماهرا في القران- ولا حظ له في العلم فالاعلم بالسنة اولي الا ان يكون ممن يطعن عليه في دينه فحينءذ لا يقدم لان الناس لا يرغبون في الاقتداء به فان استووا في العلم بالسنة فافضلهم ورعا لقوله--------------------------------------------- من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي خلف نبي وقال ملاك دينكم ال--------------ورع وفي الحديث ي----------قدم اقدمهم هجرة لانها---------------- كانت فريضة يومءذ ثم انتسخ بقوله لا هجرة بعد الفتح ولان اقدمهم هجرة يكون اعلمهم بالسنة لانهم كانوا يهاجرون لتعلم الاحكام فان كانوا سواء فاكبرهم سنا لقوله ال------------كبر الكبر ولان اكبرهم سنا يكون اعظمهم حرمة عادة ورغبة الناس في الاقتداء به اكثر	50	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0500	false	-1900250634914969579	81	183	435	991	1597	300	فالاقرا فيهم -كان اعلم فاما في زماننا فيك---ون الرجل ماهرا في القراءة ولا حظ له من العلم فال-علم بالسنة اولي قال فاذا تساووا فاكثر-----------------------------------------------------------------------------------------------هم ورعا للحديث فاذا تساووا فاسنهم عمرا فالقوله عليه السلام من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي خلف نبي ولان رغبة الناس في الاقتداء بالاورع وفي الحديث الذي روينا قدم اقدمهم هجرة علي الاورع لان الهجرة كانت فريضة يومءذ ثم انتسخ لقوله لا هجرة بعد الفتح ولان اقدمهم هجرة كان -اعلمهم -------لانهم كانوا يهاجرون لتعلم الاحكام فان كانوا سواء فاكبرهم سنا لقوله عليه السلام الكبر الكبر ولان اكبرهم سنا يكون اعظ--م حرمة عادة ورغبة الناس في الاقتداء به اكثر	500	1169216180702906678	404	684.5	320	666	60.66065979003906	65	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0051	true	-4362338229344482947	173	300	913	1562	1562	300	كان مع الامام---- واحد وقف علي يمين الامام------------- لحديث -بن عباس رضي الله تعالي عنهما قال بت عند خالتي ميمونة رضي الله تعالي عنها لاراقب صلاة النبي---------------- بالليل فانتبه فقال نامت العيون وغارت النجوم وبقي الحي القيوم ثم قرا اخر سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض الي اخر الاية ثم قام الي شن ماء معلق فتوضا وافتتح الصلاة فقمت وتوضات ووقفت علي يساره فاخذ باذني وادارني خلفه حتي اقامني عن يمينه فعدت الي مكاني فاعادني ثانيا وثالثا فلما فرغ قال ما منعك يا غلام ان تثبت في الموضع الذي اوقفتك -قلت انت--- رسول الله ولا ينبغي لاحد ان يساويك في الموقف فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فاعادة رسول الله ------------------اياه الي الجانب الايمن دليل علي انه هو المختار اذا كان مع الامام رجل-	51	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0523	false	-1934822991222034290	91	220	452	1110	1498	300	كان مع الامام رجل واحد و---صبي يعقل الصلاة قام عن يمينه لحديث ابن عباس رضي الله عنه --------قال بت عند خالتي ميمونة-------------------- لاراقب صلاة رسول الله عليه السلام بالليل فانتبه وقال نامت العيون وغارت النجوم وبقي الحي القيوم ثم قرا اخر----- ال عمران ان في خلق السمو--ت والارض ال عمران -----ثم قام الي ستر--- معلق فتوضا وافتتح الصلاة فقمت وتوضات ووقفت عن- يساره فاخذ باذ-ي وادارني خلفه حتي اقامني عن يمينه فعدت الي مكاني فاعادني ثانيا وثالثا فلما فرغ قال ما منعك يا غلام ان تثبت في الموضع الذي اوقفتك فقلت انت يا رسول الله ولا ينبغي لاحد ان يشاركك في الموقف فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فاعاده رسول الله صلي الله عليه وسلماياه الي الجانب الايمن دليل علي انه هو المختار اذا كان مع الامام رجل	523	1169216180702906678	567	991.5	453	706	80.31161499023438	98	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0052	true	7236081341163841753	0	37	0	190	1548	300	واحد و--في ظاهر الرواية لا يتاخر المقتدي عن الامام وعن محمد رحمه الله تعالي قال ينبغي ان تكون اصابع-------ه عند عقب الامام وهو الذي وقع عند العوام وان كان المقتدي اطول فكان سجوده قدام الامام لم يضره	52	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0523	false	-1934822991222034290	220	252	1110	1268	1498	300	واحد ثم في ظاهر الرواية لا يتاخر المقتدي عن الامام وعن محمد---------------- قال ينبغي ان يكون اصابع المقتدي عند كعب الامام وهو الذي وقع عند العوام ولو قام خلف الا-------------------------مام لا يكره	523	1169216180702906678	132	216.5	103	199	66.33165740966797	20	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0057	true	1538027412028553398	146	215	736	1076	1503	300	فان كانت الدجاجة محبوسة فسءرها طاهر------------- لان منقارها عظم جاف ليس بنجس ولان عينها طاهر ماكول فكذلك ما يتحلب منه والذي روي عن بن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول بحرمة الدجاجة شاذ غير معمول به فقد صح في الحديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي كان ياكل لحم الدجاجة و----------صفة المحبوسة ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصل منقارها الي ما تحت قدميها فانه اذا كان يصل------ ربما تفتش -ما يكون منها--------------------------------------------------- فهي والمخلاة سواء	57	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0121	false	3414290674410891192	135	264	748	1428	1626	300	فان كانت الدجاجة محبوسة فسءرها طاهر من غير كراهة لان منقارها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاصل طاهر وقد وقع الامن عن ان تفتش النجاسات اذا كانت محبوسة واختلف المشايخ في صفة المحبوسة بعضهم قالوا المحبوسة ان تحبس في بيت وتعلف هناك وهذا لانها اذا كانت محبوسة في بيت لا تجد نجاسات غيرها لنفسها وهي لا تفتش نجاسة نفسها وليس من عادتها ذلك فوقع الامر عن النجاسة ومنقارها طاهر في الاصل فلهذا كان سءرها طاهرا من غير --كراهة وقال بعضهم صفة المحبوسة ان يحفر لها حفرة 17ا1 فيجعل رجلاها فيها وراسها والعلف امامها او يجعل لها بيتا ويكون راسها وعلفها وماءها خارج البيت بحيث لا يصل منقارها الي ما تحت قدميها وهذا القاءل يقول بانها ربما يعتبر ما يكون منها اذا عم نجاسات غيرها فلا يءمن ان يصيب منقارها نجاسة فهي والمخلاة سواء	121	1169216180702906678	154	162.5	121	826	18.644067764282227	21	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0073	true	186823040744074077	19	144	96	768	1598	300	النجاسة العينية شرط جواز الصلاة كالطهارة عن الحدث الحكمي فكما ان الشرط ينعدم ب---القليل من الحدث وكثيره فكذلك ينعدم بالقليل من النجاسة وكثيرها وحجتنا ما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه سءل عن قليل النجاسة في الثوب فقال ان- كان مثل-- ظفري هذا لا يمنع جواز الصلاة ولان القليل من النجاسة لا يمكن التحرز عنه--------------------- فان الذباب يقعن علي النجاسات ثم يقعن علي ثياب المصلي ولا بد من ان يكون علي اجنحتهن وارجلهن نجاسة فجعل القليل عفوا لهذا بخلاف الحدث فانه لا بلوي في القليل منه والكثير ثم ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم كانوا يكتفون بالاستنجاء بالاحجار وقلما يتطيبون بالماء والاستنجاء بالحجر لا يزيل النجاسة حتي لو جلس بعده في الماء القليل نجسه فاكتفاءهم به دليل -------------علي ان القليل من النجاسة عفو	73	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0212	false	3345419141973935216	33	120	157	606	1551	300	النجاسة ال--تي تمنع جواز الصلاة --------------------------يجب ان -------يعلم بان القليل من النجاسة عفو عندنا ل----------------------------------------ما روي ان عمر رضي الله ع----------نه سءل عن قليل النجاسة في الثوب فقال اذا كان مقدار ظفري هذا لا يمنع جواز الصلاة ولا--------------------------ن التحرز عن قليل النجاسة غير ممكن فان الذباب يغفو علي النجاسة- ثم يغفو علي ثياب المصلي -لا بد و--ان يكون ف-ي اجنحتهن وارجلهن نجاسة فجعل القليل عفوا لمكان ال-----------------بلوي وقد صح ان اكثر------------- الصحابة-------------------- كانوا يكتفون بالاستنجاء بالاحجار وانه ----------------------------------لا ي---------------------------------------------------------------زيل اصل النجاسة لولا ان القليل من النجاسة عفو	212	1169216180702906678	341	474.5	269	712	47.89325714111328	53	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0082	true	1140227750124155857	253	298	1288	1527	1534	300	سبب لاستطلاق وكاء المذي فيقام مقام خروج المذي حقيقة في ايجاب الوضوء اخذا بالاحتياط في باب العبادة كما فعله ابو حنيفة رحمه الله تعالي في المباشرة الفاحشة-------------------------------------- ولنا حديث عاءشة وام سلمة رضي الله تعالي عنهما ان النبي ----------------------قبل بعض نساءه ثم صلي ولم يتوضا	82	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0053	false	8323789413456565174	21	73	99	364	1491	300	سبب لاستطلاق وكاء المذي فيقام مقامه في حق------------- ايجاب الوضوء --------احتياطا لامر- العبادة كما فعله ابو حنيفة رحمه الله ------في المباشرة الفاحشة علي ما ياتي بيانه بعد هذا ان شاء الله ولنا حديث عاءشة وام سلمة رضي الله------ عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقبل بعض نساءه ثم صلي ولم يتوضا	53	1169216180702906678	186	301.5	151	299	62.207359313964844	32	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0083	true	8634029577231194870	175	256	886	1296	1532	300	الوضوء--- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي استحسانا وقال محمد رحمه الله تعالي لا وضوء عليه وهو القياس لقول -بن عباس رضي الله عنهما الوضوء مما خرج وقد تيقن انه لم يخرج منه شء فهو كالتقبيل ووجه قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ان الغالب من حال---- من بلغ في المباشرة هذا المبلغ خروج المذي منه حقيقة فيجعل كالممذي بناء للحكم علي الغالب دون النادر ك----------من نام مضطجعا انتقض وضوءه---- وان تيقن بانه لم يخرج منه شء	83	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0053	false	8323789413456565174	184	256	929	1278	1491	300	الوضوء في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ استحسانا وقال محمد---------------- لا وضوء عليه وهو القياس لقول ابن عباس رضي الله عنهما الوضوء مما خرج وقد تيقن انه لم يخرج منه شء فهو كالتقبيل ولهما----------------------------------------- ان الغالب من حال 8ب1 من بلغ في المباشرة هذا المبلغ خروج المذي منه------ فيجعل كال-مذي بناء للحكم علي الغالب دون النادر الا تري ان من نام مضطجعا ينتقض وضوءه وهو وان تيقن -انه لم يخرج منه شء	53	1169216180702906678	318	539.0	252	432	73.61111450195312	56	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0083	true	8634029577231194870	67	95	341	483	1532	300	وتوضا ولان عين المس ليس بحدث بدليل مس ذوات المحارم فبقي- الحدث ما يخرج عند المس وذلك ظاهر يوقف عليه فلا حاجة الي اقامة السبب الظاهر مقامه واما	83	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0053	false	8323789413456565174	72	97	358	483	1491	300	يتوضا ولان عين المس ليس بحدث بدليل مس ذوات المحارم وانما الحدث ما يخرج عند المس وذلك ظاهر---------- فلا حاجة الي اقامة السبب------- مقامه ومس -	53	1169216180702906678	116	202.5	92	143	81.11888122558594	22	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0087	true	4647205285560866267	72	115	341	564	1477	300	يتنجس بوقوع النجاسة فيه ---حتي يتغير احد- اوصافه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقلة اسم لجرة تحمل من اليمن تسع فيها قربتين وشيءا فالقلتان خمس قرب كل قربة خمسون منا فيكون --جملته ماءتين وخمسين منا واستدل ب---------------------ما روي ا-------------------------------------------------------------------ن -------------------------------------------------------------------------------النبي قال------------------------------------------------------------------------------------ اذا بلغ الماء قلتين لا يحمل خبثا	87	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0075	false	-2358130454487660490	176	284	882	1436	1520	300	يتنجس بوقوع النجاسة فيه وان لم تتغير احدي اوصافه وقال مالك لا يتنجس ما لم تتغير احدي اوصافه وقال الشافعي رحمه الله فيما دون القلتين مثل قولنا واذا بلغ قلتين وزيادة مثل قول مالك وا----------------------------------------------------لقلتان خمس قرب كل قربة خمسون منا فتكون الجملة مءتا--ن وخمسون وقد قيل الجملة ثلاثمءة وحجة مالك ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن بءر بضاعة وما يلقي فيها من النجاسات فقال عليه السلام الماء طهور لا ينجسه الا ما غير طعمه او لونه او ريحه فالنبي عليه السلام نفي تنجس المياه الا بتغير احدي الاوصاف الثلاثة حجة الشافعي قوله عليه السلام اذا بلغ الماء قلتين لا يحمل خبثا	75	1169216180702906678	143	161.5	112	608	23.519737243652344	18	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0088	true	-8693069379499383248	57	140	291	722	1594	300	واذا نسي المتوضء مسح --راسه فاصابه ماء المطر مقدار ثلاثة اصابع فمسحه بيده او لم يمسحه اجزاه عن مسح الراس وكذلك الجنب اذا وقف في المطر الشديد حتي غسله وقد انقي فرجه وتمضمض واستنشق وكذلك المحدث اذا جري الماء علي اعضاء وضوءه لان الماء مطهر بنفسه قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا 48 والطهور الطاهر في نفسه المطهر لغيره فلا يتوقف حصول التطهر به علي فعل يكون منه كالنار فانه------ لا يتوقف حصول الاحتراق بها علي فعل يكون من العبد واذا	88	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0007	false	8937786549694708438	67	121	339	620	1475	300	واذا نسي المتوضي مسح الراس- فاصابه ماء المطر مقدار ثلاث- اصابع فمسحه بيده او لم يمسحه اجزاه عن مسح الراس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان--------------------- الله تعالي وصف الماء بكونه------ طهورا--- والطهور الطاهر بن--فسه المطهر لغيره فلا يتوقف حصول التطه--ير علي فعل يكون منه كان كالذي هو محرق لا يتوقف حصول الاح-راق---- علي فعل يكون من الغير واذا	7	1169216180702906678	243	380.5	194	439	55.35307693481445	40	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0095	true	7025970407390758451	125	229	644	1191	1544	300	---في صلاة الجنازة وسجدة التلاوة واستحسن علماءنا رحمهم الله لحديث زيد بن خالد الجهني قال كان رسول الله ------------------يصلي باصحابه رضوان الله عليهم اذ اقبل اعمي فوقع في بءر او ركية هناك فضحك بعض القوم------ فلما فرغ النبي من صلاته قال من -----------------ضحك منكم فليعد الوضوء والصلاة وفي حديث جابر رضي الله عنه قال قال صلي الله عليه وسلم من ضحك في صلاته حتي قرقر فليعد الوضوء والصلاة وتركنا القياس------------------------------------------------------------------------------------ بالسنة والضحك في غير الصلاة ليس-------------------------------------------------------- في معني الضحك-- في الصلاة لان حال- الصلاة حال- المناجاة مع الله تعالي فتعظم الجناية منه بالضحك في حال المناجاة وصلاة الجنازة ليست بصلاة مطلقة-------------------------- وكذلك -------------------------سجدة التلاوة	95	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0047	false	2072933605405095168	82	193	419	1042	1605	300	في كل صلاة فيها ركوع وسجود تنقض الصلاة والوضوء عندنا------- لحديث------- خالد الجهني قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي باصحابه----------------- اذ اقبل اعمي فوقع في بءر ادركته- هناك فضحك بعض القوم قهقهة فلما فرغ النبي عليه السلام من الصلاة قال الا من ضحك منكم فلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الوضوء والصلاة والقهقهة خارج الصلاة لا تنقض الوضوء لان انتقاض الوضوء بالقهقهة عرف بالسنة بخلاف القياس لان انتقاض الطهارة بخارج نجس ولم يوجد ذلك وليست القهقهة خارج الصلاة في معني القهقهة في الصلاة لان حالة الصلاة حالة المناجاة مع الله تعالي فتعظم الجناية بالقهقهة فيها ولا كذلك القهقهة خارج الصلاة فبقيت القهقهة خارج الصلاة علي اصل القياس وكذلك القهقهة في صلاة الجنازة وسجدة التلاوة	47	1169216180702906678	244	227.0	192	786	31.043256759643555	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0096	true	-2596349022908691735	167	197	848	991	1503	300	لحديث صفوان بن عسال المرادي قال كان رسول الله------------ يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها الا من جنابة -لكن من بول او غاءط او نوم	96	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0189	false	-2959986529716149036	11	43	57	213	1528	300	لحديث صفوان بن عسال المرادي قال كان رسول الله عليه السلام يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها الا من جنابة ولكن من بول او غاءط او نوم	189	1169216180702906678	143	272.0	113	156	91.66666412353516	28	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0103	true	-8868011874427689353	120	232	610	1222	1589	300	قوله المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة ثم عندنا يلزمها الوضوء في كل وقت صلاة وقال الشافعي رحمه الله تعالي تتوضا لكل صلاة مكتوبة ولها ان تصلي ما شاءت من النوافل بذلك ولا تجمع بين الفرضين بوضوء واحد لقوله لفاطمة بنت قيس حين استحيضت تءضءي لكل صلاة ومطلقه يتناول المكتوبة ولان طهارتها طهارة ضرورية لاقتران الحدث بها ويتجدد باعتبار كل مكتوبة ضرورة فيلزمها وضوء جديد فاما النوافل تبع للفراءض فثبوت حكم الطهارة في الاصل يوجب ثبوته في التبع ولنا حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله المستحاضة تتوضا لوقت كل صلا--------------------------ة وما روي لكل صلاة فالمراد منه الوقت ف-------الصلاة تذكر بمعني الوقت قال------------ ان للصلاة اولا واخرا اي لوقت الصلاة	103	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0024	false	-3623345654022883206	15	41	93	230	1592	300	قوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة وما روي محمول علي ال-----------وقت فان اسم الصلاة يحتمل ال-----وقت قال عليه السلام ان للصلاة اولا واخرا اي لوقت الصلاة	24	1169216180702906678	74	-159.0	59	657	11.263318061828613	10	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0106	true	2468967300384994340	0	74	0	333	1422	300	شك في بعض وضوءه وهو اول ما شك غسل الموضع الذي شك فيه لان غسله لا يريبه------------------------------------------------------------ ولانه علي يقين من الحدث في ذلك الموضع وفي شك من غسله ولم يرد بهذا اللفظ انه لم يصبه قط مثل هذا انما مراده ان الشك في مثله لم يصر عادة له حتي قال بعد ذلك فان كان يعرض له ذلك كثيرا لم يلتفت اليه لانه من الوساوس والسبيل في الوساوس قطعها وترك الالتفات اليها لانه لو	106	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0054	false	4630147884270133466	99	166	453	769	1376	300	شك في بعض وضوءه وهو اول ما شك غسل الموضع الذي شك فيه لان غسله لا يريبه وتركه يريبه وقد قال عليه السلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك ولانه علي يقين من الحدث في ذلك الموضع وفي شك من غسله واليقين لا يزال ب---------------------------------------الشك فاما اذا---------------------------------- كان يري ----ذلك كثيرا لم يلتفت ومضي لانه من الوساوس والسبيل في الوساوس قطعها وترك الالتفات اليها لانه لو	54	1169216180702906678	229	402.5	179	393	58.26972198486328	46	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0111	true	-5333994740488077671	81	129	443	707	1571	300	-في الحاصل احد عشر نوعا خمسة منها فريضة الاغتسال م------------------ن التقاء الختانين و-------------------------------------من انزال الماء ومن الاحتلام ومن الحيض والنفاس واربعة منها سنة الاغتسال يوم الجمعة و------------------يوم عرفة وعند الاحرام وفي العيدين وواحد----- واجب وهو غسل الميت و------------------------------------اخر مستحب وهو الكافر اذا اسل---------------------------------م فانه يستحب له ان يغتسل	111	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0070	false	4713181369463352586	2	72	12	381	1609	300	علي------- احد عشر نوعا خمسة منها فريضة الاغتسال من الحيض والنفاس ومن التقاء الختانين وغيبوبة الحشفة ومن الاحتلام اذا انزل ومن انزال المني عن شهوة دفعا------------------ واربعة منها سنة غسل -----يوم الجمعة وفي العيدين والغسل يوم عرفة -عند الاحرام------------ وواحد منها واجب وهو غسل الميت حتي لا تجوز الصلاة عليه قبل الغسل والاخر مستحب وهو الكافر اذا اسلم يريد بها اذا لم يجنب قبل الاسلام فانه يستحب له ان يغتسل	70	1169216180702906678	201	312.0	161	412	48.786407470703125	30	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0118	true	3413550557088322814	0	65	0	332	1502	300	وكلوا ما بقي وان كان ذاءبا فاريق---------------وه ولان في الجامد النجاسة انما جاورت موضعا واحدا فاذا قور ذلك كان الباقي طاهرا وفي الذاءب النجاسة جاورت الكل فصار الكل نجسا وحد الجمود والذوب------ اذا كان بحال لو قور ذلك الموضع لا يستوي من ساعته فهو جامد وان كان يستوي من ساعته فهو ذاءب ثم الذ---اءب لا باس بالانتفاع به سوي الاكل من حيث الاستصباح و--دبغ الجلد	118	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0108	false	2728180486762739696	116	184	584	933	1542	300	وكلوا الباقي وان كان ذاءبا فانتفعوا به ولا تاكلوه ولان في الجامد النجاسة جا-----ورت موضعا واحدا فاذا قور ذلك فالب---اقي طاهر- وفي الذاءب النجاسة جاورت الكل فصار الكل نجسا وحد الجمود والذوبان انه اذا كان بحال لو قور ذلك الموضع لا يستوي من ساعته فهو جامد وان كان يستوي من ساعته فهو ذاءب ثم في الذاءب لا باس بالانتفاع به سوي الاكل من حيث الاستصناع به دبغ الجلد	108	1169216180702906678	305	566.0	243	358	85.1955337524414	53	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0121	true	-8006087264360714022	8	96	43	469	1460	300	عن رسول الله قولا وفعلا من ذلك حديث المغيرة بن شعبة رضي الله تعالي عنه قال توضا رسول الله------------ في سفر وكنت اصب ا-----لماء عليه وعليه جبة شامية ضيقة الكمين فاخرج يديه من تحت ذيله ومسح علي خفيه فقلت نسيت غسل القدمين فقال لا بل انت نسيت بهذا امرني ربي ومن ذلك حديث جرير بن عبد الله البجلي رضي الله تعالي عنه ------------------قال رايت رسول الله توضا ومسح علي خفيه فقيل له اكان ذلك --------------بعد نزول----- الماءدة فقال------------------------------------------------------------- وهل اسلمت----- الا بعد نزول الماءدة وقال ابراهيم---- رحمه الله	121	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0177	false	7473851440105607414	162	262	807	1306	1497	300	عن رسول الله عليه السلام وعن ---------مغيرة بن شعبة رضي الله------ عنه قال توضا رسول الله عليه السلام في سفر وكنت اصب عليه الماء----- وعليه جبة شامية ضيقة الكمين فاخرج يديه من تحت ذيله ومسح علي خفيه فقلت نسيت غسل القدمين فقال--- بل انت نسيت بهذا امرني ربي عز وجل وعن ج--رير بن عبد الله البجلي رضي الله------ عنه انه مسح علي خفيه وقال رايت----- ال-------------نبي عليه --السلام فعل ذلك فقالوا لجرير ابعد نزول سورة الماءدة وعنوا به وارجلكم علي قراءة النصب الدالة علي فرضية الغسل فقال جرير وهل كان اسلامي الا بعد سورة الماءدة وعن الحسن البصري رحمه الله	177	1169216180702906678	314	434.5	244	550	57.09090805053711	55	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0123	true	-1469191650235472597	75	128	361	621	1466	300	يجوز المسح من كل حدث موجب للوضوء دون الاغتسال لحديث صفوان بن عسال المرادي رضي الله عنه قال كان رسول الله------------ يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها الا من جنابة ولكن من بول او غاءط او نوم ولان الجنابة الزمته غسل جميع البدن------ ومع الخف لا يتاتي ذلك	123	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0189	false	-2959986529716149036	8	55	41	276	1528	300	يجوز المسح فيها------------------------------ لحديث صفوان بن عسال المرادي------------- قال كان رسول الله عليه السلام يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها الا من جنابة ولكن من بول او غاءط او نوم ولان الجنابة الزمته غسل جميع البدن بالنص ومع الخف لا يتاتي ذلك	189	1169216180702906678	213	380.5	169	278	76.61870574951172	41	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0125	true	-5673606454533877419	141	247	694	1220	1508	300	مسح باطن الخف دون ظاهره-- لم يجزه فان موضع المسح ظهر القدم لما روينا من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله تعالي عنه وقال الشافعي رحمه الله تعالي المسح علي ظاهر الخف فرض وعلي باطنه سنة فالاولي عنده ان يضع يده اليمني علي ظاهر الخف ويده اليسري علي باطنه---- فيمسح بهما علي كل رجل وعندنا المسح علي ظاهر الخف فقط لحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رضي الله تعالي عنه قال لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولي------- من ظاهره ولكني رايت رسول الله------------ يمسح علي ظاهر --خفيه دون باطنهما ولان باطن الخف لا يخلو عن لوث عادة فيصيب يده ذلك اللوث وفيه بعض الحرج والمسح مشروع لد---------فع الحرج	125	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0180	false	-6440319831331698289	7	138	33	692	1480	300	مسح باطن خفيه دون ظاهرهما لم يجزء-----------------------------------------------------------------------------ه وقال الشافعي رحمه الله------ المسح علي ظاهر الخف فرض وعلي باطنه سنة والاولي عنده ان يضع يده اليمني علي ظاهر الخف ويده اليسري علي باطن الخف فيمسح بهما---- كل رجل احتج الشافعي رحمه الله بما روي عن مغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي عليه السلام مسح علي خفيه اسفله واعلاه ولان الاستيعاب في مسح الراس سنة فكذا في مسح الخفين وعلماءنا رحمهم الله احتجوا بما روينا من حديث المغيرة وبما روي عن علي رضي الله عنه ا--نه قال لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره ولكني رايت رسول الله عليه السلام يمسح علي ظاهر الخفين دون باطنهما ولان باطن الخف لا يخلو عن لوث عادة فيص-ب يده ذلك اللوث وفيه بعض الحرج والمسح بالخف انما شرع لرفع الحرج	180	1169216180702906678	384	641.0	301	749	51.26835632324219	67	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0129	true	-8789169960752301732	0	44	0	218	1446	300	استكمل المقيم مسح الاقامة ثم سافر نزع الخف لان حكم الحدث سري الي القدمين بانقضاء مدة المسح فلا يتغير ذلك بالسفر قال وان لبس خفيه وهو مقيم ثم س-------------------------------------افر قبل ان يحدث فله ان يمسح كمال مدة---- السفر ---------لان ابتداء المدة انعقد وهو مسافر	129	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0191	false	187814336202178981	258	292	1305	1482	1520	300	استكمل المقيم مسح الاقامة ثم سافر نزع-------------------------------------------------------------------------------------- خفيه وغسل رجليه وان لم يستكمل مسح الاقامة حتي سافر ان سافر قبل ان يحدث فانه يستكم-----ل مدة مسح السفر بالاجماع لان ابتداء المدة انعقد وهو مسافر	191	1169216180702906678	106	165.5	85	268	39.55223846435547	17	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0130	true	6030876165238808994	124	243	599	1172	1456	300	واذا بدا للماسح ان يخلع خفيه فنزع القدم من الخف غير انه في الساق بعد فقد انتقض مسحه ل-------------------------------------------ان موضع المسح فارق مكانه فكانه ظهر رجله وهذا لان ساق الخف غير معتبر حتي لو لبس خفا لا ساق له جاز له المسح اذا كان الكعب مستورا فيكون الرجل في --ساق الخف وظهوره في الحكم سواء وان ------------------------------------نزع بعض القدم عن مكانه فالمرو--------------------ي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في الاملاء انه اذا نزع اكثر العقب انتقض مسحه لانه لا يمكنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشي بهذه الصفة وللاكثر حكم الكمال ------------------------------------------------------وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان ---------نزع من ظهر القدم قدر ثلاثة اصابع انتقض مسحه وعن محمد رحمه الله تعالي قال ان بقي من ظهر القدم -------------مقدار ثلاثة اصابع لم ينتقض مسحه	130	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0193	false	2142290954537087619	27	203	138	982	1459	300	واذا بدا للماسح ان يخلع خفيه فنزع القدم من الخف غير انه في الساق بعد فقد انتقض مسحه وهذا قول علماءنا الثلاثة رحمهم الله وجه ذلك ان موضع المسح فارق مكانه فكانه ظهر رجله وهذا لان ساق الخف غير معتبر حتي لو لبس خفا لا ساق له جاز له المسح اذا كان الكعب مستورا ف-كون الرجل في الساق----- وظهوره في الحكم سواء هذا اذا نزع كل القدم الي الساق فاما اذا نزع بعض القدم عن مكانه ذكر الفقيه ابو محمد الجويني عن ابي حنيفة رحمه الله ف------ي الاملاء انه اذا زال -------عقب الرجل عن عقب الخف او زال اكثر عقب الرجل عن عقب الخف انتقض المسح ووجب غسل الرجل وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان اللبس وقع للمشي المعتاد وقد تعذر المشي اذا خرج اكثر عقب الرجل عن موضعه فصار وجود هذا اللبس والعدم بمنزله فيبطل المسح ضرورة وعن ابي يوسف رحمه الله في رواية اخري اذا نزع من ظهر القدم قدر ثلاثة اصابع انتقض مسحه وعن محمد رحمه الله اذا--------- بقي من ظهر القدم في موضع المسح قد-ر ثلاثة اصابع لا ينتقض مسحه	193	1169216180702906678	468	729.0	362	873	53.608245849609375	88	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0134	true	1850153415567885224	53	134	294	720	1521	300	الكتاب وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي----- سالت ابا حنيفة رحمه الله تعالي عن التيمم فقال الوجه والذراعان الي المرفقين فقلت كيف فمال بيده علي الصعيد فاقبل بيد-ه وادبر ثم نفضهما ثم مسح وجهه ثم اعاد كفيه جميعا علي الصعيد فاقبل بهما وادبر ثم رفعهما ونفضهما ثم مسح بكل كف ظهر ذراع الاخري وباطنها الي المرفقين وفي قوله -اقبل بهما وادبر وجهان احدهما انه قبل الوضع علي--------------------------------------------------------------------------------------------- الارض اقبل بهما وادبر لينظر هل التصق بكف-ه شء يصير حاءلا بينه وبين الصعيد	134	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0131	false	-5126377450807841404	176	275	909	1427	1550	300	الارض ق--ال ابو يوسف رحمه الله في الاملاء سالت ابا حنيفة رحمه الله------ عن التيمم فقال الوجه والذراعان الي المرفقين فقلت كيف ق-ال بيده علي الصعيد فاقبل بيديه وادبر ثم نفضهما ثم مسح وجهه ثم اعاد كفيه جميعا علي الصعيد فاقبل بهما وادبر ثم رجعهما ونفضهما ثم مسح بكل كف ظهر ذراع الاخري وباطنها الي المرفقين وفي قوله فاقبل بهما وادبر وجهان احدهما انه ضرب ببطن كفيه وظهرهما علي الارض وعلي هذا الوجه يصير هنا رواية اخري بخلاف ما اشار اليه محمد رحمه الله والثاني انه اقبل بهما وادبر لينظر هل التصق بكفيه شء يصير حاءلا بينه وبين الصعيد	131	1169216180702906678	388	716.0	311	527	73.6242904663086	68	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0136	true	7521136099426691600	81	229	415	1189	1556	300	التيمم بها وكذلك الطين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يجوز به التيمم لانه من جنس الارض وف-------------------------------------------------------------------ي احدي الروايتين عن محمد رحمه الله تعالي لا يجوز بالطين قال واذا نفض ثوبه او لبده وتيمم بغباره وهو يقدر علي الصعيد اجزاه في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولا يجزءه عند ابي يوسف رحمه الله تعالي الا---- اذا كان لا يقدر علي الصعيد ووجهه ان الغبار ليس بتراب خالص ولكنه من التراب من وجه والمامور به التيمم بالصعيد فان قدر عليه لم يجزه الا بالصع------------------------------يد وان لم يقدر فحينءذ تيمم بالغبار كما ان العاجز عن الركوع والسجود يصلي بالايماء و--ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي احتجا بحديث عمر رضي الله تعالي عنه فانه كان مع اصحابه في سفر فنظروا بالخابية فامرهم -ان ينفضوا لبودهم وسروجهم ويتيمموا بغبارها ولان الغبار تراب فان من نفض ثوبه يتاذي جاره من التراب الا انه دقيق وكما يجوز التيمم بالخشن من التراب	136	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0146	false	1788101017879830307	89	203	468	1038	1542	300	التيمم ب---------الاجر عن- ابي حنيفة روايتان والاصح انه يجوز------------------------- وفي رواية اخري عن محمد لا بد وان يكون مدقوقا او يكون عليه غبار فان علي احدي الروايتين عن محمد استعمال جزء من الصعيد شرط وعند ابي حنيفة ذلك ليس بشرط ولو تيمم بغبار ثوبه اوغير ذلك------ اجزاه في قول ابي حنيفة------ رحمه-- الله وكان ابو--------------- يوسف يقول اولا يتيمم بالغبار اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد غيره ثم رجع وقال الغبار عندي ليس من الصع---------------------------------------------------------------------يد والصحيح قول ابي حنيفة لما روي ان------------------------- عمر رضي الله------ ع-----نه كان مع اصحابه في سفر فمطروا--------- فامرهم بان ينقضوا لبودهم وسروجهم ويتيمموا بغبارها ولان الغبار وان قل-- من نفض ثوب-----------ه من التراب الا انه رقيق فكما يجوز التيمم بالخشن من التراب	146	1169216180702906678	316	369.5	245	878	35.99088668823242	43	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0136	true	7521136099426691600	52	103	267	528	1556	300	بال فسلم عليه رجل فلم يرد عليه------- حتي كاد الرجل يتواري بحيطان المدينة فضرب بيده علي الحاءط فتيمم ثم رد عليه السلام وحيطانهم كانت من الحجر فدل ----علي جواز التيمم بها وكذلك الطين عند--------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي يجوز به التيمم لانه من جنس الارض وفي احدي الروايتين عن محمد	136	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0146	false	1788101017879830307	12	61	56	312	1542	300	بال فسلم عليه رجل فلم يرد عليه السلام حتي كاد الرجل يتواري لحيطان المدينة فضرب -يده علي الحاءط --------ورد عليه السلام وحيطانهم كانت من الحجر فدل ذلك علي جواز التيمم بالحجر علي كل حال ويجوز التيمم بالاجر مدقوقا او غير مدقوق في قول ابي حنيفة و----------------------------------------------------احدي الروايتين عن محمد	146	1169216180702906678	179	287.5	144	317	56.46687698364258	30	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0138	true	-7283708805534838120	163	253	862	1323	1556	300	المتيم-------م المتوضءين في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وهو قول بن عباس رضي الله عنهما وقال محمد رحمه الله تعالي لا ي-ءم وهو قول علي رضي الله تعالي عنه فانه كان يقول لا يءم المتيمم المتوضءين ولا المقيد المطلقين ولان طهارة المتيمم طهارة ضرور--------------------ة فلا يءم من لا ضرورة له ك--------------------صاحب الجرح الساءل لا يءم الاصحاء وهما استدلا بحدي--------------------------------------------------------------ث عمرو بن العاص رضي الله عنه فان رسول الله جعله اميرا علي سرية فلما انصرفوا سالهم عن سيرته فقالوا كان حسن السيرة----- ولكنه صلي بنا يوما وهو جنب	138	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0168	false	-8371605041043350653	212	300	1113	1555	1555	300	للمتيمم ان يءم المتوضء-- في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------------------------------------- وقال محمد رحمه الله------ لا يجوز وهو قول علي رضي الله------ عنه حجته -ان الت--------------------------------------------------------------يمم طهارة ضرورية وطهارة الماء اصلية فلا يجوز بناء الاصلي علي الضروري الا تري ان صاحب الجرح الساءل لا يءم الاصحاء لهذا ومذهبهما يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وروي ان رسول الله عليه السلام بعث عمرو بن العاص رضي الله عن-------------------ه اميرا علي سرية فلما انصرفوا سالهم عن سيرته فقالوا كان حسن السيرة 23ا1 ولكنه صلي بنا يوما وهو جنب-	168	1169216180702906678	287	404.0	227	576	49.82638931274414	48	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0138	true	-7283708805534838120	253	299	1323	1553	1556	300	فساله عن ذلك فقال احتلمت في ليلة باردة فخشيت الهلاك ان اغتسلت فتلوت قول الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم 29---- فتيممت وصليت بهم فتبسم رسول الله في وجهه وقال يا لك من فقه عمرو بن العاص ولم يامرهم باعادة الصلاة ولان المتيمم صاحب بدل صحيح	138	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0169	false	-5631829336575888454	0	43	0	221	1601	300	فساله عن ذلك فقال احتلمت في ليلة باردة وخشيت الهلاك ان اغتسلت فتلوت قول الله تعالي- ولا تقتلوا انفسكم النساء فتيممت وصليت بهم فضحك----------- في وجهه وقال ما لك من فقه عمرو بن العاص ولم يامرهم باعادة الصلاة -لان المتيمم صاحب بدل صحيح	169	1169216180702906678	205	371.5	162	234	87.6068344116211	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0141	true	5216344679431735659	107	142	545	735	1543	300	المتيمم الم--------اء فلم يتوضا حتي-- حضرت الصلاة وقد عدم ذلك الماء فعليه اعادة التيمم لانه لما قدر علي استعمال الماء بطل تيممه وصار محدثا بالحدث السابق فهذا محدث لا ماء معه فعليه التيمم للصلاة والله	141	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0161	false	1239816570504601061	224	260	1159	1346	1543	300	المتيمم اذا وجد الماء فلم يتوضا به ثم حضرت الصلاة---- فلم يجد الماء------ اعاد- التيمم لانه لما قدر علي استعمال الماء بطل تيممه وصار محدثا بالحدث السابق فهذا محدث لا ماء معه فعليه التيمم للصلاة قال --	161	1169216180702906678	165	288.5	133	200	82.5	27	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0141	true	5216344679431735659	112	273	573	1413	1543	300	حضرت الصلاة وقد عدم ذلك الماء فعليه اعادة التيمم لانه لما قدر علي استعمال الماء بطل تيممه وصار محدثا بالحدث السابق فهذا محدث لا ماء معه فعليه التيمم للصلاة والله اعلم قال ولا يجوز باقل من ثلاثة اصابع فهو والمسح بالراس والخف سواء وقد بينا قال وان اجنب المسافر ومعه من الماء مقدار ما يتوضا ب------------ه يتيمم عندنا ولم يستعمل الماء وقال الشافعي رحمه الله تعالي يتوضا بذلك الماء ثم يتيمم--------------------- وكذلك----------------- المحدث اذا كان معه من الماء ما يكفيه لغسل بعض الاعضاء------ عندنا يتيمم وعند-------ه يستعمل الماء فيما يكفيه ثم يتيمم واستدل ب-----------قوله تعالي فلم تجدوا ماء 6 ف----------------------------------ذكره منكرا-------- في موضع النفي وذلك يتناول القليل والكثير فما بقي واجدا لشء من الماء لا يجوز له ان يتيمم ول-------------ان الضرورة لا تتحقق الا بعد استعمال الماء فيما يكفيه فهو كمن اصابته مخمصة ومعه لقمة من الحلال لا يكون له ان يتناول الميتة ما لم يتناول تلك اللقمة -الحلال ولا يبعد الجمع بين التيمم واستعمال الماء كما قلتم في --------سءر الحمار	141	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0170	false	-6632324198694643355	35	196	182	1010	1530	300	حضرت الصلاة---- فلم يجد الماء------ اعاد- التيمم لانه لما وجد ال------------ماء بطل تيممه والباطل لا يعود وقد مرت المسالة من قبل قال اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجنب المسافر ووجد من الماء قد--ر ما يتوضا به لا غير فانه يتيمم ولا يتوضا به عندنا---- وقال الشافعي رحمه الله يتو------ضا بذلك الماء ثم يتيمم وقد مرت المسالة ايضا وكذلك علي هذا الاختلاف المحدث اذا كان معه من الماء ما يكفيه لغسل بعض الاعضاء يتيمم عندنا------ وعند الشافعي يستعمل الماء فيما يكفيه ثم يتيمم احتج الشافعي بظاهر قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا النساء الله تعالي ذكره منكرا والمنكر في موضع النفي يعم فيتناول القليل والكثير فما دام واجدا لشء من الماء لا يكون له ان يتيمم والفقه فيه وهو ان الضرورة لا تتحقق الا بعد استعمال الماء فيما يكفيه فهو كمن اصابته مخمصة ومعه لقمة من الحلال لا يكون له ان يتناول الميتة ما لم يتناول تلك اللقمة والدليل ان من وجد سءر حمار يلزمه استعماله فكذلك ههنا بل هذا اولي لان سءر الحمار	170	1169216180702906678	545	835.5	430	978	55.72597122192383	87	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0142	true	-5143738277913904601	0	102	0	533	1491	300	وقد سبق بيان حكم الوضوء والاغتسال ثم عطف عليه قوله تعالي فلم تجدوا ماء 6----- فيكون المفهوم منه ذلك الماء الذي يتوضءن- به ويغتسلون به عند الجنابة وهو غير واجد لذلك الماء ولانه اذا لم يطهره استعمال هذا الماء لا يكون في استعماله الا -مضيعة ولان الاصل لا يوفي بالابدال لانهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتقيان كما لا يكمل------------------------------------------- التكفير -----------------------------------------------------------بالمال بالصوم ولا العدة بالشهور بالحيض ولو قلنا يتيمم بعد استعمال---- الماء كان فيه رفو الاصل بالبدل ولا نقول في مسالة المخمصة انه يل----زمه مراعاة الترتيب فان ما معه من الحلال اذا كان لا يكفيه لسد الرمق فله ان يتناول معه الميتة وفي- سءر الحمار	142	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0171	false	-8139554844926419691	8	142	39	728	1532	300	فقد سبق بيان حكم الوضوء والاغتسال ثم عطف عليه قوله------ فلم تجدوا ماء النساء فيكون المفهوم منه ذلك الماء الذي يتوضءون به ويغتسلون--- عند الجنابة وهو غير واجد لذلك الماء ولانه اذا لم يطهره استعمال هذا الماء لا يكون في استعماله الا تضييعه والماء من اعز الاشياء في السفر فلا فاءدة في استعماله كالمكفر بالصوم اذا وجد بعض الرقبة جاز له الصوم وكذلك اذا وجد قبل الشروع في الصوم لا يلزمه الاعتاق ويجوز له الصوم لان ذلك القدر من الرقبة لا يقع به التكفير فكذلك ههنا فتكون الاية حجة لنا من الوجه الذي بينا قوله واجد للماء------------------------------------ قلنا نعم ولكن هذا القدر من الماء لا يكفي لاباحة الصلاة واما---------------- المخمصة قلنا لا يلزمه مراعاة الترتيب فان ما معه من الحلال اذا كان لا يكفيه لسد الرمق فله ان يتناول معه الميتة واما سءر الحمار	171	1169216180702906678	372	586.5	295	750	49.599998474121094	63	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0142	true	-5143738277913904601	128	299	664	1488	1491	300	يكفيه لا يبطل تيممه اعتبارا للانتهاء بالابتداء قال وان تيمم للجنابة----- ثم احدث ومعه من الماء ما يتوضا به توضا به لان ذلك------- التيمم------ اخرجه من الجنابة الي ان يجد ما يكفيه للاغتسال فهو الان محدث معه من الماء ما يكفيه للوضوء فيتوضا به فان توضا به ولبس خفيه ثم مر بالماء--------------- فلم يغتسل-------------------- ثم حضرت الصلاة وعنده من الم----------------------------------------------------------------اء قدر ما يوضءه فانه يتيمم لانه لما مر بما يكفيه للاغتسال عاد جنبا كما كان فعليه ان يتيمم و-----------------------------------------------------------------------لا يلزمه نزع الخف اذ-- لا تيمم في الرجل قال فان تيمم ثم حضرت الصلاة الاخري وقد سبقه الحدث فانه يتوضا لانه-- بالتيمم الاول- خرج من الجنابة الي ان يجد ماء يكفيه للاغتسال ولم يج----------------------د بعد فهذا محدث معه ماء يتوضا به فعليه ان يتوضا وينزع خفيه لانه لما مر بماء يكفيه للاغتسال بعد لبس الخف وجب عليه نزع الخفين فلا يكون له ان يمسح بعد ذلك وان لم يكن مر بالماء قبل ذلك مسح علي خفيه لان اللبس حصل علي طهارة كاملة ما لم يجد ما يكفيه للاغتسال فكان له ان يمسح	142	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0172	false	5365494830329178919	0	198	0	967	1475	300	يكفيه لا يبطل تيممه اعتبارا للانتهاء بالابتداء---- فان تيمم للجنابة وصلي ثم احدث ومعه من الماء ما يتوضا به توضا به لصلاة اخري لان التيمم الاول اخرجه من الجنابة الي ان يجد ما يكفيه الاغتسال فه----ذا محدث معه من الماء ما يكفيه للوضوء فيتوضا به فان توضا به ولبس خفيه ثم مر ب--ماء يكفيه للاغتسال فلم يغتسل حتي صار عادما للماء ثم حضرت الصلاة و-معه من الماء مقدار ما يتوضا به فانه يتيمم ولا يتوضا به لانه لما وجد من الماء قدر ما يغتس------------------------------------------ل عاد جنبا كما كان فصار بهذه الحالة والحالة الاولي علي السواء وفي الحالة الاولي يتيمم ولا يتوضا كذا ههنا ولا يلزمه نزع الخف لانه لا تيمم في الرج----ل فان تيمم ثم حضرت الصلاة الاخري وقد سبقه الحدث فانه يتوضا به لان بالتيمم السابق خرج من الجنابة الي ان يجد ما- يكفيه الاغتسال ولم يجد بعد ذلك ما يكفيه الاغتسال فهذا محدث معه ما- يتوضا به فعليه ان يتوضا وينزع خفيه لانه لما مر بماء يكفيه الاغتسال بعد لبس الخف وجب----- نزع الخف-- فلا يكون له ان يمسح بعد ذلك وان لم يكن مر بالماء قبل ذلك مسح علي خفيه لان اللبس حصل علي طهار------ة ما لم يجد ما يمكنه الاغتسال فكان له ان يمسح	172	1169216180702906678	702	1217.5	549	1039	67.5649642944336	128	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0143	true	848009499949122166	163	222	794	1088	1464	300	وقال زفر رحمه الله اذا كان بحيث يصل الي الماء قبل خروج الوقت لا يجزءه التيمم وان كان لا يصل الي الماء قبل خروج الوقت يجزءه التيمم وان كان الماء قريبا منه لان التيمم لضرورة الحاجة الي اداء الصلاة في الوقت ولكنا نقول التفريط جاء من قبله بتاخير الصلاة فليس له ان يتيمم اذا كان الماء قريبا منه ومن	143	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0136	false	9081315784026904655	207	253	1040	1270	1490	300	وذكر زفر رحمه الله اذا كان بحيث يصل الي الماء قبل خروج الوقت لا يجزءه التيمم وان كان------- علي العكس يجزءه--------------------------------------------------------- لضرورة الحاجة الي اداء الصلاة في الوقت ولكنا نقول التفريط جاء من قبله بتاخير الصلاة فليس له ان يتيمم اذا كان الماء قريبا منه هذا	136	1169216180702906678	215	391.5	169	294	73.1292495727539	41	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0143	true	848009499949122166	58	141	280	681	1464	300	تيمم المسافر والماء منه قريب وهو لا يعلم به اجزاه تيممه به لانه عاجز عن استعمال الماء حين عدم الة الوصول اليه وهو العلم به فهو كما لو كان علي راس البءر وليس معه الة الاستقاء فله ان يتيمم ولم يفسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد القرب في ظاهر الرواية في حالة العلم به والمروي عن محمد رحمه الله تعالي قال اذا كان بينه وبين الماء دون ميل لا يجزءه التيمم وان ------------كان ميلا او اكثر اجزاه التيمم ------------والميل ثلث فرسخ وقال الحسن بن زياد رحمه الله	143	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0136	false	9081315784026904655	0	104	0	514	1490	300	تيمم المسافر والماء منه قريب وهو لا يعلم اج---زاه تيمم---ه لانه عاجز عن استعماله----- حين عدم الة الوصول اليه وهو العلم به فهو كما لو كان علي راس البءر وليس معه الة الاستقاء فله ان يتيمم فكذلك ههنا فان كان عالما بالماء لم يجز التيمم لانه قادر علي استعمال الماء وان كان الماء بعيدا عنه جاز له التيمم وان كان عالما به يذكر في الكتاب حد القرب والبعد و-----------------------------روي عن محمد رحمه الله انه------ اذا كان بينه وبين الماء دون ميل لا يجزءه اليتيم ويكون قريبا وان كان ميلا او اكثر اجزاه التيمم لكونه بعيدا والميل ثلث فرسخ وقال الحسن بن زياد رحمه الله	136	1169216180702906678	327	580.5	257	560	58.39285659790039	62	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0143	true	848009499949122166	226	300	1108	1464	1464	300	كان لا يبلغه صوتهم ----فبعيد- فحينءذ يجوز له التيمم قال واذا كان مع رفيقه ----------------ماء فعلي---------------------------------------------------------------------------------------ه ان يساله الا -----علي قول الحسن بن زياد رحمه الله تعالي فانه كان يقول السءال ذل وفيه بعض الحرج وما شرع التيمم الا لدفع الحرج ولكنا نقول ماء الطهارة مبذول بين الناس عادة وليس في سءال ما يحتاج اليه مذلة فقد سال رسول الله بعض حواءجه من غيره فان ساله فابي ان يعطيه الا بالثمن فان لم يكن-	143	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0137	false	3715803152771900091	7	69	33	316	1480	300	كان لا يبلغه صوتهم يكون بعيدا فحينءذ يجوز له التيمم---- واذا كان مع رفيقه ماء ولم يكن معه ماء فانه يسال هكذا ذكر في الاصل رايت في موضع اخر عن اصحابنا اذا كان غالب ظنه انه يعطيه لم يجز له ان يتيمم بل يسال وعلي قول الحسن بن زياد رحمه الله لا يسال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ساله فابي ان يعطيه الا بالثمن ---ولم يكن	137	1169216180702906678	149	223.0	117	470	31.70212745666504	27	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0144	true	-4376794370765418347	0	145	0	729	1483	300	معه ثم-----نه يتيمم--------- لعجزه عن استعمال الماء وان كان معه ثمنه ف-----------------------ان اعطاه بمثل قيمته في ذلك الموضع او بغبن يسير فليس له ان يتيمم وان ابي ان يعطيه الا بغبن فاحش فله ان يتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مم وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي يلزمه الشراء بجميع ماله لانه لا يخسر علي هذه التجارة ولا ناخذ بهذا فان حرمة مال المسلم كحرمة --نفسه------------------------------------------------------------------------ فاذا كان يلحقه خسران في ماله ففرضه التيمم و-----------------الغبن الفاحش خسران- وقد بين ذلك في النوادر فقال ان كان الماء الذي يكفي للوضوء يوجد في ذلك الموضع بدرهم فابي ان يعطيه----------- الا بدرهم ونصف فل--ه ان يشتري---------- وان ابي ان يعطيه الا بدرهمين -تيمم ولم يشتر- فجعل الغبن الفاحش في تضعيف الثمن وانما قلنا اذا كان يعطيه بمثل الثمن-------------- فعليه ان يشتري لان قدرته علي بدل الماء كقدرته علي عينه كما ان القدرة علي ثمن الرقبة كالقدرة علي عينها في المنع من التكفير بالصوم وقال	144	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0137	false	3715803152771900091	69	273	316	1340	1480	300	معه ثمنه فانه يتيمم بالاجماع لعجزه عن استعمال الماء وان كان معه ثمنه فهذا علي ثلاثة اوجه اما ان اعطاه بمثل قيمته في ذلك الموضع او بغبن يسير او ب-----------------------------------غبن فاحش ففي الوجه الاول والثاني ليس له ان يتيمم بل يشتري ويتوضا هكذا ذكره في بعض المواضع وفي بعض المواضع اذا باعه 19ا1 بمثل القيمة او بغبن يسير ومعه مال زيادة عليها يحتاج اليه في الزاد مقدار ثمن الماء لا يتيمم بل يشتري الماء وفي الوجه الثالث يتيمم وقال الحسن البصري رحمه الله------ يلزمه الشراء بجميع ماله لانه لا ل-----------------------------------ان حرمة مال المسلم كحرمة النفس قال عليه السلام من قتل دون ماله فهو شهيد ثم لو خاف تلف عضو جاز له التيمم فاذا خاف ----اولي ان ---------يجوز التيمم ولم يذكر في الاصل للغبن الفاحش تقديرا وقد ذكر ف----ي النوادر----- ان كان المال الذي يكفي للوضوء يوجد في ذلك الموضع بدرهم فابي ان يعطيه صاحب الماء الا بدرهم ونصف يلزمه ان يشتري ولا يتيمم وان ابي ان يعطيه الا بدرهمين يتيمم ولا يشتري فجعل الغبن الفاحش في تضعيف الثمن وانما قلنا اذا كان يعطيه بمثل --ثمنه او بنصف يسير فعليه ان يشتري لان قدرته علي بذل الماء كقدرته علي عينه كما ان القدرة علي ثمن الرقبة كالقدرة علي عينها في المنع من التكفير بالصوم وقال	137	1169216180702906678	591	953.5	469	1124	52.58007049560547	98	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0146	true	4681502002118633236	227	300	1139	1489	1489	300	وللمسافر ان يطا جاريته وان علم انه لا يجد الماء وقال مالك رحمه الله تعالي يكره ذلك وروي ان رجلا سال بن عمر رضي الله تعالي عنهما-------- عن ذلك فقال اما -بن عمر فلا يفعل ذلك واما انت -اذا وجدت الماء فاغتسل قال مالك رحمه الله تعالي الضرورة لا تتحقق في اكتساب سبب الجنابة في حال عدم الماء والصلاة مع الجنابة امر عظيم فلا ينبغي ---ان يتعرض لذلك من غير ضرورة ولنا قوله-	146	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0174	false	-5498656872505418425	106	173	539	862	1510	300	وللمسافر ان يطا جاريته وان علم انه لا يجد الماء وقال مالك---------------- يكره ذلك حجته حديث ابن ------عمر رضي الله------ عنهما انه سءل عن ذلك فقال اما ابن عمر فلا يفعل ذلك واما انت فاذا وجدت الماء فاغتسل والمعني فيه وهو ان------ الضرورة لا تتحقق في اكتساب سبب الجنابة--- حال عدم الماء والصلاة مع الجنابة---- عظيم فلا ينبغي له ان يتعرض لذلك من غير ضرورة ولنا قوله	174	1169216180702906678	280	466.0	222	364	76.92308044433594	52	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0147	true	-4312230324208208209	0	49	0	251	1540	300	تعالي او لامستم النساء 6 ف------ذلك يفيد اباحة الملامسة في حال عدم الماء ثم التيمم للجنابة والحدث بصفة واحدة وكما يجوز له اكتساب سبب الحدث في حال عدم الماء فكذلك اكتساب سبب الجنابة لان في منع النفس بعد غلبة السبق بعض الحرج وما شرع التيمم الا لدفع الحرج قال	147	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0174	false	-5498656872505418425	173	221	862	1114	1510	300	تعالي او لامستم النساء النساء فلذلك يفيد اباحة الملامسة في حال عدم الماء ثم التيمم للجنابة والحدث بصفة واحدة فكما يجوز له اكتساب سبب الحدث في حال عدم الماء فكذلك اكتساب سبب الجنابة لان في منع النفس بعد الش-----بق بعض الحرج وما شرع التيمم الا لرفع الحرج سءل	174	1169216180702906678	237	455.0	190	257	92.2178955078125	42	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0148	true	1154158862346719561	43	85	213	418	1522	300	المسجد فيتيمم ثم يدخل المسجد فيستقي منه -----وان لم يكن معه ما يستقي به ول---ا يستطيع--- ان يغترف منه ولكنه يستطيع ان يقع فيه- فان كان ماء جاريا او حوضا كبيرا اغتسل فيه وان كان عينا صغيرا فالاغتسال -----------------فيه ي-نجس الماء ولا	148	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0140	false	-2468094610482942337	250	299	1266	1494	1498	300	المسجد------- ثم يدخل المسجد ويستقي من البءر وان لم يكن معه ما يستقي به ولا ما يستطيع به ان يفترق منه ولكنه يستطيع ان يقع فيها فان كان ماء جاريا او حوضا كبيرا اغتسل فيه وان كان عينا صغيرا لا يغتسل فيه لانه لو اغتسل فيه يتنجس الماء ولا	140	1169216180702906678	187	322.0	148	235	79.57447052001953	31	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0149	true	-5255893837389393839	171	213	889	1127	1558	300	بعد فراغ الامام وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول -------------------------لما جاز الافتتاح بطهارة التيمم فالبناء اجوز لان حالة البناء اسهل و------------------خوف الفوت----- قاءم ف----ربما يبتلي------ بالمعالجة مع الناس لكثرة ازدحامهم فتفسد صلاته ولا يصل الي الماء حتي تزول الشمس فتفوته بمضي الوقت	149	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0156	false	-6157515203419655524	37	86	208	482	1538	300	بعد فراغ الامام وابو حنيفة رحمه الله------ يقول البناء اسهل من الابتداء فلما جاز --افتتاح العيد بالتيمم ف------------لان يجوز البناء عليها بالتيمم اولي ولان خوف الفوت ههنا قاءم لانه ربما يصير منشغلا بالمعالجة مع الناس لكثرة الزحا--م فتفسد صلاته ولا يصل الي الماء حتي تزول الشمس فتفوته بمضي الوقت	156	1169216180702906678	192	289.0	155	296	64.8648681640625	29	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0150	true	-6763443582374728596	116	168	608	892	1590	300	بعد ما عاد الي مكانه توضا واستقبل بالاتفاق وان كان------ قبل ان يعود الي مكانه ف---القياس يتوضا ويستقبل الصلاة وهو قول محمد رحمه الله تعالي لان حرمة الصلاة باقية بعد التيمم وهذا متيمم وجد الماء في خلال صلاته فيتوضا ويستقبل الصلاة استحسن ابو--------- حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي فقالا يتوضا ويبني	150	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0168	false	-8371605041043350653	137	174	727	919	1555	300	بعد ما عاد الي مكانه ------استقبل الصلاة-- وان وجد الماء قبل ان يعود الي مكانه ففي القياس يتوضا ويستقبل الصلاة وهو قول محمد رحمه الله وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------استحسان وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله يتوض------------ا ويبني	168	1169216180702906678	149	241.0	118	302	49.33774948120117	24	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0151	true	-4672201295565350368	0	35	0	177	1466	300	ولم يعلم به الامام والاخرون حتي فرغوا ف----صلاة الامام والقوم تامة الا من ابصر الماء فان صلاته فاسدة عندنا-- وقال زفر ر-ضي الله عنه تعالي لا تفسد صلاته وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله	151	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0160	false	-693046431511114997	219	249	1112	1263	1525	300	ولم يعلم به الامام والاخرون حتي فرغوا فسدت صلاة----------------------- من ابصر خاصة وهذا قول علماءنا الثلاثة وقال زفر رحمه الله---------- لا تفسد صلاته وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله	160	1169216180702906678	119	178.0	92	184	64.67391204833984	22	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0151	true	-4672201295565350368	47	152	231	771	1466	300	فرءية الماء----- لا تكون مفسدا في حقه وانما تفسد صلاته لفساد صلاة الامام وصلاة الامام هنا صحيحة فلا معني ل-فساد صلاته ولنا------------------------------------- ان طهارة الامام معتبرة في حق المقتدي بدليل انه لو تبين ان الامام محدث لم تجز صلاة القوم-- وطهار------ته هنا تي-مم فيجعل في----- حق من ابصر الماء كانه هو المتيمم فلهذا فسدت صلاته ل-انه اعتقد الفساد في صلاة امامه لانه عنده انه ي------صلي بطهارة التيمم مع وجود الماء والمقتدي اذا اعتقد الفساد في صلاة امام-ه تفسد صلاته كما لو اشتبهت عليهم القبلة------------------ فتحري الامام الي جهة والمقتدي الي جهة اخري لا يصح اقتداءه به اذا كان عالما ان امامه يصلي الي غير جهته	151	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0161	false	1239816570504601061	6	111	31	591	1543	300	برءية الماء وذلك لا -------------يضره لانه متوضء -واما بفساد صلاة الامام وصلاة الامام---- صحيحة فلا معني لافساد صلاته فلا تفسيد صلاته وعلماءنا رحمهم الله قالوا ان طهارة الامام معتبرة في حق المقتدي بدليل انه لو تبين ان الامام محدث لم تجز صلاة المقتدي وطهارة الامام هنا بتيمم فيجعل 22ا1 في حق من ابصر الماء كانه هو المتيمم فلهذا فسدت صلاته ولانه اعتقد --فساد--- صلاة الامام فان عنده ان الامام يصلي ب------التيمم مع وجود الماء والمقتدي اذا اعتقد --فساد--- صلاة الامام تفسد صلاته كما لو اشتبهت------ القبلة علي الامام والقوم فتحري الامام الي جهة والمقتدي الي جهة اخري وهو---------------------- عالم- ان الامام صلي الي غير جهته	161	1169216180702906678	430	671.0	342	623	69.02086639404297	66	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0154	true	2096255787604094342	144	289	705	1438	1485	300	قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وجه قوله--------- الاول ان عدم الماء في المصر غير معتبر شرعا حتي لا يسقط عنه الفرض---- بالتيمم ويلزمه الاعادة فلم يكن التيمم طهورا له ولا صلاة الا بطهور وجه قوله الاخر ان عدم الماء في المصر انما لا يعتبر لانه لا يكون الا نادرا فاما في السجن فعدم الماء ليس بنادر فكان معتبرا فامر بالصلاة بالتيمم لعجزه عن-------- الماء فاما الاعادة ففي القياس لا يلزمه وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله تعالي كما لو كان في السفر وفي الاستحسان يعيد لان عدم الماء كان لمعني من العباد ووجوب الصلاة عليه بالطهارة لحق الله تعالي فلا يسقط بما هو من عمل العباد----- بخلاف المسافر فان هناك جواز التيمم----- لعدم الماء لا للحبس فلا صنع- للعباد فيه فهو نظير المقيد اذا صلي قاعدا تلزمه الاعادة اذا رفع القيد عنه بخلاف المريض وان كان محبوسا في مكان قذر لا يجد	154	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0153	false	-9176258720997987158	0	121	0	607	1495	300	قول ابي يوسف و------------------محمد وجه قول ابي حنيفة الاول ان عدم الماء في المصر غير معتبر شرعا حتي لا يسقط---- الفرض عنه بالتيمم ويلزمه الاعادة فلم يكن التيمم طهورا له ولا صلاة الا بطهور وجه قوله الاخر ان عدم الماء في المصر انما لا يعتبر لان ذلك--------- نادر ف-اما في السجن -عدم الماء ليس بنادر فكان معتبرا فانه يتيم----------م لعجزه عن استعمال الماء وهل يعيد---- ففي القياس لا------ وهو رواية عن ابي يوسف---------------- كما لو كان في السفر وفي الاستحسان يعيد لان عدم الماء كان بمنع- من العباد ووجوب الصلاة عليه بالطهارة وحق الله لا ي-------سقط بم---------نع العباد 21ا1 بخلاف المسافر لان----- جواز التيمم هناك لعدم الماء لا للحبس ولا-صنعة للعباد الوجه الثاني ان يكو------------------------------------------------------------------ن محبوسا في مكان نجس لا يجد	153	1169216180702906678	519	870.5	410	765	67.8431396484375	88	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0156	true	8198305662145455071	223	300	1146	1531	1531	300	متيمم افتتح الصلاة ثم وجد سءر حم--ار مضي علي صلاته فاذا فرغ توضا به واعاد الصلاة لان سءر الحمار مشكوك في طهار-ته وشروعه في الصلاة قد صح فلا ينتقض بالشك فلهذا يتم للصلاة ثم يتوضا به ويعيد------- احتياطا لجواز ان يكون سءر الحمار طاهرا قال ولو وجد نبيذ التمر في خلال الصلاة فكذلك عند محمد رحمه الله تعالي يتم صلاته ثم يتوضا به ويعيد لانه كسءر الحمار عنده----------------------- وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يتم صلاته ولا-	156	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0159	false	-941306944525274273	102	172	521	878	1554	300	متيمم افتتح الصلاة ثم وجد سءر الحمار مضي علي صلاته فاذا فرغ توضا به واعاد الصلاة لان سءر الحمار مشكوك في طهوريته وشروعه في الصلاة قد صح فلا ينتقض بالشك ف-----يتم الصلاة ثم يتوضا به ويعيد الصلاة احتياطا لجواز ان يكون سءر الحمار طاهرا---- ولو وجد نبيذ التمر في خلال الصلاة فكذلك عند محمد رحمه الله لان----------------------------------------------- عنده نبيذ التمر كسءر الحمار وعند ابي يوسف رحمه الله------ يتم صلاته ولا	159	1169216180702906678	316	551.0	252	419	75.41766357421875	58	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0157	true	5235998793926666333	192	293	1009	1516	1553	300	هذه المساءل تبتني علي اصل وهو ان الخروج من الصلاة بصنع المصلي فرض عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما ليس بفرض و---احتجاجهما بحديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان النبي------------ قال اذا رفع المصلي راسه من اخر --سجدة وقعد قدر التشهد فقد تمت صلاته ولانه بالاتفاق لو تكلم او قهقه او احدث متعمدا او حادث المراة الرجل في هذه الحالة لم تفسد الصلاة ولو بقي عليه شء من فراءض الصلاة لفسدت في هذ----ه الامور كما تفسد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل القعدة ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ان هذه عبادة لها تحريم وتحليل فلا يخرج منها علي وجه التمام الا بصنعه ك--------------------الحج	157	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0158	false	-6475771558826923198	0	130	0	653	1555	300	هذه المساءل تنبني علي اصل وهو ان الخروج من الصلاة بصنع المصلي فرض عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما ليس بفرض هما احتج----ا بحديث عبد الله بن عمر رضي الله------ عنهما ان النبي عليه السلام قال اذا رفع المصلي راسه من اخر السجدة وقعد قدر التشهد فقد تمت صلاته ولان- بالاتفاق لو تكلم او قهقه او احدث متعمدا او حاذت المراة الرجل في هذه الحالة لم تفسد صلاته -ولو بقي----- شء من فراءض الصلاة لفسدت صلاته بهذه الامور كما تفسد قبل العقدة فثبت بهذا ان وجود هذه المعاني في هذه الحالة لوجودها خارج الصلاة ولو وجد هذه المعاني خارج الصلاة لا تفسد صلاته فكذا اذا وجد في هذه الحالة و-ابو حنيفة رحمه الله يقول ----هذه عبادة لها تحريم وتحليل ثم التحريم لا يكون---------- الا بصنعه فكذلك التحليل كما في الحج	158	1169216180702906678	434	747.0	343	685	63.357666015625	78	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0157	true	5235998793926666333	0	77	0	408	1553	300	يعيد لان النبيذ عنده ليس بطهور وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يقطع صلاته لان نبيذ التمر----- بمنزلة الماء عنده في حال عدم الماء فتنتقض صلاته بوجوده فيتوضا به ويستقبل------- وان وجد سءر الحمار والنبيذ جميعا فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي تفسد صلاته فيتوضا بهما ثم يستقبل لان سءر الحمار ان كان طاهرا فالنبيذ معه ليس بط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو---------------------------ر فلهذا -توضا بهما وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يمضي -في صلاته فاذا فرغ توضا به--------------------------------------------------------------------------ما واعاد الصلاة احتياطا	157	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0159	false	-941306944525274273	172	297	878	1538	1554	300	يعيد لان النبيذ عنده ليس بطهور وعند ابي حنيفة رحمه الله------ يقطع صلاته لان نبيذ التمر عنده بمنزلة الماء-------- حال عدم الماء فتنتقض صلات-------ه فيتوضا--- ويستقبل الصلاة وان وجد سءر الحمار والنبيذ جميعا فعند ابي حنيفة رحمه الله------ تفسد صلاته فيتوضا بهما ثم يستقبل لان سءر الحمار ان كان طاهرا فالنبيذ معه ليس بطهور لان التوضء بالنبيذ انما يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله اذا كان عادما الماء فاذا كان السءر طاهرا لا يكون عادما للماء فلا يكون النبيذ طهورا واذا لم يكن السءر طاهرا فالنبيذ طهور فقد وقع الشك في سءر الحمار فلهذا يتوضا بهما وعند ابي يوسف رحمه الله------ يمضي علي صلاته فاذا فرغ توضا بالسءر خاصة واعاد الصلاة وعند محمد رحمه الله يمضي علي صلاته فاذا فرغ توضا بهما واعاد الصلاة احتياطا	159	1169216180702906678	370	640.0	300	696	53.160919189453125	63	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0158	true	-6840724842638028766	22	201	98	1037	1518	300	وتاويل الحديث اي قارب التمام كما قال -----------من وقف بعرفة فقد تم حجة اي قارب التمام والكلام والحدث -ال--عمد والمحاذاة والقهقهة صنع من جهته فان قيل فنزع الخف ايضا -صنعه قلنا هو صنع غير قاطع حتي ان غاسل الرجلين لو فعله في خلال الصلاة لا يضره ولهذا قيل تاويله ان كان الخف واسع الساق لا يحتاج في نزعه الي المعالجة فان كان يحتاج الي------------------ ذلك فصلاته تامة بالاتفاق فان قيل فالاستخلاف ايضا صنعه قلنا نعم ولكنه صنع غير مفسد بدليل انه لو استخلف القارء في خلال الصلاة لم يضره ولكن هذا ليس ب-----------------------------قوي لاستحالة ان يقال يتادي فرض الصلاة بالكلام والحدث العمد ولو كان الخروج بصنع المصلي فرضا لاختص بما هو قربة كالخروج من الحج ولكن------ الصحيح ---لابي حنيفة ان التحريمة باقية بعد الفراغ من التشهد واعتراض المغير للفرض في هذه الحالة كاعتراضه في خلال الصلاة بدليل ان المسافر لو نوي الاقامة في هذه الحالة يتغير فرضه كما لو نوي الاقامة في خلال الصلاة وهذه العوارض مغيرة للفرض-------------------------------------------------------------- بخلاف الكلام فانه قاطع لا مغ---ير والقهقهة والحدث العمد والمحاذاة مبطل لا مغ---ير فان قيل فطلوع الشمس في خلال ال-فجر مبطل	158	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0158	false	-6475771558826923198	179	300	901	1555	1555	300	وتاويل الحديث--- قارب التمام كما قال الحج عرفة فمن وقف بعرفة فقد تم حجه اي قارب التمام والكلام والحدث والقهقهة والمحاذا---------ة صنع من----ه فان قيل -نزع الخف ايضا بصنعه قلنا انما يكون صنعه اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يحتاج الي معالجة كثيرة وعند ذلك -صلاته تامة بالاتفاق اما اذا كان الخف واسعا لا يحتاج الي صنعه ومن اصحابنا من قال---------------------------------------------------- هذا الاصل عند ابي حنيفة رحمه الله لا يقوي لاستحالة ان----- يتادي فرض الصلاة بالكلام والحدث العمد و------------------------------------------------------------------لكن الوجه الصحيح عند ابي حنيفة ان التحريمة باقية بعد الفراغ من التشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه العوارض مغيرة للفرض فاعتراضها في هذه الحالة كاعتراضها في خلال الصلاة كنية الامامة بخلاف الكلام فانه قاطع وليس بمفير والقهقهة والحدث العمد---------- مبطل وليس بمفير فان قيل -طلوع الشمس في خلال الصلاة مبطل-	158	1169216180702906678	418	567.0	338	1079	38.73957443237305	62	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0158	true	-6840724842638028766	203	300	1045	1518	1518	300	وقد جعلتموه علي الاختلاف قلنا لا كذلك بل هو مغ-ير للصلاة من الفرض الي النفل فانه لا يصير--- خارجا به من التحريمة وجميع ما بينا فيما اذا اعترض قبل السلام كذلك في سجود السهو او بعد ما سلم قبل -----ان يتشهد او بعد التشهد وقبل ان يسلم لان التحريمة باقية فان عرض له شء من ذلك بعد ما سلم قبل ان يسجد للسهو فصلاته تامة اما عندهما فلا شك و------عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه بالسلام يخرج من التحريمة ولهذا لا يتغير فرض المسافر بنية الاقامة في هذه الحالة وكذلك ان كان يسلم احدي التسليمتين لان-	158	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0159	false	-941306944525274273	2	95	11	475	1554	300	وقد جعلتموه علي الخ--لاف قلنا-------- بل هو بمفير للصلاة من الفرض الي النفل فانه لا يصير به خارجا--- من التحريمة وجميع ما قلنا فيما اذا اعترض قبل السلام كذلك في سجود السهو او بعد-ما فرغ منها قبل ان يتشهد او بعدما تشهد -قبل ان يسلم -هكذا ذكر في الاصل وان وجد -هذه الاشياء بعد-ما سلم قبل ان يسجد للسهو فصلاته تامة اما عندهما فلا يشكل واما عند ابي حنيفة رحمه الله ف-----لانه بالسلام -خرج عن التحريمة ولهذا لا يتغير فرض المسافر بنية الاقامة في هذه الحالة فكذلك ان كان -سلم احدي التسليمتين لان	159	1169216180702906678	399	674.5	316	489	81.5950927734375	68	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0160	true	-7386910098407173353	40	252	203	1282	1516	300	لما قدم المدينة كان يءخر الصلاة تارة ويعجلها اخري فاستشار الصحابة في علامة يعرفون بها وقت اداءه الصلاة لكي لا تفوتهم الجماعة فقال بعضهم ننصب علامة حتي اذا راها الناس اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك واشار بعضهم بضرب الناقوس فكرهه لاجل النصاري وبعضهم بالنفخ في الشبور فكرهه لاجل اليهود وبعضهم بالبوق فكرهه لاجل المجوس فتفرقوا قبل ان يجتمعوا علي شء قال عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري------------- فبت لا ياخذني النوم وكنت بين الناءم واليقظان اذ رايت شخصا نزل م----ن السماء وعليه ثوبان اخضران وفي يده شبه الناقوس فقلت اتبيع-ني هذا فقال ما تصنع به فقلت نضربه عند صلاتنا فقال الا ادلك علي ما هو خير من هذا فقلت نعم فقام علي حذم حاءط مستقبل القبلة فاذن ثم مكث----------------------------------- هنيهة ثم قام فقال مثل مقالته الاولي وزاد في اخره قد قامت الصلاة مرتين فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسل--م واخبرته بذلك فقال ر------------ءيا صدق او قال----- حق القها علي بلال فانه امد- صوتا منك فالقيتها عليه فقام علي سطح---------- ارملة كان اعلي السطوح بالمدينة وجعل يءذن فجاء عمر رضي الله تعالي عنه ----في ازار وهو يهرول ويقول لقد طاف بي الليلة ما طاف بعبد الله ا-------لا انه قد سبقني فقال هذا اثبت-------------------- وروي ان سبعة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين راوا تلك الرءيا في ليلة واحدة	160	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0413	false	6832019187215000753	41	254	204	1289	1516	300	لما قدم المدينة كان يءخر الصلاة تارة ويعجلها اخري فاستشار الصحابة في علامة يعرفون بها وقت اداء- الصلاة ليك-لا تفوتهم الجماعة فقال بعضهم ننصب راية----------------------------------- فلم يعجبه ذلك واشار بعضهم بضرب الناقوس فكر-ه لاجل النصاري وبعضهم بالنفخ في الص-ور فكر-ه لاجل اليهود وبعضهم بالبوق فكر-ه لاجل المجوس فتفرقوا قبل ان يجتمعوا علي شء قال عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري رضي الله عنه فبت لا ياخذني النوم وكنت بين الناءم واليقظان اذ---------- نزل شخص من السماء وعليه ثوبان اخضران وفي يده شبه الناقوس فقلت اتبيعيني هذا فقال ما تصنع به فقلت نضربه عند صلاتنا فقال انا ادلك علي ما هو خير منه فق---لت نعم فقام الي هدم حاءط مستقبل القبلة وقال الله اكبر الله اكبر الاذان المعروف ثم سكت هنيهة ثم قام فقال مثل مقالته الاولي وزاد في اخره قد قامت الصلاة مرتين فاتيت رسول ال---------له عليه السلام واخبرته بذلك فقال عليه السلام رءيا صدق او قال رءيا حق القها علي بلال فانه اندي صوتا منك فالقيتها عليه فقام علي سطح بيت امراة ارملة---------------- بالمدينة وجعل يءذن فجاء عمر رضي الله------ عنه وهو في ازار وهو يهرول ويقول لقد طاف بي------- ما طاف بعبد الله بن زيد الا انه--- سبقني فقال عليه السلام الحمد لله انه لا وروي ان سبعة من الصحابة رضي الله------ عنهم رء-------وا تلك الرءيا في ليلة واحدة	413	1169216180702906678	929	1643.0	741	1193	77.87091064453125	164	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0161	true	-5741099206782770223	41	131	202	694	1570	300	الاذان عندنا خلا-----فا للشافعي رحمه الله تعالي وصفته ان يات-ي بكلمة الشهادتين مرتين-------------------------------------------------------- يخفض بهما صوته ثم يرجع فياتي بهما مرتين اخريين يرفع بهما صوته واحتج الشافعي رحمه الله تعالي بحديث ابي محذورة ان النبي------------ علمه الاذان تسع- عشرة كلمة والاقامة سبع- عشرة كلمة ولا يكو-------ن تسع- عشرة كلمة الا بالترجيع وروي انه امر- بالترجيع نصا وجعل كلمة الشهادتين قياس التكبير فكما انه ياتي بلفظة التكبير اربع مرات فكذلك كلمة الشهادتين ولنا حديث عبد الله بن زيد رضي الله تعالي عنه فهو الاصل---------- وليس فيه ذكر الترجيع ولان المقصود من	161	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0415	false	-8490614875501915229	53	133	264	673	1551	300	الاذان عندنا وقال مالك والشافعي فيه ترجيع وذلك------- ان يبتدء ب-----الشهاد------تين يريد به اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله يخفض بهما صوته ثم يرجع اليهما ف----------------يرفع بهما صوته لهما ح--------------------------ديث ابي محذورة ان النبي عليه السلام علمه الاذان تسعة عشر- كلمة والاقامة سبعة عشر- كلمة وان يكون الاذان تسعة عشر- كلمة الا بالترجيع وروي انه امره بالترجيع نصا t------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا حديث عبد الله بن زيد------------------- فهو الاصل في الاذان وليس فيه ذكر الترجيع ولانه احد ------	415	1169216180702906678	270	358.5	215	587	45.9965934753418	38	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0162	true	5630162697828269555	114	186	618	1017	1596	300	والاقامة مثني مثني كالاذان عندنا وقال الشافعي رحمه الله الاقامة فرادي فرادي الا قوله قد قامت الصلاة فانها مرتان واستدل بحديث انس رضي الله تعالي عنه ان النبي------------ امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة ولان الاذان للاعلام فمع ------التكرار---- ابلغ في الاعلام والاقامة لاقامة الصلاة فالافراد بها----- اعجل لاقامة الصلاة فهو اولي ولنا حديث عبد الله بن زيد رضي الله تعالي عنه فهو الاصل كما بينا ومر علي بمءذن يوتر الاقامة	162	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0415	false	-8490614875501915229	236	299	1196	1548	1551	300	والاقامة مثني مثني-------- عندنا وقال الشافعي رحمه الله الاقامة فر------ادي الا قوله قد قامت الصلاة فانها مرتين لح-------ديث انس رضي الله ------عنه ان النبي عليه السلام امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة ولان الاذان -لاعلام الغاءبين والتكرار فيه ابلغ والاق-----------امة لاقامة الصلاة والافراد بها يكون اعجل لاقامة الصلاة فهي اولي ولنا حديث عبد الله بن زيد ف-------------------هو الاصل--------- وقد حكي -------فيه الاقامة	415	1169216180702906678	304	505.5	246	426	71.36150360107422	44	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0162	true	5630162697828269555	197	300	1072	1596	1596	300	قد قامت الصلاة فلو كان من سنته الافراد لكان اولي به هذه الكلمة--------------- وحديث انس رضي الله تعالي عنه معناه امر بلالا ان يءذن بصوتين ويقيم بصوت واحد بدليل ما روي عن ابراهيم قال اول من افرد الاقامة معاوية رضي الله تعالي عنه وقال مجاهد رضي الله تعالي عنه كانت الاقامة مثني كالاذان حتي استخفه بعض امراء الجور فافرده لحاجة لهم وقال مالك رحمه الله تعالي يفرد وقد قامت الصلاة ايضا ويروي فيه حديثا عن سعد القرظي ولكنه شاذ فيما تعم به البلوي والشاذ هي مسالة لا تكون حجة قال ويجعل اصبعيه في اذنيه عند اذانه لقوله لبلال------------- اذا اذنت فاجعل اصبعيك في-	162	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0416	false	6806681544977203829	5	46	32	243	1562	300	قد قامت الصلاة ولا --------------افراد في---------- هذه الكلمة ففي غيرها اولي وحديث انس ف------------------معناه امر بلالا ان يءذن بصوتين ويقيم بصوت واحد والافضل للمءذن ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل اصبعيه في اذنيه قال عليه السلام لبلال رضي الله عنه اذا اذنت فاجعل اصبعيك في	416	1169216180702906678	147	193.0	117	553	26.582279205322266	22	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0167	true	7258308504819203386	174	221	929	1181	1598	300	وان اذن واقام----- فهو -حسن لان المن-فرد مندوب الي ان يءدي الصلاة علي هيءة الصلاة بالجماعة ولهذا كان الافضل ان يجهر بالقراءة في صلاة الجهر وكذلك ان اقام ولم يءذن فهو حسن لان الاذان لاعلام الناس حتي يجتمعوا وذلك غير موجود -هنا والاقامة لاقامة الصلاة وهو يقيمها	167	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0426	false	3412627041799738659	193	238	1017	1261	1561	300	وان اذن واقام وحده فهو احسن لان المستفرد مندوب الي ان يءدي الصلاة علي هيءة --------الجماعة ولهذا كان الافضل ان يخفي بالقراءة في صلاة الجهر وكذلك ان اقام ولم يءذن لان-------- الاذان لاعلام الناس حتي يجتمعوا وذلك غير موجود ههنا والاقامة لاقامة الصلاة وهو يقيمها	426	1169216180702906678	229	421.5	185	260	88.07691955566406	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0170	true	-7213079113336851018	197	295	1025	1519	1544	300	ومن فاتته صلاة عن وقتها فقضاها في وقت اخر اذن لها واقام واحدا كان او جماعة لان النبي في ليلة التعريس بعد ------------------------------------------------------------------------------------------ما انتبه مع اصحابه بعد طلوع---------------------------------------------------------------- الشمس فقض-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفجر باذان واقامة امر بلالا بهما---------------- وشغل رسول الله------------ عن اربع صلوات يوم الخندق فقضاهن بعد هوي من الليل قال -بن مسعود رضي الله تعالي عنه امر بلالا فاذن واقام للاولي ثم اقام لكل صلاة بعدها وقال جابر رضي الله تعالي عنه امره فاذن واقام لكل صلاة وقال ابو سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه امره بالاقامة لكل صلاة قال و---------------------------------------------------------------------------------------ان اكتفوا بالاقامة جا----------ز لان الاذان لاعلام الناس	170	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0425	false	2698582919728943142	25	182	136	959	1592	300	ومن فاتته صلاة عن وقتها فقضاها في وقت اخر اذن لها واقام واحدا كان او جماعة لحديث------- ليلة التعريس حتي نزل رسول الله صلي الله عليه وسلمفي واد فقال من يكلءنا الليلة فقال بلال او انس رضي الله عنهما انا فغلب رسول الله صلي الله عليه وسلمالنوم يومءذ الي مءخر وحمله ونام فلم يستيقظ حتي طلعت الشمس وكان عمر رضي الله عنه رابعهم فاستيقظ ونادي فاستيقظ النبي عليه السلام من صياحه وامر بلالا فاذن فصلوا ركعتي الفجر ----------ثم امر بلالا فاقام وصلي بهم الفجر وشغل رسول الله عليه السلام عن اربع صلوات يوم الخندق فقضاهن بعد---- من الليل قال ابن مسعود رضي الله------ عنه امر بلالا فاذن واقام الاولي ثم اقام لكل صلاة بعدها وقال جابر ا-------------------مره فاذن واقام لكل صلاة وقال ابو سعيد الخدري رضي الله------ عنه امره بالاقامة لكل صلاة والمعني فيه وهو ان القضاء علي نية الاداء وسنية الاداء بالاذان والاقامة بجماعة فكذلك القضاء فان اكتفوا بالاقامة لكل صلاة جاءز لان الاذان لاعلام الناس	425	1169216180702906678	399	613.5	315	875	45.599998474121094	70	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0174	true	5850838202502427295	156	244	767	1217	1510	300	بين الاذان والاقامة في جميع الصلوات الا في المغرب في-- قول ابي حنيفة-------------------- رحمه-- الله تعالي اما--------------------------------------------------------------- في ساءر الصلوات فيكره له ان يصل الاقامة بالاذان ولا يقعد بينهما لما روي ان النبي قال لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قد--ر ما يفرغ الاكل من اكله والاولي به في --------------------------------الصلاة----------------------- التي قبلها تطوع مسنون او مستحب ---------------ان يتطوع بين الاذان والاقامة جاء في تاويل قوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا 33-- انه المءذن يدعو- الناس باذانه ويتطوع بعده قبل الاقامة فام-----ا في صل-اة المغرب	174	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0421	false	-1725737244980996464	9	116	53	621	1601	300	بين الاذان والاقامة---------------- الا في المغرب وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يجلس في المغرب ايضا جلسة خفيفة يجب ان يعلم بان الفصل بين الاذان والاقامة في ساءر الصلوات مستحب والاصل في ذلك قوله عليه السلام-------------------------------- لبلال اجعل بين اذانك واقامتك مقدار ما يفرع الاكل من اكله والشارب من شربه واعتبر الفصل في ساءر الصلوات بالصلاة حتي قلنا ان في الصلوات التي قبلها تطوع مسنون او مستحب فالاولي للمءذن ان يتطوع بين الاذان -الاقامة جاء في تفسير قوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل ص-لحا فصلت انه المءذن يدعوا الناس باذانه ويتطوع بعده قبل الاقامة ولم يعتبر الفصل في المغرب	421	1169216180702906678	336	490.0	265	618	54.36893081665039	51	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0186	true	-906924624498323931	114	149	617	802	1598	300	ولا يجمع بين صلاتين في وقت احداهما في حضر ولا في سفر ما خلا عرفة ومزدلفة فان الحاج يجمع بين الظهر والعصر بعرفات فيءديهما في وقت الظهر وبي-----ن المغرب والعشاء بمزدلفة فيءديهما في وقت العشاء	186	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0328	false	-2063236191505301693	152	184	803	964	1576	300	ولا يجمع بين صلاتين في وقت احداهما في حضر ولا في سفر ا---لا عرفة ومزدلفة فان الحاج يجمع بين الظهر والعصر بعرفات في وق---------ت الظهر ويجمع بين المغرب والعشاء في وق-----------------ت العشاء	328	1169216180702906678	145	277.0	116	190	76.31578826904297	25	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0196	true	-313324246554143618	0	65	0	322	1523	300	قبل العصر فان تطوع باربع ركعات فهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن لحديث ام حبيبة--------- رضي---- الله تعال----ي عنها قالت قال رسول الله---------------- من صلي قبل العصر اربع ركعات كانت له جنة من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تطوع بعدها والذي روي ان النبي ------------صلي بعد العصر في بيت ام سلمة رضي الله تعالي عنها ركعتين ف---سالته ام سلمة رضي الله تعالي عنها فقال ------------ركعتان بعد الظهر شغلني الوفد عنهما فقضيتهما فقالت	196	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0551	false	-8440148615185199464	155	300	811	1528	1528	300	قبل العصر فان تطوع باربع ركعات فحسن خيره بين ان يفعل وبين ان لا يفعل لان رسول الله عليه السلام كان يفعله تارة ويتركه اخري والسنة ما واظب عليها رسول الله عليه السلام لكن لو فعل فحسن لحديث ام حبيبة بروايتين روي شمس الاءمة السرخسي رحمه -الله ان رسول الله عليه السلام قال من صلي قبل العصر اربع ركعات كانت له جنة من النار وروي شيخ الاسلام الشيخ الامام ابو نصر الصفار ان رسول الله عليه السلام قال من صلي اربع ركعات قبل العصر حرم الله تعالي لحمه ودمه علي النار وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال من صلي قبل العصر اربع ركعات غفر الله تعالي له حتما ولا تطوع بعدها والذي روي ان النبي عليه السلام صلي بعد العصر في بيت ام سلمة --------------------ركعتين فقد سالته ام سلمة عنهما --------------فقال عليه السلام ركعتان بعد الظهر شغلني الوفد عنهما فقضيتهما فقالت-	551	1169216180702906678	264	384.5	211	753	35.05976104736328	43	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0197	true	1428462916576279199	8	116	45	586	1491	300	والتطوع قبل ال-ظهر اربع ركعات وفي حديث -بن عمر رضي الله عنهما ان النبي ----------------كان يتطوع قبل الجمعة اربع ركعات و---اخت----------لفوا بعدها قال -بن مسعود رضي الله عنه----- اربعا وبه اخذ ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لحديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي قال من كان مصليا بعد الجمعة فليصل اربع ركعات وقال علي رضي الله ع----نه يصلي بعدها ستا اربعا ثم ركعتين وبه اخذ ابو يوسف رحمه الله وقال عمر ركعتين ثم اربعا ف-------------------------------------------------------------------------------من الناس من رجح قول عمر بالقياس علي التطوع بعد الظهر وابو يوسف رحمه الله اخذ بقول علي رضي الله عنه فقال يبدا بالاربع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيلا يكون متطوعا بعد الفرض مثلها وهذا	197	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0552	false	1299218733406172652	196	300	1008	1542	1542	300	والتطوع قبل الجمعة اربع ركعات ---لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله عليه السلام كان يتطوع قبل الجمعة اربع ركعات وقد اختلفوا في التطوع بعدها فعن ابن مسعود رضي الله عنه انها اربع- وبه اخذ ابو حنيفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد و-عن علي رضي الله عنه انه يصلي بعدها ستا ركع----------------------------------------------------تين ثم اربعا وروي عنه رواية اخري انه صلي ستا اربعا ثم ركعتين وبه اخذ ابو يوسف والطحاوي وكثير من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشايخ علي هذا قال شمس الاءمة الحلواني الافضل ان يصلي اربعا ثم ركعتين فقد اشار الي انه تخير بين تقديم الاربع وبين تقديم المثني ولكن الافضل تقديم الاربع كيلا يصير متطوعا بعد الفرض مثلها واما-	552	1169216180702906678	232	207.5	182	812	28.571428298950195	35	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0197	true	1428462916576279199	236	270	1180	1344	1491	300	قال وان---- تطوع بعدها باربع ركعات بتسليمة فحسن لحديث علي رضي الله عنه قال رسول الله من صلي بعد العيد اربع ركعات كتب الله------ له بكل نبت نبت وبكل ورقة حسنة قال وطول القيام -------	197	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0823	false	2184375839834921115	33	64	167	315	1536	300	قال وان شاء تطوع بعد الفراغ من الخطبة---------- لحديث علي رضي الله عن--------------ه من صلي بعد العيد اربع ركعات كتب الله تعالي له بكل ----نبت وبكل ورقة حسنة قا-----ل القاضي الامام	823	1169216180702906678	113	167.5	88	181	62.430938720703125	19	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0198	true	-5472918817684437269	148	226	731	1131	1533	300	قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فاما عندهما---------------------------------- والشافعي فالافضل ركعتان ل-------------حديث -بن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله-------- صلاة الليل مثني مثني ففي كل ركعتين فسلم واستدلالا بالترا---------------------------------ويح--------------- فان الصحابة اتفقوا علي ان كل ركعتين منها------- بتسليمة فدل ان ذلك افضل ولنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها سءلت عن قيام رسول الله------------ في ليالي رمضان فقالت كان قيامه في رمضان وغيره- سواء كان يصلي بعد العشاء اربع ركعات لا تسل عن حسنهن	198	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0549	false	-2848757601452651154	172	300	916	1589	1589	300	قال ابو حنيفة رحمه الله الافضل اربع ركعات بتحريمة واحدة وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي -الافضل مثني مثني ثم احتجوا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي عليه السلام صلاة الليل مثني مثني وفي كل ركعتين فسلم ولانها تطوع الليل فيكون مثني مثني قياسا علي التراويح في ليالي رمضان فان الصحابة اتفقوا علي ان كل ركعتين من التراويح بتسليمة فدل ان ذلك افضل وهذا لان الفصل بين الركعتين بالسلام يءدي الي زيادة تحريمة وزيادة تسليمة ودعاء لا يوجد ذلك اذا وصل احدهما بالاخر وكان الفصل بتسليمة افضل وابو حنيفة رحمه الله احتج بما روي عن عاءشة رضي الله عنه------- انها سءلت عن قيام رسول الله عليه السلام في ليالي رمضان فقالت كان قيامه في رمضان وغيرها سواء كان يصلي بعد العشاء اربع ركعات لا تسل عن حسنهن-	549	1169216180702906678	336	519.5	265	682	49.26686096191406	57	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0198	true	-5472918817684437269	226	300	1131	1533	1533	300	وطولهن ثم اربعا لا تس-ل عن حسنهن وطولهن ثم كان يوتر بثلاث ولان في الاربع بتسليم------ة معني الوصل والتتابع في العبادة فهو افضل و----التطوع نظير الفراءض والفرض في صلاة الليل العشاء وهي اربع------ بتسليمة فكذ---لك النفل واما قوله ففي كل ركعة-- فسلم معناه فتشهد والتشهد يسمي سلاما لما فيه من السلام وصلاة التراويح انما جعلوها ركعتين بتسليمة واحدة ليكون ارو-ح علي البدن وما يشترك فيه العامة يبني علي اليسر فاما الافضل فهو--- اشق علي-	198	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0550	false	2107664010325824126	0	77	0	411	1597	300	وطولهن ثم اربعا لا تسال عن حسنهن وطولهن ثم كان يوتر بثلاث ولان في الاربع بتسليمة واحدة معني الوصل والتتابع في العبادة فهو افضل ولان التطوع نظير الفر--ض والفرض من صلاة الليل العشاء وهي اربع ركعات بتسليمة فكذلك لك النفل و----قوله -في كل ركعتين فسلم اي--- فتشهد فالتشهد يسمي سلاما لما فيه من السلام واما- التراويح انما جعلو-ا ركعتين بتسليم------ة ليكون ارواح علي البدن وما يشترك فيه العامة مبني علي اليسر فاما الافضل فما هن اشق علي	550	1169216180702906678	373	649.5	302	429	86.9463882446289	54	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0199	true	-4353422654816597695	151	241	815	1250	1588	300	رجل افتتح التطوع ينوي اربع ركعات ثم تكلم فعليه قضاء ركعتين في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لان كل شفع من التطوع صلاة علي حدة الا تري ان فساد الشفع الثاني لا يوجب فساد الشفع الاول فلا يصير شارعا في الشفع الثاني ما لم يفرغ من الاول وبدون الشروع او النذر لا يلزمه شء وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية -بن سماعة---- انه يلزمه الاربع------ ولا يلزمه اكثر من اربع ركعات وان نواها وفي رواية بشر بن ابي الازهر يل----زمه ما نوي وان نوي ماءة ركعة	199	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0537	false	-841988154965829545	233	284	1162	1407	1488	300	رجل افتتح التطوع فنوي اربع ركعات ثم تكلم فعليه قضاء ركعتين في قول ابي حنيفة ومحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ثلاث روايات---- في رواية ابن سماعة عنه انه يلزمه --اربع ركعات ولا يلزمه اكثر من ذلك وا-------ن نواها وفي رواية بشر بن الزهري عنه انه يلزمه ما نوي وان نوي م-ءة ركعة	537	1169216180702906678	203	336.0	157	450	45.11111068725586	36	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0199	true	-4353422654816597695	170	227	915	1185	1588	300	لان كل شفع من التطوع صلاة علي حدة الا تري ان فساد الشفع الثاني لا يوجب فساد الشفع الاول فلا يصير شارعا في الشفع الثاني ما لم يفرغ من الاول وبدون الشروع او النذر لا يلزمه شء وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية بن -سماعة انه يلزمه ا------لاربع------ ولا يلزمه اكثر من اربع ركعات وان	199	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0538	false	-1528701964849626527	191	241	984	1216	1502	300	لان كل شفع من التطوع صلاة علي حدة الا تري ان فساد الشفع الثاني لا ي----فس-د ال------اول فلا يصير شارعا في الشفع الثاني ما لم يفرغ من الاول وبدون الشروع او النذر لا يلزم--------------------------------ه شء بخلاف ما لو قال لله علي صلاة ونوي اربع ركعات حيث يلزمه-------- اربع ركعات لان	538	1169216180702906678	192	311.0	147	283	67.84452056884766	34	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0199	true	-4353422654816597695	1	33	6	176	1588	300	واما تطوع الن---هار فالافضل اربع ركعات بتسليم------ة عندنا علي قياس الفراءض في صلاة النهار ول-----------------------------------حديث -بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان النبي------------ كان يواظب في صلاة الضحي علي اربع ركعات وعند	199	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0550	false	2107664010325824126	158	198	837	1056	1597	300	واما في صلاة النهار فالافضل اربع ركعات بتسليمة واحدة عندنا وعند الشافعي بتسليمة واحدة لما فيها من زيادة التكبير والتسليم وحجتنا حديث ابن عمر رضي الله عنه-------- ان النبي عليه السلام كان يواظب في صلاة الضحي علي اربع ركعات ولان	550	1169216180702906678	117	165.5	93	227	51.54185104370117	17	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0201	true	-3817772493375888646	142	255	755	1363	1585	300	ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي عليه قضاء ركعتين لانه لم يءكد الشفع الثاني ب--------------------------القراءة في ركعة منها والثامن قرا في احدي الاخريين فقط فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي عليه قضاء------------------------------------- اربع ركعات و---------------------------------------------------------------------عند محمد رحمه الله تعالي عليه قضاء ركعتين وهو الاصح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه لم يءكد الشفع الاول بالقراءة فلا يصح شروعه في الشفع الثاني ------------فان ترك القراءة في الاوليين ثم اقتدي به رجل في الاخريين فصلاهما معه فعليه قضاء الاوليين كما يقضي الامام لانه لما شارك الامام في التحريمة فقد التزم ما التزمه الامام بهذه التحريمة ----------------------------------وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي--------------------------------- فاما عند محمد رحمه الله تعالي تحريمة الامام قد انحلت	201	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0547	false	-7661961095207813321	173	298	931	1608	1620	300	ابي حنيفة------ رحمه-- الله ---لا ---يصح الشروع------------- في الشفع الثاني لانقطاع التحريمة عنده بترك القراءة في الشفع الاول اصلا و--------------------------عند ابي يوسف رحمه الله قضاء الاربع لصحة الشروع في الشفع الثاني عنده فان صلي اربع ركعات ولم يقرا في الاوليين وقرا في الاخريين ينوي قضاء الاوليين لا يكون قضاء عن الاوليين---------------------------------------------------------------------- لانه بني بناء علي تحريم واحدة والتحريمة الواحدة لا يتسع فيها القضاء والاداء فان ترك القراءة في الاوليين ثم اقتدي--- رجل في الاخريين فصلاهما معه فعليه قضاء الاوليين كما يقضي الامام لانه لما شارك الامام في التحريمة فقد التزم ما التزم- الامام ب-عد التحريمة وهذا انما يستقيم علي قول ابي يوسف وعلي قول ابي حنيفة علي ما روي عنه محمد لان التحريمة لا تنحل بترك القراءة عندهما فاما عند محمد رحمه الله --ال--تحريمة---------- انحلت	547	1169216180702906678	328	415.5	263	819	40.0488395690918	51	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0201	true	-3817772493375888646	252	300	1347	1585	1585	300	الامام قد انحلت------- فلم يصح اقتداء الرجل به وليس-------- عليه قضاء شء وان دخل معه في الاوليين رجل------------ فلما فرغ منه-ا تكلم الرجل ومضي الامام في صلاته حتي صلي اربع ركعات فعلي الرجل الذي كان خلفه ان يقضي ركعتين وهما الاوليان فقط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الصلاة كلها صحيحة لم-	201	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0548	false	8620820825376240616	1	107	5	576	1612	300	الامام خارجا من الصلاة فلم يصح اقتداء الرجل بالامام فلا يجب عليه قضاء شء فان دخل معه------------ رجل في الاوليين فلما فرغ منهما تكلم الرجل ومضي الامام في صلاته حتي صلي اربع ركعات فعلي الرجل المقتدي قضاء--------- ركعتين----- الاوليين فقط لان المقتدي خرج من صلاة الامام بالكلام قبل قيام الامام الي الشفع الثاني وانما يلزم الامام الشفع الثاني بالقيام اليها فاذا خرج المقتدي من صلاته قبل قيام الامام الي الشفع الثاني لم يلزمه شء من هذا الشفع وانما يلزمه قضاء الشفع الاول لانه كان شارعا فيه وقد افسد الامام بترك القراءة فيلزمه قضاءه وذكر الحاكم الجليل رحمه الله في مختصره وان كانت الصلاة كلها صحيحة لم	548	1169216180702906678	186	281.0	148	597	31.155778884887695	30	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0202	true	-2314998986824576953	2	54	8	279	1545	300	الرجل ق--------ضاء ركعتين لانه --------------------خرج من صلاة الام--------ام قبل قيام الامام الي الشفع الثاني وقد بينا ان الامام انما يلزم------ه الشفع الثاني بالقيام اليها فاذا خرج هذا الرجل من صلاته قبل قيام الامام الي الشفع الثاني لم يلزمه شء من هذا الشفع وانما يلزمه قضاء الشفع الاول ان-- كان فسد---------------------- بترك القراءة	202	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0548	false	8620820825376240616	35	92	177	494	1612	300	الرجل المقتدي قضاء ركعتين الاوليين فقط لان المقتدي خرج من صلاة الامام بالكلام قبل قيام الامام الي الشفع الث------------------اني وانما يلزم الامام الشفع الثاني بالقيام اليها فاذا خرج المقتدي من-- صلاته قبل قيام الامام الي الشفع الثاني لم يلزمه شء من هذا الشفع وانما يلزمه قضاء الشفع الاول لانه كان شارعا فيه وقد افسد الامام بترك القراءة	548	1169216180702906678	225	387.0	181	337	66.76557922363281	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0204	true	-6007840508474364091	200	224	1026	1159	1553	300	الي ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل	204	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0366	false	8379401838169871431	12	33	68	187	1533	300	الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنهما---- ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل---------- والعشاء باواسط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل	366	1169216180702906678	112	205.5	91	133	84.21052551269531	19	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0207	true	2976114845241804537	22	52	111	261	1616	300	اهم من القنوت فاذا لم يءقت في القراءة في شء في الصلاة ففي د--عاء القنوت اولي وقد روي عن محمد رحمه الله تعالي التوقيت في الدعاء يذهب برقة القلب و-------مشايخنا	207	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0585	false	-7857761215261784393	15	45	80	227	1539	300	اهم من القنوت فاذا لم يءقت في القراءة بشء من-- الصلاة ففي الدعاء------- اولي وقد روي عن محمد رحمه الله ان--- التوقيت في الدعاء يذهب برقة القلب قال بعض مشايخنا	585	1169216180702906678	128	225.0	101	159	80.50314331054688	23	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0211	true	4343702992899372728	186	267	960	1361	1526	300	يتحقق شروعه في الصلاة بدون هذا الشرط فكذلك بقاءها ولان الحدث مناف للصلاة قال------------ لا صلاة الا بطهور ولا بقاء للعبادة مع وجود ما ينافيها وجه قولنا حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله تعالي عنها ان------ رسول ال------له قال من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي ما مضي من صلاته ما لم يتكلم و----------------ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه سبقه الحدث في الصلاة فتوضا وبني وعمر رضي الله تعالي عنه سبقه الحدث فاستخلف وتوضا وبني- علي صلاته	211	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0600	false	-8833862818197967714	0	115	0	571	1520	300	يتحقق شروعه في الصلاة بدون الطهارة فك--ذلك بقاءها -لان الحدث مناف للصلاة قال عليه السلام لا صلاة الا بطهور ولا بقاء للعبادة مع وجود ما ينافيها والدليل عليه انه لو اخلد ساعة بعدما احدث ثم انصرف وتوضا لا يبني فكذلك ها هنا وعلماءنا رحمهم الله قالوا القياس ما قال الشافعي رحمه الله الا انا تركنا القياس بالاثر وهو ما روي عن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله------ عنها عن النبي عليه السلام انه قال من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صل----------اته ما لم يتكلم وروي عن عبد الله بن عبا---س رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال من قاء او رعف انصر------------------------ف وتوضا وليبن علي صلاته	600	1169216180702906678	270	406.0	208	617	43.760128021240234	45	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0212	true	-2479533457626536628	53	87	263	422	1469	300	فرغ من الوضوء فان لم يفرغ امامه م-ن الصلاة فعليه ان يعود----------------------------------- ولو اتم بقية صلاته- في بيته لا يجزءه لان بينه وبين امامه ما يمنع صحة الاقتداء وان كان قد فرغ امامه يخير	212	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0601	false	403391429166702242	46	84	226	413	1513	300	فرغ من الوضوء قبل ان يفرغ الامام من الصلاة فعليه ان يعود الي مكانه لا محالة لانه بقي مقتديا ولو اتم يعيد الصلاة في بيته لا يجزءه لان بينه وبين امامه ما يمنع صحة الاقتداء ---------لوقوع امامه تجير	601	1169216180702906678	127	207.5	97	196	64.7959213256836	22	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0213	true	4384706219267847877	155	219	786	1074	1503	300	وليبن علي صلاته ما لم يتكلم فدل ان بعد الكلام لا يجوز البناء قط--- وفي حديث -بن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قدم من الحبشة فوجد رسول الله------------ في الصلاة فسلم عليه فلم يرد عليه السلام قال------------------- فاخذني ما قرب وما بعد فلما-------------------- فرغ قال--- يا -بن مسعود ان الله تعالي يحدث من امره ما يشاء وان م-------ما احدث ان لا يتكلم في	213	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0469	false	-1297491444887847181	201	276	999	1347	1455	300	وليبن علي صلاته ما لم يتكلم وهذا قد تكلم فلا شء في ظاهر هذا الحديث وفي حديث ابن مسعود رضي الله------ عنه انه قدم من الحبشة فوجد رسول الله عليه السلام في الصلاة فسلم عليه فلم يرد عليه الصلاة والسلام فقال ابن مسعود فاخذني ما قرب وما بعد فلما فرغ عليه الصلاة والسلام قال لي يا ابن مسعود ان الله تعالي يحدث من امره ما يشاء وان من جملة ما احدث ان لا يتكلم في	469	1169216180702906678	244	392.5	189	354	68.92655181884766	46	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0214	true	5072788118614533676	220	298	1132	1530	1539	300	وان قهقه- في صلاة -------استقبل الصلاة والوضوء عندنا ناسيا كان او عامدا لان القهقهة افحش من الكلام عند المناجاة ولهذا جعلت ناقضة للوضوء ثم سوي بين النسيان والعمد وفي القهقهة اولي والبناء لاجل البلوي وذلك لا يتحقق في القهقهة و-ان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقه بعد ما قعد قدر التشهد قبل ان يسلم لم تفسد صلاته كما لو تكلم في هذه الحالة لانه لم يبق---------------------- عليه شء -من اركان الصلاة ولكن يلزم----------------ه الوضوء لصلاة اخري عندنا ولا يلزمه عند زفر رحمه الله	214	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0604	false	8888222687953667336	116	228	575	1165	1535	300	وان قهقهة في صلاته توضا واستقبل الصلاة-------------- ناسيا كان او عامدا لان الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء لاجل البلوي وذلك لا يتحقق في القهقهة ولان جواز البناء عرف بخلاف القياس بالشرع في الحدث الحقيقي الذي يسبقه والقهقهة حدث حكمي فيكون مردودا الي اصل القياس 77ب1 وان ضحك دون القهقهة يبني علي صلاته لان القهقهة عرفت حدثا بخلاف القياس في الشرع الا تري انه لا يكون حدثا خارج الصلاة والضحك دون القهقهة الا تري ان القهقهة لا تكون واردا في الضحك وان قهقه بعد-ما قعد قدر التشهد قبل ان يسلم لا تفسد صلاته-------------------------- لانه خارج من الصلاة بالقهقهة وليس عليه ركن من اركان الصلاة ولا واجب من واجباتها وعليه الوضوء لصلاة اخري عندنا خلافا ل-------زفر رحمة الله	604	1169216180702906678	219	305.5	175	742	29.51482391357422	35	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0215	true	-1913427685394894104	100	300	564	1629	1629	300	في سجدتي السهو لان العود---------------------------- اليهما يرفع السلام دون القعدة فكانه قهقه بعد القعدة قبل السلام الا في رواية شاذة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان العود الي سج-ود السهو يرفع القعدة كالعود الي سجدة- التلاوة فعلي تلك الرواية تلزمه اعادة الصلاة قال وان قهقه الامام والقوم جميعا فان كان الامام سبق بها فعليه اعادة الوضوء وليس ذلك علي القوم لانهم صاروا خارجين من الصلاة بخروج الامام منها فضحكهم لم يصادف حرمة الصلاة وان قهقه القوم اولا ثم الامام فعلي الكل اعادة الوضوء لان قهقهة القوم صادفت حرمة الصلاة وكذلك قهقهة الامام لانه لا يصير خارجا منها بخروج القوم وان ضحكوا معا فكذلك لان ضحك القوم لما اقترن بضحك الامام كان مصادفا حرمة الصلاة في حقهم فان خروجهم من حكم خروج الامام فيعقبه ولا يقترن به قال امام احدث فقدم رجلا قد فاتته ركعة فعليه ان يصلي بهم بقية صلاة الامام والاولي للامام ان يقدم مدركا لا مسبوقا لان المدرك اقدر علي اتمام صلاته من المسبوق وقال من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المءمنين ولكن مع هذا المسبوق شريك------ه في التحريمة وصحة الاستخلاف بوجود المشاركة في التحريمة والحاج-----ة الي اصلاح صلاته ف-جاز تقديمه وقام مقام الاول فيتم ما بقي علي-	215	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0496	false	2395669166766443683	43	130	218	700	1611	300	في سجدتي السهو تنقض الوضوء ولا تفسد الصلاة لان العود اليهما بدفع السلام دون القعدة فكانه قهقه بعد القعدة قبل السلام فلا تفسد الصلاة و-عن ابي يوسف رواية شاذة----- ان العود الي سجدتي السهو بدفع القعدة كالعود الي سجدتي التلاوة فعلي تلك الرواية تلزمه اعادة الصلاة كما يلزم----------------------------------------------------ه اعادة الوضوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امام احدث فقدم رجلا قد فاتته ركعة فعليه ان يصلي بهم بقية صلاة الامام لان المس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوق شريك الامام في التحريمة وصحة الاستخلاف بوجود المشاركة في التحريمة والحاجة ماسة الي اصلاح صلاته فيجوز تسليمه و----------------يتم ما بقي علي	496	1169216180702906678	385	595.5	311	1108	34.747291564941406	59	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0216	true	6604784342238145030	175	215	886	1088	1528	300	الامام الاول فان كان قد فرغ من صلاته خلف الامام الثاني مع القوم فصلاته تامة كغيره من المدركين وان كان في بيته لم يدخل مع الامام الثاني في الصلاة فصلاته فاسدة------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية ابي حفص رحمه الله تعالي قال صلاته	216	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0497	false	-3480555692360095498	176	231	936	1225	1569	300	الامام الاول فان كان--- فرغ من صلاته خلف الامام الثاني مع القوم فصلاته تامة بلا خلاف المدركين وان كان في بيته لم يدخل مع الامام الثاني في الصلاة اختلفت الروايات فيه في رواية ابي سليمان تفسد صلاته وهو الاشبه بالصواب هكذا ذكر الحاكم الجليل في مختصره وفي رواية ابي حفص رحمه الله صلاة ثلاثة لانه	497	1169216180702906678	170	293.0	134	292	58.21917724609375	32	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0216	true	6604784342238145030	58	130	285	663	1528	300	الامام الثاني من بقية صلاته فصلاته تامة لان الامامة تحولت الي الثاني وصار الاول كواحد من المقتدين به وقد بينا ان المقتدي اذا اتم بقية صلاته في بيته بعد فراغ الامام جاز ولو صلي قبل ان يفرغ الامام الثاني فصلاته فاسدة كغيره من المقتدين اذا سبقه الحدث قال فان قعد الامام الثاني في الرابعة قدر التشهد--------------- ثم قهقه فعليه اعادة الوضوء والصلاة لانه قد بقي عليه ركعة فضحكه حصل في خلال الصلاة	216	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0497	false	-3480555692360095498	0	43	0	228	1569	300	الامام الثاني من بقية صلاته فصلاته تامة وستاتي المسالة--------------------------------------------------------------------------------------------- بعد هذا ف-------------------------------------------ي فصل الاستخلاف ان شاء الله تعالي و------------------ان قعد الامام الثاني في الرك-عة قدر التشهد وهي له الثالثة ثم قهقة------ اعاد- الوضوء والصلاة لانه--- بقي عليه ركعة فضحكه حصل في خلال الصلاة	497	1169216180702906678	166	232.0	134	393	42.23918533325195	25	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0217	true	764900950498498462	176	216	904	1111	1535	300	فاسدة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا تفسد لانه لا سبب لافساد صلاتهم فان الضحك والحدث لم يوجدا منهم ف--------------------------لو فسدت صلاتهم انما تفسد بفساد صلاة الامام ولم تفسد صلاة الامام	217	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0494	false	2085540228969757410	19	54	110	288	1526	300	فاسدة في قول ابي حنيفة وفي قول ابي حنيفة وفي قولهما صلاتهم تامة حجتهم ----------------انه-------------------------------------- لم يوجد- من المقتدي ما يوجب فساد صلاتهم ولو فسدت صلاتهم انما تفسد بفساد صلاة الامام ولم تفسد صلاة الامام	494	1169216180702906678	106	157.0	85	233	45.493560791015625	17	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0217	true	764900950498498462	0	30	0	157	1535	300	ان ذلك يقطع الصلاة فاستقبل التكبير ينوي به الدخول في الظهر ثانية وهو امام قوم و-كبروا معه ينوون معه ذلك فهم علي صلاتهم الاولي يصلون ما بقي منها ويسجدون للسهو	217	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0957	false	1978953085978940959	264	293	1343	1497	1526	300	ان ذلك يقطع الصلاة فاستقبل التكبير ونوي به الدخول في الظهر ثانية وهو امام قومه فكبروا معه ينوون ----ذلك فهم علي صلاتهم الاولي يصلون ما بقي منها ويسجدون السهو	957	1169216180702906678	149	285.5	121	158	94.30379486083984	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0218	true	-6628498755557240869	8	113	41	573	1550	300	الا ان الامام لم يبق عليه البناء بفساد ذلك الجزء ولا يضره والمسبوق قد بقي عليه البناء ففساد ذلك الجزء يمنعه من-------------------------- بناء ما بقي عليه فيلزمه الاستقبال الا تري انه لو ضحك بنفسه او احدث في هذه الحالة لزمه الاستقبال فكذلك فعل الامام في حقه بخلاف السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والكلام فالس-لام منه للصلاة والك--------------------------------------لام قاطع لا مفسد لانه لا يفوت به شرط الصلاة وهو الطهارة فلم يءثر ذلك في حق المسبوق فاما الضحك-- والحدث------ مفسد------- لا قاطع لانه--- يفوت به شرط الصلاة وهو الطهارة ولهذا قيل لو تكلم الاما-----م بعد ما قعد قدر التشهد فعلي القوم ان يسلموا ولو احدث الامام متعمدا او قهقه -لم يسلم	218	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0494	false	2085540228969757410	128	243	654	1243	1526	300	الا ان الامام لم يبق عليه الب-----------------------------------------------------ناء فمضت صلاته علي الصحة والقوم بقي عليهم البناء وتعذر بناء ما بقي علي هذا الجزء الفاسد ففسدت صلاتهم وهذا--------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو سلم الامام او تكلم او خرج عن المسجد بعدما قعد قدر التشهد حيث لا تفسد صلاة المسبوقين بل يقومون ويقضون ما بقي من صلاتهم والفرق ان السلام منتهي لانه من موجبات التحريمة فتنتهي به التحريمة والكلام قاطع لا يفسد لانه لا يفوت--- شرط الصلاة وهو الطهارة فلم يءثر ذلك في حق المسبوق فاما القهقهة والحدث العمد مفسد للصلاة لا قاطع لانه لا يفوت به شرط------------------- ولهذا---- لو تكلم الامام وسلم بعد-ما قعد قدر التشهد فعلي القوم ان يسلموا ولو احدث الامام متعمدا او قهقهة لم يسلم	494	1169216180702906678	297	427.5	234	738	40.24390411376953	50	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0220	true	-6665812559961735154	65	195	335	1013	1562	300	وعندنا ان دخل--------------- فعل كما قال ابو يوسف رحمه الله تعالي وقال بشر المريسي --------------------------------يسلم مع الامام لان هذا التغير ----------كان بحكم الاقتداء وذلك جاءز كالمسبوق يدرك الامام في القعدة يقعد معه وابتداء الصلاة لا يكون ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-قعدة وجاز ذلك بحكم------------------------------------------------------------------------------------ الاقتداء فهذا مثله قال واذا صلي الظهر في بيته يوم الجمعة ثم صلي الجمعة مع الامام فالجمعة فرضه- ويصير الظهر تطوعا له لان باداء الظهر ما سقط عنه الخطاب بالسعي الي الجمعة فكان في اداءها------------------------------------------------------------------ مفترض-------------------------ا ولا يجتمع فرضان في وقت واحد فمن ضرورة كون الجمعة فرضا له ان ينقلب م------ا قبله- تطوعا وهذا ب---------------------------خلاف ما اذا صلي الظهر في بيته يوم الخميس ثم ادركها بالجماعة فصلاها فالاولي فرض------ والثانية تطوع----- بعد اداء الفرض وهو غير----------------------- مخاطب- بشهود الجماعة في تلك الصلاة فا-ن شهدها ك-ان متنفل----ا يوضح الفرق------- ان الجمعة	220	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0563	false	4926164658881082694	46	245	251	1248	1536	300	وعندنا ان دخل في صلاة الامام فعل كما قال ابو يوسف وعن ابي يوسف نظرية اخري انه يدخل في صلاة الامام ويسلم علي راس الثالثة مع الامام لان هذا --تغير وقع في التطوع بسبب الاقتداء ف----------------------------------------------------------------لا يكون به باس كما اذا صلي الظهر وحده اولا ثم يدخل في هذا الظهر مع الامام وترك الامام للقراءة في الاخريين فانه يجوز صلاة المقتدي وهذه الصلاة تطوع في حق المقتدي واذا تطوع منفردا علي هذا الوجه لا يجوز ولكن لما كان هذا تغيير بسبب الاقتداء لم يكن به باس واذا صلي الظهر في بيته يوم الجمعة ثم صلي الجمعة مع الامام فالجمعة فريضة ويصير الظهر -نفلا له فهذا لانه مامور------------------ بالسعي الي الجمعة قال الله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة ويعد اداء الظهر في بيته هذا الامر وكان مفترضا في اداء الجمعة لا متطوعا ولا يجتمع فرضان في وقت واحد فمن ضرورة كون الجمعة فرضا------ ينقلب ما اداها قبلها تطوع-----ا بخلاف ساءر الايام فان في ساءر الايام لو صلي الظهر في بيته ثم شرع فيها مع الامام فان ------------الاولي تكون فرضا والثانية تطوعا لان بعد اداء الظهر في ساءر الايام في بيته لا يبقي مخاطبا بشهود الجم-عة في تلك الصلاة فاذا شهد ما كان متنفلا بها يوضح الفرق بينهما ان الجمعة	563	1169216180702906678	423	533.5	331	1106	38.24592971801758	60	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0220	true	-6665812559961735154	256	300	1345	1562	1562	300	واذا احدث الامام فلم يقدم احدا حتي خرج من المسجد فان صلاة القوم فاسدة لانهم مقتدون فيها ولم يبق لهم امام في مكانه وهو في المسجد ولم يبين في الكتاب حال الام-------------------ام وذكر الطحاوي رحمه الله تعالي ان صلاته تفسد ايضا لان بعد سبق-	220	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0611	false	-8375602211638284893	83	127	438	661	1556	300	واذا احدث الامام ولم يقدم احدا حتي خرج من المسجد فصلا---ة القوم فاسدة لانهم مقتدون فيها -لم يتو-لهم امام في مكانه وهو الم---سجد ولم يذكر محمد رحمه الله في الاصل حكم صلاة الامام وذكر الطحاوي رحمه الله------ ان صلاته تفسد ايضا لان بعد سبق	611	1169216180702906678	175	315.5	138	237	73.83966064453125	30	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0221	true	-3180894182874446217	31	140	161	724	1561	300	لانه في حق نفسه كالمنفرد فلا تفسد صلاته بالخروج من المسجد بعد سبق الحدث فعلي ما ذكره الطحاوي رحمه الله تعالي فساد صلاة القوم بطريق القياس علي فساد صلاة امامهم وعلي ما ذكره ابو عصمة وهو الاصح فساد صلاة القوم استحسان فكان ينبغي في القياس ان لا تفسد----------- فان بعد --حدث الامام بقوا مقتدين به حتي لو -وجد الماء في المسجد فتوضا وعاد الي مكانه واتم بهم- الصلاة اجزاهم فكذلك بعد خروجه ولكنه استحسن واراه قبيحا ان يكون القوم في الصلاة في --مسجد وامامهم ----------------------------في اهله فاما ما دام في المسجد فكانه في المحراب لان المسجد في كونه مكان الصلاة كبقعة واحدة فليس--- بينه وبينهم ما ينافي الاقتداء ----فاما	221	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0609	false	-3165408008473982801	31	105	171	553	1578	300	لانه في حق نفسه كالمنفرد والق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس ان لا تفسد صلاة القوم فان بعد الحدث------- بقوا مقتدين به حتي لا يوجد الماء في المسجد فتوضا وعاد الي مكانه واتم تتمة الصلاة اجزاه- فكذلك بعد خروجه ولكن ا-ستحسن------------ ان يكون ق--وم في الصلاة في المسجد وامامهم في الصلاة في المسجد وامامهم في اهله واما-ما اخر في المسجد فكانه في المحراب لان المسجد في كونه مكان الصلاة كبقعة واحدة فلم يكن بينه وبينهم ف------ي الاقتداء بخلاف ما	609	1169216180702906678	312	519.5	248	615	50.73170852661133	49	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0222	true	7492216092680949349	0	183	0	975	1586	300	جماعة واحد الفريقين اكث---------ر عددا من الاخر فقد قال بعض مشايخنا----------- صلاة الاكثرين جاءزة ويتعين الفساد في ا---لاخرين كما في الواحد والمثني والاصح ان -تفسد صلاة الفريقين لان كل واحد منهما جمع تام يتم به نصاب الجمعة فيكون الاقل مساويا للاكثر حكما كالمدعيين يقيم احدهما شاهدين والاخر عشرة من الشهود وكذلك ان كان الامام هو الذي-- قدم------- رجلين فهذا وتقديم القوم اياهما سواء وان وصل احدهما الي موضع الامامة قبل الاخر تع----ين للامامة وجاز- صلاته وصلاة من اقتدي به لان الاستخلاف كان للضرورة وقد ارتفعت-------- بوصول---ه الي موضع الامامة فاستخلاف الاخر وجوده كعدمه قال وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث الامام ولم يكن--------- خلفه الا رجل واحد صار هو اماما قدمه الامام او لم يقدمه نوي هو الامامة او لم ينو لانه تعين للاستخلاف فان صلاحيته للاستخلاف بكونه شريك الامام في الصلاة ولا مزاحم له والحاجة في هذا الي الاستخلاف او النية للتمييز وذلك عند المزاحمة لا عند التعين فاذا توضا الامام رجع ودخل مع هذا في صلاته لا------------ن الامامة تحولت اليه وان لم يرجع الامام حتي احدث هذا فخرج من المسجد فسدت صلاة الامام الاول لانه في حكم المقتدي به و-------------------------------لم يبق ل---ه امام في المسجد	222	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0612	false	8378263932419348168	38	215	202	1143	1585	300	جماعة واحد الفريقين اكبر من الاخر عددا--------- فقد قال بعض مشايخنا رحمهم الله صلاة الاكثرين جاءزة ويبتني الفساد في حق الاخرين كما في الواحد والمثني و-----قال بعضهم صلاة الكل فاسدة وفي نوادر الصلاة صلاة الطاءفة ا--------------------------------لاكثر جاءزة ل-----------------------------------------------------------ان الحكم للغالب ولو قدم الامام رجلين فهذا وتقديم القوم اياهما سواء ولو فضل احدهما الي -وضع الامامة قبل الاخر يعتبر هو للامامة وجازت صلاته وصلاة من اقتدي به لان الاستخلاف كان للضرورة وقد ارتفعت الضرورة بوصول هذا الي موضع الامامة فاستخلاف الاخر وجوده وعدمه بمنزلة ولو تقدم رجل من غير تقديم اخر وقام مقام الاول قبل ان يخرج الامام من المسجد وصلي بالقوم اجزاهم ولو كان الامام قد خرج من المسجد قبل وصول هذا الي موضع الامامة فسدت صلاتهم وصلاة الامام تامة واذا كان مع الامام رجل واحدث الامام وتعين الرجل الذي خلف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للامامة علي ما مر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توضا الامام ورجل دخل مع هذا في صلاته لان هذا قد تعين للامامة -----------وان لم يرجع الاول- حتي احدث هذا وخرج من المسجد فسدت صلاة ال-------اول لان الامامة تحولت الي الثاني فاذا خرج الثاني عن المسجد لم يبق للاول امام في المسجد	612	1169216180702906678	492	706.5	395	1288	38.19875717163086	66	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0222	true	7492216092680949349	201	300	1064	1586	1586	300	وان جاء ثالث واقتدي بالثاني ثم سبقه الحدث فخرج من المسجد تحولت الامامة الي الثالث لكونه متعينا فان احد-------ث فخرج من المسجد قبل رجوع احد الاولين فسدت صلاتهما لانه لم يبق لهما امام في المسجد وان كان قد رجع احد الاولين قبل خروج الثالث تحولت الامامة اليه--- بخروج الثالث فان كانا رجعا جميعا فان استخلف الثالث احدهما صار هو الامام وان لم يستخلف حتي خرج فسدت صلاتهما لا--------------------------------نه ليس احدهما--------- باولي بالامامة من الاخر وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي اذا احدث------- وليس معه الا رجل واحد فوجد الماء في المسجد فتوضا قال يتم صلاته مقتديا بالثاني-	222	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0613	false	8858266379416657093	12	118	76	635	1582	300	وان جاء ثالث واقتدي بالثاني ف--سبقه الحدث فخرج من المسجد فحولت الامامة الي الثالث لكونه متعينا فان احدث الثالث فخرج من المسجد قبل رجوع احد الاولين فسدت صلاتهما لانه لم يبق لهما امام في المسجد وان كان--- رجع احد الاولين قبل خروج الثالث تحولت الامامة الي ذلك بخروج الثالث وان كانا رجعا جميعا فان استخلف الثالث احدهما صار هو الامام وان لم يستخلف حتي خرج فسدت صلاتهما لانه لم يبق لهما امام في المسجد لانه ليس احدهما بالامامة باولي م---------ن الاخر وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه-- الله------ اذا احدث الامام وليس معه الا رجل واحد فوجد الماء في المسجد وتوضا قال يتم صلاته مقتديا بالثاني	613	1169216180702906678	494	901.0	400	581	85.02581787109375	84	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0222	true	7492216092680949349	202	237	1068	1253	1586	300	جاء ثالث واقتدي ---------------بالثاني --ثم سبقه ال---------حدث------- فخرج من المسجد تحولت الامامة الي الث--------------------------الث لكونه متعينا-- فان احد-------ث فخرج من المسجد قبل رجوع احد ا-----------------------------------------------------لاول-ين فسدت صلاتهما لانه لم يبق لهما امام في المسجد وان	222	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0732	false	5513275540767932410	44	100	217	513	1548	300	جاء رجل- واقتدي بالثاني جاز لان الثاني امام امام الاول فان احدث الثاني فخرج من المسجد تحولت الامامة الي الثالث لان الثالث مع الثاني كالث---اني مع الاول فان احدث الثالث فخرج من المسجد قبل ان يرجع الاولان فصلاة الثالث تامة لانه منفرد في حق نفسه وصلاة الاوليين فاسدة ل-------انه لم يبق لهما امام في المسجد فان	732	1169216180702906678	144	198.5	114	307	46.90553665161133	19	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0223	true	-4210022114289789580	0	37	0	197	1622	300	لانه متعين للامامة فبنفس --انصرافه تتحول الامامة اليه وان كان معه جماعة فتوضا في المسجد عاد الي مكان الامامة وصلي بهم لان الامامة لم تتحول منه الي غيره في هذه الحالة الا بالاستخلاف ولم يوجد قال امام	223	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0613	false	8858266379416657093	118	154	635	828	1582	300	لانه متعين للامامة -بنفس الانصراف- تتحول الامامة اليه فان كان معه جماعة فتوضا في المسجد عاد الي مكان الامامة وصلي بهم لان الامامة لا تتحول منه الي غيره في هذه الحالة الا بالاستخلاف ولم يوجد---- امام	613	1169216180702906678	189	354.0	153	199	94.9748764038086	32	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0223	true	-4210022114289789580	100	235	525	1252	1622	300	فان بقاء الاقتداء بعد الحدث عرفناه بالسنة والابتداء ليس في معني البقاء ولكنا نقول التحريم------ة في حق الامام باقية حتي اذا عاد بني علي صلاته وكذلك صفة الامامة له------ ما لم يخرج من المسجد حتي لو توضا في المسجد وعاد الي مكان الامامة جاز فاقتداء الغير به صحيح في هذه الحالة واذا صح الاقتداء جاز استخلافه وان كان حين كبر نوي ان يصلي بهم صلاة مستقبلة ولم ينو الاقتداء بالاول فصلاته تامة لانه افتتحها منفردا بها وقد اداها----------------------------------------- وصلاة القوم فاسدة لانهم كانوا مقتدين بالاول فلا يمكنهم اتمامها مقتدين بالثاني فان الصلاة الواحدة لا تءدي بامامين بخلاف خليفة الاول فانه قاءم مقامه -----فكانه هو بعينه فكان الامام واحدا معني وان كان مثني في الصورة و---هنا الثاني ليس بخليفة الاول فانه لم يقيد به قط فتحقق اداء الصلاة الواحدة خلف امامين صورة ومعني فلهذا لا يجزءهم	223	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0614	false	5452467372984725826	0	139	0	752	1586	300	فان بقاء الاقتداء بعد الحدث عرفناه بالسنة والابتداء ليس في معني البقاء ولكنا نقول التحريمة باقية في حق الامام ------حتي اذا عاد بني علي صلاته وكذلك صفة الامامة له باقية ما لم يخرج من المسجد حتي لو توضا في المسجد -عاد الي مكان الامامة جاز فاقتداء--------- صحيح في هذه الحالة واذا صح الاقتداء جاز استخلافه وان كان حتي كبر نوي الدخول في-- صلاة ---نفسه ولم ينو الاقتداء بالاول فصلاته تامة لانه افتتحها منفردا و-------اداها منفردا ولم ينو الاقتداء فتكون صلاته تامة وصلاة القوم فاسدة لانهم كانوا مقتدين بالاول فلا يمكنهم اتمامها مقتدين بالثاني لان الصلاة الواحدة لا تءدي بامامين بخلاف خليفة الاول فانه قاءم مقام الاول فكانه هو نفسه -فكان الامام واحدا معني وان كان مثني صو-----رة وها هنا الثاني ليس بخليفة الاول لانه لم يقتد به قط فتحقق --اذ الصلاة الواحدة خلف امامين صورة ومعني فبهذا لا تجزءهم	614	1169216180702906678	662	1214.5	537	788	84.0101547241211	109	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0226	true	-3040454039734326763	9	70	53	378	1625	300	المفترض بالمتنفل وقد مر--------------------------------------------------- واما الاقتداء------- بالصبي في التطوع فقد جوزه محمد بن مقاتل الرازي للحاجة اليه--------------------------------------------------- والاصح عندنا انه لا يجوز لان نفل الصبي دون نفل البالغ حتي لا يلزمه----- القضاء بالافساد------------- وبناء القوي علي الضعيف لا يجوز كيف وقد قال -رسول الله الا-------مام ضامن والصبي لا يصلح ضامنا لفل--س فكيف يصح منه الضمان لصلاة المقتدي وكذلك ان قدم الامام	226	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0502	false	-4029948092069523313	86	172	454	895	1508	300	المفترض بالمتنفل لا يجوز عندنا علي ما ياتي بيانه بعد هذا ان شاء الله تعالي واما --اقتداء البالغ بالصبي في التطوع فقد جوزه محمد بن مقاتل-------------- اليه خصوصا في ليالي رمضان في التراويح وبه قال مشايخ بلخ والاصح عندنا انه لا يجوز لان نفل الصبي دون نفل البالغ حتي لا يلزم الصبي القضاء بالافساد بخلاف البالغ وبناء القوي علي الضعيف لا يجوز كيف وقد قال النبي عليه السلام الامام ضامن والصبي لا يصح منه ضمان فليس فكيف يصح منه --ضمان ص-لاة المقتدي و في نوادر الصلاة --	502	1169216180702906678	262	416.0	210	462	56.709957122802734	41	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0227	true	4027521497175899333	35	75	179	375	1557	300	ذكر ابو حازم ان علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تجوز صلاته وهو قول مالك رحمه الله تعالي وبعد التسليم قلنا--------- لم يظهر هناك من القارء رغبة في اداء الصلاة بالجماعة فلا يعتبر وجوده------ في حق الامي	227	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0506	false	-1646394051728965352	248	286	1291	1475	1546	300	ذكر ابو حازم ان علي قياس قول ابي حنيفة لا يجوز---------------------- وهو قول مالك ولءن سلمنا انه يجوز فوجه تخريجه تحريمه انه لم يظهر----- من القارء رغبة في اداء الصلاة بالجماعة فلا يعتبر وجود القارء في حق الامي	506	1169216180702906678	130	213.0	100	211	61.61137390136719	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0227	true	4027521497175899333	263	288	1363	1498	1557	300	اذ فرض القراءة في الركعتين الا تري ان القارء لو ترك القراءة في الركعتين الاوليين وقد قرا الاخريين اجزاه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان قارءا في الابتداء فقد	227	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0512	false	319322857139279182	3	51	13	263	1577	300	ان فرض القراءة في الركعتين الا تري ان القارء لو ترك القراءة في--------- الاوليين وقرا في الاخريين اجزاه فان كان قارءا في الابتداء وقرا في الركعتين فقد ادي فرض القراءة فعجز عن ذلك كتركه القراءة مع القدرة ولابي حنيفة رحمه الله انه اذا كان قارءا في الابتداء فقد	512	1169216180702906678	120	216.0	97	259	46.33204650878906	20	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0228	true	-3822465784049937369	106	250	579	1337	1602	300	كان قارءا في الابتداء فقد التزم اداء جميع الصلاة بقراءة ثم عجز عن الوفاء بما التزم فكان عليه الاستقبال في الفصلين هذا وكذلك ان كان الامام قارءا فقرا في الركعتين الاوليين ثم احدث فاستخلف اميا فسدت صلاتهم الا علي قول زفر رحمه الله تعالي فانه يقول الامام الاول ادي فرض القراءة وليس في -------------------------------------------------الاخريين قراءة فاستخلاف القارء والامي فيه سواء ولنا --ان القراءة فرض في جميع الصلاة تءدي في موضع مخصوص فاذا كان الامام قارءا فقد التزم اداء جميع الصلاة بقراءة والامي عاجز عن ذلك فلا يصلح خليفة له واشتغاله------ باستخلاف من لا يصلح خليفة له يفسد صلاته------ كما لو استخلف صبيا او امراة وعلي هذا لو- رفع------- راسه من اخر السجدة ثم سبقه الحدث فاستخلف اميا فسدت صلاته وصلاة القوم عندنا فاما اذا قعد قد--ر التشهد ثم ------احدث فاستخلف اميا فهو علي الخلا--ف المعروف بين ابي حنيفة رحمه الله تعالي وصاحبيه قال امي	228	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0512	false	319322857139279182	46	174	237	932	1577	300	كان قارءا في الابتداء فقد التزم اذا- جميع الصلاة بقراءة ثم عجز عن الوفاء بما التزم---------- الاستقبال القارء اذا صلي بقوم و---------------------قرا في الركعتين الاوليين ثم احدث واستخلف اميا فسدت صلاتهم الا علي قول زفر---------------- فانه يقول الامام الاول ادي فرض القراءة وهي القراءة في الركعتين ولم تبق القراءة فرضا في الركعتين الاخريين------ فاستخلاف القارء والامي فيه سواء وانا نقول القراءة فرض--- جميع الصلاة لصفة القرا--------------------------------------------------------------ءة والامي عاجز عن ذلك فلا يص-ح خليفة له واشتغال الامام باستخلاف من لا يصلح خليفة له تفسد صلاة الامام كما لو استخلف صبيا او امراة وعلي هذا اذا رفع الامام راسه من احد السجدة --فسبقه الحدث فاستخلف اميا فسدت صلاته وصلاة القوم عندنا فان كان- قعد مقدار التشهد ثم سبقه الحدث واستخلف----- فهو علي الاختلاف المعروف بين ابي حنيفة---------------- وصاحبيه عند ابي	512	1169216180702906678	552	891.0	441	839	65.79261016845703	87	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0230	true	2488374029533626236	196	286	1021	1486	1559	300	كان صف تام من النساء ------------وراءهن صفوف من الرجال فسدت صلاة تلك الصفوف كلها استحسانا و---القياس مثل الاول انه لا تفسد الا صلاة صف واحد خلف صفوف النساء لان تحقق المحاذاة----- في حقهم ولكنه استحس-----------------------------------------------------------------------ن حديث عمر رضي الله تعالي عنه موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله------------ من كان بينه وبين الامام نهر او طريق او صف من النساء فلا صلاة له ولان الصف من النساء بمنزلة الحاءط بين المقتدي وبين الامام--------- ووجود الحاءط الكبير الذي ليس عليه فرجة بين --------المقتدي والامام يمنع صحة الاقتداء فكذلك في الصف من النساء	230	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0521	false	920806843889120758	195	295	1040	1567	1591	300	كان صف تام من النساء خلف الامام ووراءهن صفوف من الرجال فسدت صلاة تلك الصفوف كلها استحسانا وفي القياس تفسد ص---------------------لاة صف واحد خلف ص--ف النساء لان----- المحاذاة وجدت في حقهم فصار كالمراة الواحدة وهناك تفسد صلاة رجل واحد خلف المراة فكذلك ها هنا وجه الاستحسان حديث عمر رضي الله------ عنه موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله عليه السلام من كان بينه وبين الامام نهر او طريق او صف من النساء فلا صلاة له ولان الصف من النساء بمنزلة الحاء-------------ط بين الامام والمقتدي ووجود الحاءط الكبير الذي ليس عليه فرجة بين الامام والمقتدي-------- يمنع صحة الاقتداء فكذلك--- الصف من النساء	521	1169216180702906678	389	671.5	313	585	66.4957275390625	66	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0231	true	-2892831823194179539	1	134	6	717	1605	300	ان المراتين تفسدان صلاة اربعة نفر --من عن يمينهما و--من عن يسارهما و---من خلفهما بحذاءهما والثلاث يفسدن صلاة من عن يمينهن ومن عن يسارهن وثلاثة ثلاثة خلفهن الي اخر الصفوف وقال الثلاث جمع متفق عليه فهو قياس الصف التام فاما---- المثني فليستا بجمع تام فهم---ا قياس الواحدة لا يفسدان الا صلاة من خلفهما وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي روايتان في احداهما جعل الثلاث كالاثنتين وقال لا يفسدن الا صلاة خمسة نفر --من عن يمينهن و--من عن يسارهن ومن خل--فهن بحذاءهن لان الاثر جاء في صف تام والثلاث ليس بصف تام من النساء وفي الرواية الاخري جعل المثني كالثلاث وقال-------- يفسدان صلاة --من عن يمينهما و--من عن يسارهما وصلاة رجلين خلفهما الي اخر الصفوف لان للمثني حكم الثلاث في الاصطفاف حين يصطفان خلف الامام -قال عليه الصلاة والسلام الاثنان فما فوقهما جماعة فان	231	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0522	false	3727349758939767048	49	154	257	827	1563	300	ان المراتين تفسدان صلاة اربعة نفر واحد عن يمينهما وواحد عن يساره-ا واثنان خلفهما بحذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهما لان المثني -ليس-- بجمع تام فها هنا قياس الواحدة لا تفسدان ال--صلاة من خلفهما وعن ابي يوسف رحمه الله ------روايتان في --رواية جعل الثلاث كالاثن-ين وقال لا تفسدان ص---لاة خمسة نفر واحد عن يمينهن وواحد عن يسارهن وثلاث خلفهن بحذاءهن لان الاثر جاء في صف تام والثلاث ليس بصف تام---------- وفي رو--اية --اخري جعل المثني كالثلاث وقال امراتان تفسدان صلاة واحد عن يمينه-ا وواحد عن يسارهما وصلاة رجلين خلفهما الي اخر الصفوف لان المثني حكم الثلاث في الاصطفاف حتي يصطف-- خلف الامام وقال عليه --------السلام الاثنان فما فوقهما جماعة ابن	522	1169216180702906678	497	820.0	397	744	66.80107879638672	73	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0231	true	-2892831823194179539	135	213	722	1147	1605	300	بحذاء الامام تاتم-- به وقد نوي------- امامتها فسدت صلاة الامام والقوم كلهم ----------لان صلاة الامام بسبب المحا-----------ذاة في صلاة مشتركة تفسد وبفساد صلاته تفسد صلاة القوم----------------------------------------------------------- وكان محمد بن مقاتل---------- يقول لا يصح اقتداءها لان المحاذاة اقترنت بشروعها في الصلاة ولو طرات كانت مفسدة لصلاتها فاذا اقترنت منعت صحة --اقتداءها وهذا فاسد لان المحاذاة -لا تءثر- في صلاتها وانما تبطل صلاتها بفساد صلاة الامام فلا تفسد صلاة الامام الا بعد---- شروعها لان المحاذاة ما لم تكن في صلاة	231	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0528	false	-3955716279628749109	205	300	1105	1613	1613	300	بحذاء الامام واقتدت به و---نوي الامام امامتها فسدت صلاة الامام والقوم كلهم 67ب1 اما فساد صلاة الامام لانه وجد في حقه المحاذاة في صلاة مشتركة واما --فساد صلا-----------ة القوم لان صلاتهم مربوطة متعلقة بصلاة الامام علي ما ذكرنا غير مرة وكان محمد بن مقاتل رحمه الله يقول لا يصح اقتداءها لان المحاذاة اقترنت بشروعها في الصلاة ولو طرا- كان- مفسدا -صلاتها فاذا اقترنت منع -صحة الاقتداء-- وهذا فاسد لان المحاذاة غير مءثرة في صلاتها وانما تفسد صلاتها بفساد صلاة الامام ولا تفسد صلاة الامام الا بعد صحة شروعها -من المحاذاة ما لم تكن في صلاة-	528	1169216180702906678	373	597.0	300	532	70.11278533935547	53	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0231	true	-2892831823194179539	213	290	1147	1552	1605	300	مشتركة لا تءثر---- في صلاتها الا فسادا حتي ان الرجل والمراة اذا وقفا في مكان واحد فصلي كل واحد منهما وحده لا تفسد صلاة الرجل لان الترتيب في المقام انما يلزمه عند المشاركة كالترتيب بين --------المقتدي والامام والاصل فيه حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان رسول الله ي------------صلي بالليل وانا ناءمة بين يديه معترضة كاعتراض الجنازة فكان اذا سجد خنست -رجلي واذا قام مددتهما واما اذا لم ينو الامام امامتها لم تكن داخلة في صلاته	231	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0529	false	7922563510092612606	0	77	0	405	1665	300	مشتركة لا -اثر لها في الافساد--------- حتي ان الرجل والمراة اذا وقفا في مكان واحد يصلي كل واحد منهما وحده لا تفسد صلاة الرجل لان الترتيب في المقام انما يلزمه عند المشاركة كالترتيب بين الامام والمقتدي --------والاصل فيه حديث عاءشة رضي الله------ عنها قالت كان رسول الله عليه السلام يصلي بالليل وانا ناءمة بين يديه معترضة كاعتراض الجنازة فكان اذا سجد خنست ارجلي واذا قام مددته-ا واما اذا لم ينو الامام امامتها لم تكن داخلة في صلاته	529	1169216180702906678	373	686.5	300	430	86.74418640136719	66	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0239	true	6701364320667072935	169	224	845	1161	1524	300	رسول الله------- لا يقطع الصلاة مرور شء وادرءوا ما استطعتم و----------الحديث الذي رووا ردته عاءشة رضي الله تعالي عنها فانها--------------- قالت لعروة يا عروة ماذا يقول اهل العراق قال يقولون تقطع الصلاة المراة والحمار والكلب فقالت يا اهل العراق والشقاق والنفاق قرنتموني بالكلاب والحمير كان رسول الله------------ يصلي بالليل وانا معترضة بين يديه كاعتراض الجنازة	239	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0533	false	-5606007520711482965	152	197	744	983	1515	300	-----عليه السلام لا يقطع الصلاة مرور شء وادرءوا ما استطعتم وما روي من الحديث روي ان-------- عاءشة رضي الله------ عنها لما بلغها هذا الحديث ق--------------------------------------------------------------------------------------الت يا اهل العراق بءس ما--------- قرنتمونا بالكلاب والحمير كان رسول الله عليه السلام يصلي------- وانا معترضة بين يديه كاعتراض الجنازة	533	1169216180702906678	176	261.0	142	360	48.88888931274414	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0240	true	207861126818619087	135	189	667	942	1473	300	فان ابي فليقاتله فانه شيطان ولكنا نستدل بقوله عليه الصلاة والسلام ان في الصلاة لشغلا يعني باعمال الصلاة وتاويل حديث ابي سعيد رضي الله عنه انه كان في وقت كان العمل---------- مباحا في الصلاة ويكره لل-----------------------مار ان يمر بين يدي المصلي لقوله----------------- لو علم المار بين يدي المصلي ما عليه لوقف ولو الي اربعين	240	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0534	false	-8792404413791501488	157	205	809	1059	1525	300	فان ابي فليقاتله فانه شيطان وعندنا لا يزيد علي الاشار---ة وال--------------------------------------------------حديث محمول علي الابتداء حين --------------كان العمل في الصلاة مباحا الثالث ان المرور بين يدي المصلي مكروه والمار اثم لما روي عن رسول الله عليه السلام انه قال لو علم المار بين يدي المصلي ما عليه لوقف-------- اربعين	534	1169216180702906678	117	130.5	93	325	36.0	18	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0242	true	2847870647493194348	36	119	178	586	1493	300	لم يكن عليه شء من ذلك------------------------ ففيه روايتان وجه الرواية التي قال لا يصح الاقتداء -انه يشتبه عليه حال امامه ووجه الرواية الاخري ما ظهر من- عمل الناس كالصلاة بمكة فان الامام يقف في مقام ابراهيم وبعض الناس يقفون وراء الكعبة من الجانب الاخر فبينهم وبين الامام حاءط الكعبة ولم يمنعهم احد من ذلك فان كان بينه---------ما- طريق يمر الناس فيه او نهر عظيم لم تج-ز صلاته لما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه------- من كان بينه وبين الامام نهر او طريق	242	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0515	false	8098370774812626735	1	82	4	418	1567	300	لم يكن علي الحاءط العريض باب ولا خوخة ولا نقب ففيه روايتان ---في رواية -----------يمنع الاقتداء لانه يشتبه عليه حال الامام وفي --رواية لا يمنع قال وعليه عمل الناس-------- بمكة فان الامام يقف في مقام ابراهيم وبعض الناس يقفون وراء الكعبة من الجانب الاخر وبينهم وبين الامام الك-----عبة ولم يمنعهم احد من ذلك ولو كان بينه وبين الامام طريق عظيم--------- او نهر عظيم لا يجوز الاقتداء عندنا لقوله عليه السلام ليس مع الامام من كان بينه وبين الامام نهر او طريق	515	1169216180702906678	287	417.5	225	452	63.495574951171875	45	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0245	true	1739121673292908888	250	297	1198	1415	1431	300	وان سال من دمل به دم توضا وغسل و-بني علي صلاته كما لو رعف ومراده من هذا اذا سال بغير فعله فا-------------ما اذا عصره---------------------------------------------- حتي سال او كان في موضع ركبتيه فانفتح من اعتماده علي ركبتيه في سجوده فهذا بمنزلة الحدث العمد قال لا يبني علي صلاته	245	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0606	false	-7293903118496684353	194	251	958	1230	1471	300	وان سال من دمل به دم توضا وغسل ويبني ما لم يتكلم ولو اصاب ثوب--ه من ذلك الدم فانه يغسل الثوب ويبني بخلاف ما اذا اصابته نجاسة اخري فغسلها حيث لا يبني وان عصر الدمل حتي سال او كان في موضع ركبتيه فانفتح من اعتماده علي ركبتيه في سجوده فهذا بمنزلة الحدث العمد ---فلا يبني علي صلاته	606	1169216180702906678	165	253.0	127	277	59.56678771972656	32	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0248	true	2935942653494414923	150	208	766	1063	1524	300	دعا في صلاته فسال الله تعالي الرزق والعافية لم تفسد صلاته لقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية 55 وقال عليه الصلاة والسلام واما في سجودكم فاجتهدوا بالدعاء فانه قمن- ان يستجاب لكم وح------------اصل المذهب عندنا انه اذا دعا في صلاته بما----- في القران او بما يشبه ما في القران لم تفسد صلاته---------------------------------------------- وان دعا بما يشبه كلام الناس	248	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0472	false	-6192555097597557513	150	214	739	1059	1485	300	دعا في صلاته فسال الله تعالي الرزق والعافية لا تفسد صلاته واعلم بان الدعاء في الصلاة مندوب اليه -قال عليه --------السلام واما في سجودك- فاجتهد في الدعاء فانه ارجي ان يستجاب لك بعدها قال في الاصل----------------- اذا دعا--------- بما يشبه في القران--- ولا يشبه -كلام ال-ناس لا تفسد صلاته لانه ذكر وذكر الله تعالي لا يكون مفسدا للصلاة وان دعا بما يشبه كلام الناس	472	1169216180702906678	200	258.0	157	361	55.40166091918945	28	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0249	true	354910390719566982	127	214	595	1009	1473	300	باية فيها ذكر الجن-ة فوقف عندها وسال او باية فيها ذكر النار فوقف عندها وتعوذ بالله منها فهو حسن ف----------------ي التطوع اذا كان وحده لحديث حذيفة رضي الله تعالي عنه انه صلي مع رسول الله قا-------------------ل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله ال------جنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ بالله جل وعلا- وما مر باية فيها مثل الا وقف------------ وتفكر فاما اذا كان اماما كرهت له -ذلك لان رسول الله لم يفعله في المكتوبات و-----------------------------الاءمة بعده الي يومنا هذا فكان	249	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0464	false	-4824974859738225901	4	96	20	468	1546	300	باية فيها ذكر الرحمة فوقف عندها وسال الله تعالي الرحمة فهنا ثلاث مساءل مسالة في المتفرد والجواب فيها انه ان كان في التطوع فهو حسن----- لحديث حذيفة قال صليت------------------ مع رسول الله عليه السلام صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله تعالي الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ بالله من النار وما مر باية فيها مثل الا وقف عليها وتامل وتفكر فا-----ن كان في الفرض يكره وذلك لان---------ه لم ينقل عن رسول الله عليه السلام انه فعل ذلك ولا عن الاءمة بعده-------------- فكان	464	1169216180702906678	260	336.0	195	499	52.104209899902344	44	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0252	true	-2726325230113246969	109	190	573	978	1517	300	الاسترجاع -اظهار المصيبة وما شرعت الصلاة لاجله والتحميد -اظهار الشكر والصلاة شرعت لاجله ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من سبح من غير غضب ولا عجب فله من الاجر كذا وانما جعله مسبحا اذا لم يقصد به التعجب فثبت له انه اذا قصد به التعجب كان متعجبا لا مسبحا وهذا لان الكلام م------------------------------------------------------------------------بني علي غرض المتكلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من راي رجلا اسمه يحيي وبين يديه كتاب ف-----قال يا يحيي خذ الكتاب بقوة واراد به خطابه لم يشكل علي احد انه متكلم لا ---قارء واذا	252	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0471	false	-8368850211020875421	174	269	871	1367	1516	300	الاسترجاع لاظهار المصيبة الص---------لاة لاجله والتحميد لاظهار الشكر والصلاة شرعت لاجله ولابي حنيفة ومحمد رحمهما ال------------------------------------------------------------------------------------------له ان الجواب منتظم الكلام فيصير كانه قال الحمد لله علي قدوم ابي واشباه ذلك ولو صرح بذلك اليس انه تفسد صلاته كذا ههنا او يقول الكلام ينبني علي قصد المتكلم فمتي قصد بما قال المتعجب يجعل متعجبا لا مسبحا كانه قال سبحان الله علي قصد التعجب كان متعجبا لا مسبحا الا تري ان من راي رجلا اسمه يحيي وبين يديه كتاب موضوع قال يا يحيي خذ الكتاب بقوة واراد--- خطابه لا يشكل علي احد انه متكلم وليس بقارء وكذا	471	1169216180702906678	211	329.0	171	598	35.28428268432617	30	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0261	true	-2663498546652825784	216	299	1123	1535	1540	300	واذا افتتح التطوع قاءما ثم اراد ان يقعد من غير عذر فله ذلك عند ابي حنيفة استحسانا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يجزءه ------قياسا لان---------- الشروع ملزم كالنذر-------------------------------- ومن نذر ان يصلي ركعتين قاءما لم يجزه ان يقعد فيهما----------- فكذلك اذا شرع قاءما لم يجزه ان يقعد فيهما فكذلك اذا شرع قاعدا وابو حنيفة يقول القعود في التطوع بلا ---عذر كالقعود في الفرض بعذر ثم هناك لا فرق بين حال الابتداء او البقاء فكذلك هنا وهذا لانه في الابتداء كان	261	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0540	false	3987458890416932598	12	96	60	481	1570	300	واذا افتتح التطوع قاءما--- اراد ان يقعد من غير عذر فله ذلك عند ابي حنيفة استحسانا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ لا يجزءه وهو القياس وجه القياس وهو الشروع يلزم كالنذر بدليل انه لو افسدها يلزم القضاء ومن نذر ان يصلي ركعتين قاءما لم يجز- ان يقعد فيهما من غير عذر فكذلك اذا شرع قاءما وجه الاستحسان وهو ان------------------------------------- القعود في التطوع من غير عذر كالقعود في الفرض بعذر ثم هناك لا فرق بين---- الابتداء و--البقاء فكذلك هنا وهذا لانه في الابتداء كان	540	1169216180702906678	328	553.0	262	474	69.19831085205078	59	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0262	true	465690733210386172	101	158	532	816	1557	300	قاعدا اجزاه لما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي كا------------ن يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات او نحوها قام مقام قراءته ثم ركع وسجد وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية فقد انتقل من القعود الي القيام ومن القيام الي القعود فدل ان ذلك جاءز في التطوع قال واذا افتتح التطوع	262	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0541	false	5734145135668525005	244	300	1316	1595	1595	300	قاعدا------ لما روي عن عاءشة رضي الله------ عنها ان النبي عليه السلام كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات او نحوها قام فاتم قراءته ثم ركع وسجد وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية فقد انتقل من القعود الي القيام ومن القيام الي القعود فدل ان ذلك جاءز في التطوع---- واذا افتتح التطوع-	541	1169216180702906678	262	488.0	209	296	88.51351165771484	52	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0262	true	465690733210386172	158	257	816	1325	1557	300	علي غير وضوء او في ثوب نجس لم يكن داخلا في ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاته ولا يلزمه- القضاء لان الشروع لم يصح ووجوب القضاء والاتمام ينبني عليه وان افتتحها نصف النهار او حين تحمر الشمس---------------------------- او عند طلوعها فان صلي كذلك فقد اساء ولا يبني ع----------------ليه لانه اداها كما شرع فيه--------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قطعها فعليها القضاء الا علي قول ----------------زفر رحمه الله تعالي فانه يعتبر الشروع في الصلاة في الاوقات المكروهة بالشروع في --صوم يوم النحر لعله ان ي-رتكب المنهي والفرق لنا--------- ان بالشروع هناك يصير صاءما مرتكبا للمنهي وها هنا بنفس الشروع لا يصير مص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا ما لم يقيد الركعة بالسجدة وارتكاب المنهي	262	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0542	false	-8186965341018824307	0	200	0	1006	1526	300	علي غير وضوء و--في ثوب نجس لم يكن داخلا في صلاته لان الطهارة عن النجاسة الحقيقية شرط لجواز الصلاة ولم يوجد فلا يصح شروعه فيها واذا لم يصح شروعه في الصلاة لا يلزمها القضاء لان القضاء يبني علي الاد----اء --------------------وان افتتحها نصف النهار او حين تحمر الشمس او بعد الفجر قبل طلوع الشمس او عند طلوع الشمس فصلي---- فقد اساء علي ما مر قبل هذا ولا شء عليه لانه اداها كما التزم فلا يبقي عليه شء كمن نذر ان يصوم يوم النحر وصام فانه لا يبقي عليه شء والمعني ما ذكرنا كذلك هنا وان قطعها فعليه- القضاء عندنا وعند زفر لا قضاء عليه زفر رحمه الله -------------قاس الشروع في الصلاة في الاوقات المكروهة بالشروع في الصوم يوم النحر لعلة انه مرتكب للن-هي والفرق لاصحابنا وهو ان بالشروع هناك يصير قاءما مرتكبا للن-هي و---هنا بنفس الشروع لا يصير مصليا مرتكبا للنهي ما لم يقيد الركعة السجدة بدليل انه اذا حلف لا يصلي فصلي ما دون الركعة لا يحنث ولو حلف لا يصوم فصام ساعة يحنث واذا كان مرتكبا للنهي بنفس الشروع في الصوم كان النهي مقارنا للشروع فلا يجب اتمامه فلا يلزمه القضاء بالافساد ولما لم يكن مرتكبا للمنهي بنفس الشروع في الصلاة ما لم يقيد الركعة بالسجدة لم يك-ن المنهي	542	1169216180702906678	382	606.0	302	1056	36.17424392700195	59	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0262	true	465690733210386172	101	154	532	794	1557	300	قاعدا اجزاه لما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي كا------------ن يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات او نحوها قام مقام قراءته ثم ركع وسجد وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية فقد انتقل من القعود الي القيام ومن القيام الي القعود فدل ان ذلك جاءز في التطوع	262	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0866	false	-7951000653699384912	84	137	432	694	1540	300	قاعدا------ لما روي عن عاءشة رضي الله------ عنها ان النبي عليه السلام كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات او نحوها قام فاتم قراءته ثم ركع وسجد وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية فقد انتقل من القعود الي القيام ومن القيام الي القعود فدل ان ذلك جاءز في التطوع	866	1169216180702906678	245	465.5	194	274	89.41606140136719	49	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0263	true	-4460367354485337638	4	90	17	433	1434	300	مساءل اذا نذر ان يصلي ركعتين بغير وضوء-------------- او عريانا او بغير قراءة فعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي في المواضع كلها يلزمه ما سمي في الصلاة الصحيحة وما زاد في كلامه فهو لغو وعند---- زفر رحمه الله تعالي لا يلزمه شء في الاحوال كلها لان ما سماه في نذره ليس بقربة وعند محمد رحمه الله اذا سمي ما لا يجوز اداء الصلاة معه بحال كالصلاة بغير طهارة لا يلزمه شء واذا سمي ما يجوز ------اداء الصلاة معه في بعض الاحوال كالصلاة بغير قراءة تلزمه	263	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0543	false	-3093891184762540111	17	88	89	432	1556	300	مساءل اذا نذر ان يصلي ركعتين بغير وضوء او بغير قراءة او عريانا-------------- فعلي قول ابي يوسف ف----------------ي المواضع كلها يلزمه ما سمي من الصلاة الصحيحة وما زاد في كلامه فهو لغو وعلي قول---------------- زفر لا يلزمه شء في الاحوال كلها و------------------------------عند محمد---------- اذا سمي ما لا يجوز اداء الصلاة معه بحال كالصلاة بغير طهارة لا يلزمه شء واذا سمي ما يجوز معه الاداء----------- في بعض الاحوال كالصلاة بغير قراءة يلزمه	543	1169216180702906678	308	535.5	243	440	70.0	58	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0269	true	2922885684608857977	7	121	38	597	1514	300	ما روي عن النبي انه صلي باصحابه وكان قاعدا وهم قيام خلفه فانه لما ضعف في مرضه قال مروا ابا بكر------------- يصلي بالناس فقالت عاءشة-------------- لحفصة قولي له--------------------------- ان ابا بكر رجل اسيف اذا وقف في مكانك لا يملك نفسه فلو امرت غيره فقالت ذلك كرتين فقال انكن صاحبات يوسف مروا ابا بكر يصلي بالناس فلما --شرع ابو بكر في---------- الصلاة وجد رسول الله خفة-------- في نفسه---- فخرج وهو ي-هادي بين -----الفضل بن عباس وبين عل-----ي وكان رجلاه تخطان الارض حتي دخل المسجد ف----سمع ابو بكر حس مجء النبي فتاخر وتقدم----- ال-------------نبي وقعد وكان ابو بكر يصلي --------------------بصلاة رسول الله والقوم يكبرون بتكبير ابي بكر ----وابو بكر يكبر بتكبير --رسول الله والصحابة يكبرون بتكبير	269	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0608	false	8580294585748654083	54	177	270	872	1491	300	ما روي عن النبي عليه السلام---------------------------------- لما ضعف في مرضه قال مروا ابا بكر رضي الله عنه يصلي بالناس فقالت عاءشة رضي الله عنها لحفصة قولي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابا بكر رجل اسيف اذا وقف في مكانك لا يملك نفسه فلو امرت غيره فقالت ذلك ------فقال صواحب------ يوسف مروا ابا بكر يصلي بالناس فلما افتتح ابو بكر رضي الله عنه الصلاة وجد رسول الله عليه السلام في نفسه خفة فخرج وهو يتهادي بين علي والفضل بن عباس رضي الله عنهم وتصل رجليه بخطاب الارض حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر حس---------ه فناجز القوم رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر فصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة------------------------------- ابي بكر يعني ابو بكر يصلي بتكبير الرسول----- وال--ناس ي-صلون بتكبير	608	1169216180702906678	403	550.5	308	696	57.90229797363281	67	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0273	true	4583189874683162394	96	273	489	1340	1460	300	وان كان اكثر من يوم وليلة يكون طويلا لان الصلاة دخلت تحت حد التكرار وروي عن ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه انه قال اذا اغمي عليه يوما وليلة يجب عليه القضاء ولكن يعتبر بالساعات لا بالصلوات والاول اصح قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا لم يستطع السجود لمرض او جرح او خوف فهو كله سواء ويومء لانه وسع مثله قال فان عجز عن القراءة تسقط عنه القراءة لان القراءة ركن كما ان القيام ركن فلو عجز عن القيام سقط عنه القيام فكذلك هنا قال وان كان علي جبه-----------------------------------ته جراحة ولا يمكنه ان يسجد علي الجبهة قال يسجد علي انفه لان الانف مسجد كالجبهة قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل ويكره للمريض المومء ان يرفع اليه عود- او وسادة ليسجد عليه لما روي عن النبي انه دخل --------علي مريض ليعوده فوجده يسجد علي عوده فقال له ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم- براسك وعبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه دخل علي اخيه عتبة يعوده في مرضه فراي عودا يرفع بين يديه -وكان يسجد عليه فاخذ العود من يد من كان في يديه وقال ان هذا شء عرض لكم الشيطان فاوم ب-سجودك	273	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0868	false	-4733031209366590279	29	201	152	978	1468	300	وان كان اكثر من يوم وليلة فلا قضاء ع---------------------------------------------------------------------------------------ليه ي-----------------------------------------------------------------------عني لا قضاء عليه فيما زاد علي يوم وليلة بيانه فيما روي ابو سليمان عن محمد رحمه الله اذا جن حين دخل في الظهر ثم افاق من الغد عند العصر فليس عليه قضاء الظهر لان الظهر زاءد علي صلاة يوم وليلة واذا جن قبل الزوال ثم افاق من يومه قبل غروب الشمس يعيد الظهر والعصر قال واذا كان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبهته جرح لا يستطيع السجود عليه لم يجزءه --الايماء وعليه ان يسجد علي ا--------------------نفه لان الانف مسجد كالجبهة وان لم يسجد علي انفه واوما لم تجزءه صلاته لانه ترك السجود مع الامكان عليه فلا يجزءه قال في الاصل ويكره ل-------لمومء ان يرفع اليه عودا او وسادة ليسجد عليه لما روي ان النبي عليه السلام دخل علي مريض -يعوده فوجده يصلي كذلك---- فقال--- ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا -اومء براسك وان ا-----بن مسعود رضي الله ------عنه دخل علي اخيه----- يعوده ف--وجده يصلي ----ويرفع---- اليه عودا فيسجد عليه فينزع ذلك -من يد من كان في يد-ه وقال--- هذا شء عرض لكم الشيطان -اومء لسجودك	868	1169216180702906678	358	323.0	278	1250	28.639999389648438	60	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0274	true	702015132004393728	218	243	1095	1214	1511	300	سجود السهو الاصل في سجود السهو ما روي ان النبي------------ سها في صلاته فسجد وفي حديث ثوبان عن رسول الله----------------------- لكل سهو سجدتان بعد السلام	274	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0622	false	8417851939980223301	252	284	1242	1396	1482	300	سجود السهو الاصل في سجود السهو ما روي ان النبي عليه السلام سها في صلاته فسجد وفي حديث ثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لكل سهو سجدتان بعد السلام	622	1169216180702906678	118	210.0	93	154	76.62337493896484	22	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0274	true	702015132004393728	244	300	1219	1511	1511	300	ابو الحسن الكرخي ي----------قول هو واجب استدلالا بما قال محمد رحمه الله تعالي اذا سها الامام وجب علي المءتم ان يسجد ووجهه انه جبر لنقصان العبادة فكان واجبا كدماء الجبر في باب الحج وهذا لان اداء العبادة بصفة الكمال واجب وصفة الكمال لا تحصل الا بجبر النقصان و----غيره من اصحابنا كان يقول --انه سنة استدلالا بما-	274	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0623	false	4065893175217985229	1	58	4	300	1572	300	ابو الحسن الكرخي رحمه الله يقول هو واجب استدلالا بما قال محمد رحمه الله------ اذا سها الامام وجب علي المءتم ان يسجد ووجهه انه جبر لنقصان العبادة وكان واجبا قرا ب---جبر في---- الحج وهذا لان اداء العبادة بصفة الكمال واجب وصفة الكمال لا تحصل الا بجبر النقصان وقال غيره من اصحابنا رحمهم الله انه سنة استدلالا لما	623	1169216180702906678	263	469.5	213	309	85.11326599121094	45	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0274	true	702015132004393728	60	120	290	592	1511	300	رسول الله ---قال ولو -ان المريض اذا صلي بالايماء مضطجعا ثم قدر علي الركوع والسجود في اخر الصلاة يجب عليه ان يستقبل الصلاة ولا يبني الا علي قول زفر رحمه الله تعالي وهذا-------------------- بناء علي اصل وهو ان المنفرد يبني اخر صلاته علي اول صلاته ك------المقتدي يبني صلاته علي صلاة الامام ففي كل موضع يصح- الاقتداء يصح---- البناء---- والا فلا	274	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0869	false	-2882318494210584841	147	202	732	1014	1512	300	رحمه الله يستقبل وان كان الشروع-------- بالايماء------- ثم قدر علي الركوع والسجود فانه يستقبل وقا--------------------------------------------ل زفر رحمه الله يبني فالكلام مع محمد رحمه الله بناء علي اصل وهو ان المنفرد يبني اخر صلاته علي اول صلاته كما ان المقتدي يبني صلاته علي صلاة الامام ففي كل فصل جوزنا الاقتداء به يجوز البناء هنا والا فلا	869	1169216180702906678	200	296.0	157	341	58.65102767944336	32	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0275	true	6800139258812730047	0	32	0	165	1486	300	قال- محمد رحمه الله تعالي ان العود الي سجود السهو لا يرفع التشهد ولو كان واجبا لكان رافعا للتشهد كسجدة التلاوة ولانه يجب بترك بعض السنن والخلف لا يكون اقوي فوق الاصل	275	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0623	false	4065893175217985229	58	88	300	455	1572	300	قاله محمد رحمه الله------ ان العود الي سجود السهو لا يرفع التشهد ولو كان واجبا لكان رافعا للتشهد كسجدة التلاوة ولانه يجب بترك بعض السنن والخلف لا يكون----- فوق الاصل	623	1169216180702906678	154	288.5	124	166	92.77108764648438	29	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0275	true	6800139258812730047	105	262	522	1299	1486	300	وان لقي ذلك غير مرة تحري الصواب وا-تم الصلاة علي ذلك لحديث -بن مسعود رضي الله تعالي عنه---- قال رسول الله------------------- من شك في صلاته فليتحر الصواب ولانا لو امرناه بالاستقبال يقع في الشك ثانيا وثالثا اذا صار ذلك عادة له فيتعذر عليه المضي في الصلاة فلهذا تحري وشهادة القلب في التحري تكفي عندنا لقوله المءمن ينظر بنور الله وعند الشافعي رضي الله تعالي عنه لا يكفي ما لم ينضم اليه دليل اخر لانه مجرد الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا وان لم يكن له تحر--------- اخذ بالاقل لحديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله------------------- من شك في صلاته فلياخذ بالاقل وليصل حتي يشك في الزيادة كما يشك في النقصان ولانه متيقن بوجوب الاداء----- عليه------ فلا يترك هذا اليقين الا بيقين مثله وذلك في الاقل الا انه في كل موضع يتوهم انه اخر صلاته فيقعد لا محالة لان --قعدة الختم ركن-- والاشتغال بالنافلة قبل اكمال الفرض مفسد -لصلاته ثم	275	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0654	false	-3115796743312839837	74	201	333	953	1407	300	وان بقي ذلك غير مرة تجزء الصلاة وليتم الصلاة علي ذلك لحديث ابن مسعود رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شك في صلاته فليتحر الصواب ولانا لو امرناه بالاستقبال يقع له الشك ثانيا وثالثا اذا صار ذلك عادة له ف-تعذر عليه المضي في الصلاة فلهذا يجزء فان وقع تحريه علي شء اخذ به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ي---قع تحريه علي شء اخذ بالاول لحديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله------ عنه---- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شك في صلاته فلياخذ بالاول ولان--------------------------------------------------------- الاداء واجب عليه بيقين فلا يترك هذا اليقين الا بيقين مثله وذلك في الاقل الا ان- في كل موضع فتوهم انه اخر صلاته -يقعد لا محالة لان القعدة الاخيرة فرض والاشتغال بالنفل-- قبل اكمال الفرض يفسد الصلا-ة ثم	654	1169216180702906678	492	768.5	385	846	58.156028747558594	79	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0280	true	-8968327153613002786	152	195	780	997	1568	300	سجو-----د السهو فانه رافع للسلام دون الق------عدة لان محله بعد الفراغ من القعدة والسلام الا ان ارتفاع السلام به للضرورة حتي يكون مءديا في حرمة الصلاة ولا ضرورة الي ارتفاع القعدة به حتي لو تكلم بعد ما سجد قبل ان يقعد فصلاته تامة	280	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0645	false	1853536674305207983	192	236	1000	1224	1550	300	سجود فعاد اليها ----يرتفض السلام ولا ترتفض القعدة لان محله بعد الفراغ من القعدة والسلام الا ان ارتفاع السلام به للضرورة حتي يكون مءديا في حرمة الصلاة ولا ضرورة الي ارتفاع القعدة به حتي لو تكلم بعد ما سجد قبل ان يقعد فصلاته تامة	645	1169216180702906678	201	378.0	159	228	88.15789794921875	36	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0281	true	2084629982393846548	139	200	655	942	1436	300	لم يستتم قاءما ي-----عود واذا استتم قاءما لا يعود لانه جاء في الحديث عن النبي ------------انه قام من الثانية الي الثالثة قبل ان يقعد فسبحوا به فعاد وروي ا-نه لم يعد ولكنه سبح بهم فقاموا ووجه التوفيق بين الحديثين ان ما روي انه عاد كان قبل ان يستتم قاءما وما روي انه لم يعد كان بعد ما استتم قاءما وهذا لانه ------	281	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0647	false	5094052127565964769	241	300	1238	1523	1523	300	لم يستتم قاءما فانه يعود ويسجد للسهو واصل هذا ما روي---------------- عن النبي عليه السلام انه قام من الثانية الي الثالثة قبل ان يقعد فسبحوا له فعاد وروي ايضا لم يعد ولكن- سبح---- فقاموا ووجه التوفيق بين الحديثين ان ما روي انه عاد كان---- لم يستتم قاءما وما روي انه لم يعد كان بعد-ما استتم قاءما ويسجد للسهو لانه	647	1169216180702906678	221	364.0	172	311	71.06109619140625	42	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0283	true	5757343869887142936	0	93	0	469	1523	300	يتم ايضا كفته سجدتان------------------- كما لو كان الاول سها مرتين لان الثاني قاءم مقامه قال وان لم يكن الامام الاول سها لزمه سجود السهو لسهو الثاني لانه صار مقتديا بالثاني كغيره من القوم فيلزمه------ السهو لسهو امامه الا تري ان الثاني لو افسد الصلاة علي نفسه فسدت علي ال-اول فكذلك بسهوة ي------تمكن النقصان في --حق الاول قال ولو سها الاول بعد الاستخلاف لا يوجب سهوه شيءا لانه صار في حكم المقتدي الا تري انه لو افسد صلاته لم تفسد به صلاة الثاني ولا صلاة القوم قال ويسجد المسبوق مع الا-------------------------------مام سجود السهو قبل	283	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0652	false	1016914321891629937	94	172	481	891	1514	300	يتم ايضا كفاه سجدتان لسهوه ولسهوه الاول كما لو سها الاول---- مرتين-------------------------- وان لم يكن------- الاول سها وانما سها خليفته لان الاول ------صار مقتديا بالباقي كغيره من القوم فيلزمه سجدتا السهو لسهو امامه الا تري ------انه لو افسد الصلاة علي نفسه فسدت صلاة الاول فكذا السهو الثاني فتمكن النقصان في صلاة الاو----ل ولو سها الاول بعد الاستخلاف لا يوجب سهوه شيءا لانه مقتد بالث-------------------------------------------------------اني واذا سلم---------------- المسبوق حتي سلم الامام ساهيا بني علي صلاته وعليه سجود السهو اما	652	1169216180702906678	274	409.0	216	534	51.31085968017578	42	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0284	true	-7622994780096740180	31	102	171	505	1533	300	واذا دخل المسبوق في صلا-----ته بعد ما سلم قبل ان يسجد سجد معه الامام لان الامام حين عاد الي ---------------------------------سجود السهو------------------------------------------------------------------ صح اقتداء المقتدي به فيتابعه فيما ادرك معه وان لم يسجد معه قضي في اخر صلاته استحسانا كم------ا بينا ق--ال واذا دخل في صلاته بعد ما سجد سجدة واحدة وهو في الثانية فانه يسجدها معه وهو لا يقضي الاول- وكذلك اذا دخل في صلاته بعد ما سجده-ا لم يقض-ها لان ----------	284	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0949	false	168375737372942701	148	228	782	1163	1529	300	واذا دخل ال--رجل في صلاة الرجل بعد ما سلم قبل ان يسجد للسهو فعلي قول محمد رحمه الله اقتداءه به صحيح علي كل حال عاد الرجل الي سجود السهو او لم يعد وعلي قول ابي حنيفة اقتداءه موقوف ان عاد الرجل الي سجوده صح اقتداء--------------------------------ه وا--------------------------------------ن لم يعد لا يصح اقتداءه ولو دخل في صلاته بعد-ما سجد سجدة واحدة وهو في الثانية فانه يسجدها معه و---لا يقضي الاولي وكذلك ا-ن دخل في صلاته بعدما- سجدهما لم يقضيها صلي بقوم صلاة	949	1169216180702906678	199	259.5	152	459	43.35512161254883	33	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0284	true	-7622994780096740180	233	284	1186	1453	1533	300	الخطاب فيه قال- واذا ذكر سجدتين من ركعتين بدا بالاولي منهما لان القضاء معتبر بالاداء -كما ان الثانية تترتب علي الاولي في الاداء فكذلك في القضاء وعند الشافعي رضي- الله تعالي عنه من ترك سجدة وصلي بعدها ركعة او ركعتين ياتي بتلك السجدة ويعيد ما صلي بعدها لانه حصل قبل اوانه	284	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0965	false	1524718425925454634	250	299	1260	1520	1524	300	الصلاة في الارض واذا ذكر سجدتين من ركعتين بدا بالاولي منهما لان القضاء معتبر بالاداء فكما ان الثانية تترتب علي الاولي في الاداء فكذلك في القضاء وعند الشافعي رحمه الل----------ه من ترك سجدة وصلي بعدها ركعة او ركعتين ياتي بتلك السجدة ويعيد ما صلي بعدها لانه حصل قبل اوانه	965	1169216180702906678	248	463.0	200	270	91.85185241699219	43	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0285	true	-5505212203408225047	46	135	256	740	1573	300	وكذلك اذا كانت احداهما لتلاوة-------------------------------------- وقال زفر رحمه الله يبدا بالصلاتية لانها اقوي ولكنا نقول القضاء معتبر بالاداء فاذا كانت سجدة التلاوة من الركعة الاولي والصلاتية من الركعة الثانية بدا بالتلاوة لتقدم وجوبها قال---------------------- واذا سلم وانصرف ثم تذكر ان عليه سجدة صلاتية او سجدة تلاوة فان كان في المسجد ولم يتكلم عاد الي صلاته استحسانا وفي القياس اذا صرف وجهه عن القبلة لم يمكنه ان يعود الي صلاته وهي رواية عن محمد رحمه الله تعالي ف--------ان صرف الوجه عن القبلة مفسد للصلاة كالكلام فيمنعه من البناء وجه الاستحسان	285	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0966	false	-7483922665875458630	200	300	1169	1711	1711	300	وكذلك اذا كانت احديهما تل-اوة والاخري صلبية فانه يبدا بالاولي منهما وقال زفر رحمه الله يبدا بالصلب-ية لانها اقوي ولكنا نقول القضاء معتبر بالاداء فاذا كانت سجدة التلاوة من الركعة الاولي والصلب-ية من الركعة الثانية بدا بالتلاوة لتقدم وجوبها في الاداء فكذلك في القضاء واذا سلم وانصرف ثم -ذكر ان عليه سجدة صلب-ية او سجدة تلاوة فان كان في المسجد -لم يتكلم عاد الي صلاته استحسانا وفي القياس اذا صرف وجهه عن القبلة لم يمكنه ان يعود الي صلاته وهو رواية--- محمد رحمه الله وجه القياس وهو ان صرف الوجه عن القبلة مفسد للصلاة كالكلام فيمنعه من البناء وجه الاستحسان-	966	1169216180702906678	457	835.0	371	552	82.78985595703125	77	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0285	true	-5505212203408225047	0	27	0	167	1573	300	فاما عندنا زيادة الركعة الواحدة لا تحتمل -------الالغاء والركعة تتقيد بالسجدة الواحدة فاداء الركعة الثانية اذا- معتبر فليس عليه الا قضاء المتروك وترك السجود مخالف لترك الركوع	285	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0966	false	-7483922665875458630	15	43	86	261	1711	300	فانه عندنا زيادة الركعة الواحدة لا يحتمل الرفض والالغاء والركعة تتقيد بالسجدة الواحدة فاداء الركعة الثانية اداء معتبر فليس عليه الا قضاء المتروك وعند الشافعي رحمه الله الركعة	966	1169216180702906678	144	252.0	118	175	82.28571319580078	18	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0285	true	-5505212203408225047	175	257	943	1368	1573	300	في الصلاة وان كان قد خرج من المسجد استقبل الصلاة---------------------------------------------- في الصلاتية خاصة لما بينا انها ركن والخروج من مكان الصلاة يمنعه من البناء وان كان في الصحراء فان تذكر قبل ان يجاوز اصحابه عاد في الص------------------لاة لان بحكم اتصال الصفوف صار ذلك الموضع كالمسجد بدليل صحة الاقتداء ولم يذكر في الكتاب اذا كان يمشي امامه -قيل وقته بقدر الصفوف خلفه اعتبارا لاحد الجانبين بالاخر والاصح انه اذا جاوز موضع سجوده فذلك في حكم خروجه من المسجد يمنعه من البناء بعد ذلك	285	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0967	false	2349229939027483684	143	225	747	1166	1533	300	في الصلاة و-------قد خرج من المسجد لبقي فيها وقد مشي فرسخا او فرسخين وهذا فسخ محال هذا اذا كان في المسجد ف----------------------------------------------------------------ان كان في الصحراء فان تذكر قبل ان يجاوز اصحابه عاد الي مكان الصلاة واتم الصلاة لان بحكم اتصال الصفوف صار ذلك الموضع كالمسجد بدليل صحة الاقتداء ولم يذكر في الكتاب اذا كان يمشي امامه وقيل وقته بقدر الصفوف خلفه اعتبارا لاحد الجانبين بالاخر والاصح انه اذا جاوز موضع سجوده فذلك في حكم خروجه من المسجد لمنعه من البناء بعد ذلك	967	1169216180702906678	328	603.0	263	490	66.93877410888672	60	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0287	true	-3231173808700723369	214	300	1071	1522	1522	300	في الاولي ولم يسجد وركع في ---------------------------------------------------------------------------الثانية ولم يسجد--------------------------------- وسجد في الثالثة ولم يركع فانما صلي ركعة واحدة لان الركوع الاول توقف علي السجود فحين سجد في ال----ثالثة تقيد بها الركوع الاول- فصار مصليا ركعة------------------ وعليه سجود السهو لتمكن السهو له بما زاد----------------------------------------------------- ولا تفسد صلاته الا في رواية عن محمد رحمه الله تعالي فانه يقول زيادة السجدة الواحدة كزيادة الركعة بناء علي اصله ان السجدة الواحدة قربة بيانه في سجود الشكر فاما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي السجدة الواحدة ليست بقربة الا-	287	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0969	false	7319257765820741636	30	127	139	659	1536	300	في الاولي--------- وركع ولم يسجد وقع هذا الركوع معتبرا لانه حصل بعد قيام وقراءة فاذا لم يسجد وقام الي الثانية -لم يصح قيامه وركوعه فاذا قام الي الثالثة -----------------------------------------------------------------------------------وسجد--- التحقت السجدت-ان الي الركعة الاولي فصار-----ت ركعة تامة وبطلت الوسطي وعليه سجود السهو في المساءل كلها لانه اخر ركنا من اركان الصلاة وبتاخير الركن تجب سجدتا السهو ولا تفسد صلاته الا في رواية عن محمد رحمه الله------ فانه يقول زيادة السجدة الواحدة كزيادة ر--كعة بناء علي اصله ان السجدة الواحدة قربة بيانه في سجود الشكر فاما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ السجدة الواحدة ليست بقربة الا	969	1169216180702906678	296	441.0	239	636	46.5408821105957	48	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0289	true	8572621773969477777	55	99	271	487	1510	300	-ما زاد الا سجدتين فان قيل اليس ان المسبوق لو تابع الامام في سجود السهو--- تبين انه لم يكن علي الامام سهو فصلاة المسبوق فاسدة وما زاد الا سجدتين قلنا فساد صلاته ------ليس للزيا-------دة بل لانه اقتدي في موضع كان عليه الانفراد في-- ذلك	289	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0498	false	213257185133909899	180	226	943	1171	1555	300	وما زاد علي ذلك--- فان قيل اليس ان المسبوق لو تابع الامام في سجود السهو ثم تبين انه ليس ---علي الامام سهو فصلاة المسبوق فاسدة وما زاد الا سجدتين قلنا فساد الصلاة هناك ليس -لزيادة السجدة بل لانه اقتدي في موضع كان عليه الانفراد فيه وذلك	498	1169216180702906678	195	341.5	155	235	82.97872161865234	34	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0290	true	-6334143865026144369	153	240	759	1204	1518	300	قام بعد ما تشهد الامام وعلي------ه سجود السهو فقرا وركع فانه يرفض ذلك ويخر فيسجد م-----------------------------------ع الامام-------------- لانه لم يستحكم انفراده باداء ما دون الركع------------------------------------ة فعليه ان يعود الي متابعة الامام ثم يقوم للقضاء ولا يعتد بما كان يصنع لانه صار رافضا لها بالعود الي المتابعة ف-------ان لم يعد الي المتابعة-------------------- جازت صلاته------------------------------------------- ويسجد للسهو في اخر صلاته استحسانا قال وان كان ركع وسجد-------- ثم عاد الامام الي سجود السهو لم يعد الي متابع------ته لانه قد استحكم انفراده باداء ركعة كاملة وان عاد الي متابعته فسدت صلاته	290	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0951	false	-7282976496771514583	182	300	960	1568	1568	300	قام بعد-ما تشهد الامام وعلي الامام سجود السهو فقرا وركع ولم يسجد حتي عاد الامام الي سجود السهو فعلي هذا الرجل ان يتابع الامام في سجود السهو لانه لم يستحكم انفراده باداء ما دون الركعة لان ما دون الركعة ليس له حكم الصلاة فعليه ان يعود الي متابعة الامام ثم يقوم للقضاء ولا يعتد بالذي ادي ل---انه صار رافضا لها بالعود الي --متابعة الامام وان لم يعد الي --متابعة الامام ومضي علي ذلك جازت صلاته لانه لم يبق علي الامام ركن من اركان الصلاة ويسجد للسهو في اخر صلاته استحسانا وان قيد المسبوق الركعة بسجدة ثم عاد الامام الي سجود السهو لم يعد الي متابعة الامام لانه ---استحكم انفراده باداء ركعة كاملة وان عاد الي متابعته فسدت صلاته-	951	1169216180702906678	378	590.5	303	620	60.967742919921875	63	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0290	true	-6334143865026144369	250	299	1255	1516	1518	300	وهذه ثلاث فصول احدها في السهو وقد بيناه والثاني في الصلاتية اذا تذكر الامام سجدة صلاتية بعد ما قام المسبوق الي القضاء فان لم يكن قيد الركعة بالسجدة عاد الي متابعة الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها وسجد وان لم يفعل فصلاته فاسدة وان كان قيد --ركعته بالسجدة فصلاته فاسدة عاد الي المتابعة	290	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0952	false	7953583852733173474	118	188	654	1016	1601	300	وهذه----- فصول احدها في السهو---------- والثاني في الصلب-ية اذا تذكر الامام سجدة صلب-ية بعد-ما قام المسبوق الي القضاء -ان لم يكن قيد الركعة بالسجدة عاد الي متابعة الامام كما ذكرنا في سجود السهو وان لم يعد فسدت صلاته لان الصلبية من اركان الصلاة الا تري انه لو لم يات بها الامام كانت صلاته فاسدة فكذلك اذا لم يتابع المسبوق فيها ------------------------------وان كان قيد الركع-ة بالسجدة فصلاته فاسدة عاد الي --متابعة	952	1169216180702906678	206	324.5	167	414	49.758453369140625	34	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0291	true	-1444613990365285642	0	76	0	400	1590	300	لم يعد----------- لان الصلاتية من اركان الصلاة الا تري ان الامام لو لم يات بها------- كانت صلاته فاسدة فكذلك اذا لم يتابعه المسبوق بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد اكمال الركعة هو عاجز عن المتابعة----------------- والثالث اذا تذكر الامام سجدة التلاوة فان كان المسبوق لم يقيد --ركعته بالسجدة فعليه ان يعود الي متابعة الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وان لم يفعل فصلاته فاسدة --------------------------------------------------------------لان عود الامام الي سجدة التلاوة يرفع القعدة بدليل انه لو لم يقعد بعدها لم تجز صلاته والقعدة من اركانها كالصلاتية	291	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0952	false	7953583852733173474	152	296	833	1579	1601	300	لم يعد فسدت صلاته لان الصلب-ية من اركان الصلاة الا تري انه لو ------لم يات بها الامام كانت صلاته فاسدة فكذلك اذا لم يتابع- المسبوق فيها وان كان قيد الركعة بالسجدة فصلاته فاسدة عاد الي متابعة الامام او لم يعد لما ذكرنا ان السجدة الصلبية ركن وبعد اكمال الركعة--- عاجز عن المتابعة فلهذا تفسد صلاته والثالث اذا تذكر الامام سجدة تل--اوة فان كان المسبوق لم يقيد الركع-ة بالسجدة فعليه ان يعود الي متابعة الامام ولان الركعة الناقصة تحتمل الرفض علي ما ذكرنا فصار كانه لم يقم ولو لم يقم يتابع الامام فكذلك هنا فلو لم يتابع الامام ومضي علي ذلك فانه ينظر ان وجد منه القيام والقراءة بعد فراغ الامام من القعدة الثانية مقدار ما تجوز به الصلاة جازت صلاته والا فلا لان عود الامام الي سجدة التلاوة يرفع القعدة بدليل انه لو لم يقعد بعدها لم تجر صلاته والقعدة فرض او ركن كالصلبية -	952	1169216180702906678	340	509.0	274	761	44.67805480957031	54	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0291	true	-1444613990365285642	76	199	400	1035	1590	300	وان كان المسبوق قيد ركعته بالسجدة قبل ان يعود الامام الي سجدة التلاوة ثم عاد الامام----------------- فان تابعه المسبوق فصلاته فاسدة رواية واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان لم يتابعه ففيه روايتان قال في الاصل صلاته فاسدة ايضا-------------------------------------------------------------------------------- لان ---عود الامام الي سجدة التلاوة ينقض القعدة وهو والصلاتية سواء وفي نوادر ابي سليمان---- لا تفسد صلاته لا-----------------------------------------------------------------------------------نه لو ترك تلك القعدة------------- جازت صلاته بخلاف الصلاتية------------ وفقه هذا------- ان قعوده كان معتدا به وانما انتقض في حقه------ بالعود الي سجدة التلاوة وذلك بعد ما استحكم انفراد المسبوق عنه فلا يتعدي حكمه الا تري ان اماما لو صلي بقوم ثم ارتد-------------- بطلت صلاته ولا تبطل صلاة القوم وكذلك لو -صلي الظهر بقوم-- يوم الجمعة---------- ثم راح الي الجمعة فادركها انقلب المءدي في حقه تطوعا----------------- وبقي --فرضا في حق القوم	291	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0953	false	-5073066936772823930	28	208	138	1107	1593	300	فان قيد المسبوق --الركع-ة بالسجدة قبل ان يعود الامام الي سجدة التلاوة ثم عاد الامام الي سجدة التلاوة فان تابعه المسبوق فصلاته فاسدة رواية واحدة لانه لما قيد الركعة بالسجدة استحكم انفراده فاذا تابع الامام فقد اقتدي في موضع كان عليه الانفراد فيوجب فساد الصلاة وان لم يتابعه ففيه روايتان قال في الاصل صلاته فاسدة لانه حين سجد الامام للتلاوة ارتفضت القعدة في حق الامام واذا ارتفضت القعدة فسدت صلاته لان القعدة الاخيرة فرض------------------------------------------- وفي نوادر ابي سليمان قال لا تفسد صلاته لانه حين قيد الركعة بالسجدة تم انفراده ولم يبق علي الامام ركن من اركان الصلاة بدليل انه لو لم يسجد الامام للتلاوة وذهب جازت صلاته بخلاف الصلبية علي ما ذكرنا وفقه هذا الكلام ان قعوده كان معتدا به وانما انتقض في حق الامام بالعود الي سجدة التلاوة وذلك بعد-ما استحكم انفراد المسبوق عنه فلا يتعدي ذلك الي المسبوق كرجل ----صلي بقوم ثم ارتد والعياذ بالله بطلت صلاته ولم تبطل صلاة القوم وكذلك رجل صلي الظهر بالناس يوم الجمعة في القرية ثم راح الي الجمعة فادركها اعتبر المءدي في حقه تطوعا وصار فرضه الجمعة وبقي المءدي في حق القوم	953	1169216180702906678	512	781.5	406	1020	50.19607925415039	83	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0293	true	2648993935977310880	142	239	738	1226	1529	300	في شء من صلاته حتي ش------------------------------غله ذلك عن التسليم ثم ---ذكر انه -في الصلاة فسلم------ فعليه سج-ود السهو لتاخيره الس--------------------------لام ولهذا قلنا اوان سجود السهو ما بعد السلام لان بعد الفراغ من التشهد قبل السلام اوان وجوب سجود السهو فيءخر الاداء عنه كما قبل القعدة وان عرض له ذلك بعد ما سلم تسليمة واحدة فلا سهو عليه لانه بالتسليمة الواحدة صار خارجا م------------------------------------ن الصلاة والثانية لتعميم القوم بها فلم يتمكن له سهو في صلاته قال واذا احدث في صلاته فذهب ف-توضا فعرض له هذا الشك حتي شغله عن وضوءه ساعة فعليه سجدتا السهو لان حرمة الصلاة باقية	293	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0632	false	2073330093622564116	0	91	0	450	1519	300	في شء من صلاته بان شك انه صلي ثلاثا او اربعا حتي شغله ذلك عن التسليم لم استيقن انه صلي اربعا وليتم صلاته فعليه سجدتا السهو لانه اخر فرضا من فراءض الصلاة وهو السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شك في -ذلك بعد-ما سلم تسليمة واحدة فلا سهو عليه لانه بالتسليمة الواحدة خرج علي حرمة الصلاة فانما وقع الشك بعد الخروج عن الصلاة فلا يعتبر لما ياتي بيانه بعد هذا ان شاء الله تعالي----- واذا احدث في صلاته وذهب ليتوضا فوقع له هذا الشك حتي شغله عن وضوءه----- فعليه سجدتا السهو لان حرمة الصلاة باقية	632	1169216180702906678	251	339.5	195	592	42.39864730834961	42	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0293	true	2648993935977310880	250	300	1278	1529	1529	300	صلي ركعتين تطوعا وسها فيهما فسجد- لسهوه بعد التسليم ثم اراد ان يبني عليهما ركعت--------ين لم يكن له ذلك---- لانه لو فعل كان------ سجوده للسهو-------- في وسط الصلاة وذلك غير مشروع بخلاف المسافر اذا صلي الظهر ركعتين ----------وسجد للسهو ثم نوي الاقامة فانه يقوم لاتمام صلاته لان هناك ان حصل-	293	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0649	false	-8497391036084079558	156	212	785	1068	1516	300	صلي ركعتين تطوعا وسها فيهما وسجدة لسهوه بعد السلا-م ثم اراد ان يبني عليهما ركعتين اخراوين لم يكن له ان يبني لانه لو فعله فقد ابطل سجود- السهو لوقوعها في وسط الصلاة فرق بين هذا وبين---- المسافر اذا صلي الظهر ركعتين وسها فيها وسجد بسهوه ثم نوي الاقامة فانه ملزم لاتمام صلاته لان هناك ان حصل	649	1169216180702906678	210	329.0	165	289	72.66436004638672	35	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0294	true	1337374149456839716	0	64	0	329	1539	300	سجود السهو في خلال الصلاة فذلك لمعني شرعي لا يفعل مباشرة باختياره وحقيقة الفرق------- ان السلام محلل---------------- ثم بالعود الي سجود السهو ----------تعود حرمة الصلاة للضرور----------------------------------------------------------------------------ة وهذه الضرورة فيما يرجع الي اكمال تلك الصلاة لا ف-----------ي صلاة اخري ونية الاقامة عملها في وجوب اكمال تلك الصلاة فيظهر عود الحرمة في حقها فاما كل شفع من التطوع صلاة علي حدة ول-----م تعد الحرمة في حق	294	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0649	false	-8497391036084079558	212	298	1068	1509	1516	300	سجود السهو في -وسط الصلاة ولكن بمعني شرعي لا يفعل------- باختياره وحقيقة الفرق بينهما ان السلام يحلل في جميع المواضع ثم بالعود الي سجود السهو يصير عاءدا الي حرمة الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لضرورة ان يكون سجود السهو مءديا الي حرمة الصلاة وهذه الضرورة فيما يرجع الي اكمال تلك الصلاة لا فيما يرجع الي صلاة اخري ونية الاقامة عملها في----- اكمال تلك الصلاة فتظهر عود الحرمة في حقها فاما كل شفع من التطوع صلاة علي حدة فلا يظهر عود الحرمة في حق	649	1169216180702906678	292	486.0	230	454	64.31717681884766	51	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0294	true	1337374149456839716	74	191	379	998	1539	300	رجل صلي العشاء فسها فيها فقرا -اية التلاوة ولم يسجدها وترك سجدة من ركعة ساهيا ثم سلم فان ---------------------------كان ناسي--------------ا ----------------------------------------------------------------للكل لم تفسد صلاته--------- لان هذا سلام السهو وان كان ذاكرا للصلاتية حين سلم فصلاته فاسدة لانه---------------------------------------------------------- سلام --عمد وان كان ذاكرا لسجدة التلاوة ناسيا للصلاتية فصلاته فاسدة ايضا---------- وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا تفسد صلاته ووجهه -----------ان سجدة التلاوة من الواجبات دو--ن الاركان فسلامه فيما هو ركن سلام سهو وذلك لا يفسد الصلاة ووجه ظاهر الرواية ان----ه سلم وهو ذاكر لواجب يءدي قبل السلام فكان سلامه قطعا لصلاته وانما قطعها قبل اتمام اركانها ولانا لو لم تفسد صلاته حتي ياتي بالصلاتية لزمنا ان نقول ياتي بسجدة التلاوة ا-----------------يضا لبقاء التحريمة	294	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0650	false	3720400159213868240	143	300	750	1574	1574	300	رجل صلي العشاء فسها فيها وقرا سجدة التلاوة فلم يسجدها وترك سجدة من ركعة ساهيا ثم سلم والمسالة علي اربعة اوجه اما ان كان ناسيا الكل او عامدا للكل او ناسيا للتلاوة عامدا للصلبية او علي العكس اما علي الوجه الاول لا تفسد صلاته بالاتفاق لان هذا سلام السهو وسلام السهو لا يخرجه عن حرمة الصلاة علي ما ذكرنا وفي الوجه الثاني والثالث تفسد صلاته بالاتفاق لما ذكرنا ان سلام العمد يخرجه عن حرمة الصلاة وفي الوجه الرابع فكذلك في ظاهر الرواية تفسد صلاته وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رحمه الله ------انه لا تفسد صلاته ووجه ذلك الرواية ان سجد- التلاوة من الواجبات لا من الاركان فسلامه فيما هو ركن سلام سهو وذلك لا يفسد الصلاة ووجه ظاهر الرواية وهو انه سلم وهو ذاكر لواجب يءدي قبل السلام وكان سلامه قطعا لصلاته وانما قطعها قبل اتمام اركانها ولانا لو لم نفسد صلاته حتي ياتي بالصليبية ان ي------قول ياتي بسجدة التلاوة بعد السلام عامدا ايضا لبقاء التحريمة-	650	1169216180702906678	477	782.0	382	838	56.921241760253906	75	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0296	true	-5626361850556279639	233	300	1209	1553	1553	300	يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها فهو تنصيص علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مدة السفر لا تنقص عما يمكن استيفاء هذه الرخصة فيها والمعني فيه--- ان التخفيف بسبب الرخصة لما فيه من الحرج والمشقة ومعني الحرج والمشقة ان يحتاج الي ان يحمل رحله من غير اهله ويحطه في غير اهله وذلك لا يتحقق فيما دون الثلاثة لان في اليوم الاول يحمل رحله من غير اهله وفي اليوم الثاني-	296	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0703	false	-30983993821999582	66	143	345	750	1561	300	يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها ذكر المسافر بلام التعريف فقد جوز لكل مسافر مسح ثلاثة ايام ولياليها ولا يتصور ان يمسح كل مسافر ثلاثة ايام ولياليها الا وان تكون اقل مدة السفر ثلاثة ايام وليالي---------------------ها والمعني في ذلك ان القصر في السفر لمكا----------ن الحرج والمشقة و-----الحرج والمشقة في ا----------ن يحمل رحله من غير اهله ويحط- في غير اهله وذلك لا يتحقق فيما دون الثلاث- لان في اليوم الاول يحمل من اه---------له وفي اليوم الثاني	703	1169216180702906678	232	357.5	186	462	50.21644973754883	36	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0297	true	-2530268013100232785	216	293	1142	1528	1568	300	الله تعالي عنه فانه كان يقول من اقام اربعا صلي اربعا ولم ياخذ به ل---------------------------------------------حديث جابر رضي الله تعالي عنه ان النبي------------ دخل مكة صبيحة الرابع من ذي الحجة وخرج منها--- الي مني في الثامن من ذي الحجة وكان يقصر الصلاة حتي قال بعرفات يا اهل مكة اتموا صلاتكم----------- فانا قوم سفر وانما قدرنا بخمسة عشر يوما ---------لان التقدير انما يكون بالايام او بالشهور والمسافر لا يجد بدا من المقام في المنازل اياما للاس------------------تراحة------ او لطلب الرفقة	297	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0708	false	-2379774663680019331	0	85	0	422	1497	300	الله------ عنه -انه كان يقول من اقام اربعا صلي اربعا وفي رواية اخري اذا نوي ان يقيم اربعة ايام صار مقيما حجتنا حديث جابر رضي الله عن------ه ان النبي عليه السلام دخل مكة صبيحة الرابع من ذي الحجة وخرج منها في اليوم----- الثامن من ذي الحجة وكان يقصر الصلاة حتي قال بعرفات----------- اتموا صلاتكم يا اهل مكة فانا قوم سفر فعلم انه لا يصير مقيما باربعة ايام ولان --------------------------------------المسافر لا يجد بدا من المقام في المثا-ل اياما اما لاستراحته واما لاستراحة دابته او لطلب الرفقة	708	1169216180702906678	276	420.5	218	490	56.32653045654297	46	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0298	true	7621940731354275938	100	206	522	1069	1535	300	خمسة عشر يوما فهو مسافر---------------------------------- لان نية الاقامة --ما يكون في موضع واحد فان الاقامة ضد السفر والانتقال من ارض الي ارض يكون ضربا في الارض ولو جوزنا نية الاقامة في موضعين جوزنا فيما زاد علي ذلك فيءدي الي القول بان السفر لا يتحقق لانك اذا جمعت اقامة المسافر المراحل ربما يزيد ذلك علي خمسة عشر يوما وهذا اذا نوي الاقامة في موضعين بمكة ومني والكوفة والحيرة فان كان عزم علي ان يقيم --بالليالي في احد الموضعين ويخرج بالن--هار الي الموضع الاخر فا-ن دخل اولا الموضع الذي عزم علي المقام- فيه بالنهار لا يصير مقيما وان دخل----- الموضع الذي عزم علي الاقامة فيه بالليالي يصير مقيما	298	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0710	false	-1524717377929565406	224	300	1214	1598	1598	300	خمسة عشر يوما نحو مكة ومني او الكوفة والحيرة لم يصر مقيما لان نية الاقامة لهما تكون في موضع واحد فان الاقامة ضد السفر وهو ضرب في--------------------------- الارض فلا يكون----------------------------------------------------------------------------------------------- اقامة------------------------------------------------ وهذا اذ انوي الاقامة في موضعين فاما اذا عزم ع-------------------------لي ان يقيم في الليالي ب--احد الموضعين ويخرج في النهار الي --موضع --اخر فاذا دخل اولا الموضع الذي عزم---- الاقامة فيه بالنهار لا يصير مقيما وان دخل اولا الموضع الذي عزم فيه الاقامة---- بالليالي يصير مقيما-	710	1169216180702906678	290	433.0	230	594	48.82154846191406	44	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0298	true	7621940731354275938	206	239	1069	1230	1535	300	ثم بالخروج الي الموضع الاخر لا يصير مسافرا لان موضع اقامة الرجل حيث يثبت فيه الا تري انك اذا قلت للسوقي اين تسكن يقول في محلة كذا وهو بالنهار يكون في السوق---------- وكان	298	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0711	false	122925239910172048	0	36	0	170	1572	300	ثم بالخروج الي الموضع الاخر لا يصير مسافرا لان موضع اقامة الرجل حيث يبيت فيه الا تري انك اذا قلت للسوقي اين تسكن يقول في محلة كذا وان علم ان- يكون في السوق في النهار وكان	711	1169216180702906678	150	281.5	117	171	87.71929931640625	29	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0299	true	4856636235964018514	240	298	1204	1501	1509	300	الوجوب يتعلق باخر الوقت------ لانه------------- مخير في اول الوقت بين الاداء والتاخير والوجوب ينفي التخير والتخير ينفي الوجوب ولو م-----ات في الو----قت لقي الله تعالي ولا شء عليه فدل ان الوجوب يتعلق باخر الوقت فاذا كان--- مسافرا في اخر الوقت كان عليه صلاة السفر وقال زفر رحمه الله تعالي----------------------- اذا خرج مسافرا- وقد بقي من الوقت مقدار ما	299	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0727	false	376733146303851809	118	179	626	938	1557	300	الوجوب يتعلق باخر الوقت عندنا لانه في اول الوقت مخير------------- بين الاداء والتاخير وا---نه يبقي الو--------------------جوب ولهذا لو فات في اول الوقت لقي الله تعالي ولا شء عليه فدل ان الوجوب يتعلق باخر الوقت واذا كان هو مسافر -في اخر الوقت كان عليه صلاة السفر وعلي هذا الاصل مساءل احدها هذه المسالة والثانية اذا اسلم الكافر وقد بقي الو---قت مقدار ما	727	1169216180702906678	212	330.0	166	352	60.227272033691406	32	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0303	true	5850821424794774119	187	300	946	1548	1548	300	مسافر ام م-----سافرين ومقيمين فصلي بهم ركعة و----------سجدة ثم احدث فقدم رجلا دخل معه في الصلاة ساعتءذ وهو مسافر ---فلا ينبغي لذلك الرجل ان يتقدم لان غيره اقدر علي اتمام صلاة الامام و-------------ان تقدم ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از لانه شريك الامام---------- وينبغي له --------ان يسجد تلك السجدة لانه خليفة الاول فيبدا بما----- كان علي الامام الاول ان يبدا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يفعله ولكنه صلي بهم ركعة وسجدة ثم احدث فقدم رجلا جاء ساعتءذ فذهب وتوضا ورجع الامام الاول والثاني قال يسجد الثالث السجدة الاولي لانه خليفة الامامين ويسجدها معه الامام الاول والقوم لانهم--- صلوا تلك الركعة فانما بقي عليهم تلك السجدة ولا يسجدها الامام الثاني لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسبوق في تلك الركعة فعليه اعادتها فلا يبدا بالسجدة منها-	303	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0729	false	-4992179251170628772	35	289	173	1512	1569	300	مسافر ام قوما مسافرين ومقيمين فصلي بهم ركعة وسجدة وترك سجدة ثم احدث فقدم رجلا دخل معه في الصلاة -------وهو مسافر قال لا ينبغي لذلك الرجل ان يتقدم لان غيره اقدر علي اتمام صلاة الامام وينبغي للامام ان يقدم من قد ادرك اول الصلاة لما روي عن النبي عليه السلام انه قال من استعمل غيره عملا وفيهم من هو احق منه فقد خان الله ورسوله وخان جميع المءمنين فان تقدم هذا المسافر جاز لانه شريك الامام كما ذكرنا وينبغي لهذا الرجل ان يسجد تلك السجدة لانه خليفة للاول قاءم مقامه ولو----------- كان الاول قاءما ياتي بهذه السجدة ثم يشتغل بباقي الصلاة وكذلك الخليفة فلو ان الخليفة لم يات بهذه السجدة ولكن قام وصلي بهم ركعة وسجدة وترك سجدة ثم احدث فقدم رجلا ثانيا عنه فانه لا ينبغي له ان يتقدم ولا للامام الثاني ان يقدم لما ذكرنا وان تقدم جاز لما ذكرنا فيبدا بالسجدة التي تركها الامام الاول ثم بالسجدة التي تركها الامام الثاني لان الثالث قاءم مقام الثاني والثاني ياتي بالاول فكذلك الثالث فان لم يسجدهما حين ذهب الامام الاول والثاني ف----------------------------توضا او رجعا قال ي------------------سجد الثالث ل-------لاولي لانه خليفة الامامين ويسجدها معه الامام الاول والقوم لانهم قد صلوا تلك الركعة وانما بقي عليهم تلك السجدة ولا يسجدها الامام الثاني في ظاهر الرواية وفي نوادر ابن ابي سليمان قال يسجدها معهم وجه رواية ابي سليمان وهو ان الامام الثاني كالمقتدي فالثالث يتابعه فيما ياتي به وان لم يكن محسوبا من صلاته كمن ادرك الامام في السجود وجه ظاهر الرواية وهو ان الامام الثاني مسبوق في تلك الركعة فعليه اعادتها فلا يبدا بالسجدة منها	729	1169216180702906678	453	694.5	365	1410	32.12765884399414	68	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0304	true	-6422396053659921267	0	34	0	186	1681	300	وفي نوا----در ابي سليمان قال يسجدها معهم لانه------------------------------------- كالمقتدي بالامام الثالث فيتابعه فيما ياتي به وان لم يكن محسوبا من صلاته كمن ادرك الامام في السجود ثم سجد السجدة الاخري- وسجدها معه الامام الثاني	304	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0729	false	-4992179251170628772	239	279	1245	1456	1569	300	وفي نوادر ابن ابي سليمان قال يسجدها معهم وجه رواية ابي سليمان وهو ان الامام الثاني كالمقتدي ف-------الثالث -يتابعه فيما ياتي به وان لم يكن محسوبا من صلاته كمن ادرك الامام في السجود--- وجه --ظاهر الرواية و---هو -ان الامام الثاني	729	1169216180702906678	150	232.5	118	228	65.78947448730469	24	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0304	true	-6422396053659921267	31	109	168	604	1681	300	معه الامام الثاني والقوم لانهم صلوا هذه الركع---------------------ة ولا يسجدها معه الامام الاول----------- الا ان يكون صلي تلك الركعة وانتهي الي هذه السجدة فحينءذ سج-دها لانه لاحق فيبدا بالاول فالاول ولهذا قلنا يصلي الامام الاول الركعة الثانية بغير قراءة ثم يتشهد الامام الثالث ويتاخر ويقدم رجلا قد-- ادرك اول الصلاة------------- فيسلم بهم لانه عاجز عن السلام بنفسه فيستعين بمن يقدر عليه ثم يسجد للس---هو ويسجدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معه ثم يقوم الث-------اني فيقضي الركعة التي سبق بها بقراءة ويكمل المقيمون صلاتهم	304	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0730	false	629698661811207983	0	119	0	647	1648	300	معه الامام الثاني والقوم لانهم صلوا هذه الركعة وانما بقي عليهم سجدة ولا يسجد------ الامام الاول هذه السجدة الا ان يكون صلي تلك الركعة وانتهي الي هذه السجدة فحينءذ يسجدها لانه لاحق فيبدا بالاول فالاول ولهذا قلنا يصلي الامام الاول الركعة الثانية بغير قراءة ثم يتشهد الامام الثالث ويتاخر ويقدم رجلا غيره ادرك اول الصلاة من المسافرين فيسلم بهم لانه عاجز عن السلام بنفسه فيستعين بمن يقدر عليه ثم يسجد هو للسهو ويسجدون معه ولا اشكال فيه لانه لو وقع فيها سهو واحد لامر يجبره فكيف اذا تكرر السهو ولا يسجد الامام الاول للسهو لانه مدرك اول الصلاة والمدرك ياتي بسجدتي السهو بعد فراغه من الصلاة ثم يقوم الامام الثاني فيقضي الركعة التي سبق بها بقراءة -------ثم يقوم الامام	730	1169216180702906678	403	728.0	328	660	61.06060791015625	64	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0306	true	1292018470020491503	190	241	975	1227	1539	300	تلك فالافضل--- ان يومء اليهم لينتظروه حتي يقضي تلك الركعة ثم يصلي بهم بقية الصلاة كما كان في الابتداء يفعله وان لم يفعل وتاخر حين تذكر ذلك وقدم رجلا منهم فصلي بهم فهو افضل ايضا كما في الابتداء وان لم يفع-ل ولكنه صلي بهم وهو ذاكر لركعته اجزاه ايضا لما بينا	306	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0621	false	52168067164976666	0	50	0	241	1493	300	تلك والافضل له ان يومي اليهم لينتظروه حتي يقضي تلك الركعة ثم يصلي بهم بعيد صلاته -كما كان في الابتداء يفعله وان لم يفعل وتاخر حتي يذكر ذلك وقدم رجلا منهم يصلي بهم فهو افضل--------- من ال----اول ان لم يتاول ولكنه صلي بهم وهو ذاكر لركعة- اجزاه ايضا لما بينا	621	1169216180702906678	216	379.0	169	256	84.375	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0307	true	5780054472283678756	248	300	1280	1554	1554	300	لترك الترتيب مع انه ليس عليه مراعاة---- الترتيب بالاعادة---------------- ولا يبعد ان يتوقف حكم الصلاة المءداة علي ما تبين في الثاني كمصلي الظهر يوم الجمعة ان ادرك الجمعة تبين ان المءداة كانت تطوعا والا -------كان فرضا وصاحبة العادة اذا انقطع دمها فيما دون عادتها وصلت صلوات ثم عاودها الدم تبين انها لم-	307	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0672	false	8443185070787477573	158	214	854	1146	1581	300	لاجل الترتيب فاذا------ صلي السابعة سقط الترتيب فعادت السادسة الي الجواز ولا يبعد ان يتوقف حكم الصلاة المءداة علي ما تبين في الحال- كمصل- الظهر يوم الجمعة ان ادرك الجمعة تبين ان المءد-ي كان- تطوعا وان لم يدرك كان فرضا كصاحبة العادة اذا انقطع دمها فيما دون عادتها وصلت صلوات ثم عاودها الدم تبين انها لم	672	1169216180702906678	236	392.0	189	302	78.14569854736328	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0308	true	-7596986932156841880	161	199	856	1043	1526	300	الترتيب وقد بينا قال رجل صلي الظهر علي غير وضوء ثم صلي العصر علي وضوء ذاكرا لذلك وهو يظن -انه يجزءه فعليه ان يعيدهما جميعا لوجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراعاة الترتيب وظنه جهل ف----------------لا يسقط عنه ما هو مستحق عليه وكان -----	308	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0669	false	3416694625722893791	44	124	235	634	1523	300	الترتيب قال في الاصل رجل صلي الظهر علي غير وضوء ثم صلي العصر علي وضوء ذاكرا لذلك وهو يحسب انه يجزءه فعليه ان يعيدهما جميعا قال شمس الاءمة الحلواني رحمة الله عليه معني المسالة انه صلي الظهر بغير وضوء ناسيا فانه لو تعمد ذلك كفر في اصح القولين لاصحابنا رحمهم الله وانما كان عليه ان يعيدهما اما الظهر فظاهر واما العصر فلان مراعاة الترتيب واجب علي ما مر ولمجرد ظنه لا يسقط عنه ما هو مستحق عليه كمن ظن ان	669	1169216180702906678	159	267.0	124	399	39.84962463378906	28	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0309	true	6648459091850046791	0	27	0	134	1500	300	الظهر وحدها ثم صلي المغرب وهو يظن ان العصر له جاءز قال يجزءه المغرب ويعيد العصر فقط لان ظنه هذا استند الي خلاف معتبر بين العلماء فكان	309	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0669	false	3416694625722893791	132	159	675	808	1523	300	الظهر وحدها ثم صلي المغرب وهو يظن ان العصر له جاءز قال تجزءه المغرب ويعيد العصر فقط لان ظنه هذا استند الي خلاف معتبر بين العلماء ف-ان	669	1169216180702906678	132	258.0	105	134	98.50746154785156	25	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0309	true	6648459091850046791	41	81	211	403	1500	300	اثره فيما يءدي بعده فاما فساد العصر بسبب تذكر الترتيب فساد ضعيف مختلف فيه فلا يتعدي حكمه الي صلاة اخري فهو كمن جمع بين حر وعبد في البيع بثمن واحد بطل العقد فيهما بخلاف ما اذا جمع بين قن ومدبر	309	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0670	false	-5732526290322990438	1	39	5	188	1520	300	اثره فيما يءدي بعده فاما فساد العصر بسبب----- الترتيب فساد ضعيف مختلف فيه فلا يتعدي حكمه الي صلاة اخري---- كمن جمع بين حر وعبد في البيع بثمن واحد بطل العقد فيهما بخلاف ما اذا جمع بين قن ومدبر	670	1169216180702906678	183	352.5	145	192	95.3125	38	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0309	true	6648459091850046791	82	237	407	1182	1500	300	رجل اسلم في دار الحرب فمكث فيها شهرا ولم يصل ولم يعلم ان عليه الصلاة فليس عليه قضاءها وقال زفر رحمه الله تعالي عليه قضاءها لان بقبول الاسلام صار ملتزما لما هو من احكامه------- ولكن قصر عنه خطاب الاداء لجهله به وذلك غير مسقط للقضاء بعد تقرر السبب الموجب كالناءم اذا انتبه بعد مضي وقت الصلاة عليه وجه قولنا ان ما يجب بخطاب الشرع لا يثبت حكمه في حق المخاطب قبل علمه به الا تري ان اهل قباء افتتحوا الصلاة الي بيت المقدس بعد فرضية التوجه الي الكعبة وجوز---- لهم رسول الله------------ لانه لم يبلغهم و-------------------شرب بعض الصحابة------------------------ الخمر بعد نزول ------تحريمها قبل علمه بذلك وفيه نزل قوله تعالي ليس علي الذين -امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا 93 وهذا لان الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب بحسب الوسع وليس في وسع المخاطب الاءتمار قبل العلم فلو ثبت حكم الخطاب في حقه كان فيه من الحرج ما لا يخفي ولهذا قلنا ان عزل الوكيل والحجر علي --الماذون لا يثبت في	309	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0962	false	-6094651132512055699	112	284	589	1478	1555	300	رجل اسلم في دار الحرب فمكث فيها شهرا و--------لم يعلم ان عليه ص--لاة فليس عليه قضاءها وقال زفر رحمه الله------ عليه قضاءها لان بقبول الاسلام صار ملتزما---------- احكام الاسلام ولكن قصر عنه خطاب الاداء لجهله له وذلك غير مسقط للقضاء بعد تقرر السب-------ب كالناءم اذا انتبه بعد مضي وقت الصلاة حجتنا--------- ان ما يجب بخطاب الشرع لا يثبت حكمه في حق المخاطب قبل علمه به الا تري ان اهل قباء افتتحوا الصلاة الي بيت المقدس بعد فرضية التوجه الي الكعبة وجوز ذلك لهم رسول الله عليه السلام لانه لم يبلغهم التوجه للكعبة وكذلك شرب بعض الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين الخمر بعد نزول اية التحريم-- قبل علمهم---- وفيه نزل قوله تعالي ليس علي الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وءامنوا وعملوا الصلحت ثم اتقوا وءامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين الماءدة والمعني فيه وهو ان الخطاب بحسب الوسع وليس في وسع الادمي- الاءتمار قبل العلم فلو ثبت حكم الخطاب في حقه كان فيه من الحرج ما لا يخفي ولهذا قلنا ان ------------الحجر في حق الماذون والقول في -	962	1169216180702906678	667	1178.0	531	953	69.98950958251953	119	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0309	true	6648459091850046791	241	300	1197	1500	1500	300	وان كان ذميا اسلم في دار الاسلام فعليه قضاءها استحسانا و-----------------------------------في القياس ------لا قضاء عليه ايضا وهو الحد لما بينا ووجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستحسان -هو ان الخطاب شاءع في دار الاسلام فيقوم شيوع الخطاب مقام العلم ل---انه ليس في وسع المبلغ ان يبلغ كل -احد انما الذي--- وسعه ان يجعل الخطاب شاءعا وهذا لانه------- في دار الاسلام يسمع الاذان والاقامة ويري-	309	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0963	false	-2834321995622274115	12	108	59	559	1479	300	وان كان ذميا اسلم في دار الاسلام فعليه قضاءها استحسانا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هما في القياس سواء ولا قضاء عليهما حتي تلزمهما الحجة وهو قول الحسن رحمه الله ولكنا ندع القياس ونقول كما قال ابو حنيفة وجه القياس ياتينا ان الشراءع لا تلزمه الا بالعلم والسماع ولم يوجد فلا يلزمه القضاء وجه الاستحسان وهو ان الخطاب شاءع في دار الاسلام فيقوم شيوع الخطاب مقام العلم به لانه ليس في وسع المبلغ ان يبلغ كل واحد انما الذي في وسعه ان يجعل الخطاب شاءعا و----لانه ما دام في دار الاسلام يسمع الاذان والاقامة ويري	963	1169216180702906678	272	465.5	220	504	53.96825408935547	43	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0310	true	1202044312088221409	1	66	5	328	1527	300	الناس الجماعات في كل وقت فانما يشتبه عليه ما لا يشتبه ولان- في دار الاسلام يجد من يسال منه فترك السءال---- تقصير منه بخلاف دار الحرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بلغه في دار الحرب رجل واحد فعليه القضاء فيما ترك بعد ذلك عندهما وهو احدي الروايتين عن- ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ما لم يخبره رجل-------------ان او رجل وامراتان	310	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0963	false	-2834321995622274115	109	231	564	1145	1479	300	الناس الجماعات في كل وقت فانما اشتبه عليه ما لا يشتبه ولانه في دار الاسلام يجد من يسال عنه فترك السءال منه تقصير---- بخلاف دار الحرب وعنه ايضا من اسلم ومكث سنين لا يعلم ان عليه صلاة او زكاة او صيام وهو في دار الحرب او في دار الاسلام قال ليس عليه قضاءها معني قال وان اعلمه بذلك رجلان او رجل وامراتان ممن هو عدل ثم فرط في ذلك كان عليه ان يقضي ما فرط فيه من وقت اعلامه في دار الحرب كان او في دار الاسلام فان بلغه في دار الحرب رجل واحد فعليه القضاء فيما تر--------ك عندهما وهو احدي الروايتين عند ابي حنيفة رحمه الله------ وفي رواية الحسن عنه لا يلزمه القضاء حتي----------- يخبره رجلان عدلان مسلمان او رجل وامراتان	963	1169216180702906678	273	460.5	217	610	44.75409698486328	46	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0310	true	1202044312088221409	70	138	348	705	1527	300	هذا خبر ملزم ومن اصله اشتراط العدد في الخبر الملزم كما قال في حق الحجر علي الماذون وعزل الوكيل والاخبار بجناية العبد -وجه الرواية الاخري -----------وهو الاصح ان كل احد مامور من صاحب الشرع بالتبليغ قال عليه الصلاة والسلام نضر الله امرا- سمع منا مقالة فوعاها كما سمعها ثم اداها الي من لم يسمعها فهذا المبلغ نظير الرسول من المولي والموكل وخبر الرسول هناك ملزم فها هنا كذلك	310	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0964	false	-5514856538016323620	6	66	33	359	1453	300	هذا خبر ملزم فيشترط فيه----- العدد ك-----------------------------الحجر علي الماذون وعزل الوكيل والاخبار بجناية العبد ووجه الرواية الاخري وهو قولهما وهو الاصح ان كل احد مامور من صاحب الشرع بالتبليغ قال عليه --------السلام رحم الله امرءا سمع منا مقالة فوعاها كما سمعها ثم اداها الي من لم يسمعها فهذا المبلغ نظير الرسول من المولي والموكل وخبر الرسول هناك يلزم فه--هنا كذلك	964	1169216180702906678	297	537.0	240	370	80.27027130126953	50	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0311	true	6331570142893475386	161	298	847	1544	1550	300	ان يقدمه-----ا قبل ان يخرج من المسجد فهذا والاول سواء وهذا جواب مبهم فقد تقدم فصلان حكمهما مختلف ثم ذكر الفصل الثالث ولم يبين باي فصل يعتبره فمن اصحابنا من قال معناه هذا واستخلاف الامام اياها سواء حتي تفسد صلاة الامام لما بينا في باب الحدث لانه لا فرق بين تقدم واحد من القوم وبين تقديم الامام اياه والاصح ان هذا نظير الفصل الاول حتي لا تفسد صلاة الامام لانه لم يشتغل باستخلاف من لا يصلح خليفة له وليس للنساء عليه ولاية في افساد الصلاة فصار في حقه كان لم يقدم واحدة منهن فتجوز صلاته لانه في حق نفسه كالمنفرد قال-------------------- مسافر صلي الظهر ركعتين بغير قراءة ثم نوي المقام فع----ليه ان يصلي ركعتين بقراءة وهو -----والمقيم فيه سواء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد----- رحمه-- الله تعالي صلاته فاسدة وهذا بناء علي	311	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0732	false	5513275540767932410	149	218	767	1120	1548	300	ان يقدم احدهما قبل ان يخرج من المسجد فاذا لم يقدم حتي خرج من المسجد- فقد ترك فرض-----------------------------------------------------------------------ا من فراءض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الص-----------------------------------لاة فتفسد صلاته قال رحمه الله والصحيح هو الاول قال في الاصل ايضا مسافر صلي الظهر ركعتين بغير قراءة ثم نوي الاقامة قال عليه ان يصلي ركعتين بقراءة والمسافر والمقيم فيه سواء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد وزفر رحمهما الله صل------اته فاسدة وهذا بناء علي	732	1169216180702906678	235	333.5	184	738	31.842819213867188	36	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0312	true	-7932881872539723415	3	63	15	326	1542	300	بترك القراءة يخرجه من حرمة الصلاة عند محمد رحمه الله تعالي ولا يخرجه منها عندهما واما علي سبيل الابتداء فها هنا------------------------------------------------ حجة محمد رحمه الله تعالي------------- ان ظهر المسافر كفجر المقيم ثم الفجر في حق المقيم يفسد بترك القراءة فيهما او في احداهما علي وجه لا يمكنه اصلاح صلاته الا بالاستقبال فكذلك الظهر في حق المسافر اذ لا تاثير لنية	312	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0732	false	5513275540767932410	232	300	1190	1548	1548	300	بترك القراءة -خرج- من حرمة الصلاة فلا تصح نية الاقامة في هذه الصلاة و-----عندهما للصلاة جهتان فتبطلان جهة الفرضية بترك القراءة يبقي اصل الصلاة فتصح نية الاقامة حجة محمد رحمه الله في هذه المسالة وهو ان ظهر المسافر كفجر المقيم ثم الفجر في حق المقيم يفسد بترك القراءة فيهما او في احد-هما علي وجه لا يمكنه اصلاح-----ه الا بالاستقبال فكذلك الظهر في حق المسافر اذ لا تاثير لنية-	732	1169216180702906678	231	361.5	185	372	62.09677505493164	42	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0312	true	-7932881872539723415	125	208	652	1068	1542	300	ان قام الي الثالثة وركع ثم نوي الاقامة------------------------------------ الا انه ان كان لم يقرا في الاوليين يعيد القراءة وان كان قرا في الاوليين يعيد القيام والركوع لان ما ادي كان نفلا لانه حين قام الي الثالثة لم يكن نوي الاقامة فكانت هذه الركعة بقدر ما ادي الي وقت نية الاقامة نافلة فلا تنوب عن الفرض فكان عليه الاعادة لهذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسافر دخل في صلاة المقيم ثم ذهب الوقت لم تفسد صلاته لان الاتمام لزمه بالشروع مع الامام في الوقت فالتحق بغيره من المقيمين	312	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0733	false	7749093990671033850	169	300	861	1533	1533	300	القيام الي الثالثة او بعدما ركع او بعدما رفع راسه من الركوع فكذلك تصح نيته الا انه ان كان لم يقرا في الاوليين يعيد القراءة وان كان قرا في الاوليين يعيد القيام والركوع لان ما ادي كان نفلا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينوب عن الفرض فتلزمه--- الاعادة لهذا فان لم يعد فسدت صلاته فان خر ساجدا ثم نوي الاقامة لم تفسد نيته وعليه ان يستعيد الصلاة لانا لو اعملنا نيته لالزمناه ركعتين اخريين ولا وجه الي ذلك لان ظهره يصير خمسا ولم يشرع خمسا وفي بعض النسخ ان قيد الثالثة بالسجدة ثم نوي الاقامة فصلاته تامة ويضيف اليها اخري فتكون الركعتان نافلة اورد شمس الاءمة رحمه الله هذه الرواية والله اعلم مسافر دخل في صلاة --مقيم ثم ذهب الوقت لم تفسد صلاته لان الاتمام لزمه بالشروع مع الامام في الوقت فالتحق بغيره من المقيمين-	733	1169216180702906678	282	492.0	225	777	36.29343795776367	52	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0312	true	-7932881872539723415	63	91	326	468	1542	300	الاقامة في رفع---- الفساد ول-هما ان نية الاقامة في اخر الصلاة كهي في اولها ولو كان مقيما في اولها----- لم تفسد صلاته بترك القراءة في الاوليين فهذا مثله	312	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0733	false	7749093990671033850	0	30	0	152	1533	300	الاقامة في رفع صفة الفساد حجتهما ان نية الاقامة في اخر الصلاة كهي في اولها ولو كان مقيما في اول الصلاة لم تفسد صلاته بترك القراءة في الاوليين فهذا مثله	733	1169216180702906678	139	257.0	111	152	91.4473648071289	25	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0312	true	-7932881872539723415	208	290	1068	1487	1542	300	بخلاف ما لو- اقتدي به بعد خروج الوقت فان الاتمام لم يلزمه بهذا الاقتداء فان افسدها الامام -------علي نفسه كان علي المسافر ان يصلي صلاة السفر لان وجوب الاتمام عليه بمتابعة الامام وقد زال ذلك بالافساد فان قيل فقد كان هو مقيما في هذه الصلاة عند خروج الوقت فبان صار في حكم المسافر بعد خروج الوقت لا يتغير ذلك الفرض قلنا لم يكن مقيما فيها--------- وانما يلزمه الاتمام لمتابعة الامام الا تري انه لو افسد الاقتداء في الوقت كان- يصلي صلاة السفر	312	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0734	false	-8339591221600561483	0	83	0	428	1578	300	بخلاف ما اذا اقتدي--- بعد خروج الوقت فان الاتمام لا يلزمه بهذا الاقتداء فان افسد-- الامام الصلاة علي نفسه كان علي المسافر ان يصلي صلاة السفر لان وجوب الاتمام عليه لمتابعة الامام وقد زال ذلك بالافساد فان قيل -هو كان--- مقيما في هذه الصلاة عند خروج الوقت فبان صار في حكم المسافر بعد خروج الوقت لا يتغير ذلك الفرض قلنا لم يكن مقيما في هذه الصلاة وانما يلزمه الاتمام بمتابعة الامام الا تري انه لو افسد الاقتداء في الوقت فانه يصلي صلاة السفر	734	1169216180702906678	400	740.5	320	437	91.5331802368164	71	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0314	true	-636010874568989378	96	146	530	810	1605	300	المتاخرون في الذين يسكنون -----------الاخبية في دار الاسلام كالاعراب والاتراك ف------منهم من يقول لا يكونون مقيمين ابدا لانهم ليسوا في موضع الاقامة والاص----------------------------------ح انهم مقيمون لان الاقامة للمرء اصل والسفر عارض وهم لا ينوون السفر قط انما ينتقلون من ماء الي ماء ومن مرعي الي مرعي فكانوا مقيمين باعتبار الاصل	314	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0710	false	-1524717377929565406	23	78	134	451	1598	300	المتاخرون في الذين يسكنون في الخيام والاخبية والفساطيط----- كالاعراب الذين في زماننا منهم من يقول لا يكونوا مقيمين----- لانهم ليسوا في موضع الاقامة قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله والصحيح انهم مقيمون لان الاقامة للمراصد-- والسفر عارض وهم لا ينوون السفر و--انما ينتقلون من ماء الي ماء ومن مرعي الي مرعي فكانوا مقيمين باعتبار الاصل	710	1169216180702906678	240	402.0	195	331	72.50755310058594	38	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0314	true	-636010874568989378	147	242	814	1313	1605	300	واذا -مر الامام بمدينة وهو مسافر فصلي بهم الجمعة اجزاه واجزاهم وقال زفر رحمه الله تعالي لا يجوز لانه لا جمعة علي المسافر قال اربعة لا جمعة عليهم المسافر والمريض والعبد والمراة فكان هذا في معني اقتداء المفترض بالمتنفل ولكنا نقول قد اقام رسول الله الج------------معة بمكة وهو كان مسافرا بها ثم صلاة الجمعة من غيره في هذا الموضع انما تجوز بامره فلان تجوز منه اولي وانما لا يجب الحضور علي المسافر لدفع الحرج فاذا حضر وادي كان مفترضا كالمريض وكذلك الامير يطوف في بلاد عمله وهو مسافر فهو------ والامام سواء في هذا قال و---يصلي -----	314	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0734	false	-8339591221600561483	196	234	1022	1226	1578	300	واذا اتم الامام بمدينة وهو مسافر فصلي بهم الجمعة اجزاه واجزاهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اقام رسول الله عليه السلام الجمعة بمكة وهو كان مسافرا بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الامير يطوف في بلاد عمله---------- فهو مسافر والامام هو الخليفة اذا سافر يصلي صلاة	734	1169216180702906678	157	242.5	127	526	29.84790802001953	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0314	true	-636010874568989378	238	300	1296	1605	1605	300	في هذا قال ويصلي المسافر التطوع علي دابته بايماء حيثما توجهت به لحديث بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان النبي كان يصلي علي دابته تطوعا حيثما توجهت به وتلا قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله 115 وعن جابر رضي الله تعالي عنه قال رايت رسول الله------------ في غزوة انما يتطوع علي دابته بالايماء ووجهه الي المشرق الا ان في ------حديث-	314	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0744	false	-8495593262728722504	221	259	1173	1366	1569	300	في الاص--ل ويصلي المسافر التطوع علي دابته بايماء حيث-- توجهت--------- به لما روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر رضي الله------ عنه قال رايت رسول الله عليه السلام في غزوة انما يتطوع علي دابته بالايماء -وجهه الي المشرق --وزاد في اخر الحديث	744	1169216180702906678	164	248.0	130	328	50.0	25	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0315	true	-8478684222344992859	0	48	0	245	1553	300	بن عمر رضي الله تعالي -------------------------------------------------عنه انه كان ينزل للوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمكتوبة و--------------------------------------------------------في حديث جابر رضي الله تعالي عنه ذكر انه----------------- كان يوتر علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دابته وينزل للمكتوبة-- ولو لم يكن له في التطوع علي الدابة من المنفعة الا حفظ اللسان وحفظ النفس عن الوساوس والخواطر الفاسدة لكان ذلك كافيا	315	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0745	false	6679441405855723931	10	136	60	687	1527	300	بن عمر رضي الله عنهما في الوتر روي انه عليه السلام يوتر علي دابته وروي عنه انه كان ينزل للوتر قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله قال الحاكم الجليل في اشاراته تاويل ما روي انه كان يوتر علي دابته انه كان يفعل ذلك لعذر المطر والطين او كان ذلك قبل تاكد الوتر فاما بعد تاكد الوتر كان ينزل وجاء في حديث------------------------ اخر ان النبي عليه السلام كان يصلي التطوع علي حمار متوجها الي خيبر ولان صلاة التطوع خبر موضوع بدليل الحديث فلو لم تجز علي الدابة لغاية هذا الخبر اذ لا يمكنه النزول في كل ساعة لانه يخاف علي نفسه ودابته فيجوز لهذا العذر ولو لم يكن له في التطوع علي الدابة من المنفعة الا حفظ اللسان وحفظ النفس عن الوساوس والخواطر الفاسدة -كان ذلك كافيا	745	1169216180702906678	188	272.0	146	652	28.8343563079834	30	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0315	true	-8478684222344992859	208	300	1092	1553	1553	300	في الكتاب اذا كان را--------------كبا في المصر هل يتطوع علي دابت-----------ه وذكر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهارونيات ان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجوز التطوع علي الدابة في المصر وعند محمد رحمه الله تعالي يجوز ويكره وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا باس-------------------------------------------------------- به وابو حنيفة رحمه الله--- تعالي قال التطوع علي الدابة بالايماء جوزناه بالنص بخلاف القياس وانما ورد النص به خارج المصر والمصر في هذا ليس في معني خارج المصر لان سيره علي الدابة في المصر لا يكون مديدا عادة فرجعنا فيه الي اصل القياس وحكي ان ابا يوسف رحمه-	315	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0747	false	5052654646056641121	49	162	249	818	1518	300	في الكتاب -لا يصلي النافلة علي الدابة في المصر ولكن لم يذكر انه لو صلي يجزءه وذكر الفقيه ابو جعفر في غريب الروايات وقال اني لا اعرف مذهب ابي حنيفة في هذه المسالة وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في الهارونيات انه -----------------------------لا يجوز التطوع علي الدابة في المصر -عند ابي حنيفة وعند ----------------------ابي يوسف---------------- لا باس به وعند محمد يجوز ويكره فعلي ما ذكره شمس الاءمة السرخسي حجة ابي حنيفة رحمه الله هو انا جوزنا الصلاة علي الدابة بالايماء------- بالنص بخلاف القياس والنص ورد-------- خارج المصر والمصر------- ليس في معني خارج المصر لان سيره علي الدابة في المصر لا يكون مءبدا عادة فرجعنا فيه الي اصل القياس وحكي ان ابا يوسف رحمه	747	1169216180702906678	309	474.0	243	660	46.818180084228516	52	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0316	true	2276375282860610005	0	98	0	478	1484	300	الله تعالي لما سمع هذا م-------ن ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال حدثني فلان عن فلان-------------------------------- ان النبي------------ ركب الحمار في المدينة يعود سعد بن عبادة وكان يصلي وهو راكب فلم يرفع ابو حنيفة رحمه الله تعالي راسه قيل انما لم يرفع----- رجوعا منه الي الحديث وقيل ب----------------------------------------------------ل هذا حديث شاذ--------- فيما تعم به البلوي والشاذ في مثله لا يكون حجة عنده فلهذا لم يرفع راسه وابو يوسف رحمه الله تعالي اخذ ب----الحديث ومحمد رحمه الله تعالي كذلك الا انه كره ذلك في المصر لان اللغط----- يكثر فيها ف-لكثرة اللغط ربما يبتلي بالغلط في القراءة فلذلك -كره قال	316	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0747	false	5052654646056641121	162	263	818	1311	1518	300	الله------ لما سمع هذا الجواب عن ابي حنيفة رحمه الله ------قال حدثني فلان وسماه عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه السلام ركب الحمار في المدينة يقول سعد بن عبادة وكان يصلي وهو راكب فسكت---- ابو حنيفة ولم يرفع ر-------اسه قيل انما لم يرفع راسه رجوعا منه----------- وقيل انما لم يرفع راسه لانه عده من شواذ الاخبار واحاده ومثل هذا الخبر لا يكون حجة فيما تعم به البلوي ف---------------------------------------------------ابو يوسف رحمه الله------ اخذ بهذا الحديث ومحمد---------------- كذلك الا انه كره ذلك في المصر لان اللفظ 99ب1 يكثر فيها والكثرة------ ربما تمتلء بالغلط في القراءة فلهذا يكره قيل	747	1169216180702906678	323	455.0	251	606	53.300331115722656	55	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0316	true	2276375282860610005	98	175	478	882	1484	300	ولا يصلي المسافر المكتوبة علي الدابة من غير عذر ل--ان المكتوبة في اوقات محصورة فلا يشق عليه النزول لاداءها فيها بخلاف التطوع فانه ليس بمقدر بشء فلو الزمناه النزول لاداءها تعذر عليه اذا- ما ينشطه فيه من التطوعات او ينقطع سفره وكذلك ينزل للوتر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانها واجبة----- وعندهما له ان يءتر علي الدا----------------------------------------------------------------------------بة لما روي عن النبي انه------------ كان مع اصحابه في سفر فمطروا فامر مناديا ينادي حتي نادي- صلوا علي رواحلكم	316	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0748	false	8313306283087402464	88	178	441	918	1524	300	ولا يصلي المسافر المكتوبة علي الدابة الا في ضرورة فان المكتوبة في اوقات محصورة -لا يشق عليه النزول لاداء-----ها بخلاف التطوع فانه ليس -مقدر بشء فلو الزمناه النزول لاداءها تعذر عليه اداء ما يسقط----- من التطوعات او ينقطع سفره وكذلك ينزل للوتر عند ابي حنيفة رحمه الله لا------نها واجبة عنده وعندهما له ان يوتر علي الدابة لانها سنة عندهما واما في حالة الضرورة له ان يصلي المكتوبة والوتر علي الدابة لما روي ان رسول الله عليه السلام كان مع اصحابه في سفر فمطروا فامر مناديا------ حتي نادوا صلوا علي رواحلكم	748	1169216180702906678	353	604.0	283	501	70.4590835571289	56	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0316	true	2276375282860610005	268	300	1316	1484	1484	300	واذا افتتح التطوع علي الارض ثم ركب فاتمها راكبا لم تجز-ه ولو افتتحها راكبا ثم نزل فاتمها اجزاه قيل ل--------------ان النزول عمل يسير والركوب عمل كثير لانه يحتاج فيه الي استعمال اليدين-	316	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0749	false	6910831576998555130	242	274	1231	1408	1537	300	واذا افتتح التطوع علي الارض فات-------مها راكبا لم تجزءه ولو افتتحها راكبا ثم نزل فاتمها اجزاته لوجهين احدهما وهو ان النزول عمل يسير والركوب عمل كثير لانه يحتاج فيه الي استعمال اليدين	749	1169216180702906678	151	274.5	124	184	82.06521606445312	24	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0317	true	-4325445754146768321	17	167	83	864	1562	300	الارض فلو اتمها راكبا كان دون ما شرع فيها لانه شرع فيها بركوع وسجود والايماء دون ذلك والراكب اذا نزل يءديها اتم مما شرع فيها لانه شرع فيها بالايماء ويءديها بركوع وسجود وعن زفر رحمه الله ---تعالي فيهما جميعا يبني لانه لما جاز له افتتاح التطوع علي الدابة بالايماء مع القدرة علي النزول فالاتمام اولي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي فيهما جميعا يستقب---------------------------------------------------------------ل لانه لو بني بعد النزول كان هذا بناء القوي علي الضعيف وذلك لا يجوز كالمريض المومء--------------- يقدر علي الركوع والسجود في خلال الصلاة وف-------------------------------------------------ي ظاهر الرواية فرق فقال هناك ليس له ان يفتتح------- بالايماء علي الدابة مع القدرة علي الركوع والسجود فكذلك اذا قدر علي ذلك في خلال الصلاة لا يبني وبي---نا له ان يفتتح------- بالايماء علي الدابة مع القدرة علي الركوع والسجود ف-----قدرته علي ذلك----------- بالنزول لا تمنعه من البناء قال ومن قال لله علي ان اصلي ركعتين فصلاهما علي الدابة من غير عذر لم	317	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0750	false	-8859198047105891416	0	166	0	866	1581	300	الارض فلو اتمها راكبا كان دون ما شرع فيها لانه شرع فيها بركوع وسجود والايماء دون ذلك والراكب اذا نزل يءديها اتم -ما شرع فيها لانه شرع فيها بالايماء ويءديها بركوع وسجود وعن زفر رحمه الله انه يبني فيهما جميعا لا-----نه لما جاز ال-افتتاح------- علي الدابة بالايماء مع القدرة علي النزول فالاتمام اولي وعن- ابي يوسف رحمه الله انه-------------- يستقبل فيهما اما اذا كان نازلا فركب لما ذكرنا واما اذا كان راكبا فنزل لانه-------------------------- بناء القوي علي الضعيف وذلك لا يجوز كالمريض الذي يصلي بالايماء ثم يقدر علي الركوع والسجود في خلال الصلاة فانه لا يبني وانه لا يبني لما قلنا والفرق بينهما علي ظاهر الرواية ان في المريض- ليس له ان يفتتح الصلاة بالايماء----------- مع القدرة علي الركوع والسجود فكذلك اذا قدر علي ذلك في خلال الصلاة لا يبني اما ههنا له ان يفتتح الصلاة بالايماء علي الدابة مع القدرة علي الركوع والسجود فكذلك قدرته علي الركوع والسجود بالنزول--- تمنعه من البناء وكذلك ان نذر ع---لي ان يصلي ركعتين فصلاهما راكبا----- من غير عذر لم	750	1169216180702906678	652	1091.0	523	944	69.06779479980469	112	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0317	true	-4325445754146768321	231	300	1208	1562	1562	300	كما لو كانا علي الارض اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بين --------المقتدي والامام ما يمنع -من الاقتداء ويكره ل-----------ه ان ياتم اذا كان عن يسار الامام اعتبارا بما لو كان علي الارض وان كان كل واحد منهما علي دابة لم تجز صلاة المءتم لان بين الدابتين طريقا والطريق العظيم بين --------المقتدي والامام يمنع---- الاقتداء وعن محمد بن الحسن رحمه الله تعالي قال استحسن ان يجوز اقتداءه- بالامام اذا كانت دابتهم ب---القرب من-	317	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0751	false	-3928877887805813990	34	157	176	818	1527	300	كما لو كانا علي الارض والي هذا اشار محمد رحمة الله في الكتاب فانه جمع في الكتاب بين مسالتين مسالة المحمل ومسالة الدابتين وجوز في المحمل ولم يجوز في الدابتين بعلة الطريق وفرق بينهما واسم المحمل يقع علي الشقين وعلي شق واحد فلو كان المراد في المحمل الشق الواحد لما احتاج الي الفرق ولانهما اذا كانا في محمل واحد ليس بين الامام والمقتدي-------- ما يمنع صحة الاقتداء قال في الكتاب واكره ان ياتم اذا كان عن يسار الامام اعتبارا بما لو كان علي الارض ولو كان كل واحد منهما علي دابة لم تجز صلاة المءتم لان بين الدابتين طريق- والطريق العظيم بين الامام والمقتدي-------- يمنع صحة الاقتداء وعن محمد--------- رحمه الله ------قال استحسن ان يجوز اقتداءهم بالامام اذا كانت دوابهم علي القرب من	751	1169216180702906678	305	474.5	243	674	45.25222396850586	51	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0318	true	5653764491203041430	103	161	534	854	1554	300	ونية الاقامة ------------------في الحكم ----سواء ونية المسبوق----- في قضاء ما عليه للاقامة او دخوله مصره يلزمه الاتمام لان المسبوق فيما يقضي كالمنفرد ونية المنفرد الاقامة معبر فرضه في الوقت فكذلك نية المسبوق------ لانه اصل بنفسه ونية المنفرد الاقامة------------------------------- بعد خروج الوقت-------------------------------------------------------------------------------------------- في صلاة افتتحها في الوقت------------- ساقطة وكذلك دخوله المصر لان بخروج الوقت صار- صلاة السفر دينا في	318	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0735	false	-1878238981334631831	210	300	1080	1555	1555	300	بنية الاقامة لا يصير مقيما فدخوله المصر كذلك قال ونية المسبوق 98ا1 في قضاء ما عليه للاقامة-------------- يلزمه الاتمام لان المسبوق يصلي صلاة نفسه بدليل انه تجب عليه القراءة وسجود السهو اذا سهي قال وكذلك دخول المصر لانه بمنزلة النية واللاحق احد الرجلين اما ان يكون قاءما خلف الامام بعد فراغ الامام من الصلاة او يحدث خلف الامام فذهب ليتوضا ثم جاء وقد فرغ من الصلاة قال ونية المنفرد الاقامة في صلاة افتتحها في الوقت ثم ذهب وقتها ساقطة وكذلك دخوله المصر لان بخروج الوقت صارت صلاة السفر دينا في-	735	1169216180702906678	190	233.5	150	490	38.775508880615234	28	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0320	true	-8115397594436065657	198	241	1042	1251	1546	300	-بن سيرين رضي الله تعالي عنه قال صلينا مع انس بن مالك رضي الله تعالي عنه في السفينة قعودا ولو شءنا لخرجنا الي الح-د وقال مجاهد رحمه الله صلينا مع جنادة بن ابي امية قعودا في السفينة ولو شءنا لقمنا -فدل علي الجواز	320	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0752	false	1123342718916115603	43	80	222	400	1555	300	ابن سيرين رضي الله ------عنه قال صلينا مع انس بن م-لك رضي الله ------عنه في السفينة قعودا ولو شءنا لخرجنا الي الجمد وقال مجاهد---------- صلينا مع جنادة بن ابي امية قعودا----------- ولو شءنا لقمنا هكذا روي الامام	752	1169216180702906678	166	268.5	129	212	78.30188751220703	31	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0320	true	-8115397594436065657	89	190	471	997	1546	300	وهو القياس ووجهه هو ان السفينة في حقه كالبيت حتي لا يصلي فيه------------------------------------------------------------ بالايماء تطوعا مع القدرة علي الركوع والسجود فكما اذا ترك القيام في البيت مع قدرته عليه لا يجزءه في اداء المكتوبة فكذلك في السفينة لان سقوط القيام في المكتوبة للعجز او للمشقة و---قد زال ذلك بقدرته علي القيام او علي الخروج وجه الاستحسان ا----ن الغالب في حال راكب السفينة دوران --راسه اذا قام والحكم ينبني علي العام -الغالب دون الشاذ النادر الا تري ان نوم المضطجع جعل حدثا----- علي الغالب ممن حاله ان- يخرج منه--- لزوال الاستمساك وسكوت البكر---- رضا لاجل الحياء بناء علي الغالب من حال البكر	320	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0753	false	2149128224776185724	18	114	91	599	1553	300	وجه القياس و-----هو ان السفينة------- كالبيت في حق راكب السفينة بدليل انه يلزمه استقبال القبلة ولا تجوز صلاة التطوع فيها بالايماء------ مع القدرة علي الركوع والسجود -كما ف---------------ي البيت وهذا---------------------------------------------------- لان سقوط القيام في المكتوبة للعجز وا--لمشقة وهو قد زال---- لقدرته علي القيام او---- الخروج وجه الاستحسان وهو ان الغالب من حال راكب السفينة دوران الراس -اذا قام والحكم ي-بني علي العام والغالب دون الشاذ النادر الا تري ان نوم المضطجع جعل حدثا بناء علي الغالب من- حاله انه يخرج منه شء لزوال الا--مساك وسكوت البكر جعل رضا لاجل الحياء بناء علي الغالب من حال البكر	753	1169216180702906678	395	626.0	318	609	64.86042785644531	59	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0320	true	-8115397594436065657	266	300	1383	1546	1546	300	راكب الدابة ليس له موضع قرار علي الارض وراكب السفينة له فيها موضع قرار علي الارض فالسفينة في حقه كالبيت------------- الا تري انه لا يجري--ها بل هي تجري به قال الله تعالي وهي تجري-	320	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0754	false	-1070746852597567255	9	42	43	200	1553	300	راكب الدابة ليس له موضع قرار علي الارض وراكب السفينة له----- موضع قرار---------- فالسفينة------- كالبيت علي ما ذكرنا الا تري انه لا يجري بها بل هي تجري به قال الله تعالي وهي تجري	754	1169216180702906678	141	236.0	113	179	78.77095031738281	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0321	true	7676554281928467142	67	201	365	1046	1542	300	تكون قريبة من قريته فحينءذ --هو مقيم فيها في موضع اقامته فاما اذا كان مسافرا فيها فلا يصير مقيما بنية الاقامة قال ولا يجوز ان ياتم رجل من اهل السفينة بامام في سفينة اخري لان بينهما طاءفة من النهر الا ان يكونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقروني-ن فحينءذ يصح الاقتداء لانه ليس بينهما ما يمنع صحة الاقتداء فكانهما في سفينة واحدة لان--- السفينتين المقرونتين في معني الواح سفينة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ان اقتدي من علي الحد بامام في --سفينة لم يجز ا---قتداءه ----اذا كان بينهما طريق او طاءفة من ال----------------------------------------------------------نهر وقد بينا هذا فيما سبق قال ومن----------------------------------- وقف علي الاطلال يقتدي بالامام في السفينة صح اقتداءه الا ان يكون امام الامام لان السفينة كالبيت------ واقتداء الواقف علي السطح بمن هو في البيت صحيح اذا لم يكن امام الامام قال ---------ومن خاف فوت شء من ماله وسعه ان يقطع صلاته	321	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0755	false	2751504040666305045	60	285	321	1512	1591	300	تكون قريبة علي الحد فحينءذ يكون مقيما ب-----------اقامته الاصلية----------------- ف--------------------------------لا يجزء ان ياتم رجل من اصل سف--ينة بامام في سفينة اخري لان بينهما نهرا تجري فيه السفن ولا خلاف بين اصحابنا انه اذا كان بين الامام والقوم نهر تجري فيه السفن لا يصح الاقتداء انما الاختلاف في نهر يمكن المشي في بطنه فعلي قول ابي يوسف رحمه الله يمنع صحة الاقتداء وعلي قول محمد رحمه الله لا يمنع صحة الاقتداء فان كانت السفينتان مقرونتان فحينءذ يصح الاقتداء لانه ليس بينهما ما يمنع صحة الاقتداء فكانهما في سفينة واحدة لان في السفينتين المقرونتين في معني الواح سفينة واحدة بخلاف ما اذا كانا علي دابتين واحدي الدابتين مربوطة بالاخري حيث لا يصح الاقتداء لانهما لا يصيران كشء واحد لان بينها طريق يمنع صحة الاقتداء الا تري انه لا يمكن تركيب احدي الدابتين بالاخري ويمكن تركيب احدي السفينتين بالاخري بالخشب وكذلك من اقتدي--- علي الحد بامام في السفينة او علي العكس فانه ينظر ان كان بينهم ط-ريق او طاءفة من النهر لم يجز الاقتداء وان كان علي العكس يجوز الاقتداء لان النهر والطريق مانع صحة الاقتداء هنا مسالة تركها صاحب الكتاب وهو ما اذا وقف علي الاطلال يقتدي بالامام في السفينة صح اقتداءه الا ان يكون امام الامام لان السفينة كالبيت 100ب1 واقتداء الواقف علي السطح لمن هو في البيت صحيح اذا لم يكن امام الامام فكذلك ها هنا ومن خاف فوت شء من ماله وبيعه ---قطع صلاته	755	1169216180702906678	513	784.0	408	1260	40.71428680419922	80	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0321	true	7676554281928467142	241	275	1233	1422	1542	300	يفصل في الكتاب بين------ القليل و--الكثير-------------------------------------------------------------- واكثر مشايخنا رحمهم الله قدروا ذلك بالدرهم فصاعدا وقالوا ما دون الدرهم حقير فلا يقطع الصلاة لاجله قال الحسن رحمه الله تعالي لعن الله الدانق ومن دنق الدانق	321	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0756	false	4536684954878351718	210	255	1036	1289	1510	300	يفصل في الكتاب بين المال القليل او الكثير قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني والسرخسي رحمه الله واكثر مشايخنا رحمهم الله قدروا ذلك بالدرهم فصاعدا وقالوا ما دون الدرهم حقير فلا يقطع الصلاة لاجله قال الحسن رحمه الله------ لعن الله الدانق ومن دنق الدانق	756	1169216180702906678	182	332.0	149	259	70.27027130126953	31	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0322	true	7502403772870248545	1	31	6	149	1513	300	انه كان يصلي في بعض المغازي فانسل قياد الفرس من يده فمشي امامه حتي اخذ قياد فرسه ثم رجع القهقري-------- واتم صلاته وتاويل هذا انه لم يحتج الي عمل-------- كثير	322	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0756	false	4536684954878351718	175	208	871	1030	1510	300	انه كان يصلي في بعض المغازي فانسل قياد الفرس من يده فمشي امامه حتي اخذ قياد فرسه ثم رجع ناكصا علي عقبيه واتم صلاته وتاويل هذا انه لم يحتج الي معالجة ومشي كثير	756	1169216180702906678	133	242.0	103	159	83.64779663085938	28	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0325	true	7497387194045827142	143	218	719	1131	1557	300	عندنا سجدة التلاوة الاولي منهما----------------- وعند الشافعي ر-ضي الله عنه- سجدتان الاولي والثانية لحديث مسرع بن ماهان عن عقبة بن عامر قال رسول الله في ا-------------------لحج سجدتان او قال فضلت الحج بسجدتين من لم يسجدهما فلا يقراهما وهو مروي عن عمر------------- ومذهبنا مروي عن -بن عباس و--------------بن عمر رضي الله عنهم قال- سجدة التلاوة-------- هي الاولي والثانية سجدة الصلاة وهو الظاهر فقد قرنها بالر-----------كوع فقال-------------------- اركعوا واسجدوا والسجدة المقرونة بالركوع سجدة الصلاة و-----------تاويل الحديث فضلت	325	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0678	false	1566594596805512729	206	300	1068	1561	1561	300	عندنا سجدة التلاوة في سورة الحج واحدة وهي الاولي وعند الشافعي رحمه الله فيها سجدتان---------------- لحديث----------------- عقبة بن عامر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحج سجدتان او قال فضلت الحج لسجدتين من لم يسجدهما فلا يقراه-ا وهو مروي عن عمر رضي الله عنه ومذهبنا مروي عن ابن عباس رضي الله عنه وابن عمر رضي الله عنه- قالا سجدة التلاوة في الحج هي الاولي والثانية سجدة الصلاة وهو الظاهر فقد قرنها الله تعالي بالركوع فقال يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الحج وهو تاويل الحديث فضلت-	678	1169216180702906678	318	480.0	256	529	60.11342239379883	47	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0325	true	7497387194045827142	218	299	1131	1554	1557	300	الحج بسجدتين احداهما سجدة التلاوة والاخري سجدة الصلاة ويختلفون في التي في سورة ص عندنا وهي سجدة التلاوة وعند الشافعي ر-ضي الله عنه سجدة الشكر وفاءدة الاختلاف اذا تلاها في الصلاة عندنا يسجدها وعند الشافعي لا يسجدها واستدل بما روي عن النبي انه تلا-------- في خطبته سورة ص فنشز -الناس للسجود فقال------------ علام نشز-تم انها توبة نبي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي ان رجلا من الصحابة قال يا رسول الله رايت فيما يري الناءم كاني اكتب سورة ص فلما انتهيت الي موضع السجدة	325	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0679	false	-5214577921575908631	0	88	0	448	1515	300	الحج لسجدتين احد-هما سجدة التلاوة والاخري سجدة الصلاة و----------اما سجدة سورة ص------ فهي سجدة --تلاوة وقال الشافعي رحمه الله -هي سجدة ا-------------------------------------------------------------------------------لشكر لما روي ان النبي عليه السلام قرا في خطبته سورة ص فتشزن الناس السجود فقال عليه السلام علام تشزنتم انها توبة نبي وعن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال في السجدة ص سجدها داود صلوات الله عليه للتوبة وخرو نحن نسجدها شكرا ولنا ما روي ان رجلا من الصحابة قال يا رسول الله رايت --ما يري الناءم كاني اكتب سورة ص فلما انتهيت الي موضع السجدة	679	1169216180702906678	288	479.0	226	549	52.459014892578125	44	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0326	true	34182086453965606	0	92	0	464	1511	300	الدواة والقلم فقال عليه الصلاة والسلام نحن احق بها من الدواة والقلم فا-مر حتي يكتب في مجلسه وسجدها مع اصحابه فان قيل في الحديث زيادة وهو انه قال سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا قلنا هذا لا ينفي كونها سجدة تلاوة فما من عبادة ياتي بها العبد الا وفيها معني الشكر ومراده من هذا بيان سبب الوجوب انه كان توبة داود عليه السلام وانما لم يسجدها في خط----------------------------بته ليبين لهم انه يجوز --تاخيرها وقد روي انه سجدها في خطبته مرة وذلك دليل علي الوجوب وعلي انها سجد-ة تلاوة فقد--------------------- قطع الخطبة لها ---	326	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0679	false	-5214577921575908631	89	144	453	734	1515	300	الدواة والقلم فقال عليه الس--------لام نحن احق بها من الدواة والقلم ما مر حتي تليت في مجلسه وسجدها مع اصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يسجدها رسول الله صلي الله عليه وسلمفي خطبته ليبين لهم انه يجوز التاخير و-----روي انه سجدها في خطبته مرة وهو- دليل ع------------لي انه- سجدها تلاوة فان عباده بها العبد وجبت قطع الخطبة لاجلها	679	1169216180702906678	204	320.5	162	520	39.230770111083984	33	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0327	true	646489798821792886	187	238	939	1208	1497	300	ينوب عن سجدة التلاوة ام السجود بعده فمنهم من قال-- الركوع اقرب الي موضع التلاوة فهو الذي ينوب عنها والاصح--------------- ان سجدة الصلاة تنوب عن سجدة التلاوة-------------------------------------- لان المجانسة بينهما------------------ اظهر ولان الركوع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتتاح للسجود----------------- ولهذا لا يلزمه الركوع في الصلاة ان- كان عاجزا عن السجود وانما ينوب ما هو الاصل	327	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0696	false	7274152584408020278	52	142	271	750	1564	300	ينوب عن سجدة التلاوة او السجدة بعده بعضهم--- قالوا الركوع اقرب الي موضع التلاوة فهو الذي ينوب عن سجدة التلاوة وقال بعضهم ان سجدة الصلاة تنوب وهكذا روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمة الله عليهما لان المجانسة بينهما وبين سجدة التلاوة اظهر ولان الركوع لا يعرف قربة الا في الصلاة والسجدة قربة في الصلاة وخارج الصلاة فكانت السجدة اولي في كونها قربة فكانت هي اولي ولان الركوع لافتتاح السجود والسجدة هي الاصل ولهذا لا يلزمه الركوع في الصلاة اذا كان عاجزا عن السجدة فانما ينوب ما هو الاصل	696	1169216180702906678	233	362.0	186	482	48.340248107910156	35	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0332	true	-837462123521098565	215	265	1079	1337	1520	300	وان قراها في غير الصلاة وسجد ثم افتتح الصلاة في مكانه فقراها فعليه سجدة اخري لان التي وجبت ل-لتلاوة في الصلاة صلاتية فلا تنوب عنها المءداة قبل الشروع في الصلاة لانها اضعف وان لم يكن سجد اولا حتي شرع في الصلاة في مكانه فقراها فسجد----------- اجزاته عنهما في ظاهر الرواية	332	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0689	false	2229565876684742689	248	298	1304	1560	1568	300	وان قراها في غير ص--لاة وسجد ثم افتتح الصلاة في مكانه فقراها فعليه سجدة اخري لان التي وجبت بالتلاو----------ة صلاتية فلا تنوب عنها المءداة قبل الشروع في الصلاة لانها اضعف وان لم يكن سجد اولا ثم- شرع في الصلاة في مكانه فقراها يسجد لهما جميعا اجزا-ه عنهما في ظاهر الرواية	689	1169216180702906678	239	438.5	191	270	88.51851654052734	43	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0332	true	-837462123521098565	69	144	337	742	1520	300	قراها المصلي----------- وسمعها ايضا من اجنبي----- اجزا-ه سجدة واحدة وروي بن سم---------------------------------------------------------------------------اعة عن محمد رحمهما الله تعالي انه قال لا تجزءه لان السماعية ليست بصلاتية والتي اداها صلاتية فلا---------------------------------------------------------------------------------------------- تنوب عما ليست بصلاتية وجه ظاهر الرواية---- انه ادي ما لزمه بالتلاوة وهو------------------------------------------------------------- اقوي من السماعية لان لها حرمتين حرمة التلاوة لها وحرمة الصلاة وللسماعية ح------------------رمة واحدة والقوي ينوب عن الضعيف ولو استويا ناب احد-----------هما عن الثاني فلان ينوب القوي عن الضعيف كان اولي قال وان	332	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0690	false	-4069848351682893639	96	209	501	1112	1599	300	قر--ا المصلي اية السجدة وسمعه-----ا من اجنبي ايضا اجزاءه سجدة واحدة هكذا ذكر في الجامع الصغير وفي الجامع الكبير وذكر في نوادر ابي سليمان وهو رواية ابن سماعة عن محمد رحمهم- الله------ انه لا يكفيه سجدة واحدة و--------------------------------------لا تنوب المتلوة عن المسموعة وعليه ان يسجدها للمسموعة اذا فرغ من صلاته وجه رواية ابن سماعة وهو ان السماعية ليست بصلاتية وجه ظاهر الرواية وهو انه سمع وتلا في مكان واحد فتدخل المسموعة في المتلوة وتنوب المتلوة عنهما جميعا لان المتلوة اقوي من السماعية لان لها حرمتين حرم------------------ة الصلاة وحرمة التلاوة والمسموعة لها حرمة واحدة والقوي ينوب عن الضعيف ولو استويا في القوة نابت احديهما عن الاخري فلان ينوب القوي عن الضعيف---- اولي قال شمس	690	1169216180702906678	250	328.5	197	685	36.4963493347168	34	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0333	true	860894979864611674	84	172	450	893	1552	300	المجلس يتحد السبب فان اكل----------------- او نام مضطجعا او اخذ في بيع او--- شراء او عمل----- يعرف انه قطع لما كان قبل --ذلك ثم قرا فعليه سجدة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------لان المجلس يبتدل بهذه الاعمال الا تري ان القوم ---يجلسون -لدرس العلوم فيكون مجلسهم مجلس الدرس ثم يشتغلون بالاكل فيصير مجل------س الاكل ثم يقتتلون فيصير مجلسهم مجلس القتال وصار تبدل المجلس بهذه الاعمال كتبد-له بالذهاب والرجوع قال وان نام قاعدا او اكل لقمة او شرب شربة او عمل عملا يسيرا ثم قراها فليس عليه----- اخري لان بهذا ال-قدر لا يتبدل	333	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0686	false	7709772243728386847	146	282	756	1439	1522	300	المجلس ولم يوجد و--ان اكل بيديه اكلا طويلا او نام مضطجعا او اخذ في بيع او في شراء او عمل عملا يعرف انه قطع لما كان قبله لذلك ثم قرا فعليه سجدة اخري استحسانا والقياس ان تكفيه سجدة واحدة وجه القياس ان المجلس ما تبدل حقيقة فانه لم ينتقل عنها الي مكان واحد فكفته سجدة واحدة كما لو كان العمل يسيرا وجه الاستحسان وهو ان المجلس قد يبدل اسما وحكما وان لم يتبدل حقيقة لان الفعل اذا كبر يضاف المجلس اليه-------------- الا تري ان القوم اذا جلسوا للدرس يقولون انه مجل---------س الدرس ثم يشتغلون بالاكل فيقولون انه مجلس الاكل ثم يقتتلون فيصير مجلسهم مجلس القتال وصار تبدل المجلس بهذه الاعمال كتبديله بالذهاب والرجوع ----وان نام قاعدا او اكل لقمة او شرب شربة او عمل عملا يسيرا ثم قراها فليس عليه سجدة اخري لان----- المجلس لم يتبدل	686	1169216180702906678	368	608.5	290	717	51.32496643066406	62	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0333	true	860894979864611674	0	64	0	339	1552	300	خلاف موضوع التداخل فلا بد من اعتبار كل واحدة منهما علي حدة -الصلاتية تءدي في الصلاة وغير الصلاتية وهي الاولي ت---ءدي بعد الفراغ منها و----وجه ظاهر الرواية---- ان السبب واحد فان المتلو اية واحدة والمكان واحد والمءداة اكمل من الاولي لان لها حرمتين ولو كانت مثل الاولي لنابت عنها فاذا كانت اكمل من الاولي فاولي ان تنوب عنها قال رجل قرا ا-------ية السجدة فسجدها	333	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0690	false	-4069848351682893639	37	101	194	530	1599	300	خلاف موض-ع التداخل فلا بد من اعتبار كل واحد- منهما علي حدة والصلاتية تءدي في الصلاة وغير الصلاتية وهي الاولي ان تءدي بعد الفراغ من الصلاة وجه ظاهر الرواية وهو ان السبب واحد فان المتلو اية واحدة والمكان واحد والمءداة اكمل من الاولي لان لها حرمتان ولو كانت مثل الاولي -نابت----- فاذا كانت اكمل -----اولي ------ان تنوب عنهما اذا--- قرا المصلي اية السجدة وسمعها	690	1169216180702906678	304	528.0	246	358	84.91619873046875	46	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0334	true	-766827314128132786	228	300	1191	1561	1561	300	وسجد- وان قراها راكبا ثم نزل قبل ان يسير فقراها فعليه سجدة واحدة استحسانا- وفي القياس عليه سجدتان لتبدل مكانه بالنزول وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستحسا-------ن النزول عمل يسير حتي لا يمنعه من البناء عل---ي الصل------اة فلا ي--------تبدل به المجلس فان ----------------كان سار ثم نزل فعليه سجدتان لان سير الدابة كمشيه فيتبدل به المجلس قال وان قراها علي الارض ثم ركب فقراها قبل ان يسير سجدها سجدة واحدة علي الارض ولو سجدها علي الدابة لا-	334	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0689	false	2229565876684742689	36	157	188	803	1568	300	-سجدة وان قراها راكبا ثم نزل قبل ان يسير فقراها فعليه سجدة واحدة استحساناb وفي القياس عليه سجدتان وجه القياس وهو ان المكان اختلف حقيقة لانه كان علي الدابة وعلي الارض واختلاف المكان بهذا الصدر وان كان لا يوجب تبدل المجلس الا انه وجد معه عمل اخر وهو النزول وللعمل اثر في قطع المجلس فاذا اجتمعا اوجب تبدل المجلس وكان يجب ان تلزمه سجدتان وجه الاستحسان وهو ان النزول عمل قليل وما وجد----- من اختلاف المكان قليل ايضا لو ولم يوجب ذلك تبدل--- المجلس فكذلك مع النزول وان كان سار ثم نزل فعليه سجدتان لان سير الدابة كمشيه ف-تبدل به المجلس---- وان قراها علي الارض ثم ركب فقراها قبل ان يسير سجدها سجدة واحدة علي الارض ولو سجدها علي الدابة لم	689	1169216180702906678	309	494.5	245	629	49.12559509277344	50	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0345	true	-8189289951732230479	0	77	0	393	1572	300	خطبنا رسول الله----------------------- فقال--------- ايها الناس توبوا الي ربكم قبل ان تموتوا وتقربوا الي الله بالاعمال الصالحة قبل ان تشغلوا وتحببوا الي الله بالصدقة في السر والعلانية تجبروا وتنصروا وترزقوا واعلموا ان الله تعالي كتب عليكم الجمعة في يومي هذا في شهري هذا في مقامي هذا ف------------------------------------------------من تركها----------- تهاونا بها واستخفافا بحقها وله امام جاءر او عادل -------------------------فلا جمع الله شمله الا فلا صلاة له الا ف----------------لا صوم له --------------الا ان يتوب فان تاب تاب الله عليه	345	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0757	false	7050209996176080776	189	287	1025	1490	1549	300	خطبنا رسول الله عليه السلام يوم الجمعة فقال في خطبته ايها الناس توبوا الي ربكم قبل ان تموتوا وبادروا--------- بالاعمال الصالحة قبل ان تش--------غلوا الي ان قال----------------------------------------------- واعلموا ان الله تعالي فرض عليكم الجمعة في يومي هذا في شهري هذا في مقامي هذا فريضة واجبة في حياتي وبعد مماتي الي يوم القيامة فمن تركها عن غير عذر تهاون----ا واستخفاف------ا وله امام جاءر او عادل الا فلا بارك الله له الا فلا جمع الله شمله الا فلا صلاة له الا فلا زكاة له الا فلا صوم له الا فلا حج له الا ان يتوب فمن تاب تاب الله عليه	757	1169216180702906678	304	489.0	239	539	56.40074157714844	51	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0345	true	-8189289951732230479	172	222	892	1142	1572	300	لان اصل الفرض في حق كل احد ما يتمكن من اداءه ولا يتمكن من اداء الجمعة بنفسه و---انما يتمكن من اداء الظهر و-------------------------------------لو جعلنا اصل الفرض الجمعة لكان الظهر خلفا عن الجمعة عند فواتها واربع ركعات لا تكون خلفا عن ركعتين فعلمنا ان اصل الفرض الظهر ولكنه مامور باسقاط هذا	345	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0758	false	-9177959470318332259	193	243	991	1235	1542	300	لان اصل الفرض في حق كل احد ما يتمكن من اداءه بن-------------------------فسه وهو انما يتمكن من اداء الظهر بنفسه اما ما يتمكن باداء الجمعة ولانا لو جعلنا اصل الفرض الجمعة -كان الظهر خلفا عن الجمعة عند فواتها واربع ركعات لا تكون خلفا عن ركعتين ولان الظهر كان مشروعا في-------------------- هذا	758	1169216180702906678	180	304.5	142	290	62.068965911865234	33	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0348	true	-1085022626715960007	1	52	5	262	1575	300	لما بعث مصعب بن عمير رضي الله تعالي عنه الي المدينة قبل هجرته قال له اذا مالت الشمس فصل بالناس الجمعة وكتب الي سعد بن زرارة رحمه الله تعالي اذا زالت الشمس من اليوم الذي يتجهز فيه اليهود لسبتهم فازدلف الي الله تعالي بركعتين والذي روي ان بن مسعود اقام الجمعة	348	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0768	false	770514713315648027	78	120	397	610	1543	300	لما بعث مصعب بن عمير رضي الله------ عنه الي المدينة قبل هجرته قال له اذا مالت الشمس فصل بالناس الجمعة وكتب الي سعد بن زرارة ----------------اذا زالت الشمس من اليوم الذي تتجهز فيه اليهود لسبتها فازدلف الي الله تعالي بركع----------------------تين ولان الجمعة	768	1169216180702906678	205	385.5	163	257	79.76654052734375	38	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0349	true	-3786935502000473317	190	238	1013	1276	1599	300	ولان الناس يتركون الجماعات--------- لاقامة الجمعة ولو لم يشترط فيها السلطان ادي الي الفتنة لانه يسبق بعض الناس الي الجامع فيقيمونها لغرض لهم وتفوت علي غيرهم وفيه من الفتنة ما لا يخفي فيجعل مفوضا الي الامام الذي فوض اليه احوال الناس والعدل بينهم لانه اقرب الي تسكين الفتنة	349	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0766	false	340802459102177291	113	163	595	867	1553	300	ولان الناس يتركون الجماعة هذا اليوم لاقامة الجمعة فلو لم يشترط فيها السلطان ادي الي الفتنة لانه يسبق بعض الناس الي الجامع فيقيمونها لفرض لهم وتفوت علي غيرهم وفيه من الفتنة ما لا يخفي فيجعل مفوضا الي الامام الذي فوض اليه احوال الناس والعدل بينهم لانه اقرب الي تسكين الفتنة	766	1169216180702906678	259	505.0	211	272	95.22058868408203	45	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0349	true	-3786935502000473317	2	28	11	164	1599	300	ثم يشترط في الثلاثة ان يكونوا بحيث يصلحون للامامة في صلاة الجمعة حتي ان نصاب الجمعة لا يتم بالنساء والصبيان ويتم بالعبيد والمسافرين لانهم يصلحون للامامة	349	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0770	false	3678256738082133471	149	175	760	913	1583	300	ثم يشترط في الثلاثة ان يكونوا بحيث يصلحون للامامة في صلاة الجمعة حتي ان نصاب الجمعة لا يتم بالنساء والصبيان ويتم بالعبيد والمسافرين لانهم يصلحون للامامة	770	1169216180702906678	153	306.0	127	153	100.0	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0349	true	-3786935502000473317	244	300	1307	1599	1599	300	السلطان اذا صلي بحشمه في قصره فان فتح باب القصر واذن للناس اذنا عاما جازت صلاته شهدها العامة او لم يشهدوها وان لم يفتح باب قصره ولم ياذن لهم في------------------------------------------ الدخول لا يجزءه-------- لان اشتراط السلطان للتحرز عن تفويتها علي الناس ولا يحصل ذلك الا بالاذن العام وكما يحتاج العامة الي السلطان في اقامتها----- فالسلطان----- يحتاج-	349	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0788	false	-2548581789004369163	188	251	1001	1351	1629	300	السلطان ان يجمع بحشمه في داره فان فتح باب الدار واذن للناس اذنا عاما جازت صلاته شهدها العامة او لم يشهدوها وان لم يفتح باب الدار واغلق الابواب كلها واجلس عليها البوابين ليمنعوا الناس عن الدخول لم تجزءهم الجمعة لان اشتراط السلطان للتحرز عن تفويتها علي الناس ولا يحصل ذلك الا بالاذن العام وكما يحتاج العام- الي السلطان --لاقامة الجمعة والسلطان ايضا يحتاج	788	1169216180702906678	253	423.0	204	353	71.67138671875	40	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0350	true	2802579986346543248	78	170	411	857	1534	300	ويخطب الامام------ يوم الجمعة قاءما لما روي ان --------------------بن مسعود رضي الله عنه لما سءل عن هذا فقال--------------------------- اليس تتلو قو----له تعالي------------------------------------ وتركوك قاءما 11 -------------------------------------------------------------كان رسول الله------------ يخطب قاءما حين انفض عنه الناس بدخول العير المدينة وهكذا جري التوارث من لدن رسول الله------------ الي يومنا هذا والذي روي عن عثمان رضي الله تعالي عنه انه كان يخطب قاعدا انما فعل ذلك لمرض او -كبر--- في اخر عمره وفي حديث جابر بن سمرة رضي الله تعالي ع-نه ان رسول الله كان يخطب قاءما خطبة واحدة فلما اسن----- جعلها خطبتين يجلس بينهما جلسة	350	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0774	false	8472565400954453755	9	130	45	651	1517	300	ويخطب الامام قاءما يوم الجمعة ------لما روي ان رجلا سال ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم ان الامام يخطب يوم الجمعة قاءما او قاعدا قالا اليس يتلو قول الله تعالي واذا راوا تجرة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجرة والله خير الرزقين الجمعة كان رسول الله عليه السلام يخطب قاءما حين انفض عنه الناس بدخول العير المدينة وهكذا جري التوارث من لدن رسول الله عليه السلام الي يومنا هذا والذي روي ان عثمان رضي الله ع----------نه كان يخطب قاعدا انما فعل ذلك لمرض او لكبر سن في اخر عمره وفي حديث جابر بن سمرة -ان ال-----نبي عليه ا------لسلام كان يخطب قاءما خطبة واحدة فلما اسن وكبر جعلها خطبتين وجلس بينهما جلسة	774	1169216180702906678	385	590.5	302	634	60.72555160522461	63	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0352	true	4322882725658095153	149	191	779	999	1533	300	يامر احدا فتقدم صاحب الشرط اماما او القاضي او امر رجلا قد شهد الخطبة فتقدم وصلي بهم------- اجزاهم لان--------------------------------------------- اقامة الجمعة من امور العامة وقد فوض الي القاضي وصاحب الشرط- ما هو من امور العامة ف-نزلا فيه- منزلة الامام في الامامة و----------الاستخلاف	352	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0782	false	-809471773953477696	0	49	0	275	1549	300	يامر احدا فتقدم صاحب --شرطة -----او القاضي او امر رجلا قد شهد الخطبة فتقدم وصلي بهم الجمعة اجزاهم واختلفت عبارة المشايخ في علة المسالة بعضهم قالوا اقامة الجمعة من امور العامة وقد فوض الي القاضي وصاحب الشرطة ما هو--- امور العامة فينزلا فيها منزلة الامام في الامامة بانفسهما وبالاستخلاف	782	1169216180702906678	205	345.5	166	285	71.92982482910156	33	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0353	true	-7258276002443274865	161	194	822	993	1529	300	لا يسمع الخطبة فظاهر الجواب انه يسكت لان المامور به شيءان -الاستماع والانصات فمن قرب من الامام فقد قدر عليهما ومن بعد عن------ه فقد قدر علي احدهما وهو الانصات فياتي بما قدر عليه	353	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0784	false	740749360937155580	208	240	1067	1236	1509	300	لا يسمع مثل اجر المنصت السامع ولانه -------مامور ب--شيءين بالاستماع والانصات فمن قرب من الامام فقد قدر عليهما ومن بعد من الامام فقد قدر علي احدهما وهو الانصات فياتي بما قدر عليه	784	1169216180702906678	131	226.0	105	178	73.59550476074219	22	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0355	true	6442026772337368563	52	169	280	910	1619	300	-----------كما تكره الصلاة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تكره الصلاة في هذين الوقتين ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------يكره الكلام لما جاء في الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------خروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولان الصلاة تمتد وربما لا -يمكنه قطعها حين ياخذ الامام في الخطبة والكلام يمكن قطعه متي شاء والنهي عنه لوجوب استماع الخطبة فيقتصر علي حالة الخطبة وابو------------------------------------------------------ حنيفة ر-ضي الله عنه استدل بما روي عن رسول الله ق------------ال اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي ابواب المساجد يكتبون الناس الاول فالاول الحديث الي ان قال فاذا خرج الامام طووا الصحف وجاءوا يستم-عون الذكر وانما يطوون الصحف اذا طوي الناس الكلام واما اذا كانوا يتكلمون فهم يكتبونه عليهم قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد	355	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0787	false	-3590357164083668546	3	206	15	1062	1527	300	للخطبة وكذلك------- الصلاة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا باس بان يتكلم قبل الخطبة وبعدها ما لم يدخل الامام في الصلاة واما الكلام عند الجلسة الخفيفة من مشايخنا رحمهم الله من قال بانه علي هذا الخلاف ومنهم من قال بلا خلاف يكره حجتهما ما روي انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي عليه السلام كان اذا نزل عن المنبر امر ببعض حواءجه وكان يسال الناس عن حواءجهم وعن اسعار السوق ثم يصلي وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال خروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام ولم يجعل خروجه قاطعا للكلام وروي عن عمر وعثمان رضي الله عنهما كانا اذا صعدا المنبر انهما يسالان الناس عن اسعار السوق وحواءجهم ولان التكلم -------بما لا اثم فيه انما حرم لاجل الاستماع ولا----------------------------------------------- استماع في باقي الحال بخلاف الصلاة لانها تمتد الي وقت الخطبة او الي وقت الشروع في الصلاة حجة ابي حنيفة رحمه الله -----------ما روي عن النبي عليه السلام انه قال اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي ابواب المساجد يكتبون الناس الاول فالاول الحديث الي ان قال فاذا خرج الامام طووا الصحف وجاءوا يستمتعون الذكر وانما يطوون الصحف اذا طوي الناس الكلام فاما اذا كانوا يتكلمون فهم يكتبون -عليهم قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد	787	1169216180702906678	433	679.5	344	1120	38.66071319580078	66	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0358	true	638692011796115792	140	217	700	1077	1506	300	قال و-من صلي الظهر لمرض او سفر او بغير عذر ثم صلي الجمعة مع الامام فالجمعة هي الف------------------------------------------------------ريضة عندنا وقال زفر رحمه الله تعالي ان كان مريضا او مسافرا ففرضه الظهر وان لم يكن له عذر ففرضه الجمعة----------------------------------------------------------------------- ولا يجزءه الظهر قبل فراغ الامام م-------ن الجمعة فالكلام في فصلين احدهما في المعذور وجه قول زفر رحمه الله تعالي ان هذا اليوم في حقه كساءر الايام وفي ساءر الايام لو صلي الظهر في بيته ثم -------ادرك الجماعة كان	358	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0563	false	4926164658881082694	131	212	669	1077	1536	300	باس واذا صلي الظهر في بيته يوم الجمعة----- ثم صلي الجمعة مع الامام فالجمعة -----فريضة ويصير الظهر نفلا له فهذا لانه مامور بالسعي الي الجمعة -------قال--------- الله تعالي فاسعوا الي ذكر الل---------------------------------------ه الجمعة ويعد اداء الظهر في بيته هذا الامر وكان مفترضا في اداء الجمعة لا متطوعا ولا يجتمع فرضان في وقت واحد فمن ضرورة كون الجمعة فرضا ينقلب ما اداها قبلها تطوعا بخلاف ساءر الايام فان -------------------------------------------في ساءر الايام لو صلي الظهر في بيته ثم شرع فيها مع الاما-م فان	563	1169216180702906678	149	124.5	109	517	28.82011604309082	20	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0362	true	6352899363138037288	211	300	1091	1548	1548	300	خطب يوم الجمعة فلما فرغ منها قدم امير اخر يصلي فان صلي القادم بخطبة الاول صلي الظهر لان الخطبة من شراءط افتتاح الجمعة وهو- غير موجود في حقه ------وان خطب خطبة اخري -صلي ركعتين لاستجماع شراءط الجمعة وان كان صلي الاول الجمعة بالناس فان لم يعلم بقدوم الثاني اجزاهم لانه لا ينعزل ما لم يعلم بقدوم الثاني وان علم به لم يجز----------ءهم الا ان يكون الثاني امر------ باقامتها فحينءذ يجزءهم لانه مستجمع لشراءطها-------------------------------------- وقد قيل لا يجزءهم لان الثاني لما لم يملك اقامتها لعدم شهود الخطبة لم يصح امره-	362	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0779	false	1177064264626287778	142	230	725	1182	1529	300	----يوم الجمعة ثم----------- قدم امير اخر ------ان صلي القادم بخطبة الاول صلي اربعا لان الخطبة شر-----ط افتتاح الجمعة وانه غير موجود في حق القادم وان خطب خطبة جديدة صلي ركعتين وان صل--------------------------ي الاول الجمعة بالناس فان لم يعلم بقدوم الثاني اجزاهم لانه لا ينعزل ما لم يعلم بقدوم الثاني وان علم بقدوم الثاني لا يجزءهم الا ان يكون القادم امر الاول باقامتها فحينءذ يج--وز لانه يستجمع -شراءط الجمعة قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وقد قيل لا يجزءهم لان الثاني لما لم يملك اقامتها لعدم----- الخطبة--- يصح امره	779	1169216180702906678	359	588.0	286	520	69.03845977783203	58	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0363	true	-6738735354350422924	8	113	36	577	1498	300	ويكره ان يصلي الظهر يوم الجمعة في المصر -جماعة في سجن او في غير سجن هكذا روي عن علي رضي الله عنه ولان الناس اغلقوا ابواب المساجد في وقت الظهر يوم الجمعة في الامصار فدل انه لا يصلي جماعة فيها ولان المامور به في حق من يسكن المصر في هذا الوقت شيءان ترك الجماعة وشهود الجمعة واصحاب السج-ن قدروا علي احدهما وهو ترك الجماعة فياتون بذلك ولو جوزنا للمعذور اقامة الظهر بالجماعة في المصر ربما يقتدي بهم غير المعذور وفيه تقليل الناس في الجامع وهذا بخلاف القري فا------------------------------نه ليس علي من يسكنها شهود الجمعة فكان هذا اليوم في حقهم كساءر الايام قال وا---------لخطبة يوم الجمعة	363	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0797	false	-8977968182200290708	133	223	702	1179	1574	300	ويكره ان يصلي الظهر يوم الجمعة في المصر بجماعة في سجن و-----غير سجن هكذا روي عن علي رضي الله عنه والمعني فيه ان------------------------------------------------------------------------------------ المامور به في حق من يسكن المصر في هذا الوقت شي-ان ترك الجماعة وشهود الجمعة فاصحاب السجون قدروا علي احده-ا وهو ترك الجماعة فياتون بذلك ولو جوزنا للمعذور اقامة الظهر بالجماعة--------- ربما يقتدي بهم غير المعذور وفيه تقليل الناس في الجامع----- بخلاف القري حيث يصلي اهلها الظهر بالجماعة لانه ليس علي من يسكنها شهود الجمعة فكان هذا اليوم في حقهم كساءر الايام والمسافرون اذا حضروا يوم الجمعة	797	1169216180702906678	411	740.5	330	582	70.6185531616211	73	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0367	true	407454407160770228	231	293	1144	1460	1488	300	خرج الامام الي الجبانة لصلاة العيد فان استخلف رجلا يصلي بال-ناس في المسجد فحسن وان لم يفعل فلا شء عليه لما روينا ان عليا رضي الله ع-------------نه لما قدم الكوفة استخلف من يصلي بالض----------------------------عفة صلاة العيد في الجامع وخرج الي الجبانة مع خمسين شيخا يمشي ويمشون ويكبر ويكبرون ولان------ في الاستخلاف نظرا منه للض---------------------------------------------------------------عفاء وهو حسن وان لم يفعل---- فلا شء عليه	367	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0808	false	-2055673161699090624	73	146	383	761	1543	300	خرج الامام الي الجبانة لصلاة العيد وان استخلف رجلا يصلي بالضعفة في الجامع ------------------------فحسن كما -----فعل علي- رضي الله عنه فانه روي انه لما قدم الكوفة استخلف ابا موسي الاشعري رضي الله عنه ليصلي بالضعفة صلاة العيد في الجامع وخرج الي الجبانة مع خمسين شيخا يمشي ويمش--------------ون ولانه راعي حق الاقوياء فيراعي حق الضعفاء بان يستخلف عليهم من يصلي بهم في الجامع كيلا تفوتهم صلاة الع---------يد وان لم يفعل ذلك فلا شء عليه	808	1169216180702906678	217	339.5	170	431	50.348026275634766	32	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0368	true	7021505330412343158	47	152	225	739	1450	300	من اصحابنا ان---- هذا في جبانة الكوفة لان الماء بعيد واما في ديارنا فلا يجوز لان الماء محيط بالمصلي وقد قال وهو لا يجد الماء الا انه قال بعده وصلاة العيد بمنزلة صلاة الجنازة لانها ان فاتت لم يكن عليه قضاءها فهذا يدل علي انه متي خاف الفوت يجوز له اداءها بالتيمم في اي موضع كان قال وكذلك ان كان الامام هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي احدث---------------------------------------- وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رضي الله عنهما ا-----نه ليس للامام ان يتيمم لانه لا يخاف الفوت فانه لا يجوز للناس ان يصلوها دونه------ وجه ظاهر الرواية انه يخاف الفوت بخروج الوقت فربما تزول الشمس قبل فراغه من الوضوء	368	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0827	false	2750920025949342968	3	129	15	645	1499	300	من اصحابنا من قال هذا في جبانة الكوفة لان الماء بعيد -اما في ديارنا ال-------------ماء محيط بالمصلي فينبغي ان لا يجوز التيمم قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله والصحيح ------------------------------------------------------انه متي خاف الفوت يجوز له الت--------يمم في اي موضع كان---- وكذلك اذا احدث بعدما دخل في الصلاة تيمم وصلي وان لم يتيمم وانصرف الي الكوفة وتوضا ثم عاد الي المصلي وصلي جاز وقال ابو يوسف ومحمد اذا احدث بعدما دخل في الصلاة لم يجز له التيمم وهذا الذي ذكرنا في حق المقتدي وكذلك الحكم في حق الامام وروي الحسن-------- عن ابي حنيفة رحم--------هما الله انه ليس للامام ان يتيمم لانه لا يخاف الفوت فانه لا يجوز للناس ان يصلوا بدون الامام وجه ظاهر الرواية انه يخاف الفوت بخروج الوقت فربما تزول الشمس قبل فراغه من الوضوء	827	1169216180702906678	331	495.5	259	726	45.59228515625	58	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0369	true	8448620874661632394	140	247	739	1326	1602	300	عن الخروج لما فيه من الفتنة فاما العجاءز ---------فيرخص لهن في الخروج الي الجماعة لصلاة -------المغرب والعشاء والفجر والعيدين ولا يرخص لهن في الخروج لصلا---ة الظهر والعصر والجمع- في قول ابي حنيفة و----------قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يرخص للعجاءز في حضور الصلوات كلها وفي الكسوف والاستسقاء لانه----------- ليس في خروج العجاءز فتنة والناس قل ما يرغبون فيهن وقد كن يخرجن الي الجهاد مع رسول الله------------ يداوين المرضي ويسقين الماء ويطبخن و-------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة ر-ضي الله عنه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صلوات الليل تخرج العجوز مستترة وظلمة الليل تحول بينها وبين نظر الرجال--------------------------------------------------- ال-يها بخلاف صلوات---------------------------- النهار والجمعة---------------------------------- تءدي في المصر ف----------لكثرة الزحام ربما تصرع وتص-------دم وفي ذلك فتنة	369	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0810	false	1554776204052443431	121	300	606	1597	1597	300	عن الخروج لما راي من الفتنة واما العجاءز من النساء يرخص لهن--- الخروج الي ---------صلاة الفجر والمغرب والعشا-------ء والعيدين ولا يرخص لهن--- الخروج الي صلاة الظهر والعصر والجمعة في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ يرخص ل----هن في----- الصلوات كلها وفي الكسوف والاستسقاء هما احتجا وقالا ليس في خروج العجاءز فتنة فالناس قل ما يرغبون فيهن وقد كن -خرجن الي الجهاد مع رسول الله عليه السلام يداوين المرضي ويسقين الماء ويطبخن ولهذا جاز للرجال مصافحتهن ولهذا يرخص لهن الخروج الي صلاة الفجر والمغرب والعيدين واحتج ابو حنيفة رحمه الله وقال وقت الظهر والعصر وقت يكثر فيهما الفساق فالحريص منهم يرغب في العجاءز فيصير خروجهن سببا للوقوع في الفتنة بخلاف الفجر والمغرب والعشاء فانه لا يكثر فيها الفساق بل الصلحاء يحضرون في هذه الصلوات ولان في صل-اة الفجر والمغرب والعشاء ----ظلمة الليل تحول بينها وبين نظر الرجال اليهن فلا يصير الخروج في هذه الحالة سببا للوقوع في الفتنة بخلاف الظهر والعصر لانهما يءديان في ضوء النهار فيقع بصر الرجال عليها وبخلاف الجمعة فانها تءدي في المصر بجمع عظيم ولكثرة------- ربما ------تصدم وتصتدم وفي ذلك فتنة-	810	1169216180702906678	468	687.0	374	1048	44.656490325927734	69	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0369	true	8448620874661632394	247	300	1326	1602	1602	300	فان العجوز اذا كان لا يشتهيها شاب يشتهيها شيخ مثلها وربما يحمل فرط الشبق -الشاب علي ان يشتهيها ويقصد ان يصدمها فاما صلاة العيد فتءدي في الجبانة فيمكنها ان تعتزل ناحية عن الرجال كيلا تصدم ثم اذا خرجن في صلاة العيد ففي رواية--- الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي يص--لين لان المقصود-	369	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0811	false	8344449768130769893	0	54	0	274	1497	300	لان العجوز ان- كان لا يشتهيها شاب يشتهيها شيخ مثلها وربما تحمل فرط الشبق بالشاب علي ان يشتهيها ويقصد ان يصدمها فاما صلاة العيد -تءدي في الجبانة فيمكنها ان تعتزل ناحية عن الرجال كيلا تصدم ثم اذا خرجن في----- العيد هل يصلين روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه-- الله انه قال يصلين لان المقصود	811	1169216180702906678	247	445.0	198	283	87.2791519165039	41	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0370	true	-6561055177586170453	20	78	112	416	1541	300	وروي المعلي عن ابي يوسف عن ----------ابي حنيفة رحمهم الله تعالي لا يصلين العيد مع الامام وانما-خروجهن لتكثير سواد المسلمين جاء في حديث ام عطية ان النساء كن يخرجن مع رسول الله ف------------ي العيدين حتي ذوات الخدور والحيض ومعلوم ان الحاءض لا تصلي فظهر-- ان خروجهن لتكثير سواد المسلمين فكذلك في زماننا قا---------ل وللمولي منع عبده من حضور	370	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0811	false	8344449768130769893	57	114	291	582	1497	300	وروي المعلي عن ابي يوسف رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه- الله انه-- لا يصلين---------------- وانما خروجهن لتكثير سواد المسلمين جاء في حديث ام عطية كن النساء--- يخرجن مع رسول الله عليه السلام في العيدين حتي ذ-ات --------الحيض ومعلوم ان الحاءض لا تصلي فعلمنا ان خروجهن لتكثير سواد المسلمين---------------- قال في الاصل وللمولي منع عبده من حضور	811	1169216180702906678	246	402.0	197	338	72.78106689453125	39	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0378	true	-6950781078793984132	127	271	742	1499	1646	300	ومن قاتل منهم في صلاته فسدت صلاته عندنا وقال مالك رضي الله عنه لا تفسد ------وهو قول الشافعي ر-ضي الله عنه في القديم لظاهر قوله تعالي ولياخذوا حذرهم واسلحتهم 102 والامر باخذ السلاح لا يكون الا للقتال به ولكنا نقول القتال عمل كثير وهو ليس من اعمال الصلاة ولا تتحقق فيه الحاجة لا محالة فكان مفسدا لها كتخليص الغريق واتباع السارق لاسترداد المال والامر باخذ الاسلحة لكيلا يطمع فيهم العدو اذا راهم مستعدين او ليقاتلوا بها اذا احتاجوا ثم يستقبلون الصلاة قال ولا يصلون وهم يقاتلون وان ذهب الوقت لان النبي صلي الله عليه وسلم شغل عن اربع صلوات يوم الخندق فقضاهن بعد هدء من الليل وقال شغلونا عن صلاة الوسطي ملا الله قبورهم وبطونهم نارا فلو كان تجوز الصلاة في حالة القتال لما اخرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك من ركب منهم في صلاته عند انصرافه الي وجه العدو فسدت صلاته	378	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0844	false	8714556978573668488	225	271	1289	1518	1669	300	ومن قاتل منهم في صلاته فسدت صلاته عندنا ولو فعلوا كذلك وقال ---لا تفسد صلاته وهو قول الشافعي رحمه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصلون وهم يقاتلون وان ذهب الوقت لو فعلوا كذلك لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجوز صلاته------------------------------------------------------م وكذلك من ركب منهم في صلاته عند انصرافه الي وجه العدو فسدت صلاته	844	1169216180702906678	186	272.0	146	764	24.345550537109375	34	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0379	true	5766822889409899072	80	191	424	990	1545	300	وان صلوا صلاة الخوف من غير ان يعاينوا العدو جاز للا------مام ولم يجز ل-----لقوم اذا صلو-ا بصفة الذهاب والمجء لان الرخصة انما وردت اذا كانوا بحضرة العدو فاذا لم يكونوا بحضرته لم يتحقق سبب الترخص بالذهاب والمجء فلا تجوز صلاتهم بها واما الامام فلم يوجد منه الذهاب والمجء فتجوز صلاته ولو راوا سوادا فظنوا انه- العدو فصلوا صلاة الخوف فان تبين انه سو----اد العدو فقد ظهر ان سبب الترخ-ص كان متقررا فتجزءه-------م وان ظهر ان السواد سواد ابل او بقر او غنم فقد ظهر ان السبب ل--------م يكن متقررا فلا تجزءه-------م والخوف من سبع يعاينونه كالخوف من العدو لان الرخصة لدفع سبب الخوف عنهم ولا فرق في هذا بين السبع والعدو	379	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0845	false	8251664676438715760	116	202	627	1059	1585	300	وان صلوا صلاة الخوف من غير ان يعاينوا العدو جازت صلاة الامام ولم تجز صلاة القوم اذا صلوها بصفة الذهاب والمجء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو راوا سوادا وظنوا انهم العدو فصلوا صلاة الخوف فان تبين انه كان سواد العدو فقد ظهر ان سبب الترخيص كان متقررا فتجزءهم صلاتهم وان ظهر ان السواد سواد ابل او بقر او غنم فقد ظهر ان --سبب الترخيص لم يكن متقررا فلا تجزءهم صلاتهم والخوف من سبع يعاينو-ه كالخوف من العدو لان الرخصة لدفع سبب الخوف عنهم ولا فرق في هذا بين السبع والعدو	845	1169216180702906678	382	687.5	303	606	63.03630447387695	67	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0379	true	5766822889409899072	202	300	1047	1545	1545	300	لم يغسل و-صلي عليه عندنا وقال الحسن البصري ر-ضي الله تعالي عنه يغسل ويصلي عليه وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه لا يصلي عليه ا----------ما الحسن فقال ال-----------------------------غسل سنة الموتي من بني ادم جاء في الحديث ان ادم لما مات غسلته الملاءكة وصلوا------ عليهث-------------------------م قالوا هذه سنة موتاكم يا بني ادم والشهيد ----------------ميت باجله----------------------- ولان --غسل ا----------لميت تطهير له حتي تجوز الصلاة عليه بعد غسله لا قبله والشهيد يصلي عليه فيغسل ايضا تطهيرا له وانما لم يغسل شهداء احد لان الجراحات فشت في الصحابة في ذلك اليوم وكان يشق عليهم حمل الماء من المدينة وغسلهم لان عامة جراحاتهم-	379	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0887	false	665363919666579321	58	152	263	750	1485	300	لا يغسل ويصلي عليه عندنا وقال الحسن البصري رحمه الل----------ه يغسل وقا-----------ل الشافعي------------------- لا يصلي عليه اما الكلام مع الحسن رحمه الله في الغسل حجته في ذلك ان الغسل سنة الموتي من بني ---------------------ادم لما روينا ان- الملاءكة -صلوات الله عليهم لما غسلوا ادم عليه السلام قالوا هذه سنة موتاكم يا بني ادم والشهيد ميت لان المقتول ميت باجله عند اهل السنة والجماعة ولان الغسل شرع كرامة ل-----------------------------------------------لميت والشهيد احق بالكرامات----------------- وانما لم يغسل شهداء احد لان الجراحة- فشت في الصحابة في ذلك اليوم وكان يشق عليهم حمل الماء من المدينة -------لان عامة جراحاتهم	887	1169216180702906678	326	461.5	259	622	52.41157531738281	50	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0380	true	2974536630262040012	0	40	0	200	1487	300	كانت في الايدي فعذره--------م لذلك ولنا ------ما روي ان النبي-------------------- قال في شهداء احد------ زملوهم ب--------دماء-------------------------هم ولا تغسلوهم فانه ما من جريح يجرح في سبيل الله------ الا وهو ياتي يوم القيامة واوداجه تشخب -----------------------------------------------------دما اللون لون الدم والريح ريح المسك	380	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0887	false	665363919666579321	152	215	750	1082	1485	300	كانت في رسول الله عليه السلام لذلك وانا نحتج بما روي عن رسول الله عليه السلام انه قال في شهداء احد 117ا1 زملوهم بكلومهم ودماءهم وفي رواية واروهم بثيابهم ولا تغسلوهم فانه ما من جريح يجرح في سبيل الله تعالي الا وهو ياتي يوم القيامة واوداجه تشخب دما وفي رواية فانهم يبعثون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك	887	1169216180702906678	181	289.5	142	332	54.51807403564453	30	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0380	true	2974536630262040012	40	112	200	554	1487	300	وما قاله الحسن --من التاويل--------------------------------- باطل فانه -----------------لم يامر-- بالتيمم ولو كان ترك الغسل للتعذر------------- لامر ان ييمموا ك----------------------ما لو تعذر غسل الميت في زمان-- لعدم الماء ولانه--- لم يعذرهم في ترك الدفن وكانت المشقة في حفر القبور للدفن اظهر منها في ال----------------------------------------------------------غسل وكما لم يغسل شهداء احد لم يغسل شهداء بدر كما رواه عقبة -بن عامر------------- وهذه الضرورة لم تكن يومءذ وكذلك لم يغسل شهداء الخندق وخيبر-------------------------- فظهر ان الشهيد لا	380	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0888	false	-7829591596116124675	187	298	953	1493	1503	300	عما قاله الحسن رحمه الله ان الجراحات فشت في الصحابة قلنا هذا باطل لان النبي عليه السلام لم يامرهم بالتيمم ولو كان ترك الغسل لما ذكرتم من المعني لامرهم رسول الله عليه السلام بالتيمم كما لو تعذر غسل الميت في زماننا لعدم الماء وبانه ما لم يعذرهم في ترك الدفن ولا شك ان------ حفر التراب هو اشق من غسل الميت فلما لم يعذرهم في ترك الدفن كان اولي ان لا يعذرهم في ترك الغسل وكما لم يغسل شهداء احد لم يغسل شهداء بدر كما رواه عقبة ابن عامر رضي الله عنه وهذه الضرورة لم تكن يومءذ وكذلك لم يغسل شهداء الخندق وحنين وهذه الضرورة لم تكن يومءذ فظهر انهم انما لم	888	1169216180702906678	279	410.5	218	546	51.098899841308594	46	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0381	true	5346761869551896080	6	89	35	477	1526	300	ولان الصلاة علي الميت لاظهار كرامته ولهذا اختص به المسلمون ونهي رسول الله عن الصلاة علي المنافقين والشهيد اولي بما هو من اسباب الكرامة والعبد وان تطهر من الذنوب ف--------------------------لا تبلغ درجته درجة الاستغناء عن الدعاء له الا تري انهم صلوا علي رسول الله فلا اشكال ان درجته فوق درجة------------- الشهداء والشهي-----------------د حي في احكام الاخرة كما قال----- تعالي بل احياء عند ربهم 169 فاما في--- احكام الدنيا فهو ميت-- يقسم ميراث--------ه وتتزوج امراته بعد انقضاء العدة وفريضة الصلاة عليه من احكام الدنيا	381	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0889	false	-2107750185826395677	120	194	588	977	1507	300	ولان الصلاة علي الميت لاظهار كرامته ولهذا اختص به المسلم---------------------------------------ين والشهيد اولي بهذه----------- الكرامة وا------ما قوله من المعني الاول ليسن بصحيح لان درجته لا تبل---------------------------------------------------غ درجة رسول الله عليه السلام وما يقول من المعني الثاني ان الش---------هيد حي قلنا نعم ولكن في حق احكام الاخرة كما قال الله تعالي بل احياء عند ربهم -----اما في حق احكام الدنيا فلا ولهذا يقسم ماله بين ورثته وتتزوج امراته بعد انقضاء العدة و------الصلاة عليه من احكام الدنيا	889	1169216180702906678	257	360.5	204	516	49.80620193481445	36	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0381	true	5346761869551896080	198	241	1039	1259	1526	300	قال-- ويزيدون في اكفانهم ما شاءوا وينقصون ما شاءوا واستدلوا بهذا اللفظ علي ان عدد الثلاث في الكفن ليس بلازم ويخيطونه ان شا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءوا كما يفعل ذلك بغيره من الموتي انما لا يزال عنه اثر الشهادة فاما فيما سوي ذلك فهو كغيره من الموتي	381	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0900	false	915561358087093182	159	229	843	1180	1542	300	-الله ويزيدون في اكفانهم ما شاءوا وينقصون ما شاءوا -----------------------------------------------------------------------قيل معناه يزاد علي ما عليه من الثياب اذا قل حتي يبلغ السنة وينقص عما عليه اذا كثر حتي يبلغ السنة وقيل معناه يزاد علي ما عليه من الثياب ثوب جديد تكرما له وان كان ما عليه يبلغ السنة وينقصون ما شاءوا كما يفعل---- بغيره من الموتي انما لا يزال عنه اثر الشهادة فاما في-- سوي ذلك فهو كغيره من الموتي	900	1169216180702906678	142	129.5	113	415	34.21686935424805	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0382	true	2406218204165364904	123	172	587	844	1453	300	لان الاصل------------- شهداء احد وفيهم---------------------------------- من دمغ راسه بالحجر وفيهم من قتل بالعصا ثم عمهم رسول الله------------ في الامر بترك الغسل ولان الشهيد با--ذل نفسه -ابتغاء مرضات الله تعالي قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة 111 وفي هذ---ا المعني السلاح وغيره سواء	382	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0891	false	8543147897493195679	194	242	992	1233	1494	300	لان الاصل في هذا الباب شهداء احد ولم يكن كلهم قتيل السيف والسلاح بل فيهم من دمغ راسه بالحجر ومنهم من قتل بالعصا ثم عمهم رسول الله عليه السلام في الامر بترك الغسل ولان الشهيد من بذل نفسه لابتغاء مرضات الله--------------------------------------------------------------------------------- وفي حق هذا المعني السلاح وغيره سواء	891	1169216180702906678	166	274.0	132	322	51.55279541015625	27	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0382	true	2406218204165364904	175	300	856	1453	1453	300	في المعركة ميتا ليس به اثر------ غسل لان المقتول يفارق الميت بالاثر فاذا لم يكن به اثر فالظاهر انه لم يكن انزهاق روحه بقتل مضاف الي العدو بل لما التقي الصفان انخلع قناع قلبه من شدة الفزع فمات والجبان مبت---لي بهذا وان ك------------------------------------------------ان به اثر ------لم يغسل لان الظاهر ان موته كان بذلك الجرح وانه كان من العدو فاجتماع الصفين كان لهذا والاصل ان الحكم متي ظهر عقيب سبب يحال ع-----لي ذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------لسبب فان كان --------الدم يخرج من بعض مخارقه نظر فان كان الدم يخرج من ذلك الموضع من غير جرح في الباطن غسل وذلك كالانف والدبر والذكر فقد يبت------------------------------------------------------------------لي بالرعاف وقد يبول دما لشدة ال--------------------فز----------------------ع وقد يخرج الدم من الدبر من غير جرح في الباطن وان كان يخرج الدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اذنه او عينه لم-	382	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0896	false	2859719525260302719	0	209	0	965	1391	300	في المعركة ميتا ليس له اثر القتل غسل لان المقتول يفارق الميت بالاثر فاذا لم يكن به اثر فالظاهر لم ----يكن انزهاق روحه بقتل مضاف الي العدو بل لما التقي الصفان انخلع قناع قلبه من شدة الفزع فمات والجبان قد يبتلي بهذا وقد وقع هذا في كثير من الصحابة رضوان الله عليهم وان كان به اثر القتل لم يغسل لان الظاهر ان موته كان بذلك الجرح وانه كان من العدو فاجتماع الصفين كان لهذا والاصل ان الحكم متي ظهر عقيب سبب موته يضاف الي ذلك السبب ثم لا بد من معرفة الميت الذي ليس له به اثر القتل والذي به اثر القتل فالذي ليس به اثر القتل ان لا يكون به جراحة ولم يخرج منه الدم من م---------------------------------وضع ما او خرج الدم منه من موضع يخرج منه الدم في حالة الحياة عادة حتي قلنا لو خرج من انفه او دبره او ذكره دم غسل لان المرء قد يبتلي بالرعاف وقد يبول دما لمرض في الباطن او من شدة الفزع وقد يبتلي المرء بالباسور فيخرج الدم من الدبر فلا تثبت صفة الشهادة بالشك والذي به اثر القتل ان يكون به جراحة او لم يكن به جراحة الا انه خرج الدم منه من موضع لا يخرج منه الدم في حالة الحياة عادة قلنا لو خرج الدم من اذنه او عينه لم	896	1169216180702906678	427	741.0	335	1002	42.614768981933594	75	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0383	true	-5049746707022774060	231	291	1093	1372	1416	300	ولو قتل بحق في قصاص او رجم غسل لما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ماعزا لما رجم جاء عمه الي رسول الله ف------------قال قتل ما عز كما تقتل الكلاب فماذا تامرني ان اصنع به فقال------------ لا تقل هذا فقد تاب----- توبة لو قسمت توبته علي اهل الارض لوسعتهم اذهب ف-غسله وكفنه وصل عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الشهيد---- باذل نفسه لابتغاء مرضات الله تعالي وهذا لا	383	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0895	false	-2105057508628227796	84	215	419	1043	1487	300	ومن قتل---- في قصاص او رجم غسل لانه ليس في معني شهداء احد لانه قتل بحق وشهداء احد قتلوا ظلما ولان الشهيد من بذل نفسه لابتغاء مرضات الله تعالي وهذا لا يوجد في الذي قتل بحق لانه باذل نفسه لابقاء حق مستحق وقد صح ان ماعزا لما رجم جاء عمه الي رسول الله عليه السلام وقال قتل ما-عز كما تقتل الكلاب -ماذا تامرني ان اصنع به فقال عليه السلام لا تقل هذا لقد تاب ماعز توبة لو قسمت توبته علي اهل الارض لوسعتهم اذهب فاغسله وكفنه وصل عليه وكذلك من مات من حد او تعزير غسل لما بينا وكذلك من عدا علي قوم ظلما وكابرهم فقتلوه غسل لانه ليس في معني شهداء احد لان شهداء احد ما عدونا علي غيرهم ظلما ولان الظالم غير باذل نفسه لابتغاء مرضات الله تعالي فلا ----	895	1169216180702906678	252	337.5	197	634	39.74763488769531	46	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0383	true	-5049746707022774060	0	64	0	290	1416	300	يغسل لان الدم لا يخرج من هذين الموضعين عادة الا بجرح في الباطن فالظاهر انه ضرب علي راسه حتي خرج الدم من اذنه او عينه وان كان يخرج من في--------------------------------------------------ه فان كان ينزل من راسه غسل وجرحه من جانب---------------------------------------------- الفم ومن جانب الانف سواء وان كان يعلو من --جوفه------------ لم يغسل--------- لان الدم لا يعلو من الجوف------------ الا -بجرح في الباطن وانما يعرف ذلك	383	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0896	false	2859719525260302719	209	296	965	1368	1391	300	يغسل لان الدم لا يخرج من هذين الموضعين عادة الا لجرح في الباطن فالظاهر انه ضرب علي راسه حتي خرج الدم من اذنه او عينه وان كان يخرج من فمه فهو علي وجهين اما ان ينزل من راسه او يعلو من جوفه فان كان ينزل من راسه غسل لانه رعاف لان للدماغ والراس منفذين منفذا الي المخ ومنفذ الي الفم والحلق وان ك-------------ان يعلو من الجوف ان كان ساءلا لم يغسل وهو شهيد لان الدم لا يسيل من الجوف حالة الحياة الا الجرح في الباطن فكان------ ذلك	896	1169216180702906678	236	386.5	180	422	55.924171447753906	46	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0384	true	5619813961847334280	1	29	6	139	1524	300	عليه وكذلك من مات من حد او تعزير غسل لما بينا وكذلك من عدا علي قوم ظلما-------- فقتلوه غسل--------------------------- ---------------------------------------لان الظالم غير باذل نفسه لابتغاء مرضات الله تعالي	384	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0895	false	-2105057508628227796	171	214	832	1039	1487	300	عليه وكذلك من مات من حد او تعزير غسل لما بينا وكذلك من عدا علي قوم ظلما وكابرهم فقتلوه غسل لانه ليس في معني شهداء احد لان شهداء احد ما عدونا علي غيرهم ظلما ولان الظالم غير باذل نفسه لابتغاء مرضات الله تعالي	895	1169216180702906678	133	251.5	105	207	64.25120544433594	25	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0385	true	-1391537291816917551	13	142	66	726	1543	300	باذل نفسه لابتغاء مرضات الله كالمقتول في محاربة المشركين ولما قاتل علي رضي الله تعالي عنه اهل النهروان لم يغسل من استشهد من اصحابه ولم يذكر في الكتاب ان من قتل من اهل البغي ماذا يصنع به وروي المعلي عن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي انه لا يغسل ولا يصلي عليه------------ وقال الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه يغسل ويصلي عليه لانه مسلم قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا 9 الاية ولك--نه مقتول بحق فهو كالمقتول--- رجما او في قصاص ولنا حديث علي رضي الله تعالي عنه انه لم يغسل اهل النهر------------وان ولم يصل عليهم فقيل له ا---كفارهم قال لا ولكنهم اخواننا بغوا علينا اشار الي ان- ترك الغسل والصلاة عليهم عقوبة لهم ليكون زجرا لغيرهم وهو نظير المصلوب يترك علي خشبته عقوبة له وزجرا لغيره قال -	385	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0895	false	-2105057508628227796	208	299	1004	1484	1487	300	باذل نفسه لابتغاء مرضا---------------------------------------------------ت الله تعالي فلا يكون شهيدا وكذلك الباغي اذا-------------------------------------- قتل------------------------------------------------------------------------------ ---------لا يصلي عليه وهذا مذهبنا وقال الشافعي رحمه الله -يصلي ع---------------ليه لانه مءمن قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات الا انه مقتول بحق فهو كالمقتول في رجم- او--- قصاص ولنا حديث علي رضي الله ع------نه انه لم يغسل اهل الخوارج يوم النهروان ولم يصل عليهم فقيل له اهم كفار ف-قال لا ولكنهم اخواننا بغوا علينا اشار الي انه ترك الغسل والصلاة عليهم عقوبة ---------وزجرا لغيرهم وهو نظير المصلوب يترك علي خشبته عقوبة--- وزجرا لغيرهم وان	895	1169216180702906678	388	621.0	310	695	55.82733917236328	62	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0385	true	-1391537291816917551	142	267	726	1391	1543	300	واذا اغار اهل الحرب علي قرية من قري المسلمين فقتلوا الرجال والنساء والصبيان فلا خلاف انه لا يغسل النساء كما لا يغسل الرجال لانهن مخاطبات -يخاصم-ن يوم القيامة من قتلهن فيبقي عليهن اثر الشهادة ليكون شاهدا لهن ك---الرجال فاما الصبيان -عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه فيغسلون و-----------------قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يغسلون قال لان حال الصبيان في الطهارة فوق حال البالغين فاذا لم يغسل البالغ اذا استشهد لانه قد تطهر فالصبي اولي وابو حنيفة رحمه الله تعالي قال ليس للصبي ذنب يمحوه السيف فالقتل في حقه والموت حتف انفه سواء فيغسل ثم الصبي غير مكلف ولا يخاصم بنفسه في حقوقه في الدنيا فانما الخصم في حقوقه في الاخرة هو خالقه سبحانه وتعالي والله------ غني عن الشهود فلا حاجة الي ابقاء---- الشهادة	385	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0899	false	-5926726379574000729	172	259	894	1359	1568	300	واذا اغار اهل الحرب علي قرية من قري المسلمين فقتلوا الرجال والنساء والصبيان -لا خلاف انه لا يغسل النساء كما لا يغسل الرجال لانهن مخاطبات بمخاصمتن يوم الجمعة -من قتلهن فيبقي عليهن اثر الشهادة ليكون شاهدا لهن كما للرجال واما الصبيان فعند ابي حنيفة رحمه الله يغس-----لون وعندهما لا يغسلون قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة رحمه الله---------- ليس للصبي ذنب هجره------- فالقتل في حقه والموت حتف انفه سواء------ ثم الصبي ----------لا يخاصم بنفسه و-------------------انما يخاصم عنه الله تع---------------------------الي والله تعالي غني عن الشهود فلا حاجة الي ابقاء اثر الشهادة	899	1169216180702906678	401	664.5	322	699	57.36766815185547	62	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0387	true	-7417253651441159871	110	241	548	1194	1489	300	الغسل سنة الموتي من بني ادم وهو مع كفره منهم------------------------------------------------------------------------- والولد المسلم مندوب الي بر والده وان كان مشركا قال الله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا 15---------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به الوالد المشرك بدليل قوله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي 15--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية ومن الاحسان والبر في حقه القيام بغسله ودفنه بعد موته ولما مات ابو طالب جاء علي رضي الله عنه الي رسول الله فقال ان عمك الضال قد مات فقال اذهب فغس-له وكفنه وواره ولا تحدث--- حدثا حتي تلقاني فلما رجعت اليه دعا لي بدعوات ما احب ان يكون لي بها حمر النعم وقال سعيد بن جبير رحمه الله تعالي سال رجل -بن عباس رضي الله عنه فقال ان امي ماتت نصرانية فقال ---------------غسلها وكفنه---------------ا وادفنها وان الحارث بن ابي ربيعة ماتت امه نصرانية ف-تبع جنازتها في نفر من الصحابة ------	387	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0931	false	-8327573157872661279	2	168	9	859	1516	300	الغسل سنة الموتي من بني ادم علي سبيل العموم علي ما مر لكن الغسل في حق المسلم يكون تطهيرا وفي حق الكافر لا يكون تطهيرا والولد المسلم مندوب الي بر والده وان كان مشركا قال الله تعالي ووصينا الانس-ن بوالديه حسنا وان جهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون العنكبوت والمراد به الوالد المشرك بدليل قوله تعالي وان جه-داك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون لقمان الاية ومن الاحسان والبر في حقه القيام بغسله ودفنه بعد موته ولما مات ابو طالب قال عليه السلام لعلي-------------------------------------------- اذهب واغسله وكفنه وواره ولا تحدث به حدثا حتي تلقاني اي لا تصل عليه وفي السير الكبير--------------------------------------------------------------- سال رجل ابن عباس رضي الله عنهما--- ان امي ماتت نصرانية فقال اتبع جنازتها واغسلها وكفنها ولا تصلي عليها وادفنها وان الحارث بن ابي ربيعة ماتت---- نصرانية فتتبع جنازتها في نفر من الصحابة رضوان	931	1169216180702906678	467	729.5	370	966	48.343685150146484	80	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0387	true	-7417253651441159871	263	299	1313	1487	1489	300	وكذلك كل ذي رحم محرم منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يقوم بذلك ----------------------------------اذا لم يكن هناك من يقوم به من المشركين فاذا كان خلي المسلم بينه وبينهم------------------------------------------------------------ ليصنعوا به ما يصنعون بموتاهم ولم يبين---------- ان الابن المسلم اذا كان	387	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0932	false	-5796762399202431347	5	79	26	407	1491	300	وكذلك كل ذي رحم محرم منه مثل الاخ والاخت والعم والعمة والخال والخالة وكل قرابة لانه من باب التكريم وصلة الرحم وهو من محامد الدين وانما يقوم المسلم بغسل قريبه الكافر وتكفينه ودفنه اذا لم يكن هناك من يقوم به من المشركين فا-ن كان هناك احد من قرابته علي ملته فان المسلم لا يتولي بنفسه بل يفوض الي اقرباءه المشركين ليصنعوا به ما يصنعون بموتاهم ولم يبين في الكتاب ان الابن المسلم اذا مات	932	1169216180702906678	144	208.5	112	382	37.69633483886719	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0387	true	-7417253651441159871	13	96	63	481	1489	300	ولم يبين في الكتاب اي م-------------------وضع يدفنون فقال بعض ---مشايخنا اذا لم يصل عليهم -------دفنوا في مقابر المشركين وقال بعضهم يتخ------ذ لهم مقبرة علي حدة واصل ال--------------------------------------------------------اختلاف-------- في نصرانية تحت مسلم حبلت---------- ثم ماتت وفي بطنها ولد مسلم اختلف الصحابة ا----------------------------نها في اي موضع تدفن فرجح بعضهم جانب الولد وقال تدفن في مقابر المسلمين و----بعضهم جانبها فا----------------------------ن الولد في ---------حكم جزء منها ما دام في البطن وقال تدفن في مقابر المشركين وقال عقبة بن عامر رحمه الله تعالي تتخذ لها مقبرة علي حدة	387	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0937	false	1320016702153697042	178	275	978	1482	1623	300	ولم يبين في الكتاب في فصل الاستواء في اي موضع يدفنون وقد اختلف المشايخ--------- فيه بعضهم قالوا يدفنون في مقابر المشركين و----بعضهم قالوا يتخذ لهم مقبرة علي حدة وهو قول الفقيه ابو جعفر الهندواني رحمة الله عليه وهذا بناء علي اختلاف الصحابة في نصرانية تحت مسلم حبلت من المسلم ثم -------------------ماتت اختلف الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين في دفنها---------------- فرجح بعضهم جانب الولد وقال تدفن في مقابر المسلمين ورجح بعضهم جانبها وقال تدفن في مقابر المشركين لان الولد في حق هذا الحكم جزء منها ما دام في --بطنها و--------------------------قال عقبة بن عامر يتخ----------------ذ لها مقبرة علي حدة	937	1169216180702906678	288	406.5	228	596	48.322147369384766	44	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0388	true	8495245364638489029	1	65	6	331	1607	300	هل يمكن ابوه الكافر من القيام بغسله وتجهيزه وينبغي ان لا يمكن من ذلك بل يفعله المسلمون لا-------ن اليهودي لما امن برسول الله------------ عند موته ما قام رسول الله حتي مات ثم قال لاصحابه لوا اخاكم ولم يخل بينه وبين والده اليهودي---- ويكره ان يدخل الكافر--- قبر --ابنه من المسلمين لان------- الموضع الذي فيه الكافر ينزل فيه -------السخط واللعن---------------------------------ة فينزه قبر المسلم من ذلك	388	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0932	false	-5796762399202431347	82	155	419	796	1491	300	هل يمكن ابوه الكافر من القيام بغسله وتجهيزه وينبغي ان لا يمكن من ذلك بل -فعله المسلمون الا تري ان اليهودي لما امن برسول الله عليه السلام عند موته قال عليه السلام---------------- لاصحابه لوا اخاكم ولم يخل بينه وبين والده اليهودي قال ويكره ان يدخل الكافر في قبر قرابته من المسلمين ليدفنه لان الموضع الذي فيه الكافر تنزل فيه اللعن والسخط والمسلم يحتاج الي نزول الرحمة في كل ساعة فينزه قبر------ه من ذلك	932	1169216180702906678	279	469.5	223	400	69.75	45	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0389	true	5875208787896576296	7	210	30	1068	1529	300	الابطاء بها لما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم سءل عن المشي بالجنازة فقال ما دون الخبب فان يكن خيرا عجلتموه اليه وان يكن شرا وضعتموه عن رقابكم او قال فبعدا لاهل النار قال ولا باس بالمشي قدامها والمشي خلفها------ افضل عندنا وق------------------ال الشافعي ر-ضي الله عنه المشي امامها افضل لما روي ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يمشيان امام الجنازة و-ان الناس شفعاء الميت والشفيع يتقدم في العادة علي من يشفع له ولنا حديث رسول الله صلي ا----لله عليه -وسلم انه كان يمشي خلف جنازة سعد بن معاذ وان علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان يمشي خلف الجنازة فقيل له ان ابا بكر وعمر كانا يمشيان امام الجنازة فقال يرحمهما الله قد عرفا ان المشي خلفها افضل ولكنهما ارادا- ان ييسرا الامر علي الناس معناه ان الناس يتحرزون عن المشي امامها فلو اختار المشي خلفها لضاق الطريق علي من يشيعها وقال بن مسعود رضي الله تعالي عنه فضل المشي خلف الجنازة علي المشي امامها كفضل المكتوبة علي النافلة ولان المشي خلفها اوعظ فانه ينظر اليها ويتفكر في حال نفسه فيتعظ به وربما يحتاج الي التعاون في حملها فاذا كانوا خلفها تمكنوا من التعاون عند الحاجة فذلك افضل والشفيع انما يتقدم من يشفع له للتحرز- عن تعجيل من	389	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0906	false	6110359103281914545	150	300	794	1549	1549	300	الخب------ب لما روي ان النبي عليه السلا--------م سءل عن المشي بالجنازة فقال ما دون الخبب فان يك- خيرا عجلتموه اليه وان يك- شرا وضعتموه عن رقابكم او قال فبعدا لاهل النار-------------------------- والمشي خلف الجنازة افضل وان مشي امامه كان واسعا وقال الشافعي رحمه الل----ه المشي امامها افضل لما روي ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يمشيان امام الجنازة ولان الناس شفعاء الميت والشفيع ي-قدم---------- علي من يشفع له ------------ولنا ما روي ان النبي عليه السل---ام كان يمشي خلف جنازة سعد بن معاذ و---علي------------ رضي الله عنه كان يمشي خلف الجنازة فقيل له ان ابا بكر وعمر كانا يمشيان امام-----هما فقال -رحمهما الله قد عرفا ان المشي خلفها افضل ولكنهما ارادوا ان ييسرا الامر علي الناس وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله ------عنه فضل المشي خلف الجنازة علي المشي امامها كفضل المكتوبة علي النافلة وما يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من المشي باطل لان الش---------------فيع انما يتقدم من يشفع له --تحرزا عن تعجيل من-	906	1169216180702906678	662	1086.5	526	1072	61.75373077392578	117	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0390	true	-6761093462393084560	49	152	259	773	1520	300	لا يغسل ولا يصلي عليه وفي غسله اختلاف--------------------- في الروايات فروي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يغسل ويسمي ولا يصلي عليه -هكذا ذكره الطح----------------------------------اوي رحمه الله --------تعالي وعن محمد رحمه الله تعالي انه لا يغسل ولا يسمي ولا يصلي عليه هكذا ذكره الكرخي ووجه هذا ان----------------------------- المنفصل ميتا في حكم الجزء حتي لا يصلي عليه فكذلك لا يغسل ووجه ما اختا----------ره الطحاوي ان المولود ميتا نفس مءمنة ومن النفوس من يغسل ولا يصلي عليه واكثر ما فيه --------------------------------------------------------انه في حكم الجزء من وجه وفي حكم النفس من وجه فلاعتبار------- الشبهين قلنا يغسل اعتبارا بالنفوس ول-ا يصلي عليه اعتبارا بالاجزاء وان ولد	390	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0884	false	-6853144500504267125	139	268	666	1291	1446	300	لم يستهل لم يصل- عليه ولم يورث وهذه الرواية موافقة لما ذكر في الاصل و-------عن ابي يوسف رحمه الله ------انه يغسل------ ولا يصلي عليه وهكذا روي عن محمد رحمه الله في رواية وبه اخذ الطحاوي رحمه الله وفي رواية اخري عن محمد رحمه الله ------انه لا يغسل--------- ولا يصلي عليه وبه اخذ-- الكرخي -وجه احدي الروايتين عن محمد رحمه الله ان المنفصل ميتا في حكم جرو-- حتي لا يصلي عليه فكذ-ا لا يغسل -وجه رواية ابي يوسف رحمه ال---له ان المولود ميتا نفس مءمنة ومن النفوس من يغسل ولا يصلي عليه فيجوز ان يكون لهذه الصفة وما يقول بان المولود ميتا في حكم الجرو قلنا انه في حكم الجرو من وجه وفي حكم النفس من وجه فيعطي له حظا من الشبهين فل--------اعتباره بالنفوس قلنا يغسل ول---اعتباره بالاجراء قلنا لا	884	1169216180702906678	360	449.0	275	681	52.86343765258789	57	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0391	true	-7675063201357550427	248	300	1275	1540	1540	300	ويوضع علي --تخت------------------ ولم يبين---------- كيفية وضع التخت الي القبلة طولا او عرضا ومن اصح-----------ابنا من اختار الوضع طولا كما كان يفعله في مرضه اذا اراد الصلاة بالايماء ومنهم من اختار الوضع عرضا كما يوضع في --قبره و------------------------------------الاصح انه يوضع كما تيسر ف---ذلك يختلف باختلاف ---------المواضع ويطرح علي عورته خرقة لان ستر-	391	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0880	false	-7675021886649707165	63	131	329	685	1570	300	فيوضع علي التخت كيلا يتلطخ بالطين ولم يبين في الكتاب كيفية وضع التخت الي القبلة طولا او عرضا -من اصحابنا رحمهم الله من اختار الوضع طولا كما كان يفعله في مرضه اذا اراد الصلاة بالايماء ومنهم من اختار الوضع عرضا كما يوضع في القبر قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وعلي الاصح انه يوضع كما تيسر فان ذلك يختلف باختلاف الاماكن والمواضع ويوضع علي عورته خرقة لان ستر	880	1169216180702906678	254	426.0	204	357	71.1484603881836	41	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0394	true	2682019124073081698	132	169	650	836	1487	300	ولا يتبع-------- بنار الي قبره يعني الاجمار في القبر قال ابراهيم النخعي رحمه الله تعالي اكره ان يكون اخر زاده من الدنيا نارا------- وروي ان النبي------------ خرج في جنازة فراي امراة في يدها مجمر فصاح عليها وطردها	394	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0908	false	6035872623000339385	10	45	59	233	1582	300	ولا تتبع الجنازة بنار--------- يعني الاجما---------ر قال في الكتاب--------------------- اكره ان يكون اخر زاده في الدنيا نار تتبع به وروي ان النبي عليه السلام خرج في جنازة فراي امراة في يدها مجمر فصاح عليها وطردها	908	1169216180702906678	135	204.0	106	213	63.38028335571289	23	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0394	true	2682019124073081698	207	245	1027	1218	1487	300	ولان المقصود وضع الميت في القبر فانما يدخل قبره بقدر ما تحصل به الكفاية الشفع والوتر فيه سواء ------------------------------------------------------------------------فاذا وضع في اللحد قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله وعلي ملة رسول الله ---اي بسم الله وضعناك وعلي ملة رسول الله سلمناك	394	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0925	false	1460260277984798514	142	236	734	1221	1542	300	-لان المقصود وضع الميت في القبر فانما يدخل قبره بقدر ما يحصل به الكفاية الشفع والوتر فيه سواء وقد صح انه دخل في قبر رسول الله عليه السلام اربعة علي والعباس وابنه فضل واختلفوا في الرابع ذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله ان الرابع صالح مولي عتاقة رسول الله عليه السلام وذكر شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله ان الرابع صهيب وذكر شمس الاءمة الرخسي رحمه الله ان الرابع المغيرة بن شعبة او ابو رافع ويقول واضعه في القبر بسم الله وعلي ملة رسول الله معناه بسم الله وضعناك وعلي ملة رسول الله سلمناك	925	1169216180702906678	172	312.5	136	488	35.24590301513672	31	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0395	true	7558676561071351096	179	207	911	1048	1528	300	الذي يلحد وصفة اللحد ان يحفر القبر------- ثم يحفر في جانب القبلة منه حفيرة فيوضع فيه الميت وصف------------------------ة الشق ان يحفر حفيرة في وسط القبر ويوضع فيه الميت	395	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0926	false	-1730475891336878506	46	79	250	418	1546	300	الشق لهذا وصفة اللحد ان يحفر القبر بتمامه ثم يحفر في جانب القبلة منه حفيرة فيوضع فيه الميت ويجعل ذلك كالبيت المسقف وصفة الشق ان يحفر حفيرة في وسط القبر ويوضع فيه الميت	926	1169216180702906678	129	239.0	101	168	76.78571319580078	24	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0395	true	7558676561071351096	230	277	1179	1400	1528	300	جاء في الحديث انه وضع علي قبر رسول الله طن --------------من قصب وراي رسول الله------------ فرجة في قبر فاخذ مدرة وناولها الحفار وقال سد بها تلك الفرجة فان الله تعالي يحب من كل صانع ان يحكم صنعته والمدرة قطعة من اللبن فدل انه لا باس باستعمال اللبن	395	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0927	false	-3332755624097161573	199	250	977	1223	1490	300	جاء في الحديث انه وضع علي قبر رسول الله عليه السلام حزمة من قصب وراي رسول الله عليه السلام فرجة من قبر فاخذ مدرة وناوله- الحفار وقال سد بها تلك الفرجة فان الله تعالي يحب من كل صانع ان يحكم صنعته والمدرة قطعة من اللبن فدل انه لا باس باستعمال اللبن	927	1169216180702906678	215	401.0	169	247	87.0445327758789	42	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0397	true	308027889627010634	134	210	673	1068	1529	300	الجناز----------ة اربع تكبيرات وكان -بن ابي ليلي يقول خمس تكبيرات وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله تعالي والاثار قد اختلفت في فعل رسول الله------------ فروي الخمس والسبع والتسع واكثر من ذلك الا ان اخر فعله كان اربع تكبيرات فكان هذا ناسخا لما قبله و--------------ان عمر رضي الله عنه جمع الصحابة حين اختلفوا في عدد التكبيرات وقال لهم انكم اختلفتم فمن ياتي بعدكم اشد اختلافا فانظروا ----اخر صلاة صلاها رسول الله------------------ علي جنازة فخذوا بذلك فوجدوه	397	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0909	false	8567870938877583211	218	300	1124	1554	1554	300	الجواز ويكبر فيها اربع تكبيرات وكان ابن ابي ليلي يقول خمس تكبيرات وهو رواية عن ابي يوسف---------------- والاثار اخ---تلفت في نقل رسول الله عليه السلام فروي الخمس والسبع والتسع واكثر من ذلك الا ان اخر فعله كان اربع تكبيرات وكان---- ناسخا لما قبله بيانه فيما روي ان عمر رضي الله عنه جمع الصحابة حين اختلفوا في عدد التكبيرات وقال لهم انكم اختلفتم فمن ياتي بعدكم اشد اختلافا فانظروا الي اخر صلاة صلاها رسول الله عليه السلام 120ا1 علي جنازة فخذوا بذلك فوجدوه-	909	1169216180702906678	363	638.0	293	454	79.95594787597656	62	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0398	true	-8006004477002013710	13	102	65	572	1619	300	كما في ساءر الصلوات يثني عقيب الافتتاح------ ويصلي علي النبي --في الثانية لان الثناء علي الله تعالي تعقبه الصلاة علي النبي علي هذا وضعت الخطب واعتبر هذا بالتشهد في الصلاة لان الثناء علي الله يعقبه الصلاة علي النبي---------------------------- ويستغفر للميت وي-شفع له في الثالثة لان الثناء علي الله تعالي والصلاة علي النبي يعقب------------ه الدعاء والاستغفار والمقصود بالصلاة علي الجنازة الاستغفار للميت والشفاعة له فلهذا ياتي به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر الدعاء المعروف اللهم اغفر لحينا وميتنا ان كان يحسنه والا------------------ يذكر ما يدعو به في التشهد اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات الي اخره	398	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0910	false	599167885880894412	163	288	857	1537	1587	300	كما في -----الصلوات المعهودة ثم يكبر الثانية ويصلي علي النبي عليه ال-سلام لان الثناء علي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- يعقبه الصلاة علي النبي عليه السلام ثم يكبر الثالثة ويستغفر للميت ويتشفع له----------- لان الثناء علي الله تعالي والصلاة علي النبي عليه السلام يعقبه الدعاء والاستغفار والمقصود بالصلاة علي الجنازة الاستغفار للميت والشفاعة له والدليل عليه ما روي عن النبي عليه السلام انه قال اذا اراد احدكم ان يدعو فليحمد الله تعالي وليصل علي النبي عليه السلام ثم يدعو قد روي ان النبي عليه السلام راي رجلا فعل هكذا بعد الفراغ من الصلاة فقال عليه السلام ادع فقد استجيب لك ويذكر الدعاء المعروف اللهم اغفر لحينا وميتنا ان كان يحسن ذلك وان كان لا يحسن ذلك يذكر ما يدعو به في التشهد اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات الي اخره	910	1169216180702906678	352	592.0	288	788	44.67005157470703	56	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0398	true	-8006004477002013710	102	138	572	771	1619	300	ويسلم تسليمتين بعد الرابعة لانه جاء اوان التحلل وذلك بالسلام و--في ظاهر المذهب ليس بعد التكبيرة الرابعة دعاء سوي السلام وقد اختار بعض مشايخنا ما يختم به ساءر الصلوات اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي	398	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0911	false	889597343445109489	23	58	115	304	1554	300	ويسلم تسليمتين------------ لانه جاء اوان التحلل وذلك بالسلام ثم في ظاهر المذهب ليس بعد التكبيرة الرابعة دعاء سوي السلام وقد اختار بعض مشايخنا ما يختم به ساءر الصلوات اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة الي	911	1169216180702906678	184	349.0	150	201	91.54228973388672	32	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0399	true	7774742528480316687	138	183	716	956	1538	300	هذه --تكبيرات يءتي بها في -------قيام مسنون فترفع الايدي عندها -----------------كتكبيرات ا-----------------------------------------------------لعيد وتكبير القنوت والفقه فيما بينا من الحاجة الي اعلام من خلفه من اصم او اعمي وجه ظاهر الرواية--------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وليس فيها صلاة الجنازة	399	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0912	false	205058526269597382	240	296	1198	1508	1528	300	هذه التكبيرات يءتي بها في حالة القيام فتكون من سنة الرفع------ كتكبيرة الافتتاح وتكبيرات العيدين ولان رفع اليدين عند تكبيرة الافتتاح وتكبيرات العيد ل----------------------------------لحاجة الي اعلام من خلفه من اصم او اعمي وهذا المعني يقتضي رفع اليدين هنا حجة علماءنا رحمهم الله قوله عليه --------السلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وليس منها صلاة الجنازة	912	1169216180702906678	159	242.0	125	358	44.41340637207031	24	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0401	true	-6552010753679849785	0	85	0	437	1551	300	ويتيمم لصلاة الجنازة اذا خاف فوتها في المصر عندن----------------ا وكذلك لو---- افتتح الصلاة ثم احدث تيمم وبني وقد بينا هذا فيما سبق فان -----------صلي علي جنازة بالتيمم ثم جء بجنازة اخري فان وجد بينهما من الوقت ما يمكنه ان يتوضا فع----------------------------------ليه اعادة التيمم للصلاة علي الجنازة الثانية--------- لانه تمكن من استعمال الماء بعد التيمم للاول فان ------------لم يجد فرجة من الوقت ذلك القدر-------- فله ان يصلي ب--تيمم-----ه علي الجنازة الثانية عند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العذر قاءم وهو خوف الفوت لو اشتغل بالوضوء	401	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0944	false	4762626518624887976	21	188	94	961	1532	300	ويتيمم لصلاة الجنازة اذا خاف فوتها في المصر وان لم يخف الفوت توضا وكذلك ان كان افتتح الصلاة ثم احدث تيمم وبني وقد مر-- هذا في باب التيمم رجل تيمم وصلي علي جنازة ثم اتي------- بجنازة اخري -ان وجد------- من الوقت م---قدار ما يتوضا به والماء منه قريب بطل ذلك التيمم وعليه اعادة التيمم للصلاة علي الجنازة الثانية بالاجماع لانه يمكنه-- استعمال الماء بعد التيمم الاول فبطل التيمم وان لم يجد----- من الوقت مقدار ما يتوضا به فله ان يصلي بالتيمم الاول علي الجنازة الثانية عند ابي يوسف رحمه الله وعند محمد رحمه الله ليس له ذلك ويعيد التيمم للجنازة الثانية هكذا اورده الامام السرخسي رحمه الله في شرح الصلاة واورد الفقيه ابو الليث رحمه الله هذه المسالة في مختلفاته وذكر قول ابي حنيفة مع قول ابي يوسف رحمهما الله حجة محمد رحمه الله وهو ان التيمم انما يجوز لضرورة وقد ارتفعت الضرورة عند الفراغ من الاولي فعليه تجديد التيمم للثاني حجة ابي يوسف رحمه الله 124ب1 وهو ان العذر قاءم وهو خوف الفوت لو اشتغل بالوضوء	944	1169216180702906678	354	537.0	281	894	39.59731674194336	57	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0402	true	8289782916234789656	183	297	944	1516	1526	300	الميت --قد تادي بفعل الفريق الاول فلو فعله الفري------------ق الثاني كان ت-نفلا بال------صلاة علي الجنازة وذلك غير مشروع ولو جاز هذا لكان الاولي ان يصلي علي قبر رسول الله من ي-----------رزق زيارته الان لانه في قبره كما وضع فان لحوم الانبياء حرام علي الارض به ورد الاثر------------------------- ولم يشتغ-ل احد بهذا فدل- انه لا تعاد الصلاة علي الميت---------------------------- الا ان يكون الولي هو الذي حضر فان الحق له------------------------------------------------------ وليس لغيره ولاية اسقاط حقه وهو تاويل فعل رسول الله فان الحق كان له قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم 6 وهكذا تاويل فعل الصحابة فان ابا بكر رضي الله عنه كان مشغولا بتسوية الامور وتسكين الفتنة فكانوا يصلون عليه قبل حضوره وكان الحق	402	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0940	false	3576630149803471665	4	120	22	619	1550	300	الميت صار مقاما ب----الفريق الاول---- فسقط الفرض بصلاة الفريق الثاني فيكون نفلا والتنفل بصلاة---- الجنازة -----غير مشروع ولو جاز ذلك لكان الاولي ان يصلي علي قبر رسول الله عليه السلام من رزق زيارته الان لانه في قبره كما وضع لان لحوم الانبياء حرام علي الارض به ورد الاثر عن رسول الله عليه السلام ولم يستقبل احد بهذا فعلم انه لا تعاد الصلاة علي الميت قال محمد رحمه الله في الاصل الا ان يكون--------- الذي صلي اول مرة غير الولي حينءذ يكون للولي حق الاعادة لان حق التقدم للولي وليس لغيره ولانه اسقاط حقه وهو تاويل فع------------------------------------------------------------------------------------------ل الصحابة فان ابا بكر رضي الله عنه كان مشغولا بتسوية الامور وتسكين الفتنة وكانوا يصلون عليه قبل حضوره وكان الحق	940	1169216180702906678	413	693.5	327	713	57.92426300048828	68	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0404	true	7069238179689948472	168	204	862	1062	1563	300	واذا صلوا علي جنازة والامام---- غير طاهر- فعليهم اعادة الصلاة لان صلاة الامام فاسدة- لعدم الطهارة ف---تفسد صلاة القوم بفساد صلاته----------------------------------------------------------------------------- وان كان الامام طاهرا والقوم علي غير طهارة لم يكن عليهم اعادته-----------------------------ا لان صلاة الامام	404	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0934	false	7873270087395111363	108	168	536	849	1560	300	واذا صلوا علي جنازة والامام علي غير طهارة فعليهم اعادة الصلاة لان صلاة الامام لم تجز لعدم الطهارة فلا تجوز صلاة القوم --لان صلاتهم بناء علي صلاة الامام واذا لم تجز صلاتهم فهذا ميت لم يصل عليه فيعيدوا الصلاة وان كان الامام طاهرا والقوم علي غير طهارة لم يكن عليهم اعادتها لان عدم طهارة القوم لا يوجب فساد صلاة الامام	934	1169216180702906678	182	277.0	147	315	57.77777862548828	28	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0405	true	2219099787807641253	0	65	0	322	1573	300	يخرج من القبر لانه قد سلم الي الله تعالي وخرج من ايديهم---- جاء---------- عن رسول الل----------------ه قال القبر اول منزل من منازل الاخرة ولكنهم لم يءدوا حقه بالصلاة عليه والصلاة علي القبر تتاتي فقد فعله رسول الله فلهذ---------------------ا يصلي علي القبر ما لم يعلم انه تفرق لا-------ن المشروع الصلاة علي الميت لا علي اعضاءه وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامالي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي قال يصلي عليه	405	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0932	false	-5796762399202431347	196	299	985	1486	1491	300	يخرج عن القبر لانه قد سلم الي الله تعالي وخرج عن ايدي الناس جاء في الحديث عن رسول الله عليه السلام انه قال القبر اول منزل من منازل الاخرة و-----------اما -----الصلاة عليه ---------في القبر فلا ي-------رد رسول الله عليه السلام فعلا ولكن انما يصلي عليه----- ما لم يعلم انه تفرق اجزاءه لان المشروع الصلاة علي الميت لا علي اجزاءه المتفرقة قالوا وما ذكر انه لا يخرج من القبر فذلك فيما اذا وضع اللبن علي اللحد او وضع ولكن لم يهل التراب عليه يخرج ويصلي عليه لان التسليم لم يتم بعد قال الحاكم الشهيد في الامالي عن ابي يوسف رحمه الله------ انه يصلي علي -	932	1169216180702906678	252	359.5	196	545	46.23853302001953	42	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0405	true	2219099787807641253	84	112	420	585	1573	300	الي ثلاثة ايام والصحيح ان هذا ليس بتقدير لازم لانه يختلف باختلاف------------- الاوقات في الحر والبرد وباختلاف الامكنة وباختلاف حال الميت في السمن والهزال و----المعتبر فيه اكبر الراي	405	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0933	false	-7779559920879711532	2	33	9	190	1500	300	الي ثلاثة ايام والصحيح ان هذا ليس بتقدير لازم لانه يختلف تفرق الاجزاء لاختلاف الاوقات في الحر والبرد وباختلاف الامكنة وباختلاف حال الميت في الس-ن والهزال فاما المعتبر فيه اكثر الراي	933	1169216180702906678	156	296.5	128	182	85.71428680419922	24	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0409	true	-402659911069577391	8	57	48	317	1572	300	خمسة اثواب درع وخمار وازار وملاءة ونقاب فكذلك بعد الموت ولان مبني حالها علي الستر فيزاد كفنها علي كفن الرجل وتفسير الاثواب ال-----------خمسة------ درع وخمار وازار ولفافة وخرقة تربط فوق الاكفا---ن عند الصدر فوق الثديين والبطن حتي لا ينتشر عليها الكفن اذا حملت علي السرير وقال زفر رحمه الله	409	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0901	false	-3470265078977794267	261	299	1355	1559	1562	300	خمسة اثواب درع وخمار وازار------- ونقاب فكذا- ب-------------------------------------------------------------------------عد الوفاة تكفن بخمسة اثواب درع وخمار وازار ولفافة وخرقة تربط فوق الاكفان من عند الصدر فوق الثديين والبطن --كيلا يقص-ر عليها الكفن اذا حملت علي السرير وعن- زفر رحمه الله	901	1169216180702906678	175	289.0	141	289	60.55363464355469	28	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0410	true	-2344960444923694428	179	263	851	1270	1446	300	بعد الطهارة فكذا هذا وكذلك لو غسلوه وبقي عضو من اعضاءه او قدر لمعة فان كان قد لف في كفنه وقد بقي عضو لم يصبه الماء------ يخرج من الكفن فيغسل ذلك العضو بالاتفاق وان كان الباقي شيءا يسيرا كالاصبع ونحوه فكذلك------- عند محمد رحمه الله تعالي لان الاصبع في حكم العضو بدليل اغتسال الحي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يخرج من الكفن لانه لا يتيقن بعدم وصول الماء الي ذلك القدر فلعله------------------ اسرع اليه الجفاف لقلته وهذا الخلاف-------------- في نوادر ابي سليمان	410	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0933	false	-7779559920879711532	115	199	587	997	1500	300	بعد الغسل----------- وكذلك لو غسلوه وبقي عضو من اعضاءه او وان ---------كان قد لف في كفنه وقد بقي عضو لم يصبه الماء 123ا1 يخرج من الكفن فيغسل ذلك العضو وان ---------كان الباقي شء-- يسير- كالاصبع ونحوه فكذلك الجواب عند محمد رحمه الله------ لان الاصبع في حكم العضو بدليل اغتسال الحي وقال ابو يوسف رحمه الله ------لا يخرج من الكفن لانه لا يتيقن بعدم وصول الماء اليه--------- فلعل وصل اليه الماء لكن اسرع اليه الجفاف لقلته ذكر- الخلاف علي هذا الوجه في نوادر ابي سليمان	933	1169216180702906678	350	592.0	276	464	75.43103790283203	65	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0412	true	780425312615583084	3	88	21	456	1537	300	لحديث عاءشة رضي الله عنها وبن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه -وسل-م صلي ----في كسوف الشمس ركعتين باربع ركوعات واربع سجدات ولنا حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عبد الله بن عمر والنعمان بن بشير وابي بكرة وسمرة بن جندب بالفاظ مختلفة ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي في كسوف الشمس ركعتين كاطول ص--لاة كان يصليها فانجلت الشمس مع فراغه منها وفي الكتاب ذكر حديث ابراهيم رضي الله عنه ان النبي ------------صلي ركعتين في الكسوف ثم كان الدعاء حتي تجلت------- وهو كان مقدما في باب الاخبار	412	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0853	false	8192720597543524453	102	203	492	1028	1525	300	بحديث عاءشة وا-------------بن عباس رضي الله عنهما ان النبي--------- عليه السلام صلي صلاة الكسوف ركع------تين باربع ركوعات واربع سجدات وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه السلام صلي بالناس صلاة الكسوف ركعتين في كل ركعة ركوعين وعلماءنا رحمهم الله احتجوا بحديث عبد الله بن عمر والنعمان بن بشير وابي بكرة وسمرة بن جندب بالفاظ مختلفة ان النبي عليه --------السلام صلي في كسوف الشمس ركعتين كاطول الصلاة كان يصليها فانجلت الشمس مع فراغه منها وفي الكتاب ذكر حديث ابراهيم------------- ان النبي عليه السلام صلي ركعتين في الكسوف ثم كان الدعاء حتي انجلت الشمس وهو كان مقدما في علم الاخبار	853	1169216180702906678	363	623.5	289	585	62.0512809753418	63	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0412	true	780425312615583084	163	294	834	1503	1537	300	ان النبي------------ طول الركوع فيها فانه عرض عليه الجنة والنار في تلك الصلاة فمل بعض القوم فرفعوا رءوسهم وظن من خلفهم ان النبي------------ رفع راسه فرفعوا رءوسهم ثم عاد الصف المتقدم الي الركوع اتباعا لرسول الله عليه الصلاة والسلام فركع من خلفهم ايضا وظنوا انه ركع ركوعين في كل ركعة ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف وعاءشة رضي الله عنها كانت واقفة في صف النساء و-بن عباس في صف الصبيان في ذلك الوقت فلهذا نقلا كما وقع عندهما ولو كان هذا صحيحا لكان امرا بخلاف المعهود فينقلها الكبار من الصحابة الذين كانوا يل-ون رسول الله------------ وحيث لم يروها احد منهم دل ان الامر كما قلنا ثم-------------------------------------------- هذه الصلاة لا يقيمها بالجماعة الا الامام الذي يصلي بالناس الجمعة والعيدين فاما ان يصلي كل فريق في مس-جدهم فلا-- لانه	412	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0854	false	912269694416206657	142	272	700	1366	1499	300	ان النبي عليه السلام طول الركوع فيها للمعني الذي ذكرنا----------------------- فمل بعض القوم فرفعوا رءوسهم وظن من خلفهم ان النبي عليه السلام رفع راسه ورفعوا رءوسهم ثم عاد الصف الاول-- الي الركوع اتباعا لرسول الله عليه الس--------لام فركع من خلفهم----- وظنوا انه ركع ركوعين في كل ركعة ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف وعاءشة-------------- كانت واقفة في صف النساء وابن عباس في صف الصبيان في ذلك الوقت فلهذا نقلا كما وقع عندهما وان كان هذا صحيحا فكان امرا بخلاف المعهود فينقله- الكبار من الصحابة الذين كانوا ياتون رسول الله عليه السلام وحيث لم ينقله احد----- دل ان الامر كما قلنا وهو تاويل حديث ابن عمر رضي الله عنهما ولا يصلي هذه الصلاة بجم------------اعة الا الامام الذي يصلي------- الجمعة--------- فاما ان يصلي الناس-- في مساجدهم جماعة فاني	854	1169216180702906678	538	895.0	425	754	71.352783203125	94	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0413	true	-7446310437595095661	216	300	1165	1579	1579	300	ولا يجهر بالقراءة في صلاة الجماعة في كسوف الشمس في قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه ويجهر بها في قول ابي يوسف رحمه الله وقول محمد رحمه الله تعالي مض------------------------------طرب وجه قول ابي يوسف رحمه الله تعالي حديث علي رضي الله عنه انه جهر بالقراءة في صلاة الكسوف ولانها صلاة مخصوصة تقام بجمع عظيم فيجهر فيها بالقراءة كالجمعة والعيدين وجه قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه حديث -بن عباس وسمرة بن جندب رضي الله عنهما ان النبي------------ لم يسمع منه حرف من قراءته في-	413	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0855	false	-906996961540166046	97	180	512	931	1568	300	ولا يجهر بالقراءة في صلاة الجماعة في كسوف الشمس في قول ابي حنيفة رحمه الل----ه ويجهر بها--- عند ابي يوسف و----------قول محمد فيه------------ مضطرب وقول الشافعي مثل قول ابي يوسف وجه قول ابي يوسف والشافع-------ي حديث علي رضي الله عنه انه جهر بالقراءة في صلاة الكسوف ولانها صلاة مخصوصة تقام بجمع عظيم فيجهر فيها بالقراءة كالجمعة والعيدين وجه قول ابي حنيفة رحمه الل----ه حديث ابن عباس وسمرة بن جندب رضي الله عنهم- ان النبي عليه السلام لم يسمع منه حرف من قراءته في	855	1169216180702906678	352	605.0	278	460	76.52173614501953	62	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0413	true	-7446310437595095661	96	215	522	1161	1579	300	عليه الصلاة والسلام اذا رايتم شيءا من هذه الاهوال--------------------------- فافزعوا الي الصلاة------------------------------------------------------------------------------- وعاب---- اهل -------الادب علي محمد رحمه الله تعالي في هذا اللفظ وقالوا انما يستعمل في القمر لفظ الخسوف قال الله تعالي فاذا برق البصر وخسف القمر 7 ولكنا------------------ نقول الخسوف ذهاب داءرته والكسوف ذهاب ضوءه دون داءرته فانما اراد محمد هذا النوع ب-------------------------------------ذكر الكسوف ثم الصلاة فيها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رادي لا بجماعة لان كسوف القمر بال-----ليل فيشق علي الناس الاجتماع------- وربما يخاف الفتنة ولم ينقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي فيها بالجماعة والاصل في التطوعات ترك الجماعة فيها ما خلا قيام رمضان لاتفاق الصحابة عليه وكسوف الشمس لورود الاثر به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري ان ما يءدي بالجماعة من الصل-اة يءذن لها ويقام ولا يءذن للتطوعات ولا يقام فدل انها لا تءدي بالجماعة	413	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0857	false	-7122611233520414576	0	245	0	1285	1565	300	عليه السل--------ام اذا رايتم----- من هذه الاهوال او قال من هذه الافزاع شيءا فافزعوا الي الصلاة k قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله والشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وعاب بعض اهل اللغة والادب علي محمد رحمه الله------ في هذا اللفظ وقال-- انما يستعمل في القمر لفظ الخسوف قال الله تعالي فاذا برق البصر وخسف القمر القيامة والجواب عن هذا ان نقول الخسوف ذهاب داءرته والكسوف ذهاب ضوءه دون داءرته وم-----راد محمد رحمه الله من هذا ذهاب ضوءه لا ذهاب داءرته فلهذا ذكر الكسوف ثم الصلاة فيها فرادي عندنا وعند الشافعي يصلي بجماعة احتج الشافعي بما روي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه صلي بهم في خسوف القمر وقال صليت كما رايت رسول الله عليه السلام صلي ولانه كسوف يصلي لاجله فيكون من سنته الجماعة قياسا علي كسوف الشمس وعلماءنا رحمهم الله قالوا ب-------ان كسوف القمر يكون بالليل فيشق علي الناس الاجتماع بالليل وربما تخاف الفتنة ولان كسوف القمر كان علي عهد رسول الله عليه السلام ككسوف الشمس بل اكثر فلو كان صلي بجماعة لنقل ذلك نقلا مستفيضا كما نقل في كسوف الشمس ولان -------------------------الاصل في التطوعات ترك الجماعة فيها ما خلا قيام رمضان لاتفاق الصحابة عليه وكسوف الشمس لورود الاثر به وهكذا قال في الكتاب ويكره في صلاة التطوع جماعة ما خلا قيام رمضان وصلاة كسوف الشمس ولهذا قال عليه السلام افضل صلاة الرجل صلاته في بيته الا المكتوبة الا تري ان ما يءدي بالجماعة من الصلوات يءذن لها ويقام ولا يءذن للتطوعات ولا يقام فدل انها لا تءدي بالجماعة	857	1169216180702906678	543	903.5	438	1343	40.43186950683594	86	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0414	true	5529133627979734019	0	54	0	298	1576	300	صلاة الكسوف ولانها صلاة النهار وفي الحديث صلاة النهار عجماء اي ليس فيها قراءة مسموعة وتاويل حديث علي رضي الله عنه انه وقع اتفاق--------ا او تعليما للناس ان القراءة فيها مشروعة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصل---ي الكسوف في الاوقات الثلاثة التي تكره فيها الصلاة لانها تطوع كساءر التطوعات قال ولا ص----------لاة في الاستسقاء انما فيها ا-لدعاء	414	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0855	false	-906996961540166046	180	260	931	1357	1568	300	صلاة الكسوف ولانها صلاة النهار وفي الحديث صلاة النهار عجماء اي ليس فيها قراءة مسموعة وتاويل حديث علي رضي الله عنه انه وقع اتفاقا لا قصدا او تعليما للناس ان القراءة فيها مشروعة قال شمس الاءمة رحمه الله والظاهر ان محمدا رحمه الله مع ابي حنيفة رحمه الله والحاكم الشهيد ذكر قول محمد مع ابي يوسف وفي القدوري ولا يصلي في الكسوف في الاوقات المنهية عنها----------------- لانها تطوع كساءر التطوعات ثم اذا فرغوا من الصلاة فالامام يدعو لان الصلاة للدعاء	855	1169216180702906678	245	416.5	199	443	55.30474090576172	38	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0414	true	5529133627979734019	50	247	271	1308	1576	300	الاستسقاء انما فيها الدعاء في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يصلي فيها ركعتين بجماعة كصلاة العيد الا انه ليس فيها تكبيرات كتكبيرات العيد وهو رواية بشر بن غياث عن ابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال الشافعي ر-ضي الله عنه------------------------------------------------ فيها تكبيرات كتكبيرات العيد ل--------------------------------------------------------------------------------حديث -بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي بالجماعة في الاستسقاء ركعتين وفي حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة رضي الله عنهما ان النبي صلي فيها ركعتين كصلاة العيد ول---ابي حنيفة---------------------- قوله تعالي----- استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا فانما امرنا بالاستغفار في الاستسقاء بدليل -انه -قال- يرسل السماء عليكم مدرارا وفي حد--------------------يث انس رضي الله عنه ان الاعرابي لما سال رسول الله------------ ان يستسقي وهو علي المنبر رفع------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------يديه يدعو فما نزل عن المنبر حتي نشات سحابة فمطرنا الي الجمعة القابلة الحديث------------------------- وان عمر رضي الله عنه خرج للاستسقاء فما زاد علي الدعاء فلما قيل له في ذلك قال لقد استسقيت لكم بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر وروي انه خرج بالعباس رضي الله عنه-------- فاجلسه علي المنبر ووقف بجنبه يدعو ويقول اللهم انا نتوسل اليك بعم نبيك ودعا بدعاء طويل فما نزل عن المنبر حتي سقوا فدل ان في	414	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0858	false	-8896556392724008807	0	209	0	1098	1528	300	الاستسقاء انما فيه- الدعاء في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد رحمه الله------ يصلي فيها ركعتين بجماعة كصلاة العيد الا انه ليس فيها تكبيرات وقا-------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله يصلي ركعتين كما قال محمد رحمه الله الا انه قال يكبر فيها كما في صلاة----- العيد يكبر سبعا في الركعة الاولي وخمسا في الركعة الثانية حجة محمد والشافعي رحمهما الله حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه السلام صلي---------- ركعتين--------------------------------------------------------------- فيها------- كصلاة العيد وحجة ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله قوله تعالي فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح--------------------- فانما امر-- بالاستغفار في الاستسقاء بدليل قوله تعالي يرسل السماء عليكم مدرارا نوح وما امر بالصلاة وفي حديث انس رضي الله عنه ان الاعرابي لما سال رسول الله عليه السلام ان يستسقي وهو علي المنبر وقال اجدبت الارض وهلكت المواشي فاستسق لنا يا رسول الله فرفع رسول الله عليه السلام يديه الي السماء ودعا قال الراوي-------- فما نزل عن المنبر حتي نشات سحابة فمطرنا الي الجمعة القابلة الحديث الي اخره ولم يرد انه صلي وان عمر رضي الله عنه خرج للاستسقاء فما زاد علي الدعاء---------------------------------------------------------------------------- وروي انه خرج بالعباس عم النبي عليه السلام فاجلسه علي المنبر ووقف بجنبه يدعو ويقول اللهم انا نتوسل اليك بعم نبيك ودعا بدعاء طويل فما نزل عن المنبر حتي سقوا قال في ---	858	1169216180702906678	704	1082.5	562	1373	51.27458190917969	117	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0415	true	6113661776203687639	0	235	0	1161	1500	300	واحدة لان المقصود الدعاء فلا يقطعها بالجلسة وقد ورد بكل واحد منهما اثر عن رسول الله------------ وكان الزهري يقول يخطب قبل الصلاة وهو قول مالك رضي الله عنه وقد ورد به حديث ولكنه شاذ ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مضي صدر من خطبته قلب رداءه وصفته ان ك-----ان مربعا جعل اعلاه اسفله وان كان مدورا جعل الجانب الا-------------------يمن علي الجانب الايسر وق----------------------------د ورد به حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي فعله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تاويل له------------- سوي ان- يقال -تغير- الهيءة ليتغير الهواء ولا باس بان يعتمد في خطبته علي عصا وان يتنكب قوسا به ورد الاثر وهذا لان خطبته تطول فيستعين بالاعتماد علي عصا واذا قلب الامام رداءه------- لم يقلب الناس ارديتهم الا علي قو----------------------------------ل مالك رضي الله تعالي عنه وقد روي ان الناس فعلوا ذلك حين فعله رسول الله ولم ينكر عليهم وبه اخذ مالك وتاويله انهم اقتدوا به علي ظن انها سنة كما خلعوا نعالهم حين خلع نعليه في الصلاة ولم يامرهم به رسول الله وما يكون من سنة الخطبة ياتي به الخطيب دون القوم كالقي---------------ام وعن ابي يوسف ر-ضي الله تعالي عنه قال ان شاء رفع يديه في الدعاء وان شاء اشار باصبعه لان رفع اليد عند الد-عاء سنة جاء في الحديث ان النبي ------------كان يدعو بعرفات باسطا يديه كالمتضرع المسكين وانما يخرجون في الاستسقاء ثلاثة ايام لم ينقل اكثر من ذلك ولا يخرجون المنبر فيها كما بينا في صلاة العيد قال ولا يخرج اهل الذمة في ال---------استسقاء وقال مالك رضي الله تعالي عنه ان خرجوا لم يمنعوا من ذلك	415	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0859	false	1031310437481552762	22	299	109	1537	1542	300	واحدة لان المقصود الدعاء فلا يقطعها بالجلسة وقد ورد بكل واحد منهما اثر عن رسول الله عليه السلام وكان الزهري يقول يخطب قبل الصلاة وهو قول مالك------------- وقد ورد به حديث ولكنه شاذ قال محمد رحمه الله اري ان يصلي الامام في الاستسقاء نحوا من صلاة العيد ولا يكبر فيها كما يكبر في العيد ويقلب الامام رداءه اذا مضي صدر من خطبت----------ه وصفته انه اذا كان مربعا جعل اعلاه اسفله وان كان مدورا جعل الجانب الايسر علي الايمن والايمن علي الا-------يسر وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يقلب رداءه حجة محمد ما روي عن النبي عليه السلام انه خرج مستسقيا عليه خميصة سوداء فاراد ان يجعل اسفلها اعلاها فلما ثقل عليه قلبها علي عاتقه فحول اليمين الي الشمال والشمال الي اليمين وابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله احتجا بما روي ان النبي عليه السلام استسقي يوم الجمعة ولم يقلب الرداء والمعني فيه انه دعاء مشروع حالة الخوف فلا يسن فيه تقليب الرداء قياسا علي كسوف الشمس ولا تاويل في تقليب الرداء سوي انه يقال بتغيير الهيءة -يتغير الهوي -ولا باس بان يعتمد في خطبته علي عصا وان يتنكب قوسا ورد به الاثر وهذا لان خطبته تطول فيستعين بالاعتماد علي عصا واذا قلب الامام رداءه فالقوم لا يقلبون---- ارديتهم وانما يتبع في هذه السنة والاثار المعروفة وقال مالك يقلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القوم ارديتهم كما فعل الامام وعن ابي يوسف رحمه الل----------ه قال ان شاء رفع يديه في الدعاء وان شاء اشار باصبعه لان رفع اليدين في الدعاء سنة جاء في الحديث ان النبي عليه السلام كان يدعو بعرفات باسطا يديه كالمتضرع المسكين وانما يخرجون في الاستسقاء ثلاثة ايام لم ينقل اكثر من ذلك ولا --------------------------------------------------يخرج اهل الذمة في ذلك مع اهل الاسلام وقال مالك------------------- ان خرجوا لم يمنعوا من ذلك	859	1169216180702906678	750	1219.5	596	1777	42.20596694946289	131	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0415	true	6113661776203687639	253	300	1247	1500	1500	300	انما يخرج الناس للدعاء وما دعاء الكافرين الا في ضلال ولانهم بالخروج يستنزلون الرحمة و--ما ينزل علي الكفار الا اللعن- والسخط وقد امر رسول الله------------ بتبعيد المشركين بقوله------------ انا برء من كل مسلم مع مشرك---- لا تتراءي ناراهما فلهذا لا يمكنون من الخروج مع المسلمين قال وينصت-	415	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0860	false	-7399128493239972816	3	53	11	287	1619	300	انما يخرج الناس للدعاء وما دعاء الكافرين الا في ضلال ولانهم بالخروج يستنزلون الرحمة وانما تنزل علي الكفار---- اللعنة والسخط وقد امر رسول الله عليه السلام بتبعيد المشركين بقوله عليه السلام انا برء من كل مسلم مع مشرك الا لا -تراءي ناراهما فلهذا لا يمكنون من الخروج مع المسلمين---- وينصت	860	1169216180702906678	243	426.0	199	285	85.2631607055664	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0416	true	3824643914092740431	0	59	0	317	1618	300	القوم لخطبة الامام ل---انه يعظهم فيها وفاءدة الوعظ انما تظهر بالانص-------------------------------------------ات وليس فيها اذان ولا اقامة اما عند ابي حنيفة رضي الله تعالي عن---ه فلا يشكل لانه ليس فيها صلاة بالجماعة انما فيها الدعاء فان شاءوا صلوا فرادي وذلك في معني الدعاء و----عند محمد رحمه الله --تعالي فيها صلاة بالجماعة -لكنها تطوع كصلاة العيد وليس فيها اذان ولا اقامة	416	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0860	false	-7399128493239972816	53	121	287	647	1619	300	القوم لخطبة الاستسقاء لانه يعظهم فيها وفاءدة الوعظ تحصل----- بالانصات ولا يخرج فيه المنبر لما بينا في صلاة العيد وليس فيها اذان ولا اقامة اما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله فلا يشكل لانه ليس فيها صلاة بالجماعة انما فيها الدعاء وان شاءوا صلوا فرادي وذلك في معني الدعاء واما عند محمد رحمه الله وان كان فيها صلاة بالجماعة ولكنها تطوع -فلا------- يكون فيها اذان ولا اقامة	860	1169216180702906678	265	461.5	212	373	71.04557800292969	43	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0418	true	-7644812063647870731	197	285	1010	1491	1566	300	تعالي----- مساءل هذا الكتاب مبنية علي اصول قد بيناها في كتاب الصلاة منها ان زيادة ما دون الركعة قبل اكمال الفريضة لا يكون مفسدا للصلاة بخلاف زيادة الركعة الكاملة وانما تتقيد الركعة بالسجدة وفي رواية عن محمد زيادة السجدة الواحدة قبل اكمال الفريضة يفسدها ومنها ان الترتيب في افعال --صلاة واحدة--------- فيما شرع- متكررا لا يكون ركنا وتركها لا يفسد----------------------------------------------------- الصلاة عمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان او سهوا ومنها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتروكة اذا قضيت التحقت بمحلها وصارت كالمءداة في موضعها ومنها------ سلام السه---------------و لا يفسد الصلاة وان سجود السهو يجب بتاخير --ركن	418	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0973	false	4490919400897744644	64	175	322	920	1567	300	تعالي اعلم مساءل هذا الكتاب مبنية علي اصول معروفة--- في كتاب الصلاة احدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الترتيب في اركان الصلاة شرط اداءها الا فيما شرعت م-كررة كالسجدتين فان الترتيب في اداء السجدتين ليس بشرط حتي لو اتي بالسجدة الاولي في اخر الصلاة تجزءه ولا تفسد صلاته وانما لم يشترط الترتيب فيهما بالنص واعتبارا بالركعات فان الترتيب في اداء الركعات ليس بشرط لما كانت الركعات مكررة حتي انه لو ادرك الامام في الركعة الثانية من صلاة الفجر وصلي معه فانه تجزءه وان صلي الثانية قبل الاولي واصل اخر ان المتروكة اذا قضيت التحقت بمحلها وصارت كالمءداة في م-حلها واصل اخر ان سلام السهو لا يخرج المصلي عن حرمة الصلاة واصل اخر ان --------تاخير الركن	973	1169216180702906678	202	236.0	159	796	25.37688446044922	25	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0419	true	-2001388084109077336	102	224	537	1175	1595	300	ويستوي ان ذكرها قبل السلام او بعد----------------------------------------------ه لانه تبين ----------انه سلم وعليه ركن---------------- فلم يخرج --به من الصلاة فيسجدها فان كانت متروكة من الركعة الاولي التحقت بمحلها وان كانت من الركعة الثانية فهي مءداة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محلها لان القعدة تنتقض بالعود اليها ثم ياتي بعدها بقعدة الختم ويسلم ويسجد------ للسهو اما لتاخير ركن عن محله او لزيادة قعدة او للسلام ساهيا ولو-- ترك سجدتين سجد سجدتين ويصلي ركعة لان------ه ان كان تركهما من ركعتين فعليه سجدتان لان كل ركعة تقيدت بسجدة واحدة وان ---كان- تركهما من الركعة الاخيرة فعليه سجدتان ايضا لانه ركع ثم قعد قبل ان يسجد وان كان تركهما من الركعة الاولي فعليه قضاء تلك الركعة لانه في الحقيقة ركع ---------------------------------رك--------------------------------------------------وعين ثم سجد -سجدتين فكان مصليا ركعة والمعتبر هو -------الركوع الاول	419	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0975	false	1299785811940224964	24	163	130	863	1593	300	ويستوي ان ذكرها قبل السلام او بعده في الحالين جميعا اذا سجد تلك السجدة تمت صلاته لان هذا سلام السهو لانه سلم وعليه ركن من اركان الصلاة فلم يخرج عن حرمة الصلاة في-----------------------------------------------------------------------------------------صير مءديا السجدة في حرمة الصلاة فتتم صلاته لهذا ثم اذا سجد ينبغي ان يعقد قدر التشهد لان تلك القعدة قد ارتفعت بالعود الي السجدة لان محل السجدة قبل القعدة فترتفض القعدة بالعود الي السجدة ليكون اتماما لسجدة في محل------------------------------ها ثم ------------------------يسلم ويسجد سجدتي السهو لها لتاخير ركن عن محله او لزيادة قعدة اتي بها في الصلاة وان ترك سجدتين منها فهذه المسالة علي اربعة اوج--------------------------------------------------------------------ه ان علم انه تركه-ا من الركعة الا-------------------------------------------------------------------------------ولي فعليه ان يصلي ركعة واحدة بكمالها لان هذا الرجل ما صلي ركعة واحدة لانه اتي بركوعين احدهما في الركعة الاولي والثاني في الركعة الثانية ثم اتي بسجدتين عقيبهما فهاتان السجدتان تنقلان الي الركوع الاول	975	1169216180702906678	221	112.0	174	1024	21.58203125	27	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0420	true	-8414899454872016698	11	175	55	885	1533	300	سجد سجدتين -قعد بعدهما---------- لا محالة لانه ان كان الواجب عليه سجدتين فقد تمت صلاته وق----------------------------عدة الختم فريضة وان------------------ كان الواجب عليه --ركعة كانت هذه القعدة بدعة وما تردد بين البدعة والفريضة يجب اداءه ث-----م يقوم فيصلي ركعة لجواز ان يكون الواجب عليه قضاء ركعة ثم يتشهد ويسلم ثم يسجد للسهو فان قيل فلماذا لا تامره بركعة اخري حتي لا يكون متنفلا بركعة واحدة ان كان الواجب عليه سجدتين------- --------------------------قلنا هذا تردد بين الت--------طوع و------------البدعة وقد بينا انه لا يءتي بمثله ولو فعله كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متطوعا بعد الفجر قبل طلوع الشمس وذلك منهي عنه و-----كما يتوهم ان يكون متنفلا بركعة اذا سلم عليها يت---------------------------------------وهم ذلك اذا اضاف اليه-ا ركعة اخري لجواز ان الواجب عليه قضاء ركعة فلا معني للاشتغال بهذا وان ترك ثلاث- سجدات فنقول هذا ف---------------------------------------------------ي الحقيقة ما سجد الا سجدة واحدة وبالسجدة الواحدة لا يتقيد الا ركعة واحدة فعليه ان يسجد سجدة واحدة ليتم بها ركعة---- ثم لا يقعد لانه ----------------تيقن انه لم يتم صلاته ولكن- يصلي ركعة ثم يقعد ويسلم ويسجد للسهو	420	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0976	false	2121473696615920125	66	279	365	1473	1576	300	سجد سجدتين يقعد بعدها قدر التشهد لا محالة ل------جواز ا----ن عليه سجدتين لا غير وقد اتي بها فيفرض القعدة عقيبهما اذ قعدة الختم فر-ض تفسد الصلاة بتركها ولو كان الواجب عليه الركعة لا غير فزيادة التشهد لا يضره فيقعد عقيب السجدتين قدر التشهد لهذا ثم يقوم ويصلي ركعة و--------------------------------------يتشهد ويسلم --ويسجد للسهو فان قيل -لماذا لا نامره بركعة اخري حتي لا يكون متنفلا بركعة واحدة ان كان الواجب عليه سجدتان لا غير قلنا لوجوه احدها ان الركعة الاخري متردد بين البدعة والتطوع وما تردد بين البدعة والتطوع -----لا يءتي به فاما الركعة الاولي يتردد بين الفرض وبين البدعة وما يتردد بين الفرض والبدعة يءتي بها وهو اصل معروف في كتاب الصلاة ولانه يصير متطوعا بعد الفجر قبل طلوع الشمس وذلك منهي عنه ولانه كما يتوهم ان يكون متنفلا بركعة اذا سلم عليها لجواز ان يكون 129ا1 الواجب عليه سجدتان يتوهم ذلك اذا اضاف اليهما ركعة اخري لجواز ان الواجب عليه قضاء ركعة فلا معني للاشتغال بهذا وان ترك ثلاثة سجدات ذكر في الكتاب انه يسجد سجدة ويصلي ركعة ووجه ذلك ان هذا الرجل في الحقيقة ما سجد الا سجدة واحدة وبالسجدة الواحدة لا تتقيد الا ركعة واحدة ف--------يسجد سجدة اخري اتماما لتلك الركعة ثم لا يقعد بعد هذه السجدة لانه متيقن انه لم يتم صلاته ولكنه يصلي ركعة ثم يقعد ويسلم ويسجد للسهو	976	1169216180702906678	608	942.0	483	1173	51.832908630371094	98	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0421	true	-4829749866229910532	0	150	0	768	1543	300	او من الركعة الاخيرة فعليه سجدتان وان كان تركها من ركعة قبل الركعة الاخيرة فعليه قضاء ركعة فاذا لم يعلم كيف تركهما اخذ بالاحتياط فسجد سجدتين ثم قعد بعدهما لجواز ان يكون قد تمت صلاته ثم قام فصلي ركعة وان تذكر انه ترك ثلاث سجدات يسجد ثلاث سجدات ثم يصلي ركعة لانه ان كان تركها من ثلاث ركعات او سجدتين من الركعة الاخيرة فعليه ثلاث سجدات وان ترك سجدتين من ركعة قبل الركعة الاخيرة فعليه ركعة وسجدة فيبدا بالسجود احتياطا فيسجد ثلاث سجدات ثم يقعد لجواز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صلاته قد تمت ث-----------------------------------------م يقوم فيصلي ركعة وان كان ------------------------------------ترك منها اربع سجدات--------- يسجد اربع سجدات ثم يصلي ركعتين يقعد بينهما وبعدهما لانه من وجه عل-يه اربع سجدات فقط وهو ان يكون تركها من اربع ركعات او ترك سجدتين من الركعة الاخيرة وسجدتين من الركعتين قبلها------------- ومن وجه عليه سجدتان وركعة وهو ان يكون ترك سجدتين من ركعة قبل الركعة الاخيرة وسجدتين من	421	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0978	false	-5289552033010354823	65	187	325	962	1552	300	او من الركعة الاخيرة تلزمه سجدتا----ن وان تركها من ركعة قبل الركعة الاخيرة فعليه ر-----كعة فيجمع بين الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتياطا ويقدم السجدتين علي الركعة وينوي بهما القضاء لجواز انه تركهما من الركعة الاولي او الثانية او من الاولي والثانية وصارتا دينا عليه ويقعد بعد السجدتين لان صلاته قد تمت ان تركهما من الركعة الاخيرة او من ركعتين ثم يقوم ويصلي ركعة ويتشهد ويسلم ويسجد سجدتي السهو وان تذكر انه ترك منها ثلاث سجدات فعليه ان يسجد ثلاث سجدات ثم يصلي ركعة ل----------------------انه من وجه تلزمه ثلاث سجدات---- وهو ما -اذا تركها من ثلاث ركعات او ترك سجدتين من الركعة الاخيرة وسجد--- من --ركع--ة قبل الركعة الاخيرة ومن وجه عليه ركعة وسجد--ة وهو ما -اذا ترك سجدتين من ركعة قبل الركعة الاخيرة وسجد--ة من	978	1169216180702906678	321	437.5	247	985	32.58883285522461	48	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0421	true	-4829749866229910532	0	232	0	1196	1543	300	او من الركعة الاخيرة فعليه سجدتان وان كان تركها من ركعة قبل الركعة الاخيرة فعليه قضاء ركعة فاذا لم يعلم كيف تركهما ---------------------اخذ بال--------------احتياط فسجد--------------------------------------------------------------------------------- سجدتين ثم قعد بعدهما لجواز ان يكون قد تمت صلاته ثم قام فصلي ركعة-------------------------------------------------------------------------- وان تذكر انه ترك ثلاث سجدات يسجد ثلاث سجدات ثم يصلي ركعة لانه ان كان تركها من ثلاث ركعات او سجدتين من الركعة الاخيرة فعلي--------------------------------------ه ثلاث سجدات وان ترك سجدتين من ركعة قبل الركعة الاخيرة -------فعليه ركعة وسجدة -----------------------------------------------------------فيبدا بالسجود- احتياطا فيسجد ثلاث سجدات ثم يقعد------------------------ لجواز ان----- صلاته قد تمت ثم يقوم فيصلي ركعة وان كان ترك منها اربع سجدات يسجد اربع سجدات ثم يصلي ركعتين يقعد بينهما وبعده----------------------------ما -لانه من وجه عليه---- اربع سجدات فقط وهو ان يكون تركها ---------------------من اربع ركعات او ترك سجدتين----- من الركعة الاخيرة وسجدتين من ا-----لركعتين قبلها ومن وجه عليه سجدتان وركعة وهو ان يكون--- ترك سجدتين من ر-----كعة قبل الركعة الاخير----------------------------------------------------ة وسجدت----------ين من ركعتين ومن وجه ع------------ليه قضاء ركعتين وهو ان يكون تركها من ركعتين قبل الركعة الاخيرة فياخذ بالاحتياط ويبدا فيسجد اربع سجدات ثم يقعد------ لان-------- صلاته قد تمت باعتبار الوجه الاول ثم يصلي ركعة ويقعد لان-------- صلاته قد تمت باعتبار الوجه الثاني ثم يصلي ركعة------ -------------------اخر-----ي لاحتمال الوجه الثالث ثم يقعد ويسلم ويسجد للسهو قال فان ترك خمس سجدات فنقول الماتي به من السجدات ها هنا اقل فنبني التخريج عليها فنقول انما اتي---- بثلاث سجدات فان كان اتي بها في ثلاث ركعات فعليه	421	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0980	false	5101576307938860281	36	300	182	1539	1539	300	او من الركعة الاخيرة ومن وجه تلزمه ركعة بان ----------------------------------------------------------------تركهما من ركعة قبل الركعة الاخيرة فيجمع بين الكل احتياطا ويبدا بالسجدتين وينوي بهما قضاء ما عليه ويتشهد بعد السجدتين لا محالة لان من وجه عليه سجدتان لا غير فمن هذا الوجه هذا تمام صل-----اته ثم ي----صلي ركعة ويتشهد بعدها لا محالة لان من وجه عليه الركعة فمن هذا الوجه هذا تمام صلاته وان تذكر انه ترك ثلاث سجدات -سجد ثلاث سجدات--- وصلي ركعة لان من وجهين ع------------------------------------------------ليه ثلاث سجدات لا غير وهو ما اذا تركهن من ثلاث ركعات -او ترك -ثنتين من----ها من الركعة الاخيرة ومن وجه عليه ------سجدة وركعة وهو ما اذا ترك ثنتين منها من ركعة قبل الركعة الاخيرة فيجمع بين الكل احتياطا ويقدم ال---سجدات علي الركعة ويقعد بعدهن لا محالة لجواز انه تمت صلاته ----------------------------------------------------------------------ثم يصلي ركع-ة ويقعد عقبه--------ما لا محالة لجواز ان صلاته تمت الان وان تذكر انه ترك اربع سجدات يسجد اربع سجدات ويصلي ركعتين لانه ان تركهن من اربع ركعات او ترك -ثنتين منها من الركعة الاخيرة و-ثنتين منها من الركعتين قبل الركعة الاخيرة فعليه اربع سجدات لا غير وان ترك -ثنتين منها من ركعة قبل الركعة الاخيرة وثنتين منها من ركعتين قبل الركعة الاخيرة فعليه ركعة وسجدتان وان تركهن من ركعتين قبل الركعة الاخيرة فعليه قضاء ركعتين فيجمع بين الكل -----------------------------------------احتياط-----ا فيجسد اربع سجدات و--يقعد بعدهن لان هذا اخر صلاته------- باعتبار الوجه الاول ثم يصلي ركعة ويقعد لان هذا اخر صلاته------- باعتبار الوجه الثاني ثم يصلي ركعة 129ب1 اخري ويقعد لان هذا اخر صلاته باعتبار الوجه الثالث وان تذكر انه ---------------------ترك خمس سجدات فهذا الرجل -------------------------------------------------------ما اتي الا بثلاث سجدات ف----ان اتي بها في ثلاث ركعات فعليه-	980	1169216180702906678	585	652.5	464	1722	33.97212600708008	74	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0421	true	-4829749866229910532	100	300	508	1543	1543	300	يسجد اربع سجدات ثم يصلي ركعتين يقعد بينهما وبعدهما لانه من وجه عليه ا-----ربع سجدات فقط وهو ان يكون تركها من اربع ركعات او ترك سجدتين من الركعة الاخيرة وسجدتين من الركعتين قبلها ومن وجه عليه سجدتان وركعة-------- وهو ان يكون ترك سجدتين من ركعة قبل الركعة الاخيرة وسجدتين من ركعت---------------------------------------ين ومن وجه عليه قضاء ركعتين وهو ان يكون -تركها--------- من ركعتين قبل الركعة الاخيرة فياخذ ب---ال---احتياط ويبدا فيسجد اربع سجدات ثم يقعد--------- لان صلاته قد تمت باعتبار الوجه الاول ثم يصلي ركعة ويقعد--------- لان صلاته قد تمت باعتبار الوجه الثاني ثم يصلي ركعة اخري لاحتمال الوجه ------------------------------الثالث ثم يقعد ويسلم ويسجد للسهو قال فان ترك خمس سجدات فنقول الماتي به من ا--------------------------------------------------------------------------لسجدات -ها هنا--- اقل فنبني التخريج عليها فنقول ان-------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتي---- بثلاث سجدات فان كان اتي بها في ثلاث ركعات---------------- فعليه قضاء ثلاث سجدات وركعة وان كان اتي بسجدتين في ركعة وسج---دة في ركعة فعليه قضاء سجدة وركعتين فياخذ بالاحتياط فيسجد ثلاث سجدات ثم لا يقعد لان هذه القعدة تتردد بين السنة والبدعة فانه ان تم له ركعتان ف---------القعدة له سنة وان تم له------------- ثلاث ركعات فالقعدة بدعة ف----------------------------ل-------------------------------------------------ا يقعد لكن يصلي ركعة ثم يقعد--------------- لان----- صلاته قد تمت باعتبار الوجه الاول ثم يصلي ركعة اخري لاحتمال الوج----------------ه الثاني-	421	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0984	false	8790340986870170536	29	269	149	1351	1508	300	يسجد اربع سجدات --ويصلي ركعتين لان--------------------- من وجه عليه قضاء اربع سجدات---- وهو ان يكون اتي في كل ركعة بسجدة--------------------------------------------------------- ومن وجه عليه قضاء ر---كعة وسجدتين وهو ان يكون اتي في------------------------------------------ ركعتين في كل ركعة بسجدة وفي ركعة اخري بسجدتين ومن وجه عليه قضاء ركعتين وهو ان يكون اتي باربع سجدات في ركعتين في كل ركعة بسجدتين فيجمع بين الكل احتياط-----ا فيسجد اربع سجدات ثم يقعد لا محالة لان صلاته قد تمت باعتبار الوجه الاول ثم يصلي ركعة ويقعد لا محالة لان صلاته قد تمت باعتبار الوجه الثاني ثم يصلي ركعة اخري ويقعد لا محالة لانه تمت صلاته باعتبار الوجه الثالث-------------------------- قال بعض مشايخنا ما ذكر من الجواب في الكتاب محمول علي ما اذا نوي بالسجدة التي ياتي بها الحاقها بالركعات التي قيدها بالسجدات اما اذا لم ينو ينبغي ان تفسد صلاته علي نحو ما بينا قبل هذا وان ترك سبع سجدات لا تفسد صلاته ايضا ويسجد ثلاث سجدات ويصلي ركعتين لان هذا الرجل ما اتي الا بثلاث سجدات فان كان اتي بها في ثلاث ركعات في كل ركعة سجدة فعليه----- ثلاث سجدات وركعة وان كان اتي بسجدتين في ركعة او بسجدة في ركعة فعليه سج-----دة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ركعتان فيجمع بين الكل احتياطا ثم طريق الاتمام ان يسجد ثلاث سجدات اولا ويقعد بعد الاولي علي طريق الاستحباب ولا يقعد بعد الثلاث لا علي وجه الاستحباب ولا علي وجه الفرض ثم يصلي ركعة --ويقعد علي سبيل الفرض لانه تمت صلاته------- باعتبار الوجه الاول ثم يصلي ركعة ويقعد لانه تمت صلاته باعتبار الوجه الثاني	984	1169216180702906678	556	696.0	433	1485	37.441078186035156	85	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0422	true	-559228620872871836	143	231	739	1199	1551	300	يسجد سجدتين ثم يصلي ركعة لانه ان تركهما من ركعتين او من الركعة الاخيرة فعليه سجدتان وان تركهما من ركعة قبل الركعة الاخيرة فعليه ركعة فيسجد اولا سجدتين احتياطا ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقعد------------- لان صلاته قد تمت باعتبار الوجه الاول ث---------------------م يقوم فيصلي ركعة لاحتمال الوجه الثاني ثم يسجد للسهو بعد السلام فان ترك منها ثلاث سجدات فعليه ان يسجد ثلاث سجدات ثم يصلي ركعة لانه ان تركها-------------------------------- من ثلاث ركعات او ----سجدتين من الركعة الاخيرة ف---------------------------------------عليه ثلاث سجدات وان------- ترك سجدتين من ركعة قبل الركعة الاخيرة وسجدة من ركعة	422	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0978	false	-5289552033010354823	56	188	277	967	1552	300	يسجد سجدتين --ويصلي ركعة لانه ان تركهما من ركعتين او من الركعة الاخيرة تلزمه سجدتان وان تركه-ا من ركعة قبل الركعة الاخيرة فعليه ركعة فيجمع بين الكل--- احتياطا ويقدم السجدتين علي الركعة وينوي بهما القضاء لجواز انه تركهما من الركعة الاولي او الثانية او من الاولي والثانية وصارتا دينا عليه ويقعد بعد السجدتين لان صلاته قد تمت ان تركهما من الركعة الاخيرة او من ركعتين ثم يقوم ويصلي ركعة ويتشهد ويسلم ويسجد سجدتي ا----لسهو وان تذكر انه --ترك منها ثلاث سجدات فعليه ان يسجد ثلاث سجدات ثم يصلي ركعة لانه من وجه تلزمه ثلاث سجدات وهو ما اذا تركها من ثلاث ركعات او ترك سجدتين من الركعة الاخيرة وسجد من ركعة قبل الركعة الاخيرة ومن وجه عليه ركعة وسجدة وهو ما اذا ترك سجدتين من ركعة قبل الركعة الاخيرة وسجدة من ركعة	978	1169216180702906678	354	558.5	278	702	50.42734909057617	59	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0422	true	-559228620872871836	55	130	283	670	1551	300	فان ترك منها سبع سجدات فهذا------------------------- ما اتي الا بسجدة واحدة وبالسجدة الواحدة لا يتقيد الا ركع------ة فيسجد سجدة ---------------------------------------------------------اخر--ي ثم يقوم فيصلي ركعة ثم يقعد وهذه القعدة سنة لانها القعدة الاولي من ذوات الاربع ثم يصلي ركعت--------ين ويسجد ---------------للسهو فان ترك منها ثمان سجدات فهذا------ ركع اربع ركوعات ولم يسجد شيءا فيسجد--------- سجدتين فيتم بها ركعة ثم يصلي ثلاث ركعات------------------- وكذلك الجواب في العصر والعشاء قال رجل صلي المغرب ثلاث ركعات وترك منها سجدة	422	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0985	false	467601206251962769	108	197	579	1055	1571	300	وان ترك منها تسع سجدات لا تفسد صلاته ايضا وهذا الرجل ما اتي الا بسجدة واحدة وبالسجدة الواحدة لا تتقيد الا ركعة واحدة فيسجد----- اخري ينوي الحاقها بالركعة التي قيدها بالسجدة اتماما لتلك الركعة ثم ------يصلي ركعة وي--قعد وهذه القعدة----------------------------------- سنة ثم يصلي ركعتين اخراوين ويقعد بعدهما اتماما لصلاته وان ترك منها -عشر سجدات فهذا الرجل ركع خمس- ركوعات ولم يات بشء من السجدات فيسجد سجدتين ليتم---- ركعة ثم يصلي ثلاث ركعات بعد ذلك ويتم صلاته وكذلك الجواب في العصر والعشاء---- رجل صلي المغرب اربع ركعات وترك منها سجدة	985	1169216180702906678	282	422.5	221	534	52.808990478515625	42	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0422	true	-559228620872871836	6	114	28	584	1551	300	اتي ----بسجدتين فان كان اتي بهما في ركعتين فعليه سجدتان و------------------------------------ركعتان ------وان اتي بهما في ركعة فعليه ثلاث ركعات فيحتاط فيسجد سجدتين ثم لا يقعد لكنه يقوم ف-------------------------------------يصلي ركعتين ثم يقعد لان صلاته قد------- تمت------ باعتبار الوجه الاول ثم يصلي ركعة اخري لاحتمال الوجه الثاني ثم يتشهد ويسلم قال فان ترك منها--------------------------------------------------------------------- سبع سجدات فهذا---------------------------------------------------- ما اتي الا بسجدة واحدة وبالسجدة الواحدة لا يتقيد الا ركع------ة فيسجد سجدة اخري------------------- ثم يقوم فيصلي ركعة ثم يقعد و-------هذه القعدة سنة لانها الق----------------عدة الاولي من ذوات الاربع ثم يصلي ركعتين ويسجد للسهو فان ترك منها-------------------------- ثمان سجدات فهذا------------------------------------------------------ ركع اربع ركوعات ولم ي------سجد- شيءا فيسجد سجدتين في---تم بها ركعة ثم يصلي	422	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0986	false	8537111676763710578	57	215	311	1179	1628	300	اتي الا بسجدتين فان كان اتي بهما في ركعتين فعليه سجدتان وركعة وان كان اتي بهما في ركعة فعليه ركعتان فيجمع بين الكل احتياطا---------------------------- فيسجد سجدتين -----ويقعد عقيبهما علي سبيل الاستحباب لا علي سبيل الفرض ثم يصلي ركع----ة ويقعد علي سبيل الفرض لانه تمت صلاته باعتبار الوجه الاول ثم يصلي ركعة اخري لاحتمال الوجه الثاني وينبغي ان ينوي بالسجدتين اللتين ياتي بهما الحاقهما بالركعتين اللتين قيدهما بالسجدة لما ذكرنا وان ترك سبع سجدات لا تفسد صلاته ايضا ويسجد سجدة ويصلي ركعتين لان هذا الرجل ما اتي الا بسجدة واحدة وبالسجدة الواحدة لا يتقيد الا ركعة واحدة فيسجد سجدة اخري اتماما لتلك الركعة ثم ------يصلي ركعتين ويقعد بينهما وهذه القعدة سنة ويقعد عقيبهما ايضا وهذه قعدة الختم وينبغي ان ينوي بالسجدة التي ياتي بها الحاقها بالركعة التي قيدها لما ذكرنا فان ترك ثمان سجدات لا تفسد صلاته ايضا ويسجد سجدتين ويصلي ركعتين لان هذا الرجل ركع اربع ركوعات ولم يات بالسجدة اصلا فيسجد سجدتين ليصير مصليا ركعة ثم يصلي	986	1169216180702906678	364	456.5	289	911	39.956092834472656	52	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0424	true	-6285007187660127127	96	261	489	1308	1507	300	ما اتي الا باربع سجدات فيتيقن بانه لم يصل-------- اكثر من اربع ركعات------------------------------------------------ ثم وجه الاتمام ان يقول---------------------------- من وجه عليه قضاء اربع سجدات وهو ان يكون سجد سجدة في كل ركع------ة ومن وجه عليه قضاء ركعة وهو ان يكون سجد سجدتين في ركعتين وسجدت--------------------------ين في--- ركعة---------------------------- ومن وجه عليه قضاء ركعتين وهو ان يكون سجد -اربع-----ا في ركعتين فيحتاط----------------------------------- فيسجد اولا اربع سجدات ثم يقعد--------- لان صلاته قد تمت باعتبار الوجه الاول ثم يصلي ركعة ثم يقعد--------- لان صلاته قد تمت باعتبار الوجه الثاني ثم يصلي ركعة اخري لاحتمال الوجه ------------------------------الثالث فان ترك منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبع سجدات فانما اتي---------------------------------------------------------------- بثلاث سجدات فان كان اتي بها في ثلاث ركعات فع----------------ليه ثلاث سجدات وركعة وان كان اتي بسجدتين في ركعة--- وسجدة في ركعة فعليه سجدة وركعتان في--------------حتاط ف--------------------يسجد ثلاث سجدات ثم يصلي ركعة ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقعد لان صلاته قد تمت باعتبار الوجه الاول ثم يصلي ركعة اخري لاحتمال الوج----------------ه الثاني فان ترك منها ثمان سجدات فانما اتي بسجدت----------------------------------------------------------------ين فان كان اتي بهما في ركعتين فعليه سجدتان وركعتان وان	424	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0984	false	8790340986870170536	3	300	14	1508	1508	300	ما اتي الا باربع سجدات ولا يتقيد بالسجدات الاربعة اكثر من اربع ركعات فلا يصير منتقلا الي النفل قبل اكمال اركان الفرض ثم وجه الاتمام ان يسجد اربع سجدات ويصلي ركعتين لان من وجه عليه قضاء اربع سجدات وهو ان يكون -----اتي في كل ركعة بسجدة ومن وجه عليه قضاء ركعة ---------------------------------وسجدتين وهو ان يكون اتي في ركعتين في كل ركعة بسجدة وفي ركعة اخري بسجدتين ومن وجه عليه قضاء ركعتين وهو ان يكون اتي باربع سجدات في ركعتين في كل ركعة بسجدتين فيجمع بين الكل احتياطا فيسجد----- اربع سجدات ثم يقعد لا محالة لان صلاته قد تمت باعتبار الوجه الاول ثم يصلي ركعة --ويقعد لا محالة لان صلاته قد تمت باعتبار الوجه الثاني ثم يصلي ركعة اخري ويقعد لا محالة لانه تمت صلاته باعتبار الوجه الثالث قال بعض مشايخنا ما ذكر من الجواب في الكتاب محمول علي ما اذا نوي بالسجدة التي ياتي بها الحاقها بالركعات التي قيدها بالسجدات اما اذا لم ينو ينبغي ان تفسد صلاته علي نحو ما بينا قبل هذا وان ترك سبع سجدات لا تفسد صلاته ايضا ويسجد ثلاث سجدات ويصلي ركعتين لان هذا الرجل ما اتي الا بثلاث سجدات فان كان اتي بها في ثلاث ركعات في كل ركعة سجدة فعليه ثلاث سجدات وركعة وان كان اتي بسجدتين في ركعة او بسجدة في ركعة فعليه سجدة وركعتان فيجمع بين الكل احتياطا ثم طريق الاتمام ان يسجد ثلاث سجدات اولا ويقعد بعد الاولي علي طريق الاستحباب ولا يقعد بعد الثلاث لا علي وجه الاستحباب ولا علي وجه الفرض ثم يصلي ركعة ويقعد علي سبيل الفرض لانه تمت صلاته------- باعتبار الوجه الاول ثم يصلي ركعة ويقعد لانه تمت صلاته باعتبار الوجه الثاني ولو ترك منها ثمان سجدات لا تفسد صلاته ايضا ويسجد سجدتين ويصلي ثلاث ركعات لان هذا الرجل ما اتي الا بسجدتين فان كان اتي بهما في ركعتين فعليه سجدتان وركعتان وان-	984	1169216180702906678	644	980.5	506	1547	41.62895965576172	111	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0425	true	-6833524896773068736	124	201	608	997	1507	300	اتي بثلاث سجدات في ثلاث ركعات فعليه ثلاث سجدات وان كان اتي بسجدتين في ركعة وسجدة ف------------------------ي ركعة فعليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجدة وركعة فيحتاط اولا فيسجد اول--------------ا ثلاث سجدات ثم يقعد لان-------------- صلاته قد تمت باعتبار الوجه الاول ثم يصلي ركعة اخري لاحتمال الوجه الثاني ------------------------------------------------------------وان تذكر انه ترك منها ست سجدات فهو ---------ما اتي الا بسجدتين فان كان اتي بهما في ركعتين فعليه سجدتان وركعة وان اتي بهما في ركعة فعليه ركعتان فيحتاط في------------------------------------------------------سجد سجدتين ثم لا يقعد	425	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0981	false	6653162605591325097	180	300	929	1562	1562	300	اتي بثلاث سجدات في ثلاث ركعات قبل الركعة الاخيرة ويقيد كل ركعة بس------------جدة فاذا سجد ثلاث سجدات يقيد الركعة الاخيرة بثنتين منها فاذا صلي بعد ذلك ركعتين يصير منتقلا من الفرض الي النفل قبل اكمال الفرض وانه يوجب فساد الفرض فاما اذا نوي الحاقها بالركعات التي قيدها بالسجدة تلتحق هذه السجدات بتلك الركعات ويصير مصليا ثلاث ركعات فاذا صلي ركعة بعد ذلك يتم صلاته فاذا صلي بعد ذلك رك------------------عة اخري يصير منتقلا من الفرض الي النفل في هذه الركعة ولكن هذا اكمال الفرض فلا يفسد الفرض وان تذكر انه ترك----- ست سجدات فهذا الرجل انما اتي---- بسجدتين---- فان اتي بهما في ركعتين فعليه سجدتان و--------------------------------ركعتان وان اتي بهما في ركعة فعليه ثلاث ركعات فيجمع بين الكل احتياطا فيسجد سجدتين ويقعد------	981	1169216180702906678	176	194.0	136	714	24.649860382080078	25	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0425	true	-6833524896773068736	107	189	528	936	1507	300	ثلاث سجدات فلا يتقيد بها الا ثلاث ركعات فيتيقن انه غير مصل اربع ركعات ثم ان كان اتي بثلاث سجدات---------------- في ثلاث ركعات فع----------------ليه ثلاث سجدات ------وان كان اتي بسجدتين في ركعة وسج---دة في ركعة فعليه سجدة وركع--ة في--------------حت---------------اط اولا فيسجد اولا ثلاث سجدات ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقعد لان صلاته قد تمت باعتبار الوجه الاول ثم يصلي ركعة اخري لاحتمال الوج----------------ه الثاني وان تذكر انه ترك منها --ست سجدات فهو ما اتي ا-----------------------------------------------------------لا بسجدتين فان كان اتي بهما في ركعتين فعليه سجدتان وركع--ة وان	425	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0984	false	8790340986870170536	176	300	875	1508	1508	300	ثلاث سجدات ويصلي ركعتين لان هذا الرجل ما اتي الا----------------------------------- بثلاث سجدات فان كان اتي بها في ثلاث ركعات في كل ركعة سجدة فعليه ثلاث سجدات وركعة وان كان اتي بسجدتين في ركعة او بسجدة في ركعة فعليه سجدة وركعتان فيجمع بين الكل احتياطا ثم طريق الاتمام ان يسجد----- ثلاث سجدات اولا ويقعد بعد الاولي علي طريق الاستحباب ولا يقعد بعد الثلاث لا علي وجه الاستحباب ولا علي وجه الفرض ثم يصلي ركعة ويقعد علي سبيل الفرض لانه تمت صلاته------- باعتبار الوجه الاول ثم يصلي ركعة ويقعد لانه تمت صلاته باعتبار الوجه الثاني ولو--------- ترك منها ثمان سجدات لا تفسد صلاته ايضا ويسجد سجدتين ويصلي ثلاث ركعات لان هذا الرجل ما اتي الا بسجدتين فان كان اتي بهما في ركعتين فعليه سجدتان وركعتان وان-	984	1169216180702906678	266	335.0	212	690	38.550724029541016	40	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0425	true	-6833524896773068736	4	139	21	683	1507	300	ثم يصلي ركعة ثم يقعد وهذه القعدة سنة ثم يصلي ركعت--------ين ويقعد ------لختم---- صلاته فان ترك منها عشر سجدات فهذا قد--- ركع خمس ركوعات ولم يسجد شيءا--------- فيسجد سجدتين ثم ي----------صلي ثلاث ركعات ويسجد للسهو وك-------ذلك الجواب في العصر والعشاء فان صلي المغرب اربع ركعات فصلاته فاسدة لانه لم يقعد في الركعة الثالثة حتي صلي بعدها ركعة كاملة فان تذكر انه ترك منها سجدة او سجدتين او ثلاثا او اربعا لم يرتفع------------------- الفساد لجواز انه ترك من كل ركعة سجدة فلا يخرج من ان يكون مصليا اربع ركعات فان تذكر انه ترك م----------------------------------------نها خمس سجدات فقد ارتفع الفساد بيقين لانه ما سجد الا -ثلاث سجدات فلا يتقيد ب-----ها ال-----------ا ثلاث ركعات فيتيقن انه غير مصل اربع ركعات ث--------------------------------------م ان كان ا----------------------------------------------------------------------------تي بثلاث سجدات في ثلاث ركعات ف-------عليه ثلاث سجدات وان كان ا---تي بسجدتين في ركعة	425	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0985	false	467601206251962769	142	300	766	1571	1571	300	ثم يصلي ركعة وي--قعد وهذه القعدة سنة ثم يصلي ركعتين اخراوين ويقعد بعدهما اتماما لصلاته وان ترك منها عشر سجدات فهذا الرجل ركع خمس ركوعات ولم يات بشء من السجدات فيسجد سجدتين ليتم ركعة ثم يصلي ثلاث ركعات بعد ذلك ويتم صلاته وكذلك الجواب في العصر والعشاء رجل صلي المغرب اربع ركعات وترك منها سجدة فسدت صلاته وكذلك لو ترك منها سجدت-------------------------------------------------------ين او ثلاثا او اربعا ------فسدت صلاته ايضا وطريق الفساد انتقاله------------------------------- من الفرض الي النفل قبل اكمال اركان الفرض علي نحو ما بينا في المساءل المتقدمة وان ترك منها خمس سجدات لا تفسد صلاته لا---------نه ما اتي الا بثلاث سجدات ولا يتقيد بالسجدات الثلاث اكثر من ثلاث ركعات فلا يصير منتقلا من الفرض الي النفل قبل اكمال اركان الفرض وطريق الاتمام ان يسجد ثلاث سجدات ويصلي ركعة لانه من وجه يلزمه 130ا1 ثلاث سجدات لا غير وهو ما اذا اتي بثلاث سجدات في ثلاث ركعات ومن وجه عليه سجدة وركعة وهو ما اذا اتي بسجدتين في ركعة-	985	1169216180702906678	359	482.0	276	909	39.49394989013672	54	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0426	true	-6998457069406537605	20	231	105	1187	1549	300	فانه لاحق حين ادرك اول الصلاة فعليه ان يبدا بالاول- فالاول- فلهذا لا ينبغي له ان يتقدم فان------ تقدم جاز لان صحة الاستخلاف تعتمد المشاركة بينه------ وبين الامام ف-ي الصلاة وهذا شريكه فيها فيبدا فيصلي الاولي ويسجد القوم معه لان عليهم قضاء هذه السجدة من هذه الركعة مع الامام ثم يقوم فيصلي ركعة بسجدة من غير ان يصلي القوم معه لانهم قد ادوا هذه الركعة---------- ثم يسجد تلك السجدة التي تركها الا--------------------------------------------------------------------مام من الركعة الثانية ويسجد القوم معه لان عليهم قضاء هذه السجدة من هذه الركعة مع الامام ثم يقوم فيصلي الركعة الثالثة بسجدة من غير ان يصلي القوم معه لانهم قد ادوا هذه الركعة ثم يسجد السجدة الثانية من هذه الركعة ويسجد القوم معه لان عليهم قضاء هذه السجدة من الركعة الثالثة مع الامام ---ثم يقوم فيصلي الركعة ------------------الرابعة ------------------بسجدة من غير ان يصلي القوم معه لانهم قد ادوا هذه الركعة ثم يسجد السجدة الثاني------------------------ة ويسجد القوم معه لان------ عليهم ق-------ضاء هذه السجدة من هذه ال----ركعة مع الامام ثم----------------------------------------------------------------------------------------- يتشهد ويسلم ويسجد للسهو ويسجد القوم معه لانه خليفة الامام الاول وقد كان علي الاول ----سجود السهو فعليه ان ياتي به يقول ف--------------------ي الكتاب انه ت-----فسد عليه صلاته قال ولماذا تفسد قلت لان الامام---- يصير مرة للقوم اماما------ ومرة غير امام وهذا قبيح---- ولو كان هذا في ركعة استحسنت ان اجيزه	426	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0988	false	-1815399275983800472	0	204	0	1064	1540	300	لانه لاحق -قد ادرك اول الصلاة فعليه ان يبدا بالاولي فالاولي فلهذا لا ينبغي له ان يتقدم مع هذا لو تقدم جاز لان صحة الاستخلاف تعتمد المشاركة بين الامام وبين الخليفة في الصلاة وهذا شريك- في هذه الصلاة فيصح استخلافه وينبغي له ان ي----------------------------------------------------------صلي ركعة بسجدة من غير ان يصلي القوم معه لانهم قد ادوا هذه الركعة مع الامام ثم يسجد---- السجدة التي تركها الامام لانهم قد ادوا هذه الركعة مع الامام ثم يسجد السجدة التي تركها الاما------------------------------------------------------------م من تلك الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة ويسجد القوم معه لان عليهم قضاء هذه السجد------------------ة مع الامام وكذلك يفعل ف---ي الركعة الثانية والثالثة والرابعة يصلي كل ركعة منها بسجدة من غير ان يصلي القوم معه------------------------- ثم يسجد السجدة التي تركها الامام من تلك الركعة ويسجد القوم معه وانما وجب عليه تقديم الركعة علي السجدة------- التي ترك---ها الامام لانه لاحق ادرك اول الصلاة واللاحق يبدا بالاول فالاول فاذا اتي بالركعات كلها علي نحو ما بينا يتشهد ويسلم ويسجد للسهو ويسجد القوم معه لانه خليفة الامام الاول وعلي الامام الاول ان يسج-د للسهو والقوم يسجدون معه فكذا هذا الخليفة ثم قال في الكتاب قلت انما تفسد عليه صلاته قال ولماذا تفسد قلت لان الامام مرة يصير ----------اماما للقوم ومرة غير امام وهذا قبيح قال ولو كان هذا في ركعة استحسنت ان اجيزه	988	1169216180702906678	647	944.5	514	1387	46.64744186401367	98	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0433	true	-5377978698005164862	197	238	1021	1221	1542	300	افتتحها قاءما ثم قعد من غير عذر فجعل يركع------------------- ويسجد وهو قاعد لم تجزه صلاته وان كان حين قعد من غير عذر بعد ما افتتحها قاءما جعل يومء للركوع والسجود فعليه ان يقوم ويتبع الامام في صلاته وهي تامة بخلاف الاول	433	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0872	false	3344845303521721727	146	181	720	887	1485	300	افتتح-- قاءما ثم قعد من غير عذر فجعل يركع مع الامام وهو جالس ويسجد قال لا يجزء----------ه وان كان لم يسجد بالارض لكنه اوما ايماء فانه------------------------------------- يقوم ويتبع الامام في صلاته وهي تامة اي صلاته ---	872	1169216180702906678	99	134.5	75	219	45.20547866821289	17	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0433	true	-5377978698005164862	197	238	1021	1221	1542	300	افتتحها قاءما ثم قعد من غير عذر فجعل يركع ويسجد---- وهو قاعد لم تجزه صلاته----- وان كان حين قعد من غير عذر بعد ما افتتحها قاءما جعل يومء للركوع والسجود فعليه ان يقوم ويتبع الامام في صلاته وهي تامة بخلاف الاول	433	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0970	false	8286524753454191213	100	135	507	674	1494	300	افتتح-- قاءما ثم قعد من غير عذر فجعل يركع مع الامام وهو قاعد ويسجد قال لا تجزءة وان كان لم يسجد بالارض لكنه اوما ايماء فانه------------------------------------- يقوم ويتبع الامام في صلاته وهي تامة اي صلاته ---	970	1169216180702906678	100	140.0	75	209	47.84688949584961	19	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0456	true	-7748396748229170704	42	131	225	691	1617	300	قال اللاحق- اذا نوي الاقامة بعد فراغ الامام لم يتغير فرضه بخلاف المسبوق لا------------------------ن اللاحق في حكم المقتدي فيكون تبعا للامام والامام لو نوي الاقامة في هذه الحال---------------------ة لم يتغير فرضه والمسبوق في حكم المنفرد ولو نوي اللاحق الاقامة قبل فراغ الامام تغير فرضه لان امام-ه لو نوي الاقامة في هذه الحالة تغير فرضه وان تكلم اللاحق بعد ما نوي الاقامة بعد فراغ الامام في المسالة الاولي تغير فرضه لانه خرج من حكم المتابعة فصار اصلا ونية الاقامة في الوقت ممن هو اصل يكون مغيرا للفرض ولو ان الامام	456	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0735	false	-1878238981334631831	90	176	455	898	1555	300	لان المقتدي اذا نوي الاقامة -----خلف الاما---م يتعين فرضه اربعا كذا ههنا وجه ظاهر الرواية في ذلك ان اللاحق في حكم المقتدي فيكون تبعا للامام والامام لو نوي الاقامة في هذه الحالة بعد الفراغ من الصلاة لم يتغير فرضه وان نو------------------------ي اللاحق الاقامة قبل فراغ الامام تغير فرضه لان الامام لو نوي الاقامة في هذه الحالة تغير فرضه وان تكلم اللاحق---- ثم نوي الاقامة تغير فرضه---------------------------------- لانه خرج من حكم المتابعة وصار اصلا ونية الاقامة في الوقت ممن هو اصل يكون مغيرا للفرض قال في الكتاب	735	1169216180702906678	344	580.5	271	513	67.05653381347656	57	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0467	true	1905038758649904805	171	300	847	1550	1550	300	الامام في الركعة الاولي من الجمعة فلم يستطع بعض من خلفه ان يسجد لكثرة الزحام حتي قام الامام -في الثانية فقرا وركع وهذ----ا الرجل معه يريد اتباعه في الثانية فسجد معه قال هذه السجدة للثانية لانه نوي بها متابعة الامام فسجدة الامام للركعة الثانية فنيته متابعة الامام بمنزلة نيته ان يسجد للثانية فيقيد الركوع الثاني بالسجدة ولم يتقيد الركوع الاول بها وكل ركوع لم يعقبه سجود فانه لا يعتد به فعليه قضاء الركعة الا-----ولي بركوعها وسجودها ولا يقرا فيها لانه مدرك لاول الصلاة ولا يتابع الامام في التشهد ولكن يقوم فيقضي ركعة لانه لاحق فهو بمنزلة الناءم خلف الامام اذا انتبه ومراعاة الترتيب في ركعات صلاة واحدة ليست بركن فلا يضره هذا التقديم والتاخير وان لم يركع ----يتبعه في الثانية ولكنه سجد معه ينوي اتباعه لم تجز-ه هذه السجدة-	467	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0797	false	-8977968182200290708	31	86	176	463	1574	300	الامام في صلاة------------ الجمعة ولم يستطع ان يس------------جد لكثرة الزحام حتي قام الامام الي الثانية وقرا وركع فركع هذا الرجل معه يريد اتباعه في الثانية وسجد معه قال هذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجود للثانية ولا يقعد مع الامام فيقوم ويقضي الاولي بركوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يركع مع الامام في الثانية ولكنه سجد معه ينوي اتباعه لا تجزءه هذه السجدة	797	1169216180702906678	215	327.0	169	719	29.90264320373535	31	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0470	true	-7082353726305341225	91	139	472	722	1512	300	العا-م في ذلك ولو امر الامي----ر انسانا فصل---ي بالناس الجمعة في المسجد الجامع وانطلق ف-ي حاجة له ثم دخل المصر في-- بعض المساجد فصلي الجمعة قال يجزء اهل المسجد الجامع لان خليفته مستجمع لشراءط الجمعة وقد صلي باهل المصر ولا يجزءه صلاته الا ان يكون علم الناس بذلك	470	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0799	false	7468506982007165295	6	40	24	200	1552	300	الحاكم في المنتقي مرسلا امير امر انسانا ان يصلي بالناس الجمعة في المسجد الجامع وانطلق الي حاجة له ثم دخل المصر ودخل بعض المساجد وصلي الجمعة -------------------------------------------------------------------------------لا يجزء------ه الا ان يكون علم الناس بذلك	799	1169216180702906678	146	226.5	115	261	55.938697814941406	22	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0471	true	8033034363915133096	154	189	819	994	1543	300	في موضعين واكثر من ذلك ولو------------------------------ خرج الامام يوم الجمعة الي الاستسقاء وخرج معه ناس كثير وخلف انسانا فصلي بهم ف-------ي المسجد الجامع ---------وصلي هو بمن معه الجمعة في الجبانة وهو علي غلوة من المصر	471	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0799	false	7468506982007165295	43	86	217	434	1552	300	في موضعين وانه جاءز به ورد الاثر عن علي رضي الله عنه وان خرج الامام يوم الجمعة ل----لاستسقاء وخرج معه ناس كثير وخلف انسانا يصلي بهم الجمعة في المسجد الجامع فلما حضرت الصلاة صلي بهم الجمعة في الجبانة وهو علي غلوة من المصر	799	1169216180702906678	144	235.5	113	221	65.15837097167969	23	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0475	true	-2478869731946770800	205	299	1049	1519	1521	300	تجوز صلاة من يسجد الا علي قول زفر رحمه الله تعالي وقد بينا هذا في كتاب-------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة ان المقتدي يبني صلاته علي صلاة الامام ويجوز بناء الضعيف علي الضعيف ولا يجوز بناء القوي علي الضعيف ثم فرع علي هذا الاصل هنا فقال اذا كان الامام مستلقيا يومء ايماء وخلفه من يومء مستلقيا ومن يومء قاعدا فانه تجوز صلاته وصلاة من هو في مثل حاله ولا تجوز صلاة القاعد لما فيه من بناء القوي علي الضعيف فان حال المستلقي في الايماء دون حال القاعد الا تري انه لا يجوز الاي-------------ماء مستلقيا ممن يقدر عل-----ي القعود	475	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0504	false	6311358738988159772	108	194	573	1018	1560	300	تجوز صلاة القوم وعند--------- زفر رحمه الله يجوز لان الكل صلاة ولنا ان الاقتداء بناء والبناء علي المعدوم لا يتحقق واحرام الامام لا ينعقد للركوع فرع في نوادر الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الاصل---- فقال اذا كان الامام مستلقيا يومي------ وخلفه من يومي مستلقيا ومن يومي قاعدا----- تجوز صلاته وصلاة من هو في مثل حاله فلا تجوز صلاة القاعد لما فيه من بناء القوي علي الضعيف فان حال المستلقي في الايماء دون حال القاعد الا تري انه لا تجوز صلاة التطوع بالايماء مستلقيا اذا كان قادرا علي القعود	504	1169216180702906678	290	492.0	228	574	50.522647857666016	51	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0491	true	-1252900717721818308	85	121	417	589	1487	300	الزيادات يقو---------------------ل لا يجزءه وقيل ما ذكر في الزيادات قول محمد رحمه الله تعالي وما ذكر ها هنا --قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وجه قول محمد انه تيمم ومع---ه من الماء ما يكفيه -لوضوءه فلا	491	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0165	false	3441530263261831939	166	205	859	1043	1533	300	الزيادات انه يعيد وعلي رواية الاصل لا يعيد --قيل ما ذكر في الزيادات قول محمد رحمه الله------ وما ذكر في الاصل قول ابي يوسف رحمه الله------ وجه قول محمد انه تيمم وفي يده من الماء ما يكفيه للوضوء- فلا	165	1169216180702906678	143	218.0	111	199	71.85929870605469	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0508	true	-3225034973205203066	38	242	185	1249	1550	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي -------------------------------ست واربعين------------------------------------- حقة وفي احدي وستين جذعة وهي اعلي الاسنان التي تءخذ في زكاة الابل لان ما بعدها ثني وسديس وبازل وبازل عام وبازل عامين ولا يجب- شء من ذلك في الزكاة- لنهي النبي السعاة----- عن اخذ كراءم اموال الناس وبنت المخاض التي تم لها سنة وطعنت في الثانية سميت به لمعني في امها فانها صارت مخاضا اي حاملا قال الله تعالي فاجاءها المخاض الي جذع النخلة وبنت اللبون التي تم لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت به لمعني بها في امها فانها لبون بولادة اخري والحقة التي لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت به لمعني فيها وهو انه حق لها ان تركب ويحمل عليها والجذعة التي تم لها اربع سنين وطعنت في الخامسة سميت به لمعني في اسنانها معروف عند ارباب الابل ثم بعد ذلك يز-اد القدر----- بزيادة الابل----- فيجب في ست- وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ------عشرين وماءة وعلي هذا اتفقت الاثار واجمع العلماء رحمهم الله تعالي ثم الاختلاف بينهم بعد ذلك فالمذهب عندنا استءناف الفريضة بعد --ماءة وعشرين فاذا بلغت الزيادة خمسا ففيها حقتان وشاة الي ماءة وثلاثين ففيها حقتان وشاتان وفي ماءة وخمس وثلاثين حقتان وثلاث شياه وفي ماءة واربعين حقتان واربع شياه وفي ماءة وخمس واربعين حقتان وبنت مخاض	508	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1010	false	-4077585553396423724	18	126	89	635	1533	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي التي طعنت في السنة الثالثة وفي ست واربعين حقة 133ب1 وهي التي طعنت في السنة الرابعة وفي احدي وستين جذعة وهي التي طعنت في السنة الخامسة ثم-------------- بعده هي------------------------------------ ولا يءخذ شء من ذلك في الزكوات لنهي النبي عليه السلام عن اخذ كراءم اموال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس ثم بعد ذلك يزداد عدد الواجب بزيادة ابل النصاب فيجب في ستة وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين -------علي هذا اتفق-------------- العلماء فاذا زادت الابل علي ماءة وعشرين تستان--------------------------ف الفريضة عند علماءنا فيكون في الخمس شاة وفي العشر -----------------------------------------------شاتان وفي ------خمس عشرة ث----------لاث شياه وفي عشرين ا--------------ربع شياه وفي ------خمس وعشرين --------بنت مخاض	1010	1169216180702906678	320	380.5	247	1159	27.610008239746094	44	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0519	true	-4679931104366641533	2	58	11	281	1514	300	قال--- يجب في خمس فصلان الاقل من واحد- منها ومن شاة وفي العشر الاقل من -واحد منها ومن شاتين وفي الخمسة عشر الاقل من واحد منها ومن ثلاث شياه وفي العشرين الاقل من واحد منها ومن اربع شياه وفي خمس- وعشرين واحدة ووجهه ان في الكبار الواجب في الخمس شاة للتيسير حتي لو ادي واحدة منها	519	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1013	false	2776489716012590230	241	293	1212	1458	1491	300	قال لا يجب في خمس فص-ال الاقل من واحدة منها ومن شاة وفي العشر الاقل من ثنتين منها ومن شاتين وفي خ--مسة عشر الاقل من ثلاث منها ومن ثلاث شياه وفي عش--رين الاقل من اربع منها ومن اربع شياه وفي خمسة وعشرين واحدة ---منها وفي --------رواية في العشر الاقل-------------- من واحدة منها	1013	1169216180702906678	206	324.0	157	276	74.63768005371094	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0549	true	352665640936804905	21	65	92	316	1498	300	في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة فاذا كانت اربعين ففيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا --زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة ثم ليس في الزيادة شء الي اربعماءة فبعد ذلك--------------- في كل ماءة شاة	549	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1011	false	-5312589131158108307	180	219	927	1125	1533	300	في اقل من اربعين من الغنم-------- صدقة فاذا كان- اربعين ففيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا ازدادت واحدة ففيها ثلاث شياه ----------------------------------الي اربعماءة فيكون فيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	1011	1169216180702906678	173	305.5	138	241	71.78423309326172	32	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0590	true	-6917746602523493011	180	261	891	1290	1482	300	كان فيه شء من علامات الشرك عرفنا انه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع اهل الحرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في ايدي المسلمين بايجاف الخيل والركاب ف----------------فيه الخمس واذا كان فيه شء من علامات الاسلام عرفنا انه من وضع المسلمين ومال المسلم لا يغنم والموجود في باطن الارض كالموجود علي ظاهرها فان لم يكن -به علامة يستدل بها-- فهو لقطة في زماننا لان العهد قد تقادم والظاهر انه لم يبق شء مما دفنه اهل الحرب ويستوي ان كا-ن الواجد ذمي-ا او مكاتبا او صبيا او حرا او مسلما	590	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1156	false	-2461719824571091621	29	124	167	663	1578	300	كان فيه------ علامات الشرك نحو الصنم والصليب 156ا1 وما اشبهها ففيه الخمس واربعة الاخماس للواجد وهذا لانه اذا كان فيه علامات الاسلام فالظاهر انه من وضع المسلمين ومال المسلم لا يصير غنيمة والمالك ليس بمعلوم فيكون له حكم اللقطة واذا كان فيه علامات الشرك فالظاهر انه من وضع مشركين وقع في ايدينا------- بايجاف الخيل والركاب فيكون غنيمة فيجب فيه الخمس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن فيه علامات تدل علي شء فهو لقطة في زماننا لان العهد قد تقادم فالظاهر انه لم يبق شء مما دفنه اهل الحرب ويستوي ان يكون الواجد صغيرا او -كبيرا او عبدا---------- مسلما	1156	1169216180702906678	211	288.0	164	643	32.8149299621582	35	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0605	true	-6529749403059875734	71	113	366	591	1540	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة وذكر من جملتهم الغازي في سبيل الله تعالي ولكنا نقول المراد الغني بقوة البدن والقدرة علي الكسب انما تكون بالبدن لا بملك المال بدليل الحديث الاخر وردها في فقراءهم------------------------------------------ واما -بن السبيل فهو المنقطع عن ماله	605	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1048	false	-1273233604808492050	152	194	770	990	1535	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة وذكر من جملتهم الغازي الغ-------------------------------------ني بقوة البدن والقدرة علي الكسب لا الغني----------- بملك المال والغازي وان كان مكتسبا مستغنيا به يحل له اخذ الصدقة لان الكسب اقعده عن الجهاد واما ابن السبيل فهو المنقطع عن ماله	1048	1169216180702906678	134	211.0	107	268	50.0	23	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0612	true	-805793739865275758	156	217	783	1101	1511	300	----من ادني ما يدخل تحت الوسق فالحاصل ان----------------------------------- ما لا يدخل تحت الوسق------------ كالقطن والزعفران--------- والسكر والعسل ----------عند ابي يوسف رحمه الله تعالي تعتبر القيمة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وعند محمد رحمه الله تعالي----------- يعتبر فيه خمسة امثال اعلي ما يقدر به ذلك الشء ففي القطن يعتبر خمسة احمال وفي الزعفران خمسة امنان وفي السكر كذلك وفي العسل خمسة افراق والفرق ستة وثلاثون رطلا	612	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1108	false	11196136859160244	128	249	699	1334	1607	300	عندهما في---ما يدخل تحت الوسق ويكال به كالحنطة والشعير والذرة واشباهها فاما ما لا يدخل تحت الوسق ولا يكال به كالقطن والزعفران والفانيد والسكر والعسل واشباهها فعند ابي يوسف---------------- تعتبر القيمة فبعد ذلك اختلفت الروايات عنه روي الفضل بن عاصم عنه اذا بلغت قيمة الخارج فيه خمسة اوسق من ادني الاشياء الخمسة الحنطة والشعير والذرة والتمر والزبيب يجب العشر وما لا فلا وروي ابن سماعة عنه اذا بلغت قيمة الخارج فيه خمسة اوسق من ادني ما يجب فيه العشر نحو الارز والعدس والحمص والمج يجب فيه العشر والا فلا وهو رواية ابن رستم عن- محمد وروي ابن سماعة عن محمد انه يعتبر---- خمسة اعداد -علي ما يقدر به ذلك الشء ففي القطن خم------سة احمال وف---------------------------------------ي العسل خمسة افراق والفرق ست-------ون رطلا	1108	1169216180702906678	206	288.5	162	712	28.932584762573242	31	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0774	true	-3835812644420891854	0	46	0	235	1549	300	او عبدا م----------حدودا في القذف او غير محدود بعد ان يكون عدلا في ظاهر الرواية بمنزلة رواية الاخبار فان الصحابة كانوا يقبلون رواية ابي بكرة بعد ما اقيم عليه حد القذف وفي رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي لا تقبل شهادة المحدود في القذف	774	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1164	false	-8395947852182331119	69	103	381	546	1535	300	او عبدا او امة او محدودا في --قذف تاءبا -------بعد ان يكون عدلا في ظاهر الرواية وذكر الطحاوي انه تقبل شهادة الفاسق وروي--------------------------------------------------------- الحسن عن ابي حنيفة انه-------------- لا تقبل شهادة المحدود في القذف	1164	1169216180702906678	109	148.5	84	245	44.48979568481445	20	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0783	true	7925919794396424861	139	181	718	940	1561	300	عن اقل مدة ال--حيض لان ------------التقدير الشرعي يمنع ان يكون لما دون المقدر حكم المقدر وينبني علي هذا اختلاف العلماء في-- اقل م--دة الحيض عندنا ----------------ثلاثة ايام ولياليها وقال -----------------------بن سماع--------------------------------------ة عن ابي يوسف رحمهما الله تعالي يومان والاكثر من اليوم الثالث	783	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0237	false	933730458055196323	39	96	200	502	1555	300	عن اقل مقدار الحيض لانه مقدر شرعا والتقدير الشرعي يمنع ان يكون لما دون المقدر حكم المقدر و--عند ذلك -----يحتاج ال----ي بيان اقل مقدار الحيض فيقول اقل الحيض مقدر بثلاثة ايام ولياليها في ظاهر رواية اصحابنا وروي ابن سماعة في نوادره وابو سليمان في نوادر الصلاة عن ابي يوسف رحمه-- الله انه-- يومان والاكثر من اليوم الثالث	237	1169216180702906678	176	257.0	138	317	55.520503997802734	25	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0784	true	508107851615072996	8	46	41	224	1571	300	ما روي ابو امامة الباهلي رضي الله عنه ان النبي-------------------------- قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام وهو مروي ---------------------------------------------------------------------------------عن عمر------- وعلي و------------بن مسعود و-بن عباس وعث---------------------------------------------------مان بن ابي العاص الثقفي وانس بن مالك رضي الله عنهم	784	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0237	false	933730458055196323	99	166	519	867	1555	300	ما روي ابو امامة الباهلي رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلمانه قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام وقال عليه السلام لفاطمة بنت حبيش دعي الصلاة ايام اقراءك والايام اسم جمع واقل الجمع ثلاثة وعن عمر وعثمان وعلي وزيد وثابت وابن مسعود وابن عباس وابن عمر ومعاذ وانس بن مالك وعاءشة وجابر وعبد الله وعثمان بن ابي العاص الثقفي------------- رضي الله عنهم	237	1169216180702906678	155	223.5	122	361	42.93628692626953	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0786	true	-1757415348721375563	36	178	191	921	1520	300	ستون يوما وعندنا اكثر الحيض-- عشرة -----فاربعة امثاله اربعون يوما------ ومن الدماء الفاسدة ما تراه الحامل-------- فقد ثبت ل--نا ان الحامل لا تحيض وذلك مروي عن عاءشة رضي الله عنها وعرف انها -----اذا حبلت انسد فم رحمها فالدم المرءي ليس م-------ن الرحم فيكون فاسدا ومن-- الدماء الفاسدة ما ترا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصغيرة جدا لانه-------------- سبق اوانه فلا يعطي له حكم الصحة اذ لو جعلناه حيضا حكمنا ب-----بلوغها به ضرورة وذلك محال في الصغيرة جدا واختلف مشايخنا في ادني المدة التي يجوز الحكم فيها ببلوغ الصغيرة ف---------------كان محمد بن مقاتل الرازي رحمه الله تعالي يقدر ذلك بتسع سنين ل------------ان النبي بني ----------------------بعاءشة رضي الله عنها وهي بنت تسع سن--------------------------ين والظاهر انه -----بني بها بعد البلوغ وكان لابي مطيع البلخي ابنة صارت جدة وهي بنت تسعة عشرة سنة حتي قا-----------ل فضحتنا هذه الجارية ومن مشايخنا من قدر ذلك بسبع سنين لقوله مروه-----------------م بالصلاة اذا بلغوا سبعا	786	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0239	false	-3136036169752358294	90	300	467	1515	1515	300	ستون يوما و-------------حيضها عشرة وهكذا اثبته الحاكم الشهيد في المختصر ومن --جملة ذل----ك ما تراه الحامل من الدم فقد ثبت عندنا ان الحامل لا تحيض وكذا روي- عن عاءشة رضي الله عنها وعرف ان المراة اذا حبلت ي-سد فم رحمها فلا يكون ذلك الدم خارجا من الرحم فكا-ن فاسدا ومنها الدم-- الذي جاوز اكثر مدة النفاس فان اكثر النفاس مقدر شرعا والتقدير الشرعي ينفي ان يكون لما فوق المقدر حكم المقدر حتي لا تبطل فاءدة التقدير وفي هذا المقام يحتاج الي معرفة اكثر مدة النفاس وسياتي بيان ذلك بعد هذا ان شاء الله تعالي ومن جملة ذلك ما تراه الصغيرة جدا من الدم لان هذا دم سبق اوانه فلا يعطي له حكم الحيض اذ لو اعطي له حكم الحيض يحكم ببلوغها وانه--------- محال في الصغيرة هذا واختلف --------في ادني المدة التي ي------حكم بب-----لوغ الصغيرة فيه برءية الدم فكان محمد بن مقاتل الرازي رحمه الله------ يقدرها-- بتسع سنين لما روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلمانه تزوج عاءشة رضي الله عنها وهي بنت -ست سنين وبني بها وهي بنت تسع سنين والظاهر انه كان يبني بها بعد البلوغ وكان لابي مطيع البلخي بنية صارت جدة وهي بنت تسع ع-شرة سنة وكان ابو مطيع يقول فضحتنا هذه الجارية وبعضهم قدروها--------- بسبع سنين قال عليه السلام مروا صبيانكم بالصلاة اذا بلغوا سبعا-	239	1169216180702906678	523	736.5	404	1121	46.6547737121582	79	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0788	true	3788470462684882088	95	215	481	1116	1565	300	والنفاس والاستحاضة لا يثبت الا بظهور الدم وبروزه وقد روي --------------------------------عن محمد رحمه الله تعالي في غير------ الاصول ان حكم الحيض والنفاس يثبت-------- اذا احست بالبروز وان لم يظهر وحك-----------------م الاستحاضة لا يثبت الا بالظهور وفرق بينهما ----فقال للحيض والنفاس وقت معلوم ف--يمكن اثبات حكمهما باعتبار وقتهما اذا احست بالبروز ----والاستحاضة----------------------- حدث كساءر الاحداث ليس له وقت معلوم لاثبات حكمه فلا يثبت حكمه الا بالظهور والفتوي علي القول الاول لما روي ان امراة قالت لعاءشة رضي الله تعالي عنها -ان فلانة تدعو بالمصباح ليلا لتنظر الي نفسها فقالت------ ما كانت احدانا تتكلف لذلك علي عهد رسول الله ------------------ولكنها تعرف ذلك بالمس فهو------ اشارة منها الي الظهور ولان- ما لم يظهر فهو في معدنه والشء------- في معدنه لا يعطي له حكم	788	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0244	false	-6154078072459974204	0	137	0	715	1604	300	والنفاس والاستحاضة لا يثبت الا بخروج الدم وظهوره هذا هو مذهب اصحابنا وعليه عامة مشايخنا وعن محمد رحمه الله------ في غير رواية الاصول ان حكم الحيض والنفاس يثبت في حقها اذا احست بالنزول وان لم يظهر ولم يخرج ولا يثبت حكم الاستحاضة في حقها الا بالظهور واشار الي الفرق فقال للحيض والنفاس وقت معلوم فجاز ان يثب-ت حكمه-ا باعتبار وقته-ا اذا احست بالنزول فاما الاستحاضة فليس لها وقت معلوم وهي حدث كساءر الاحداث----------------------------- فلا يثبت حكمه---- بالظهور والفتوي علي ظاهر الرواية فقد صح ان امراة قالت لعاءشة رضي الله------ عنها بان فلانة تدعو -المصباح ليلا لتنظر الي نفسها فقالت عاءشة ما كانت احدانا -تكلف لذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمولكنها تعرف ذلك بالمس وذلك منها اشارة ال-----ي الظهور ولانه ما لم يظهر فهو في معدنه والشء ما دام في معدنه لا يعطي له حكم	244	1169216180702906678	515	797.5	411	770	66.88311767578125	77	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0789	true	-7126073905681620227	97	285	510	1488	1563	300	وضعت الكرسف ونامت ثم انتبهت بعد طلوع الفجر فوجدت البلة علي الكرسف فانه- يجعل حيضا من اقرب الاوقات وذلك بعد طلوع الفجر اخذا باليقين والاحتياط حتي يلزمها قضاء العشاء ان لم تكن صلت فصل واما الاح----------------------كام التي تتعلق بالحيض --------عشرة او ا---كثر -منها ان الحاءض لا تصوم ولا تصلي لقوله---------- تقعد احداهن شطر عمرها لا تصوم ولا تصلي يعني------- زمان الحيض ومنها انه يلزمها قضاء الصوم -----دون الصلاة لما روي ان امراة قالت لعاءشة رضي الله عنها ما بال احدانا تقضي صيام ايام الحيض ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت كنا علي عهد رسول الله نقضي صيام ايام الحيض ولا نقضي الصلاة انكرت عليها السءال لشهرة الحال ونسبتها الي حرور وهي قرية كان اهلها يسالون سءال التعنت في الدين ومنها انه لا ياتيها زوجها لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض 222 الاية فذلك تنصيص علي حرمة الغشيان في اول الحيض واخره قال من اتي امراته الحاءض او اتاها في غير ماتاها او اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل الله علي محمد ومراده اذا استحل ذلك الفعل ومنها انها لا تمس المصحف ول-------------------------------------------ا اللوح المكتوب عليه اية تامة من القران لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون	789	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0246	false	1007710256364767064	0	130	0	684	1533	300	وضعت الكرسف ونامت ثم انتبهت بعد طلوع الفجر فوجدت البلة علي الكرسف فانها تجعل كانها رات الدم في اخر يومها حتي لا يسقط عنها----------------------------------- العشاء احتياطا وكذلك حكم النفاس وانقطاعه نوع اخر في الاحكام التي تتعلق بالحيض يجب ان يعلم بان الاحكام فمنها انها----- لا تصوم ولا تصلي قال عليه السلام تقعد احداهن شطر عمرها لا تصوم ولا تصلي والمراد منه زمان الحيض ومنها انها تقضي------ الصوم ولا تقضي الصلاة وقالت -----------------عاءشة رضي الله عنها--------------------------------------------------------------------- كنا علي عهد رسول الله نقضي صيام ايام الحيض ولا نقضي الصلاة ومنها ان ------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياتيها زوجها قال تع--الي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة ومنها ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمس المصحف ولا الدرهم المكتوب عليه اية تامة من القران ولا اللوح المكتوب عليه اية تامة من القران لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون	246	1169216180702906678	440	677.0	348	1078	40.81632614135742	73	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0790	true	1484556606327878439	171	263	865	1349	1537	300	عنها حين حاضت بسرف اصنعي جميع ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ومنها ان لا تدخل المسجد لان ما بها من الاذي اغلظ من الجنابة والجنب ممنوع من دخول المسجد فكذلك الحاءض وهذا لان المسجد مكان الصلاة فمن ليس من اهل اداء الصلاة ممنوع من دخوله ومنها انه يلزمها الاغتسال اذا انقطع عنها الدم لقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن 222 والاطهار بالاغتسال-- ومنها انه يتقرر به الاستبراء قال في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضع------ن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة ومنها ان العدة تنقضي به---------- لقوله تعالي	790	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0248	false	9085917748007860958	0	55	0	285	1579	300	عنها حين حاضت بسرف اصنعي جميع ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت مع ---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لو طافت بالبيت تحللت ومنها ان--------------------------------------------- يلزمها الاغتسال عند انقطاع---- -----------------------------------------------------------الدم ومنها ان- يتقدر--- الاستبراء قال صلي الله عليه وسلم لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبرءن بحيضة ومنها ان------ تنقضي بها العدة قال الله تعالي	248	1169216180702906678	212	306.0	168	502	42.231075286865234	31	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0791	true	-8950372537040146308	30	300	154	1570	1570	300	من اقراء العدة فصل مراهقة رات الدم فجاءت تستفتي قبل ان يتمادي بها الدم هل تءمر بترك الصوم والصلاة كان---------------- الشيخ الامام ابو------- حفص ومحمد----------------------------------------------- بن سلمة -------رحمهما الله تعالي يقولان بانها تءمر بذلك وقد روي عن محمد رحمه الله تعالي في غير رواية الاصول انها لا تءمر بذلك حتي---- يستمر بها الدم ثلاثة ايام وهو اختيار-- بشر بن غياث ووجهه ا----------------نها علي يقين من الطهارة وفي شك من الحيض لجواز ان ينقطع----- فيما دون الثلاث فلا يكون حيضا واليقين لا يزال با-------لشك فتءمر بالصوم والصلاة ف--------------------ان استمر بها الدم ثلاثة ايام علم با----------------نها كانت حاءضا فعليها قضاء الصيام اذا طهرت والاصح هو الاول فا-------ن الله تعالي وصف الحيض با-نه اذي وقد تيقنت به------------------------------------------------- في وقته فيتعلق به حكمه وانما يخرج المرءي من ان يكون حيضا اذا انقطع لما دون الثلاث وفي هذا الانقطاع------------------------ شك فحكمنا بهذا الظاهر وتركنا المشكوك وجعلناها حاءضا لا تصوم ولا تصلي فاذا انقطع دمها لتمام عشرة ايام فهو حيض كله ف----ان جاوز العشرة واستمر بها الدم فحيضها عشرة ايام من اول ما رات الدم وطهرها عشرون يوما لان امر-------- الحيض مبني علي الامكان لتايده بسبب ظاهر وهو رءية الدم والي العشرة الامكان موجود فجعلناها حيضا واذا انقطع لتمام العشرة كان الكل حيضا فبزيادة السيلان لا ينتقص الحيض واذا كانت العشرة حيضا فبقية الشهر وذلك عشرون يوما طهرها لان الشهر يشتمل علي الحيض والطهر عاد--------------------------------------------------------------ة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انها تاخذ بالاحتياط فتغتسل بعد ثلاثة ايام ثم تصوم وتصلي سبعة ايام بالشك ولا يقربها زوجها حتي تغتسل ---بعد تمام العشرة وتقضي صيام الايام السبعة لان الاحتياط في باب العبادات واجب ومن الجاءز ان حيضها---- اقل الحيض فتحتاط لهذا وهو----- ضعيف فانا قد عرفنا---------ها حاءضا-	791	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0250	false	8755845080241853900	1	249	4	1287	1559	300	من هذا ال------فصل مراهقة رات الدم تركت الص---------------------------------------------------لاة كما راته وهو اختيار الشيخ الامام الزاهد ابي حفص الكبير والفقيه محمد بن ابراهيم الميداني والفقيه محمد بن سلمة البلخي رحمهم- الله وعن ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------- في غير رواية الاصول انها لا تترك الصلاة ما لم يستمر بها الدم ثلاثة ايام وبه كان يقول بشر بن غياث المريسي وجه هذا القول انها علي يقين ب--الطهارة وفي شك من الحيض لجواز ان ينقطع الدم فيما دون الثلاث ول---------------------ا يزال اليقين بالشك ف-----لا تترك الصلاة والصوم برءيتها الدم فان استمر بها الدم ثلاثة ايام فصاعدا الي عشرة تبين انها كانت ح-يضا فلزمها قضاء الصوم ولا يلزمها قضاء الصلوات وجه القول ان الله تعالي وصف الحيض بكونه اذي قال تعالي ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي البقرة وقد راته المراة في وقته ف-تعلق به حكمه وانما يخرج المرءي من ان يكون حيضا ب--------------------------------الانقطاع فيما دون الثلاث وفي ذلك شك فان ان-------------------------------------------------------------------قطع دمها علي راس العشرة فالعشرة كلها حيض وان جاوز العشرة فال--------------------عشرة----- من اول ما رات حيض وباقي الشهر يكون طهرا لما ذكرنا ان الحيض لا يزيد عل-----------------------------------------ي العشرة والش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر يشتمل علي الحيض والطهر عادة فاذا جعلت العشرة من اول ما رات حيضا كان باقي الشهر طهرا ضرورة وعن ابي يوسف رحمه الله ان------ها تاخذ بالاحتياط فتغتسل بعد ثلاثة ايام ثم تصوم وتصلي سبعة ايام بالشك ولا يقربها زوجها ثم- تغتسل هي بعد تمام العشرة وتقضي صيام الايام السبعة لكن الاحتياط في باب العبادة- واجب ومن الجاءز ان حيضها كان اقل الحيض فيحتاط لهذا ولكن هذا ضعيف لانا--- عرفنا هذه المراة حاءضا	250	1169216180702906678	741	1034.0	583	1740	42.58620834350586	114	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0793	true	-3505530445277911331	68	228	324	1140	1514	300	في ذلك -ان الطهر الذي هو دون خمسة عشر يوما لا يصلح للفصل بين الحيضتين فكذلك للفصل بين الدمين وبيانه ان اقل مدة الطهر الصحيح خمسة عشر يوما فما دونه فاسد وبين صفة الصحة والفساد منافاة والفاسد لا تتعلق به---- احكام الصحيح شرعا فكان كالدم المتوالي وبيانه من المساءل ----------------------------------------------------------مبتداة-------- رات يوما دما واربعة عشر----- طهرا ويوما دما فالعشرة من اول ما رات عنده حيض يحكم ببلوغها به وكذلك اذا رات يوما دما وتسعة طهرا --ويوما دما واحتج محمد رحمه الله تعالي في الكتاب-------------------- علي ابي يوسف رحمه الله تعالي فقال الدم المرءي في اليوم الحادي عشر لما كان استحاضة --كان بمنزلة الرعاف فلو جاز ان تجعل ايام الطهر حيضا بالدم الذي ليس بحيض لجاز بالرعاف ولان ذلك الدم ليس بحيض بنفسه فكيف يجعل باعتباره زمان الطهر حيضا والجواب لابي يوسف رحمه الله تعالي انه خارج من الفرج فلا يكون كالرعاف الا تري ان ----------المراة اذا كانت عادتها في الحيض خ----------مسة فرات ستة ------------دما ثم اربعة طهر-------ا ثم---- يوما دما	793	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0251	false	-7352073598004111931	65	189	326	917	1501	300	في ذلك بان --طهر----- ما دون خمسة عشر يوما طهر---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسد فلا ي-------------------------------------تعلق به حكم الطهر الصحيح ولا يفصل بين الدمين فمن حكم الطهر الصحيح بيان قوله في ان طهر ما دون خمسة عشر لا يفصل بين الدمين في المبتداة اما اذا رات يوما دما واربعة عشر يوما طهرا ويوما دما فالعشرة من اول ما رات----- حيض بحكم -بلوغها به وكذلك اذا رات يوما دما وتسعة طهرا او يوما دما وتسعة طهرا او يومين دما في المعتادة فمعروفها حيض وما زاد علي ذلك------------------------------------------------------------------ استحاضة وبيان قوله في ابتداء ال---------------------------------------------------------------------------------حيض بالطهر وفي ختمه بالطهر يشرط بان----------------------------------------------------------------- يكون قبل البداية وبعد الختم دم في المراة اذا كانت عادتها في الحيض في كل شهر خمسة فرات قبل ايامها يوما دما ثم------ طهرت خمستها ثم رات يوما دما	251	1169216180702906678	294	288.5	223	959	30.65693473815918	42	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0794	true	-8314969898900050751	53	135	257	660	1478	300	في ا-مراة عاد---------تها في اول----- كل شهر خمسة فرات قبل ايامها بيوم دما ثم طهرت خمستها ثم رات يوما دما فعنده خمستها حيض اذا جاوز المرءي عشرة لاحاطة الدمين بزمان عادتها وان لم تر فيه شيءا---------------------------------------------- وكذلك لو رات قبل خمستها يوما دما ثم طهرت اول يوم من خمستها ثم رات ثلاثة دما ثم طهرت اخر يوم من خمستها ثم استمر ا----لدم فحيضها خمستها عنده وان كان ابتداء الخمسة وختمها بالطهر لوجود الدم قبله- وبعده وروي محمد عن------------ ابي حنيفة رحمهما الله	794	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0251	false	-7352073598004111931	166	255	811	1267	1501	300	في المراة اذا كانت عادتها في الحيض في كل شهر خمسة فرات قبل ايامها يوما دما ثم طهرت خمستها ثم رات يوما دما فعنده خمس-ها حيض--------------------- لاحاطة الدمين بها ويقع الختم والابتداء ههنا بالطهر وفي المبتداة لا يتصور الابتداء الا بالدم وكذلك لو رات قبل خمستها يوما دما ثم طهرت اول يوم من خمستها ثم رات ثلاثة دما ثم طهرت اخر يوم من خمستها ثم استمر بها الدم فحيضها خمستها عنده وان كان ابتداء الخمسة وختمها بالطهر لوجود الدم قبلها وبعدها وبعض مشايخنا اخذوا بقول ابي يوسف- رحمه-- الله	251	1169216180702906678	326	539.0	257	481	67.77546691894531	59	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0798	true	-1745658686143668501	96	190	506	1001	1564	300	الجملة اختلف فيه المشايخ---- علي قول محمد رحمه الله تعالي وهو انه اذا اجتمع طهران معتبرا-----------------------------------------------ن وصار اح-------------------------------دهما حيضا مغلوبا كالدم المتوالي هل يتعدي حكمه الي الطهر الاخر قال ابو زيد الكبير يتع---------------------دي وقال -------ابو سهل الغزالي لا يتعدي وبيان ذلك--- مبتداة رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما فعلي قول ابي زيد رضي الله عنه كل--------------------------------ها حيض عند محمد رحمه الله تعالي لان في الثلاثة الاول الدم في طرفيه استوي بالطهر فيجعل كالدم المتوالي ف----كانها رات ستة دما وثلاثة طهرا ويوما دما وعلي قول ابي سهل حيضها الستة الاولي	798	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0253	false	-3621592653330446507	67	173	346	925	1551	300	الجنس- اختلف---- المشايخ فيه علي قول محمد رحمه الله---------- انه اذا اجتمع طهران معتبران يفتي به ان كل واحد منهما يصلح للفصل بين الدمين وصار احدهما لاحاطة لدمين بطرفيه واستواءه------- فالطهر كالدم المتوالي هل يتعدي حكمه الي الطهر الاخر قال ابو زيد الكبير وابو علي الدقاق بانه يتعدي وقال الفقيه ابو سهل الغزالي لا يتعدي صورة المسالة مبتداة رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما فالسنة الاولي حيض بلا خلاف لاستواء الدم والطهر فيها والاربعة بعدها حيض عند ابي زيد الكبير 33ب1- لان----------- الاول-------------------ي صا--------رت كالدم المتوالي فصار كانها رات ستة دما وثلاثة طهرا ويوما دما وعند ----ابي سهل حيضها الستة الاولي	253	1169216180702906678	359	533.5	287	644	55.74534225463867	58	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0798	true	-1745658686143668501	223	300	1180	1564	1564	300	وكذلك لو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما علي قول ابي زيد العشرة حيض وعلي قول ابي سهل حيضها الستة الاولي وكذلك لو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما فعلي قول ابي زيد العشرة حيض وعلي قول ابي سهل حيضها الستة الاخيرة بعد اليوم والثلاثة فان رات يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ثم استمر بها الدم فعلي قول ابي زيد يضاف ----------------------يومان من اول-	798	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0254	false	2896471203923841222	7	54	32	277	1522	300	وكذلك لو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما فالستة------------------------------------------------- الاولي حيض بالاجماع وفي الاربعة--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخيرة خلاف-------------- فان رات يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ثم استمر بها الدم فعلي قول ابي زيد الكبير وابي علي الدقاق يجر يومان من اول	254	1169216180702906678	186	299.5	147	407	45.70024490356445	34	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0799	true	6325615018580255405	0	199	0	1016	1519	300	الاستمرار الي ما سبق فتكون العشرة كلها حيضا------------------- وعلي قول ابي سه-ل حيضها عشرة بعد اليوم والثلاثة الاولي ف---------من اول الاستمرار ستة حيض علي قوله ولو رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ثم استمر بها الدم فعلي قول ابي----------------------- زيد حيضها----- من اول ما رات عشرة فيكون اول يوم من الاستمرار من جملة حيضها وبه تتم--- العشرة وعلي قول ابي سهل حي---------------------------------------------------------------------------------------ضها ستة ايام من اول ما رات فلا يكون شء من اول الاستمرار حيضا لها فيصل ا-لي موضع حيضها الثاني وكذلك لو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما وثلاثة طهرا ثم استمر بها الدم والله سبحانه وتع---------------------الي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب فصل في بيان الاوقات والساعات واجزاء النهار اعل------------------------------------------------------------------------------------------------------م بان الوقت الواحد لا يتكرر------ في يوم واحد وذلك كطلوع الفجر وطلوع الشمس فان- كان ابتداء الوقت من عند طلوع الشمس فتمام اليوم والليلة ق-----بيل طلوع الشمس من الغد لان قبيل اسم ل-وقت يتصل به الوقت المذكور بخلاف قبل --بيانه فيمن قال لامراته وقت الضحوة انت طالق ق---------------------------------------------------------بيل غروب الشمس لم تطلق حتي تغرب الشمس -اذا عرفنا هذا فنقول اذا قيل امراة رات الدم عند طلوع الشمس ثم انقطع -----------------قبل طلوع الشمس من اليوم الرابع فالجواب ان الثلاثة كلها حيض لان الكل ثلاثة ايام	799	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0254	false	2896471203923841222	54	300	277	1522	1522	300	الاستمرار الي ما سبق فتكون العشرة كلها حيضا عند محمد رحمه الله وعلي قول ابي سهيل حيضها عشرة بعد اليوم والثلاثة الاولي فيكون ستة من اول الاستمرار حيضا عند-------ه ولو رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ثم استمر بها الدم فعند ----ابي زيد الكبير وابي علي الدقاق حيضها عشرة من اول ما رات فيك-----ون اول يوم من الاستمرار من جملة حيضها---- تتم به العشرة لان الستة الاولي صارت كدم الاستمرار لاستواء الدم والطهر فيها فيتعدي حكمها الي الطهر الاخر وعند ابي سهيل حيضها ستة----- من اول ما رات ولا يكون شء من اول الاستمرار حيضا لها فتصلي الي موضع حيضها الثاني -----------------------------------------------------------------------------------لانه لا يتعدي عنده حكم الستة الي الطهر الاخر ان صارت هي كالدم المتوالي في ----الاوقات -الساعات واخر-- النهار نوع اخر هذا النوع لا يتاتي علي قول ابي يوسف رحمه الله وانما يتاتي علي قول محمد رحمه الله فنقول يجب ان يعلم بان الوقت الواحد لا يتكرر وجوده في يوم واحد----- كطلوع الفجر وطلوع الشمس فاذا كان ابتداء الوقت من عند طلوع الشمس فتمام اليوم والليلة يكون قبيل طلوع الشمس من الغد لان قب-ل اسم الوقت يتصل به الوقت المذكور بخلاف قبيل وبيانه فيمن قال لامراته وقت الضحوة انت طالق قبل غروب الشمس طلقت قبل غروب الشمس طلقت في الحال ولو قال قبيل غروب الشمس لا تطلق حتي تغرب الشمس فاذا عرف-ت هذا وسءلت عن----- امراة رات الدم عند طلوع الشمس ثم انقطع دمها ثم رات الدم قبل طلوع الشمس من اليوم الرابع فقل---- ان الثلاثة كلها حيض لان الكل ثلاثة ايام-	254	1169216180702906678	784	1330.5	625	1377	56.935367584228516	128	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0799	true	6325615018580255405	197	299	1005	1517	1519	300	ثلاثة ايام والطهر فيه قاصر ------فهو كالدم المتوالي وكذلك لو رات----- في اليوم الرابع عند طلوع الشمس فالجملة ثلاثة ايام وساعة والطهر فيه قاصر عن الثلاثة فكا-------------------------------------ن الكل حيضا وان رات----- من اليوم الرابع بعد طلوع الشمس لم يكن شء منه ح---يضا لان الطه----------------------------------------------------------------------------------ر ثلاثة اي-----------------------------------------------------------ام فصار فاصلا ----------------بين الدمين-- فان رات----- عند طلوع الشمس ثم رات من ----------اليوم الرابع عند طلوع الشمس ايضا---- ثم رات- من اليو--------م السابع بعد طلوع الشمس فالكل حيض لان الطهر الاول لما كان دون الثلاث فهو كالدم المتوالي فيصير الدم غالبا حكما فان رات----- عند طلوع الشمس--------- ثم رات من اليوم الرابع قبل طلوع الشمس ثم	799	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0255	false	7110675108283924834	9	153	41	757	1521	300	ثلاثة ايام------- فلم يفصل وجعل الكل كالدم المتوالي وكذلك لو رات الدم في اليوم الرابع عند طلوع الشمس فالكل حيض لا-------------------------------------------ن الكل ثلاثة ايام غير ساعة فيجعل كالدم ال-متوالي وان رات الدم في اليوم الرابع عند طلوع الشمس لم يكن شء من ذلك حيضا لانه ختم المدة بقبيل طلوع الشمس من اليوم الرابع فاذا ضمت الي ذلك وقت الطلوع وبعد الطلوع صار ثلاثة ايام وساعتين والدم وجد في ساعتين فيبقي الطهر المتخلل ثلاثة ايام فصار فاصلا فلهذا لم يجعل شء من ذلك حيضا فان رات الدم عند طلوع الشمس ثم انقطع ثم راته من اليوم الرابع عند طلوع الشمس ثم انقطع ثم راته من الغد من اليوم السابع بعد طلوع الشمس فالكل حيض لان الطهر الاول لما قصر -عن الثلاث صار كالدم المتوالي فصا-ر الدم غالبا حكما وان رات الدم عند طلوع الشمس ثم انقطع ثم رات في اليوم الرابع قبل طلوع الشمس ثم	255	1169216180702906678	392	613.0	305	769	50.97529220581055	61	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0799	true	6325615018580255405	194	245	992	1252	1519	300	حيض لان الكل ثلاثة ايام والطهر فيه قاصر فهو كالدم المتوالي وكذلك لو رات في اليوم الرابع عند طلوع الشمس فالجملة ثلاثة ايام وساعة والطهر فيه قاصر عن الثلاثة فكان الكل حيضا وان رات من اليوم الرابع بعد طلوع الشمس----------- لم يكن شء منه ح---يضا لان الطهر ثلاثة ايام فصا-ر فاصلا	799	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0256	false	-7502981017709008945	267	298	1297	1442	1450	300	حيض لان الكل ثلاثة ايام والطهر فيه قاصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رات ربع يوم دما وثلاثة ايام طهرا وربع يوم دما لم يكن شء من ذلك حيضا لان الطهر ثلاثة ايام فيصير فاصلا	256	1169216180702906678	95	145.0	74	275	34.54545593261719	18	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0800	true	-693206714941221829	0	110	0	587	1540	300	اليوم السابع عند طلوع الشمس ثم من--------- العاشر بعد طلوع الشمس فعلي قول ابي زيد رحمه الله تعالي------- الك-----------------------ل حيض لان الطهر الاول دو------ن الثلاث فهو كالدم المتوالي فصار الطهر الثاني مغلوبا به فيتعدي اثره الي الطهر الثالث كما بينا وعند ابي سهل رحمه الله تعالي الستة الاول-------------------ي حيض لان الطهر الثاني كان ثلاثة ايام---- وان صار مغلوبا بالدم ف-------لا يتعدي اثره الي الطهر الثالث واما الساعة ففي لسان الفقهاء----------------------- اسم لجزء من الزمان بخلاف ما يقوله المنجمون انه وقت ممتد حتي يشتمل اليوم والليلة عندهم علي اربعة وعشرين ساعة فتارة ينتقص الليل حتي يكون تسع ساعات ويزداد النهار حتي يكون خمس عشرة ساعة وتارة ينتقص النهار حتي يزدا----------------د الليل	800	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0255	false	7110675108283924834	158	282	778	1436	1521	300	اليوم السابع بعد طلوع الشمس ثم رات الدم في العاشر بعد طلوع الشمس فعند ----ابي زيد الكبير وابي علي الدقاق الكل حيض علي قول محمد رحمه الله لان الطهر الاول لقصوره عن الثلاث فصاركالدم المتوالي وصار الطهر الباقي مغلوبا به فيتعدي اثره الي الطهر الثالث وعلي قول -----ابي سهل الاحوال-------- الستة الاولي حيض وما بعدها ليس بحيض لان الطهر الثاني---- ثلاثة ايام وهو وان صار مغلوبا بالدم الا انه لا يتعدي اثره الي الطهر الثالث علي ما مر قبل هذا جءنا الي بيان الساعة فنقول الساعة اسم الوقت ممتد علي------ ما يقوله المنجمون فيح----------------تمل اليوم والليلة عندهم علي اربعة وعشرين ساعة فتارة ينتقص الليل حتي يكون تسع ساعات ويزداد النهار حتي يكون خمس عشرة ساعة وتارة ينتقص النهار حتي يكون تسع ساعات ويزداد الليل	255	1169216180702906678	450	736.5	362	701	64.19400787353516	72	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0800	true	-693206714941221829	120	300	644	1540	1540	300	جزء- من الزمان فاذا قيل-------------- مبتداة رات ساعة دما وثلاثة ايام غير ساعتين طهرا وساعة دما فا------لكل حيض لان الكل ثلاثة ايام و----الطهر قاصر-------------------------- وان رات ساعة دما وثلاثة ايام غير ثلاث ساعات طهرا وساعة دما لم يكن شء منه ح---يضا لان الكل دون ثلاثة ايام الا علي قول -ابي يوسف رحمه الله تعالي فانه يقول الكل حيض لان الاكثر من اليوم الثالث بمنزلة كماله عنده و---ان رات ساعة دما وثلاثة ايام غير ساعة طهرا وساعة دما فالكل حيض لان الكل ثلاثة ايام وساعة و----------------------------الطهر فيه قاصر------------------------- وان رات ساعة دما وثلاثة ايام طهرا وساعة دما لم يكن شء من ذلك حيضا عند محمد رحمه الله تعالي لان الطهر لما بلغ ثلاثة ايام صار فاصلا فان رات ساعة دما وثلاثة ايام غير ساعتين طهرا وساعة دما وثلاثة ايام طهرا وساعة دما وثلاثة ايام طهرا وساعة دما فعلي قول ابي زي-----------------------------------د الكل حيض لان الطهر الاول لقصوره عن الث----لاث كالدم المتوالي فصار الطهر الثاني مغلوبا به ثم -يتعدي اثره الي الطهر الثالث وعلي قول ابي سهل حيضها ستة ايام وساعة-------------- لان الطهر الثاني كامل ----وان صار مغلوبا ف-------لا يتعدي اثره الي-	800	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0256	false	-7502981017709008945	0	208	0	1034	1450	300	جزءا من النهار فاذا عرفت هذا وسءلت عن مبتداة رات ساعة دما وثلاثة ايام غير ساعتين طهرا وساعة دما فقل ان الكل حيض لان الكل ثلاثة ايام فكان الطهر دون الثلاث فصار كالدم المتوالي وان رات ساعة دما وثلاثة ايام غير ثلاث ساعات طهرا وساعة دما لم يكن شء من ذلك حيضا لان الكل دون ثلاثة ايام الا رواية عن ابي يوسف رحمه الله------ فانه يقيم------------- الاكثر من اليوم الثالث في رءية الدم مقام كله ان رات ساعة دما وثلاثة ايام غير ساعة طهرا وساعة دما فالكل حيض لان الكل ثلاثة ايام وساعة وقد رات الدم في ساعتين فيقصر الطهر عن ثلاثة ايام فكان كالدم المتوالي وان رات ساعة دما وثلاثة ايام طهرا وساعة دما لم يكن شء من ذلك حيضا عند محمد رحمه الله------ لان الطهر-------- ثلاثة ايام تفصيل و----ان رات ساعة دما وثلاثة ايام غير ساع--ة طهرا وساعة دما وثلاثة ايام طهرا وساعة دما وثلاثة ايام طهرا وساعة دما فعلي قول ابي زيد الكبير وابي علي الدقاق رحمهما الله الكل حيض لان الطهر الاول لقصوره عن الثالث صار كالدم المتوالي فصار الطهر الثاني مغلوبا بالدم فيتعدي اثره الي الطهر الثالث وعلي قول ابي سهل حيضها ستة ايام وساعة من اول ما رات لان الطهر الثاني كامل وهو وان صار مغلوبا الا انه لا يتعدي اثره الي	256	1169216180702906678	793	1367.0	629	1073	73.90493774414062	141	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0801	true	419741379495063522	0	87	0	398	1545	300	الطهر الثالث كما هو اصله واما اجزاء النهار فبحسب ما يذكر من ثلث او ربع-------- او غيره فاذا قيل---- مبتداة رات ربع يوم دما ثم يومين وثلث يوم طهرا ثم ربع يوم دما---- لم يك-ن شء منه حيضا لان الكل قاصر عن الثلاث------ بسدس يوم وان قيل رات يوم ربع دما ويوم--ين ونصف يوم طهرا --وربع يوم دما فالكل حيض لانها بلغت ثلاثة ايام والطهر ق----اصر وان رات ربع يوم دما وثلاثة ايام طهرا وربع يوم دما لم يكن شء من---ه حيضا لان الطهر كامل فصا-------ر فاصلا	801	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0256	false	-7502981017709008945	208	298	1034	1442	1450	300	الطهر الثالث------------ واما اخر-- النهار فيحسب ما تذكر من -------ربع او وثلث او غيره فاذا سءلت عن مبتداة رات ربع يوم دما ثم يومين وثلث يوم طهرا ثم ربع يوم دما فقل لا يكون شء منه حيضا لان الكل دو----ن الثلاث فيقدر بسدس يوم وان رات ربع يوم---- دما ثم يومين ونصف يوم طهرا ثم ربع يوم دما فالكل حيض لان-- الكل ثلاثة ايام والطهر فيه قاصر وان رات ربع يوم دما وثلاثة ايام طهرا وربع يوم دما لم يكن شء من ذلك حيضا لان الطهر ثلاثة ايام فيصير فاصلا	256	1169216180702906678	335	558.0	256	439	76.3097915649414	60	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0802	true	4731816111303704933	94	285	491	1461	1535	300	وتصلي عشرين------ فان كان الدم خمسة عشر والطهر اربعة عشر فكذلك الجواب تصلي من اول الاستمرار يوما واحدا تمام عشرين وان كان الدم ستة عشر------------------------------------------ فاول الاستمرار-------------- يوافق ابتداء حيضها فتدع------- عشرة---------------------- وتصلي عشرين ثم ن-----------سوق المسالة هكذا الي ان يكون الدم ثلاثة وعشرين والطهر اربعة عشر ثم استمر بها الدم فا---لعشرة من اول ما رات حيض وقد صلت ثلاثة عشر يوما بالدم ثم طهرت اربعة عشر ثم من اربعة عشر طهر سبعة تمام الطهر----------------------------------------------- وسبعة من موضع حيضها الثاني -لم تر فيه --ثم جاء الاستمرار وقد بقي من موضع حيضها الثاني ثلاثة ف-----الثلاثة حيض كامل فتدع------- من اول الاستمرار ثلاثة ثم تصلي عشرين ثم تدع------- عشرة --وتصلي عشرين وذلك دابها فان كان الدم اربعة وعشرين والمسءلة بحالها فنقول -----------------------------------ستة من طهر اربعة عشر بقية طهرها بقي ثمانية ايام من موضع حيضها الثاني -لم تر فيه----- ثم جاء الاستمرار وقد بقي من موضع حيضها يومان ويومان لا يكون حيضا فهذه لم------ تر مرة فتصلي الي موضع حيضها الثاني وذلك اثنان وعشرون يوما من اول الاستمرار ثم تدع------- عشرة وتصلي عشرين وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فاما قول ابي------------------------------------------------------------ يوسف رحمه الله تعالي بخلاف هذا فانه ينقل العادة بعد- الرءية	802	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0260	false	-9020784365502845383	46	272	230	1391	1542	300	وتصلي عشرين وكذلك اذا كان الدم ستة ع-شر والطهر اربعة عشر يجعل- حيضها- عشرة من اول ------------ما--------------------- رات الدم ستة عشر وبقية الشهر وذلك عشرون طهرها ومعناه عشرين فاول الاستمرار في هذه الصورة يوافق ابتداء حيضها فتدع الصلاة عشرة ايام من اول الاستمرار وتصلي عشرين وذلك دابها ثم تسوق المسالة هكذا الي ان اتفق الدم ثلاثة وعشرون والطهر اربعة عشر ثم استمر بها الدم فان العشرة من اول ما رات حيض -------------------وما بعد ذلك ابتداء طهرها----------------------- سبعة ايام فمن الاربعة العشر التي هي طهرها تسعة ايام تمام طهرها وسبعة من موضع حيضها الثاني ولم تر فيه شيءا جاء الاستمرار وقد بقي من موضع حيضها الثاني ثلاثة ايام والثلاثة حيض كامل فتدع الصلاة من اول الاستمرار ثلاثة ثم تصلي عشرين ثم تدع الصلاة عشرة ثم تصلي عشرين وذلك دابها وان رات الدم اربعة وعشرون والمسالة بحالها يعني والطهر اربعة عشر ثم استمر بها الدم فستة من طهر اربعة عشر بقية طهرها بقي ثمانية ايام من موضع حيضها الثاني ولم تر فيها دما ثم جاء الاستمرار وقد بقي من موضع حيضها يومان ف------لا يكون حيضا فهذه امراة لم تر مرة فيصار الي موضع حيضها الثاني وذلك اثنان وعشرون يوما من اول الاستمرار ثم تدع الصلاة عشرة وتصلي عشرين وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله ومحمد رحمه الله يقول بالابدال علي ما ياتي بيانه بعد هذا ان شاء الله تعالي وابو يوسف رحمه الله يقول ب----------------نقل العادة لعدم الرءية	260	1169216180702906678	774	1238.0	610	1261	61.37985610961914	123	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0803	true	1633255427526743504	3	186	16	951	1539	300	وبيان الفصل الثاني مبتداة رات احد عشر يوما دما وخمسة عشر يوما طهرا ثم استمر بها الدم فنقول الدم -هنا فاسد لا-نه زاد عل--ي العشرة و-------------------------------------------------------------بفساده يفسد الطهر لانها صلت في اول يوم منه----- بالدم فاما علي قول محمد بن ابراهيم الميداني رحمهما الله تعالي حيضها عشرة ايام وطه---------رها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرون فجاء الاستمرار وقد بقي من طهرها اربعة فتصلي اربعة ------------ايام ثم تدع------- عشرة وت--صلي عشرين وعلي قول ابي علي الدقاق ------------طهرها ستة عشر--------------------- فتدع------- من اول الاستمرار عشرة وتصلي ستة عشر ل------------------------------ان فساد الدم في اليوم الحادي عشر لما لم يءثر في الدم حتي كانت العشرة --------------حيض-----------------ا فلان لا يءثر في الطهر --------------------------------------------------------------------اولي والاصح ما قاله محمد بن ابراهيم الميداني رحمه الله تعالي لان اليوم الحادي عشر من الطهر لا من الحيض فرءية الدم الفاسد فيه تءثر في الطهر وبيان الفصل الثالث وهو ان يكون الدم صحيحا والطهر -ف----------------اسدا بان نقول مبتداة رات خمسة ايام دما واربعة عشر----- طهرا ثم استمر بها الدم فحيضها خمسة وطهرها بقية الشهر وذلك خمسة وعشرون يوما فجاء الاستمرار وقد بقي من طهرها احد عشر يوما فتصلي احد عشر يوما----------------- ثم تدع خم-------سة وتصلي خمسة وعشرين وكذلك دابها	803	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0261	false	-8026911230856059563	44	299	225	1490	1495	300	وبيان ذل---------ك مبتداة رات احد عشر يوما دما وخمسة عشر يوما طهرا ثم استمر بها الدم فا-----لدم ههنا فاسد لكونه زاءدا علي العشرة والطهر الصحيح طاهر لانه يستكمل خمسة عشر يوما الا انه فسد معني بفساد الحيض ------لانها صلت في اول يوم منه 34ب1 بالدم ف----علي قول محمد بن ابراهيم الميداني رحمه-- الله -يكون حيضها عشرة من اول ما رات وطهرها عشرون كما لو بلغت واستمر بها الدم تيقنا من طهرها ستة عشر اليوم الحادي عشر من الدم خمسة عشر بعد ذلك لم تر فيها الدم -------جاء الاستمرار وقد بقي من طهرها اربعة فتصلي اربعة من اول الاستمرار ثم تدع الصلاة عشرة ثم تصلي عشرين وعلي قول ابي علي الدقاق حيضها عشرة وطهرها ستة عشر وقد مضت ستة عشر يوما فتدع الصلاة من اول الاستمرار عشرة وتصلي ستة عشر وذلك دابها فوجه ابي علي الدقاق ان فساد الدم في اليوم الحادي ع----شر لم يءثر في الدم حتي جعلت العشرة عادة لها في الحيض في زمان الاستمرار فكذا لا يءثر في الطهر لان المفسد واحد فاذا لم يءثر في جنسه لا يءثر في خلاف جنسه من طريق الاولي و------جه قول- محمد بن ابراهيم ا--------------------------ن اليوم الحادي عشر من الطهر لا من الحيض ورءية الدم العا----شر مءثر في الطهر الوجه الرابع اذا رات دما----------- صحيحا و--طهرا فاسدا واستمر بها الدم بيان ذلك مبتداة رات خمسة ايام دما واربعة عشر يوما طهرا ثم استمر بها الدم فحيضها خمسة وطهرها بقية الشهر----- خمسة وعشرون ------جاء الاستمرار وقد بقي من طهرها احد عشر يوما فتصلي احد عشر يوما من اول الاستمرار ثم تدع الصلاة خمسة وتصلي خمسة وعشرون و-ذلك دابها	261	1169216180702906678	754	1136.5	595	1365	55.238094329833984	120	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0803	true	1633255427526743504	186	297	951	1524	1539	300	وبيان الفصل الرابع مبتداة رات ثلاثة دما وخمسة عشر----- طهرا --ويوما دما --ويومين طهرا ثم استمر بها الدم ف-هنا الد-------م في ال---------ثلاثة صحيح والطهر خمسة عشر صحيح في الظاهر------------------ ولكنها لما رات--------- بعده يوما دما ويومين طهرا فهذه الثلاثة لا يمكن ان تجعل حيضا---------- لان ختمها بالطهر ---------------------------ولا وج----ه الي الاب----------------------------------------------------------------------------------دال فت-------------------------------------صلي في هذه الايام ضرورة فيفسد به ذلك الطهر-------------------- ويخرج من ان يكون صالحا لنصب العادة فيكون حيضها ثلاثة -----وطهرها بقية الشهر سبعة وعشرون يوما وقد مضي---- ثمانية عشر----- فتصلي تسعة من اول الاستمرار---------- ثم ت------ترك ثلاثة ايام وتصلي سبعة وعشرين -----------------------------------يوما ولو--------------------------- رات في الابتداء اربعة دما وخمسة عشر طهرا ثم يوما دما ويومين طهرا ثم استمر بها الدم	803	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0262	false	-461464201707991524	20	183	106	920	1539	300	وبيان ذلك--------- مبتداة رات ثلاثة دما وخمسة عشر يوما طهرا ثم يوما دما ثم يومين طهرا --واستمر بها الدم فههنا وجد دم صحيح في الظاهر وهي ثلاثة ايام وطه-----------ر صحيح في الظاهر وهو خمسة عشر يوما ولكنها لما رات يوما دما بعده--------ا ويومين طهر --------------لا يمكن اعتبار هذه الثلاثة حيض لان ختمها بالطهر ومحمد رحمه الله لا يري ذلك ولا وجه فيه الي الابدال لانه لا يبقي بعد الابدال الي موضع حيضها الثاني طهر خمسة عشر يوما ولا يجوز الابدال في المسالة علي ما ياتي بيانه بعد هذا فتصلي في هذه الايام ضرورة فيفسد به ذلك الطهر لانها صلت فيه بالدم ويخرج من ان يكون صالحا لنصب العادة فيكون حيضها ثلاثة ايام وطهرها بقية الشهر تسعة وعشرون----- وقد مضي منه ثمانية عشر يوما فتصلي -----من اول الاستمرار تسعة ايام ثم تدع الصلاة ثلاثة----- وتصلي سبعة وعشرين وهذا الذي ذكرنا قول محمد رحمه الله فاما علي قول ابي يوسف رحمه الله لما رات بعد طهر ---------------خمسة عشر-------- يوما دما ويومين طهرا و--استمر بها الدم	262	1169216180702906678	445	605.0	355	898	49.5545654296875	64	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0805	true	-95030767628078256	7	42	41	216	1561	300	ثلاثة دما وخمسة عشر طه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را واربعة دما وستة عشر----- طهرا ثم استمر بها الدم فعلي قول------------------------------------------------ محمد بن ابراهيم الميداني رحمه الله تعالي تبني ما رات- في المرة الثانية علي ما راته في المرة الاولي	805	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0264	false	1463675320209834639	192	297	978	1518	1533	300	ثلاثة دما وخمسة عشر طهرا وثلاثة دما وخمسة عشر طهرا ثم استمر بها الدم وفي هذا الوجه تدع الصلاة من اول الاستمرار ثلاثة وتصلي خمسة عشر لان ما رات صارت عادة قديمة لها بالتكرار ولو كانت راته مرة واحدة تعتبر عادة لها في زمان الاستمرار واراد به مرتين اولي الوجه الثاني اذا رات يومين دمين مختلفين وطهرين مختلفين فان رات ثلاثة دما وخمسة عشر يوما طهرا واربعة دما وستة عشر يوما طهرا ثم استمر بها الدم فلا رواية في هذا الفصل وقد اختلف المشايخ فيه وقال الفقيه محمد بن ابراهيم الميداني رحمه الله------ تبني ما راته في المرة الثانية علي ما راته في المرة الاولي	264	1169216180702906678	162	283.5	129	546	29.670330047607422	29	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0805	true	-95030767628078256	66	170	346	859	1561	300	لما رات اربعة دما فثلاثة من--ها مدة حيضها واليوم الرابع من حساب طهرها ولكن--ها تترك الصلاة فيه لرءية الدم فلما طهرت ستة عشر فاربعة عشر منها تمام طهرها ويومين من مدة حيضها ولكنها لم تر فيه فلا تترك الصوم والصلاة لان بداية- الحيض لا يكون بالطهر ثم ------جاء الاستمرار وقد بقي من مدة حيضها -------يوم --وذلك لا يكون حيضا فتصلي الي موضع حيضها الثاني وذلك ستة عشر يوما ووجه--------------------------------ه ان ما رات------------------------------------------- في المرة الاولي صار------------- عادة لها بالمرة الواحدة لما بينا وصاحبة العادة تبني ما تري علي عادتها ما لم يوجد ما ينقضها الا تري انها لو رات ذلك مرتين بنت عليه ما	805	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0265	false	-1616188160798803093	0	110	0	559	1518	300	لما رات اربعة دما فثلاثة من ذلك مدة حيضها واليوم الرابع من حساب طهرها الا انها تترك الصلاة فيه لرءية الدم فلما طهرت ستة عشر فاربعة عشر منها تمام طهرها ويوم---ان مدة حيضها----------------- فلا تترك الصلاة فيه--- لان ابتداء الحيض-------- بالطهر لا يكون فجاء الاستمرار وقد بقي من مدة حيضها يوم واليوم الواحد لا يكون حيضا فتصلي الي موضع حيضها الثاني وذلك ستة عشر ثم تقعد ثلاثة وتصلي خمسة عشر ابدا وجه قوله ان المرة الواحدة في حق المبتداة لنصب العادة كالمرتين في المعتادة فصار ما راته اول مرة عادة له------------------------ا وصاحبة العادة تبني عند الاستمرار---- ما لم يوجد ما ينقصها كما اذا كانت ---رات ذلك مرتين ولم يوجد ما	265	1169216180702906678	371	570.5	287	621	59.74235153198242	64	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0805	true	-95030767628078256	7	134	41	690	1561	300	ثلاثة دما وخمسة عشر----- طهرا ------واربعة دما وستة عشر----- طهرا ثم استمر بها الدم فعلي قول محمد بن ابراهيم الميداني رحمه الله تعالي تبني ما رات في المرة الثانية علي ما راته في المرة الاولي وعلي قول ابي عثمان سعيد بن مزاحم السمرقندي لا تبني ولكنها تستانف من اول الاستمرار وتفسير قول محمد بن ابراهيم رحمه الله تعالي انها لما رات اربعة د------------------------------ما فثلاثة منها مدة حيض------ها واليوم الرابع من حساب طهرها ولكنها تترك الصلاة فيه لرءية الدم فلما طهرت ستة عشر فاربعة عشر منها-- تمام طهرها ويومين من -مدة حيضها ولكنها لم تر فيه--------- فلا تترك الصوم والصلاة لان بداية الحيض لا يكون بالطهر ثم جاء الاستمرار وقد بقي من مدة حيضها يوم وذلك لا يكون حي----------------ضا فتصل---ي الي موضع حيضها الثاني وذلك ستة عشر يوما	805	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0267	false	-7126367459480789362	182	293	954	1504	1537	300	ثلاثة دما وخمسة عشر يوما طهرا ثم رات اربعة دما وستة عشر يوما طهرا ثم استمر بها الدم وفي هذا الوجه علي ----------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تصلي----------------------- من اول الاستمرار بستة عشر لان عندهما العادة لا تنتقل برءية المخالف فيجب البناء علي تلك العادة فاذا رات اربعة دما فثلاثة من ذلك من حساب حيضها واليوم الرابع من حساب طهرها فاذا رات بعد ذلك ستة عشر يوما طهرا وار-----------------بعة عشر من ذلك تمام طهرها ويومان من حساب حيضها و------لم تر هي فيهما دما فلا يمكن اعتباره حيضا ف----------------------------------جاء الاستمرار وقد بقي من حي----ضها يوم و----لا يمكن اعتبار يوم واحد حيضا فتصلي هي الي موضع حيضها الثاني وذلك ستة عشر يوما	267	1169216180702906678	289	393.0	224	732	39.480873107910156	45	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0806	true	4140376274418849368	109	245	548	1272	1545	300	يظهر--- هذا الخلاف فيما ذكرنا من الصورة فان اوسط الاعداد-------------- اربعة وستة عشر وهكذا اقل المرتين الاخيرتين ---------------------انما يظهر----- الخلاف فيما اذا قلب---ت الصورة فقل----ت رات في الابتداء خمسة وسبعة عشر---------- ثم---- اربعة---- وستة عشر ثم ثلاثة------------------ وخمسة عشر---------- فعلي قول من يقول باوسط الاعداد تدع- من ا---ول الاستمرار اربعة وتصلي ستة عشر يوما وذلك دابها وعلي قول من يقول باقل المرتين الاخيرتين تدع- من ا---ول الاستمرار ثلاثة وتصلي خمسة عشر وذلك دابها وجه قول محمد بن ابراهيم رحمه الله تعالي ان عند التعارض العدل هو الوسط قال------------------------------------------------------------- خير الامور اوسطها ولهذا قلنا اذا تزوج امراة علي عبد يلزمه عبد وسط وكذلك هنا عند التعارض تبني في زمان الاستمرار علي اوسط الازمان------------- وجه قول ابي عثمان ان -اقل المرتين الاخيرتين تاكد بالتكرار لان القليل موجود في الكثير فيصير ذلك--------- عادة لها في زمان الاستمرار----- والفتوي علي	806	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0266	false	-7865401162888514493	156	292	796	1512	1553	300	تظهر في هذه الصورة التي ذكرها---------- فان اوسط الاعداد في هذه الصورة اربعة وستة عشر و-----اقل المرتين الاخ-رتين ايضا اربعة وستة عشر وانما تظهر ثمرة الخلاف----- عند قلب هذه الصورة بان كانت رات خمسة دما وتس--------عة عشر يوما طهرا ثم رات اربعة دما وستة عشر يوما طهرا ثم رات ثلاثة دما وخمسة عشر يوما طهرا فعلي قول من يقول باوسط الاعداد تقعد من ابتداء الاستمرار اربعة وتصلي ستة عشر----- وذلك دابها وعلي قول من يقول باقل المرتين الاخ-رتين تقعد من ابتداء الاستمرار ثلاثة وتصلي خمسة عشر----------- وجه قول من قال باوسط الاعداد ان-------------------------------- الوسط هو العدل لان له حظا من الجانبين وتاكد ذلك بالاثر قال عليه السلام خير الامو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اوساطها فكان اعتباره اولي وجه قول ------من قال باقل المرتين الاخرت-ين تاكد -التكرار ل-----------وجود الاقل من الاكثر فكان اعتباره عادة لها من زمان الاستمرار اولي والفتوي علي	266	1169216180702906678	424	529.5	335	917	46.23773193359375	52	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0806	true	4140376274418849368	0	127	0	650	1545	300	خمسة والطهر سبعة عشر ثم استمر بها الدم فهنا ----------------لا خلاف بينهما انه لا تبني بعض الصحاح علي البعض ومحمد بن ابراهيم---------------------- رحمه الله تعالي يفرق بين هذا------ وبين ما سبق فيقول -----------هنا رات مرتين خلاف ما رات- اولا------ والعادة تنتقل برءية المخالف مرتين فلهذا لا تبني علي الاول وهناك انما رات خلاف العادة--------------------------- مرة واحدة فلا تنتقل به العادة فلهذا تبني الثاني علي الاول ثم في هذه المسالة يقول محمد بن ابراهيم تبني عل------------------------------------------------------------------------------------------ي اوسط الاعداد وهو قول ابي عبد الله بن ابي حفص رحمه الله تعالي وعبد الله بن النجم رحمه الله تعالي فام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي قول ابي عثمان رحمه الله تعالي تبني علي اقل المرتين الاخيرتين فلا يظهر هذا------------------------------------------------------------- الخلاف فيما ذكرنا من الصورة------------ فان اوسط الاعداد-------------- اربعة وستة عشر وهكذا اقل المرتين الاخيرتين انما	806	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0266	false	-7865401162888514493	27	175	135	899	1553	300	خمسة والطهر سبعة عشر وفي هذا الوجه لا تبني البعض علي البعض بل------------------------------ا خلاف فرق الفقيه محمد بن ابراهيم الميداني علي قول محمد رحمه الله----------- بين هذا الوجه وبين الوجه الثاني من حيث ان ههنا رات خ------لاف ما راته اولا مرتين والعادة تنتقل برءية المخالف مرتين بخ--------------------------------------لاف الوجه الثاني لان هناك رات المخالف مرة واحدة ثم اذا ل-----------------------------------------------------------------------------م تبني البعض علي البعض في هذا الوجه ماذا تصنع قال الفقيه محمد بن ابراهيم رحمه الله تبني امرها هي علي اوسط الاعداد وهو----------------------------------------------------------------------------------- قول ابي نصر احمد بن سهل وابي عثمان سعد بن معاذ المروزي وابي بكر الاعمش رحمهم الله وعلي قول ابي عثمان سعد بن مزاحم السمرقندي رحمه الله امره---------------------------------------ا علي اول المرتين الاخ-رتين وهو قول ابي يعقوب الغزالي وابي سهل الغزالي وابيه ابي نصر رحمهم الله وثمرة الخلاف لا تظهر في هذه الصورة التي ذكرها فان اوسط الاعداد في هذه الصورة اربعة وستة عشر و-----اقل المرتين الاخ-رتين ايضا	266	1169216180702906678	263	163.5	208	1055	24.928909301757812	32	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0806	true	4140376274418849368	155	243	791	1260	1545	300	من اول الاستمرار اربعة وتصلي ستة عشر يوما وذلك دابها وعلي قول من يقول باقل المرتين الاخيرتين تدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اول الاستمرار ثلاثة وتصلي خمسة عشر وذلك دابها وجه قول محمد بن ابراهيم رحمه الله تعالي ان عند التعارض العدل هو الوسط قال خير الامور اوسطها ولهذا قلنا اذا تزوج امراة علي عبد يلزمه عبد وسط وكذلك هنا عند التعارض تبني في زمان الاستمرا----------------------------------------------------------ر علي اوسط الازمان وجه قول ابي عثمان ان اقل المرتين الاخيرتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكد--- بالتكرار لان القليل موجود في الكثير فيصير ذلك عادة لها في زمان الاستمرار	806	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0268	false	7875845262520616886	16	148	90	770	1571	300	من اول الاستمرار اربعة وتصلي ستة عشر----- وذلك دابها ----------------------الوجه الخامس ان تري دمين متفقين وطهرين متفقين وبينهما ما يخالفهما بان رات ثلاثة دما وخمسة عشر يوما طهرا ثم رات اربعة دما وستة عشر يوما طهرا ثم رات ثلاثة دما وخمسة عشر يوما طهرا ثم استمر بها الدم وفي هذا الوجه تقعد من اول الاستمرار ثلاثة وتصلي خمسة عشر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون ذلك عادة جميلة لها وانما سميت هذا عادة جميلة لانه تكرر علي----- الاتفاق لكنها صحت لتخل---------ل المخالف فسميت جميلة لهذا او قيل انما سميت هذا عادة جميلة لانها لو رات المتفقين علي الولاء كان ذلك عادة اصلية لها واذا كان بينها ما يخالفهما يجعل ذلك عادة لها علي معني ان يعتبر ما راته اخرا كالمضمومة الي ما راته اولا لما بينهما من الموافقة فتتاكد هي بالتكرار و---------------------------يصير---- عادة لها في زمان الاستمرار	268	1169216180702906678	153	85.5	123	945	16.190475463867188	23	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0807	true	-819210554789374918	68	99	359	509	1587	300	رات اربعة---- فثلاثة من ذلك مدة حيضها و--يوم من ح-------ساب طهرها ومن------------------------------------------ ستة عشر ار-بعة عشر----- تمام طهرها ويومان من حساب حيضها لم تر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصلي الي موضع حيضها الثاني وعلي	807	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0265	false	-1616188160798803093	1	62	4	320	1518	300	رات اربعة دما فثلاثة من ذلك مدة حيضها واليوم الرابع من حساب طهرها الا انها تترك الصلاة فيه لرءية الدم فلما طهرت ستة عشر فاربعة عشر منها تمام طهرها ويومان م----دة حيضها فلا تترك الصلاة فيه لان ابتداء الحيض بالطهر لا يكون فجاء الاستمرار وقد بقي من مدة حيضها يوم واليوم الواحد لا يكون حيضا فتصلي الي موضع حيضها الثاني وذلك	265	1169216180702906678	124	177.0	97	320	38.75	18	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0807	true	-819210554789374918	22	155	117	807	1587	300	رات ثلاثة دما وخمسة عشر----- طهرا ------وثلاثة دما وخمسة عشر----- طهرا و------اربعة دما وستة عشر----- طهرا ثم استمر بها الدم ف-------------علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي تصلي من اول الاستمرار -ستة عشر لان----هما يقولان العادة لا تنتقل برءية المخالف مرة فكان البناء -------باقيا-- فحين رات اربعة---- فثلاثة من ذلك م----دة حيضها و--يوم من ح-------ساب طهرها------------- ومن ستة عشر ار-----------بعة عشر------- تمام طهرها ويومان من حساب حيضها -لم تر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصل---ي الي موضع حيضها الثاني وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي العادة تنتقل برءية المخالف مرة فتترك من اول الاستمرار اربعة وتصلي ستة عشر وذلك دابها وبيان الفصل الخامس مبتداة رات ثلاثة دما وخمسة عشر طهرا واربعة دما وستة عشر طهرا وثلاثة دما وخمسة عشر طهرا ثم استمر بها الدم فالجواب انها تدع من اول الاستمرار ثلاثة وتصلي خمسة عشر وذلك	807	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0267	false	-7126367459480789362	173	300	913	1537	1537	300	رات ثلاثة دما وخمسة عشر يوما طهرا ثم رات ثلاثة دما وخمسة عشر يوما طهرا ثم رات اربعة دما وستة عشر يوما طهرا ثم استمر بها الدم وفي هذا الوجه علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ تصلي من اول الاستمرار بستة عشر لان عندهما الع-------ادة لا تنتقل برءية المخالف فيجب---- البناء علي تلك العادة فاذا رات اربعة دما فثلاثة من ذلك من حساب حيضها واليوم الرابع من حساب طهرها فاذا رات بعد ذلك ستة عشر يوما طهرا واربعة عشر من ذلك تمام طهرها ويومان من حساب حيضها ولم تر هي فيهما دما فلا يمكن اعتباره حيضا فجاء الاستمرار وقد بقي من حيضها يوم ولا يمكن اعتبار يوم واحد حيضا فتصلي هي الي موضع حيضها الثاني وذلك ستة عشر يوما ثم تقعد ثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة وتصلي خمسة عشر وذلك-	267	1169216180702906678	372	530.5	292	893	41.65733337402344	53	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0807	true	-819210554789374918	98	209	504	1091	1587	300	وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي العادة تنتقل برءية المخالف------------------- مرة فتترك من اول الاستمرار اربعة وتصلي ستة عشر وذلك دابها وبيان الفصل ال--------------------------------------------------خامس مبتداة رات ثلاثة دما وخمسة عشر----- طهرا وار------بعة دما وستة عشر----- طهرا ------وثلاثة دما وخمسة عشر----- طهرا ثم استمر بها الدم -فالجواب انها تدع- من اول الاستمرار ثلاثة وتصلي خمسة عشر و-----ذلك عادة جعلية لها فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو رات --متفقين علي الولاء كانت ع---ادة اصلية لها فاذا كان بينه--ما مخالف صار ما رات مرتين متفقتين عادة جعلية لها ومعني هذه التسمية انا جعلنا ما راته اخرا كالمضموم- الي ما راته اولا لما بينهما من الموافقة في العدد فتاكد--- بالتكرار وصا-ر عادة لها تبني عليه في زمان الاستمرار	807	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0268	false	7875845262520616886	1	148	6	770	1571	300	وعلي قول ابي يوسف رحمه الله------ العادة تنتقل برءية المخالف مرة وهو المختار للفتوي فتقعد من اول الاستمرار اربعة وتصلي ستة عشر وذلك دابها الوجه------ الخامس ان تري دمين متفقين وطهرين متفقين وبينهما ما يخالفهما بان رات ثلاثة دما وخمسة عشر يوما طهرا ثم رات اربعة دما وستة عشر يوما طهرا ثم رات ثلاثة دما وخمسة عشر يوما طهرا ثم استمر بها الدم وفي هذا الوجه تقعد من اول الاستمرار ثلاثة وتصلي خمسة عشر ويكون ذلك عادة جميلة لها وانما سميت هذا عادة جميلة لانه تكرر علي الاتفاق لكنها صحت لتخلل المخالف فسميت جميلة لهذا او قيل انما سميت هذا عادة جميلة لانها لو رات المتفقين علي الولاء كان ذلك عادة اصلية لها واذا كان بينها ما يخالفهما يجعل ذلك عادة لها علي ----------------معني------------ ان- يعتبر ما راته اخرا كالمضمومة الي ما راته اولا لما بينهما من الموافقة فت--------تاكد هي بالتكرار ويصير عادة لها---------- في زمان الاستمرار	268	1169216180702906678	455	688.0	363	823	55.28554153442383	66	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0808	true	5599514932555125840	4	170	22	872	1536	300	الشهر وذلك عشرون فلا فرق بين ان تكون البداءة من الحيض او من الطهر في مقدار العدد فلهذا جعلنا طهرها عشرين وحيضها بعد ذلك------ عشرة وذلك دا--------------------------------------بها وكذلك لو طهرت بعد الاربعين ا------ربعة عشر يوما ف------------------------------------هذا طهر قاصر لا يصلح للفصل بين الحيض والنفاس فكان كالدم المتوالي فان طهرت بعد الاربعين خمسة عشر يوما ثم استمر بها الدم فانها ت------ترك من اول الاستمرار عشرة----- لان طهرها خمسة عشر طهر صحيح فيصير عادة لها بالمرة الواحدة ولا عادة لها في الحيض فيكون حيضها عشرة فلهذا تدع------- من اول الاستمرار عشرة وتصلي خمسة عشر ف-----دورها في كل خمسة وعشرين يوما ثم نسوق المسالة الي ان نقول طهرت بعد الاربعين احدا وعشرين يوما ثم استمر بها الدم فعلي قو-----------------------------------------ل محمد بن ابراهيم رحمه الله ت-عالي تدع من اول الاستمرار تسعة ثم تصلي احدا وعشرين يوما وذلك دابها لانها لما طهرت في الحادي والعشرين فلا يمكن جعل ذلك حيضا بل هو طهر صحيح وعادتها بال--طهر والحيض يجتمع في ال-------------------شهر فاذا صار احدا وعشرين طهرا لها لم يبق-- لحيضها الا تسعة	808	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0269	false	-519998125761648562	77	256	413	1324	1549	300	الشهر وذلك عشرون طهرا فلذا اذا استحقت بالنفاس لان النفاس نظير الحيض ثم -----------------------------------------بعد ذلك حيضها عشرة لانها مبتداة في حق الحيض وطهرها عشرون وذلك دابها وكذلك لو طهرت بعد الاربعين اقل من خمسة عشر ثم استمر بها الدم كان الجواب كما قلنا لان هذا طهر قاصر لا يصلح للفصل بين الحيض والنفاس فكان كالدم المتوالي فان طهرت بعد الاربعين خمسة عشر يوما ثم استمر بها الدم فانها تدع الصلاة من اول الاستمرار عشرة ايام لان طهر-- خمسة عشر طهر صحيح فتصير عادة لها بالمرة الواحدة ولا عادة لها في الحيض فيكون حيضها عشرة ف-----تدع الصلاة من اول الاستمرار عشرة وتصلي خمسة عشر ويكون دورها في كل خمسة وعشرين----- ثم نسوق المسالة الي ان تقول طهرت بعد الاربعين احد- وعشرين----- ثم استمر بها الدم ولا رواية في هذه الصورة وقد اختلف المشايخ فيه قال محمد بن ابراهيم رحمه الله تدع الصلاة من اول الاستمرار تسعة وت--صلي احد- وعشرون----- وذلك دابها قا--ل لان طهر------- احد و--عشرين طهر ص----------------------------حيح وعادتها في الطهر والحيض علي ما عليه الغالب توجد في كل شهر فاذا صار احد- وعشرون ط----هرا لا يبقي الحيض-- الا تسعة	269	1169216180702906678	619	956.5	493	1024	60.44921875	95	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0808	true	5599514932555125840	254	300	1309	1536	1536	300	ثم نسوق هذه المسالة الي ان نقول طهرت سبعة -------------وعشرين ثم استمر بها الدم فعلي قول محمد بن ابراهيم رحمه الله تعالي حيضها من اول الاستمرار ثلاثة------ لانه هو الباقي من الشهر ويمكن ان يجعل حيض-----------------------------------------------------------------ا وعلي قول ابي عثمان رحمه الله تعالي حيضها من اول-	808	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0270	false	-3672956442449871993	24	79	125	411	1579	300	ثم يسوق---- المسالة الي ان تقول طهرت بعد الاربعين تسعة وعشرين ثم استمر بها الدم فعلي قول محمد بن ابراهيم رحمه الله------ حيضها من اول الاستمرار ثلاثة وتصلي لانه هو الباقي من الشهر ويمكن ان يجعل حيضها فتدع الصلاة من اول الاستمرار ثلاثة وتصلي سبعة وعشرون وذلك دابها وعلي قول ابي ع----------------ثمان حيضها من اول	270	1169216180702906678	190	325.5	151	312	60.89743423461914	33	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0809	true	-2174730235218896757	210	298	1109	1566	1576	300	مبتداة رات يوما دما ويوما طهرا واستمر بها كذلك اشهرا فعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي------- الجواب في جنس هذه المساءل ظاهر لانه يري --ختم الحيض بالطهر وبدايته بالطهر ف-حيضها عشرة من اول ما رات وطه------رها عشرون وهو والاستمرار المتصل سواء ف-------اما علي قول محمد رحمه الله تعالي فحيضها من اول ما رات تسعة وطهرها احد وعشرون لان اليوم العاشر كان طهرا وهو لا يري ختم الحيض بالطهر ويحتاج علي قوله---- الي معرفة ختم العشرة والي معرفة ختم الشهر ليتبين به حكم بداية الحيض في الشهر الثاني	809	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0257	false	6792318823935429101	20	113	101	570	1545	300	مبتداة رات يوما دما ويوما طهرا واستمر---- كذلك اشهر- فعلي قول ابي يوسف وهو قول ابي حنيفة اخرا الجواب في جنس هذه المساءل واضح فانه يري بداية الحيض بالطهر وختم--ه بالطهر فيكون العشرة في اول ما رات حيضها وطهرها عشرون وذلك دابها في كل شهر وعليه الفتوي واما علي قول محمد رحمه الله حي-------ضها من اول ما رات تسعة وطهرها احد وعشرون لان اليوم العاشر طهر كله -وهو لا يري ختم الحيض بالطهر ويحتاج علي قول محمد الي معرفة ختم العشرة والي معرفة ختم الشهر ليتبين به حكم بداية الحيض في الشهر الثاني	257	1169216180702906678	373	642.0	294	484	77.06611633300781	66	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0809	true	-2174730235218896757	0	128	0	668	1576	300	الاستمرار عشرة ودورها في---------------------------------------------------- كل سبعة وثلاثين يوما فان طهرت ثمان-------------ية وعشرين يوما ثم استمر بها الدم ف-هنا حيضها من اول الاستمرار عشرة---------------------------- بالاتفاق ودورها في كل ثمانية وثلاثين يوما لانه لم يبق من الشهر------ ما يمكن ان يجعل حيضا لها فلاجل التعذر رجعنا الي اعتبار اكثر الحيض وتركنا معني اجتماع الحيض والطهر في شهر واحد -------------------------------------فان را-----------ت احدا واربعين يوما دما كما ولدت ثم خمسة عشر طهرا ثم استمر بها الدم فعلي قول محمد بن ابراهيم رحمه الله تعالي نفاسها اربعون وطهرها عشرون لانها صلت في اليوم الحادي والاربعين بالدم فيفسد به طهر خمسة عشر ولا يصلح لنصب الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة -فلهذا كان طهرها- عشرين فمن اول الاستمرار تصلي اربعة---- تمام طهرها ---------------------------------------------------------------------ثم تدع------- عشرة و----------علي قول ابي علي الدقاق طه----------رها ستة عشر ---كما بينا فمن اول الاستمرار تدع	809	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0270	false	-3672956442449871993	85	263	445	1391	1579	300	الاستمرار عشرة وتصلي سبعة وعشرين وذلك دابها ويكون دورها علي قول ابي عثمان في كل سبعة وثلاثين وان----- طهرت بعد الاربعين ثمانية وعشرين يوما ثم استمر بها الدم فههنا حيضها من اول الاستمرار عشرة ودورها في كل ثمانية وثلاثين بالاتفاق ---------------------------------لانه لم يبق من الشهر ههنما ما يمكن ان يجعل حيضا ف----------------رجعنا الي------- اكثر الحيض وتركنا معني اجتماع الحيض والطهر في شهر واحد علي قول من قال بذلك في الفصل المتقدم فان رات بعدما ولدت احدا واربعين يوما دما--------- ثم خمسة عشر طهرا ثم استمر بها الدم فعلي قول محمد بن ابراهيم رحمه الله------ نفاسها اربعون وطهرها عشرون لانها صلت في اليوم الحادي والاربعين بالدم فيفسد--- طهر خمسة عشر ولا يصلح لنصب العادة فصار كما لو ولدت واستمر بها الدم وهناك يجعل نفاسها اربعون وبعد الاربعين يجعل عشرين لطهرها وبعد ذلك عشرة لحيضها ومن بعد الاربعين الي وقت الاستمرارستة عشر بقي الي تمام طهرها اربعة فمن ابتداء الاستمرار تصلي اربعة وتدع الصلاة عشرة ثم تصلي عشرين ثم تدع الصلاة عشرة وذلك دابها علي قول ابي علي الدقاق رحمه الله طهرها ستة عشر وحيضها عشرة فمن اول الاستمرار تدع	270	1169216180702906678	534	838.0	425	1025	52.09756088256836	89	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0810	true	2293854789393129379	0	197	0	1046	1584	300	طريقان احدهما----- ان الاوتار من ايامها حيض والشفوع طهر واليوم العاشر من الشفوع فعرفنا انه كان طهرا وكذلك اليوم الثلاثين ختم الشهر من الشفوع فكان طهرا وتستقبلها في الشهر الثاني مثل ما كان في الشهر الاول والثاني---- طريق الحساب وعليه تخرج---- المساءل لانه اقرب الي الفهم فنقول------------- السبيل ان ياخذ يوما دما ويوما طهرا وذلك اثنان فيضربه فيما يوافق العشرة وذلك خمسة واثنان في خمسة يكون عشرة واخر المضروب طهر- و---معرفة ختم الشهر ان ياخذ دما وطهرا وذلك اثنان يضربه فيما يوافق الشهر وذلك خمسة عشر فيكون ثلاثين -----واخر المضروب طهر- ويستقبلها في الشهر الثاني مثل ما كان في الشهر الاول فكان دورها في كل شهر تسعة حيضا واحدا-------------- وعشرين طهرا فان رات يومين دما ويوما طهرا واستمر كذلك فالعشرة من اوله- حيض-------------- لان ختم العشرة بالدم واذا اردت معرفة -ذلك فالسبيل ان تاخذ دما وطهرا وذلك ثلاثة فتضربه- فيما يقارب العشر-----------ة لانك لا تجد -الموافق وذلك ثلاثة وثلاثة في ثلاثة----- تسعة واخر المضروب طهر ثم بعده يوم دم فعرفت ان ختم العشرة كان بالدم و--------معرفة ختم الشهر ان تاخذ دما و-طهرا وذلك ثلاثة فتضربه فيما يوافق الشهر وذلك عشرة فيكون ثلاثين واخر المضروب طهر ثم استقبلها في الشهر الثاني مثل ذلك فيكون دورها في كل شهر	810	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0257	false	6792318823935429101	114	298	576	1534	1545	300	طريقان احدهما 34ا1 ان الاوتار من ايامها دم- والشفوع طهر واليوم العاشر من الشفوع فعلم-- ان---------------------------------------------------ه كان طهرا واستقبلها في الشهر الثاني مثل ما كان في الشهر الاول والثاني وهو طريق الحساب وعليه تخرج هذه المساءل-------------------- فنقول في معرفة ختم العشرة ا--------عدد دما و-----طهرا وذلك اثنان ونضربه فيما يوافق العشرة وذلك خمسة واثنان في خمسة فكان ------اخر-------ه طهرا وفي معرفة ختم الشهر--- ناخذ دما وطهرا و----------نضربه فيما يوافق الشهر وذلك خمسة عشر فيكون ثلاثين فيكون اخر-------ه طهرا و----كذلك في الشهر الثاني حيضها عند محمد رحمه الله---------------------- تسعة من اول ما رات وطهرها احد وعشرون----- فان رات يومين دما ويوما طهرا واستمر كذلك فالعشرة من اولها حيض عند محمد ايضا لان ختم العشرة بالدم واذا اردت معرفة في حق العشرة ----فخذ دما وطهرا وذلك ثلاثة واضربها فيما يقارب العشرة وذلك ثلاثة لانك لا تجد ما يوافقها--------- وثلاثة في ثلاثة يكون تسعة فاخر المضروب طهر ثم بعده يوم دم فيكو---ن ختم العشرة---- بالدم وان اردت معرفة ختم الشهر ف----خذ دما و طهرا وذلك ثلاثة واضربه فيما يقارب الشهر وذلك عشرة فيكون ثلاثون واخر المضروب طهر او استقبلها في الشهر الثاني مثل ---ما كان --لها في ال-شهر	257	1169216180702906678	772	1185.5	618	1139	67.77875518798828	111	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0810	true	2293854789393129379	193	297	1030	1571	1584	300	دورها في كل شهر عشرة حيض-ا وعشرين طهرا وكذلك ان رات يوما دما ويومين طهرا فهو علي هذا التخريج فان رات يومين دما ويومين طهرا واستمر كذلك فحيضها----- من اول ما رات عشرة-------------- لان ختم العشرة بالدم و-----معرفة ذلك ان تاخذ دما وطهرا وذلك اربعة فتضربه فيما يوافق العشرة وذلك اثنان فيكون ثمانية واخر المضروب طهر ثم بعده يومان دم تمام العشرة فعرفنا ان ختم العشرة كان بالدم الي ان ينظر ان خت----------------------------------م الشهر بماذا يكون فياخذ دما وطهرا وذلك اربعة فتضربه- فيما يقارب الشهر وذلك سبعة فيكون ثمانية وعشرين واخر المضروب طهر ثم بعده يومان دم تمام الشهر واستقبلها في الشهر الثاني يومان	810	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0258	false	-1520802960997191694	0	112	0	579	1539	300	دورها في كل شهر عشرة حيضها وعشرون طهرا وكذلك ان رات يوما دما ويومين طهرا فهو علي هذا التخريج وان رات يومين دما ويومين طهرا واستمر كذلك فحيضها عشرة من اول ما رات عند محمد رحمه الله لان ختم العشرة بالدم وطريق معرف---ته ان ناخذ دما وطهرا وذلك اربعة ونضربه فيما يقارب العشرة وذلك اثنان فيكون ثمانية واحد المضروب طهر ثم بعده يومان دم تمام العشرة فع--لم ان ختم العشرة---- بالدم فكانت العشرة من اول ما رات حيضا وان اردت ان تعرف ختم الشهر ف-------------خذ دما وطهرا وذلك اربعة واضربها فيما يقارب الشهر وذلك سبعة فيكون ثمانية وعشرين واحد المضروب طهر ثم بعده يومان دم تمام الشهر واستقبلها في الشهر الثاني يومان	258	1169216180702906678	481	870.0	385	601	80.03327941894531	81	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0811	true	3483877658003564613	0	76	0	392	1541	300	فهذه الست-ة تكون حيضا لها في الشهر الثاني لان ختم العشرة في الشهر الثاني بيومين طهر ول---ا يخت-م الحيض بالطهر الي ان ينظر ان ختم الشهر الثاني بماذا يكون فياخذ دما وطهرا وذلك اربعة فيضربه فيما يوافق الشهرين وذلك خمسة عشر- فيكون ستين واخر المضروب طهر ثم -------------------استقبلها في الشهر الثالث يومان دم فاستقام امرها فكان دورها في كل شهرين في الشهر الاول عشرة حيض ثم اثنان وعشرون طهر ثم-------------- ستة حيض ------------ثم اثنان وعشرون طهر	811	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0258	false	-1520802960997191694	134	214	693	1116	1539	300	فهذه السبعة تكون حيضا لها في الشهر الثاني لان ختم العشرة في الشهر الثاني بيومين طهر وهو ما يختتم الحيض بالطهر ثم---- ينظر ان ختم الشهر الثاني فماذا يكون فتاخذ دما وطهرا وذلك اربعة ونضربه فيما يوافق الشهرين وذلك خمسة عشرة فيكون ستين واخر المضروب طهر فتصلي الي هذا الموضع واستقبلها في الشهر الثالث يومان دم-------------- فكان دورها في كل شهرين في الشهر الاول عشرة حيض --واثنان وعشرون طهر وفي الشهر الثاني ستة حيض بعد يومين فصار اثنان وعشرون طهر	258	1169216180702906678	356	618.0	285	443	80.36117553710938	60	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0820	true	2516872276625786864	149	281	731	1392	1487	300	ايامها اذا امكن الابدال والام----------كان ب----ان يبقي------------ الي موضع حيضها الثاني بعد الابدال اقل مدة الطهر وذلك خمسة عشر يوما او اكثر سواء كان الطهر خالصا او فيه استمرار فان كان -الباقي بعد الابدال من---------------------------------------------------------------------------------- طهرها ----دون خمسة عشر نظر فان امكن ان يجر من موضع حيضها الثاني ما يضم الي ما في الطهر فيكون ذلك خمسة عشر ويبقي بعد الجر من موضع حيضها الثاني ما يمكن ان يجعل حيضا يبدل لها ايضا وان كان الباقي دون ذلك فحينءذ لا يبدل لها وتصلي الي موضع حيضها الثاني لان الحيض مبني ------علي الامكان والامكان موجود اذا بقي بعد الابدال مدة طهر تام او امكن تتميمه بالجر----- لان عادة المراة لا تبقي ----------------علي صفة واحدة ولكنها تتقدم تارة وتتاخر اخري---------------------------------------------------------------- وكان ابو حفص الكبير ومحمد بن مقاتل يقولان بالبدل علي قول محمد رحمه الله	820	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0275	false	-2777933453796216602	38	158	182	794	1517	300	ايامها اذا امكن الابدال وانما يثبت الامكان بان كان يبقي بعد الابدال الي موضع حيضها الثاني ----------------------طهر----- خمسة عشر يوما --------------------------------------------فان كان لا يبقي بعد الابدال الي موضع حيضها الثاني طهر خمسة عشر الا انه يمكن ان يجر من موضع حيضها الثاني الي بقية طهرها ما يتمه خمسة عشر يوما------------------------------------------------------------------------------ ويبقي بعد الجر في موضع حيضها الثاني ما يكون-------- حيضا فانه يجر لان--------------------------------------------------------------------------------- مبني الحيض علي الامكان وانه---- موجود اذا بقي بعد الابدال مدة طهر تام او امكن تتميمه بالجر وهذا لان -----المراة لا تبقي عادتها في الحيض علي صفة واحدة ولكنها تتقدم تارة وتتاخر اخري فيعتبر المرءي فيها حيضا ما امكن اعتباره حيضا من الوجه الذي بينا وكان ابو زيد الكبير وابو يعقوب الغزالي ياخذان ب------قول محمد رحمه الله	275	1169216180702906678	350	432.5	275	865	40.46242904663086	56	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0822	true	-1140297469893007865	5	163	27	805	1475	300	من اول الاستمرار تسعة عشر يوما ثم تدع------- خمسة وتصلي عشرين وعلي قول محمد رحمه الله تعالي يبدل لها خمسة -----لان الابدال بطريق الجر ممكن فيجر من موضع حيضها الثاني يوما الي بقية طهرها ل---يتم خمسة عشر فتدع------------ من اول الاستمرار خمسة بطريق البدل ثم تصلي خمسة عشر ثم تدع اربعة ثم تصلي عشرين ثم تدع خمسة وتصلي عشرين وعلي قول------------- ابي حفص وم-------حمد بن مقاتل رحمهما الله تعالي يبدل لها بطريق الطرح------------- فتدع------- من اول الاستمرار اربعة ثم تصلي خمسة عشر ثم تدع خمسة وتصلي عشرين وكذلك ان طهرت سبعة وعشرين ثم استمر بها الدم فهو في التخريج كما بينا وان طهرت--- ثمانية وعشرين ثم استمر بها الدم لا يبدل لها بالاتفاق لان------------------------------- بعد الابدال يبقي من الطهر اثني عشر----- فان جررت- اليه- ثلاثة لا يبقي من موضع حيضها الثاني ما يمكن ان يجعل حيضا وان ضممت من ايام البدل ثلاثة لا يبقي ما يمكن ان يجعل حيضا فلا يبدل لها ولكنها تصلي الي موضع حيضها الثاني	822	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0279	false	-2582601531296279114	158	300	794	1525	1525	300	من اول الاستمرار تسعة عشر يوما ثم تدع الصلاة خمسة وتصلي عشرين -----قول محمد رحمه الله------ يبدل لها خمسة ايام لان البد--ل بطريق الجر ممكن فيجر من موضع حيضها الثاني يوما الي بقية طهرها حتي يتم خمسة عشر يوما وتدع الصلاة من اول الاستمرار----------------------------------------- اربعة --وتصلي عشرين ثم تدع خمسة وتصلي عشرين وعلي قول الشيخ الامام ابي حفص والفقيه محمد بن مقاتل رحمهما الله ت------بدل لها اربعة حتي يستغني عن الجر فتدع الصلاة من اول الاستمرار اربعة وت--صلي خمسة عشر ثم تدع خمسة وتصلي عشرين وكذلك ان طهرت تسعة وعشرين ثم استمر بها الدم ف------التخريج علي هذا -وان طهرت في ثمانية وعشرين يوما------------ فلا يبدل لها ولكنها تصلي الي موضع حيضها الثاني لانه يبقي بعد الابدال----- من طهرها اثنا عشر يوما فلو جررنا اليها ثلاثة-------- من موضع حيضها الثاني ما امكن اعتباره ح----------------------------------------------------------يضا فلا يبدل لها ولكنها تصلي الي موضع حيضها الثاني-	279	1169216180702906678	562	888.5	444	886	63.43115234375	94	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0823	true	-726556890671134508	29	276	156	1484	1613	300	امكانا وبيان-ه اذا كانت عادتها في الحيض ثلاثة وفي الطهر سبعة وعشرون فطهرت خمسة عشر يوما ثم رات الدم ثلاثة ثم طهرت--- اثني عشر يوما ثم رات الدم----- فانها لم تر في ايامها شيءا فتبدل لها الثلاثة التي راتها بعد---- خمسة عشر لانها مرءية بعد -طهر صحيح فكان امكان البدل فيه قاءما فلهذا يبدل لها تلك الثلاثة دون ما راته بعد ايامها والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب باب الزيادة والنقصان في ايام الحيض قال رحمه الله تعالي اعلم بان صاحبة العادة المعروفة ---------اذا رات الدم زيادة علي عادتها المعروف-ة يجعل ذلك ح----يضا ما لم يجاوز اكثر- الحيض فان جاوز-------------- ردت الي ايام عادتها فيجعل ذلك --حيضها و----ما سواه استحاضة -----لان طبع المراة لا يكون علي صفة واحدة في جميع الاوقات فيزداد حيضها تارة باعتبار قوة طبعها وينقص اخري بضعف طبعها وامر الحيض مبني علي-- الامكان فاذا لم تجاوز العشرة فالامكان قاءم في الكل وان جاوز العشرة فقد صارت مستحاضة لما رات زيادة علي العشرة قال صلي الله عليه وسلم المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها ولان ما راته بعد معروفها تبع لمعروفها اذا لم يجاوز العشرة وحكم التبع حكم المتبوع فاما بعد المجاوزة---- تجاذبه جانبان فان اعتباره ب-ايامها يجعله حيضا واعتباره بما زاد علي العشرة يجعله استحاضة فيترجح هذا الجانب لانه ما ---------------------------------------ظهر الا عند ظهور هذه الاستحاضة فالظاهر انه كان لداء في باطنها فان جاءت المراة تستفتي فقا-----------لت كانت عادت-ي في الحيض خمسة والان اري الدم في اليوم السادس فقد اختلف فيه مشايخنا قال اءمة بلخ انها------ تءمر--- بالاغتسال والصلاة لان حال الزيادة--------- متردد	823	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0280	false	-1870115410915962688	65	273	324	1411	1539	300	الحاكم ابي نصر ولو كانت عادتها في الحيض ثلاثة وفي الطهر سبعة وعشرون فطهرت خمسة عشر يوما ثم رات الدم ثلاثة ثم طهرت في اثني عشر يوما ثم رات الدم 37ا1 فانها لم تر في ايامها شيءا فيبدل لها الثلاثة التي راتها بعد طهر خمسة عشر لانها مرءية عقيب طهر صحيح فيبدل --------------------------------لها تلك الثلاثة الا ما راته بعد ايامها لان تلك الثلاثة اسرعهما امكانا نوع اخر في الزي---------------ادة والنقصان في ايام الحيض----------------------------- صاحبة العادة المعروفة في الحيض اذا رات الدم زيادة علي ---------معروفها يجعل ذلك كله حيضا ما لم يجاوز المرءي عشرة فان جاوز المرءي العشرة ردت---------------------- الي معروفها والثاني يكون استحاضة وهذا لان طبعها -----لا يكون علي صفة واحدة بل قد يقوي و-----يزداد حيضها وقد يضعف فيتعين حيضها و---------------------------------مبني الحيض الامكان فاذا -----------------------------------------------------------اقتصر --------------------علي الع--------------------------------------------شرة امكن ا-----ن يجعل ما زا-د علي معروفها حيضا واذا -----------جاوز العشرة لا يمكن ان يجعل ما زاد علي معروفها حيضا لانه تجاذبه جانبان ف---اعتباره بمعروفها يجعله حيضا واعتباره بما زاد علي العشرة يجعله استحاضة والترجيح ب---جانب ما زادت علي العشرة لان الزيادة علي معروفها لم تظهر الا مع مدة------ الاستحاضة فالظاهر------------------------------------------------ انه عن علة ولو كانت عادتها في الحيض خمسة -----فرات الدم في اليوم السادس فعلي قول----- مشايخ----------- بلخ رحمهم الله تءمر هي بالاغتسال والصلاة لان الدم في اليوم السادس متردد	280	1169216180702906678	713	998.0	562	1458	48.90260696411133	106	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0824	true	-6594062739693623070	0	168	0	891	1561	300	فلا تترك الصلاة باعتبار امر موهوم وكان م-------حمد بن ابراهيم الميداني رحمه الله تعالي يقول لا تءمر------------ بالاغتسال والصلاة وهو الاصح لانها عرفناها حاءضا بيقين وفي خروجها من الحيض شك------ ودليل بقاءها حاءضا ظاهر وهو رءية ا-لدم وهذه الزيادة لا تكون استحاضة الا بشرط الاستمرار حتي تجاوز العشرة وذلك الشرط غير ثابت------ فتيقناها حاءضا لا تءمر بالاغتسال والصلاة حتي ي-تبين امرها فان جاوز----- العشرة فحينءذ تءمر بقضاء ما تركت من الصلوات بعد ايام عادتها واعتبر هذا بالمبت-------------داة لا تءمر ب--------الاغتسال والصلاة مع رءية الدم ما لم تجاوز العشرة ومما ذكر محمد رحمه الله تعال----ي في -----------------------------------------------------هذا الباب من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------المسا--ءل امراة عادتها في الحيض خمسة في اول كل شهر فرات ثلاثة ايام دما في ايامها- ثم انقطع----- سبعة ايام او ستة ايام ثم راته يوما او اكثر فخمستها المعروفة هي الحيض في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي بناء علي جواز ختم الحيض بالطهر وان طهر ما دون خمسة عشر كالدم المتوالي عنده وعلي قول محمد رحمه الله تعالي الثلاثة الاولي هي الحيض لانه لا يري ختم الحيض بالطهر	824	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0281	false	-6612026357419079244	14	210	73	1115	1549	300	فلا تترك الصلاة باعتبار امر موهوم وكان الفقيه محمد بن ابراهيم الميداني رحمه الله------ يقول لا تءمر بالصلاة ولا بالاغتسال لان-------------------ا عرفناها حاءضا بيقين لرءيتها ما يكون حيضا في حقها ودليل بقاءها حاءضا ظاهر وهو سيلان الدم وهذه الزيادة لا تكون استحاضة اثباتا ل--لاستمرار حتي تجاوز العشرة وانه------ غير ثابت للحال فتبق---ي حاءضا --------------------------حتي يستبين امرها فان جاوز الدم العشرة -حينءذ تءمر بقضاء ما تركت من الصلاة- بعد ايام-----ها واعتبر هذه بالمبتداة فان المبتداة لا تءمر بالصلاة والاغتسال-------- مع رءية الدم ما لم تجاوز العشرة وكان الصدر الشهيد حسام الدين يفتي في هذه الصورة بانها تءمر بالاغتسال ولا تءمر بالصلاة لان هذا اقرب الي الاحتياط ولو كانت عادتها في الحيض خمسة فطهرت في اليوم الرابع فانها تءمر بالاغتسال اذا خافت فوت الوقت وتءمر بالصلاة ههنا لان هذه طهر ظاهر وفي المسالة المتقدمة هو دم ظاهر فاخذنا في كل ذلك بالاحتياط ولو كانت عادتها في الحيض خمسة في اول كل شهر فرات ثلاثة و-----ما في اول شهر ثم انقطع دمها سبعة ايام او ستة ايام ثم رات- يوما-------- فخمسة من اول الشهر حيض عند------ ابي يوسف رحمه الله لانه يجو----------ز ختم الحيض بال--------------------------------------------طهر وع----ند محمد رحمه الله------ الثلاثة الاول- هي الحيض لانه لا يري ختم الحيض بالطهر	281	1169216180702906678	604	903.5	481	1204	50.166114807128906	92	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0824	true	-6594062739693623070	198	300	1047	1561	1561	300	العاشر و------الحادي عشر -اما اذا كان اليومان----------------- التاسع والعاشر فالكل حيض عند ابي يوسف رحمه الله تعالي ولم يكن شء من ذلك حيضا في قول محمد رحمه الله تعالي لان ال-----------------طهر غالب ف-----------صار فاصلا بين الدمين وواحد منهما---- بانفراده لا يمكن ان------ يجعل حيضا فان لم تر في اولها يومين دما لم يكن شء من ذلك حيضا عندهم جميعا وان رات في ا-ولها يومين دما ورات اليوم العاشر والحادي عشر والثاني عشر دما كانت-- خمستها هي الحيض في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لان الطهر---- قاصر فهو- كالدم المتوالي وعند محمد الثلاثة الاخيرة هي الحيض بطريق البدل فان الابدال ممكن---- لانه-	824	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0282	false	-257082013339825412	46	132	225	674	1530	300	العاشر واليوم الحادي عشر فاما اذا كان اليومان الاخران هي اليوم التاسع فالعاشر والكل حيض عند ابي يوسف وعند م-----------------------------------------حمد رحمه الله شء من ذلك لا يكون حيضا لان الطهر غالب علي الدمين فصار فاصلا بينهما وكل -واحد من الدمين بانفراده لا يصلح حيضا فلا -----------------------------------------يجعل شء من ذلك حيضا ولو------------ رات في العشرة يومين دما فرات اليوم العاشر والحادي عشر والثاني عشر دما فحيضها خمستها------------ عند ابي يوسف---------------- لان الطهر فيه قاصر فصار كالدم المتوالي وعند محمد الثلاثة الاخيرة حيض لان----------------- الابدال ممكن فيه لانه	282	1169216180702906678	315	435.5	247	589	53.48047637939453	43	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0825	true	2373376316941027590	0	186	0	933	1513	300	يبقي بعده الي م-دة حيضها الثاني مدة طهر كامل فان رات في اول خمستها يوما دما ويوما طهرا حتي جاوز العشرة كانت خمستها حيضا في- قولهم جميعا لان ابتداء الخمسة وختمها كان بالدم والطهر المتخلل قاصر فان طهرت اول يوم- من ال----شهر ثم رات يوما دما ويوما طهرا حتي جاوز العشرة فاليوم الاول ليس بحيض عندهم جميعا لانه لم يسبقه -دم وهو---- في نفسه طهر وانما جوز ابو يوسف رحمه الله -تعالي--- ابتداء الحيض بالطهر بشرط ان يتقدمه دم الاستحاضة والاربعة الباقية من ايامها حيض في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لانه لا يري ختم الحيض بالطهر الا اذا تعقب دما وعلي قول محمد---------- حيضها ثلاثة وهي الثاني والثالث والرابع من ايامها فان ---الخامس كان- طهرا وهو لا يري ختم الحيض بالطهر وان وقف----- علي العشرة كان ما بعد اليوم الاول حيضا كله وان رات يوما دما قبل راس الشهر ومن اول الشهر يوما طهرا --ويوما دما الي تمام العشرة فاليوم الاول وجميع ذلك حيض------------- الي اليوم العاشر فانها لم تر فيه دما ولا بعده وما سوي ذلك وجد فيه شرط الامكان------ فجع--ل حيضا وان جاوز----- العشرة فخمس------تها المعروفة هي الحيض في قول ابي يوسف	825	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0282	false	-257082013339825412	132	299	674	1526	1530	300	يبقي -----الي موضع حيضها الثاني مدة طهر كامل ولو رات في اول خمستها يوما دما ويوما طهرا حتي جاوز العشرة ----فخمستها هي الحيض عندهم جميعا لان ابتداء الخمسة وختمها كان بالدم والطهر-------- قاصر فان طهرت---- يوما من اول الشهر ثم رات يوما دما ويوما طهرا حتي جاوز العشرة فاليوم الاول ليس بحيض عندهم------ لانه لم يتقدمه دم وهو طهر في نفسه و-------------ابو يوسف رحمه الله انما يجوز ابتداء الحيض بالطهر----- اذا تقدمه دم الاستحاضة والاربعة الباقية من ايامها حيض--- عند ابي يوسف---------------- لانه ------يختم الحيض بالطهر ا----ذا تعقبه دم وعند---- محمد رحمه الله حيضها اليوم الث----اني والثالث والرابع لان اليوم الاول والخامس كانا طهرين ---------------------------وان وقف الدم علي العشرة لان ما بعد اليوم الاول حيض- كله ولو رات يوما دما قبل راس الشهر ومن اول الشهر يوما طهرا ثم يوما دما الي----- العشرة ف-------------جميع ذلك حيض عند ابي يوسف الا اليوم العاشر لانه- لم ير فيه---- ولا بعده وما سواه--- وجد فيه شرط --امكان الحيض فيعتبر حيضا فان جاوز الدم العشرة فحيضها خمستها المع------------روفة عند ابي يوسف	282	1169216180702906678	703	1089.5	556	1002	70.15968322753906	110	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0827	true	-7653885800259320837	59	91	299	460	1500	300	تستفتي انها تري الدم قبل ايامها فعندهم--------------------------------------------ا تءمر بترك الصلاة اذا كان الباقي من ايام طهرها ما لو ض-م الي ايام----ها لم يجاوز العشرة لانها تري الدم عقيب طهر صحيح فكان حيضا	827	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0285	false	-7379221132839680578	33	75	161	371	1535	300	تستفتي انها تري الدم قبل ايامها ذكر الصدر الشهيد رحمه الله في مختصر كتاب الحيض انها تءمر بترك الصلاة اذا كان الباقي من ايام طهرها ما لو ختم الي ايام حيضها لا يجاوز العشرة لانها رات الدم عقيب طهر صحيح فكان حيضا	285	1169216180702906678	150	257.0	118	210	71.42857360839844	27	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0828	true	-2765102701230919987	247	299	1248	1502	1504	300	امراة كان- حيضها خمسة ايام من اول كل شهر فرات--- قبل----ها خمسة دما وطهرت ايامها ثم رات بعد ذلك يوما او يومين او ثلاثة فايامها المعروفة- هي الحيض في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي المتقدم هو الحيض وكذلك ان كانت رات يومين دما من اول ايامها	828	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0288	false	-4632561827560782498	249	299	1370	1607	1609	300	امراة ايام حيضها خمسة من راس----- كل شهر فرات هي قبل خمسها خمسة دما وطهرت ايامها ثم رات بعد ذلك يوما او يومين او ثلاثة دما ف-----معروفها هي الحيض في قول ابي يوسف رحمه الله------ وقال محمد رحمه الله------ المتقدم هو الحيض وكذلك اذا ----رات يومين دما من اول ايامها	288	1169216180702906678	210	360.5	165	263	79.84790802001953	40	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0829	true	-1055837995360501282	2	300	7	1485	1485	300	من اخر ايامها------- لان ما راته في اول ايامها لا يمكن ان يجعل حيضا بانفراده وان رات ثلاثة دما في ايامها مع ذلك من اولها او من اخرها كانت هذه الثلاثة هي الحيض في قول محمد رحمه الله تعالي لانها رات في ايامها ما يمكن ان يجعل- حيضا بانفراده وان كان حيضها ثلاثة ايام من اول كل شهر فتقدم حيضها قبل ذلك احد عشر عشر يوما ثم طهرت ايامها فلم تر فيها ولا فيما بعدها دما فعلي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان ذلك استحاضة الا ان يعاودها الدم في مثل تلك الحالة احد عشر يوما اخر فان عاودها كانت ثلاثة ايام من الايام الاول- من اولها حيضا وثلاثة ايام من هذ----ه الاحد عشر يوما الاخري حيضا من اولها لانه لا يري الابدال ف-جعل حكم ذلك موقوفا فان تاكد بالتكرار انتقلت به العادة لما بينا ان انتقال العادة يحصل بعدم الرءية في ايامها مرتين فاما ع----ند محمد رحمه الله تعالي ثلاثة ايام من اول الاحد عشر يوما الاول -حيض بطريق البدل لانه مرءي------- عقيب طهر صحيح وحكم- انتقال العادة به يكون موقوفا علي ما تري في الشهر الثاني كما قال- ابو حنيفة رحمه الله تعالي فان كان حيضها خمسة ايام من اول الش-هر فحاضتها ثم استمر بها الدم الي تمام الشهر ثم انقطع في خمستها ثم استمر بع----دها ف-في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي حيضها خمستها لاحاطة الدم بجانبيها وقال محمد رحمه الله حيضها خمسة ايام بعد ايامها لان شرط الابدال في المتقدم ان يكون مرءي-ا عقيب طهر صحيح لا استمرار فيه ولم يوجد -فكان الابدال بعد ايامها لانه يبقي بعد-- الابدال الي موضع حيضها الثاني مدة طهر تام وان كان فيه استمرار وان لم تر كذلك ولكنها رات خمسة ----قبل ايامها دما وطهرت ايامها فتلك الخمسة هي الحيض في قول محمد رحمه الله تعالي لوجود شرط الابدال في المتقدم فان رات في المرة الثانية-	829	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0289	false	7335522910485562472	0	248	0	1236	1514	300	من اخر ايامها مع ذلك فان -المرءي في---- ايامها لا يمكن اعتباره حيضا بانفراده وان رات ثلاثة دما في ايامها مع ذلك من اولها او--- اخرها فهذ----ه الثلاثة -----حيض--- عند محمد رحمه الله------ لانه------------------ يمكن ----جعله حيض-----------------------ا ثلاثة----- من اول الش-هر فتقدم حيضها قبل ذلك احد عشر ي----وما ثم طهرت ايامها فلم تر فيها ولا فيما بعدها دما فف-ي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله هو---------- استحاضة الا ان يعاودها الدم في مثل ذلك الحال- احد عشر ---------فان عاودها كانت ثلاثة ايام من الايام الاولي من اولها حيضا وثلاثة ايام من اول هذه الاحد عشر----- الاخرة ل--------------انه لا يري الابدال فيجعل ذ----لك موقوفا بان تاكد بالتكرار تن-قل---- العادة ومالا فلا و-------------------------------------------------اما علي قول محمد رحمه الله -----فثلاثة ايام من اول --احد عشر----- الاولي حيض بطريق البدل----- برءيتها ذلك عقيب طهر صحيح وحكمة انتقال العادة-------- موقوفة علي ما يري في الشهر الثاني كما قاله ابو حنيفة رحمه الله------ وان كان حيضها خمسة----- من اول كل شهر فحاضتها ثم استمر بها الدم ايا----م الشهر ف--انقطع--- خمس-ها ثم استمر بها بعدها فعلي قول ابي يوسف رحمه الله------ حيضها خمستها لاحاطة الدمين------- وقال محمد رحمه الله حيضها خمسة ايام بعد ايامها لان شرط الابدال في المتقدم ---------رءيته عقيب طهر صحيح لا دم -----فيه ولم يوجد ذلك فيبدل لها بعد ايامها لانه يبقي بعدها الابدال الي موضع حيضها الثاني مدة طهر تام --------------------وان لم تر كذلك ولكن --رات خمسة دما قبل ايامه----ا وطهرت ايامها فتلك الخمسة هي الحيض--- عند محمد رحمه الله او ----وجود شرط الابدال في المتقدم فان رات في المرة الثانية	289	1169216180702906678	1113	1769.5	882	1521	73.17554473876953	186	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0830	true	8459767689719783740	0	87	0	472	1580	300	تلك الخمسة وايامها المعروفة وزيادة يوم دما فحيضها الخمسة المعروف-ة لان انتقال العادة لا يحصل بالمرة الواحدة ف-ان لم تر في المرة الثانية كذلك ولكنها رات الخمسة التي قبل ايامها وطهرت ايامها وطهرت بعد ايامها ثم رات في المرة الثالثة تلك الخمسة وخمستها و----زيادة يوم فحيضها هي الخمسة الاولي لان انتقال العادة حصل بعدم الرءية في ايامها مرتين وكذلك ان طهرت في ايامها مرتين ولم تر في غيرها دما ثم رات الدم خمسة قبل ايامها وفي ايامها وزيادة يوم فحيضها خمسة من اول ما رات لانتقال العادة	830	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0289	false	7335522910485562472	248	298	1236	1508	1514	300	تلك الخمسة وايامها المعروفة وزيادة يوم دما فحيضها ---------معروفها لان عادتها لم تنتقل لانها رات المخالف مدة وان لم تر في ------الثانية كذلك ولكنها رات الخمسة التي قبل ايامها وطهرت ايا-----------------مها ثم رات في المرة الثالثة تلك الخمسة وايامها ورات زيادة يوم فحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها خمسة من اول ما رات لانتقال العادة	289	1169216180702906678	227	384.0	183	478	47.489540100097656	36	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0830	true	8459767689719783740	7	267	43	1406	1580	300	فحيضها--- الخمسة المعروفة لان انتقال العادة لا يحصل بالمرة الواحدة فان لم تر في المرة الثانية كذلك ولكنها رات الخمسة التي قبل ايامها وطهرت ايامها وطهرت بعد ايامها ثم رات في المرة الثالثة تلك الخمسة وخمستها وزيادة يوم فحيضها هي الخمسة الاولي لان انتقال العادة حصل بعدم الرءية في ايامها مرتين وكذلك ان طهرت في ايامها مرتين ولم تر في غيرها دما ثم رات الدم خمسة قبل ايامها وفي ايامها وزيادة يوم فحيضها خمسة من اول ما رات لانتقال العادة في الموضع لعدم الرءية مرتين وان كانت طهرت في ايامها مرة واحدة فحيضها هي الخمسة المعروفة لان الانتقال لا يحصل بعدم الرءية مرة الا ف-ي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فان كانت لم تر قبل ايامها ولا في ايامها ورات بعدها خمسة دما ثم في المرة الثانية طهرت خمستها وهذه الخمسة ثم استمر بها الدم فايامها خمسة من حين استمر بها الدم لانتقال العادة ------الي موضع الرءية بعدم الرءية في ايامها مرتين قال في الكتاب-------------- وما بعدها طهر الي تمام الشهر من حين استمر بها الدم ثم تكون حاءضا واكثر-- مشايخنا رحمهم الله تعالي علي ان هذا الجواب غلط والصحيح ان-- بعد ما ت--ترك خمسة من اول الاستمرار---------- تصلي ثلاثين يوما لان عادتها في الطهر قد انتقلت الي ثلاثين يوما برءيته----- مرتين علي الولاء ففي الشهر الاول طهرت خمستها بعد ما مضي من طهرها خمسة وعشرون فذلك ثلاثون يوما ثم رات خمسة---- ثم طهرت بقي-------ة الشهر وذلك عشرون يوما وطهرت خمستها -------------------وخمسة بعد خمستها في الشهر الثالث فذلك ثلاثون يوما فعلمنا انها طهرت -مرتين----- علي الولاء ثلاثين فانتقلت عادتها----- في الطهر الي هذا فعليه تبني في زمان الاستمرار قال	830	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0290	false	-8200534409191163713	15	180	80	930	1536	300	فحيضها من الخمسة المعروفة لان انتقال العادة لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحصل بعدم الرءية مرة الا علي قول ابي يوسف رحمه الله وان لم----------- تر قبل ايامها لكن -----------رات بعدها خمسة---- ثم في المرة الثانية طهرت خمس-ها وهذه الخمسة ثم استمر بها الدم فحي-ضها خمسة من حين استمر بها الدم لان عادتها قد انتقلت الي موضع الرءية بعدم الرءية في ايامها مرتين قال محمد رحمه الله في الاصل وما بعدها طهر الي تمام الشهر من حين استمر بها الد---م تكون حاءضا كثير من مشايخنا قالوا ------------------هذا الجواب غلط والصحيح انها بعد ما تركت الصلاة من اول الاستمرار خمسة ايام تصلي ثلاثين يوما لان عادتها في الطهر قد انتقلت الي ثلاثين ل-----رءيتها ذلك مرتين علي الولاء فف- الشهر الاول طهرت خمس-ها بعد-ما مضي عن طهرها خمسة وعشرون فذلك ثلاثون ثم -----رات خمسة دما ثم طهرت عشرون مقدمة ال----------------شهر وطهرت ايامها من اول الشهر الاخر وخمسة بعد-----ها---------------- فذلك ثلاثون ايضا فعلم ا--نها طهرت ثلاثين يوما علي الولاء وانت-------قلت عادتها اليه في الطهر فتبقي هي علي ذلك-- في زمان الاستمرار ومن	290	1169216180702906678	675	1078.0	538	1449	46.5838508605957	107	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0833	true	-8757825090771375886	61	87	281	403	1434	300	هذا انه لو كانت عادتها في الحيض عشرة وفي الطهر عشرين فرات الدم احد عشر يوما ثم ط------------------------------------------------------هرت خمسة عشر يوما------------------------------------ ثم استمر بها الدم فنقول	833	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0274	false	3168929165901984386	11	53	60	261	1557	300	هذا المراة----- عادتها في الحيض عشرة وفي الطهر عشرون طهرت ثل------اثين يوما ثم رات الدم عشرة ثم طهرت اربعين يوما ثم رات الدم عشرة ثم طهرت خمسة عشر يوما ثم رات الدم عشرة ايام ثم طهرت عشرون ثم استمر بها الدم فنقول	274	1169216180702906678	96	135.5	74	212	45.28302001953125	16	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0834	true	-5224375699495909474	83	150	424	777	1580	300	كان لها عا---دة اصلية---------------- فوقعت الحاجة الي نصب العادة لها برءية اطهار مختلفة او دماء مختلفة فينصب -لها-- اوسط الاعداد علي قول من يقول به واقل المرتين علي قول من يقول به مما يوافق العادة الاصلية فانه يطرح الماخوذ ثم ينظر الي اوسط الاعداد من الباقي او الي اقل المر---------تين فان كان يوافق---- العادة الاصلية عرفت انها------------ باقية فتبني عليها الفساد وان لم تكن موافق---ة للعادة الاصلية	834	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0273	false	5090442034287653640	233	299	1291	1652	1655	300	كان للمراة عادة اصلية في الحيض والطهر فوقعت الحاجة الي نصب العادة لها برءية اطهار مختلفة و--دماء مختلفة -ونصب العادة اوسط الاع-----------------------داد عادة لها علي قول من يقول به فوافق ذلك العادة الاصلية فانه يطرح الماخوذ ثم ينظر الي اوسط الاعداد من الباقي او الي اقل المرتين الاخرتين فان -----وافق ذلك العادة الاصلية علم ان العادة الاصلية باقية فتبني عليها ف-------ان لم ت----وافق هذه العادة الاصلية	273	1169216180702906678	274	434.5	221	403	67.99007415771484	41	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0834	true	-5224375699495909474	151	298	782	1570	1580	300	ان العادة الاصلية قد انتقضت -----والمطروح يصير عادة جعلية لها فتبني علي ذلك في زمان الاستمرار وبيانه امراة عادتها في الحيض عشرة وفي الطهر عشرون طهرت ثلاثين يوما ثم رات الدم عشرة ثم الطهر- اربعين----- ثم---- الدم عشرة ثم الطهر- خمسة عشر----- ثم---- الدم عشرة----- ثم الطهر- عشرين ثم استمر--------- فنقول اوسط الاعداد في الطهر عشرون لانها را-ت مرة ثلاثين ومرة اربعين ومرة خمسة عشر فاوسط الاعداد عشرون وهو-------------------------------------------------------------------------------------------- موافق للعادة الاصلية فيطرح ذلك -يبقي بعده خمسة عشر وثلاثون واربعون فاوسط الاعداد ثلا-----ثون ف--لم يكن موافقا للعادة الاصلية فعرفنا ان العادة الاصلية قد انتقضت به وانما تبني في زمان الاستمرار علي ما هو المطروح وهو دم عشرة وطهر عشرين------------------------- ولو رات الدم عشرة والطهر ثلاثين والدم عشرة والطهر خمسة عشر والدم عشرة والطهر عشرين ثم استمر--------- فاوسط الاعداد في الطهر عشرون-------------------------- فيطرح ذلك يبق-ي بعده خمسة عشر وثلاثون وما كان في الاصل عادة لها وذلك عشرون ف--اوسط	834	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0274	false	3168929165901984386	0	169	0	921	1557	300	ان العادة الاصلية قد --بطلت فيصير المطروح----- عادة جعلية لها بيان هذا ال-----------------------------مراة عادتها في الحيض عشرة وفي الطهر عشرون طهرت ثلاثين يوما ثم رات الدم عشرة ثم --طهرت اربعين يوما ثم رات الدم عشرة ثم --طهرت خمسة عشر يوما ثم رات الدم عشرة ايام ثم --طهرت عشرون ثم استمر بها الدم فنقول اوسط الاعداد في الطهر عشرون لانها طهرت مرة ثلاثين ومرة اربعين ومرة خمسة عشر ومرة--------- عشرون فعشرون اوسط الاعداد الثلاثة الاخيرة وانما يعتبر اوسط الاعداد من الثلاثة التي قبل الاستمرار فانه موافق للعادة الاصلية فيطرح ذلك فيبقي بعده خمسة عشر وثلاثون واربعون واوسط الاعداد منها ثلاثون فانه ليس بموافق- للعادة الاصلية فعلم-- ان العادة الاصلية قد انتقضت لانها رات بخلافها مرتين فتبني علي المط--------روح وهو دم عشرة وطهر عشرين ويصير ذلك عادة جعلية لها ولو رات الدم عشرة والطهر ثلاثين والدم عشرة والطهر خمسة عشر والدم عشرة والطهر عشرين ثم استمر بها الدم فاوسط الاعداد--------- عشرون وانه يوافق العادة الاصلية فيطرح ذلك فتبني بعده خمسة عشر وثلاثون وما كان في الاصل عادة لها وذلك عشرون فالاوسط	274	1169216180702906678	646	1028.0	521	992	65.12096405029297	98	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0835	true	-8850420014010984863	1	97	4	492	1563	300	عشرون فلما وافق اوسط الاعداد من الباقي بعد الطرح العادة الاصلية عرفنا انها لم تنتقض فت---------------------------بني عليها ما بعدها فحين طهرت ثلاثين -----فعشرون منها زمان طهرها وعشرة من حساب حيضها ثم رات الدم عشرة وهو ابتداء طهرها ثم ال-----طهر خمسة عشر -عشرة ------تمام مدة طهرها وخمسة من حساب حيضها ثم---- الدم----- عشرة -خمسة------- بقية مدة حيضها وخمسة من حساب طهرها ثم الطهر-------- عشرين خ------مسة عشر------------ بقية مدة طهرها وخمسة من حساب حيضها فجاء الاستمرار------- وقد بقي من مدة حيضها خمسة فتدع------- خمسة -----من اول الاستمرار ثم تصلي عشرين ثم تدع عشرة ثم تصلي عشرين وذلك دابها	835	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0274	false	3168929165901984386	167	276	907	1447	1557	300	عشرون فال-------اوسط عشرون فعلمنا ان------------ العادة الاصلية----------- لم تنتقض لانه لم ير بخلافها الا مرة فيبني عليها ما بعدها فاذا طهرت ثلاثين يوما فعشرون منها زمان طهرها وعشرة من حساب حيضها ثم رات الدم عشرة وهو ابتداء طهرها فان رات الطهر خمسة عشر فعشرة من ذلك من حساب طهرها وخمسة من حساب حيضها ثم رات الدم بعده عشرة فخمسة من ذلك بقية حي----ضها وخمسة من حساب طهرها ثم رات الدم بعده عشرين يوما فخمسة عشر يوما من ذلك بقي----ة طهرها وخمسة من حساب حيضها ثم ----استمر بها الدم وقد بقي من مدة حيضها----- فتدع الصلاة خمسة ايام من اول الاستمرار ثم تصلي عشرين ثم تدع الصلاة عشرة------- وذلك دابها	274	1169216180702906678	377	555.5	298	594	63.468013763427734	60	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0842	true	3599015255202749865	206	277	1129	1471	1588	300	وكل زمان لم يستقر رايها فيه علي شء بل تردد -بين الحيض والطهر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول في الحيض فانها تصلي فيه بالوضوء لوقت كل صلاة بالشك وكل زمان لم يستقر رايها علي شء بل تردد رايها فيه بين الحيض والطهر والخروج عن الحيض فانها تصلي فيه بال-غسل ل----كل صلاة بالشك--------- والقياس فيما اذا لم يكن لها راي ان تغتسل في كل ساعة لانه ما من ساعة الا ويتوهم انه وقت خروجها من الحيض	842	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0295	false	-2381375220677683067	6	115	26	578	1581	300	وكل زمان لم يستقر رايها فيه علي شء --وترددت بين الحيض والطهر لم تمسك عن الصلاة الفرض لاحتمال انها طاهرة في ذلك الزمان فعليها ذلك ويحتمل انها خالص فليس عليها ذلك فاستوي فعل الصلاة وتركها في حق الحل والحرمة والباب باب العبادات فتحتاط فيها وتصلي لانها ان صلت وليس عليها ذلك خيرا لها من ان تتركها وعليها ذلك فعند ذلك ينظر ان كان التردد بين دخول--- الحيض والطهر صلت فيه بالوضوء لوقت كل صلاة بالشك وان كان التردد بين الطهر وبين -------------------------------------الخروج عن الحيض -------صلت فيه لا تغسل لوقت كل صلاة بالشك استحسانا والقياس ------------------------ان تغتسل في كل ساعة لانه ما من ساعة الا وتتوهم---- وقت خروجها من الحيض	295	1169216180702906678	223	341.5	177	629	35.45309829711914	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0844	true	7274169849510034104	141	231	737	1186	1518	300	تمس المصحف ولا تدخل المسجد لانها في كل وقت علي احتمال انها حاءض وليس للحاءض مس المصحف ولا دخول المسجد ولا قراءة اية تامة من القران فان سمعت سجدة فسجدت كما سمعت سقطت عنها لانها ان كانت طاهرة فقد ادت ما لزمها وان كانت حاءضا فلا تجب السجدة علي الحاءض بالسماع وان سجدت بعد ذلك يلزمها ان تعيدها بعد عشرة ايام لجواز ان --سماعها كان في حالة الطهر فلزمتها السجدة ثم ادت في حالة الحيض فلا تسقط عنها فاذا اعادت بعد عشرة ايام---- تيقنت ان احداهما كانت في حالة الطهر	844	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0296	false	2139942671016807036	180	232	960	1221	1575	300	تمس المصحف ولا تدخل المسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سمعت سجدة وسجدت للحال--- سقطت عنها لانها ان كانت طاهرة فقد ادت ما لزمها وان كانت حاءضا لم تلزمها ------------------------وان سجدت بعد ذلك اعادت---------ها بعد عشرة ايام لجواز ان السماع-- كان في----- الطهر والاداء في------------------- الحيض-------------- فاذا -عادت بعد عشرة ايام فقد تيقنت بالا-دا-------ء في----- الطهر	296	1169216180702906678	222	308.5	173	455	48.79121017456055	40	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0845	true	-4460570814151403756	26	246	144	1249	1519	300	بالتحري------------------------- لانه حقه في حالة الطهر وزمان الطهر اكثر من زمان الحيض وعند غلبة الحلال ي-------جوز التحري كالمساليخ اذا اختلطت والحلال غالب علي الميتة- ولكن هذا غير صحيح فا--------------------------------ن التحري في باب الفروج لا يجوز نص عليه في كتاب التحري في الجواري وانما التحري فيما يحل تناوله بالاذن دون الملك ولا تفطر في شء من شهر رمضان---------------------- ثم بعد-- مضي شهر رمضان يلزمها قضاء ايام الحيض--------- واكثر ما -كان حيضها في الشهر عشرة ايام سواء كان الشهر كاملا او ناقصا لان باقي الشهر بعد ايام الحيض طهر فان انتقص الشهر فظهور ذلك النقصان في الطهر لا في الحيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المسالة علي ثلاثة اوجه اما ان تعلم ان ابتداء حيضها كان يكون بالليل او تعلم ان ابتداء حيضها كان يكون بالنهار او لا تتذكر شيءا من ذلك فان علمت ان ابتداء حيضها كان يكون بالليل فعليها قضاء عشرين يوما لان اكثر ما فسد صومها فيه في الشهر عشرة وربما وافق ابتداء----- حيضها ابتداء القضاء فلا يجزيها صومها في عشرة ايام ثم يجزيها في عشرة اخري فاذا صامت عشرين يوما خرجت مما عليها من القضاء بيقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علمت ان ابتداء حيضها كان يكون بالنهار فعليها ان تصوم اثنين وعشرين يوما احتياطا لان اكثر ما فسد صومها فيه في الشهر احد عشر يوما فان ابتداء الحيض اذا كان من عند طلوع الشمس فتمام --عشرة ايام في مثل هذا الوقت من اليوم الحادي عشر	845	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0297	false	-975551584539945671	55	260	298	1299	1491	300	بالتحري لان الطهر غالب علي الحيض لانه اك------------------------------ثر م-----ن الحيض وعند غلبة الحلال الحرام يجوز التحري كما ف-------------------------------ي المشايخ ولكن هذا باطل فقد نص محمد رحمه الله في كتاب التحري ان التحري في باب الفروج لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------- ولا تفطر في شء من شهر رمضان لتوهم الطهر في كل يوم ثم بعدما مضي---- رمضان ------تقض-ي ايام الحيض في الشهر واكثر ما يكون حيضها في الشهر عشرة ايام سواء كان الشهر كاملا او ناقصا لان باقي الشهر يكون للط--------هر فان ن--قص الشهر ينقصو ف------------ي الطهر لا في الحيض وهذا اذا كان يعرف ان حيضها في كل شهر مرة الا انها لا تعرف مقدار حيضها فان في هذه الصورة يجعل حيضها عشرة ثم المسالة علي ثلاثة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ان علمت ان ابتداء حيضها كان يكون بالليل فعليها قضاء عشرين يوما لان اكثر ما فسد صومها---- في الشهر عشرة فربما وافق القضاء ايام حيضها في الشهر الثاني فعليها ان تقضي عش--------------------------رة اخري لتخرج عن العهدة------------------------------ بيقين ويستوي ان كانت تقضي بعد الفطر من غير تاخر او كانت تءخر القضاء مدة معلومة لان ما ذكرنا من المعني لا يوجب الفصل وان علمت ان ابتداء حيضها كان يكون بالنهار فان اكثر ما يفسد من صيامها------------------------------------------------- احد عشر----- لان ابتداء الحيض اذا كان في بعض النهار---- فتمام العشرة يكون في----------------- اليوم الحادي عشر	297	1169216180702906678	549	783.5	427	1425	38.52631759643555	90	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0845	true	-4460570814151403756	152	274	775	1381	1519	300	فان علمت ان ابتداء حيضها كان يكون بالليل فعليها قضاء عشرين يوما لان اكثر ما فسد صومها فيه في الشهر عشرة وربما وافق ابتداء حيضها ابتداء القضاء فلا يجزيها صومها في عشرة ايام ثم يجزيها في عشرة اخري فاذا صامت عشرين يوما خرجت مما عليها من القضاء بيقين----------- وان ------علمت ان ابتداء حيضها كان يكون بالنهار فعليها ان تصوم اثنين وعشرين يوما احتياطا لان اكثر ما فسد صومها فيه في الشهر احد عشر يوما فان ابتداء الحيض اذا كان من عند طلوع الشمس فتمام عشرة ايام في مثل هذا الوقت من اليوم الحادي عشر فيفسد صومها فيه ثم عليها قضاء ضعف ذلك لجواز ان ابتداء القضاء وافق اول يوم من حيضها فلا يجزيها الصوم في احد عشر ثم يجزيها في ا--حد عشر	845	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0301	false	7471031622868806212	171	249	842	1238	1475	300	فان علمت ان ابتداء حيضها كان يكون بالليل فعليها ان تصوم ماءة يوم لانا نجعل في هذه الصورة ع----------شرة وطهرها خمسة عشر فكلما صامت خمسة وعشرين نتيقن بجواز صومها في خمسة عشر---------------------- فاذا صامت ماءة جاز صومها في ستين يوما بتيقن فتسقط عنها الكفارة وان كانت تعلم- ان ابتداء حيضها كان يكون بالنهار فعليها ان تصوم ماءة وخمسة ------------------------------------------------------عشر يوما ل---------------------ا---------------------------------------------------ن من الجاء------------------------------------------------------ز ان ابتداء الصوم ابتداء حي----------ضها فلا يجزيها------ في احد عشر ثم يجزيها في اربعة عشر	301	1169216180702906678	198	234.0	155	625	31.68000030517578	35	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0846	true	6617983209057861509	18	247	92	1205	1447	300	ابتداء حيضها كان يكون---------- بالنهار والاحتياط في باب العبادات واجب ويستوي ان قضت موصولا بالشهر او مفصولا عنه وهذا كله اذا علمت ان دورها كان يكون في كل شهر وان لم تعرف ----------ذلك ايضا فعليها الاخذ بالاحتياط فلا تفطر في شء من الشهر-------- وعليها ان كانت تعرف- ان ابتداء حيضها كان يكون بالليل قضاء خمسة عشر يوما لان من الجاءز ان حيضها كان عشرة وطهرها خمسة عشر ------------------يوما------- فانما -فسد صومها في خمسة عشر يوما اما عشرة من اول الشهر وخمسة من اخره او خمسة من اول الشهر بقية حيضها وعشرة من اخر الشهر فاذا عرفنا ان عل------------------------------------------------------------------يها قضاء خمسة عشر يوما فاما ان تقضي موصولا بالشهر او مفصولا عنه فان قضت موصولا فعليها ان تقضي خمسة وعشرين يوما لانه ان كان فسد--- صومها----- من اول الشهر عشرة ومن اخر الشهر خمسة فيوم الفطر هو السادس من حيضها لا تصوم فيه ثم تصوم بعده تسعة عشر يوما فلا يجزيها في اربعة ايام بقية حيضها ثم يجزيها في خمسة عشر وان كان انما فسد من اخر الشهر عشرة فيوم الفطر اول يوم من طهرها لا تصوم فيه ثم يجزيها الصوم في اربعة عشر يوما ثم لا يجزيها في عشرة ثم يجزيها في يوم اخر فمن هذا الوجه---- عليها ان تصوم خمسة وعشرين يوما ومن الوجه ا--------------لاول تسعة عشر ف------تحت-اط -----وتصوم خمسة وعشرين و----------------------كذلك ان قضت مفصولا فانما تقضي خمسة وعشرين يوما ل---توهم ان ابتداء القضاء -وافق اول --يوم من حيضها	846	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0298	false	6839609867340704047	114	300	584	1498	1498	300	ابتداء حيضها كان يكون بالليل او بالنهار فانها تقضي عشرين يوما بلا خلاف هذا----------------------------------------------- اذا علمت ان دورها كا-----ن في كل شهر وان لم تعلم ان دورها في كل شهر فعليها ان --------------لا تفطر في شء في رمضان احتياطا وعليها ان ------عرفت ان ابتداء حيضها كان يكون بالليل قضاء خمسة عشر يوما لانه يجعل------- حيضها عش----رة وطهرها خمسة عشر وفي هذه الصورة بطريق الاحتياط فانها يفسد صومه-----------------ا اما عشرة من اول الشهر وخمسة في اخره --وخمسة من اول الشهر بقية حيضها وعشرة من اخر الشهر فبعد ذلك المسالة علي وجهين اما ان كانت تقضيه موصولا لا بشهر رمضان وفي هذا الوجه عليه-------------------------------------------------------------------------------------ا قضاء خمسة وعشرين يوما لانه ان كان فسد من صومها عشرة من اول الشهر وخمسة من اخر الشهر----- فيوم الفطر هو السادس من حي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها لا تصوم فيه ثم يجزءها الصوم في اربعة عشرة---- ثم لا يجزءها في عشرة ثم يجزءها في يوم ----فمن هذا الوجه كان عليها ان تصوم خمسة وعشرين فم-----ن الوجه الاول عليها ان تصوم تسعة عشر فكان الاحتياط في ان تصوم خمسة وعشرين وان كانت تقضيه مفصولا ف--------------------كذلك تقضي خمسة وعشرين يوما للاحتمال ان ابتداء القضاء يوافق اول اليوم من حيضها-	298	1169216180702906678	623	911.0	483	1300	47.92307662963867	104	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0846	true	6617983209057861509	260	295	1266	1426	1447	300	علمت ان ابتداء حيضها كان يكون بالنهار فاكثر ما فسد من صومها في الشهر ستة عشر يوما اما احد عشر- من اوله وخمسة من اخره او-- خمسة من اول الشهر بقية الحيض واحد عشر من	846	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0299	false	6988272867043006918	47	81	237	395	1501	300	علمت ان ابتداء حيضها كان يكون بالنهار فاكثر ما فسد من صومها في الشهر ستة عشر يوما الي احد عشره من اوله وخمسة في اخره واما خمسة من اوله----- بقية الحيض واحد عشر من	299	1169216180702906678	148	271.5	114	163	90.79754638671875	30	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0847	true	-6910479852405406402	67	232	334	1202	1546	300	حيضها في اخر رمضان فلا تصوم في يوم العيد ثم يجزءها الصوم------------------------------------ بعده في ثلاثة عشر يوما ثم لا يجزءها في احد عشر----- ثم يجزءها في ثلاثة فتكون الجملة سبعة وعشرين فمن هذا الوجه عليها قضاء سبعة وعشرين يوما ومن الوجه الاول عليها قضاء اثنين وثلاثين فتاخذ بالاحتياط وتصوم اثنين وثلاثين لتخرج مما عليها بيقين وان ------قض-ت مفصولا--------- فعليها قضاء ثمانية وثلاثين لانه يتوهم ان يوافق ابتداء القضاء اول يوم من حيضها فلا يجزءها الصوم في احد عشر يوما ثم يجزءها في اربعة عشر ثم-- لا يجزءها في احد عشر ثم يجزءها في يومين فتكون الجملة---- ثمانية وثلاثين يوما فاذا صامت هذا المقدار تيقنت بجواز صومها في ستة عشر يوما وذلك القدر كان واجبا عليها وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت لا تدري ان ابتداء حيضها كان يكون---------- بالنهار او بالليل فعلي قول عامة مشايخنا رحمهم الله تعالي تصوم خمسة وعشرين يوما وعلي قول الفقيه ابي جعفر رحمه الله تعالي تاخذ باحوط الوجهين فان ق-----------------------------------ضت موصولا بالشهر صامت اثنين وثلاثين يوما وان قضت مفصولا عن الشهر صامت ثمانية وثلاثين	847	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0299	false	6988272867043006918	126	285	619	1424	1501	300	حيضها --------------لا تصوم فيه ثم------ لا يجزءها --صومها في خمسة ايام ثم يجزء في اربعة عشر بعده------ا----------- ثم لا يجزء-- في احد عشر يوما ثم يجزء-- في يومين فتكون الجملة اثنا وثلاثو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان كانت تقضيه مفصولا عن رمضان فعليها قضاء ثمانية وثلاثون يوما يجوز- ان يوافق ابتداء القضاء اول زما--ن حيضها فلا يجزءها صومها في احد عشر يوما ثم يجزءها في اربعة عشر يوما لا يجزءها في احد عشر ثم يجزءها في يومين ف-------جملة ذلك ثمانية وثلاثون----- فاذا صامت هذا العدد-- تيقنت بجواز صومها في ستة عشر يوما وذلك القدر كان واجبا عليها هذا اذا كان شهر رمضان ثلاثين يوما فاما اذا كان تسعة وعشرين يوما فعليها ان تصوم بعد الفطر اذا وصلت اثنين وثلاثين يوما فكذا ذكر الصدر الشهيد رحمه الله في مختصر كتاب الحيض وان كانت لا تدري ان هذا الحيض ---كان يكون بالليل او بالنهار فعند--------------------------------------------------------------------------- الفقيه ابي جعفر رحمه الله ياخ------ذ باحوط الوجهين فتقضي ثمانية وثلاثين ان قضت مفصولا وان قضت موصولا------- تقضي اثنين وثلاثين -------------------------------------------------	299	1169216180702906678	460	665.5	359	1145	40.1746711730957	74	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0848	true	7777455800323020163	159	257	793	1279	1484	300	يوافق ابتداء حي----------------ضها فلا يجزءها في احد عشر يوما ثم يجزءها في تسعة عشر يوما ثم لا يجزءها في احد عشر ثم يجزءها في تسعة عشر ثم في الشهر الثالث كذلك فيبلغ العدد تسعين يوما وانما جاز صومها منه في سبعة وخمسين ثم لا يجزءها في احد عشر----- ثم يجزءها في ثلاثة تتمة ستين فبلغ عدد الجملة ماءة يوم واربعة ايام فله--------------------------------------------------------------------ذا صامت هذا المقدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت لا تدري ان حيضها ----كان يكون بالليل او بالنهار فعلي قول اكثر مشايخنا رحمهم الله تعالي تصوم تسعين يوما وعلي ما ذكره الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي تاخذ باحوط الوجهين	848	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0299	false	6988272867043006918	171	273	837	1355	1501	300	يوافق ابتداء القضاء اول زمان حيضها فلا يجزءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص--------------------------------ومها في احد عشر يوما ثم يجزءها في ------------------------------------------اربعة عشر يوما لا يجزءها في احد عشر ثم يجزءها في يومين فجملة ذلك ثمانية وثلاثون فاذا صامت هذا العدد تيقنت بجواز صومها في ستة عشر يوما وذلك القدر كان واجبا عليها هذا اذا كان شهر رمضان ثلاثين يوما فاما اذا كان تسعة وعشرين يوما فعليها ان تصوم بعد الفطر اذا وصلت اثنين وثلاثين يوما فكذا ذكر الصدر الشهيد رحمه الله في مختصر كتاب الحيض وان كانت لا تدري ان هذا الحيض كان يكون بالليل او بالنهار فعند--------------------------------------------------------------- الفقيه ابي جعفر رحمه الله ي------اخذ باحوط الوجهين	299	1169216180702906678	172	216.5	136	807	21.313507080078125	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0848	true	7777455800323020163	7	60	39	302	1484	300	هذا القدر لتخرج مما عليها بيقين ولو وجب علي هذه المراة صوم شهرين متتابعين في كفارة القتل او في كفارة الفطر بان كانت افطرت قبل هذه الحالة اذ------- في هذه الحالة لا تلزمها الكفارة لتمكن الشبهة في كل يوم بالتردد- بين الحيض والطهر ثم هذا علي وجهين ا----ما ان كانت تعلم ان حيضها	848	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0300	false	-3965524502453704607	248	300	1239	1501	1501	300	هذا القياس يخرج جنس هذه المساءل وان وجب علي هذه المراة صوم شهرين متتابعين في كفارة القتل او في كفارة الفطر بان كانت افطرت قبل هذه الحالة فان الفطر في هذه الحالة لا توجب-- الكفارة لتمكن الشبهة في كل يوم --لتردده بين الحيض والطهر ف--هذا علي وجهين ان علمت ان ابتداء------ حيضها-	300	1169216180702906678	217	357.0	170	275	78.90908813476562	39	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0848	true	7777455800323020163	102	299	492	1481	1484	300	كان يكون بالليل--------------------- فعليها ان تصوم تسعين يوما لان الواجب عليها صوم ستين ي--------------------------------------------------وما متتابعة فمن كل ثلاثين يتيقن بجواز صومها في عشرين فاذا صامت تسعين يوما تيقنت بجواز صومها في ستين يوما فتسقط به الكفارة عنها وان علمت ان ابتداء حيضها كان يكون بالنها---------------------ر فعليها ان تصوم ماءة يوم واربعة ايام لجواز ان يكون ابتداء صومها يواف-------------ق ابتداء حيضها فلا ي----جزءها في احد عشر يوما ثم يجزءها في تسعة عشر يوما ثم لا يجزءها في احد عشر ثم يجزءها في تسعة عشر ثم في الشهر الثالث كذلك فيبلغ العدد تسعين يوما وانما جاز صومها منه في سبعة وخمسين----- ثم لا يجزءها في احد عشر ثم يجزءها في ثلاثة---- تتمة ستين فبلغ عدد الجملة ماءة يوم واربعة ايام فلهذا صامت هذا المقدار- وان كانت لا تدري ان-------- حيضها كان يكون بالليل او بالنهار فعلي قول اكثر مشايخنا رحمهم الله تعالي تصوم تسعين يوما وعلي ما ذكره الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي تاخذ باحوط الوجهين فتصوم ماءة واربعة ايام واما الفصل الث------اني وهو--------- ما اذا كانت لا تدري ان دورها---- في كم يكون فان علمت ان ابتداء حيضها كان يكون بالليل فعليها ان تصوم ماءة يوم لان من كل خ----------------------------------------------مسة وعشرين يتيقن بجواز صومها في خمسة عشر	848	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0301	false	7471031622868806212	0	203	0	1005	1475	300	كان يكون بالليل وكان دورها في كل شهر فعليها ان تصوم تسعين يوما لان الواجب عليها صوم ستين يوما فاذا كان دورها في كل شهر يجوز صومها في عشرين يوما من--------- كل ثلاثين يوما ف----------------------اذا صامت تسعين فقد- تيقنت بجواز صومها في ستين يوما ----------------------وان علمت ان ابتداء حيضها كان يكون بالنهار وكان دورها في كل شهر فعليها ان تصوم ماءة يوم واربعة ايام لجواز ت---------------------وافق ابتداء صومها ابتداء حيضها فلا يجوز صومها في احد عشر-------- يجزءها في تسعة عشر----- ثم لا يجزءها في احد عشر ثم يجزءها في تسعة عشر ف-------------------------بلغ العدد تسعين يوما وانما جاز صومها ----في سبعة وخمسين يوما ثم لا يجزءها--- احد عشر ثم يجزءها في اربعة عشر تتمة ستين فبل----غ العدد- ماءة وخمسة عشر وجاز صومها في ستين يوما بتيقن وان كانت لا تدري كيف ابتداء حيضها بالنهار-------- او بالليل فهو علي الاختلاف الذي بينا علي قول---------------------------------- الفقيه ابي جعفر رحمه الله ن------اخذ باحوط الوجهين فتصوم ماءة واربعة ايام وعلي --قول اكثر مشايخنا تصوم تسعين يوما وان كانت لا تدري ان دورها كان في كل شهر- فان علمت ان ابتداء حيضها كان يكون بالليل فعليها ان تصوم ماءة يوم لانا نجعل في هذه الصورة عشرة وطهرها خمسة عشر فكلما صامت خمسة وعشرين نتيقن بجواز صومها في خمسة عشر	301	1169216180702906678	685	1036.0	538	1181	58.00169372558594	119	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0849	true	6927137485989359552	4	112	22	546	1504	300	خمسة عشر فاذا صامت ماءة يوم جاز صومها في ستين يوما بيقين فتسقط عنها الكفارة به وان كانت تعلم ان ابتداء حيضها كان يكون بالنهار فعليها ان تصوم ماءة وخمسة عشر يوما لان من الجاءز ان يوافق ابتداء الصوم ابتداء الحيض-- فلا يجزءها في احد عشر ثم يجزءها في اربعة عشر ثم لا يجزءها في احد عشر ثم يجزءها في اربعة عشر فيبلغ العدد ماءة وانما جاز --صومها في ستة وخمسين يوما ثم لا يجزءها في احد عشر يوما ثم يجزءها في اربعة من اربعة عشر يوما تتمة ستين ف-بلغ------ ماءة وخمسة وعشرين وانما جاز صومها فيه في ستين يوما وان كانت لا تدري كيف كان ابتداء حيضها	849	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0301	false	7471031622868806212	201	300	996	1475	1475	300	خمسة عشر فاذا صامت ماءة---- جاز صومها في ستين يوما بتيقن فتسقط عنها الكفارة--- وان كانت تعلم ان ابتداء حيضها كان يكون بالنهار فعليها ان تصوم ماءة وخمسة عشر يوما لان من الجاءز ان------ ابتداء الصوم ابتداء --حيضها فلا يجزيها في احد عشر ثم يجزيها في اربعة عشر ثم لا يجزيها في احد عشر ثم يجزيها في اربعة عشر ف-بلغ العدد ماءة وانما جاز الصوم ف--ي ستة وخمسين منها ثم لا يجزيها في احد عشر----- ثم يجزيها في اربعة عشر-------------- تتمة ستين فيبلغ العدد ماءة------------- وانما جاز صومها فيه في ستين----- وان كانت لا تدري كيف كان ابتداء حيضها-	301	1169216180702906678	451	794.5	355	535	84.29906463623047	84	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0849	true	6927137485989359552	112	299	546	1498	1504	300	فهو علي الاختلاف الذي بينا ولو وجب عليها صوم ثلاثة ايام في كفارة ي--مين فان كانت تعلم ان ابتداء حيضها كان يكون بالليل فعليها ان تصوم خمسة عشر يوما لانه ان وافق ابتداء صومها ابتداء الحيض لم يجز-----ءها في عشرة ثم يجزءها في ثلاثة بعدها وذلك ثلاثة عشر فان كانت حين افتتحت الصوم-- بقي من طهرها يوم او يومان جاز صومها فيهما ثم لم يجز------ في عشرة وانقطع به التتابع فان صوم ثلاثة ايام في كفارة اليمين مت---تابعة وعذر الحيض فيه لا يكون عفوا لانها تجد ثلاثة ايام خالية عن الحيض بخلاف الشهرين وقد بينا هذا في كتاب الصوم فعليها ان تحتاط -بصوم خمسة عشر يوما حتي اذا كان الباقي من طهرها يومين حين افتتحت ال-صوم لم يجزها صومها فيهما عن الكفارة لانقطاع التتابع ف-ي العشرة بعدهما لعذر الحيض وجاز صومها في ثلاثة بعدها فكانت الجملة خمسة عشر يوما وان شاءت صامت ثلاثة ايام--- ثم بعد ع-شرة ايام -تصوم ثلاثة ايام اخري فتيق-ن ان احدي الثلاثتين وا-فقت زمان طهرها وجاز صومها فيها عن الكفارة وان كانت تعلم- ان ابتداء حيضها كان يكون بالنهار فعليها ان تصوم ستة عشر يوما لان من الجاءز ان الباقي من طهرها حين	849	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0302	false	-1399656843942296261	0	183	0	923	1533	300	فهو علي الاختلاف الذي بينا ولو وجب عليها صوم ثلاثة ايام في كفارة اليمين فان كانت تعلم ان ابتداء حيضها كان يكون بالليل فعليها ان تصوم خمسة عشر يوما لانه ان واف-------------ق ابتداء حيضها لم يجزها صومها في عشرة --ويجزءها في ثلاثة بعده- وذلك ثلاثة عشر وان كان عند ابتداء صومها قد بقي من طهرها يوم او يومان جاز صومها فيهما ثم لم يجز صومها في عشرة وانقطع--- التتابع فان صوم ثلاثة ايام في كفارة اليمين يجب متابعة وعدد الحيض فيه لا يكون عفوا لانها تمر ثلاثة ايام خالية عن الحيض بخلاف الشهرين وقد -عرف ذلك في----- موضعه فعليها ان تحتاط وتصوم خمسة عشر يوما حتي اذا كان الباقي من طهرها يومان حين شرعت في الصوم لم يجز-- صومها فيه-ا عن الكفارة لانقطاع التتابع وفي العشرة بعده-ا يقدر الحيض وجاز------ في ثلاثة بعده- فكانت الجملة خمسة عشر -----وان شاءت صل-ت ثلاثة ايام هي ثم بعده عشرة ايام وتصوم ثلاثة----- اخري فيتعين ان احدي الثلاث-ين واتفقت زمان طهرها وجاز صومها فيه- من الكفارة وان ------علمت ان ابتداء حيضها كان يكون بالنهار فعليها ان تصوم ستة عشر يوما لا---ن الجاءز ان الباقي من طهرها حين	302	1169216180702906678	828	1452.5	656	981	84.40367126464844	139	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0850	true	8269558032551032555	48	205	250	1017	1474	300	وعلي هذا قال في قضاء رمضان ايضا اذا كان الواجب عليها قضاء عشرة ايام بان كان دورها في كل شهر فان شاءت صامت عشرين يوما كما بينا وان شاءت صامت عشرة ايام في شهر ثم في شهر اخر عشرة اخري سوي العشرة الاولي لتتيقن ان احدي العشرتين موافق زمان طهرها وكذلك ان كانت تعلم ان ابتداء حيضها كان يكون في كل شهر ثلاثة او اربعة فعليها بعد مضي رمضان قضاء ضع-ف عدد ايامها وان شاءت صامت عدد ايامها في عشر- من شهر ثم في شهر اخر صامت مثل ذلك في عشر اخر لتتيقن ان احداهما موافق زمان طهرها فيجزيها من القضاء الا انا لم نشتغل بهذا في قضاء رمضان لانه ليس فيه تخفيف عليها بنقصان العدد و---بيناه في صوم كفارة اليمين لان التخفيف فيه يتحقق ----ولو وجب عليها قضاء صلاة تركتها في زمان طهرها صلت تلك الصلاة بعد الاغتسال ثم اعادتها بعد عشرة ايام لتخرج مما عليها بيقين فان-- احد الوقتين زمان طهرها بيقين ولو ان هذه	850	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0303	false	5879693787649665662	9	149	46	734	1512	300	وعلي هذا------- قضاء رمضان ايضا بان كان الواجب عليها قضاء عشرة ايام بان كان دورها في كل شهر فان شاءت صامت عشرين يوما كما بينا وان شاءت صامت عشرة ايام في شهر ثم في شهر اخر عشرة اخري سوي العشرة الاولي للتيقن ان احدي العشرين----------------------------------------------- حيضها كان يكون في كل شهر ثلاثة او اربعة فعليها بعد مضي رمضان قضاء ضعيف عدد ايامها وان شاءت صامت ايا----مها في عشرة من شهر ثم في شهر اخر صامت مثل----------- ذلك لتتيقن ان احداهما يوافق زمان طهرها فيجزيها من القضاء الا انا لم نشتغل به-- في قضاء رمضان لانه ل-----ا يتحقق عليها لنقصان العدد وقد بيناه في صوم كفارة اليمين لان الت----حقيق متحقق فيه ولو وجب عليها قضاء صلاة تركتها في زمان طهرها صلت تلك الصلاة ب---الاغتسال ثم اعادتها بعد عشرة ايام ليخرج -ما عليها بيقين ليكون احد الوقتين زمان طهرها ------ولو ان هذه	303	1169216180702906678	649	1180.0	511	778	83.41902160644531	119	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0850	true	8269558032551032555	202	264	1006	1303	1474	300	ولو ان هذه المراة -----طلقها زوجها بعد الدخول بها فعلي قول ابي عصمة سعد بن معاذ رضي الله عنه----- لا تنقضي عدتها في حكم التزوج بزوج اخر ابدا لما بينا انه -لا يقدر اكثر الطهر بشء فان التقدير بالراي لا يجوز وعلي قول محمد بن ابراهيم--------- رحمه الله تعالي اذا مضي من وقت الطلاق تسعة عشر شهرا وعشرة ايام غير اربع- ساعات	850	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0303	false	5879693787649665662	242	296	1218	1494	1512	300	ولو كانت المبتداة حرة وطلقها زوجها بعد الدخول بها فعلي قول ابي عصمة سعد بن معاذ المروزي رحمه الله لا تنقضي عدتها في حكم التزوج بزوج اخر ابدا لما بينا انها لا يقدر اكثر الطهر بشء--------------------------- وعلي قول محمد بن ابراهيم الميداني رحمه الله تنقضي عدتها بمضي----------- تسعة اشهر---- وعشرة ايام غير اربعة ساعات	303	1169216180702906678	216	354.0	169	318	67.92453002929688	39	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0851	true	-1023150828674514744	193	300	983	1528	1528	300	ولو ان هذه المبتلاة كانت امة فاشتراها انسان فمدة استبراءها علي قول ابي عصمة رحمه الله تعالي لا تقدر بشء لما بينا وعلي قول محمد بن ابراهيم--------- رحمه الله تعالي تقدر بستة اشهر وعشرين يوما غير ساعتين لجواز ان الشراء كان بعد ما مضي من حيضها ساعة فلا تح-سب -هذه الحيضة من الاستبراء -وهو عشرة ايام الا ساعة ثم بعده طهر ستة اشهر الا ساعة ثم بعده الحيض عشرة ايام فتكون الجملة ستة اشهر وعشرين يوما غير ساعتين -يستبر-ءها بها وانم-----ا هذا كالبناء علي قول من يجوز وطاها بالتحري لان المقصود من الاستبراء استباحة الوطء فاما علي قول من لا يبيح وطاها اصلا وهو الاص-ح فلا حاجة-	851	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0303	false	5879693787649665662	146	238	723	1199	1512	300	ولو ان هذه المسال-ة كانت امة فاشتراها انسان فعلي ق---------------------------------------------------------------------ول محمد بن ابراهيم الميداني رحمه الله استبراها-- بستة اشهر وعشرين يوما الا ساعتين لجواز ان الشراء كان بعد ما مضي--- حيضها -----فلا تحتسب بهذه الحيضة من الاستبراء لانه عشرة ايام الا ساعة ثم بعده طهر ستة اشهر الا ساعة ثم بعده الحيض عشرة ايام فتكون الجملة ست- اشهر وعشرون يوما الا ساعتين فيستبر ءها به قال مشايخنا هذا-------- علي قول من يجوز وطاها بالتحري لان المقصود من الاستبراء استباحة الوطء -اما علي قول من لا يجوز وطاها اصلا وهو الصحيح فلا حاجة	303	1169216180702906678	421	718.0	334	566	74.38162231445312	70	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0851	true	-1023150828674514744	0	153	0	764	1528	300	ثم بعد----------- ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر غير ساعة وثلاثة حيض كل حيضة عشرة ايام فاذا جمعت الكل بلغ تس------------------عة عشر شهرا وعشرة ايام غير اربع ساعات فيحكم بانقضاء عدتها ب----هذه المدة -------------------ولها ان تتزوج ---------بعدها وعلي قول من يقدر مدة الطهر في حقها بتسعة وعشرين --يوما كما بينا تتزوج بعد -------------اربعة اشهر ويوم واحد غير ساعة --------------لان من الجاءز ان الطلاق كان بعد مضي ساعة من حيضها----- فلا تح-سب هذه الحيضة من الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وهو عشرة ايام---- غير ساعة ثم بعد-------------- ثلاثة اطهار كل طهر سبعة وعشرين يوما وثلاث حيض كل حيضة عشرة فيبلغ عدد الجملة ماءة وواحدا وعشرين يوما غير ساعة فلهذا كان لها ان تتزوج بعد---- هذه المدة فاما في حكم انقطاع الرجعة ف-------------------------اذا مضي-------------- تسعة وثلاثون يوما من وقت الطلاق انقطعت الرجعة لان بابها مبني علي الاحتياط ومن الجاءز ان حيضها كان ثلاثة وطهرها---- خمسة عشر وكان وقوع الطلاق في اخر جزء من اجزاء طهرها فتنقضي عدتها بتسع و-----ثلاثين	851	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0304	false	4438973352019115022	31	230	145	1126	1471	300	ثم بعده يحتاج الي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة وثلاث- حيض كل حيض- عشرة ايام فاذا جمعت بين هذه الجملة كانت الجملة سبعة عشر شهرا وعشرة ايام غير اربع ساعات فيحكم بانقضاء عدتها بمضي هذه المدة من وقت الطلاق ويجوز لها ان تتزوج بزوج اخر بعدها وعلي قول من يقدر ------طهر------ها -تسعة وعشرين علي ما يات--ينا تتزوج بزوج اخر بعد مضي اربعة اشهر ويوم واحد غير ساعة من وقت الطلاق لان من الجاءز ان الطلاق كان بعد مضي ساعة من حيضها 40ا1 فلا تحتسب هذه الحيضة من العدة وذلك عشرة ايام غير ساعة علي ما مر ومن الجاءز ان الطلاق كان بعد مضي ساعة من حيضها الي الحيضة التي تنقضي بها العدة وهي عشرة ايام بعد غير ساعة--- بعد ذلك يحتاج الي ثلاثة اطهار كل طهر سبعة وعشرون --الي ثلاث حيض كل حيض ع-شرة فتبلغ الج----ملة ماءة -واحد- وعشرين يوما غير س----------------اعة فتتزوج بعد مضي هذه المدة واما--- حكم انقطاع الرجعة للزوج في هذه المراة فنقول اذا مضي من وقت الطلاق تسعة وثلاثون يوما --------يحكم بانقطاع الرجعة لان هذا ا-مر ي-----حتاط فيه ومن الجاءز ان حيضها كان ثلاثة وطهرها كان خمسة عشر وكان وقوع الطلاق في اخر جزء من اجزاء طهرها فتنقضي عدتها بمضي تسعة وثلاثين	304	1169216180702906678	637	991.5	507	1043	61.07382583618164	95	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0852	true	-2094864070202050214	56	299	267	1477	1480	300	من العدد فهو محال ايضا بان قال ايامها----- سبعة فاضلت ذلك في ايام الجمعة لا--------------------نها واجدة------- عالمة بحالها وان ---------قال اضلت ايامها فيما هو فوقها من العدد ف----السءال مستقيم ثم الاصل فيه ---------ان كل زمان يتيقن فيه بالحيض---- تترك الصلاة والصوم ولا ياتيها زوجها فيه بيقين وكل زمان تيقنت فيه بالطهر تصلي فيه بالوضوء لوقت كل صلاة بيقين ولا ياتيها زوجها فيه وكل زمان تردد بين الحيض والطهر تصلي فيه بالوضوء لوقت كل صلاة بالشك ولا ياتيها زوجها فيه وكل زمان تردد بين الحيض والطهر---------------------------------------------------------------------------------------------- والخروج من الحيض -تصلي فيه بالاغتس--------------------------------------------------------------------------------------------------ال لكل صلاة بالشك ولا ياتيها زوجها فيه واصل اخر انها----- متي اضلت ايامها في ضعفها من العدد او اكثر من الضعف فلا يتيقن بالحيض في شء منه نحو ما اذا كانت ايامها ثلاثة فضلت ذلك في ستة او ثمانية لانها لا تتيقن بالحيض في شء من اوله واخره ومتي -ضلت ايامها فيما دون ضعفه---------------- يتيقن بالحيض في--- بعضه نحو ما اذا كانت ايامها ثلاثة ف-ضلت ذلك في خمسة فانها تتيقن بالحيض في اليوم الثالث ----فانه اول الحيض او اخره -----او الثاني منه بيقين فتترك الصلاة فيه لهذا اذا عرفنا هذا جءنا الي بيان المساءل فنقول ان كانت تعلم ان ايامها كانت ثلاثة ف--------ي العشر- الاخر م-ن الشهر ولا تدر---ي في اي موضع من العشر كانت ولا راي لها في ذلك فهذه اضلت ايامها في اكثر من ضعفها فتصلي ثلاثة ايام من اول العشر- بالوضوء لوقت كل صلاة لانه تردد حالها في هذه المسالة بين الحيض والطهر ثم بعد------ ذلك -------------تغتس-ل ل----كل صلاة	852	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0305	false	-7740994419247116763	0	219	0	1103	1488	300	من العدد-------------- بان قبل ايامها كانت سبعة فاضلت ذلك في ايام خمسة فهذا السءال محال ايضا لانها واجدة ايامها عالمة به---ا وان سءل عن امراة اضلت ايامها فيما--- فوقها من العدد فهذا السءال مستقيم ثم الاصل فيه ما ذكرنا ان كل زمان يتيقن---- بالحيض فيه تترك الصلاة والصوم ولا ياتيها زوجها فيه بيقين وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زمان يتردد فيه بين الحيض والطهر لا تترك المكتوبات وصوم رمضان فبعد ذلك ان كان التردد بين الطهر والخروج عن الحيض فتصلي فيه بالاغتسال لكل صلاة او لوقت كل صلاة علي حسب ما اختلفوا بالشك وان كان التردد بين الطهر والدخول في الحيض تتوضا لكل صلاة بالشك--------------------- واصل اخر ان المراة متي اضلت ايامها في ضعفها من العدد او اكثر منها فا--------------------------------------------------------------------------------------نها لا تتيقن بالحيض في شء من----------ه ومتي اضلت ايامها فيما دون ضعفها من العدد فانها تتيقن بالحيض في شء منها نحو ما اذا كانت ايامها ثلاثة فاضلتها-- في خمسة فانها تتيقن بالحيض في اليوم الثالث منه فانه اول الحيض او اخر الحيض او الثاني منه بيقين فتترك الصلاة فيه -----اذا عرفت- هذا---------------------- فنقول ان علمت -----ان ايامها كانت ثلاثة فاصلتها في العشرة الاخرة من الشهر ولا تدري هي في اي موضع من العشرة ----ولا راي لها في ذلك فانها ت-----------------------------صلي ثلاثة ايام من اول العشرة بالوضوء لوقت كل صلاة ل---لتردد--------------------- بين الحيض والطهر ثم بعده تصلي الي اخر الشهر بالاغتسال لوقت كل صلاة	305	1169216180702906678	733	977.0	583	1534	47.783573150634766	119	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0853	true	7003181660804070008	80	233	382	1183	1531	300	حالها بين الحيض والطهر والخروج من الحيض وان كانت ايامها خمسة فاضلت ذلك في عشرة فانها تصلي خمسة ايام من اول العشرة بالوضوء لوقت كل صلاة لانه تردد حالها فيه بين الحيض والطهر ثم تصلي الي اخر العشرة بالاغتسال لكل صلاة لانه تردد حالها فيه بين الحيض والطهر والخروج من الحيض فان كانت ايامها ستة فاضلت ذلك في --عشرة فانها تصلي من اول العشرة اربعة ايام--- بالوضوء لوقت كل صلاة ثم تدع يومين ثم تصلي في اربعة ايام بالاغتسال لكل صلاة ل----------------ان الاربعة الاولي ترددت بين الحيض والطهر فاما اليوم الخامس والسادس فهو حيض بيقين لانه------ ان كانت ايامها من اول العشر فهذا ------------اخر حيضها وان كانت من اخر العشر فهذا --------------اول حيضها فلهذا تركت الصلاة فيهما بيقين ثم في الاربعة الاواخر تردد حالها بين الحيض والطهر والخروج من الحيض فتصلي فيه بالاغتسال لكل صلاة وان كانت ايامها سبعة فاضلت ذلك في عشرة فانها تصلي ثلاثة من اول العشرة بالوضوء لوقت كل صلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	853	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0306	false	-1086108652956058195	5	142	23	705	1510	300	------بين -------الطهر والخروج عن الحيض وان -------اضلت خمسة ف---ي ال-----عشرة فانها تصلي خمسة في----- اول العشرة بالوضوء لوقت كل صلاة------------------------------------- ثم تغتسل لوقت كل صلاة او-------- لكل صلاة علي ما ذكرنا وان اضلت------------------------------------------------ ----------ستة في العشرة----------- من اول العشرة اربعة ايام او بالوضوء لوقت كل صلاة ثم تدع يومين ثم تصل---ي اربعة ايام بالاغتسال لكل صلاة او لوقت كل صلاة لان------------------------------------------------- الخامس والسادس---- حيض بيقين لان ايامها ان كانت------- من اول العشرة فالخامس والسادس اخر حيضها وان كانت من اخر الشهر فالخامس والسادس من اول حيضها ثم الي اخرها ويتم الخروج فتغتسل فان اضلت----------------------------------------------------------------------------------------------------- س----------بعة في عشرة صلت في ----ثلاثة من اولها----- بالوضوء لوقت كل صلاة ثم تدع اربعة لتيقننا بكونها ايام الحيض ثم تصلي ثلاثا بالاغتسال لكل صلاة او لوقت كل صلاة وان اضلت ثامنية في عشرة فانها تصلي في يومين من اولها بالوضوء لكل صلاة	306	1169216180702906678	362	442.0	283	1012	35.770751953125	60	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0854	true	-7715416478262403573	37	198	201	1015	1532	300	في عشرة فانها تصلي في يوم-- من اول العشرة بالوضوء لوقت كل صلاة لتردد حالها فيه بين الحيض والطهر ثم تدع الصلاة ثمانية ايام لان فيها يقين ال-حيض ثم تصلي في اليوم الاخر بالاغتسال لكل صلاة لتردد حالها فيه بين الحيض والطهر والخروج من الحيض فان كانت ايامها عشرة فهي واجدة لا--------------------------------ن اضلال العش-------------------------------------------------------------------------رة في العشرة لا يتحقق فان كانت تذكر انها كا---------------------------نت تطهر في اخر الشهر ولا تدري كم كانت ايامها توضات -------------الي تمام سبعة وعشرين يوما من الشهر----- ثم امسكت عن الصلاة ثلاثة ايام ثم اغتسلت غسلا و-----------------------------------------------------احدا وهذا الجواب---------- صحيح لكن فيه بعض الابهام فانه لم يميز وقت التيقن-- بالطهر من وقت الشك وت------مام الجواب في ان نبين ذلك فنقول ا---------------------------لي عشرين من الشهر لها يقين الطهر فتتوضا فيها لوقت كل صلاة------ وياتيها زوجها ثم في سبعة ايام بعد ذلك---- تردد حالها---- بين الحيض والطهر ----فان كان حيضها ثلاثة فهذه السبعة من جملة الطهر وان كان حيضها عشرة فهذه السبعة من جملة حيضها فتصلي فيها بالوضوء لوقت كل	854	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0306	false	-1086108652956058195	131	300	651	1510	1510	300	في عشرة فانها تصلي في يومين من اولها----- بالوضوء ل----كل صلاة--------------------------------- ثم تدع الصلاة في ستة لتيقننا بكونها ايام الحيض ثم تصلي -----يوم----ين بالاغتسال لتوهم -------------------------------------الخروج عن الحيض و-------------------------------ان اضلت تسعة في عشرة فانها تصلي من ا--ول العشرة يوما بالوضوء ثم الصلاة ثمانية ثم تصلي يوما بالاغتسال فان قالت اضللت عشرة في --عشرة فهي واحدة عالمة بها وهذا السءال منها محال وان علمت انه كانت تطهر في اخر الشهر ولا تدري كم كان- ايامها توضات لوقت كل صلاة الي تمام سبعة وعشرين----- من الشهر وصلت ثم ----تدع- الصلاة ثلاثة ايام ثم اغتسلت غسلا واحدا في اخر الشهر هكذا وذكر محمد رحمه الله في الاصل قالوا و----الجواب الذي ذكره صحيح الا انه مبهم ل-------انه لم تميز وقت --تيقنها بالحيض من وقت الطهر وانما تمام الجواب انها الي العشرين تتيقن بالطهر لان الحيض لا يزيد علي عشرة ايام-------------------- فتتوض-----ا لوقت كل صلاة بيقين وياتيها زوجها ثم في تسعة----- بعد العشرين تردد حالها فيه بين الحيض والطهر لانه ان كان حيضها ثلاثة فه-ي السبعة من جملة --طهر-------------------------------------------ها فتصلي فيها بالوضوء لوقت كل-	306	1169216180702906678	472	591.5	373	1083	43.5826416015625	66	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0854	true	-7715416478262403573	198	262	1015	1343	1532	300	صلاة بالشك ولا ياتيها زوجها ثم في ثلاثة ايام تتيقن بالحيض فتترك الصلاة فيها و----------------------------------------وقت الخروج من الحيض معلوم لها وهو عند انسلاخ الشهر فاغتسلت عند ذلك------ غسلا واحدا فان كانت تذكر انها كانت تري الدم اذا جاوزت عشرين يوما و---لا تدري كم كانت ايامها فانها تدع بعد العشرين الص----لاة ثلاثة ايام بيقين لان الحيض لا يكون اقل منها ثم تغتسل لكل صلاة الي	854	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0307	false	-4121323391520910936	0	62	0	311	1525	300	صلاة بالشك و-----------------------------------------------تترك الصلاة في ثلاثة ايام من اخر الشهر لتيقنها بالحيض فيه وقت الخروج من الحيض معلوم لها وهو عند انسلاخ الشهر فتغتسل في-- ذلك الوقت غسلا واحدا فان ذكرت----- انها كانت تري الدم اذا جاوزت عشرين يوما لكن لا تدري كم كانت------- فانها---- بعد العشرين تدع الصلاة ثلاثا----- بيقين لان الحيض لا يكون اقل منها ثم تغتسل لكل صلاة الي	307	1169216180702906678	242	406.0	193	381	63.517059326171875	41	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0855	true	7095805491001828021	3	231	17	1193	1541	300	كانت تعلم- انها كانت تري الدم يوم الحادي والعشرين ولا تتذكر سوي ذلك شيءا فالجواب انها تتيقن بالطهر الي الحادي والعشرين من الشهر فتصلي فيها بالوضوء لوقت كل صلاة بيقين وياتيها زوجها ثم تصلي في تسعة ايام بالوضوء لوقت كل صلاة بالشك لانه تردد حالها فيه بين الحيض والطهر فمن الجاءز ان اليوم الحادي والعشرين اخر حيضها وايامها عشرة ولا ياتيها زوجها فيه لتردد حالها بين الحيض والطهر والخروج من الحيض---------------------------------------------------------- وان كانت تستيقن انها كانت تري الدم بعد ما مضي سبعة عشر من الشهر ولا تدري كم كانت ايامها فقد ذكر في بعض --نسخ الحيض انها تدع ثلاثة ايام بعد ستة -عشر لان فيها يقين الحيض والطهر والخروج من الحيض ثم تصلي في سبعة ايام بالاغتسال لكل صلاة بالشك لان فيه تردد حالها بين الحيض والطهر والخروج من الحيض ولكن تاويل هذا انها كانت تذكر -ان ابتداء حيضها كان يكون بعد سبعة عشر وفي عامة النسخ قال انها تصلي بالوضوء ثلاثة ايام ثم بالاغتسال سبعة ايام وهذا الذي ذكره الحاكم في المختصر وقال انما خالف بين الجواب في هذه والجواب في--------------- الاولي لا---------------------نها لا تعلم ان حيضها كا-----ن متصلا بمضي سبعة عشر من الشهر وانما تعلم كونه في العشرة التي بعدها فاذا كان موضوع المسالة هذا فهذه امراة اضلت ايامها في العشرة بعد سبعة عشر من الشهر ولا تدري كم كانت ايام----ها فاقلها ثلاثة بيقين------ وقد بينا فيمن اضلت ثلاثة في عشرة انها تتوضا لوقت كل صلاة	855	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0307	false	-4121323391520910936	65	269	325	1383	1525	300	وان-- علمت انها كانت تري الدم يوم الحادي والعشرين ولا تتذكر سوي ذلك----- فالجواب انها تتيقن بالطهر الي الحادي ---عشر-- من الشهر فتصلي----- بالوضوء لوقت صل---اة بيقين وياتيها زوجها ثم تصل---ي سبعة ايام بالوضوء------------- بالشك لجوا------------------------------------------ز ان اليوم الحادي والعشرين اخر حيضها وايامها عشرة ولا ياتيها زوجها في هذه السبعة ثم تدع الصلاة في اليوم الحادي والعشرين لان فيه تيقن الحيض ثم تصلي الي اخره بالاغتسال لكل صلاة وان علمت------- انها كانت تري الدم بعد--- مضي تسعة عشر من الشهر ولا تدري كم كانت ايامها فقد ذكر في بعض النسخ ان------ها تدع ثلاثة ايام بعد سبعة --------------------------------عشر لتيقن الحيض ثم تصل---ي سبع-----ا بالاغتسال لكل صلاة بالشك و---------------------------------------------------------تاويل هذا ا-ذا كانت تذكرت ان ابتداء حيضها كان يكون بعد سبعة عشر وفي عامة النسخ كا----نت تصلي بالوضوء ثلاثة ايام ثم بالاغتسال سبعة ايام وهو- الذي ذكره الحاكم في المختصر وا----نما خالف بين --جواب--- هذه المسالة وبين جواب المسالة الاولي لان موضوع هذه المسالة انها لا تعلم ان حيضها كان يكون متصلا بمضي سبعة عشر من الشهر وانما تعلم كونه في العشرة التي بعدها واذا كان موض-ع المسالة هذا فهذه امراة اضلت ايامها في العشرة---------------------- ولا تدري كم كان- ايام حيضها واقل-- الحيض بيقين ثلاثة وقد بينا فيمن اضلت ثلاثة في عشرة انها تتوضا لوقت كل صلاة	307	1169216180702906678	849	1378.5	677	1290	65.81395721435547	141	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0855	true	7095805491001828021	232	276	1198	1421	1541	300	كان علي المستحاضة صلوات فاءتة ولا تذكر شيءا من امرها فانها تقضي ما عليها في يوم ان قدرت عليه وان لم تقدر ففي يومين بالاغتسال لكل صلاة ثم تعيدها بعد مضي عشرة ايام في اليوم الحادي عشر والثاني عشر لتتيقن بالاداء في زمان الطهر	855	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0311	false	-3188910673100928837	185	221	998	1182	1568	300	كان علي المستحاضة صلوات فاءتة قضت------------------------------ ما عليها في يوم ان قدرت عليها او في--------- يومين بالاغتسال لكل صلاة ثم تعيدها بعد مضي عشرة ايام في اليوم الحادي عشر والثاني عشر لتتيقن بالاداء في زمان الطهر	311	1169216180702906678	176	334.5	141	223	78.92376708984375	33	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0856	true	4798375974357279867	74	159	360	804	1518	300	ثلاثة ايام لوقت كل صلاة لتردد حالها في هذه الثلاثة بين الحيض والطهر ولا ياتيها زوجها ثم تغتسل سبعة ايام لكل صلاة لتردد حالها فيه بين الحيض والطهر والخروج من الحيض ولا ياتيها زوجها ايضا ثم تتوضا الي اخر الشهر ولم ي-ميز في هذا الجواب -الزمان الذي فيه يقين الطهر ولا بد من ذلك فنقول في العشر -الاوسط تتوضا لوقت كل صلاة لانها تتيقن بالطهر فيها وياتيها زوجها -------وفي العشر- الاواخر تتوضا لوقت كل صلاة بالشك ولا ياتيها زوج-----ها لتردد حالها فيه- بين الحيض والطهر	856	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0308	false	1253758984121031348	2	77	8	413	1582	300	ثلاثة ايام-------- ولا ياتيها زوجها لتردده-------ا بين الحيض والطهر -----------------ثم تغتسل سبعة ايام لكل صلاة لتردد حالها فيه بين الحيض والطهر والخروج من الحيض ولا ياتيها زوجها -----ثم تتوضا الي اخر الشهر ولم يتميز في هذا الجواب بالزمان الذي فيه تيقن الطهر-------------- فنقول في العشرة الاوسط تتوضا لوقت كل صلاة لانها تتيقن بالطهر ههنا وياتيها زوجها فيها ثم في العشرة الاخيرة تتوضا لوقت كل----- بالشك ولا ياتيها زوجها فيها لتردد حالها فيها بين الحيض والطهر	308	1169216180702906678	360	600.0	290	461	78.09110260009766	58	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0857	true	-864412031124667499	12	277	60	1438	1560	300	ان ايامها خمسة وانها كانت تري الدم----- في اليوم --------العشرين من الشهر ولا تحفظ شيءا سوي هذا فمن او-------ل الشهر الي تمام خمسة--------------- عشر تصلي بالوضوء لوقت كل صلاة باليقين وياتيها زوجهالانها تتيقن بالطهر فيها ثم في اربعة ايام تتوضا لوقت كل صلاة بالشك ولا ياتيها زوجها لتردد حالها بين الحيض والطهر وفي اليوم العشرين تترك بيقين وتغ---------------------------------------------تسل بعدها اربعة ايام بالشك لان كل ساعة من هذه الاربعة الايام فيها توهم خروجها من الحيض قال واذا كانت لها اي--ام معلومة من كل شهر فانقطع عنها الدم اشهرا ثم عاودها----- واستمر بها وقد نسيت ايامه-----------------------------------------------------ا فانها تمسك عن صلاة ثلاثة ايام من اول الاستمرار لانها يتيقن فيها بالحيض فان عادتها في الموضع قد انتقلت بعدم الرءية---------------------------------- مرتين او اكثر فاول عادتها من وقت الاستمرار---------- وتتيقن بالحيض في ثلاثة ايام فتترك الصلاة فيها ثم تغتسل ل----كل صلاة في سبعة ايام لتردد حالها فيها بين الحيض والطهر والخروج من الحيض وتت--وضا عشرين يوما لوقت كل صلاة لانها تتيقن-- فيها بالطهر وياتيها زوج-----ها وذلك دابها وتاويل هذه------------------- المسالة اذا كانت ت--------------علم ان دورها في كل شهر وانها كانت لا تدخل شهرا في شهر فان كانت لا تعرف ذلك فلم يتعرض لهذا الفصل في الكتاب ولا بد من بيانه فنقول هو علي ثلاثة اوج---------ه اما ا-ن كانت لا تدري كم كان حيضها وطهرها او كانت تذكر مقدار طهرها ولا تذكر مقدار حيضها او كانت تذكر مقدار حيضها ولا تذكر مقدار طهرها فاما الفصل الاول فنقول انها تدع الصلاة من اول الاستمرار ثلاثة ايام بيقين ثم تصلي سبعة ايام بالاغتسال لكل صلاة بالشك- لتردد حالها فيها بين الحيض والطهر والخروج من الحيض ولا ياتيها زوجها في هذه العشرة ثم ت--------------صلي ثمانية	857	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0308	false	1253758984121031348	86	300	455	1582	1582	300	ان ايامها خمسة وانها كانت تري الدم 40ب1 في اليوم الحادي والعشرون و---------لا تحفظ شيءا اخر صلت بالوضوء من اول الشهر الي خ-----مسة عشر يتيقن الطهر ثم تصلي بالوضوء بالشك اربعة ايام ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تترك الصلاة في اليوم العشرين لانه من ايام الحيض بيقين ثم تغتسل بعدها اربعة ايام بالشك لاحتمال الخروج عن الحيض---------------------------------------- واذا كان للمراة ايام معلومة في كل شهر -انقطع عنها الدم اشهرا ثم عاودها الدم واستمر و-------نسيت ايامها تركت من اول الاستمرار ثلاثة ايام لتيقنها بالحيض فيها -----------------------------------------------------------------------فان عادتها---------- قد انتقلت الي موضع الاستمرار لعدم رءيتها الدم في موضعها م----------------------------------------رتين وزيادة فتتيقن بالحيض في ثلاثة ايام فتترك الصلاة فيها ثم تغتسل لوقت كل صلاة في سبعة ايام لتردد حالها فيه- بين الحيض والطهر والخروج عن الحيض ثم تتوضا عشرين يوما لوقت كل صلاة ل------تيقنها فيها بالطهر وياتيها زوجها فيها وذلك دابهاY هكذا ذكر محمد رحمه الله جواب المسالة في الكتاب وتاويلها انه يعلم ان دورها في كل شهر وان لم ي------------------------------------عرف ذلك فلا --ذكر له-------- في الكتاب عن محمد رحمه الله والجواب ان هذا لا يخلو من وجوه اما اذا كانت لا تعرف -مقدار حيضها و-------------------مقدار طهرها وفي هذا الوجه--------------------------------------------------------------------------------- تدع الصلاة من اول الاستمرار ثلاث-----ا بيقين ثم تصلي---------- بالاغ---------تسال بالشكل لتردد حالها فيها بين الحيض والطهر والخروج عن الحيض ولا ياتيها زوجها في هذه العشرة لاحتمال الحيض ثم تصلي ثمانية-	308	1169216180702906678	693	999.5	551	1633	42.437232971191406	101	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0857	true	-864412031124667499	206	282	1069	1464	1560	300	فنقول هو علي ثلاثة اوجه ا------------------------------ما ان كانت لا تدري كم كان حيضها وطهرها او كانت تذكر مقدار طهرها ولا تذكر مقدار حيضها او كانت تذكر مقدار حيضها ولا تذكر مقدار طهرها فاما الفصل الاول فنقول انها تدع الصلاة من اول الاستمرار ثلاثة ايام بيقين ثم تصلي سبعة ايام بالاغتسال لكل ص-لاة بالشك لتردد حالها فيها بين الحيض والطهر والخروج من الحيض ولا ياتيها زوجها في هذه العشرة ثم تصلي ثمانية ايام بالوضوء لوقت كل صلاة	857	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0309	false	7317283892275144491	76	134	387	677	1524	300	في حيضها علي ثلاثة او بالزيادة في طهرها علي خمسة عشر وام------------------------------------ا ان عرفت----- مقدار طهرها ولم تعرف مقدار حيضها وفي هذا الوجه تترك----------------------------------------------------------- الصلاة من اول الاستمرار ثلاثة ايام بيقين ثم تصلي سبعة ايام بالغسل لوقت كل صلاة بالشك لانها تتوهم في كل وقت انه وقت خر-------------------------------وجها من الحيض ثم ت-----صلي ثمانية ايام بالوضوء لوقت كل صلاة	309	1169216180702906678	174	248.5	136	426	40.845069885253906	24	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0858	true	3195131015890430396	0	252	0	1300	1535	300	طهرها وان كان حيضها عشرة فهذا اول طهرها ثم تصلي ثلاثة ايام بالوضوء------------- بالشك لتردد حالها فيها بين الحيض والطهر ولا ياتيها زوجها ف--------بلغ الحساب احدا وعشرين ثم تصلي بعد ذلك بالاغتسال ل----كل صلاة بالشك لانه لم يبق لها ي--قين بالطهر ولا بالحيض--- بعد ه-----ذا فما من ساعة بعد هذا الا ويتوهم انه وقت خروجها من الحيض اما بالزيادة في حيضها علي الثلاثة او--------- في طهرها علي خمسة عشر واما الفصل الثاني وهو اذا علمت ---ان طهرها خمسة عشر ولا تدري ---كم حيضها فانها-------- تترك الصلاة من اول الاستمرار ثلاثة ايام------ ثم تغتسل سبعة ايام بالشك ثم تص------------------------------------------------------------------لي ثمانية ايام بالوضوء بيقين ثم تصلي ثلاثة ايام بالوضوء بالشك فبلغ الحساب احدا وعشرين ولو كان حيضها ثلاثة فابتداء طهرها بعد احد وعشرين وان كان حيضها عشرة فابتداء طهرها الث-------------------------------------------------------اني بعد خمسة وثلاثين ففي هذه الاربعة عشر تص-------------------------------------لي بالاغتسال ل----كل صلاة بالشك لتردد حالها فيها بين الحيض والطهر والخروج من الحيض ثم تصلي يوما واحدا بالوضوء لوقت كل صلاة بيقين وذلك بعد ما تغتسل عند تمام خمسة وثلاثين يوما لان في هذا اليوم ----------يقين الطهر ثم تصلي ثلاثة ايام بالوضوء بالشك لتردد حالها فيها بين الحيض والطهر ثم تغتسل بعد ذلك لكل صلاة ابدا ل-------------انه لم يبق لها يقين----------- في شء بعدها فما من ساعة الا ويتوهم انه وقت خروجها من الحيض واما الفصل الثالث وهو ما اذا كانت تعلم---------- ان حيضها ثل----اثة ولا تدري كم كان طهرها فانها-------- تدع------- ثلاثة----- من اول الاستمرار بيقين ثم ت-------صلي خمسة عشر يوما بالوضوء لوقت كل صلاة بيقين وياتيها زوج-----ها ثم تصلي ثلاثة ايام بالوضوء------------- بالشك لتردد	858	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0309	false	7317283892275144491	20	300	109	1524	1524	300	طهره----ا وان حيضها عشرة فهذا اول طهرها ثم تصلي ثلاثة ايام بالوضوء لوقت كل صلاة بالشك ----------------------------------ولا ياتيها زوجها فيها فقد بلغ الحساب احد- وعشرين ثم تصلي بعد ذلك بالاغتسال لوقت كل صلاة بالشك لانه لم يبق بعده تيقين----------- بالحيض او بالطهر في شء فما من ----------وقت لا -يتوهم انه وقت خروجها من الحيض اما بالزيادة في حيضها علي ثلا--ثة او بالزيادة في طهرها علي خمسة عشر واما ا------------------ن عرفت مقدار طهرها--------- ولم تعرف مقدار حيضها وفي هذا الوجه تترك الصلاة من اول الاستمرار ثلاثة ايام بيقين ثم تصلي- سبعة ايام بالغسل لوقت كل صلاة بالشك لانها تتوهم في كل وقت انه وقت خروجها من الحيض ثم تصلي ثمانية ايام بالوضوء لوقت كل صلاة با--------------------لشك فبلغ الحساب احد- وعشرين فلو كان حيضها ثلا------------------------------------------------ثة فابتداء طهرها الثاني بعد احد وعشرين فلو كان حيضها عشرة فابتداء طهرها الثاني -من خمسة وثلاثين ففي هذه الاربعة عشر اعني بعد احد وعشرين الي خمسة وثلاثين تصلي بالاغتسال لوقت كل صلاة بالشك ل--احتمال خروجها -عن الحيض من كل وقت من ذلك ثم ت-------صلي يوما واحدا بالوضوء لوقت كل صلاة بيقين وذلك بعد-ما تغتسل عند تمام خمسة وثلاثين----- لان هذ---ا اليوم من طهرها بيقين------ ثم تصلي ثلاثة----- بالوضوء بالشك لتردد حالها فيه- بين الحيض والطهر ثم تغتسل بعد ذلك بالشك--- ابدا لوقت كل صلاة لانه لم يبق لها يقين الطهر بعده في شء------ فما من ساعة -لا -يتوهم انه وقت خروجها من الحيض فاما ان عرفت مقدار حيضها ولم تعرف طهرها بان عرفت ان حيضها كان ثلاثة ولا تدري كم كان طهرها وفي هذا الوجه تدع الصلاة ثلاثة ايام من اول الاستمرار بيقين وتغتسل ثم تصلي خمسة عشر يوما بالوضوء لوقت كل صلاة بيقين وياتيها زوجها فيها ثم تصلي ثلاثة ايام بالوضوء لوقت كل صلاة بالشك لتردد-	309	1169216180702906678	957	1471.0	760	1619	59.11056137084961	145	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0859	true	7786599939440383659	0	268	0	1434	1588	300	في الحيض بين الثلاثة والاربعة فانها تترك --------من اول الاستمرار ثلاثة ثم تغتسل غسلا واحدا ثم تصلي في اليوم الرابع بالوضوء لوقت كل صلاة بالشك ثم تغتسل عند مضي اليوم الرابع مرة اخري ثم تصلي بالوضوء اربعة عشر يوما باليقين فبلغ الحساب ثمانية عشر ثم تصلي في اليوم التاسع عشر بالوضوء لوقت كل صلاة بالشك لتردد حالها فيه بين الحيض والطهر ثم تدع اليوم العشرين والحادي والعشرين بيقين ثم تغتسل وتصلي اليوم الثاني والعشرين بالوضوء بالشك ولا تغتسل في اليوم الثالث والعشرين وتغتسل عند تمام الثالث والعشرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ان كان حيضها ثلاثة ف--------------------------------------------------------------------------------------اوان خروجها من الحيضة الثانية عند تمام الحادي والعشرين وان كان حيضها اربعة فاوان خروجها من الحيضة الثانية عند تمام الثالث والعش----------------------------------------رين فلهذا تغتسل عند ذلك ثم تصلي ثل-اثة عشر يوما بالوضوء لوقت كل صلاة باليقين فبلغ الحساب ستة وثلاثين ثم تصلي في يومين بالوضوء لوقت كل صلاة بالشك ثم تدع ي-------وما واحدا لان هذا اليوم اخر حيضها ان كان حيضها ثلاثة واول حيضها ان كان حيضها اربعة فتتيقن فيه بالحيض فبلغ الحساب تسعة وثلاثين ثم تغتسل لجواز ان هذا وقت خروجها من الحيض ثم تصلي ثلاثة ايام بالوضوء بالشك لتردد حالها بين الحيض والطهر فبلغ الحساب اثنين واربعين ثم تغتسل لان ه-------ذا اوان خروجها من الحيض اذا كانت ايامها اربعة ثم تصلي اثني عشر يوما بالوضوء لوقت كل صلاة باليقين لانها تتيقن بالطهر فيها فبلغ الحساب اربعة وخمسين ثم تصلي بعد ذلك ثلاثة ايام بالوضوء لوقت كل صلاة با------------------------لشك ثم تغتسل مرة اخري ولم يبق لها يقين الترك في شء بعد اربعة وخمسين فنسوق المسالة هكذا ونامرها بالاغتسال في كل وقت يتوهم انه وقت خروجها من الحيض الا -ان----------- لا ---يبقي لها ------------يقين الطهر في	859	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0310	false	221953806875372820	47	300	231	1637	1637	300	في الحيض بين الثلاثة والاربعة وفي هذا الوجه تركت من اول الاستمرار ثلاثة ثم اغتسل-------------ت وصلت في اليوم الرابع بالوضوء------------- بالشك ثم تغتسل عند مضي اليوم الرابع مرة اخري ثم تصلي بالوضوء اربعة عشر يوما ب--يقين فبلغ الحساب ثمانية عشر ثم تصل---ي اليوم التاسع عشر بالوضوء------------- بالشك ثم تد---------------------------------ع اليوم ---------الحادي والعشرين بيق--------------------------------------------------------------------------------------ين وتغتسل ---لتمام الحادي والعشرين لاحتمال انه وقت خروجها من الحيضة الثالثة بان كان حيضها ثلاثة وتصلي اليوم الثاني والعشرين بالوضوء بالشك ولا تغتسل لتمام الثاني والعشرين لانه ما علي الحيض في حال بان كان حيضها اربعة وطهرها في حال بان كان حيضها ثلاثة فلا تغتسل فيه ولكن تصلي فيه بالوضوء بالشك ثم تغتسل عند تمام الثلاث والعشرين لاحتمال اوان ان خروجها من الحيضة الثانية ب-------------------------ان كان ح------------------------------يض-ها ثلاثة ---وتصلي للثاني والعشرين بالوضوء بالشك ولا تغتسل للثاني والعشرين ف-----------ي اربعة ثم تصلي بثلاثة عشر يوما بالوضوء ---------------بيقين فبلغ الحساب ستة وثلاثين ثم تصل---ي يومين بالوضوء------------- بالشك ثم تدع الصلاة يوما واحدا لان هذا اليوم اخر حيضها ان كان حيضها ثلاثة واول حيضها ان كان حيضها اربعة فتتيقن فيه بالحيض فبلغ الحساب تسعة وثلاثين ثم تغتسل لجواز ا---------لخروج-- من الحيض ثم تصلي ثلاثة----- بالوضوء بالشك فبلغ الحس-----------------------------اب اثنين واربعين ثم تغتسل لاحتمال ان هذا اوان خروجها من الحيض بان كان- حي-ضها اربعة ثم تصلي اثني عشر----- بالوضوء ---------------بيقين------------------------ فبلغ الحساب اربعة وخمسين ثم تصلي-------- ثلاثة----- بالوضوء بيقين فبلغ الحساب اربعة وخمسين ثلاثة بالشك ثم تغتسل وتصلي اربعة بالوضوء بالشك و-----------------------------نسوق المسالة هكذا ونامرها بالاغتسال في كل وقت يتوهم-------- خروجها من الحيض اذا كانت المستحاضة لا تذكر ايامها غير انها تستيقن بالطهر في-	310	1169216180702906678	895	1403.5	725	1824	49.0679817199707	138	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0860	true	4476633490499865277	14	179	78	959	1595	300	العاشر ويوم العشرين ويوم الثلاثين فانها تتوضا ----------من اول ا----------------------------------------------لشهر ث------لاثة ايام ثم تغتس-ل ل----كل صلاة ستة ايام لاحتمال خروجها من الحيض في كل ساعة منها ثم تصلي اليوم العاشر بالوضوء------------- بيقين الطهر ثم تصلي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر بالوضوء لوقت كل صلاة بالشك ثم تغتسل ستة ايام الي تمام تسعة عشر ---------------------------------------------------------------------------------------ثم تتوضا----------------- وتصلي يوم العشرين بيقين------ ثم----- ثلاثة ايام بعده تصلي فيها بالوضوء بالشك ثم تغتسل ستة ايام -الي تمام تسعة وعشرين يوما لكل صلاة ثم تصلي اليوم الثلاثين بالوضوء بيقين الطهر ولا يجزيها صومها في تسعة ايام من شهر رمضان فلتصم ضعفها ثمانية عشر يوما لما بينا قال الحاكم------- رحمه الله تعالي فان قضت الصوم------ في هذه الايام الثلا------ثة العاشر و------العشرين والثلا------ثين كفاها تسعة ايام وهو صحيح لانها تتيقن-- بالطهر في هذه الايام فيصح صومها فيها عن القضاء والتتابع في صوم القضاء ليس بشرط وما قضت من الفواءت في غير هذه الايام الثلاثة اعادتها في هذه الايام الثلاثة ولا يقربها زوجها الا في هذه الايام لان--ها تتيقن فيها بالطهر	860	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0311	false	-3188910673100928837	1	176	6	953	1568	300	العاشر و----العشرين و----الثلاثين فانها تصلي ثلاثة ايام من اول الشهر بالوضوء لوقت كل صلاة لترددها بين الحيض والطهر ثم تصلي ستة ايام بالاغتسال لوقت كل صلاة--------- لاحتمال خروجها من الحيض في كل ساعة----- ثم تصلي اليوم العاشر بالوضوء لوقت كل صلاة بيقين الطهر ثم تصلي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر بالوضوء لوقت كل صلاة بالشك لترددها فيه بين الحيض والطهر ثم تصلي بعد ذلك لستة ايام بالاغتسال لوقت كل صلاة او لكل صلاة لتوهم خروجها من الحيض في كل ساعة ثم تتوضا في اليوم العشرين وتصلي------------ بيقين الطهر ثم تصلي ثلاثة ايام بعد---------ها بالوضوء بالشك ثم ت-صلي ستة ايام بالاغت--------------------------سال ثم تصلي اليوم الثلاثين بالوضوء بيقين الطهر ولا يجزيها صومها في سبعة ايام من---- رمضان ولتصم ضعفها ثمانية عشر يوم---------ا قال الحاكم الشهيد رحمه الله -------لو قضت --صوم رمضان في هذه الايام الثلاثة اليوم العاشر واليوم العشرين واليوم الثلاثين ك-------------------------فاها لتيقنها بالط-------------------------هر فيها والس-----------ابع في صوم القضاء ليس بشرط وما قضت من الفواءت في غير هذه------- الثلاثة فلتعدها في هذه الايام الثلاثة ولا ياتيها زوجها الا في هذه الايام لانا لا نتيقن----- بالطهر	311	1169216180702906678	634	961.0	510	1112	57.01438903808594	92	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0866	true	4532924008990695695	69	165	372	908	1617	300	خمسة عشر ثم استمر بها الدم فعندهما نفاسها الخمسة الاولي وعادتها في الطهر خمسة عشر لانها رات مرتين وحيضها الخمسة التي-------- بعد العشرين وصار ذلك عادة لها بالمرة الواحدة لانها مبتداة وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي نفاسها خمسة وعشرون والطهر الاول غير معتبر لاحاطة الدم بطرفيه في مدة الاربعين فاما الطهر الثاني فهو--------------------------------------------------------------------------- صحيح معتبر لان به تتم الاربعون فيصير ذلك عادة لها في الطهر بالمرة الواحدة ولا عادة لها في الحيض فيجعل اول الاستمرار حيضها ع----------------------------------شرة وطهرها خمسة وعندهما يجعل حيضها من اول الاستمرار خمسة وطهرها خمسة عشر و----عادتها في النفاس عندهما تكون خمسة	866	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0269	false	-519998125761648562	110	185	586	967	1549	300	خمسة عشر ثم استمر بها الدم كان الجواب كما قلنا لان هذا طهر قاصر لا يصلح للفصل بين الحيض والنفاس فكان كالدم المتوالي فان طهرت بعد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعين خمسة عشر يوما ثم استمر بها الدم فانها تدع الصلاة من اول الاستمرار عشرة ايام لان طهر خمسة عشر طهر --------------------------صحيح فتصير---- عادة لها--------- بالمرة الواحدة ولا عادة لها في الحيض فيكون حي--------------ضها عشرة فتدع الصلاة من اول الاستمرار عشرة و-تصلي خمسة -----------------------------------------------------عشر ويكون دورها في كل خمسة ----------------	269	1169216180702906678	139	130.5	103	657	21.15677261352539	19	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0867	true	7949778452642508542	4	57	21	289	1486	300	الحامل من الدم ح--------كم الحيض لانه ليس من الرحم فان الله تعالي اجري العادة ان المراة اذا حبلت انسد فم رحمها وهذا المعني غير موجود هنا لان فم الرحم قد انفتح بوضع احد الولدين فالدم المرءي من الرحم كان نفاسا وهذا بخلاف حكم انقضاء العدة لانه------------------- متعلق بفراغ الرحم ولا فراغ مع بقاء	867	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0316	false	5745947624442611528	246	300	1301	1574	1574	300	الحامل انما لا يعطي له حكم الحيض لانه ليس من الرحم لان الله تعالي اجري العادة ان المراة اذا حبلت ينسد فم رحمها وهذا المعني لا يوجد ه-هنا لان فم الرحم قد انفتح بخروج--- الولد الاول ف-----------------كان نفاسا اعتبار النفاس بانقضاء العدة لا يصح لان انقضاء العدة متعلق بفراغ الرحم ولا فراغ مع بقاء-	316	1169216180702906678	201	325.0	161	295	68.13558959960938	35	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0867	true	7949778452642508542	125	185	649	946	1486	300	اربعون يوما وحكي ان ابا يوسف قال لابي حنيفة رحمهما الله تعالي ارايت لو كان بين الولدين اربعون يوما قال هذا لا يكون قال ف---------ان كان قال لا نفاس لها من الولد الثاني وان رغم انف ابي يوسف ولكنها تغتسل كما تضع الولد الثان------ي وهذا صحيح لانه لا يتوالي نفاسان ليس بينهما طهر -----كما لا تتوالي حيضتان ليس بينهما طهر	867	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0317	false	138807716192357946	96	159	511	821	1516	300	اربعون يوما وحكي ان ابا يوسف قال لابي حنيفة رحمهما الله------ ارايت لو كان بين الولدين اربعون يوما قال هذا لا يكون قال ابو يوسف وان كان قال لا نفاس لها من الولد الثاني وان رغم انف ابي يوسف ولكنها تغتسل كما تضع الولد الثاني وتصلي وهذا صحيح لانه لا يتوالي نفاسان ليس بينهما طهر صحيح كما لا يتوالي حيض-ان ليس بينهما طهر	317	1169216180702906678	288	538.0	229	317	90.85173797607422	54	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0867	true	7949778452642508542	222	285	1112	1407	1486	300	الرحم وكذلك لو انقطع الولد فيها فاذا -------خرج الاكثر- كانت نفساء لان للاكثر حكم الكمال فاما----------------------------------------------------------------------------------------- اذا اسقطت سقطا فان كان قد استبان شء من خلقه فهي نفساء فيما تري من الدم بعد ذلك وان لم يستبن شء من خل------------------------------------------------قه فلا نفاس لها ولكن ان امكن جعل المرءي من الدم حيضا------------------ يجعل حيضا وان لم يمكن ----------بان لم يتقدمه طهر تام فهو استحاضة	867	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0318	false	-6532876448186521184	76	169	381	833	1470	300	الاول وكذلك لو انقطع الولد الثاني في بطنها فخرج --اكثره تصير نفساء في احدي الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله وبخروج بعضه تصير نفساء علي الرواية الاخري ومما يتصل بهذا القسم ايضا المراة اذا اسقطت سقطا فان كان--- استبان شء من خلقه فهي نفساء فيما ---رات الدم-------- فان لم يستبن شء من خلقه فهي نفساء فيما رات الدم وان لم يستبن شء من خلقه فلا نفاس لها ولكن ان امكن جعل المرءي من الدم حيضا بان تقدمه طهر تام يجعل حيضا وان لم يمكن جعله حيضا بان لم يتقدمه طهر تام فهي استحاضة	318	1169216180702906678	233	355.5	179	468	49.78632354736328	42	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0868	true	2030066820739503435	69	186	321	892	1431	300	قبل اسقاط السقط او لا تراه فان رات الدم- قبل اسقاط السقط فان كان السقط مستبين الخلق لا تترك الصلاة والصوم بالدم المرءي قبله وان كانت تركت الصلاة فعليها قضاءها لانه تبين انها كانت حاملا حين رات الدم------- وليس لدم الحامل حكم الحيض وهي نفساء فيما تراه بمد------ السقط وان لم يكن السقط مستبين الخلق فما راته قبل السق--ط حيض ان امكن ان يجعل حيضا بان وافق ايام عادتها وك--ان مرءيا عقيب طهر صحيح لانه تبين انها لم تكن حاملا- ثم ان كان ما رات قبل السقط مدة تامة فما رات بعد السقط---------------------------------------------------------------------------- استحاضة وان لم تكن مدة تامة-------------------------------------- تكمل مدتها مما رات بعد ال------سقط ثم هي مستحاضة بعد ذلك فان كانت ايامها ثلاثة فرات قبل السقط	868	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0318	false	-6532876448186521184	172	298	845	1461	1470	300	قبل اسقاط السقط --------------ورات --دما بعد اسقاط السقط فان كان السقط مستبين الخلق فما راته قبل الاسقاط لا يكون حيض-----------------------------------------ا لانه تبين انه-----------ا حين راته كانت حاملا وليس---- الحامل---- الحيض وهي نفساء فيما -رات بعد اسقاط السقط فان لم يكن السقط مستبين الخلق فما راته قبل الاسقاط حيض ان امكن جعله ح---يضا بان وافق ايام عادتها او كان مرءيا عقيب طهر صحيح لانه تبين انها لم تكن حاملاu ثم ان كان ما رات قبل السقط مدة تامة بان كان ايامها ثلاثة فرات قبل الاسقاط ثلاثة دما استمر بها الدم بعد الاسقاط فما راته بعده يكون استحاضة وان لم تكن مدة تامة بان رات قبل الاسقاط يوما او يومين دما تكمل مدتها فما رات بعد اسقاط السقط ثم هي مستحاضة بعد---ه وان كان لا----------- يدري حال السقط	318	1169216180702906678	398	587.5	308	710	56.056339263916016	69	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0869	true	3140223952942332619	10	246	47	1253	1530	300	في الحيض عشرة وفي الطهر عشرون فنقول اذا -----كان السقط مستبين الخلق ------------فلها نفاس اربعين----- لانها مبتداة في النفاس وقد استمر بها الدم فيكون نفاسها اكثر النفاس ك------------المبتداة بالح--يض اذا استمر به-ا الدم وان----------------------------------------- لم يكن السقط مستبين الخلق فحيضها عشرة فتت------------------------------------------------------------------------------رك الصلاة--- عقيب السق--ط عشرة ايام بيقين لانها في هذه العشرة اما حاءض واما نفساء ثم تغتسل--- وتصلي عشرين يوما بالوضوء لوقت كل صلاة بالشك لانه تردد حالها فيها بين الطهر والنفاس ثم تترك------- عشرة----- بيقين لانها في هذه العشرة اما حاءض او نفساء ثم تغتسل لتمام مدة النفاس والحيض ثم بعده-------- طهرها عشرون وحيضها عشرة وهكذا دابها ان تغتسل في كل وقت تتوهم انه وقت خروجها من الحيض والنفاس فان كانت قد رات قبل --اسقاط السقط دما فان كان ما رات قبل الاسقاط مستقلا------ لا تترك--- الصلاة بعد الاسقاط وان لم يكن------------------- مستقلا -------------تركت بعد الاسقاط قدر ما تتم به مدة حيضها ولا تترك الصلاة فيما رات قبل الاسقاط علي كل حال ولو تركت فعليها قضاءها لانه ان ك------------------------------------------------ان السقط مستبين الخلق -------لم يكن ما رات قبله حيضا وان لم يكن مستبين الخلق كان ذلك حيضا فتردد حالها فيما رات قبل السقط بين الحيض و--------الطهر فلا تترك الصلاة بالشك ثم ان كان حيضها عشرة وطهرها عشرون فان رات قبل الاسقاط عشرة ثم اسقطت اغتسلت وصلت عشرين يوما بعد السقط لانه تردد حالها فيه بين ال-طهر والنفاس ثم تترك عشرة بيقين لانها فيه- نفساء----------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------و حاءض----- ثم تغتسل--- وتصلي عشرين يوما عشرة بالشك لانه تردد	869	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0319	false	-6094179084740755159	25	300	126	1540	1540	300	في الحيض عشرة وفي الطهر عشرون فنقول علي تقدير ان السقط مستبين الخلق هي نفساء ونفاسها يكون اربعون يوما لانها مبتداة في النفاس وقد استمر ا----لدم فيجعل نفاسها اكثر النفاس كما يجعل حيض المبتداة في الحيض اذا استمر بحما الدم اكثر الحيض وهي عشرة ايام وعلي تقدير ان السقط لم يكن------ مستبين الخلق لا تكون نفساء وتكون عشرة الايام عقيب الاسقاط حيضا اذا وافق عادتها او كان ذلك عقيب طهر صحيح فنرك الصلاة هي عقيب الاسقاط عشرة ايام بيقين لانها فيه---------- اما حاءض او نف--ساء ثم تغتسل هي وتصلي عشرين يوما بالوضوء لوقت كل صلاة بالشك ل----تردد حالها فيه- بين الطهر والنفاس ثم تترك الصلاة عشرة ايام بيقين لانها في هذه العشرة اما حاءض او نفساء ثم تغتسل لتمام مدة النفاس والحيض ثم بعد ذلك يكون طهرها عشرون وحيضها عشرة وذلك- دابها وان--------------------------------------------------------- كانت--- رات قبل الاسقا------ط دما فان كان ما رات قبل الاسقاط مستقلا بنفسه لا تترك هي الصلاة بعد الاسقاط وان لم يكن ما رات قبل الاسقاط مستقلا بنفسه فانها تترك- بعد الاسقاط قدر ما تتم به مدة حيضها -لا تترك الصلاة فيما رات قبل الاسقاط علي كل حال ولو تركت فعليها صلاتها وانما لا تترك الصلوات فيما رات قبل الاسقاط لان علي تقدير ان السقط مستبين الخلق فهي مستحاضة فيما رات قبل الاسقاط ثم اذا كان معروف----------------------------ها في-------------------- الحيض عشرة وفي ا------------------------------------------------لطهر-- عشرين يوما بعد السق-----ط عشرة دما----- اغتسلت وصلت عشرين يوما بعد السقط لانه تردد حالها فيه بين النفاس وال-طهر ثم تترك عشرة بيقين لانها فيها نفساء لانها مبتداة في النفاس او حاءض ان كان السقط مستبين الخلق فهي نفساء فيكون نفاسها اربعون وان لم يكن السقط مستبين الخلق فهي حاءض فيها ثم تغتسل هي وتصلي عشرين يوما عشرة بالشك ل----تردد-	319	1169216180702906678	877	1330.5	698	1624	54.002464294433594	137	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0869	true	3140223952942332619	223	300	1135	1530	1530	300	حالها فيه بين الطهر والنفاس ثم تترك عشرة بيقين لانها فيه نفساء او حاءض ثم تغتسل وتصلي عشرين يوما عشرة بالشك لانه تردد حالها فيها بين النفاس والطهر ثم تغتسل وتصلي عشرة اخري بيقين الطهر ثم تصلي عشرة بال-----شك لتردد حالها فيها بين----- الحيض والطهر ثم تغتسل وهكذا دابها وان كانت------------------------------------------------------- رات قبل السق--ط خمسة ايام دما ثم اسقطت كما بينا فانها تترك الصلاة خمسة ايام بعد السقط لان السقط ان لم يكن مستبين الخلق فهذه الخمسة-	869	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0320	false	-662749302954966268	0	66	0	333	1551	300	حالها فيه بين الطهر والنفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ثم تغتسل وتصلي عشرة اخري بيقين الطهر ثم تصلي عشرة اخري بالشك لتردد حالها فيه- بين 42ا1 الطهر والحيض ثم تغتسل وهكذا دابها -ان تغتسل في كل وقت يتوهم انه وقت خروجها من الحيض او النفاس فان رات قبل الاسقاط خمسة----- دما ثم اسقطت هكذ----ا فانها تترك الصلاة خمسة ايام بعد السقط لان السقط ان لم يكن مستبين الخلق فهذه الخمسة	320	1169216180702906678	246	424.5	195	463	53.13174819946289	41	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0870	true	-1016541164774054077	17	100	88	532	1544	300	تغتسل وتصلي عشرين يوما بالوضوء لوقت كل صلاة بالشك لتردد حالها فيه بين النفاس والطهر ثم تترك عشرة بيقين لانها في هذه العشرة اما------------------- حاءض او نفساء فبلغ الحساب خمسة وثلاثين ثم تغتسل وتصلي خمسة ايام بالوضوء بالشك ثم تغتسل لتمام الاربعين لانه وقت خروجها من النفاس ان كان السقط مستبين الخلق ثم تصلي خمسة عشر يوما بالوضوء بيقين لانه طهرها فبلغ الحساب خمسة وخمسين ثم تصلي خمسة ايام بالوضوء بالشك لتردد حالها فيها بين اول الحيض ان لم يكن السقط مستبين الخلق	870	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0319	false	-6094179084740755159	246	288	1257	1481	1540	300	اغتسلت وصلت عشرين يوما ب---عد السقط ----------لانه تردد حالها فيه بين النفاس والطهر ثم تترك عشرة بيقين لانها فيها نفساء لانها مبتداة في النفاس او حاءض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان السقط مستبين الخلق فهي نفساء فيكون نفاسها اربعون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن السقط مستبين الخلق	319	1169216180702906678	147	174.0	118	463	31.749460220336914	25	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0870	true	-1016541164774054077	0	166	0	858	1544	300	تتمة مدة حيضها وان كان مستبين الخلق فهذا اول نفاسها فتترك الصلاة في هذه الخمسة بيقين------------------ ثم تغتسل وتصلي عشرين يوما بالوضوء لوقت كل صلاة بالشك -لتردد حالها فيه بين النفاس والطهر ثم تترك عشرة بيقين لانها في هذه العشرة اما حاءض او نفساء فبلغ الحساب خمسة وثلاثين ثم تغتسل وتصلي خمسة ايام بالوضوء بالشك ثم تغتسل لتمام الاربعين لانه وقت خروجها من النفاس ان كان السقط مستبين الخلق ثم تصلي خمسة عشر يوما بالوضوء بيقين لانه طهرها فبلغ الحساب خمسة وخمسين ثم تصلي خمسة ايام بالوضوء بالشك لتردد حالها فيها بين اول الحيض ان لم يكن السقط مستبين الخلق وبين اخر الطهر ان كان السقط مستبين الخلق فبلغ الحساب ستين ثم تترك خمسة----- لانها تتيقن بان هذه الخمسة اما اول حيضها او اخر حيضها ثم تغتسل وتصلي خمسة ايام بالوضوء بالشك ثم تغتسل مرة اخري لان هذا اخر----- حيضها ان كان السقط مستبين الخلق ثم تصلي خمسة عشر يوما بالوضوء بيقين وهكذا دابها ان تترك في كل مرة الصلاة في كل خمسة فيها يقين الحيض	870	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0320	false	-662749302954966268	66	196	333	1013	1551	300	تتم- مدة حيضها وان كان مستبين الخلق فهو -اول نفاسها فتترك الصلاة في---- الخمسة بيقين لانها حيض او نفاس ثم تغتسل وتصلي عشرين يوما بالوضوء------------- بالشك للتردد---------- بين النفاس والطهر ثم تترك عشرة بيقين لانه------------------- ح-يض او نف-اس فبلغ الحساب خمسة وثلاثين ثم تغتسل وتصلي خمسة----- بالوضوء بالشك ثم تغتسل لتمام الار----------------------------------------------------بعين ثم تصلي خمسة عشر يوما بالوضوء بيقين لانه طهر-- فبلغ الحساب خمسة وخمسين ثم تصلي خمسة----- بالوضوء -----للتردد ب-----------ين اول الحيض ان لم يكن السقط مستبين الخلق وبين اخر الطهر ان كان------ مستبين الخلق فبلغ الحساب ستين ثم تترك خمسة ايام لانها -------------------------اول حيضها او اخر حيضها ثم تغتسل وتصلي خمسة ايام بالوضوء بالشك ثم تغتسل مرة اخري لان---ه اخر ايام حيضها ان كان------ مستبين الخلق ثم تصلي خمسة عشر----- بالوضوء بيقين وان كانت المراة معتادة في الحيض --------------------------------	320	1169216180702906678	611	1037.5	492	887	68.88388061523438	106	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0870	true	-1016541164774054077	159	299	824	1538	1544	300	الصلا-----------ة في كل خمسة فيها يقين الحيض وان تغتسل في كل وقت تتوهم انه وقت خروجها من الحيض وان ولدت ولدا او اسقطت سقطا مستبين الخلق واستمر بها الدم وشكت في حيضها او--- طهرها فهذه المسالة علي ثلاثة اوجه اما ان شكت في حيضها انه خمسة او عشرة وتيقنت بان طهرها عشرون او شكت في طهرها انه خمسة عشر او عشرون وعلمت ان حيضها عشرة او شكت فيهما جميعا فان شكت في الحيض انه خمسة او عشرة ولم تشك في الطهر---------- فانها بعد الاربعين التي هي نفاسها تغتسل وتصلي عشرين يوما باليقين لانها عالمة بمدة طهرها ثم تدع خمسة بيقين لانها حاءض فيها ثم تغتسل فبلغ الحساب خمسة وعشرين----- ولها حسابان الاقصر والاطول ففي الحساب الاقصر استقبلها طهر عشرين وفي الحساب الاطول بقي من حيضها خمسة فتصلي خمسة ايام بالوضوء بالشك ثم تغتسل وتصلي خمسة عشر بالوضوء بيقين الطهر فبلغ	870	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0321	false	4902980319791230161	114	206	560	1046	1570	300	القضاء في اول مر-----------ة في-- حالة الحيض والاحتياط في العبادات واجب قسم اخر واذا-------------- ولدت ولدا ف---------------------------استمر بها الدم وشكت في حيضها او في طهرها او فيهما فه----ي ثلاثة اوجه ---فان شكت في حيضها انه خمسة او عشرة وتيقنت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطهر انه عشرون فانها تعد الاربعين لل------نفاس- فتغتسل وتصلي عشرين يوما ب--يقين -----------------------ثم تدع خمسة بيقين ----الح------يض ثم تغتسل فبلغ الحساب خمسة وعشرين يوما ولها حسابان الاقصر والاطول ففي الا-------قصر استقبلها طهر عشرين وفي------- الاطول بقي من حيضها خمسة فتصلي----- فيها بالوضوء بالشك ثم تغتسل وتصلي خمسة عشر بالوضوء بيقين الطهر فبلغ	321	1169216180702906678	396	599.0	318	743	53.29744338989258	62	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0871	true	-2811038405781200864	0	125	0	707	1660	300	خمسة واربعين وفي الحساب الاقصر استقبلها الحيض خمسة وفي الاطول بقي من طهرها خمسة فتصلي خمسة بالوضوء بالشك فبلغ الحساب خمسين ثم تغتسل وفي الحساب الاقصر استقبلها الطهر عشرون وفي الاطول الحيض عشرة فتصلي عشرة بالوضوء بالشك ثم تغتسل فبلغ الحساب ستين ثم في الحساب الاقصر بقي من طهرها عشرة وفي الاطول استقبلها طهر عشرين فتصلي عشرة بيقين فبلغ الحساب سبعين ثم في الحساب الاقصر استقبلها الحيض خمسة وفي الاطول بقي من طهرها عشرة فتصلي خمسة بالوضوء بالشك فبلغ الحساب خمسة وسبعين فتغتسل ثم في الحساب الاقصر استقبلها طهر عشرين وفي الاطول بقي من طهرها خمسة فتصلي خمسة بالوضوء بيقين فبلغ الحساب ثما-نين ثم في الحساب الاقصر بقي من طهرها خمسة عشر وفي الاطول استقبلها الحيض عشرة فتصلي عشرة بالوضوء بالشك فبلغ الحساب تسعين فتغتسل	871	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0321	false	4902980319791230161	206	300	1046	1570	1570	300	خمسة واربعين وفي------- الاقصر استقبلها الحيض خمسة وفي الاطول بقي من طهرها خمسة فتصلي خمسة بالوضوء بالشك فبلغ الحساب خمسين ثم تغتسل وفي------- الاقصر استقبلها طه--ر عشرين وفي الاط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول استقبلها طهر عشرين فتصلي عشرة بيقين فبلغ------- سبعين وفي--------- الاقصر استقبلها --حيض خمسة وفي الاطول بقي من حيضها عشرة فتصلي خمسة بالوضوء بالشك فبلغ خم-------سة وسبعين فتغتسل ثم في------- الاقصر استقبلها طهر عشرين وفي الاطول بقي من طهرها خمسة فتصلي خمسة بالوضوء بيقين فبلغ --------ماءتين ثم في------- الاقصر بقي من طهرها خمسة عشر وفي الاطول استقبلها --حيض عشرة فتصلي عشرة بالوضوء بالشك فبلغ------- تسعين فتغتسل-	321	1169216180702906678	511	930.0	418	708	72.17514038085938	85	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0871	true	-2811038405781200864	110	300	617	1660	1660	300	خمسة عشر وفي الاطول استقبلها الحيض عشرة فتصلي عشرة بالوضوء بالشك فبلغ الحساب تسعين فتغتسل ثم في الحساب الاقصر بقي من طهرها خمسة وفي الاطول استقبلها طهر عشرين فتصلي----- بالوضوء بيقين خمسة فبلغ خمسة وتسعين ثم في الاقصر استقبلها الحيض خمسة وفي الاطول بقي من طهرها خمسة عشر فتصلي خمسة بالوضوء بالشك ثم تغتسل فبلغ الحساب ماءة ثم في الاقصر استقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها طهر عشرين وفي الاطول بقي من طهرها عشرة فتصلي عشرة بيقين فبلغ الحساب ماءة وعشرة ثم في الاقصر بقي من طهرها عشرة وفي الاطول استقبلها الحيض عشرة فتصلي عشرة بالشك ثم تغتسل فبلغ الحساب ماءة وعشرين ثم في الاقصر استقبلها الحيض خمسة وفي الاطول استقبلها طهر عشرين فتصلي خمسة بالوضوء بالشك فبلغ الحساب ماءة وخمس---ة وعشرين ثم في الاقصر استقبلها الطهر عشرين وفي الاطول بقي من طهرها خمسة عشر فتصلي خمسة عشر بالوضوء بيقين فبلغ الحساب ماءة واربعين ثم في الاقصر بقي من طهرها خمسة وفي الاطول استقبلها الحيض عشرة فتصلي خمسة بال-ضوء بالشك بلغ الحساب ماءة وخمسة واربعين ثم في الاطول بقي من حيضها خمسة وفي الاقصر استقبلها الحيض خمسة فتترك هذه الخمسة بيقين ثم تغتسل فبلغ الحساب ماءة وخمسين واستقام دورها في ذلك وعلي هذا النحو يخرج-	871	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0322	false	-2734714319729171853	5	182	24	992	1580	300	خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة وفي الاطول استقبلها طهر عشرين فتصلي خمسة بالوضوء بيقين ------بلغ خمسة وتسعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وفي الاقصر استقبلها حيض خمسة وفي الاطول بقي من طهرها خمسة عشر فتصلي خمسة بالوضوء بالشك ثم تغتسل فبلغ الحساب ماءة وفي الاقصر استقبلها حيض خمسة وفي الاطول بقي من طهرها خمسة عشر فتصلي خمسة بالوضوء بالشك ثم تغتسل فبلغ الحساب ماءة وفي الاقصر استقبلها طهر عشرين وفي الاطول بقي من طهرها عشرة فتصلي عشرة بيقين -بلغ------- ماءة وعشرة ثم في الاقصر بقي من طهرها عشرة وفي الاطول استقبلها --حيض عشرة فتصلي عشرة بالشك ثم تغتسل فبلغ------- ماءة وعشرين ثم في الاقصر استقبلها --حيض خمسة وفي الاطول استقبلها طهر عشرين فتصلي خمسة بالوضوء بالشك فبلغ ما-------ءة وخمسماءة وعشرين ثم في الاقصر استقبلها --طهر عشرين وفي الاطول بقي من طهرها خمسة عشر فتصلي خمسة---- بالوضوء بيقين فبلغ ما-------ءة واربعين --وفي الاقصر بقي من طهرها خمسة وفي الاطول استقبلها --حيض عشرة فتصلي خمسة بالوضوء بالشك بلغ------- ماءة وخمسة واربعين ثم في الاطول بقي من حيضها خمسة وفي الاقصر استقبلها الحيض خمسة فتترك هذه الخمسة بيقين ثم تغتسل فبلغ الحساب ماءة وخمسين واستقام دورها------- وعلي هذا------ يخرج	322	1169216180702906678	709	1104.5	579	1297	54.66461181640625	117	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0872	true	-6459325952445901153	1	115	3	565	1493	300	اذا كان الشك- في الطهر انه خمسة عشر او عشرون واستقام- دورها فيه ايضا في ماءة وخمسين ثم تخرج علي هذا النحو ما اذا شكت فيهما--- في الحيض انه خمسة او عشرة و----في الطهر انه خمسة عشرة او عشرون وانما يستقيم- دورها في هذا الفصل في ثلاثماءة يوم قال----------- امراة ولدت وانقطع دمها بعد يوم او يومين او ثلاثة انتظرت الي اخر الوقت ثم اغتسلت وصلت ف---الانتظار-------------- لتوهم ان يعاودها الدم و----الاغتسال في اخر الوقت لا----------نها طاهرة ظاهرا وقد بينا نظير---ه في الحيض فان كانت طلقت حين ولدت صدقت علي------------ انقضاء العدة في اربعة وخمسين يوما وزيادة ما في قول محمد رحمه الله تعالي وفي قول ابي -------------------يوسف رحمه الله تعالي------------ لا تصدق في	872	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0322	false	-2734714319729171853	182	300	992	1580	1580	300	اذا ------شكت في الطهر انه خمسة عشر او عشرون واستقامة دورها يكون---- في ماءة وخمسين و-------علي هذا ----يخرج اذا شكت -ههنا شك في الحيض انه خمسة او عشرة وشكت في الطهر انه خمسة عشر- او عشرون وا-----ستقامة دورها يكون-------- في ثلاثماءة والله اعلم نوع اخر امراة ولدت وانقطع دمها بعد يوم او يومين ف--------انتظرت الي اخر الوقت و--اغتسلت وصلت اما الانتظار الي اخر الوقت لتوهم ان يعاودها الدم واما الاغتسال في اخر الوقت والصلاة فلكونها طاهرة ظاهرا وقد بينا نظير ذلك في الحيض قسم اخر في المراة اذا طلقها الزوج فاخبرت عن انقضاء العدة في كم تصدق وهذا فصل اختلف فيه العلماء روي ابو------------------------- يوسف ومحمد عن ابي حنيفة رحمه الله رضي الله عنه انها لا تصدق في-	322	1169216180702906678	386	537.5	299	660	58.48484802246094	65	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0872	true	-6459325952445901153	133	177	649	858	1493	300	اقل من خمسة وثمانين يوما وفي رواية الحسن رحمه الله تعالي لا تصدق في اقل من ماءة يوم وذكر ابو سهل الفراءضي رحمه الله تعالي في كتاب الحيض رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انها لا تصدق في اقل من ماءة وخمسة عشر	872	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0323	false	-7524527129147696339	0	37	0	169	1446	300	اقل من خمسة وثمانين يوما وفي رواية الحسن ------------عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم وذكر ابو سهل الفراءض----------------ي في كتاب الحيض------ عن ابي حنيفة رحمه الله------ انها لا تصدق في اقل من ماءة وخمسة عشر	323	1169216180702906678	166	294.5	129	209	79.42583465576172	35	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0873	true	1864067642614872377	42	194	225	999	1520	300	وثلاثين يوما ونصف واربع ساعات للاحتمال فاما----------- تخريج قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فعلي ما ذكره محمد رحمه الله تعالي يجعل كانه طلقها من---- اول الطهر تحرزا عن ايقاع الطلاق في الطهر بعد الجماع و-----طهرها خمسة عشر لانه لا غاية لاكثر الطهر فيقدر باقله وحيضها خمسة لان من النادر ان يكون حيضها اقل او يمتد الي اكثر الحيض فيعتبر الوسط من ذلك وذلك خمسة فثلاثة اطهار كل طهر خمسة عشر يكون خمسة واربعين وثلاث حيض كل حيضة خمسة يكون خمسة عشر فذلك ستون يوما وعلي ما رواه الحسن---- رحمه الله تعالي يجعل كانه طلقها في اخر جزء من الطهر لان التحرز عن تطويل العدة واجب وايقاع الطلاق في اخر الطهر اقرب الي التحرز- عن تطويل العدة ثم الحيض ل----------------ها عشرة لانا لما -قد-رنا طهرها باقل المدة نظرا اليها يقدر حيضها------- باكثر الحيض نظرا للزوج فثلاث حيض كل حيضة عشرة يكون ثلاثين وطهران كل طهر خمسة عشر يوما يكون ثلاثين ----------فذلك ستون	873	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1980	false	-2270628451372367062	158	278	802	1412	1527	300	وثلاثون يوما واختلف محمد والحسن بن زياد رحمهما الله في تخريج قول ابي حنيفة رحمه الله------ فعلي ما ذكره محمد رحمه الله------ يجعل كان الطلاق كان في اول الطهر تحرزا عن ايقاع الطلاق في الطهر بعد الجماع ويجعل طهرها خمسة عشر يوما ويجعل حي---------------------------ضها خمسة اذ هي-------------------------------------------------------- الوسط فتنقضي عدتها ب----ثلاثة اطهار كل طهر خمسة عشر ي-------------وما وثلاث حيض كل حيض- خمسة فجملة ذلك س---------تون يوما وعلي ما رواه الحسن عنه رحمه الله------ يجعل كان الطلاق كان في -------------------------------------------------------------اخر الطهر -----------تحرزا عن تطويل العدة عليها وطهرها خمسة عشر وحيضها عشرة لانه وجب تقدير الطهر --باقل الطهر نظرا للمراة ووجب تقدير الحيض باكثر الحيض نظرا للزوج فتنقضي عدتها بطهري----------------------ن كل طهر خمسة عشر وثلاث حيض كل حيض عشرة فجملة ذلك ستون	1980	1169216180702906678	392	491.5	303	834	47.00239944458008	61	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0895	true	4499086067841446664	114	255	576	1256	1491	300	بعرفات لا اله الا الله وحده لا شري---ك له الي اخره الل-------------------------------------------------------------------------------------------------هم اجعل لي في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري حديث فيه طول وقد بينا انه يختار من الدعاء ما يشاء واجتهد رسول الله في الدعاء في هذا----- الموقف لامته فاستجيب له الا في الدماء والمظالم قال---------------------------------------------------------------------------------------- ويلبي في هذا الموقف عندنا وقال مالك رحمه الله تعالي الحاج يقطع التلبية كما يقف بعرفة لان اجابته باللسان الي ان يحضر وقد تم حضوره فان معظم اركان الحج الوقوف بعرفة قال الحج عرفة ولكنا نستدل بحديث عبد --الله بن مسعود رضي الله عنه انه لبي عشية عرفة فقا----ل له رجل يا شيخ ليس هذا موضع التلبية فقال بن مسعود رضي الله عنه اجهل الناس ام طال بهم العهد لبيك عدد التراب لبيك حججت مع رسول الله------------ فما زال يلبي حتي رمي جمرة العقبة	895	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1230	false	-113750982817218048	62	187	334	935	1496	300	بعرفات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا نعبد الا اياه ولا نعرف ما سواه اللهم اجعل--- في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري --------------------------------------------------------------اللهم------------ هذا مقام الم------------ستجير العاءذ من النار اجرني من النار بعفوك وادخلني الجنة برحمتك اللهم اذا هديتني للاسلام فلا تنزعه عني حتي تقبضني وانا عليه ويلبي في هذا الموقف ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندنا فقد صح عن ابن مسعود رضي الله عنه انه لبي في هذا الموقف فقيل له----------- ليس هذا موضع التلبية فقال---------------------- اجهل الناس ام طال بهم العهد لبيك عدد التراب لبيك حججت مع رسول الله عليه السلام فما زال يلبي حتي اتي جمرة العقبة	1230	1169216180702906678	330	514.0	256	891	37.03703689575195	62	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0922	true	-6358546334589203318	107	165	536	833	1519	300	مشايخنا رحمهم الله تعالي---------------------------------- ان المعتبر طوافه الثاني ام الاول وكان الكرخي رحمه الله تعالي يقول المعتبر هو الاول والثاني ج-بر للاول وكان يستدل علي هذا بما قال في الكتاب انه لو طاف----- لعمرته جنبا في رمضان ثم اعاد طوافه في اشهر الحج و--حج من عامه ذلك لا يكون متمتعا فلو كان المعتبر هو الطواف الثاني -كان متمتعا	922	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1276	false	-8432145241728241419	235	291	1224	1517	1566	300	مشايخنا رحمهم الله واختلفوا في الجنب اذا اعاد طواف الزيارة ان المعتبر ايهما في------------------ الكرخي كان------------ يقول المعتبر هو الاول والثاني جابر له و-------يستدل بفصل المحدث وبفصل اقر-----انه لو طاف جنبا لعمرته----- في رمضان ثم اعاد طوافه في اشهر الحج ثم حج من عامه ذلك لا يكون متمتعا ولو كان المعتبر هو الطواف الثاني لكان متمتعا	1276	1169216180702906678	211	310.0	166	340	62.05882263183594	35	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0922	true	-6358546334589203318	219	260	1116	1320	1519	300	لو طاف للزيارة جنبا في ايام النحر ثم اعاد طوافه بعد ايام التشريق فعليه الدم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لتاخير --طواف الزيارة عن وقته ولو كان المعتد به هو الاول لم ي-------------لزمه دم التاخير لان الاول مءدي- في وقته	922	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1277	false	6349030478595167957	10	50	53	254	1514	300	لو طاف للزيارة جنبا في ايام النحر ثم اعاد طوافه بعد ايام التشريق فعليه --دم عند ابي حنيفة رحمه الله------ لتاخير الطواف-------- عن وقته ولو كان المعتد به هو الاول والثاني جابر لما لزمه--- التاخير لان الاول موجود في وقته	1277	1169216180702906678	178	306.0	141	220	80.90908813476562	33	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0929	true	-515077894542841701	37	86	180	430	1506	300	اخذ علي يسار--------- الكعبة وطاف كذلك سبعة اشواط عندنا يعتد بطوافه في حكم التحلل------ وعليه الاعادة ما دام بمكة فان رجع الي اهله قبل الاعادة فعليه دم وعند الشافعي رحمه الله تعالي لا يعتد بطوافه بناء علي اصله ان الطواف بمنزلة الصلاة فكما انه لو صلي منكوسا بان بدا	929	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1274	false	-3152752782986344051	50	98	250	495	1506	300	اخذ عن- يساره علي باب الكعبة وطاف كذلك سبعة اشواط يعيد طو-------افه في حكم التحلل عندنا وعليه الاعادة ما دام بمكة وان رجع الي اهله قبل الاعادة فعليه دم وقال الشافعي رحمه الله------ لا يعتد بطوافه ولعل المسالة اذا طاف بالبيت معكوسا واما اذا سعي معك------وسا بان بدا	1274	1169216180702906678	172	295.5	135	265	64.9056625366211	28	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0929	true	-515077894542841701	180	299	921	1501	1506	300	الشافعي رحمه الله تعالي علينا بما لو بدا بالمروة في السعي حيث لا يعتد به لما انه اداه منكوسا------------------------------------------------------- فمن اصحابنا رحمهم الله تعالي من قال يعتد به ولكن يكون مكروها والاصح انه لا يعتد بالشوط الاول لا لكونه منكوسا ولكن لان الواجب هناك صعود الصفا اربع مرات والم-----روة ثلاث مرات فاذا بدا بالمروة فانما صعد الصفا ثلاث مرات فعليه ان يصعد الصفا مرة اخري ولا يمكن ان يامر بذلك الا باعادة شوط واحد من الطواف بين الصفا والمروة فام---ا هنا ما ترك شيءا من اصل الواجب عليه فقد دار حول البيت سبع مرات فلهذا كان طوافه معتدا به قال وان ------------------------طا-----------------------------------------ف راكبا او محمولا فان كان لعذر من مرض او كبر لم يلزمه شء وان كان ل--غير عذر	929	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1274	false	-3152752782986344051	80	206	399	1028	1506	300	الشافعي رحم---------------------------------------ه ال-----له لا يعتد بطوافه ولعل المسالة اذا طاف بالبيت معكوسا واما اذا سعي معكوسا بان بدا بالمروة فمن اصحابنا رحمهم الله------ من قال يعتد به ولكن يكره والصحي------ح انه لا يعتد بالشوط الاول لا لكونه معكوسا -لكن لان الواجب هناك صعود الصفا اربع مرات وصعود المروة ثلاث مرات فاذا بدا بالمروة فانما صعد الصفا ثلاث مرات فعليه ان يصعده----- مرة اخري فلا يمكنه --------ذلك الا باعادة شوط واحد---------- بين الصفا والمروة فاما ها هنا ما ترك شيءا من اصل الواجب عليه وقد دار حول البيت سبع مرات فلهذا كان طوافه معتدا به وينبغي ان يطوف بالبيت ماشيا ولو طاف راكبا او محمولا او سعي بين الصفا والمروة راكبا او محمولا -ان كان كذلك من عذر يجزءه ولا يلزمه شء وان كان من غير عذر	1274	1169216180702906678	434	729.0	339	710	61.12676239013672	77	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0957	true	-990316972496261645	12	99	67	506	1519	300	علي الوسطي وعلي جمرة العقبة قال وان رمي من كل جمرة ثلاث حصيات ثم ذكر- بعد ذلك فانه يبدا من الاولي باربع حصيات ليتمها ثم يعيد علي الوسطي بسبع حصيات وكذلك علي جمرة العقبة ولا يعتد بما رمي من الوسطي وجمرة العقبة لان ذلك سبق اوانه فانه حصل قبل ان ياتي باكثر الرمي عند الجمرة الاولي فكانه لم يرم منهما---- شيءا قال وان رمي من كل واحدة باربع اربع فا------نه يرمي لكل واحدة بثلاث حصيات لان- رمي -اكثر الجمرة الاولي بمنزلة كماله في الاعتداد بر------------------------------مي الجمرة الوسطي	957	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1236	false	6777189811717214436	154	245	787	1237	1512	300	علي الاولي و------في الاصل ايضا اذا رمي من كل جمرة ثلاث حصيات ثم ذكره بعد ذلك فانه يبدا من الاولي باربع حصيات فيتمها ثم يعيد علي الوسطي -سبع حصيات وكذلك علي جمرة العقبة ولا يعيد جما--را في الوسطي وجمرة العقبة لانه اتي بهما------------- قبل ما ياتي باكثر --رمي عند الجمرة الاولي فكانه لم يرم من الاولي شيءا حتي -لو رمي من كل جمرة------- اربع حصيات فانه يرمي لكل واحدة بثلاث حصيات لانه اتي باكثر الرمي عند كل جمرة بثلاث وان استقبل رميها فهو افضل وفي مناسك الحسن اذا رمي الجمرة الاولي	1236	1169216180702906678	318	496.0	246	482	65.97510528564453	50	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0978	true	722313067558209087	198	281	1006	1429	1521	300	في النعامة بدنة وفي حمار الوحش بقرة وفي الظبي شاة وفي الارنب عناق وفي اليربوع جفرة وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي رحمه-- الله تعالي في الحمامة شاة وهو قول بن ابي ليلي وزعم ان بينهما مشابهة من حيث ان كل واحد منهما يعب ويهدر وفيما لا نظير له تعتبر القيمة واحتجا في ذلك بقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم 95 وحقيقة--- المثل ما يماثل الشء صورة ومعني------------------------------------ ولا يجوز العدول عن الحقيقة الي المجاز الا عند تعذر العمل بالحقي-----------قة والنظي---------ر مثل صورة ومعني و---القيمة	978	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1247	false	-2654869587161753741	5	91	25	466	1544	300	في النعامة بدنة وفي حمار الوحش بقرة وفي الظبي شاة وفي الارنب عناق وكذلك قالا فيما لا يءكل ماله مثل من النعم يجب في جزاءه المثل خلقه حتي قالا يجب في الضبع شاة وفيما لا مثل له من النعم خلقة وصورة وتجب القيمة والمنصوص عليه في كتاب الله المثل بعد هذا قال محمد والشافعي رحمهما الله المثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة هو المثل-------------- صورة ومعني والقيمة مثل معني الصورة فيكون مجازا ولا يصار------------------ الي المجاز الا عند تعذر العمل بالحقيقة وابو حنيفة وابو يوسف قالا المثل ------معني وهو القيمة	1247	1169216180702906678	173	224.5	140	656	26.371952056884766	24	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms0985	true	-8180372494129067982	210	289	1050	1456	1512	300	وكذلك لو ضرب بطن ظبية فطرحت جنينا ميتا ثم ماتت فعليه جزاء--هما جميعا اخذا فيه بالثقة لان الضرب سبب صالح لموتهما وقد ظهر الموت عقيب--------------ه وانما اراد بقوله اخذ---ا بالثقة الاشارة الي الفرق بين هذا وبين الضمان الواجب لحق العباد فان من ضرب بطن جارية فالقت جنينا ميتا وماتت لما وجب هناك ضمان الاصل لم يجب ضمان الجنين لان الجنين في حكم الجزء من و--------------جه وفي حكم النف------------------------------------------------------------------------------س من وجه والضمان الواجب لحق العباد -غير مبني علي الاحتياط فلا	985	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1250	false	1180910595032371270	23	121	112	612	1494	300	وكذا اذا ضرب بطن ظبية وطرحت ظبي-ا ميتا ثم ماتت فعليه جزاء وهما جميعا اخذ- فيه بالثقة لان الضرب سبب صالح لموتهما وقد ظهر------ عقيبه فيحال به عليه وانما اراد بقوله اخذ فيه بالثقة --اشارة الي الفرق بين هذا وبين الضمان الواجب حقا للعباد فان من ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا وماتت كما وجب هناك ضمان الام لا- يجب ضمان الجنين لان الجنين في حكم --جزء من اجزاء الام من وجه وفي حكم النفس من وجه وجزء الصيد مبني علي الاحتياط فرجحنا جانب النفسية واما الجنين احتياطا فاما -----الضمان الواجب لحق العباد فغير مبني علي الاحتياط فلم	1250	1169216180702906678	362	638.0	288	518	69.88417053222656	55	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1008	true	4868135797647235367	36	115	191	599	1569	300	ولا باس باخذ الكماة في الحرم لانه ليس من نبات الارض بل هو مودع فيه وكذلك لا باس باخذ-- حجارة الحرم وقد نقل عن بن عباس وبن عمر رضي الله عنهما انهما كرها ذلك ولكنا ناخذ بالعادة الجارية الظاهرة فيما بين الناس باخراج القدور ونحوها من الحرم ولان الانتفاع ب-الحجر في الحرم مباح وما يجوز الانتفاع به في الحرم يجوز اخراجه من ال------------------------------------------------------------حرم ايضا ثم حرمة الحرم خاصة بمكة عندنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للمدينة حرمة الحرم في حق الصيود والاشجار ونحوها	1008	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1271	false	-745252414661569293	169	275	844	1367	1483	300	ولا باس باخذ --كماة--- الحرم----- ليس من نبات الارض بل هو مودع فيه و-----لا باس باخراج حجارة الحرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الانتفاع به جاءز في الحرم----- وما جا-ز الانتفاع به في الحرم جا-ز اخراجه عن الحرم وفي المنتقي هشام عن محمد رحمه الله لا باس باخراج تراب الحرم الي الحل الا تري انه يخرج القدور والاراك وتراب البيت وماء زمزم يستسقي به قيل هذا اذا اخرج قدرا يسيرا لطلب التبرك بحيث لا يفوت به عمارة المكان فاما اذا اراد ان ينقل ما هو خارج عن العادة ويعمق المكان فذلك من باب التخريب لا من باب التبرك فليس له ذلك وليس للمدينة حرمة الحرم في حق الصيود والاشجار ونحوها	1271	1169216180702906678	205	290.0	161	683	30.01464080810547	34	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1039	true	239761947507766154	78	166	391	831	1552	300	لبس المخيط- للضرورة اياما وكان ينزع بالليل للنوم لا للاستغناء عن ذلك فهذه كلها جناية واحدة بخلاف ما اذا نزع لزوال الضرورة ثم اضطر اليه بعد ذلك فلبس فانه يلزمه كفارة اخري لان حكم الضرورة الاولي قد انتهي بالبرء----------------------------------------------- وهو نظير ما تقدم فيمن يداوي القرحة بدواء فيه طيب مرارا -ان عليه كفارة واحدة ما لم يبرا فاذا برء ثم خرجت به قر-حة اخري فداواها بالطيب---- فهذه جناية اخري ولو كان به حمي غب فك--------------------------------------------------ان يلبسه-- يوم الحمي و--لا يلبسه في غير ذلك فهذه كلها جناية واحدة لا	1039	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1256	false	5690141759807657182	161	265	792	1318	1497	300	لبس --مخيطا للضرورة اياما وكان ينزع بالليل--------- للاستغناء من ذلك فهذا كله- جناية واحدة بخلاف ما اذا نزع لزوال الضرورة ثم اضطر اليه بعد ذلك ولبس فانه تلزمه كفارة اخري لان حكم الضرورة الاولي قد انتهي بالرد وكان اللبس الثاني جناية مبتداة بخلاف ما نحن فيه وهو نظير ما لو --------داوي جرحه-- بدواء فيه طيب مرارا كان عليه كفارة واحدة ما لم يبرا واذا برا ثم جرحت له جراحة اخري فداواها بالطيب كان عليه كفارة اخري في المنتقي اذا كان كان المحرم يحم يوما وتتركه الحمي يوما قد عرف ذلك وكان يلبس في يوم الحمي ويترك اللبس في اليوم الاخر فعليه كفارة واحدة ما	1256	1169216180702906678	349	542.5	271	548	63.68613052368164	51	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1040	true	-122196123860253679	197	273	948	1298	1432	300	هذا -لو حمل المحرم شيءا علي راسه فان كان شيءا من جنس ما لا يغطي به الراس كالطست والاجانة-------- ونحوها فلا شء عليه وان كان من جنس ما يغطي به الراس من الثياب فعليه الجزاء لان ما لا يغطي به الراس-------- يكون هو حاملا--- لا مستعملا الا تري ان الامين لو فعل ذلك لا يصير ضامنا قال فان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحرم ناءما فغطي رجل وجهه وراسه بثوب يوما كاملا فعليه دم لان ما فعله به غيره كفعله	1040	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1257	false	2076641380801393188	132	251	641	1203	1448	300	هذا ولو حمل المحرم شيءا علي راسه فان كان شيءا من جنس ما لا يغطي به الراس كالطست والاجانة وعدل بر ونحوها فلا شء عليه وان كان من جنس ما يغطي به الراس من الثياب فعليه الجزاء لان ما لا يغطي به الراس فالمحرم يكون--- حاملا له لا مستعملا الا تري ان الامين لو فعل ذلك لا يصير ضامنا قال في الاصل وان استظل المحرم بفسطاط فلا باس به وكذلك اذا دخل تحت ستر الكعبة حتي غطاه والستر لا يصيب راسه لا وجهه لا باس به لان التغطية انما تحصل بماس بدنه وان كان يصيب راسه ووجهه كرهت له ذلك لمكان التغطية وان كان المحرم ناءما فغطي رجل راسه ووجهه بثوب يوما كاملا فعليه دم لان فعل------- غيره كفعله	1257	1169216180702906678	327	603.5	255	572	57.16783142089844	64	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1090	true	-8374723160240448003	80	138	402	690	1486	300	قال في خطبته يوم الفتح-------- ان مكة حرام حرمها الله تعالي يوم خلق السماوات والارض لم تحل لاحد قبلي ولا---- لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم --هي حرام- الي يوم القيامة فقد ترخص للقتال رسول الله فقال انما احلت لي ساعة -----------فلا تحل لاحد--- بعده فيتبين بهذا الحديث خصوصية النبي بدخول مكة للقتال بغير احرام	1090	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1239	false	1102405736209150343	100	148	487	713	1496	300	قال في خطبته عام --فتح مكة الا ان مكة حرام حرمها الله تعالي يوم خلق السم-وات والارض لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما الي يوم الق-------------------------------------------------يامة واراد بقوله لا تحل لاحد من بعدي حل ال----------------------------دخو-----------ل بغير احرام	1239	1169216180702906678	184	283.0	143	317	58.04416275024414	30	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1092	true	1805647428121789518	47	137	231	680	1487	300	ولاهل البستان ان يدخلوا مكة لحواءجهم من غير احرام فكذلك -هذا الرجل وهذا هو الحيلة لمن يريد دخول مكة من اهل الافاق بغير احرام الا انه روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه -ان نوي الاقامة بالبست---ان خمسة عشر يوما كان له ان يدخل وان نوي الاقامة بالبستان دون خمسة عشر يوما ليس له ان يدخل مكة الا باحرام لان بنية الاقامة خمسة عشر يوما يصير متوطنا بالبستان في-صير بمنزلة اهل البستان وان نوي المقام بها دون خمسة عشر يوما فهو ماض علي سفره ف--------------------------لا يدخل مكة الا باحرام	1092	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1242	false	-6522219962573879470	59	118	315	610	1556	300	ولاهل ذلك المكان -دخ-ول مكة -----------بغير احرام فكذلك لهذا الرجل الذي التحق بهم و------------------------------------------------------عن ابي ----------------يوسف انه شرط نية الاقامة بذلك المكان خمسة عشر ي----------------------------------------------------------وما------------------------------ لان -نية الاقامة خمسة عشر يوما يصير متوطنا ب------ه فيلتحق باهله فاما ا--------ذا نوي الاقامة اقل من خمسة عشر يوما فهو ماض علي سفره فلا يلتحق باهل ذلك المكان فلا يدخل مكة بغير احرام	1242	1169216180702906678	202	256.0	155	481	41.99584197998047	30	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1144	true	-666537910805768076	66	98	308	458	1450	300	تنقضي في مثلها العدة لا يقبل قوله ولا قولها ان اخبرت-------------------------------------------------------- الا ان تفسر بما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق و--نحوه وان كان ذلك --------------------------------في مدة تنقضي في مثلها العدة	1144	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1971	false	3330201228767304202	0	46	0	231	1581	300	تنقضي في مثلها العدة لا يقبل قول---------ها ان اخبرت بذلك بنفيها وهذا معروف قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله الا ان يعتبر ما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق او نحوه فحينءذ يقبل قولها واذا اخبر عن انقضاء العدة في مدة تنقضي في مثلها العدة	1971	1169216180702906678	123	196.5	96	240	51.25	21	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1158	true	-7221089187018124951	35	69	176	313	1550	300	الاباء وان علوا الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم بن الاخ لاب وام ثم بن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم بن العم لاب وام ثم بن العم لاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1158	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1374	false	-4788027347418543058	163	200	816	969	1463	300	الاب --وان عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم الابن الاخ لاب وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب	1374	1169216180702906678	10	-121.5	9	279	3.5842294692993164	1	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1161	true	-3449559744954721831	88	135	442	686	1521	300	---------------------------------------------------منقطعة وقيل ان كانت القوافل تنفر الي ذلك الموضع في كل عام فالغيبة ليست بمنقطعة وان كانت لا تنفر فالغيبة منقطعة والاصح انه اذا كان في موضع لو انتظر حضوره او استطلاع رايه فات الكفء الذي حضر لها فالغيبة منقطعة وان كان لا يفوت فالغيبة ليست بمنقطعة	1161	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1376	false	-130985801153376056	19	62	92	330	1544	300	غيبة منقطعة جاز نكاح الابعد وتكلموا في حق الغيبة المنقطعة واكثر المشايخ الكلام فيه وك---ذلك اختلفت الروايات فيه-------------------------------------------------- والاصح انه اذا كان في موضع لو انتظر حضوره او استطلاع رايه فات الكفء الذي حضر---- فالغيبة منقطعة وان كان لا يفوت فالغيبة ليست بمنقطعة	1376	1169216180702906678	145	242.0	115	295	49.15254211425781	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1168	true	6957148627735961212	128	221	633	1096	1481	300	مات الاب قبل ان يءدي فهذه صلة لم تتم لان تمام الصلة يكون بالقبض ولم يوجد ولكنها بالخيار ان شاءت اخذت الصداق من الزوج وان شاء-----ت من تركة الاب بحكم الضمان لان الاستحقاق كان ثابتا لها في حياة الاب بحكم الكفالة فلا يبطل ذلك بموته واذا استوفت من تركة الاب رجع ساءر الورثة بذلك في نصيب الابن او عليه ان كان قبض نصيبه وقال زفر ---------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله تعالي لا ------يرجعون لان اصل الكفالة------------------------------------------------------- انعقدت غير موجبة للرجوع عند الاداء بدليل انه لو اداه في--- حياته لم يرجع عليه فبموته لا يصير ----------------------------موجبا للرجوع	1168	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1393	false	-5005574746242961539	13	118	52	557	1476	300	مات الاب------------ فهذه صلة لم تتم للابن ثم المراة--------------------------- بالخيار ان شاءت اخذت الصداق من الزوج وان شاءت اخذت من تركة الاب فان اخذت من تركة ا----------------------------------------------------------------------------------------لاب رجع ساءر الورثة بذلك في نصيب الابن او عليه ان كان قبض نصيبه عند اصحابنا الثلاثة رحمهم الله في شرح الكافي باب نكاح الصغير والصغيرة وذكر الخصاف ان علي قول ابي يوسف رحمه الله ساءر الورثة لا يرجعون بذلك في نصيب الابن ولا عليه ان كان قد قبض نصيبه ووجه ذلك ان هذا الضمان انعقد- غير موجب- للرجوع الا تري ان الاب----- لو ادي ذلك في حياته وصح--------------ته لا يرجع بذلك في مال الابن فلا ينقلب موجبا للرجوع	1393	1169216180702906678	235	286.5	180	653	35.98774719238281	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1168	true	6957148627735961212	128	221	633	1096	1481	300	مات الاب قبل ان يءدي فهذه صلة لم تتم لان تمام الصلة يكون بالقبض ولم يوجد ولكنها بالخيار ان شاءت اخذت الصداق من الزوج وان شاء-----ت من تركة الاب بحكم الضمان لان الاستحقاق كان ثابتا لها في حياة الاب بحكم الكفالة فلا يبطل ذلك بموته واذا استوفت من تركة الاب رجع ساءر الورثة بذلك في نصيب الابن او عليه ان كان قبض نصيبه وقال زفر ---------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله تعالي لا ------يرجعون لان اصل الكفالة------------------------------------------------------- انعقدت غير موجبة للرجوع عند الاداء بدليل انه لو اداه في--- حياته لم يرجع عليه فبموته لا يصير ----------------------------موجبا للرجوع	1168	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1394	false	-2476892833450211917	47	152	246	751	1488	300	مات الاب------------ فهذه صلة لم تتم للابن ثم المراة--------------------------- بالخيار ان شاءت اخذت الصداق من الزوج وان شاءت اخذت من تركة الاب فان اخذت من تركة ا----------------------------------------------------------------------------------------لاب رجع ساءر الورثة بذلك في نصيب الابن او عليه ان كان قبض نصيبه عند اصحابنا الثلاثة رحمهم الله في شرح الكافي باب نكاح الصغير والصغيرة وذكر الخصاف ان علي قول ابي يوسف رحمه الله ساءر الورثة لا يرجعون بذلك في نصيب الابن ولا عليه ان كان قد قبض نصيبه ووجه ذلك ان هذا الضمان انعقد- غير موجب- للرجوع الا تري ان الاب----- لو ادي ذلك في حياته وصح--------------ته لا يرجع بذلك في مال الابن فلا ينقلب موجبا للرجوع	1394	1169216180702906678	235	286.5	180	653	35.98774719238281	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1178	true	-2538065851617698814	59	121	309	628	1530	300	البكر---- وليها فاخبرها بذلك فقالت لا ارضي ثم قالت قد رضيت فلا نكاح بينهما لان العقد- قد بطل بينهما بردها فانما رضيت بعد ذلك بالعقد المفسوخ وذلك باطل ولهذا جري الرسم بتجديد العقد عند الزفاف لانها---- في المرة الاولي تظهر الرد وغير ذلك لا يحمد منها ثم لا يزال بها اولياءها يرغبونها حتي رضيت فلو لم يتجدد العقد -كانت تزف الي اجنبي	1178	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1400	false	5399537152334098386	41	91	198	450	1500	300	البكر اذا بلغها الخبر------- فقالت لا ارضي ثم قالت قد رضيت فلا نكاح بينهما لان النكاح قد بطل------- بردها فالرضا صادف عقدا -----------مفسوخا وعن هذا استحسن المشايخ ---تجديد العقد عند الزفاف لان البكر في المرة الاولي تظهر الرد وغير ذلك لم----- منها -------------------------------------------لو لم ي-جدد العقد لكانت تزف الي اجنبي	1400	1169216180702906678	197	284.5	155	329	59.87841796875	30	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1187	true	-4066081872350418889	31	123	171	656	1566	300	الكتاب بمنزلة الخطاب الا انه اذا كتب اليها فبلغها الكتاب فقالت زوجت نفسي منه بغير ---------محضر من الشهود لا ينعقد النكاح كما في حق الحاضر فان النبي قال لا نكاح الا بشهود ولو قالت بين يدي الشهود زوجت نفسي منه لا ينعقد النكاح ايضا لان سماع الشهود كلام المتعاقدين شرط -لجواز النكاح وا-----نما سمعوا كلامها--- هنا لا كلامه لو كانت حين بلغها الكتاب قراته------ علي الشهود وق--الت ان فلانا كتب الي يخطبني فاشهدوا اني قد زوجت نفسي منه فهذا صحيح لان-----هم سمعوا كلا---------------------------م الخاطب باسماعها اياهم اما بقراءة الكتاب او العبارة عنه	1187	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1403	false	-2328380601325015285	107	189	546	998	1591	300	الكتاب يجوز--------- النكاح واذا -----------بلغها الكتاب فقالت زوجت نفسي من فلان فكان ذلك بمحضر من الشهود لا ينعقد النكاح وان بلغه الخبر واجاز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله -------------------------------------------------------لان سماع الشهود كلام المتعاقدين شرط انعقاد النكاح والشهود ان سمعوا كلامها لم يسمعوا كلام الزوج ولو---------------- قرات الكتاب علي الشهود او قالت ان فلانا كتب الي يخطبني فاشهدوا اني قد زوجت نفسي منه صح النكاح لان الشهود سمعوا كلامها بايجاب العقد وسمعوا كلام الخاطب باسماعها اياهم اما بقراءة الكتاب او العبارة عنه	1403	1169216180702906678	299	431.5	241	543	55.064456939697266	42	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1192	true	-242097371348552695	123	215	625	1117	1538	300	اقر الزوج بالرسالة او اقامت عليه البينة لان الرسول بلغها رسالة المرسل فكانه ------حضر بنفسه وعبر عن نفسه بين يدي الشهود وقد سمع الشهود كلامها ايضا فكان نكاحا بسماعهما كلام المتعاقدين واذا انكر الرسالة ولم تقم عليه البينة لها فالقول قوله ولا نكاح بينهما لان الرسالة لما لم تثبت كان المخاطب فضوليا ولم يرض الزوج بما صنع فلا نكاح بينهما فان كان الرسول قد خطبها وضمن لها----- المهر وزوجها اياه وقال قد امرني بذلك فالنكاح لازم للزوج ان اقر او قامت عليه البينة ب--الامر والضمان لازم للرسول ان كان----------------- من اهل الضمان	1192	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1404	false	-4274021716655130506	0	55	0	293	1565	300	اقر الزوج بالرسالة او -قامت عليه البينة لان الرسول بلغها عبارة المرسل فكان المرسل حضر بنفسه وعبر عن نفسه بين يدي الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود وان كان الرسول قد خطبها وضمن لها 199ب المهر------------ وقال امرا--ني بذلك فزوجت نفسها ثم حضر الزوج وصدق الرسول في الرسالة والامر بالضمان صح النكاح وصح الضمان اذا كان الرسول من اهل الضمان	1404	1169216180702906678	191	298.0	153	522	36.59003829956055	27	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1193	true	-4431727498553436460	178	272	937	1405	1544	300	ان يزوجه امراة بعينها علي مهر قد سماه---------------- فزوجها اياه وزاد عليه في الم---------------هر فان شاء الزوج اجازه وان ------------------------شاء رده لانه اتي بخلاف ما امر- به فكان مبتدءا-------- فيتوقف عقده علي اجازته و-----ان لم يعلم الزوج بذلك حتي دخل بها ف---هو بالخيار ايضا لا-----ن دخوله بها كان باعتبار انه امتثل الوكيل امره فلا يصير به راضيا بما خالف فيه الوكيل فان الرضا بالشء لا يتحقق قبل العلم به فكان علي خياره ان شاء اقام معها بالمهر المسمي وان ---------------------شاء فارقها و-----------كان لها الاقل من المسمي--------- ومن مهر مثلها لان الدخول بحكم النكاح الموقوف	1193	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1367	false	6061364718608905467	80	186	405	931	1561	300	ان يزوجه امراة بعينها ---بمهر مسمي وذلك الف درهم مثلا فزوجه امراة فزاد عليه في المهر فالزوج بالخيار -ان شاء اجاز النكاح بالمهر الذي سماه الوكيل وان شاء رده لانه اتي بخلاف ما امره به فكان هذا ابتداء عقد فيتوقف -----علي اجازة الزوج فان لم يعلم الزوج بذلك حتي دخل بها فالزوج بالخيار ايضا فلا يكون دخوله بها رض------------------------------------------------ا بما خالف -به الوكيل لان الرضا بالشء لا يتحقق قبل العلم به فكان علي خياره ان شاء اقام معها واجاز نكاحها علي ما سمي لها الوكيل وان شاء فارقها ومتي فارقها كان لها الاقل مما سمي لها الوكيل ومن مهر المثل لان الدخول حصل في نكاح --موقوف	1367	1169216180702906678	326	495.5	253	586	55.63140106201172	52	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1193	true	-4431727498553436460	116	175	610	924	1544	300	فان كان الرسول قا-------ل لم يامرني----- ولكن- ازوجه واضمن عن-ه المهر ففعل ثم اجاز الزوج------- جاز عليه ولزم ال-زوج الضمان لان الاجازة في الانتهاء بمنزلة الاذن في الابتداء وان ابي الزوج ان يجيز النكاح لم يكن علي الرسول شء من الضمان لان- اصل السبب انتفي برد الزوج النكاح فينتفي حكمه وهو وجوب الصداق وبراءة الاصيل حقيقة توجب براءة الكفيل	1193	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1404	false	-4274021716655130506	176	228	939	1215	1565	300	وان----------- قال الرسول لم يامرني فلان ولكني ازوجه واضمن عليه المهر ففعل ثم اجاز الزوج النكاح جاز عليه ولزم الرسول الضمان------------------------------------------------- وان ابي الزوج ان يجيز النكاح لم يكن علي الرسول شء من الضمان لانه اصل السبب فلا ي-بقي الزوج النكاح فينتفي حكمه وهو وجوب الصداق فبراءة الاصيل حقيقة توجب براءة الكفيل	1404	1169216180702906678	242	397.0	194	337	71.81008911132812	38	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1210	true	7680881968450963902	54	246	280	1297	1576	300	واذا زوج------ ابنته بشهادة ابنيه ثم جحد الزوج النكاح وادعاه الاب والمراة فشهد الابنان بذلك -------فشهادتهما لا تقبل في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وعند محمد رحمه-- الله تعالي تقبل--- ولو كان الزوج هو المدعي وجحد الاب والمراة ------لذلك فشهادة الابنين فيه تكون مقبولة علي ابيهما والحاصل ان شهادتهما لاختهما وعلي اختهما تكون مقبو-لة وشهادتهما علي ابيهما فيما يجحده الاب مقبولة فاما اذا------------------ شهدا ---لابيهما في-------------------------------ما يدعيه----- ان كان للاب فيه منفعة نحو ان يشهدا بعقد تتعلق الحقوق به لا تقبل شهادتهما وان لم يكن للاب فيه منفعة لا تقبل الشهادة عند ابي يوسف---------- رحمه-- الله تعالي ايضا وعند محمد تقبل واصل المسالة فيما اذا قال لعبده ان كلمك فلان فانت حر فشهدا بنا فلان ان اباهما كلم العبد فان كان الاب يجحد ذلك فشهادتهما مقبولة وان كان الاب يدعي ذلك لا تقبل الشهادة عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي تقبل قال لان امتناع قبول شهادة الولد لوالده لتمكن -------------------------------------تهمة الميل اليه و------ايثاره بالمنفعة علي غيره----------- وهذا------- لا يتحقق فيما لا منفعة للاب فيه فقبلت الشهادة جحدها او ادعاها وابو يوسف رحمه الله تعالي يقول شهادة الولد ل----والده لا تكون مقبولة بالنص وهو قوله صلي الله	1210	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1359	false	338496875332989661	129	278	658	1439	1547	300	واذا زوج الرجل ابنته بشهادة ابنيه ثم جحد الزوج النكاح وادعاه الاب والمراة فشهد الابنان بذلك لم تقبل شهادتهما----------- عند ابي يوسف---------------- وعند محمد رحمهما الله تقبل شهادتهما ولو كان الزوج هو المدعي و----الاب والمراة يجحدان ذلك فشهادة الا---------بنين مقبولة بلا خلاف-- والحاصل ان شهادة الانسان لاخيه-- اخته وعليهما مقبولة وشهادته في-------------ما يجحده الاب مقبولة وان كان للاب فيه منفعة بان شهدا علي ابيهما ببيع ما يساوي ماءة الف وشهادته فيما يدعيه الاب ان كان للاب فيه منفعة لا تقبل بلا خلاف ----------------------------------وان لم يكن للاب فيه منفعة ----------فكذلك عند ابي يوسف وعند محمد رحمهما الله تقبل حجة محمد رحمه الل----------------------------------ه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهادة الابن لابيه اذا كان للاب فيه منفعة انما لا تقبل لمكان التهمة فان الانسان متهم بايثار الاب -----علي غيره في المنافع وهذا المعني لا يتاتي فيما لا منفعة للاب فيه------------------------------ وابو يوسف رحمه الله------ يقول شهادة الابن لابيه انما لا تقبل------- بالنص ولا فصل-- في النص	1359	1169216180702906678	470	585.5	374	1176	39.96598815917969	65	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1223	true	4899312917357580761	126	299	689	1573	1576	300	قال و-----اذا زوج- صبية من صبي وهما من اهل الذمة جاز ذلك كما يجوز بين المسلمين لان الولاية ثبتت للاولياء فيما بينهم قال الله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ثم -ان كان المزوج هو الاب والجد فلا خيار لهما اذا ادركا لشفقة الابوة فان ذلك لا يختلف باختلاف الدين علي ما قيل كل شء يحب ولده حتي الحباري وان كان المزوج غير الاب والجد فلهما الخيار في قول ابي حنيفة ومحمد علي ما بينا فيما بين المسلمين قال واذا تزوجت الذمية ذميا فقال وليها هذا ليس بكفء لم يلتفت الي قوله -----------------------لان ذل الشرك وصغار الجزية يجمعهم فلا يظهر مع ذلك نقصان النسب بل هم اكفاء بعضهم لبعض الا تري انهم لو استرقوا كانوا اكفاء ولو اعتقوا كذلك ولو اسلموا كانوا اكفاء فعرفنا انه لا يظهر التفاوت بينهم فلا يكون لل-ولي ان يخاصم قال الا ان يكون شيءا مشهورا يعني كابنة--- ملك منهم خدعها حاءك او سايس ونحوه فهنا يفرق بينهما لا لانعدام الكفاءة بل لتسكين الفتنة لان هذا يهيج الفتنة والقاضي مامور ب-تسكين الفتنة بي---------نهم كما هو مامور ب---ذلك بين المسلمين	1223	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1511	false	7964432039761355426	35	157	206	828	1556	300	قال الاصل اذا زوجت صبية من صبي وهما من اهل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذمة فادركا فان كان المزوج ابا ----------فلا خيار لهما لان ا-----لشفقة لا تتفاوت------------------------------------------------------------------ وان كان المزوج غير الاب والجد فلهما الخيار عند--- ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله و----------------------اذا تزوجت الذمية ذميا فقال الولي هو- ليس بكفء لا يلتفت الي قوله لانهم اكفاء بعضهم لبعض لان ذل الشرك وصغار الجزية لجمعهم فلا يظهر مع ذلك نقصان النسب -----------------------الا تري انهم لو استرقوا كانوا اكفاء ولو اعتقوا كذلك ولو اسلموا كذلك ف----------------------------------------لا يكون للمولي ان يخاصم قال الا ان يكون امرا مشهورا يعني كانت بنت ملك----- خدعها حاءك او ساءس و------هنا يفرق بينهما لا لانعدام الكفاءة بل لتسكين الفقيه-------------------- والقاضي مامور بن سكين الثمنية فيما هو بينهم كما هو مامور به فيما بين المسلمين	1511	1169216180702906678	505	815.0	397	931	54.24274826049805	83	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1227	true	3268108474938358095	42	100	215	509	1530	300	واذا عقد النكاح علي صبيين من اهل الذمة ثم اسلم احدهما وهو يعقل الاسلام---- صح اسلامه عندنا استحسانا ويعرض علي الاخر الاسلام ان كان يعقل ف--------ان اسلم فهما علي نكاحهما وان ابي ان يسلم فان كان الزوج هو الذي اسلم والمراة كتابية لم يفرق بينهما كما لو كانا بالغين وان كان بخلاف ذلك------- ففي القياس لا يفرق بينهما	1227	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1519	false	-327499170398358416	222	278	1125	1415	1522	300	واذا عقد النكاح علي صبيين من اهل الذمة ثم اسلم احدهما وهو يعقل الاسلام حتي صح اسلامه عندنا استحسانا --عرض علي الاخر الاسلام ان كان يعقل الاسلام فان اسلم فهما علي نكاحهما فان ابي ان يسلم فان كان الزوج هو الم---سلم والمراة كتابية اقرا علي النكاح ------------------وان كانت مجوسية او وثنية ففي القياس لا يفرق بينهما	1519	1169216180702906678	243	425.0	195	313	77.63578033447266	43	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1230	true	5680249594405794089	207	244	1102	1299	1576	300	وان اسلم النصراني وامراته نصرانية ثم تحولت الي اليهودية فهي امراته كما لو كانت يهودية في الابتداء --وان اسلم وهي----------- مجوسية ثم ارتد عن الاسلام بانت منه لان النكاح بعد اسلامه باق ما لم يفرق القاضي بينهما	1230	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1514	false	639634330986738305	261	299	1350	1556	1561	300	اذا اسلم النصراني وتح--ته نصرانية ف--تحولت الي اليهودية فهي امراته كما لو كانت يهودية في الابتداء او ان اسلم النصراني وتحته مجوسية ثم ارتد عن الاسلام بانت منه لان النكاح بعد اسلامه باق ما لم يفرق القاضي بينهما	1514	1169216180702906678	183	329.5	147	210	87.14286041259766	32	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1236	true	-8976152778972579720	25	99	143	512	1599	300	محمد رحمه الله تعالي في السير الكبير بين اهل الحرب واهل الذمة فقال لو كانت هذه العقود فيما بين اهل الذمة كان الجواب ك---ما قاله ابو حنيفة---------- رحمه-- الله تعالي لان --خطاب الشرع بحكم الشيوع في دار الاسلام يجعل ثابتا في حق اهل الذمة وان كنا لا نتعرض لهم ما لم يسلموا وقد بينا هذا من اصلهما والشافعي رحمه الله تعالي يسوي بين اهل الحرب واهل الذمة فاما -ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله	1236	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1512	false	8583613110041764369	53	105	285	541	1536	300	محمد رحمه الله------ في السير الكبير و-----------------------------لو كانت هذه العقود فيما بين اهل الذمة كان الجواب علي ما قال- ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله------ لان الخطاب------ بحكم الشيوع في دار الاسلام يجعل ثابتا في حق اهل الذمة وان كنا لا نتعرض لهم ما لم يسل-----------------------------------------------------------------------------------موا وابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله	1512	1169216180702906678	234	390.0	185	387	60.46511459350586	42	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1237	true	-102245153236839065	151	298	813	1558	1568	300	وعلي هذا------ لو اسلم وتحته -----بنت وام فاسلمتا معه فان كان تزوجهما في عقد واحد بطل نكاحهما ثم ان- كان لم ي---دخل بهما فله ان يتزوج ال-بنت دون الام وان كان دخل بهما لم يكن له ان يتزوج -واحدة منهما لان الدخول بكل واحدة منهما يوجب حرمة الاخري بالمصاهرة علي التابيد وان كان دخل بالام فليس له ان يتزوج واحدة منهما لان الام حرمت بعقد البنت والبنت حرمت بالدخول بالام------ وان كان دخل بالبنت دون الام فله ان يتزوج ال-بنت دون الام لان بمجرد العقد علي الام لا يوجب حرمة البنت وان كان تزوجهما في عقدين فنكاح الاولي جاءز ونكاح الثانية فاسد --ان لم يدخل بهما وكذلك ان دخل بالاولي فان كان دخل بالثانية فان كانت الاولي بنتا فسد نكاحهما لان الام حرمت بالعقد علي البنت والبنت حرمت بالدخول بالام وان كانت الاولي اما فنكاح ال-بنت ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح لان ال--دخول بال-بنت يحرم الام والعقد علي الام لا يحرم	1237	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1512	false	8583613110041764369	170	299	886	1530	1536	300	وعلي هذا 215ب1 لو اسلم وتحته ام وابنة واسلم-----ا معه فان كان تزوجهما في عقد واحد بطل نكاحهما ثم ينظر ان لم يكن دخل بهما فله ان يتزوج الابنة دون الام وان كان دخل بهما لم يكن له ان يتزوج بواحدة منهما وكذلك ان كان دخل با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وحدها وان كان دخل بالابنة وحدها-- فله ان يتزوج الابنة دون الام وان --------------------------------------------كان تزوجهما في عقدين فنكاح الاولي جاءز ونكاح الثانية فاسد وهذا اذا دخل بهما------ او دخل بالاولي فان كان دخل بالثانية فان كانت الاولي ابنة فسد نكاحهما وان كانت الاو---------------------------------------------------------لي اما فنكاح الابنة صحيح وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعلي قول محمد رحمه الله فسواء تزوجهما في عقدة واحدة او في عقدتين فنكاح الابنة صحيح لان العقد علي الابنة يحرم الام والعقد علي الام لا يحرم	1512	1169216180702906678	426	686.0	334	899	47.385986328125	71	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1238	true	-4286385969821903264	30	184	150	948	1554	300	الا ان يكون دخل بالام فحينءذ يفرق بينه وبينهما وهذا اذا كان دخوله بالام بعد ما تزوج بالبنت فان كان قبل ان يتزوج البنت- فنكاح الام صحيح لان --------------------------------------------------------------------------------الدخول بها يحرم البنت فاذا لم يصح نكاح البنت لا تحر------------م الام بذلك الا ان يكون دخل بالبنت ايضا فحينءذ تقع الفرقة بينه وبينهما بالمصاهرة وليس له ان يتزوج -واحدة منهما قال وان اسلم الحربي وامراته وقد كان نكاحهما بعد ان طلقها ثلاثا قبل-------- ان تنكح زوجا اخر- فرق بينهما لان التطليقات الثلاث تقع في دار الحرب كم-------ا في دار الاسلام فانهم يعتقدون ذلك وهي سبب--- حرمة المحل الي وقت اصابة ال-زوج الثاني بمنزلة الحرمة بالقرابة والرضاع فكما ان ذلك يوجب التفريق بعد الاسلام فكذلك هنا وكذلك لو---- جامع امها او ابنتها او قبل واحدة منهما بشهوة لان-- الحرمة بسبب المصاهرة نظير الحرمة بسبب الرضاع وذلك يتحقق في دار الحرب كما يتحقق في دار الاسلام فهذا مثله قال واذا اسلم احد الزوجين في دار الحرب ولم	1238	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1513	false	-8310758247037799878	0	153	0	788	1524	300	الا ان يكون دخل بالام فحينءذ يفرق بينه وبينهما وهذا اذا كان دخوله بالام بعد-ما تزوج الابنة وان كان قبل ان يتزوج الابنة فنكاح الام صحيح لان نكاح الام لو بطل بطل بحكم نكاح الابنة الا ان نكاح الابنة هنا لم يصح لانها حرمت بالدخول بالام و---------اذا لم يصح نكاح الابنة كيف يبطل نكاح الا----------م الا ان يكون دخل بالبنت ايضا فحينءذ تقع الفرقة بينه وبينهما بالمصاهرة وليس له ان يتزوج بواحدة منهما واذا اس---لم الحربي وامراته وقد ك---------------ان طلقها ثلاثا ثم تزوج قبل ان تنكح زوجا غيره فرق بينهما لان الطل--قات الثلاث تقع في دار الحرب حسب وقوعها في دار الاسلام لانهم يعتقدون ذلك وانها تثبت حرمة المحل الي وقت اصابة التزوج------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان جامع امها او ابنتها او قبل واحدة منهما بشهوة لانها الحرمة بسبب المصاهرة نظير الحرمة بسبب الرضاع وذلك يتحقق في دار الحرب كما تتحقق في دار الاسلام وهذا مثله---- واذا خرج- احد الزوجين من دار الحرب الي	1513	1169216180702906678	613	1067.5	488	918	66.77559661865234	104	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1249	true	-2602789665661168979	0	60	0	336	1554	300	كانت -بنت عمه----- فحينءذ يعتبر مهرها لا لانها امها بل لانها بن-ت عم ابيها وانما يعتبر من عشيرتها امراة هي مثلها في الحسن والجمال والسن والمال والبكارة لان المهور تختلف باختلاف هذه الاوصاف قال تنكح المراة لمالها وجمالها الحديث وكذلك يعتبر ان تكون تلك المراة من بلدتها ولا يعتبر مهرها بمهر عشيرتها في بلدة اخري لان المهور تختلف باختلاف البلدان	1249	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1434	false	3589755658917743903	203	243	987	1201	1479	300	كانت ابنة عم ابيها فحينءذ يعتبر مهرها لا لانها امها بل لانها ابنت عم ابيها وانما يعتبر من من----------- هي مثلها في الحسن والجمال والسن والمال والبكارة--------------------------------------------------------------------------- وكذلك يعتبر ان تكون تلك المراة من بل------------------------------------------دتها لان المه-ر يختلف باختلاف البلدان	1434	1169216180702906678	196	343.0	157	343	57.14285659790039	32	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1249	true	-2602789665661168979	81	157	444	816	1554	300	العقد مهرا فرضيت به او رافعته----- الي القاضي ففرض لها مهرا فهو سواء ولها ذلك ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل ان يدخل بها فعلي قول ابي يوسف ------رحمه الله تعالي الاول لها نصف المهر المفروض بعد العقد وهذا و--المسمي في العقد سواء ثم رجع فقال لها المتعة وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لان الفرض بعد العقد يقدر بمهر المثل وقد بينا ان مهر المثل لا يتنصف بالطلاق قبل الدخول	1249	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1472	false	-5205509620820850372	0	55	0	278	1462	300	العقد مهرا فرضيت به او ر-فعت الامر الي القاضي ففرض لها مهرا ثم------------------------------------------ طلقها قبل الدخول -بها فعلي قول ابي يوسف الاول رحمه الله ------------لها نصف------ المفروض بعد العقد وهذا او المسمي في العقد سواء ثم رجع وقال---- المتعة وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ لان الفرض لمهر ال---------------مثل وعلي اعتبار --------------------الطلاق قبل الدخول	1472	1169216180702906678	238	381.5	189	385	61.818180084228516	41	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1251	true	8498133520620714520	181	227	909	1146	1550	300	والاص-ح ما ذكره الكرخي رحمه الله تعالي لان ظهور مهر المثل عند -----------------------عدم التسمية وذلك انما يكون بعد التحالف فان ما يدعي كل واحد منهما من المسمي ينتفي بيمين صاحبه فيبقي نكاحا بلا تسمية فيكون موجبه مهر المثل فعرفنا انه لا بد من المصي---------------------------ر الي التحالف	1251	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1462	false	-1281611862265673004	39	84	212	459	1561	300	والاصلح ما ذكره الكرخي رحمه الله------ لان ظهور مهر المثل عند انعدام التسمية وانما تنعدم التسمية ------------------بالتحالف وان-ما يدعي كل واحد منهما---------------- بيمين صاحبه فيبقي نكاحا بلا تسمية فيكون موجبه مهر المثل وغيره من المشايخ صححوا ما ذكر في الاصل لانه انما يصار الي التحالف	1462	1169216180702906678	170	263.0	137	288	59.02777862548828	29	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1273	true	4179138495081479857	197	275	993	1404	1533	300	الاشارة-------------------- والتسمية اذا اجتمعتا فان كان المشار اليه من جنس المسمي يتعلق العقد بالمشار اليه وان كان من غير-------- جنس المسمي يتعلق العقد بالمسمي الا تري انه---------------------------------------------------- لو اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج كان البيع باطلا لان المشار اليه من غير جنس المسمي فيتعلق العقد بالمسمي والمسمي معدوم وبيع المعدوم باطل ولو اشتري فصا علي انه ياقوت احمر فاذا هو ياقوت اصفر------- جاز البيع لان المشار اليه من جنس المسمي فيتعلق العقد بالمشار اليه لان ------------------------------------------------------------------------------------	1273	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3519	false	-3217315641185280284	92	153	490	808	1582	300	الاشارة عند تعذر العمل بهما والتقريب ما ذكرنا-------------------------------------------------------------- وان كان المشار اليه من جنس الم--------------------سمي الا انه يخالفه في الصفة فالعقد جاءز وللمشتري الخيار اذا راه كما لو اشتري فصا علي انه ياق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت احمر فاذا هو ياقوت اصفر فالبيع جاز ول-لمشتري الخيار اذا را-------------------------------------ه لان المشار اليه اذا كان من جنس المسمي فالعبرة للاشارة لان المسمي وجد في المشار اليه وهو	3519	1169216180702906678	111	96.5	84	582	19.07216453552246	15	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1279	true	-8251194115095087498	45	110	217	534	1516	300	تزوجها علي الف درهم علي ان ردت عليه عبدا ------فهو جاءز لانها بذلت شيءين بازاء الالف البضع والعبد فيقسم الالف علي قيمة العبد ومهر مثلها فما اصاب ال-----عبد يكون شراء حتي اذا مات العبد قبل التسليم او وجد الزوج به عيبا فرده بطل ذلك القدر وما اصاب مهر المثل --فهو صداق لها حتي اذا طلقها قبل الدخول كان لها نصف ذلك قال وان--------------- تزوجها علي	1279	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1437	false	2219061617281960854	189	247	959	1241	1506	300	تزوجها علي الف درهم علي ان ردت عليه عبدا بعينه فهو جاءز وت------------------------------------------قسم الالف علي قيمة العبد ومهر مثلها فما اصاب قيمة العبد يكون شراء ال------------عبد قبل التسليم او وجد الزوج به عيبا----- بطل ذلك القدر وما اصاب مهر --مثلها فهو صداق--ها نوع منه فيما اذا سمي لهامالا وضم اليه ما ليس بمال وفي الاصل اذا تزوجها علي	1437	1169216180702906678	205	324.5	157	345	59.4202880859375	36	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1280	true	-2822123824276511457	199	296	1002	1509	1530	300	لها هذه المنفعة فاذا لم تسلم كان لها كمال مهر مثلها قال ولو كان تزوجها علي الف درهم وعلي طلاق------ فلانة علي ان ردت عليه عبدا فهنا يقع الطلاق بنفس العقد بخلاف الاول----------------------------------- لان هناك شرط ان يطلق فما لم يطلق لم يقع وهنا اوجب الطلاق بالعقد عوضا والعوض يثبت بنفس العقد فلهذا يقع الطلاق هنا والزوج بذل شيءين الالف والطلاق والمراة بذلت شيءين الب-----ضع والعبد والشيءان متي قوبلا بشيءين ينقسم كل واحد منهما علي الاخرين فاذا كان-- مهر المثل وقيمة العبد سواء كان نصف الالف ونصف الطلاق بمقابلة العبد ثمنا ونصف الالف ونصف الطلاق--------- صداق لها	1280	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1438	false	7519340114842173271	183	258	892	1295	1534	300	لها فيه --منفعة -اذا لم يف الزوج بالشرط---------------- ولو---- تزوجها علي الف درهم وعلي طلاق ضرتها فلانة علي ان ردت عليه عبد-----ا وقع الطلاق بنفس العقد وانقسم الالف والطلاق علي بعضها وعلي العبد وهذا لان الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج بذل شيء-ا الالف والطلاق والمراة بذلت شيءين ايضا البضع والعبد فانقسم الطلاق والالف علي البضع وقيمة العبد ف---------------اذا كانت قيمة العبد وقيمة البضع سواء كان نصف الالف ونصف الطلاق عوضا عن العبد----- ونصف الالف ونصف الطلاق عن البضع صداق--ها	1438	1169216180702906678	258	357.5	204	564	45.74468231201172	36	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1281	true	-1558085542118346202	39	102	221	555	1573	300	اذا ----ضم الي المعلوم فالانقسام باعتبار الذات دون القيمة و----------------------------------------------------------------------------------ان استحق العبد او هلك قبل التسليم رجع بحصة خمسماءة حصة العبد لما قلنا وتتنصف قيمة العبد ايضا لان نصف العبد بمقابلة نصف الطلاق واستحقاق الجعل او هلاكه قبل التسليم يوجب قيمته علي من كان ملتزما تسليمه فلهذا رجع بقيمة ذلك النصف قال ولو تزوجها علي الف درهم وعلي ان يطلق------ فلانة فابي ان	1281	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1439	false	2124187207599212696	0	71	0	376	1599	300	اذا لم يضم الي المعلوم فالانقسام باعتبار الذات دون القيمة وجعل الطلاق الذي ليس بمتقوم ولا مقدر متقوما ومقدرا بانضمام ما هو متقوم ومقدر اليه فان استحق العبد او هلك قبل التسليم رجع بخمس ---ماءة حصة العبد ورجع بن------صف قيمة العبد ايضا لان نصف العبد بمقابلة نصف الطلاق واستحقاق الجعل و--هلاكه قبل التسليم يوجب قيمته علي من كان------- تسليمه وان كان-------------------------- تزوجها علي الف----- وعلي ان يطلق ضرتها فلانة -علي ان	1439	1169216180702906678	265	444.5	213	426	62.206573486328125	44	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1285	true	4502228318478007302	20	85	102	413	1481	300	بمهر المثل او اقل فلها ذلك لانها تحكم علي نفسها وان حكمت ب-اكثر --من مهر --مثل--ها لم يجز حكمها بدون رضا الزوج لانها تحكم علي الزوج بالزيادة وليس لها عليه هذه الولاية وان اضاف الحكم الي الاجنبي فان حكم بمهر المثل جاز ذلك وان حكم باقل من مهر المثل لم يجز بدون رضاها----- وان حكم باكثر من مهر المثل لم يجز بدون رضا الزوج قال	1285	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1442	false	-6781075197660892289	175	218	845	1041	1412	300	بمهر المثل او اقل فلها ذلك وان--------------------- حكمت بااكثر فلها مهر المثل الا ان ي--------------رضي الزوج وان شرط -----------------------------------------------------------حكم ------اجنبي فان حك---------------------------م باقل من مهر المثل لم يجز الا برضي المراة وان حكم باكثر من مهر المثل لم يجب الا برضي الزوج وان	1442	1169216180702906678	155	188.5	118	323	47.98761749267578	24	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1286	true	-1536313007574160739	90	230	449	1167	1510	300	عليه برضاع او صهري-ة فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الالف كلها مهر التي تحل له وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تقسم الالف علي قدر مهريهما فمهر التي تحل له- حصتها من ذلك وحجته-----------------------------------------ما ان الالف مسمي بمقابلة البضعين وانما التزمها الزوج عند سلامة البضعين له فاذا لم يسلم له الا احدهما لا يلزمه الا حصتها من الالف كما لو خاطب امراتين بالنكاح بالف فاجابت احداهما دون الاخري وكما لو اشتري عبدين فاذا احدهما مدبر والدليل عليه ان الانقسام جعل معتبرا في حق التي لا تحل له حتي لو دخل بها يلزمه -------------مهر مثلها لا يجاوز به حصتها من الالف عليه نص ف--------ي الزيادات وادعي المناقضة علي ابي حنيفة رحمه الله تعالي بهذا وكذلك يدخل في العقد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي لا يلزمه الحد بوطءها------------- مع العلم------------------------------ ومن ضرورة دخولها في ال-عقد انقسام البدل المسمي	1286	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1584	false	684342745593728890	0	96	0	486	1525	300	عليه برضاع او مصاهرة فعند ابي حنيفة رحمه الله الا------لف كلها مهر التي تحل له وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ تقسم الالف علي مهر-----هما فمهر التي تحل لها حصتها من ذلك فهما احتجا علي ابي حنيفة رحمه الله بفصلين احدهما انا اجمعنا علي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو دخل بالتي لا تحل له يلزمها مهر مثلها لا يجاوز به حصتها من الالف والمسالة مذكورة في الزيادات وهذا بذلك علي اختيار انقسام المهر الثاني انه لا يلزم-----------------------------------------------------------ه الحد بوطء التي لا تحل له مع العلم وهذا يدل علي دخولها تحت العقد ومن ضرورة دخولها تحت العقد انقسام البدل المسمي	1584	1169216180702906678	282	450.5	222	826	34.14043426513672	47	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1287	true	-6291769546412628242	37	241	194	1255	1580	300	البدل من حكم المعاوضة والمساواة في الدخول في العقد فاذا انعدم ذلك لا يثبت الانقسام الا تري انه لو طلق امراته ثلاثا بالف درهم كان بازاء كل تطليقة ثلث الالف ولو كانت عنده بتطليقة واحدة فطلقها ثلاثا بالف درهم كانت الالف كلها بمقابلة الواحدة وهذا بخلاف ما اذا خاطبهما بالنكاح لانهما استويا في الايجاب حتي لو اجابتاه صح نكاحهما جميعا فيثبت حكم انقسام البدل بالمساواة في الايجاب وكذلك المدبر مع العبد فانه مال مملوك فيدخل تحت العقد ثم يستحق نفسه بحق الحرية ولهذا لو قضي القاضي بجواز بيعه جاز فاما -----------------------------------------اذا دخل بالتي لا تحل له ففي هذا الكتاب يقول لها مهر مثلها مطلقا وهو الاصح علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وما ذكر في الزيادات فهو قولهما وبعد التسليم يقول المنع من المجاوزة بمجرد التسمية ورضاها بالقدر المسمي لا --نعقاد العقد وذلك موجود في حق التي لا تحل له فاما الانقسام للاستحقاق باعتب------------ار الدخول -في العقد فالتي تحل له هي المختصة بذلك فكان جميع البدل لها وكذلك سقوط ا-----------لحد علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي من حكم صورة العقد لا من حكم انعقاده وقد وجد -------ذلك في حق التي لا تحل له فاما انقسام البدل من حكم انعقاد العقد قال--------------------------------- رجل تزوج امراة علي عبد ودفعه اليه---------------------------------------ا ثم طلقها قبل الدخول	1287	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1584	false	684342745593728890	102	262	519	1343	1525	300	المهر من حكم المعاوضة والمساواة في الدخول في العقد والمحرمة لم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل تحت العقد لانها ليست بمحل لعقد النكاح بيانه ان النكاح يختص لمحل الحل لان موجبه ملك الحل وبين الحل والحرمة تناف واما اذا دخل بالتي لا تحل له ذكر في نكاح الاصل ل--ها مهر مثلها مطلقا وهو الاصح علي قول ابي حنيفة رحمه الله------ وما ذكر في الزيادات---- قولهما وبعد التسليم بقول المنع من المجاورة لمجرد التسمية ورضاها بالعدد المسمي لا بانعقاد العقد وذلك موجود في حق التي لا تحل له فاما الانقسام---------- باعتبار المعاوضة في الدخول تحت العقد والتي تحل له من المحصنة بالدخول تحت العقد واما فصل سقوط الحد قلنا سقوط الحد ع----ند ابي حنيفة رحمه الله------ لا تحل صورة العقد لا لاجل ان--عقاده وقد وجد صورة العقد في حق التي لا تحل له فاما انقسام البدل من حكم انعقاد العقد في المنتقي ابراهيم عن محمد رحمه الله رجل -زوج امراة علي خمسة دراهم وصالحته من الخمسة علي بحر يساوي خمسين درهما ثم طلقها قبل الدخول	1584	1169216180702906678	502	801.5	394	1207	41.590721130371094	83	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1299	true	-5935728492091630962	122	188	604	932	1487	300	ولو خاصمت- والزوج مظاهر منها فان كان يقدر علي العتق -------------------اجله وان كان عاجزا عن ذلك----- امهله شهرين لانه ممنوع عن غشيانها ما لم يكفر والعاجز عن العتق كفارته بالصوم شهران فان ظاهر منها بعد التاجي-------------------ل لم يلتفت القاضي الي ذلك واحتسب عليه تلك المدة ل-----انه كان متمكنا من ان لا يظاهر منها وكذلك ان ك-------------------------ان يصل الي غيرها من النساء او جواريه ولا يصل---------------- اليها	1299	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1561	false	-2502733111623047736	174	240	907	1225	1524	300	ولو خاصمته و---هو مظاهر -----فان كان يقدر علي العتق اجله سنة من حين الخصومة وان كان لا يقدر علي العتق امهله شهرين لاجل التكفير ويءجله سنة------------------------------------------------------------ بعد الشهرين ولو ظاهر بعدما اجل لم يزد علي----------------------------- المدة شيءا لانه كان متمكنا من ان لا يظاهر منها بخلاف ما اذا خاصمته وهو مظاهر وان كان يصل الي غيرها من --نساءه و-جواريه يءجل في حق هذا واذا وصل اليها	1561	1169216180702906678	164	194.5	124	418	39.23445129394531	27	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1309	true	-975546752802158042	200	289	1092	1538	1583	300	الاية قال ولو تزوج امة بغير اذن مولاها ثم تزوج حرة ثم اجاز مولي الامة لم -------يجز لان ثبوت ملك الحل عند الاجازة وعند الاجازة الحرة تحته فبهذه الاجازة يحصل ضم الامة الي الحرة وهي ليست------------- من -----------------المحللات مضمومة الي الحرة و-لانه اعترض بعد العقد ق------بل الاجازة ما يمنع ابتداء العقد فيم-----نع الاجازة كما لو تزو-------------ج امراة نكاح-ا موقوفا ثم تزوج اختها ثم ان الاولي اجازت لم يجز ارايت -لو تزوج ام هذه الامة او ابنتها وهي حرة قبل اجازة مولاها ثم اجاز المولي-- اكان يجوز قال------ لا يجوز	1309	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1432	false	-3571200765576048577	83	182	416	906	1489	300	الاصل رجل تزو----ج امة بغير اذن المولي ثم تزوج حرة ثم اجاز مولي الامة نكاحها لم يج------------------ز لان الاجازة لاقت عقدا مفسوخا لان نكاح الامة واقع بعد نكاح الحرة باعتبار النظر الي ما هو المقصود من العقد وهو الملك والمحل فانفسخ بنكاح الحرة او لانه اعترض بعد --عقد الامة قبل الاجازة ما يمنع ابتداء --عقد الامة فمنع الاجازة ايضا الا تري انه لو تزوج امراة نكاحها موقوفا ثم تزوج اختها ثم ان الاولي اجازت لم يجز ارايت اذا تزوج ام هذه الامة او ابنتها وهي حرة قبل اجازة مولاها ثم اجاز --مولاها اكان يجوز لا شك انه لا يجوز	1432	1169216180702906678	297	458.5	228	518	57.335906982421875	48	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1312	true	4342440590983652614	27	81	139	420	1537	300	-عليه- مهران مهر للمولي بالدخول بشبهة النكاح قبل العتق ومهر لها لنفوذ العقد عليها بعد العتق لان ملك الحل انما يثبت بعد العتق فلا يجوز اثباته بغير مهر ولكنه استحسن فقال لا يجب الام-هر واحد للم------ولي لان وجوب المهر بالدخول انم-----ا يكون باعتبار العقد الا تري انه لو لم يسبق العقد لا يجب المهر	1312	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1501	false	8245202300021036282	252	298	1265	1495	1501	300	ان يجب مهران مهر للمولي بالدخول بشبهة النكاح قبل العتق ومهر لها بنفوذ العقد عليها بعد العتق وفي ال----------------------------------------------------------استحس----ان لا يجب الا مهر واحد ويكون للمولي لان وجوب المهر بالدخول في هذه لا يكون الا بال---عقد الا تري انه لو لم يسبق العقد لا يجب المهر	1501	1169216180702906678	195	326.0	155	295	66.10169219970703	32	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1319	true	1131496841051943287	77	300	400	1483	1483	300	واذا زوج --------------مدبرته او امته او ام ولده وبواها مع الزوج بيتا--------- ثم بدا له ان ----------يردها الي خدمته كان له ذلك لان خدمتها حق المولي وهو---------------------------------------- بالتبوءة يصير كالمعير لها من زوجها فكان له ان يستردها متي شاء وكذلك لو كان- شرط ذ-لك للزوج كان الشرط باطلا لا يمنعه---- من ان يستخدم امته لان المستحق للزوج بالنكاح ملك الحل لا غير فاشتراطه شيءا اخر غير ملزم اياه لانه لا يمكن الزامه بطريق الاستجبار فان المدة غير معلومة ولا بطريق الاعارة فان الاعارة لا يتعلق بها اللزوم قال ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجها---------- علي انها حرة ثم علم --------------------بعد ذلك انها امة قد اذن---- المولي لها في النكاح فهي امراته ان شاء امسك وان شاء طلق لان ظهور رقها نوع عيب وقد بينا ان العيب لا يثبت الخيار للزوج غير ان ما ولد له من ولد فيما مضي وما كان في بطنها فهو حر لاجل الغرور وعلي الاب قيمة الولد------------------- يوم يختصمون لان الولد في يده بصفة الامانة ما لم يخاصم فانه لا يكون اعلي حالا من ولد المغصوبة وولد المغصوبة امانة ما لم يطالب بالرد فكذلك ولد المغرور حتي اذا مات------ قبل الخصومة فلا ضمان علي الاب فيه ولكنه انما يصير مانعا للولد بعد الطلب وذلك عند الخصومة فلهذا تعتبر قيمته وقت الخصومة وهذا اذا -تبين انها ----------------------------------------------امة او -------------------------------------------------------------------------------------------------مدبرة وكذلك اذا تبين انها ام ولد------ في ظاهر الرواية وفي رواية الحسن عن ابي حنيفة-	1319	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1505	false	-8028648267621012219	53	274	287	1439	1549	300	واذا زوج الرجل امته او مدبرته او ام-------- ولده وبوا لها------- بيتا مع زوجها ثم بدا له ان يستخدمها ويردها الي منزله ف---له ذلك لان للمولي حق استخدامها بحكم الملك والملك قاءم في المحل فلا يسقط بالتبوء به الا تري انه لا يسقط بالانكاح وكذ----------------------لك لو كانت شرطت ذلك للزوج كان الشرط باطل---ا يمنعه ذلك--- من استخد--امها لان المستحق للزوج بالنكاح ملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البضع ومنافع ساءر الاعضاء باقية علي ملك المولي فيصير المولي معتبرا منافع ساءر الاعضاء التي بقيت علي ملكه والاجازة شرعت غير لازمة فليس الي العباد تغيير المشروط في المزوج فيلغو هذا الشرط رجل زوج امته من عبد رجل فولد بينهما اولاد فالاولاد لمولي الامة لان الولد يتبع الام في الملك الا تري الولد يتبع الام في الرق والحرية تزوج الرجل امراة علي انها حرة اخبرت عن حرية نفسها ثم ظهر بعد ذلك انها امة قد اذن لها المولي ف----ي النكاح--------------------------------------------------------- وقد ولدت ولدا فالولد حر بالقيمة لمكان--------------------------------------------------------------- الغرور يضمن الاب ذلك لمولي الامة وتعتبر القيمة يوم الخصومة ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات الولد قبل الخصومة فلا ضمان علي الاب فيه ويرجع الزوج بقيمة الولد عليه------------------------------------------------------------ا اذا عتقت لانها لما زوجت نفسها منه علي انها حرة فقد ضمنت له سلامة الاولاد في ضمن عقد المعاوضة فكان بمنزلة الكفالة والمملوك يءاخذ بضمان الكفالة بعد العتق وان ظهر انها مدبرة او مكاتبة او ام ولد فكذلك الجواب في ظاهر الرواية فروي----- الحسن عن ابي حنيفة	1505	1169216180702906678	368	141.5	281	1689	21.788040161132812	51	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1320	true	5413684512122185479	69	300	338	1498	1498	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهم- الله تعالي انه لا يضمن قيمة الولد هنا لانه ------------لو ضمن انما يضمن لها وهي انما تسعي لتحصيل الحرية لنفسها وولدها ففي حرية ولدها يحص-ل بعض مقصودها فلا يجب الضمان ولانه لو رجع لرجع عليها بما ضمن لان الغرور كان منها فلا يكون مفيدا شيءا وجه ظاهر الرواية ان السبب الموجب لضمان قيمة ولد الغرور وقد تقرر هنا ورجوعه عليها يكون بعد العتق وهي تستوجب الضمان عليه للحال فكان مفيدا وانما يرجع علي الامة والمدبرة وام الولد والمكاتبة بقيمة الولد يعد ال--------------عتق لما بينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ضمان الغرور ------كضمان الكف------------------الة وضمان الكفالة في حق هءلاء مءخر الي ما بعد العتق قا--------------ل ولو مات الولد-------------- وترك مالا ف--ماله لابيه بحكم الارث ولا ضمان علي الاب--------------------------------------------------------- فيه لما بينا ان المنع بعد الطلب--------------------- لم يتحقق منه -------------------------------ولو قتل الولد ياخذ الاب ديته وكان عليه قيمته ل-----------------انه سلم له بدل نفسه وحكم البدل كحكم المبدل فيتحقق به المنع بعد الطلب فلهذا كان عليه قيمته وكذلك لو ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا كان علي الضارب خمسماءة درهم بدل الجنين الحر لانه علق حر الاصل وعلي الاب نصف عشر قيمته للمولي ان كان ذكر عشر قيمتها ان كانت انثي لان حق المستحق في جنين الامة فلا يغرم له الاب الا بدل جنين الامة وان سلم له بدل جنين الحرة كما لو قتل بعد الانفصال قال--- ولو مات الاب وبق--------------ي الولد اخذ المولي قيمته من تركة الاب ولا يرجع-	1320	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1506	false	6634820577486723136	15	208	68	1065	1520	300	فروي الحسن عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ انه اذا ظهر بها مكاتبة فلا شء علي الاب لانه لو ضمن ض------من لها وهي----- تسعي لتحصيل الحرية لنفسها وولدها ففي حرية ولدها تحصيل بعض مقصود وكيف- يجب الضمان به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع الزوج--------------------------------- بقيمة 214ب1 الاولاد عليهم بعد العتق لما قلنا هذا كله اذا اشترطت الامة الحرية للزوج بغير اذن المولي اما اذا اشترطت ذلك باذن المولي تجب عليها قيمة الولد للزوج في الحال الا في المكاتبة فان المكاتبة لا تءاخذ بقيمة الاولاد للحال وان اذن له المولي باشتراط الحرية لما ذكرنا ان ضمان الغرور بمنزلة ضمان الكفالة والمكاتب لا يءاخذ بضمان الكفال-------------------------ة في الحال وان اذن له المولي ولو مات الولد في هذه الصورة وترك مالا فالمال- لابيه بحكم الارث ولا ضمان علي الاب فيه يريد به لو مات الولد قبل الخصومة وهذا لان الضمان علي المقدور ب-------المنع بعد الطلب فاذا مات قبل الخصومة لم يوجد المنع بعد الطلب فلم يوجد سبب الضمان ولو قتل الولد واخذ الاب قيمته كان عليه قيمة الولد لمولي الامة لانه سلم له بدل نفسه وحكم البدل -حكم للمبدل فيتحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المنع بعد الطلب ولو مات الاب في هذه الصورة ونفي الولد اخذ المولي قيمته من تركة الاب فلا يرجع	1506	1169216180702906678	445	608.0	350	1608	27.674129486083984	61	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1321	true	7184405672200326825	0	57	0	277	1491	300	بها بقية الورثة في حصة الولد لان المنع قد تحقق وذلك موجب ضمان القيمة علي الاب فيستوفي من تركته بعد موته وقضاء دين الاب لا يكون علي بعض الورثة دون البعض فلهذا لا يرجعون في حصته وان لم يترك الاب شيءا لم يءخذ الولد بشء كما لا يءخذ بساءر ديون الاب وكذلك الجواب ان كان مولي---------- الجارية	1321	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1506	false	6634820577486723136	208	235	1065	1193	1520	300	بها بقية الورثة في حصة الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يترك الاب شيءا لم يءخذ الولد بشء كما لا يءخذ بساءر ديون الاب ف------------ان كان المخبر عن حرية الجارية	1506	1169216180702906678	113	178.5	88	287	39.37282180786133	24	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1338	true	-7495332537048718565	118	185	601	928	1535	300	من الرضاع حيا اكان يدخل علي فقال نعم الرض----------------اعة تحرم ما تحرم الولادة وفي حديث اخر عن عاءشة رضي الله عنها ق-الت يا رسول الله ان افلح بن ابي قع--يس يدخل علي وانا في ثياب فضل------ فقال------------ ليلج عليك افلح فانه عمك من الرضاعة فقلت--------------------- انما ارضعتني المراة لا الرجل فقال صل------وات الله عليه ليلج عليك فانه عمك والعم من الرضاعة لا يكون الا باعتبار لبن الفحل	1338	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1414	false	-1458830128568943801	72	144	389	754	1533	300	من الرضاع ما يحرم 200ب1 من النسب وقال عليه السلام ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة و----------سالت عاءشة رضي الله عنها وقالت يا رسول الله ان افلح بن ابي العقيس يدخل علي وانا في ثياب فضل تقيني فقال عليه السلام ليلج عليك افلح فانه عمك من الرضاعة فقالت عاءشة رضي الله عنها انما ارضعتني المراة لا الرجل فقال عليه السلام ا-نه عمك فليلج علي---------ك والعم من الرضاعة--- يكون -لا الام--ر لبن الفحل	1414	1169216180702906678	251	383.0	195	391	64.19437408447266	42	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1341	true	-6370720121218696352	53	119	276	623	1530	300	والسعوط والوجور يثبت الحرمة لانه مما يتغذي به الصبي فان السعوط يصل الي الدماغ فيتقوي به والوجور يصل الي الجوف فيحصل به انبات اللحم وانشاز العظم فاما الاقطار في الاذن لا يوجب الحرمة لان الظاهر انه لا يصل الي الدماغ لضيق ذلك الثقب وكذلك الاقطار في الاحليل فان اكثر ما فيه انه يصل الي المثانة فلا يتغذي به الصبي عادة وكذلك الحقنة في ظاهر الرواية الا	1341	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1416	false	865703925355179637	203	261	1077	1381	1573	300	بالسعوط والوجور------------ لانه مما ي-غذي ال---صبي فالس---عوط يصل الي الدماغ فيتقوي به والوجور يصل الي الجوف فيحصل به ا------------لنشوء ----------والاقطار في الاذن لا يثبت الحرمة لان الظاهر انه لا يصل الي الدماغ لضيق ذلك الثقب وكذلك الاقطار في الاحليل لان اكثر ما فيه ان- يصل الي المثانة فلا يتغذي به الصبي عادة وكذلك الحقنة في ظاهر الرواية -لا	1416	1169216180702906678	291	523.5	233	347	83.8616714477539	49	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1344	true	3581881924106407914	0	61	0	305	1477	300	لوجود الارضاع في المدة فصار الفطام كان لم يكن وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي قال هذا اذا لم يتعود الصبي الطعام حتي لا يكتفي ب-----ه بعد هذا الفطام فاما اذا صار بحيث يكتفي بالطعام لا تثبت الحرمة برضاعه بعد ذلك لانه بعد ما صار بحيث يكتفي بالطعام فاللبن------ بعده -----لا يغذيه فلا يحصل به -------------معني البعضية بيانه في	1344	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1416	false	865703925355179637	61	119	315	617	1573	300	لوجود الارضاع والظاهر من المذهب-------------- وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله انه-- قال هذا اذا لم يتعود الصبي الطعام حتي لا يكتفي بالطعام بعد---- الفطام واما اذا صار بحيث يكتفي بالطعام لا تثبت الحرمة -------بعد ذلك لانه ---اذا صار بحيث يكتفي بالطعام فاللبن يفسده بعده ذلك ولا يغذيه ولا يحصل به النشوء وهو المعني المعول علي--ه في	1416	1169216180702906678	243	392.0	192	334	72.7544937133789	41	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1348	true	-7346461317825938780	50	137	266	696	1491	300	وان كان اللبن هو الغالب فكذلك في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تثبت به الحرمة وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تثبت به الحرمة لان الحكم للغالب والغالب هو اللبن ولم يغيره شء عن حاله ---وابو حنيف-------------------------------ة رحمه الله تعالي يقول القاء------------ الطعام في اللبن يغيره الا تري انه يرق به وربما يتغير به لونه فكان بمنزلة ما لو غيرته النار وقيل هذا اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يتقاطر اللبن من الطعام عند حمل اللقمة واما اذا كان يتقاطر منه اللبن تثبت به الحرمة عنده	1348	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1417	false	-1154178721224951485	3	98	15	510	1511	300	وان كان اللبن هو الغ---------------------------------------------------------الب فعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ تثبت--- الحرمة اعتبارا-- للغالب و---------------------------------علي قول ابي حنيفة رحمه الله لا تثبت وشرط القدوري رحمه الله --علي -قول ابي حنيفة ان يكون الطعام مستبينا معناه اذا -------------------------------------كان بمنزلة الثريد وهذا لان الطعام انما كان مستبينا فهو الاصل واللبن وان كان غالبا فهو كالتبع للطعام فيما هو المقصود فان اللبن يغلب الثريد ويكون الاصل هو الثريد قيل انما لا تثبت الحرمة علي قول ابي حنيفة رحمه الله اذا كان لا يتقاطر اللبن 201ا1---- عند حمل اللقمة واما اذا كان يتقاطر---------- تثبت به الحرمة وقيل	1417	1169216180702906678	202	271.5	157	650	31.076923370361328	30	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1349	true	7217425627550494280	197	281	998	1433	1520	300	حرمت عليه لا------------------------ن المحرمية----- تمنع النكاح بعلة المنافاة فان بين الحل والحرمة في المحل منافاة والمنافي كما يءثر اذا اقترن بالنسب ينافي البقاء اذا طرا عليه فاذا-------------------------------------------------------- حرمت- عليه لزمه بذلك نصف المهر لها لا--------------------------ن الفرقة قبل الدخول حصلت لا بمعني من جهتها او ح--------------------------------صلت بمعني من جهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج وهي المحرمية فيجب نصف الصداق لها ويرجع بذلك علي التي ارضعتها ان كانت ارادت الفساد او عمدت ذلك----------------- وان كانت اخطات او ارادت الخير بان خافت علي الرضيع الهلاك من الجوع لم- يرجع به عليها	1349	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1418	false	6937128031685218407	163	274	795	1424	1568	300	حرمت عليه لانها صارت اختا له وهذا لان المحرمية انما تمنع النكاح لعلة المنافاة فان بين الحل والحرمة تناف----------- والمنافي كما يءثر اذا اقترن بالسبب ي--------ءثر اذ- جري عليه وكذلك اذا تزوج رضيعتين فارضعتهما امراة معا او واحدة بعد اخري حرمتا عليه لانهما صارتا اختين من الرضاعة ويجب لها نصف الصداق لان الفرقة ثبتت بفعل غيرهما فان الاخوة انما ثبتت بينهما بواسطة الامومة والامومة حصلت بفعل الكبيرة والاضافة الي فعلها اولي من الاضافة الي فعل الصغيرة لان اختيارها معتبر واختيار الصغيرة ساقط الاعتبار شرعا فيرجع الزوج علي المرضعة بذلك ان تعمد-------------------------------------------------ت الفساد ويعتبر القصد مع العلم بالحكم وان----- اخطات --وارادت الخير بان خافت علي الرضيع الهلاك من الجوع فلا يرجع ---عليها	1418	1169216180702906678	241	259.0	191	708	34.039546966552734	32	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1351	true	3325804110922677982	125	173	681	972	1690	300	فارضعتهن معا بان حلبت لبنها في قارورة والقمت احدي ثدييها احداهن والاخري للاخري واوجرت الثلاثة معا-بن جميعا منه لانهن صرن اخوات معا وان ارضعتهن واحدة بعد الاخري بانت------ الاولي-ان والثالثة امراته لانها حين ارضعت الثانية فقد تحققت الاختية بينها ------وبين الاولي فتقع الفرقة بينه وبينهما --ثم ارضعت الثالثة	1351	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1420	false	7729102121440760527	105	154	561	856	1668	300	وارضعتهن معا بان حلبت لبنها في قارورة والقمت احدي ثدييها احداها والاخري الاخري واوجرت الثالثة معا بن جميعا ----لانهن صرن اخوات معا وان ارضعتهن واحدة بعد ا--خري بانت 201ب1 الاوليتان والثالثة امراته لانه- لما ارضعت الثانية ثبتت -----الاختية بين الثانية وبين الاولي فتقع الفرقة بينه وبينهما فاذا ارضعت الثالثة	1420	1169216180702906678	262	461.5	218	307	85.3420181274414	32	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1352	true	-1183250174248618167	25	106	128	549	1600	300	لما قلنا ولا تحل له هذه الكبيرة ابدا لان مجرد العقد علي البنت يوجب حرمة الام واما الصبية فانها تحل له اذا فارقته التي عنده لان العقد علي الام لا يوجب حرمة البنت وان كان بعد ---ما دخل بالكبيرة حر من عليه------ لانهما صارتا ابنت-ها من الرضاعة والدخول بالام يحرم البنت ثم للكبيرة مهرها ولكل واحدة من الصغيرتين نصف المهر ولا يحل له واحدة منهن ابدا لوجود الدخول بالام وصحة العقد علي البنت قال واذا تزوج كبيرتين وصغيرتين-- فارضعت كل واحدة	1352	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1421	false	-8462101466597411751	21	71	119	380	1708	300	علي الام ولا تحل له هذه الكبيرة ابدا وتحل له------------------------------------- الصبية------------- اذا فارق-- التي عنده-------------------------------------- وان كان ذلك بعدما دخل بالكبيرة حر-من عليه جميعا لانهما صارتا ابنتيها من الرضاعة ولا تحل---------------------------------------------------------------------------- له واحدة منهن ابدا لوجود الدخول بالام وصحة العقد ما لا يثبت ولو---- تزوج كبيرة وثلاثا صفارا فارضعت-هن واحدة	1421	1169216180702906678	202	286.5	160	433	46.65127182006836	32	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1354	true	6344476726232507704	82	203	418	980	1435	300	قال لها بعد النكاح هي اختي او ابنتي او امي من الرضاعة----------- ثم قال- ا-خطات او اهمت فالنكاح باق--------------------- استحسابا ولو ثبت علي هذا ال-نطق وقال هو حق فشهدت عيه الشهود بذلك فرق بينهما ولو---- جحد ذلك لم ينفعه جحوده لان اقراره---------------- انما كان موجبا للفرقة بشرط الثبات عليه فا-ن قال اوهمت فقد انعدم ما هو شرطه فلا يوجب الفرقة واذا ثبت علي ذلك وجد ما -هو شرط الاقرار فثبت حكمه وهو الفرقة ثم لا ينفعه جحوده بعد ذلك وكذلك لو قال هذه اختي او هذه ابنتي وليس لها نسب معروف ثم قال اوهمت يصدق في ذلك بخلاف ما اذا قال لعبده او امته هذا ابني او---------- هذه ابنتي ثم قال اوهمت قانه يعتق عليه ولا يصدق في ذلك----------------- والفرق من	1354	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1424	false	-1160370859489593120	0	107	0	511	1487	300	قال بع----د النكاح هي اخت----------------ي من الرضاعة او ما اشبه ثم قالت المراة او--همت ليس الامر كما قلت لا يفرق بينهما استحسانا ولو ثبت علي هذا المنطق وقال هو حق كما قلت يفرق بين-------------هما ولو جحد بعد ذلك لا ينفعه جحوده والحاصل ان مثل هذا الاقرار انما يوجب الف-----رقة بشرط الثبات عليه فاذا قال اوهمت فقد انعدم ما--- شرطه فلا يوجب الفرقة -------------------واذا قال بعد الاقرار هو حق كما قلت ه----------------------------------------------ذه اختي او هذه ابنتي وليس لها نسب معروف ثم قال اوهمت يصدق وهذا-- بخلاف ما لو ق-ال لعبد--------ه هذا ابني او قال لامته هذه ابنتي ثم قال اوهمت ----------------لا يصدق ويحكم بعتق العبد والامة والفرق ان	1424	1169216180702906678	341	484.5	260	646	52.786376953125	53	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1355	true	-2095274349636190716	35	286	178	1444	1519	300	والثاني ان الاشتباه لا يقع بين العبد والابن بل عبده ف---------------ي الغالب مباين لاب-ه في المطعم والملبس والمجلس فاذا كان الاشتباه يندر فيه لا يعت-------بر فما -الاشتباه قد يقع ----بين زوجته وابنته لتقاربه--------------ما في المطعم والملبس والمجلس فلهذا يعذر -------------------اذا قال او همت ---قال---------------- ولو قال لامراته هذه ابنتي وثبت علي ذلك---------------------- ولها نسب معروف لم يفرق بينهما وكذلك لو قال هي- امي وله ام معروفة----------------------------- لانه مكذب شرعا فيما اقر به وتكذيب الشرع اياه اقوي من تكذيبه نفسه ولو كذب نفسه وقال اوهمت لم يفرق بينهما فكذا اذا اكذبه الشارع وبه فارق العبد لان هناك لو اكذب نفسه كان حرا فكذلك اذا اكذبه الشرع بان كان ثابت النسب من غيره والمعني ما قلنا او اقراره بنسب العبد مصادف ملكه وهو مصدق فيما يقربه في ملك نفسه فيثبت به العتق وان امتنع بثبوت النسب لكونه معروف النسب من الغير فاما اقراره بنسب امراته لا يصادف ملكه ابتداء وانما يصادف المحل فيثبت به حرمة المحل ثم ينبني عليه انتفاء الملك وهنا حرمة المحل لم تثبت حين كانت معروفة النسب من الغير فلهذا لا يبطل النكاح وان لم تكن معروفة النسب من الغير--------------------------------------------------- ومثلها يولد لمثله وثبت علي ذلك -فرق بينهما ولكنه لا يثبت النسب حقيقة الا بتصديق المراة اياه بذلك لان المقر يعامل في حقه وكان ما اقر به حق ولكن لا يصدق في حق الغير فيجعل النسب في حقه كالثابت حتي ينتفي ملكه عنها ولكنه لا يثبت في حقها الا بتصديقها فلا يلزمها الانتساب اليه الا ان تصدقه في ذلك واذا كان لا يولد لمثله لم يثبت النسب---- ولا يفرق بينهما	1355	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1424	false	-1160370859489593120	105	253	501	1251	1487	300	والفرق- ان الاشتباه لا يقع بين العبد وبين ابنه الا نادرا لان العبد في الغالب------ لابنه في المطعم والملبس والمجلس والنادر لا عبرة له ف-------لا يعتد بقوله اوهمت والاشتباه بين ابنته وبين زوجته ليس بنادر بل هو غالب لتفارقهما في المطعم والملبس والمجلس والغالب معتبر شرعا ولهذا تعلل اذا قال او-همت فهو الفرق بين الصورتين ولو قال ه--------ذه ابنتي من النسب قال ذلك لامراته وثبت عليه ولها نسب معروف لم افرق بينهما وكذلك لو قال هذه امي وال-ام معروفة وثبت عليه ذلك لا يفرق بينهما لانه مكذب شرعا فيما قال ولو صار مكذبا من جهة نفسه بان قال او-------------------------همت لم يفرق بينهما فكذا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار مكذبا شرعا ولو قال هي ابنتي وليس لها نسب معروف ومثلها يولد لمثله وثبت علي ذلك يفرق بينهما فبعد ذلك ان صدقته------------------- المراة انها ابنته ثبت النسب وما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا وان كان مثلها ------------------------------------لا يولد لمثله لا يثبت النسب منه ولا يفرق بينهما	1424	1169216180702906678	385	264.0	301	1454	26.478679656982422	58	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1361	true	-1261926346663115833	59	126	309	628	1524	300	ولو كان بينهما ثالث لا تصح الخلوة لقيام المانع الا ان يكون الثالث ممن لا يشعر بذلك كصغير لا يعقل او مغمي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------- او نحو ذلك وان خلا بزوجته وهناك امته وك--ان محمد رحمه الله تعالي يقول اولا----- تصح الخلوة بخلاف ما اذا كان هناك امتها لانه يحل له وطء امته دون امتها ثم رجع وقال لا تصح الخلوة وهو- قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	1361	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1468	false	-5399237062815198245	217	294	1128	1496	1524	300	ولو كان مع-هما ثالث لا تصح الخلوة------------- الا ان يكون الثالث ممن لا يشعر بذلك كصغير لا يعقل او مغمي عليه والمجنون كالصبي وفي بعض المواضع لو كان معهما مجنون او مغمي عليه لا تصح الخلوة ولو كان معهما اعمي او ناءم لا تصح الخلوة ولو كانت ثمة امته كان محمد رحمه الله----------- اولا يقول تصح الخلوة بخلاف ما اذا كانت ثمة ام-------------------------------تها ثم رجع وقال لا تصح الخلوة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	1468	1169216180702906678	226	355.0	175	424	53.30188751220703	42	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1366	true	2665132983689935909	49	215	251	1111	1560	300	الزوج اقام البينة انه تزوج احداهما ولا تعرف بعينها غير ان الزوج قا-ل هي هذه فان صدقته------- فهي امراته لتصادقهما فان تصادقهما في حقهما اقوي من البينة فان جحدت ذلك فلا نكاح بينه وبين واحدة منهما لان الشهود لم يشهدوا علي --------شء بعينه------------------------------------------------- والشهادة بالمجهول لا تكون حجة ولانه اما ان تزوج احداهما بغير عينها فيكون ذلك باطلا او تزوج احداهما بعينها ثم نسيها الشهود فقد ضيعوا شهادتهم فاذا بطلت الشهادة بقي دعوي الزوج و-----------------لا يثبت النكاح بدعوته ولا يمين له ع---لي التي يدعي النكاح عليها------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه لا يري الاستخلاف في النكاح ولا مهر عليه ان لم يكن دخل بها وكذلك لو قامت البينة لامراة بعينها ان احد هذين الرجلين تزوجها ولا يعرفون ايهما هو والرجلان ينكران ذلك فهو باطل ولا مهر ---------------------------------------------------------------علي واحد منهما فان ادعت المراة ذلك علي احدهما فلا يمين عليه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان دعواها دعوي النكاح وان ادعت انه طلقها قبل الدخول ----وان لها عليه نصف المهر استحلفته علي نصف المهر	1366	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1523	false	6745747804666144656	145	290	770	1510	1556	300	الزوج------------ انه تزوج احداهما ولا تعرف بعينها غير ان الزوج يقول هي هذه فان صدقته المراة فهي امراته ويحكم بصداقها و---------------------------------ان جحدت---- فلا نكاح بينه وبين واحدة منهما لان الشهود لم يشهدوا علي نكاح امراة بعينها انما شهدوا علي نكاح احداهما ونكاح احداهما مجهول والشهادة بالمجهول لا تكون حجة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي دعوي الزوج وبمجرد دعوي الزوج لا يثبت النكاح------- ولا يمين للزوج علي التي يدعي -------عليها النكاح عند ابي حنيفة رحمه الله والمسالة معروفة فلا مهر ع----------------------ليه ان لم يكن دخل---- وكذلك لو شهد شهود امراة انه تزوجها--- احد هذين الرجلين و-------لا يعرف بعينه غير ان المراة تقول هو هذا فان صدقه ذلك الرجل فهي امراته وان كذبه فلا نكاح بينهما وبين واحد منهما ولا مهر علي واحد منهما ولا يمين لها ع---------------------------ليه في قول ابي حنيفة رحمه الله وان كانت اد------------------------عت انه طلقها قبل الدخول بها وان لها عليه نصف المهر يستحلف ع--لي نصف المهر	1523	1169216180702906678	442	647.5	348	1019	43.375858306884766	73	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1367	true	-1098594379557577232	52	97	277	519	1542	300	فان جحد الزوج ذلك كله وقال لم اتزوج واحدة منهما او قال تزوجتهما جميعا ولا ادري ايتهما الاولي فهو سواء ويفرق بينه وبينهما لان العمل بالبينتين غير ممكن فلا ترجيح لاحداهما فتعين التفريق بينه وبينهما وعليه نصف المهر بينهما ان كان لم ي---دخل بهما من	1367	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1524	false	-5469100303832038443	136	168	709	867	1542	300	وان جحد الزوج ذلك كله وقال لم اتزوج واحدة منهما او قال تزوجتهم------ا ولا يدري ايتهما --اولي فهو سواء ويفرق بينه وبينه---------------------------------------------------------------------------ما وعليه نصف المهر بينهما ----ان لم يكن دخل بهما من	1524	1169216180702906678	153	276.0	122	245	62.448978424072266	24	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1367	true	-1098594379557577232	206	300	1060	1542	1542	300	بالبينتين -تعذر للتعارض وهو منكر ولا يجب---- المهر الا بحجة والاصح ان------------------------------ هذا --جواب---------- الفصلين لان المعارضة-- بين البينتين في حكم الحل دون المهر الا تري ان البينتين لو قامتا بعد موت الزوج عمل بهما في حق المهر والميراث فاذا لم يكن تعذر العمل والمعارضة في حكم المهر وجب نصف المهر في حق الزوج وليست احداهما باولي من الاخري ف-كان بينهما وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في ا-لامالي قال لا شء عليه لان المقضي له بالمهر منهما مجهول وجهالة المقضي له تمنع صحة القضاء وعند محمد رحمه الله تعالي انه قال بقضي- بجميع-	1367	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1524	false	-5469100303832038443	194	285	1006	1463	1542	300	بالبينتين لمكان التعارض فكيف-------- يجب نصف المهر لهما عليه قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله لا بل هذا الجواب مستقيم في الفصلين لان التعارض لا بين البينتين في حكم الحل دون المهر الا تري ان البينتين لو قامتا بعد موت الزوج عمل بهما في حق المهر والميراث واذا لم يكن -------بينهما تعارض- في حكم المهر وجب نصف المهر علي ال--زوج وليست احداهما -اولي من الاخري فيكون بينهما وعن ابي يوسف رحمه الله------ في ا لاملاء انه لا شء عليه لان المقضي له------------- مجهول وعن---------------------------------- محمد رحمه الله------ انه يقضي عليه بجميع	1524	1169216180702906678	345	520.5	272	535	64.4859848022461	57	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1368	true	-608143100802254797	125	273	680	1467	1623	300	امراة كل واحد منهما يدعي انها امراته ويقيم البينة فان كانت في بيت احدهما --وكان قد دخل به-------ا فهي امراته لما ان الترجيح يحصل باليد عند تعارض البينتين علي العقد ولان تمكنه من الدخول بها او من نقلها الي بيته دليل سبق عقده ودليل التاريخ كالتصريح بالتاريخ الا ا-ن يقيم الاخر البينة انه تزوجها قبله فحينءذ يسقط اعتبار الدليل في مقابلة التصريح بالسبق فان لم تكن في يد احده------------------------ما فايهما اقام البينة انه اول------------------------------------------------- فهو احق بها لان شهوده شهدوا بسبق التاريخ في عقده والثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة او باقرار الخصم وان لم يكن لهما علي ذلك بينة فايهما----------------- اقرت -المراة انها تزوجته قبل ال------------------------اخر فهي امراته اما لان بينته تترجح باقرارها له كما بينا في جانب الزوج او لان البينتين لما تعارضتا وتعذر العمل بهما ----------------------------بقي تصادق احد الرجلين مع المراة علي النكاح فيثبت النكاح بينهما بتصادقهما وان لم تقر --------بشء من ذلك فرق بينهما وبينها لان	1368	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1533	false	-2458672737187570087	0	146	0	761	1491	300	امراة كل واحد------ يدعي انها امراته واقام البينة وان كانت في بيت احدهما او كان--- دخل بها احدهما فهي امراته لانه------------------------------------------------------- تمكنه من الدخول بها او من نقلها الي بيته دليل سبق عقده فيقضي --------------له بال-مراة الا اذا اقام الاخر --بينة انه تزوجها قبله فحينءذ يسقط اعتبار --دليل السبق عند التصريح بالسبق وان لم تكن في بيت واحد منهما ولا دخل بها احدهما فان وقتا فالوقت الاول اولي فان لم يوقتا او وقتا وقتا واحدا فالذي زكيت بينته فهو ا---ولي وان زكيت -------------------------------------البينتان تسال المراة عن ذلك -------------وان لم تقر المراة بنكاح احدهما فرق بينها وبينهما وان اقرت لاحدهما انه- تزوجها قبل الاخر او انه تزوجها دون الاخر فهي امراته الا اذا اقام الاخر بينة انه تزوجها قبل هذا وهذا ----------لان--------------------------- العمل بالبينتين متعذر فيسقط اعتبارهما فبقي تصادق احد الرجلين مع المراة ف------------ثبت النكاح بينهما بتصادقهما اذا لم تقر المراة لاحدهما حتي فرق بينه-ا وبينهما ان	1533	1169216180702906678	420	549.0	326	948	44.30379867553711	59	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1370	true	-4764385385490528895	34	182	180	962	1535	300	لم تقر بذلك حتي ماتت كان علي كل واحد منهما نصف ما سمي لها من المهر وكان ميراث الزوج من تركتها بينهما نصفين لان نكاح احدهما صحيح منته بالموت فيكون له الميراث وعليه المسمي لها وليس احدهما باولي من الاخر فلذلك تنصف بينهما الميراث والمهر المسمي وهذا لان تعذر العمل بالبينتين ووجوب التوقف لمعني الحل وذلك يزول بموتها الا تري انه لو كان اقامة البينة من الرجلين بعد الموت وجب العمل بهذه الصفة فكذلك اذا ماتت بعد اقامة البينتين وهذا لان المقصود من النكاح بعد الموت الميراث وهو مال يحتمل الشركة وفي حال الحياة المقصود هو الحل وهو غير محتمل للشركة قال ولو لم تمت هي ولكن مات احد الرجلين فان قالت المراة هذا الميت هو الاول ف----------لها في ماله المهر والميراث فان تصديقها بعد موت الزوج كتصديقها في---- حياته فيثبت النكاح بينهما في-------------نتهي بالموت---- الا تري ان رجلا لو اقر بنك------------------------اح امراة فصدقته بعد الموت كان تصديقها	1370	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1533	false	-2458672737187570087	198	276	995	1383	1491	300	لم تقر بنكاح احدهما -كان علي كل واحد منهما نصف ما سمي لها من المهر وكان ميراث الزوج من تركتها بينهما نصفان وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تمت هي ولكن مات احد الرحلين فان قالت المراة هذا الميت هو الاول فهي للاول ولها في ماله المهر والميراث لان تصديقها بعد موت الزوج كتصديقها في حال حياته ف-ثبت --نكاح هذا 219ب1 بتصادقهما وانتهي بالموت وفي المنتقي بشر عن ابي يوسف رحمه الله في عشرة ادعوا نكاح امراة ----------قال ان كان دخل بها	1533	1169216180702906678	279	434.0	220	837	33.33333206176758	44	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1394	true	-5501384524410382067	57	93	291	485	1512	300	ان المقصود بالن--كاح الوطء ولما لم يكن هو باعتبار عدتها----------- ممنوعا من وطء الاربع بالنكاح بان يعتقها وتحته اربع نسوة كان له ان يطاهن فكذلك لا يكون ممنوعا من العقد------------------------------------------------------------------------------ عليها ايضا بمنزلة المعتدة بالنكاح -قال	1394	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1427	false	2704550988654062124	54	107	274	554	1513	300	ان المقصود من النكاح الوطء وهذا ----الرجل باختيار عدة ام الولد غير ممنوع- عن وطء الاربع بالنكاح بان يعتقها وتحته اربع نسوة فان له ان يظاهر فكذا- لا يكون ممنوعا من العقد علي الاربع وهو باعتبار عدتها ممنوع عن وطء اختها بالنكاح فيكون ممنوعا من العقد عليها ايضا بمنزلة العدة من النكاح وقال	1427	1169216180702906678	161	264.0	128	286	56.293704986572266	20	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1400	true	-7815455137773367593	110	261	571	1410	1622	300	اعلم بالصواب واليه المرجع والماب ب-اب النفقة قال رضي الله عنه اعلم بان نفقة الغير تجب باسباب منها الزوجية ومنها الملك ومنها النسب وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الباب لبيان نفقة الزوجات والاصل فيه------------ قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقال الله تعالي وبما انفقوا من اموالهم وقال الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم معنا------------------------------------------ه اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجد--------------------------------------كم وقال صلي الله عليه وسل----------------------------------------م اوصيكم بالنساء خيرا فانهن عندكم عوان اتخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وان لكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا وان لا ياذن في بيوتكم لاحد تكرهونه فاذا فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح وان لهن عليكم نفقتهن وكسوتهن بالمعروف وقال صلي- الله عليه وسلم لهند---------------- خذي من مال ابي سفيان رضي الله عنه ما يكفيك وولدك بالمعروف ولانها--------------- محبوسة لحق الزوج ومفرغة نفسها له فتستوجب الكفاية عليه في ماله كال-----------------------------------------------------------------------عامل علي الصدقات لما فرغ نفسه لعمل المساكين استوجب كفايته في مالهم	1400	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2045	false	3948076973614848071	78	234	399	1229	1566	300	اعلم بالصواب واليه المرجع والماب كتاب النفقات -------------------------------------------------------------------------------------هذا الكتاب يشتمل علي فصول 1 في نفقة الزوجات 2 في نفقة المطلقات 3 في نفقة ذوي الارحام 4 في نفقات اهل الكفر 5 من نفقات المماليك الفصل الاول ---في نفقة الزوجات -الاصل في نفقة الزوجات قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------لي اسكنوهن من حيت سكنتم من وجدكم الطلاق وفي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم وقراءته لا بد وان يكون مسموعا عن رسول الله صلي الله عليه وسلمفذل ذلك علي وجوب النفقة وقال عليه السلام اوصيكم بالنساء خيرا الي ان قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لهن عليكم نفقتهن وكسوتهن بالمعروف وقال عليه السلا--------م لهند امراة ابي سفيان خذي من مال ابي سفيان------------- ما يكفيك وولدك بالمعروف والمعني فيه ان المراة محبوسة عند الزوج لمنفعة تعود الي الزوج فيكون كفايتها في مال الزوج كالقاضي لما حبس نفسه لاعمال المسلمين كانت نفقته في بيت مال المسلمين وكعامل---- الصدقات لما حبس نفسه لعمل المساكين استوجب كفايته في مالهم	2045	1169216180702906678	373	500.0	299	1203	31.00581932067871	52	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1402	true	67704782627565875	68	218	355	1153	1571	300	الناس واحوالهم من الشباب والهرم ويختلف باختلاف الاوقات ايضا ففي التقدير بمقدار اضرار باحد-هما والذي قال في الكتاب ان كان------ معسرا فرض لها م-------ن النفقة كل شهر اربعة دراهم او خمسة ولخادمها عليه ثلاثة دراهم او اقل من ذلك او اكثر فليس هذا بتقدير لازم لان هذا يختلف باختلاف الاسعار في الغلاء والرخص واختلاف المواضع واختلاف الاوقات---------------------------------------- فلا معتبر بالتقدير بالدراهم في ذلك وانما ذكر هذا------------- بناء علي ما شاهد في ذلك الوقت والذي يحق علي القاضي------------- اعتبار الكفاية بالمعروف فيما يفرض لها في كل وقت ومكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يفرض لها من---- قدر الكفاية من الطعام فكذلك من الادام -------------------لان الخبز لا يتناول الامادوما عادة وجاء في تاويل قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم ان اعلي ما يطعم الرجل اهله الخبز واللحم واوسط ما يطعم الرجل اهله الخبز والزيت وادني ما يطعم الرجل اهله الخبز واللبن واما الدهن فلانه لا يستغني عنه خصوصا في ديار الحر فهو من اص-ل الحواءج	1402	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2059	false	-4605645041760850867	0	161	0	867	1585	300	الناس واحواله-----------------م ويختلف باختلاف الاوقات ايضا وفي التقدير بم------قدار باحديهما والذي قال في الكتاب ان كان الزوج معسرا فرض لها القاضي من النفقة كل شهر اربعة دراهم فهذا ليس تق---------------------------------------------------------دير لازم لان هذا يختلف باختلاف الاسعار في الغلاء والرخص واختلاف المواضع واختلاف الاوقات فكان في التقدير بالدراهم اضرار باحدههما فلا يعتبر ذلك الا ان محمدا رحمه الله---- ذكر التقدير بالدراهم بناء علي ما بينا هذا في زمانه ا-لذي يحق علي القاضي اما في زمننا اعتبار الكفاية بالمعروف فيما يفرض---- في كل وقت ومكان و الاصل فيه قوله عليه السلام لهند خذي من مال ابي سفيان ما يكفيك ولولدك بالمعروف فيما يفرض والمعني في ذلك ان في النفقة معني الصلة والصلات شرعت علي وجه يكون فيه نظر من الجانبين والنظر للجانبين ان يتقيد بالمعروف بلا سرف ولا تقتير قال وكما يفرض القاضي لها قدر الكفاية من الطعام وكذا م-ن الادام والدهن اما الادام فلان الخبز لا يتناول---------- عادة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الدهن فلانه لا يستغني عنه خصوصا في ديار الحر ----من اصول الحواءج	2059	1169216180702906678	459	736.0	368	1133	40.51191711425781	69	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1404	true	-2321938018603351985	95	177	499	928	1565	300	تفرض شهرا شهرا---------------------- انما---- بناه علي عاد-تهم ايضا وبعض المتاخرين من مشايخن------ا يعتبر في ذلك حال الرجل ايضا فان كان محترفا تفترض عليه النفقة يوما -يوما لانه يتعذر عليه اداء الن-------فقة شهرا دفعة واحدة وان كان من التجار يفرض الاداء شهرا شهرا وان كان من الدهاقين تفرض عليه النفقة سنة -سنة لان تيس-ر الاداء عليه ع--------ند ادراك الغلات في كل سنة وتيس-ر الاداء علي التاجر عند اتخاذ اجر غلات الحوانيت وغيرها في كل شهر وتيس-ر الاداء علي المحترف بالاكتساب في كل يوم	1404	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2060	false	8768839439913880395	32	110	167	581	1570	300	تفرض له-ا شهرا فشهرا ليس بتقدير لازم انما ذلك بناء علي عاداتهم----- وبعض المتاخرين من مشايخنا قالوا يعتبر في ذلك حال الرجل----- فان كان محترفا تف-رض عليه النفقة يوما فيوما فان كان من التجار تفرض عليه النفقة شهرا فش---------------------------------------------هرا وان كان من الدهاقين تفرض عليه النفقة سنة فسنة لان تيسير الاداء علي الدهاقين عند ادراك الغلة في- كل سنة وتيسير الاداء علي التجار عند حال غلة------- الحوانيت وغيرها في كل شهر وتيسير الاداء علي المحترف بالاكتساب--- كل يوم	2060	1169216180702906678	321	519.5	258	482	66.5975112915039	44	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1407	true	8107069245900143220	41	98	224	522	1558	300	لانه تبين انه اخطا في قضاءه حين قضي بما لا يكفيها فعليه ان يتدارك الخطا بالقضاء لها بما يكفيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا فرض علي المعسر نفقة المعسرين ثم ايسر فخاصمته فعليه نفقة الموسرين لما بينا ا--ن النفقة تجب شيءا فشيءا في--------------------عتبر حاله في كل وقت فكما لا يستانف القضاء بنفقة المعسر-- بعد اليسار فكذلك لا يستديم ذلك القضاء	1407	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2068	false	-1159811427341315037	21	136	99	680	1530	300	لانه ظهر خطا القاضي-------- حين قضي بما لا يكفيها فعليه ان يتدارك الخطا بالقضاء لها بما يكفيها وكذلك اذا فرض القاضي علي الزوج زيادة علي ما يكفيها فله ان يمنع عن الزيادة لانه ظهر خطا القاضي حيث فرض لها زيادة علي ما يكفيها وذكر في الحاوي في الفتاوي ان القاضي اذا فرض لها بالاقل من الدراهم لو خص الطعام فعلا او كان علي العكس كان لها ان تطالب بالزيادة وله ان يمتنع عن الزيادة قال واذا فرض علي المعسر نفقة المعسرين ثم ايسر تفرض ع----ليه نفقة الموسرين عند طلبها لان النفقة تجب شيءا فشيءا علي ما ياتي بعد هذا فتعتبر حاله في كل وقت فكما لا يستانف القضاء بنفقة المعسرين بعدالنسيان لا------ يستديم ذلك القضاء	2068	1169216180702906678	241	401.5	192	599	40.23372268676758	41	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1409	true	4081695140586088635	91	298	455	1470	1482	300	لم يحبسه القاضي في اول مرة لان الحبس عقوبة لا يستوجبها الا الظالم ولم يظهر حيفه وظلمه في اول مرة فلا يحبسه ولكن يامره بان ينفق عليها ويخبره انه يحبسه ان لم يفعل فان ع----------ادت اليه مرتين او ثلاثا حبسه لظهور ظلمه----------------------------------- بالامتنا--------------------------------------------------------------------------------ع من ايفاء ما هو مستحق عليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم انه محتاج خلي سبيله لانه مستحق للنظرة الي ميسرة بالنص وليس بظالم في الامتناع من الايفاء مع العجز قال وينبغي للقاضي اذا حبس الرجل شهرين او ثلاثة في نفقة او دين ان يسال عنه وفي بعض المواضع ذكر اربعة اشهر وفي رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي قدر ذلك بستة اشهر وذكر الطحاوي عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي ان ادني المدة فيه شهر والحاصل انه ليس فيه تقدير لازم لان الحبس للاض-جار وذلك مما تختلف فيه احوال الناس عادة فالراي فيه ال----ي القاضي حتي اذا وقع في اكبر رايه انه---------- يضجر بهذه المدة ويظهر --مالا ان كان له ان يسال عن حاله بعد ذلك وذكر------ هشام في نوادره عن محمد رحمه الله تعالي ان ل----ه ان يسال- عن حاله بعد ما حبسه ولم يعتبر في ذلك مدة فاذا سال عنه فاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر انه معسر -خلي سبيله لان ما صار معلوما بخبر العدول فهو بمنزلة الثابت باقرار الخصم ولا يحول بين الطالب وبين ملازمته عندنا	1409	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2075	false	5685177393076710246	0	283	0	1417	1506	300	لا يحبسه القاض---ي اول مرة لان الحبس عقوبة لا يستوجبها الا الظالم ولم يظهر ظ------لمه في اول مرة فلا يحبسه ولكن يامره بالانفاق------ ويخبره انه يحبسه ------------ان عادت فاذا عادت اليه مرتين او ثلاثة حبسه لظهور ظلمه واذا حبسه لا تسقط عنه النفقة ويءمر بالاستدانة حتي يرجع علي الزوج اذا ظهر له قال وانما كان هكذا لان هذا حبس بحق وجد وحد المنع من جهته فتلزمه النفقة لما يستقبل وهو في الحبس فان قال الزوج للقاضي احبسها معي فان لي موضعا في الحبس خالصا فالقاضي لا يحبسها معه ولكنها تصير في منزل الزوج ويحبس الزوج لها ثم اذا حبسه القاضي ان علم انه محتاج خلي سبيله لانه مستحق للنظر -الي ميسرة بالنص قا-------------------------------------------ل وينبغي للقاضي اذا حبس الرجل شهرين او ثلاثة في نفقة او دين ان يسال عنه وفي بعض المواضع ذكر اربعة اشهر وفي رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله اش-------------------------------------------------------------------------------------هر والحاصل انه ليس فيه تقدير لازم لان الحبس للانزجار وذلك مما تختلف فيه احوال الناس فيكون ذلك مفوضا الي راي القاضي فان---- وقع في راي القاضي ان هذا الرجل يضجر بهذه المدة ويظهر المال- ان كان له مال سال عنه ----بعد ذلك وذكر 307ا1 هشام في نوادره عن محمد رحمه الله------ ان للقاضي ان يساله عن مال------------ه ولم يعتبر في ذلك مدة فاذا سال عنه فقامت البينة علي عسرته اخرجه القاضي من الحبس ولا يحتاج الي لفظة الشهادة بل اذا اخبر بذلك يكفي قال الشيخ الامام خواهر زاده رحمه الله هذا السءال من القاضي بعد حبسه احتياط وليس بواجب لان الشهادة بالفقر شهادة بالنفي والشهادة بالنفي وليست بحجة فكان للقاضي ان لا يسال ويعمل برايه ولكن لو سال مع هذا كان احوط وانفي للتهمه عن القاضي ثم اذا اخبر انه معسر وخلي سبيله ل--------------------------------------------------------------ا يحول بين الطالب وبين ملازمته عندنا	2075	1169216180702906678	694	1105.0	546	1662	41.756919860839844	121	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1415	true	9087797231774131457	91	165	472	847	1516	300	جهة الزوج بل من جهة من له الحق وهو المولي لشغله اياها بخدمة نفسه فلهذا لم يكن لها نفقة عليه فان كانت هي تجء فت------------------خدمه من غير ان يستخدمها فلها --------------------------------------النفقة لان الحق---- للمولي ولم---------- يوجد من جهته تفويت بل الموجود من جهته التسليم فان---------------- جاءت--------------- في وقت والزوج- ليس في البيت فاستخدموها---------- ومنعوها من الرجوع الي بيتها فلا نفقة لها لان استخدام اهل المولي اياها ------كاستخدام المولي وقد بينا ان فيه تفويت التبوءة -	1415	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2052	false	-662639353344388709	78	165	394	854	1563	300	وهو البيتوتة من جهة من له الحق فشابهت الحرة الناشزة قال ولو بواها المولي ف----------------------كانت الي المولي في بعض الاوقات تخدمه من غير ان يستخدمها لم تسقط نفقتها لان البيتوتة من جهة المولي والنفقة انما تجب حقا للمولي فلا يسقط بصنع يوجد من عند المولي بخلاف ما اذا استخدمها المولي علي ما مر قال ولو جاءت الي بيت المولي في وقت والمولي ليس في البيت واستخدمها اهل المولي ومنعوها من الرجوع الي بيته -فلا نفقة لها لان استخدام اهل المولي اياها بمنزلة استخدام المولي و-----------فيه تفويت البيتوتة	2052	1169216180702906678	220	248.5	174	494	44.5344123840332	33	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1416	true	-2328247572936583027	0	41	0	210	1541	300	وليس من الالفة ان يمتنع عن الانفاق او يردها لقليل مرض فاذا تطاول ذلك فهو بمنزلة الرتق الذي لا يزول عادة وانما يلزمه نفقتها لقيامه عليها وقد فات ذلك بمعني من جهتها فتسقط نفقتها كما اذا كانت صغيرة لا يجامع مثلها	1416	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2049	false	2642343695637216650	24	53	119	261	1510	300	وليس من الالفة ان يمتنع عن الانفاق او يردها بقليل مرض فاذا تطاول ذلك فهو بمنزلة الرتق الذي لا يزول عادة قضاء------------------------------------------------------------------- كما لو- كانت صغيرة لا تجامع مثلها	2049	1169216180702906678	134	243.0	105	210	63.80952453613281	25	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1416	true	-2328247572936583027	173	264	898	1353	1541	300	-------فقال الزوج انا فقير------------------- وقالت المراة هو غني فالقول---------------------------- قول الزوج مع يمينه وعلي المراة البينة لان الفقر في الناس اصل واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله يولد كل مولود احمر ليس عليه غبرة اي سترة ثم يرزقه الله تعالي من فضله فالزوج يتمسك بما هو الاصل والمراة تدعي غني عارضا فعليها البينة وعليه اليمين لانكار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبه اجاب في كتاب العتاق اذا ادعي المعتق انه معسر فالقول قوله فاما ما اشار في ساءر الديون ان كان وجوب الدين عليه ببيع او قرض- لم يقبل قوله انه معسر	1416	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2077	false	-326149552450573062	47	152	247	806	1563	300	والزوج فقال الزوج انا معسر وعلي نفقة المعسرين وقالت المراة لا بل انت موسر وعليك نفقة الموسرين فالقول قول الزوج مع يمينه وعلي المراة البينة لان الفقر في الناس اصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالزوج يتمسك بما هو الاصل --------------------------------------------------------فيكون القول قوله مع يمينه وهكذا ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في شرحه ولم يذكر ان هذه المسالة علي الروايتين وانما كان هكذا لان الاقدام علي النكاح يمكن ان يجعل اقرارا بالقدرة علي اصل النفقة اما لا يمكن ان يجعل اقرارا بالقدرة علي نفقة الموسرين فلهذا كانت هذه المسالة علي رواية واحدة ومن المتاخرين في المسالة الثانية يحكم فيه وبه و------------------------------------------------------------------------------------ان كا-----------ن عليه دين للاغنياء لم يقبل قوله انه معسر	2077	1169216180702906678	161	50.0	125	827	19.46795654296875	29	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1418	true	2499672221010866597	28	52	137	251	1495	300	المراة--- بل هو من النفقة فالقول قول الزوج انه من المهر------------------------------------------------------ وكذلك هذا في جميع قضاء الديون اذا كان من وجوه مختلفة لانه هو	1418	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2080	false	-8759757267918632076	0	35	0	171	1534	300	المراة لا بل هو من النفقة فالقول قول الزوج لان التمليك وجد من جهة الزوج والقول في ثبات جهة التمليك قول المملك وكذلك هذا في جميع قضاء الديون اذا كان من وجوه مختلفة قال شيخ	2080	1169216180702906678	98	160.5	76	171	57.309940338134766	18	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1418	true	2499672221010866597	91	126	443	636	1495	300	القدر فالقول قول الزوج والبينة بينة المراة لانها مدعية الزيادة فتحتاج الي الاثبات-- بالبينة والزوج منكر- لذلك ف-----القول قوله مع يمينه ف------------ان كان الذي اقر به الزوج وحلف عليه---- لا يكفيها بلغ بها الكفاية في	1418	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2081	false	-5084424658258619106	0	39	0	209	1535	300	القدر فالقول قول الزوج والبينة بينة المراة لانها مدعية الزيادة فيحتاج الي --اثباتها بالبينة والزوج مثلها لذلك فيكون القول قوله مع يمينه بعد هذا ينظر ان كان ما-- اقر به الزوج وحلف عليه وان لا يكفها يبلغ---- الكفاية في	2081	1169216180702906678	174	286.5	141	217	80.18433380126953	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1420	true	2944545250828849779	13	91	85	479	1558	300	قال واذا بعث اليها بثوب ف-قالت هو هدية وقال الزوج هو من الكسوة فالقول قول الزوج مع يمينه لانه هو المملك للثوب منها فالقول قوله في بيان جهته الا ان تقيم المراة البينة انه بعث به هدية وان اقاما البينة فالبينة بينة الزوج لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يثبت ببينته فراغ ذمته عن حقها-- من --------الكسوة او المهر------------------------------------------------------------ وكذلك ان اقام كل واحد منهما البينة علي اقرار الاخر بما ادعاه لان الزوج هو المدعي للقضاء فيما عليه من الحق فمعني الاثبات في	1420	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2080	false	-8759757267918632076	90	190	449	973	1534	300	-----اذا بعث اليها -ثوبا وقالت هو هدية وقال الزوج هو من الكسوة فالقول قول الزوج مع يمينه لما قلنا الا------------------------------------------ ان تقيم المراة البينة علي ما ادعت---- وان اقاما البينة فالبينة بينة الزوج لان البينتين استويتا في بيان جهة الملك للمراة الا ان بينة الزوج ترجحت بزيادة الاثبات لان بينة الزوج مع اثبات جهة الملك اثبتت المراة للزوج عما وجب عليه من النفقة والكسوة وبينة المراة تنفي ذلك فكانت بينة الزوج اكثر اثباتا فكانت اولي بالقول وكذلك ان اقام كل واحد منهما --بينة علي اقرار الاخر بما ادعي لا-ن الزوج هو المدعي للقضاء فيما عليه من الحق فمعني الاثبات في	2080	1169216180702906678	277	470.5	220	579	47.84110641479492	46	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1421	true	5991653196200986491	132	273	673	1383	1533	300	الموجب له الا تري ان من اقر بدين ثم----------------------------------------------------------------- غاب قضي القاضي عليه بذلك لعلمه به فكذلك النفقة---------------------------- ولكن يشترط ان ين-------ظر للغاءب وذلك في ان يحلفها انه لم يعط-ها النفقة لجواز ان يكون اعطاها النفقة قبل ان يغيب وهي تل-بس علي القاضي لتاخذ ثانيا واذا حلفت فاعطاها النفقة اخ-ذ منه-ا كفيلا ------------------------------------------------------------------لجواز ان يحضر الزوج فيقيم البينة انه قد--------------- كان اوفي نفقتها وهذا ---------------------------------لان القاضي مامور بالنظر لكل من عجز عن النظر لنفسه قال واذا حضر الزوج واثبت بالبينة --------------------------------------------------------------------------------انه كان قد اوفاها او ---------------------ارسل اليها بشء في حال غيبت------------------------------------------------------------------------------------------ه امرها برد ما ا------خذت لانه ظهر عند القاضي انها اخذت بغير حق وللزوج الخيار ان شاء اخذها بذلك وان شاء اخذ--- الكفيل وان لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن النكاح بينهما معلوما للقاضي فارادت اقامة البي---------نة علي الزوجية لم يقبل القاضي ذلك منها عندنا لما فيه من ال--------------------------------------قضاء علي الغاءب بالبينة وعن زفر رحمه	1421	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2062	false	3796987570487660984	23	281	133	1446	1545	300	الغيبة--- الا تري ان من اقر بدين ثم غاب وله مال حاضر من جنس الدين فطلب صاحب الدين من القاضي الانفاق اجاب---ه القاضي الي-- ذلك فههنا ----كذلك و الاصل في ذلك حديث هند علي ما عرف ولكن ينبغي للقاضي ان ينظر للغاءب وذلك في ان يخلعها ان -لم يعطيها النفقة لجواز ان يكون اعطاها النفقة قبل ان يغيب وهو يلتبس علي القاضي لياخذ ناءبا فاذا خلعت -اعطاها النفقة واخذ منهما كفيلا هكذا ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرحه وذكر في ادب القاضي للخصاف ان القاضي اذا استوفي منها بكفيل فحسن وان لم ياخذ كان جاءزا والصحيح ما ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله لان القاضي نصب ناظرا--- لكل من عجز عن النظر لنفسه بنفسه والغاءب هنا عجز عن النظر بنفسه فيجب علي القاضي ان ينظر له ونظره ههنا في اخذ الكفيل لجواز ان يخص ويقيم بينة انه كان--- اوفاها النفقة او يقيم بينة انه ارسل اليها بالنفقة الزوج وقال كنت اوجبت النفقة او ارسلت اليها بالنفقة فالقاضي يقول له اقم البينة فان اقام البينة عنده امرها القاضي بردها اخذت لانه ظهر عند القاضي انها اخذت بغير حق وللزوج الخيار ان شاء اخذها بذلك وان شاء اخذ من الكفيل وان لم يكن للزوج بينة وحلفت المراة علي ذلك فلا شء علي الكفيل وان نكلت عن اليمين ونكل الكفيل لزمها وللزوج الخيار علي ما قلنا هذا اذا كان النكاح منهما معلوما للقاضي اما اذا لم يكن النكاح بينهما معلوما للقاضي وارادت المراة ان تقيم البينة علي النكاح -لم يقبل القاضي ذلك منها ولا يعطيها النفقة عند علماءنا الثلاثة رحمهم الله لان هذا قضاء علي الغاءب لان دفع ماله --------	2062	1169216180702906678	486	647.0	379	1342	36.214603424072266	70	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1422	true	-5941195307600127119	72	199	359	992	1506	300	القاضي باداء نفقتها من ذلك--------------------------------------------- بخلاف دين اخر علي الغاءب فان صاحب الدين اذا احضر غريما او مودعا للغاءب لم يامره------- بقضاء --دينه منه وان كان مقري بالمال وبدينه ل----------ان القاضي انما يامر في حق الغاءب بما يكون نظرا له وحفظا لملكه عليه وفي الانفاق علي زوجته من ماله حفظ ملكه عليه وليس في قضاء الدين من ماله حفظ ملكه عليه بل فيه قضاء عليه بقول- الغير فلهذا المعني تقع الفرقة بينهما قال وان جحد المديون او المودع الزوجية بينهما او كون المال في يده لم تقبل بينتها ---------------------------علي شء من ذلك اما علي الدين الوديعة فلانها------------ تثبت الملك للغاءب حتي اذا ثبت ملكه ترتب عليه حقها فيه وهي ليست بخصم في اثبات الملك للزوج في امواله واما اذا جحدا الزوجية فقد كان ابو------------------------------------------------------- حنيفة رحمه الله	1422	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2064	false	-5987414619899960101	15	149	90	749	1522	300	القاضي ابقاء حق--ها من ذلك المال كما لو كان هذا المال في بيت الزوج وهذا بخلاف دين اخر علي الغاءب فان صاحب الدين لو- احضر غريما او مودعا للغاءب لم يامره القاضي بقضاء الدين -----وان كان مقرا بالمال وبدينه والفرق وهو ان القاضي انما يامر في حق الغاءب بما يكون نظرا له وحفظا لملكه عليه وفي الانفاق علي زوجته من ماله حفظ ملكه عليه وليس في قضاء الدين من ماله حفظ ملكه عليه يد فيه قضاء عليه بقوله الغير --هذا لا يجوز ---------------------وان جح----------------------------------------د المال للغاءب او جحدالنكاح او جحدت كلاهما لم يقبل منهما علي شء من ذلك اما علي المال-------- فلانها بهذه البينة بينت الملك للغاءب وليس---------------------------------------- بخصم في اثبات الملك للغاءب--------- واما علي الزو-----جية فما ذكر في الكتاب انه لا يقبل منهما قول محمد رحمه الله وهو قول ابي حنيفة رحمه الله	2064	1169216180702906678	432	673.5	335	792	54.54545593261719	73	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1423	true	-5196638730685327055	22	122	111	594	1493	300	قال ولا يبيع العروض في نفقتها--------- اما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فظاهر لان الزوج لو كان حاضرا لم يبع القاضي عروضه في ذلك فاذا كان غاءبا اولي-------------------------- واما علي قوله------------------------------------------------ما انما يبيع علي------- الحاضر عروضه بعد ما يحجر عليه وليس له ولاية الحجر والزام القضاء علي الغاءب ق---------------------------------ال وينفق -------عليها من غلة الدار والعبد لان ذلك من جنس حقها ويعطيها الكسوة من الثياب ان كانت له و-----------------------------------------------------النفقة من طعامه ان كان له لانه من جنس حقها ولها ان تاخذ من -------------------------------غير قضاء كما قال صلي- الله عليه وسلم لهند---------------- خذي من مال ابي سفيان ما يكفيك وولدك بالمعروف	1423	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2065	false	-3282727713625205427	144	264	725	1337	1516	300	-----لا يبيع ذلك--- في نفقتها عند الكل اما عند ابي حنيفة رحمه الله ف-----------لان البيع انما يكون علي طريق الحجر والحجر عند ابي حنيفة رحمه الله علي الحر العاقل البالغ لا يصح واما علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله فكذلك الجواب لان عندهما انما يبيع القاضي علي الحاضر الممتنع فاما------------------------------------------------ الغاءب فلا يعلم امتناعه فلا يبيع القاضي قال وينفق القاضي عليها من غلة الدار والعبد الذي هو للغاءب علي الوجه الذي قلنا قبل هذا قال في الكتاب عقيب هذه المساءل وفي كل موضع كان للقاضي ان يقضي لها بالنفقة في مال الزوج ف-----------------------لها ان تاخذ من مال الزوج ما يكفيها بالمعروف وبغير قضاء---- قال عليه السلا--------م لهند امراة ابي سفيان خذي من مال ابي سفيان ما يكفيك وولدك بالمعروف	2065	1169216180702906678	236	243.0	180	714	33.05322265625	35	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1424	true	3089803893024022010	0	42	0	194	1489	300	لان- سببه وهو النكاح كان برضا------ه فاذا اجتمع عليه من النفقة ما يعجز- عن --اداءه يباع فيه-------------------- ثم اذا اجتمع عليه النفقة مرة اخري يباع فيه ايضا------------------------------------ وليس في شء من ديون العبد ما يباع فيه مرة بعد مرة الا النفقة لان ----	1424	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2052	false	-662639353344388709	246	300	1300	1563	1563	300	لانه سببه وهو النكاح كان برضا المولي واذا اجتمع عليه من النفقة ما يعجزه عن الاداء- يباع فيه الا ان يفديه المولي ثم اذا اجتمع عليه النفقة مرة اخري يباع العبد ثانيا قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وليس في شء من ديون العبد ما يباع فيه مرة بعد مرة الا النفقة وهذا لان	2052	1169216180702906678	180	291.0	140	264	68.18181610107422	33	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1424	true	3089803893024022010	261	300	1291	1489	1489	300	تزوج العبد او المدبر او الم----------------------------------كاتب بغير اذن المولي فلا نفقة عليهم ولا مهر لان وجوب النفقة والمهر يكون بعد صحة العقد ونكاح----هم بغير اذن المولي غير صحيح وان عتق واحد منهم جاز نكاحه حين يعتق لسقوط حق المولي-	1424	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2053	false	5401995855115179988	146	189	763	984	1567	300	تزوج العبد او---------- المكاتب او المدبر باذن المولي واذا تزوجوا بغير اذن المولي فلا نفقة عليهم ولا مهر لان وجوب النفقة والمهر يعتم---د صحة العقد ونكاح هءلاء بغير اذن المولي لا يصح ف--ان عتق واحد منهم جاز نكاحه حين -عتق لسقوط حق المولي	2053	1169216180702906678	167	291.0	134	237	70.4641342163086	28	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1424	true	3089803893024022010	163	231	817	1149	1489	300	فنفقة الولد علي الام دون الاب لان الولد تابع للام في كتابتها الا تري ان كسب الولد يكون لها ولو جني عليه كان ارش الجناية لها وان مات الولد وترك مالا فذلك كله لها فكذلك نفقة الولد تكون عليها وهذا بخلاف ما اذا وطء المكاتب امت----ه فولدت-------- فان نفقة ذلك الولد علي المكاتب لانه داخل في كتابته حتي كان كسبه له وارش الجناية عليه له ايضا ليس للام	1424	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2124	false	-4315160273021704871	69	113	334	549	1581	300	فنفقة الولد علي الام دون الاب لما ذكرنا ان ولدها كالمملوك لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بخلاف ما لو- وطء المكاتب امة نفسه فولدت له ولدا فان نفقة ذلك الولد علي المكاتب لانه داخل في كتابته حتي كان كسبه له وارش الجنابة عليه له ايضا ليس للام	2124	1169216180702906678	171	298.0	134	344	49.70930099487305	30	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1426	true	3114059607148967867	270	300	1403	1558	1558	300	قال واذا خرج احد الحربيين مسلما ثم خرج الاخر بعده فلا نفقة ----عليه لها قال لان العصمة انقطعت فيما بينهما بخروج اول---------------------------------------------------------------------------------------------------هما ومعني هذ---------------ا ان وجوب نفقة العدة باعتبار ملك-	1426	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2139	false	-268391458589438918	55	106	296	552	1511	300	قال واذا خرج احد الزوج-ين مسلما ثم خرج الاخر بعده فلا نفقة لها عليه-------- لان الزوج ان كان هو الخار---------ج اولا فلا عدة عليها بالاتفاق وان كانت المراة هي الخارجة فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله لا عدة عليها وعندهما وان كانت عليها العدة الا ان وجوب نفقة العدة باعتبار ملك	2139	1169216180702906678	108	148.5	86	274	39.41605758666992	17	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1427	true	-7449831743114173573	110	194	573	1000	1512	300	وانما اشرف النكاح علي الزوال عند انقضاء العدة وذلك غير مسقط للنفقة كما لو الي منها او علق طلاقها بمضي شهر فاما المبتوتة فلها النفقة والسكني----- ما دامت في العدة عندنا وعلي قو----------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي لها السكني ولا نفقة لها الا ان تكون حاملا وعلي قول بن ابي ليل--------------------------------------------------------------------------------ي رحمه الله تعالي لا نفقة للمبتوتة في العدة واستدلوا بحديث فاطمة بنت قيس رضي الله تعالي عنها قالت طلقني زوجي ثلاثا فلم يجعل لي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفقة ولا سكني	1427	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2092	false	-4991410369284415311	191	281	1011	1473	1566	300	وانما اشرف------- علي الزوال عند انقضاء العدة وذلك غير مسقط للنفقة كما اذا-------- او علق طلاقها بمضي شهر واما المبتوتة فلها النفقة والسكني ايضا ما دامت في العدة حاءلا كانت او حاملا وهذا مذهبنا وقال الشافعي رحمه الله له------ا السكني ولا نفقة لها الا ان تكون حاملا والمبتوتة هي التي طلقها الزوج ثلاثا او طلقها بعوض حتي وقع الطلاق 310ا1 باءنا عندهم جميعا حجة الشافعي رحمه الله في ذلك ما روي عن------------------------------ فاطمة بنت قيس-------------------- قالت طلقني زوجي ثلاثا ولم يجعل لي رسول الله صلي الله عليه وسلمنف-قة ولا سكني	2092	1169216180702906678	306	498.5	241	534	57.30337142944336	54	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1430	true	-6065334342497115951	35	154	170	783	1534	300	قال واذا طلق------ امراته طلاقا باءنا وهي امة وقد---- بواها معه--- بيتا فعلي الزوج النفقة لانها كانت مستحقة للنفقة حال قيام النكاح فيبقي ذلك ببقاء العدة فان اخرجها المولي اليه لخدمته بطلت النفقة عن الزوج كما في حال قيام النكاح اذا شغلها بخدمته فان اعادها الي بيت الزوج-- وترك استخدامها فلها النفقة كما في حال قيام النكاح---------------------------------------------------------------------------- فاما-اذا كانت عند الطلاق ----------------------في بيت المولي يستخدمها------ ثم عادت الي بيت الزوج بعد الطلاق فلا نفقة لها عندنا وعلي قول زفر- رحمه- الله تعالي لها النفقة كما لو كان استخدامه اياها بعد الطلاق وهذا لان سقوط النفقة بعارض فاذا زال ذلك العارض صار كان لم يكن الا تري ان الحرة اذا كانت ناشزة هاربة من الزوج حين طلقها ثم عادت الي	1430	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2099	false	1892526990780988642	42	140	204	711	1530	300	قال واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا وهي امة وقد كان بواها المولي بيتا فعلي الزوج النفق---------------------------------------------------------------ة فان اخرجها المولي----- لخدمته وكانت في العدة لا نفقة لها و----------------------------------ان اعادها الي بيت --زوجها وترك استخدامها فلها النفقة وهذا لان نفقة العدة معتبرة بنفقة النكاح والجواب في نفقة النكاح علي هذه التفاصيل فكذا في نفقة العدة فاما اذا كانت قبل الطلاق في بيت الزوج ولم تعد الي بيت الزوج حتي طلقها الزوج ثم عادت الي بيت الزوج بعد الطلاق فلا نفقة لها عند علماءنا الثلاثة رحمهم الله فرق بين هذا وبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحرة اذا كانت ناشزة -----وقت ال--------طل-اق ثم عادت الي	2099	1169216180702906678	287	366.5	227	735	39.0476188659668	43	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1431	true	-2745622893800290210	166	225	837	1134	1528	300	والمستحق بهذا السبب في حكم الصلة فلا بد من قيام السبب لثبوت حق المطالبة الا تري ان الذمي اذا اسلم وعليه خراج راسه لم يطالب بشء منه لزو-------------------ال السبب قبل الاستيفاء فهذا مثله قال وان كان الزوج غاءبا فاستدانت عليه ثم قدم بعد انقضاء العدة فهذا ونفقة النكاح سواء وقد بينا هناك ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قول ابي حنيفة رحمه الله	1431	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2095	false	3572611957176283948	127	197	647	1001	1543	300	والمستحق بهذا السبب في حكم الصلة ولا بد من قيام السبب لاستحقاق المطالبة الا تري ان الذمي اذا اسلم وعليه خراج راسه لم يطالب بشء منه فكذا ههنا وهو الصحيح قال الخصاف في نفقاته وكل نكاح------------ كان الزوجان يتوارث-------------------------------------------------------------------------ان عليه لو مات احدهما فطلقها الزوج وقد دخل بها فان لها فيه النفقة والمهر بدخوله بها قال رحمه الله في شرحه وهذا الاصل غير سديد علي قول ابي حنيفة رحمه الله	2095	1169216180702906678	173	280.5	136	439	39.407745361328125	32	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1432	true	-2695873715943363413	29	110	145	572	1538	300	العدة فالقول ------قولها مع يمينها لان--------------------- ما في رحمها لا يعلمه غيرها فتكون امينة فيه مقبولة القول هكذا قال ابي بن كعب رضي الله عن--------ه من الامانة ان تءمن المراة علي ما في رحمها ولانها متمسكة بالاصل والاصل بقاء العدة واستحقاق النفقة كان ثابتا لها فيبقي ما لم يظهر انقضاء العدة وبقول الزوج ذلك لا يظهر في حقها لان قوله ليس بحجة عليها فان اقام الزوج البينة علي اقرارها بانقضاء العدة برء من النفقة لان ثبوت اقرارها بالبينة كثبوته بالمعاينة قال	1432	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2093	false	1715066270374966312	110	164	575	855	1532	300	العدة انها لم ينقض قولها مع ع-ينها لانها اثبتته في الاخبار عما في رحمها وقول الامين------------------- مقبول واليه اشار----- ابي بن كعب رضي الله عنه في قوله من الامانة ان تءمن المراة علي ما في رحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان اقام الزوج ب--ينة علي اقرارها بانقضاء العدة برء من النفقة لان ثبوت اقرارها بالبينة كثبوته بالمعاينة فان	2093	1169216180702906678	214	325.5	172	462	46.32034683227539	34	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1437	true	99663564139115710	200	276	974	1368	1478	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه-- الله تعالي قال في النفقة بعد الفطام الجواب هكذا وكذلك فيما يحتاج اليه من النفقة قبل الفطام فاما الرضاع فانه كله علي الام لانها موسرة باللبن والعم معسر في ذلك ولكن في ظاهر الرواية قال قدرة العم علي تحصيل ذلك بماله يجعله موسرا فيه فلهذا كان عليهما اثلاثا والام احق ان يكون عندها حتي يبلغ ما وصفنا فان كان العم فقيرا والام غنية فالرضاع والنفقة علي الام ل---------ان النفقة علي ---------------------------------	1437	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2135	false	2856842478038404161	14	87	81	465	1557	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله ان------- في النفقة بعد الفطام الجواب هكذا وكذلك فيما يحتاج اليه من النفقة قبل الفطام فاما الرضاع----- كله علي الام لانها موسرة باللبن والعم معسر في ذلك ولكن في ظاهر الرواية قال قدرة العم علي تحصيل ذلك بماله يجعله موسرا فيه فلهذا كان عليهما اثلاثا و------------------------------------------ان كان العم فقيرا والام غنية فالرضاع والنفقة علي الام لما ذكرنا ان المعسر يجعل كالمعدوم في حق ايجاب النفقة علي	2135	1169216180702906678	330	622.0	266	438	75.34246826171875	59	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1440	true	1719179537195914316	18	117	100	613	1517	300	الاخت لام قال في كتاب النكاح الاخت لاب اولي من الخالة وفي كتاب الطلاق قال الخالة اولي من الاخت لاب ففي رواية كتاب النكاح اعتبر قرب القرابة والاخت لاب اقرب لانها ولد الاب والخالة ولد الجد و-------في كتاب الطلاق اعتبر المدلي به فقال الخ----------------------الة تدلي بالام والاخت لاب تدلي بالاب والام في حق الحضانة مقدمة علي الاب فكذلك من يدلي بقرابة الام يكون مقدما علي -من يدلي بقرابة الاب ثم -----------------بعد الاخوات بناتهن علي الترتيب الذي ذكرنا في الاخوات وبنات الاخوات في الحضانة احق من بنات الاخ-وة لان المدلي به في-------------------------------------------------------------------- بنات الاخوة لم يكن له حق------------------ في الحضانة	1440	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1567	false	3428309194225479950	13	106	72	574	1568	300	الاخت لاب قال في كتاب النكاح الاخت لاب اولي -وقال----- في كتاب الطلاق الخ----الة اولي ------------فعلي رواية كتاب النكاح اعتبر---- القر--ب والاخت لاب --------------------------------اقرب وعلي رواية كتاب الطلاق اعتبر المدلي به فقال الاخت لاب تدلي بالاب والخالة تدلي بالام ----------------------والام في--- الحضانة مقدمة علي الاب ف-----من يدلي با------لام يكون -----اولي ممن يدلي بالاب قال شمس الاءمة رحمه الله وبعد الاخوات بناتهن وبعدهن الخال-------------------ات وبعده-------------------------ن بنات الاخ وبعدهن العمات والتي لام في هذه القرابات اولي من التي لاب والخالة لاب اولي من العمة واما بنات العم والخال والعمة والخالة فلا حق لهن في الحضانة	1567	1169216180702906678	296	392.0	237	647	45.74961471557617	41	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1445	true	2049341537084933656	194	271	1012	1435	1580	300	المشكل للباقي منهما ايهما كان وما كان من متاع التجارة والرجل معروف بتلك التجارة فهو للرجل والجبة المحشوة وجبة القز والخز والبرود فهو للرجل اذا كانت ذات لبة لان هذا مما يستعمله الرجال دون النساء والمستقة والبركان المعلم مما يكون للرجال والنساء جميعا وان كان احد الزوجين حرا والاخر مملوكا او مكاتب-------------ا فالمتاع للحر منهما ايهما كان في قول----------------------------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي هذا وما لو------------------------------------------ كانا حرين سواء	1445	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1549	false	-3456895979777583915	111	165	547	836	1515	300	المشكل للباقي منهما ----------وما كان من متاع التجارة والرجل معروف بتلك التجارة فهو للر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل وان كان احدهما----- حرا والاخر مملوكا فان كان المملوك محجورا فالمتاع للحر منهما ايهما كان وان كان احدهما ماذونا او مكاتبا عند ابي حنيفة رحم--------------------------------------ه الله------ هذا وما لو كان احدهما محجورا سواء وعندهما هذا وما لو كانا حرين سواء	1549	1169216180702906678	187	303.5	150	507	36.883628845214844	32	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1446	true	-2583139825362548607	202	282	1008	1403	1494	300	فان كان- له نسوة فوقع الاختلاف بينه وبينهن---------- فان كن في بيت واحد فمتاع النسوة بينهن ------سواء للمساواة بينهن في سبب الاستحقاق وهو القرب من الاستعمال وقوة اليد بسببه وان كانت كل واحدة منهن في بيت واحد--- فما---- في بيت كل واحدة منهن بينها وبين زوجها علي ما وصفنا ولا يشارك بعضهن بعضا لانه لا يد لكل واحدة منهن فيما في بيت ضرتها فلا تستحق شيءا من ذلك الا بحجة قال واذا اقرت المراة بمتاع ان الرجل اشتراه فهو للرجل	1446	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1549	false	-3456895979777583915	165	219	836	1098	1515	300	وان كانت له نسوة ووقع الاختلاف بينه وبينهن في المتاع فان كن في بيت واحد فمتاع النسوة بينهن علي ال-----------------------------------------------------------------------سواء وان كانت كل واحدة----- في بيت علي حدة فما كان في بيت علي امراة فهو بينها وبين زوجها علي ما وصفنا -لا تشارك بعضهن بعضا وان-------------------------------------------------------------------------------- اقرت المراة بمتاع ان الرجل اشتراه فهو للرجل	1549	1169216180702906678	217	351.0	170	419	51.78997802734375	36	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1454	true	-1555211477072089672	61	129	321	669	1573	300	ويجبر الرجل الموسر علي نفقة ابيه وامه ----------اذا كانا محتاجين لقوله تعالي ولا تقل لهما اف نهي عن التافيف لمعني الاذي ومعني الاذي في منع النفقة عند حاجتهما اكثر ولهذا يلزمه نفقتهما وان كانا قادرين علي الكسب لان معني الاذي في الكد والتعب اكثر منه في التافيف----------------- وقال صلي الله عليه وسل--م ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده لمن------ كسبه فكلوا مما كسب اولادكم واذا	1454	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2124	false	-4315160273021704871	163	215	835	1130	1581	300	ويجبر الرجل الموسر علي نفقة ابيه وعلي نفقة امه واذا كانا محتاجين لقوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا العنكبوت فقد اوجب ----------------------------------------------------------------------------علي الولد الاحسان لوالديه وراس الاحسان بوالديه احياءهما وذلك بالانفاق عليهما وقال ---------عليه السلام ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده لمن 315ب1 كسبه -كلوا من- كسب اولادكم -اذا	2124	1169216180702906678	163	204.0	127	383	42.558746337890625	25	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1454	true	-1555211477072089672	125	209	648	1125	1573	300	مما كسب اولادكم واذا--- كان الاولاد ذكورا واناثا موسرين فنفقة الابوين عليهم بالسوية في اظهر الروايتين وروي الحسن عن ------------ابي حنيفة رحمه- الله تعالي ان النفقة بين الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين علي قياس الميراث وعلي قياس نفقة ذوي الارحام ووجه الرواية الاخري ----------ان استحقاق الابوين النفقة باعتبار التاويل وحق الملك لهما في مال الولد كما قال صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وفي هذا الذكور والاناث سواء ولهذا يثبت لهما هذا الاستحقاق مع اختلاف الملة-------- وان انعدم التوارث بسبب اختلاف الم--لة	1454	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2125	false	-5059465841485319835	24	103	111	561	1616	300	من- كسب اولادكم قال فان كان الاولاد ذكورا واناثا موسرين فنفقة الابوين عليهم بالسوية في اظهر الروايتين وروي الحسن عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهم الله------ ان النفقة بين الذكور والاناث اثلاثا قياسا--------- علي----- الميراث واعتبره بن-فقة ذوي الارحام -وجه الرواية الاخري وهو الاصح ان استحقاق الابوين------- باعتبار ---------حق الملك لهما في مال الولد لما روينا من الحديث----------------------- وفي هذا الذكور والاناث سواء ولهذا -ثبت لهما هذا الاستحقاق مع اختلاف المسالة عندنا وان انعدم التوارث بسبب اختلاف المسالة	2125	1169216180702906678	372	612.5	304	513	72.51461791992188	54	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1455	true	5451748674572415232	51	120	260	603	1538	300	الرواية لا يشارك الاب في النفقة احد وقد روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان النفقة علي الاب والام اثلاثا ب---حسب ميراثهما من الولد فاما في ظاهر الرواية -------------------------------------------كما لا يشارك الاب في مءنة الر-ضاع احد فكذلك في النفقة وهذا اذا كان الاب موسرا فان كان معسرا والام موسرة امرت بان تنفق من مالها علي الولد ويكون ذلك دينا علي الاب ----------اذا --------------------ايسر وكذلك الاب اذا كان معسرا	1455	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2109	false	-5854742536860466427	70	146	351	731	1487	300	المعني فلا يشارك----ه في النفقة عليه و--روي عن ابي حنيفة رحمه الله------ ان النفقة علي الاب والام اثلاثا علي حسب ميراثهما الا ان------- في ظاهر الرواية جعل الكل علي الاب لان النفقة نظير الارضاع فكما لا يشارك الاب في مءنة الارضاع احد فكذ-ا في النفقة قال وان -كان الاب مع--------------سرا والام موسرة امرت -ان تنفق من مالها علي الولد ويكون---- دينا علي الاب ترجع عليه اذا ايسر لان نفقة الولد الصغير علي الاب وان كان معسرا	2109	1169216180702906678	263	407.0	208	420	62.619049072265625	45	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1459	true	5216130658619607141	55	286	268	1443	1505	300	الغاءب للنفقة ابطلت بيعه ما خلا الاب--- المحتاج فاني اجيز بيعه علي ولده الغاءب فيما سوي العقار استحسانا لما ينفقه علي نفسه ولا يجوز في- العقار الا ان يكون الولد------- صغيرا وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي في كتاب المفقود قال وكذلك قياس قوله في المفقود وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يجوز بيع الاب ايضا علي ابنه الكبير الغاءب في العقار ------كم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يجوز بيع غيره والقياس ما قالا ---لان ولاية الاب قد زالت ببلوغ الصبي عن عقل فيكون هو في بيع امواله كغيره يدل عليه ان النفقة لا تكون اوجب من ساءر الديون وليس للاب بيع شء من متاع ولده في دين له عليه ولا يقضي القاضي بذلك ايضا لما فيه من القضاء علي الغاءب فكذلك في النفقة واستحقاق الام النفقة كاستحقاق الاب ثم الام لا تبيع عروض---------------------------------------------------------------------------------- الولد في نفقتها فكذلك الاب واستحس-ن ابو حنيفة رحمه الله تعالي فقال ولاية الاب وان زالت بالبلوغ ولكن بقي اثرها ولهذا صح منه الاستيلاد في جارية الابن فلبقاء اثر --ولاي--ته كان له --ان يبيع العروض لان بيع العروض من الحفظ فان العروض يخشي عليه من الهلاك وحفظ الثمن ايسر وولاية الحفظ تثبت لمن--- يثبت له ولاية التصرف كالوصي----------- في حق الوارث الكبير الغاءب له ولاية الحفظ وبيع العروض فكذلك للاب ذلك وبعد البيع الثمن من جنس حقه فله ان ياخذ منه مقدار النفقة فاما بيع العقار ليس من الحفظ لانه محصن- بنفسه- فلا -----يملك ذلك ال---------ا بمطلق الولاية	1459	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2120	false	578749551733536277	52	255	256	1312	1542	300	الغاءب ولا يبيع عروضه بالنفقة واما الاب المحتاج يمنع بيع المنقول بالنفقة---------------------- استح-------------------سانا ولا يملك بيع العقار الا اذا كان الولد الغاءب صغيرا وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله------ في كتاب المفقود---- وكذلك قياس قوله في المفقود والقياس ان لا يملك الاب البيع ع------------------------------لي ابنه الكبير الغاءب في العقار ونحوه كما لا يملك غير الاب واجمعوا علي ان حال حضرة من يجب عليه النفقة ليس لاحد ممن يستحق النفقة بيع العروض والعقار وجه ------القياس في -ذلك وهو ان ولاية الاب تنقطع-- ببلوغ الصبي رشيدا الا فيما يبيعه تحصينا لولده الغاءب فان الابن اذا بلغ وهو غاءب فللاب ولوصي ا--------لاب بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عروضه تحصينا علي الغاءب وههنا هو لا يبيع تحصينا علي الغاءب انما يمنع لنفسه وليس له هذه الولاية وجه ال--------------استحسان وهو ان------------------------ ولاية الاب وان دل-- بالبلوغ ولكن بقي اثره- ولهذا صح منه الاستيلاد في جارية الابن فلبقاء اثر الولاية اثبتنا له ولاية بيع العروض لان بيع العروض من الحفظ لانه------ يخشي عليه التلف---- وحفظ الثمن ايسر وولاية الحفظ ثبتت لمن لا يثبت له ولاية التصرف كما قلنا في الوطء في حق الوارث الكبير الغاءب--------------------------- فكذلك الاب فيعد بيع بي--ع الثمن من جنس حقه فله ان ياخذ منه مقدار النفقة فاما---- العقار------------------ محصنة بنفسها فلم يكن بيعها بحق الحفظ لو كان ب--حق الولاية	2120	1169216180702906678	580	689.0	452	1411	41.10559844970703	82	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1460	true	-2091385727590325648	36	145	182	831	1629	300	ولا يجبر المسلم علي نفقة الكفار من قرابته ولا الكفار علي نفقة المسلمين من قرابتهم لان هذا الاستحقاق --------بعلة ولاية الوراثة شرعا وبسبب اختلاف الدين ينعدم التوارث----------------------------------------------------------------- الا --------الوالدين والو-لد ---والزوجة اما- استحقاق الزوجة للنفقة بسبب العقد وذلك متحقق مع اختلاف الدين--- اما في حق الوالدين والولد -القياس ان لا يثبت---- استحقاق النفقة مع اختلاف الدين لان استحقاقها--------------------- بطريق الصلة كنفقة الاق------ارب ولكنه ----استحسن فقال يجب علي الولد المسلم نفقة ابويه الذميين---- لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا------ وليس من المصاحبة بالمعروف ان يتقلب في نعم الله ويدع-------هما يموتان جوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنوافل ---------------والاجداد والجدات من قبل الاب والام بمنزلة ال-ابوين في ذلك لان استحقاقهم---- باعتبار الولاد بمنزلة استحقاق الابوين قال	1460	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2137	false	1472377315050652395	54	205	292	1220	1712	300	ولا يجبر المسلم علي نفقة الكفار من قرابته ولا الكفار علي نفقة المسلمين من قرابته- لان ------استحقاق النفقة متعلقة بصفة القرابة قال الله تعالي وعلي ال-----------وارث مثل ذلك البقرة واختلاف الدينين يمنع الوراثة فيمنع القضاء بالنفقة الا الزوجة والوالدين والوالد اما الزوجة فلان استحقاق الزوجة النفقة بحكم العقد وذلك متحقق مع اختلاف الدينين واما------ الوالدان والولد فالقياس ان لا يثبت لهم استحقاق النفقة مع اختلاف الدين لان استحقاق الوالدين والولد النفقة بطريق الصلة كما في ساءر الاقارب ولكن في الاستحسان يثبت الاستحقاق اذا كان احدهما مسلما والاخر ذميا لقوله تعالي وص-حبهما في الدنيا معروفا لقمان وليس من المصاحبة بالمعروف ان يتقلب في نعم الله تعالي ويتركهما يموتان جوعا ولان الاستحقاق فيما بين الوالدين والمولودين متعلق بالولاد وذلك لا يختلف باختلاف الدين وفي ساءر الاقارب الاستحقاق تعلق بالوراثة وذلك يختلف باختلاف الدين قال والنوافل بمنزلة الاولاد والاجداد -الجدات من قبل الاب والام بمنزلة الوالدين------- لان استحقاق هءلاء باعتبار الولاد ------كاستحقاق الابوين قال	2137	1169216180702906678	508	769.5	420	967	52.533607482910156	61	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1461	true	-8802762122062406521	31	126	148	619	1503	300	الولد بنتا كانت نفقة الاب والبنت علي الاخ لاب وام خاصة اما نفقة البنت فلما بينا واما نفقة الاب فلان الوارث هنا هو الاخ لاب وام خاصة لان الاخ لاب وام يرث مع البنت والاخ لام لا يرث مع البنت فلا حاجة الي ان تجعل ال-بنت كالمعدومة و-----------------------------------------------------------لكن تعتبر صفة الوراثة مع بقاءها بخلاف الابن فانه لا يرث معه احد من الاخوة فلا بد ان يج------------------------------------------------------------------------عل كالمعدوم واذا جعل كذلك فميراث الاب بين الاخ لاب وام والاخ لام اسداسا فالنفقة عليهما بحسب ذلك- قال وان كان مكان الاخوة اخوات متفرقات فان كان الولد ذكرا فنفقة	1461	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2135	false	2856842478038404161	210	300	1104	1557	1557	300	الابن ----ثلاث فنفقة الاب------- علي الاخ لاب وام خ-----------------------------------------------------------------------------اصة لانا نحتاج------------------------------------------------------ الي ان نجعل الابنة كالمعدوم في حق ايجاب النفقة علي الاخوة لانه يرث مع الابنة لاخ لاب وام لكن تعتبر صفة الوارثة مع بقاءها وبعد تعذر ايجاب النفقة علي الابنة فتجب علي الاخ لاب وام فاما نفقة الصغير فعلي العم لاب وام خاصة لان الاب المعسر في حق النفقة جعل كالمعدوم وبعد الاب -----ميراث ال---ولد للعم لاب وام خاصة فكذا نفقة الولد تجب علي العم لاب وام قال فان كان مكان الاخوة اخوات متفرقات فان كان الولد ذكرا فنفقة-	2135	1169216180702906678	200	234.5	158	604	33.11258316040039	27	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1461	true	-8802762122062406521	126	300	619	1503	1503	300	الاب علي --اخواته اخماسا لان احدا من الاخوات لا يرث مع الابن فلا بد من ان يجعل الابن كالمعدوم------------------------------- وبعد ذلك الميراث بينهن اخم-----------اسا ثلاثة اخماسة للاخت لاب وام وخمسه للاخت لاب وخمسه للاخت لام بطريق الفرض والرد فالنفقة عليهم بحس-ب ذلك ونفقة الولد علي الاخت من الاب والام خاصة في قول علماءنا لان ميراثه اذا مات ------------عند عدم الوا-----------لد للعمة لاب وام خاصة دون العمة لاب او لام اما في قول من يورث العمات المتفرقات كما يورث الاخوات وهو قول اهل التنزيل فنفقة الولد عليهن ايضا اخماسا بحسب الميراث ومن قال بقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في الميراث قال نفقة الاب تكون علي الاخت لاب السدس من ذلك والباقي ارباع علي الاخت لاب وام ثلاثة ارباعه وعلي الاخت لام ربعه بحسب الميراث فانه لا يري الرد علي الاخت لاب مع الاخت لاب وام فان كان الولد بنتا فنفقة الاب علي الاخت لاب وام خاصة لانها وارثة مع البنات فان الاخوات مع البنات عصبة فلا تجعل ال-بنت كالمعدوم --هنا ولكن لو مات الاب كان نصف ميراثه لل-بنت والباقي للاخت -لاب وام-	1461	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2136	false	-8487226665069085496	0	105	0	571	1606	300	الاب علي الاخوات- اخماسا لان احدا-من الاخوات لا يرث مع الابن -لا بد و--ان يجعل الابن كالمعدوم لتمكن ايجاب النفقة علي الاخوات وبعد الابن ميراث الاب بين الاخوات اخماسا ثلاثة اخماسه للاخت لاب وا----------------م وخمسه للاخت ------------فرضا وردا فالنفقة عليهم بحساب ذلك ونفقة الولد علي الاخت ----لاب و--ام خاصة عند---------نا لان الولد المعسر جعل كالمعدوم وعند عدم الولد ميراث الولد للعمة لاب وام عندنا فالنفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون عليها ايضا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الولد ابنة فنفقة الاب علي الاخت لاب وام خاصة لانها وارثة مع الابنة فان الاخوات مع البنات عصبة فلا تجعل الابنة كالمعدومة ههنا ولكن لو مات الاب كان نصف ميراثه للابنة والباقي للاخت للاب وام	2136	1169216180702906678	424	621.0	340	958	44.258872985839844	65	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1470	true	3494684839066779902	75	182	369	917	1520	300	ان شاء طاهرة من غير جماع او حاملا قد استبان حملها فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء وجاء عن بن مسعود وبن عباس وبن عمر رضي الله تعالي عنهم في تفسير قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن 1 اي يطلقها طاهرة من غير جماع والمعني فيه ان اباحة --------الايقاع للتفصي عن عهدة النكاح عند عدم موافقة الاخلاق وذلك لا يظهر بالايقاع حالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيض لانها حال نفرة الطبع عنها وكونه ممنوعا عنها شرعا فربما يحمله ذلك علي الطلاق وكذلك في الطهر الذي جامعها فيه لانه قد حصل مقصوده منها فتقل رغبته ف-------------------يها ف---------لا يكون الايقاع دليل عدم موافقة الاخلاق فاما في الطهر الذي لم يجامعها فيه	1470	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1596	false	8268439417797124201	36	117	195	626	1544	300	-------طاهرا من غير جماع او حاملا قد استبان حملها وهذا لان الاصل في الطلاق الحظر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباحة باعتبار الحاجة ودليل الحاج-------------------------ة الاقدام علي الطلاق في زمان كمال الرغبة فيها وزمان كمال رغبة الزوج فيها زمان الحبل يشفعه علي الولد فزمان الطهر الذي لم يجامعها لانه لم يحصل مقصود منها في هذا الطهر اما زمان الحيض زمان تغربه ع----------------------------نها شرعا وطبعا والطهر ا-----------------------------لذي جامعها فيه زمان فل--------------------- رغبته فيها لتحصيل مقصوده فيها في هذا الطهر فكان ال-------------------------طلاق----- في الطهر الذي لم يجامعها فيه	1596	1169216180702906678	153	129.5	117	721	21.22052764892578	20	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1483	true	-3544369257129187032	142	272	701	1363	1510	300	ولو طلقها----- في طهر لم يجامعها فيه واحدة ثم راجعها -------------بالقول فاراد ان يطلقها اخري في ذلك الطهر للسنة فله ذلك عند ----------------------------------ابي حنيفة وزفر رحمهما الله تعالي وليس له ذلك عند ابي يوسف رحمه الله تعالي------ وعن محمد ر-ضي الله تعالي عنه فيه روايتان----------------------------------------------- فابو يوسف رحمه الله تعالي يقول --شرط الفصل بين طلاقي السنة الحيضة الكاملة كما قال صلي الله عليه وسلم فليطلقها في كل قرء تطليقة ولان ايقاع تطليقة في طهر في المنع من تطليقة اخري في ذلك الطهر كالجماع فكما لا يجوز له ان يطلقها بعد الجماع في طهر واحد فكذلك بعد الطلاق وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول الفصل بالحيضة انما يعتبر اذا كانت الثانية تقع في العدة وبالمراجعة قد ارتفعت العدة فكانت الثانية بمنزلة ابتداء الايقاع وقد حصل في طهر لا جماع فيه ثم ----------	1483	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1599	false	-4708218698823602104	89	187	429	944	1525	300	اذا طلق امراته في طهر لم يجامعها فيه واحدة ثم راجعها في ذلك الطهر بالقول---------------------------------------- فله ان يطلقها ثانيا في ذلك الطهر وكان سنة عند ابي حنيفة----- رحمه-- الله وعند -----------------ابي يوسف رحمه الله لا يكون سنة وعن محمد رحمه الل--------------ه روايتان وعلي هذا الاختلاف اذا راجعها بالقبلة والملامسة فابو يوسف رحمه الله------ يقول الشرط للفصل بين طلاق- السنة الحيضة الكاملة ولم يوجد ذلك ههنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو حنيفة رحمه الله يقو------ل الفصل بالحيضة انما يعتبر اذا كانت الثانية تقع في العدة وبالمراجعة--- ارتفعت العدة فكانت الثانية بمنزلة ابتداء الايقاع وقد حصل في طهر لا جماع فيه فيكون سنة ثم	1599	1169216180702906678	351	551.0	281	780	45.0	55	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1484	true	-6577836861782689174	7	145	33	729	1525	300	عن- ابي حنيفة رحمه الله تعا---------------لي انه اذا كان اخذ بيد امراته عن شهوة ف--قال لها----------------- انت طالق ثلاثا للسنة يقع عليها ثلاث تطليقات -في الحال يتبع بعضها بعضا لان كلما وقع عليها تطليقة صار مراجعا لها فتقع اخري فاما اذا راجعها بالجماع فان لم تحبل فليس له ان يطلقها اخري في هذا الطهر بالاجماع لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طهر قد جامعها فيه وان راجعها بالجماع فحبلت فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ليس له ان يطلقها اخري ايضا لانه قد طلقها في هذا الطهر واحدة والطهر الواحد لا يكون محلا لاكثر من تطليقة واحدة علي وجه السنة وعند ابي حنيفة ومحمد وزفر رحمهما الله تعالي له ان يطلقها اخري لان العدة الاولي قد سقطت والطلاق عقيب الجماع في الطهر انما لا يحل--------------------------------- لاشتباه --امر العدة عليها وذلك لا يوجد اذا حبلت وظهر الحبل بها قال و---------اذا طلق الرجل امراته واحدة	1484	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1600	false	-2161222642992749552	13	147	64	745	1489	300	عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لابي يوسف وعلي هذا اذا لمسها ب---------------شهوة ثم قال لها في حالة الملامسة انت طلاق------ للسنة يقع عليها ثلاث تطليقات علي التعاقب عند ابي حنيفة رحمه الله ولو كان راجعها بالجم------------------------------------------اع فان لم تحبل فليس له ان يطلقها اخري------------- بالاجماع وان حبلت فله ان يطلقها اخري عند ابي حنيفة رحمه الله فيكون سببا وقال ابو يوسف رحمه الله ليس له ان يطلقها اخري فابو يوسف رحمه الله مر علي اصله ان الشرط للفصل بين طلاقي السنة الحيضة الكاملة وابو حنيفة رحمه الله فرق بينما اذا حبلت وبينما اذا لم تحبل والفرق انها اذا لم تحبل فهذا طهر--- جامعها فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والطلاق عقيب الجماع في الطهر----- لا يكون سببا لاحتمال حدوث الندم علي ذلك لاشتباه الامر وهذا المعني لا يتاتي اذا كان---------- الحبل ظاهرا وفي المنتقي اذا طلق امر------اته واحدة	1600	1169216180702906678	227	257.5	176	1046	21.70172119140625	34	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1489	true	1422097029013956366	180	221	923	1133	1557	300	تثبت الرجعة بفعلها اذا اقر الزوج انها فعلت ذلك بشهوة فاما اذا-------------------------- ادعت هي وانكر الزوج لا تثبت الرجعة وكذلك ان شهد شاهدان انها فعلت ذلك بشهو---------------ة لان ا--------لشهود لا يعرفون ذلك--- الا بقولها وقولها غير مقبول اذا انكره الزوج---- قال	1489	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1915	false	-7383758239328566892	208	256	1045	1297	1527	300	تثبت الرجعة بفعلها اذا اقر الزوج انها فعلت ذلك بشهوة فاما اذا انكر الزوج الشهوة والمراة ادعت -----------ذلك لا تثبت الرجعة وكذلك لو شهد شهود-- انها فعلت ذلك بشهوة لا تثبت الرجعة لان بالرجعة الشهود لا يعرفون الشهوة الا بقولها وقولها غير مقبول اذا انكر- الزوج ذلك قال	1915	1169216180702906678	186	303.5	147	266	69.92481231689453	30	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1504	true	-8820549518700591227	238	287	1179	1404	1467	300	وان كانت---------------- في منزل زوجها------- فمات الزوج -ان كان نصيبها من ذلك يكفيها فعليها ان تسكن في نصيبها في العدة ولا يخلو بها من ليس بمحرم لها من ورثة الزوج وان كان نصيبها لا يكفي--ها فان رضي ورثة الزوج ان تسكن فيه سكنت وان ابوا كانت في سعة من	1504	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1974	false	8332380359350157467	155	203	821	1045	1568	300	وان كانت المراة مع زوجها في منزل هو ملك الزوج فمات الزوج فان كان نصيبها------- يكفيها ف----انها تسكن في نصيبها في العدة---------------- ليس بمحرم لها من ذرية الزوج وان كان نصيبها لا يكفي لها فان رضي ورثة الزوج ان تسكن فيه سكنت وان ابوا كانت في سعة من	1974	1169216180702906678	189	313.0	147	251	75.2988052368164	36	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1507	true	-8420166292146283924	115	185	559	900	1477	300	وللمعتدة ان تخرج من بيتها الي ال----دار وتبيت في اي بيوت الدار شاءت لان جميع الدار منزل واحد وعليها ان تبيت في منزلها وذلك موجود في اي بيت باتت وبالخروج الي صحن الدار لا تصير خارجة من منزلها الا تري انها في حال بقاء النكاح ليس للزوج ان يمنعها من ذلك الا ان يكون في الدار منازل -غيرهم فحينءذ لا تخرج ---------الي تلك المنازل لان صحن الدار -هنا بمنزلة السكة	1507	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1974	false	8332380359350157467	122	155	659	821	1568	300	وللمعتدة ان تخرج من بيتها الي صحن الدار وتلبث في اي منزل------ شاءت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون في الدار منازل لغيرهم ف------لا تخرج من بيتها الي تلك المنازل لان صحن الدار ههنا بمنزلة السكة	1974	1169216180702906678	138	220.5	108	356	38.76404571533203	24	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1542	true	4461422383688291897	111	155	599	833	1594	300	النفقة ثم المع------تبر في المتعة حالة الرج-ل لقوله تعالي علي الموسع ق-------------------دره وعلي المقتر قدره 236 وكان الكرخي رضي- الله عنه يقول ه-ذا في------- المستحبة فاما في المتعة الواجبة----- يعتبر حالها لانها خلف عن مهر المثل وفي مهر المثل --يعتبر حالها فكذلك في -------المتعة	1542	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1473	false	-5908928324718482145	2	46	11	248	1502	300	----------المتعة ويعتبر فيها----- حال- الدخول لقوله تعالي علي الموسع قدره البقرة اي علي قدره--------------------- وكان الكرخي رحمه الل----ه يقول هكذا في المتعة المستحبة ----وفي المتعة الواجبة يقول يعتبر حالها لانها خلف عن مهر المثل وفي مهر المثل المعتبر حالها فكذ-ا في خلفه ولا متعة	1473	1169216180702906678	178	258.5	143	283	62.897525787353516	23	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1543	true	1684675395184995657	239	300	1214	1524	1524	300	الفاسد اذا فرق---- بينهما قبل الدخول --------والخلوة او بعد الخلوة والزوج منكر للدخول فلا شء عليه لها لان وجوب المتعة اما لمراعاة حق النكاح او ليكون خلفا عن مهر المثل وما هو الاصل لا يجب في النكاح الفاسد قبل الدخول فكذلك ما هو خلف---ه والعبد بمنزلة الحر في وجوب المهر والمتعة عليه اذا كان النكاح باذن المولي لانه مساو للحر في-	1543	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1473	false	-5908928324718482145	64	117	329	596	1502	300	--فاسد---- فرق فيه بينهما قبل الدخول بها وقبل الخلوة و--بعد الخلوة والزوج منكر للدخول فلا متعة في--ها لان----- المتعة خلف-------------------------------- عن مهر المثل وما هو الاصل لا يجب في النكاح الفاسد قبل الدخول فكذلك ما هو خلف عنه والعبد بمنزلة الحر في وجوب المتعة ------------اذا كان النكاح باذن المولي لانه مساو الحر في	1473	1169216180702906678	234	382.5	188	326	71.77914428710938	39	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1553	true	8394896288963367278	266	295	1351	1501	1525	300	البر مقصود الحالف ولا تصور للبر اذا حمل علي العموم فاذا لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبار معني العموم فيه حمل علي المتعارف وهو الطعام والشراب الذي به-- قوام النفس ولا تدخل	1553	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1637	false	6084513779587040484	14	69	74	371	1530	300	البر --دون الحنث و-لا تصور للبر اذا حمل علي العموم لانه حينءذ يصير مرتكبا هو شرط الحنث عقب اليمين لان التنفيس وفتح العين والقعود والقيام بها اشبه ذلك من الاشياء التي لا يخلو الانسان عنها تدخل تحت التحريم واذا تعذر اعتبار معني العموم فدخل عل---ي المتعارف وهو الطعام والشراب الذي بهما قوام النفس فلا يدخل	1637	1169216180702906678	122	183.5	97	303	40.2640266418457	17	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1594	true	4890738662924296331	191	284	983	1469	1545	300	الحيضة الاولي كمال الشرط في اليمين الاولي ونصف الشرط في اليمين الثانية والشء الواحد يصلح شرطا للحنث في ايمان كثيرة ويحتسب بالحيضة الثانية من عدتها لانها حاضتها بعد وقوع الطلاق عليها ولو كان قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق فاذا حاضت حيضة واحدة طلقت واحدة ثم لا تطلق اخري--------------------------- ما لم تحض----------- حيضتين سواها لانه جعل الشرط في اليمين الثانية حيضتين سوي الحيضة الاولي فان كلمة ثم------------------------------------------------------- للتعقيب -----------------------------------------------مع التراخي وعلي هذا لو قال اذا دخلت الدار دخلة فانت طالق ثم اذا دخلتها دخل--تين فانت طالق	1594	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1870	false	6723516570439715412	80	167	377	812	1463	300	الحيضة الاولي كمال الشرط في اليمين الاولي وبعض الشرط في اليمين الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو---- قال---- اذا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق ف----حاضت حيضة حتي وقع الطلاق باليمين الاولي لا يقع الطلاق باليمين الثانية ما لم تحض بعد ذلك به حيضتين اخراوين عملا ب------------------------------------------------------كلمة ثم فان قال عنيت به الاول صدق ديانة لا قضاء لان ثم لا تكون للتعقيب فكان ناويا ما يحتمله لفظه الا انه خلاف الظاهر وفي البقا-----لي اذا--- قال لها --------اذا حضت فانت طالق ثم قال كلما حضت حيضتين فانت طالق	1870	1169216180702906678	220	279.0	171	628	35.0318489074707	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1613	true	-8322398973277662526	71	157	356	743	1435	300	انت طالق في ثوب كذا وعليها غيره طلقت لان وصفه اياها بالطلاق لا يختص بثوب دون ثوب فان-------------------- قال عنيت به اذا لبست ذلك الثوب دين فيما بينه وبين الله تعالي لانه جعل ذكر الثوب كناية عن فعل اللبس فيه وهو نوع من المجاز وكذلك قوله في الدار او في البيت او في الظل او في الشمس وان قال في ذهابك الي مكة او في دخول الدار او -----في لبسك ثوب كذا لم تطلق حتي تفعل ذلك لان حرف في للظرف والفعل لا-- يصلح ظرفا للطلاق	1613	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1762	false	210586422327787699	84	126	432	616	1425	300	انت طالق في ثوب كذا وعليها ------------------------------------------ثوب اخر فهي طالق وطريقه ما قلنا ولو قال لها انت طالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذهابك الي مكة او في دخول-ك دار فلان او في لبسك ثوب كذا لم تطلق حتي تفعل ذلك ------------------الفعل لانه جعل- طرف- الطلاق	1762	1169216180702906678	129	179.5	95	414	31.159420013427734	22	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1614	true	-4984945984074499666	105	211	506	1011	1468	300	قال-------- انت طالق قبل قدوم فلان بشهر فقدم فلان قبل تمام الشهر لم تطلق لانه اضاف الطلاق الي وقت منتظر وهو اول شهر يتصل باخره قدوم فلان فيراعي وجود هذا الوقت بعد اليمين ولم يوجد وكذلك لو قال انت طالق قبل موت فلان بشهر فمات فلان قبل تمام الشهر لم تطلق بخلاف ما لو قال لها في النصف من شعبان انت طالق قبل رمضان بشهر تطلق في الحال لانه اضاف الطلاق الي وقت قد تيقن مضيه فيكون ذلك تنجيزا منه كقوله انت طالق امس فاما اذا قدم فلان----------------------------------------- او مات لتمام الشهر فعلي قول زفر رحمه الله تعالي في الفصلين جميعا يقع الطلاق من اول الشهر	1614	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1877	false	5092138008674990851	153	197	784	1006	1512	300	قال لامراته انت طالق قبل قدوم فلان بشهر فقدم فلان ---لتمام الشهر-------- فانه -يقع الطلاق عليها--------------------------------------------------------------- بعد القدوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مقارنا للقدوم علي حسب ما اختلفوا وبقدوم فلان لتمام الشهر فان ظهر ان هذا شهر قبل قدوم فلان فينبغي ان يقع الط---لاق من اول الشهر	1877	1169216180702906678	109	113.5	84	554	19.675090789794922	17	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1617	true	4945455028579904246	199	268	989	1335	1500	300	اليه الطلاق وان قال---- انت طالق قبل موت فلان وفلان بشهر فمات احدهما قبل تمام الشهر لم تطلق----------------- لان---- الوقت المضاف اليه بعد يمينه لم يوجد فان------------------------------------------------------- مات احدهما بعد تمام الشهر طلقت عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي استحسانا مستندا الي اول الشهر وعندهما طلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في الحال بخلاف -----------------------------------------------------------------------لو قال لها انت طالق قبل قدوم فلان وفلان بشهر فقدم احدهما بعد تمام الشهر لم تطلق حتي يق----دم الاخر	1617	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1742	false	8762473056837219851	146	258	766	1363	1582	300	-------الله ولو قال لها انت طالق قبل موت فلان وفلان بشهر فمات احدهما قبل تمام الشهر لم تطلق بهذه اليمين ابدا لانعدام الوقت المضاف اليه الطلاق وهو شهر بعد اليمين موصوف بانه قبل موتهما وان مضي شهر من وقت اليمين ثم مات احد----------------------------------------------------------------------------------------هما طلقت ولا ينتظر موت الاخر لان بموت احدهما تيقنا بوجود الوقت المضاف اليه الطلاق وهو شهر قبل موتهما يتصل باخره موت احدهما لان اتصالهما باخر الشهر انما يكون بوقوعهما معا واقتران بالشهر موتهما ممتنع عادة فيسقط اعتبار المقارنة وتعلق وقوع الطلاق بوصف التقدم علي الموتين بشرط اتصال احدهما به ولو قال لها انت طالق قبل قدوم فلان وفلان بشهر فقدم احدهما ---لتمام الشهر من وقت اليمين ثم قدم الاخر	1742	1169216180702906678	198	274.0	156	695	28.489208221435547	32	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1619	true	-181518309255556090	245	276	1266	1441	1567	300	النداء وان قال---- انت طالق هكذا واشار باصبع واحدة فهي طالق واحدة وان اشار باصبعين فهي طالق اثنتي----------ن وان اشار ب--ثلاثة اصابع فهي طالق ثلاثا لان الاشارة بالاصابع بمنزلة التصريح بالعدد	1619	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1628	false	-5529142934375728650	217	245	1100	1256	1567	300	الناس ولو- قال لها انت طالق هكذا واشار باصبع واحدة فهي وا-----حدة وان اشار ب-----------------ثنتين فهي ثنتان وان اشار بالثلاثة فهي----------- ثلاث- لان الاشارة بالاصابع بمنزلة التصريح بالعدد	1628	1169216180702906678	130	211.5	106	191	68.06282806396484	17	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1630	true	-8248788540217333181	178	236	933	1247	1569	300	وعليه لها مهران ونصف و--------تخري------------ج قول---------------------- محمد رحمه-- الله تعالي ان بالتزوج الاول- وقعت تطليقة ووجب نصف مهر بالطلاق ومهر بالدخول وكذلك بالتزوج الثاني والثالث لان عنده وان حصل التزوج في------------ العدة لا يخرج به الطلاق من ان يكون واقع---------------------------------------------------ا قبل الدخول فتطلق ثلاثا وعليه اربعة مهور-------------------------------------------------------------------- ونصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال كلما تزوجتك فانت طالق باءن والمسءلة بحالها فعند	1630	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1484	false	3393408922811435477	170	286	877	1465	1534	300	وعليه---- مهران ونصف وقد وقعت تطليقتان علي قياس قول ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف رحمهما الله ---لانه لما تزوجها اولا وقعت تطليقة ووجب نصف مهر فلما دخل بها وجب مهر كامل------------------------ لان هذا وطء عن شبهة---- في المحل ووجبت العدة فاذا تزوجها ثانيا وقع طلاق اخر وهذا الطلاق بعد الدخول معني فان من تزوج المعتدة وطلقها قبل الدخول بها عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله يكون هذا الطلاق بعد الدخول معني فيجب مهر كامل فصار مهران ونصف فاذا دخل بها فقد دخل بها وهي معتدة عن طلاق رجعي فصار مراجعا ولا يجب بالوطء شء فاذا تزوجها ثالثا لا يصح النكاح لانه تزوجها وهي منكوحة ولو قال كلما تزوجتك فانت طالق باءن والمسالة بحالها بانت	1484	1169216180702906678	169	137.5	130	623	27.126806259155273	21	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1631	true	1075438453342108747	76	146	395	754	1516	300	قا------ل اول امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا فتزوج امراتين في عقدة ثم وا----حدة في عقدة لم تطلق واحدة منهن لان ا------------------------------------لاول اسم لفرد سابق لا يشاركه فيه غيره ولم توجد صف--------------------------------ة الفردية في الاوليين لان كل واحدة منهما مزاحمة للاخري في العقد ولم توجد صفة السبق في الثالثة لانه تقدمها امراتان فلم تثبت صفة الاولية لواحدة منهن ولو كان قال مع هذا واخر امراة اتزوجها فهي طالق لم تطلق الثالثة	1631	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1889	false	-2889162944083934794	100	159	519	827	1570	300	قال الرجل اول امراة اتزوجها فهي طالق------ فتزوج امراتين في عقدة واحدة وواحدة في عقدة لم تطلق واحدة منهن لانه اوقع الطلاق علي اول امراة يتزوجها والاول اسم مفرد سابق وفي المراتين اذا وجد السبق لم توجد الفردية وفي الواحدة لان وحدة الفردية لم توجد ال-----------------------------------------------------------سبق فان---------------------------------------------------------------- كان قال مع هذا واخر امراة اتزوجها فهي طالق لا تطلق الثانية	1889	1169216180702906678	178	275.5	140	437	40.73226547241211	29	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1632	true	-6993758054748589113	205	285	1010	1441	1519	300	قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق فتزوج واحدة لم يتزوج قبلها ولا بعدها حتي مات لم تطلق لانها اول امراة تزوجها فلا تكون اخر امراة فان صفة الاولية وال---------اخرية لا يجتمع في مخلوق واحد لما بينهما من التضاد في المعني في المخلوقين فان احدهما لمعني السبق والاخر لمعني التاخر في الزمان-------------------- ولو قال اول امراة اتزوجها فهي طالق فتزوج امراتين في عقدة واحداهما معتدة------ وقع الطلاق علي التي صح نكاحها لان شرط----------------------------------------------------------------------------------------------------- التزوج في المستقبل يتناول العقد---- الصحيح دون الفاسد	1632	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1889	false	-2889162944083934794	180	269	929	1405	1570	300	قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق فتزوج ---ام لم يتزوج قبلها ولا بعدها حتي مات لم تطلق لانها موصوفة ب------------------------------------الاولية فلا تتصف بالاخرية ليست---------------------ا بينهما --------------------------ولو قال اول امراة اتزوجها فهي طالق فتزوج امراة طلقت تزوج بعدها اخري او لم يتزوج ولو قال اول امراة اتزوجها فهي طالق فتزوج امراتين ---------احداهما معتدة الغير وقع الطلاق علي التي صح نكاحها وكذلك لو تزوج امراة نكاحها فاسدة ثم تزوجها بعدها اخري نكاحا صحيحا يقع الطلاق علي الاخري وهذا بناء علي ان ذكر التزوج في المستقبل ينصرف الي النكاح الصحيح دون الفاسد	1889	1169216180702906678	252	362.5	202	571	44.13309860229492	40	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1639	true	-6715603950493165757	86	131	422	623	1396	300	قال انت طالق واحدة او لا شء فهي طالق تطليقة رجعية في ---------------------قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وهو قول محمد رحمه الله تعالي ثم رجع ابو يوسف رحمه الله تعالي وقال لا يقع شء وكذلك لو قال انت طالق ثلاث---------------------ا او---- لا شء	1639	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1763	false	-5037437018280829681	175	225	831	1036	1383	300	قال انت طالق واحدة او لا شء او قال او لا يقع واحدة عند محمد رحمه الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا------------------------------------ ثم رجع ابو يوسف رحمه الله------ فقال لا يقع شء واما اذا قال انت طالق ولم يذكر عددا ثم قال او لا او قال لا شء	1763	1169216180702906678	119	158.0	88	247	48.178138732910156	25	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1649	true	-1651752424770200750	61	94	279	451	1515	300	ذكر الطلاق من كتابه وترك ما سوي ذلك وبعث بالكتاب اليها فهي طالق اذا وصل اليها الكتاب لوجود ال---شرط ومحوه كرجوعه-------------------------------------------------- عن التعليق فان محي الخطوط كلها وبعث بالبياض اليها لم تطلق لان	1649	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1703	false	5113447439968018781	44	87	218	440	1465	300	ذلك الطلاق من كتابه وترك ما سوي ذكر وبعث بالكتاب اليها فهي طالق اذا وصل وهكذا ذكر في العيون لان شرط وقوع الطلاق وصول كتابه اليها وقد وصل ومجء الطلاق بمنزلة الرجوع عن التعليق وان محي الخطوط كلها وبعث بالبياض اليها--- تطلق وفي	1703	1169216180702906678	133	213.5	103	225	59.11111068725586	22	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1651	true	2723649242316816163	164	284	881	1518	1594	300	قال الرجل فلانة بنت فلان طالق وسمي امراته ونسيها ثم قال عنيت بذلك امراة اجنبية--- علي ذلك الاسم والنسب لم يصدق والطلاق واقع علي امراته في القضاء لان كلام العاقل محمول علي الصحة ما امكن وله ولاية الايقاع علي امراته دون الاجنبية فلا يصدق فيما يدعي من الغاء كلامه في القضاء ولكن يدين فيما بينه وبين الله تعالي لان ما قاله محتمل ويجوز ان يكون مراده ان فلانة طالق من زوجها علي سبيل الحكاية او علي سبيل الايقاع فيكون موقوفا علي اجازة الزوج ولا يسع امراته ان تقيم معه لانها مامورة باتباع الظاهر كالقاضي فان قال هذه المراة التي عنيتها امراتي وصدقته في ذلك وقع الطلاق عليها لاقرار الزوج بانها هي المطلقة ولم يصدق علي ابطال الطلاق عن المراة المعروفة	1651	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1758	false	8862679190373644657	149	193	775	998	1549	300	قا------ل فلانة بنت فلان طالق -سمي امرا-ة ونسبها ثم قال عنيت بذلك امراة اجنبية هي علي هذا الاسم والنسب لم يصدق ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال هذه المراة التي عنيتها امراتي وصدقته في ذلك وقع الطلاق عليها باقراره---------------------- ولم يصدق في حق صرف الطلاق عن------- المعروفة	1758	1169216180702906678	203	316.0	162	640	31.71875	31	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1656	true	-1019844217732669024	0	104	0	595	1573	300	شهد احدهما انه طلقها ثلاثا وشهد الاخر انه قال لها انت علي حرام ينوي الثلاث فشهادتهما باطلة لاختلافهما في المشهود به لفظا وكذلك ان اختلفا في الفاظ الكنايات كالخلية والبرية لان هذه الالفاظ عندنا تعمل بحقاءق موجباتها فيكون احدهما شاهدا بالتخلية والاخر بالبراءة وكذلك الاختلاف في مقادير الشروط التي علق بها الطلاق وفي التعليق والارسال وفي مقادير الجعل وصفاتها وفي اشتراطها وحذفها كل ذلك اختلاف في المشهود به لفظا ومعني فيمتنع القضاء بهذه الشهادة لانه ليس علي كل واحد منهما الا شاهد واحد وبالشاهد الواحد لا يتمكن القاضي من القضاء واذ------------------------------------------------------------------------------------------------ا شهد احدهما انه قال ان دخلت فل-------انة الدار فهي- طالق وفلانة معها وشهد	1656	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1892	false	3499053446501900153	252	300	1351	1615	1615	300	شهد احدهما انه طلقها ثلاثا وشهد الاخر انه قال لها انت علي حرام ينوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق فشهادتهما باطلة ايضا وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهد احدهما بالخلية والاخر بالبرية او شهد احدهما بنية وشهد الاخر بالباءن فشهادتهما باطلة وكذا لو شهد احدهما انه قال ان دخلت فلانة وفلانة الدار فهما طالقتان وشهد----------	1892	1169216180702906678	126	201.0	100	699	18.0257511138916	23	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1661	true	2017857463106411926	162	280	892	1522	1619	300	وان شهد احدهما انه طلقها بمكة يوم النحر----- وشهد الاخر انه طلقها في ذلك اليوم بالكوفة كانت شهادتهما باطلة----------------- لا ------------------لان المشهود به مختلف ولكن لانا تيقنا بكذب احدهما فان الشخص الواحد في يوم واحد لا يكون بمكة والكوفة واذا كانت تهمة الكذب تمنع العمل بالشهادة فالتيقن بالكذب اولي ولا يقال هذا يتحقق في كرامات الاولياء لان مثل ذلك الولي لا يجحد ما اوقع من الطلاق حتي يحتاج الي اثباته عليه بالبينة ولانا نبني الاحكام علي الظاهر قال ولو شه-----دا بذلك علي يومين متفرقين بينهما من الايام---- قدر ما يسير الراكب من الكوفة الي مكة تقبل شهادتهما لان تهمة الكذب هنا منتفية لظهور عدالتهما وانما تعدد مكان ما شهدا به وباختلاف المكان لا يختلف المشهود به وهو الطلاق	1661	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1894	false	3079043760697242	79	148	441	804	1589	300	ولو شهد احدهما انه طلقها -----يوم النحر بمكة وشهد الاخر انه طلقها في ذلك اليوم ب--كوف--------------------ة لا تقبل شهادتهما لا لاختلاف المكان بل لان القاضي-------------------- تيقن- بكذب احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانا شهدا بذلك علي يومين متفرقين بينهما من الايام علي قدر ما يسير الراكب من ك--وفة الي مكة جازت شهادتهما لانا لم نتيقن بكذب احدهما في هذه الصورة لم يبق الاختلاف المكان----- وباختلاف المكان لا يختلف المشهود به وهو الطلاق	1894	1169216180702906678	246	337.5	194	679	36.2297477722168	39	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1679	true	2341694200743344922	144	258	750	1344	1557	300	بخلاف اختها واذا طلقها----- ثلاثا في مرضه ثم مات بعد تطاول ذلك وهي تقول لم تنقض عدتي فالقول قولها ولها الميراث --------------لانها امينة و----------------------مدة العدة قد تطول وتقصر ولكن عليها اليمين بالله ما انقضت عدتها اذا طلبت الورثة لانهم يدعون عليها ما لو اقرت به لزمها فاذا انكرت حلفت علي ذلك ولو اقام عليها الورثة البينة باقرارها بانقضاء العدة قبل موته فلا ميراث لها لان الثابت باقرارها كالثابت بالمعاينة وان كانت تزوجت قبل موته في قدر ما تنقضي في مثله- العدة ثم قالت لم تنقض عدتي من الاول لم------ تصدق علي ذلك لان تزويجها نفسها------------------------------------------------- اقرار- منها بانقضاء عدتها دلالة فان المسلمة تباشر العقد الصحيح دون الباطل ولو لم تتزوج و----قالت قد ايست من	1679	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1905	false	-9050127094119393023	201	300	1032	1526	1526	300	بخلافه----- واذا طلق امراته ثلاثا في مرض موته ومات ------------وهي تقول لم تنقض عدتي قب---ل قولها مع اليمين وان تطاولت المدة لانها امينة اخبرت عما هو محتمل لان مدة العدة قد تطول فاذا حلفت اخذت الميراث وان نلكت فلا ميراث له ك---------------------------------ما لو اقرت بانق-----------------------------------------------------------------------ضاء العدة ثم انكرت الانقضاء وان لم تقل شيءا ولكنها----------------------------- تزوجت بزوج اخر في مدة ---تنقضي في مثلها العدة ثم قالت لم تنقض عدتي من الاول فانها لا تصدق علي الثاني وهي امراة الثاني ولا ميراث لها من الاول وجعل اقدامها علي التزوج اقرارا منها بانقضاء عدتها دلالة ------------------------------------------ولو لم يتزوج ولكن قالت--- ايست من-	1905	1169216180702906678	250	291.0	194	696	35.91954040527344	40	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1684	true	6700573176090778906	3	155	16	770	1480	300	وان كان اصل النكاح في رستاق له- قري متفرقة فارادت ان تخرج بولدها من قرية الي قرية--------------------------- فلها ذلك -ان كانت ا--------------------------------------------لقري قريبة بعضها من بعض علي الوجه-- الذي بينا لانه ليس فيه قطع الولد عن ابيه وان كانت بعيدة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس لها ذلك الا ان تعود ال--ي قريتها وقد كان اصل النكاح فيها وكذلك ان ارادت ان تعود من القرية ا-------------لي المصر وان ارادت ان تخرج بولدها من مصر جامع الي ق-----------------------------رية قريبة منه فليس لها ذلك الا ان يكون النكاح وقع في تلك القرية فتخرج اليها لانها باصل العقد استحقت المقام في قريتها بولدها وان لم يكن اصل النكاح فيها فانها تمنع--------------------------- من الخروج بولدها لان------------------------------------- في اخلاق اهل الرستاق بعض الجفاء قال صلي الله عليه وسلم اهل الكفور من اهل القبور ففي خروجها بولدها الي القرية من المصر اضرار بالولد لانه يتخلق باخلاقهم وهي ممنوعة من الاضرار بالولد وليس لها ان تخرج بولدها الي دار الحرب وان كان النكاح وقع	1684	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1569	false	-4064191446410174657	145	296	712	1447	1465	300	وان كان---- النكاح في رستاق لها قري متفرقة فارادت ان ت--------------نقله الي قريتها فان كان النكاح في قريتها فلها ذلك وان لم يكن النكاح في قريتها فليس لها ذلك الا ان تكون القري قريبة بعضها من بعض علي التفسير الذي قلنا وعلي رواية البرامكة علي قياس البلدتين يجب ان يكون لها ذلك من غير تفصيل ولو ارادت ان تنقله من قرية الي مصر جامع وليس ذلك مصرها ولا وقع النكاح فيها فليس لها ذلك الا ان يكون المصر قريبا------------------------------------------------ من القرية علي التفسير الذي قل-نا ولو ارادت ان تنقله------ من مصر جامع الي قرية فليس لها ذلك وان كانت القرية قريبة----------------- الا ان تكون----------------------------------------------------------------------- قريتها وقد وقع---------- اصل النكاح فيها فحينءذ لها ذلك وذكر البقالي ولا تخرجه من المصر الي القرية بحال فان كانت القرية بعيدة لا ذكر لها في الكتب ويجب ان يكون الجواب في------------ه علي التفصيل الذي قلنا وليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ان تنقله ------الي دار الحرب وان كان النكاح وقع	1569	1169216180702906678	290	312.5	218	1037	27.96528434753418	49	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1694	true	1778393155295944033	158	240	845	1285	1599	300	----ف--------الطلاق واقع عليها ولا تءاخذ بالمال الا بعد العتق لانها مخاطبة يصح التزامها في حق نفسها دون المولي فتءاخذ به بعد العتق كما لو التزمت بالاقرار والكفالة وان -فعلته باذن المولي سعت----------------- فيه لان التزا-مها المال باذن المولي صحيح في حق المولي فتءاخذ---------------------------------------------------------------------------------------------- به في الحال والمدبرة وام الولد في ذلك سواء كالامة الا انها لا تحتمل البيع فتءدي البدل من كسبها اذا التزمت باذن المولي فاما المكاتبة لا تءاخذ ببدل الخلع الا بعد العتق سواء اختلعت باذن المولي او بغير اذنه	1694	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1816	false	563179813951338163	2	88	11	464	1567	300	جعل فانه يقع الطلاق----------- ولا يءاخذ بالجعل -----في الحال وانما يءاخذ-------------------------------------------- به بعد العتق-------------------------------- وان اختلعت باذن المولي تءاخذ به للحال وتباع فيه الا ان يقوم-----------ها المولي كما في ساءر الديون والامة تفارق الصغيرة والعاقلة اذا اختلعت من زوجها فانها لا تءاخذ ببدل الخلع بعد البلوغ كما لا تءاخذ به في الحال والمدبرة وام الولد في ذلك----- كالامة الا انها لا تحتمل البيع فتءدي البدل من كسبها اذا التزمت باذن المولي و----المكاتبة لا تءاخذ ببدل الخلع الا بعد العتق سواء اختلعت باذن المولي او بغير اذنه	1816	1169216180702906678	273	406.5	215	565	48.31858444213867	46	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1702	true	8253467707435559671	250	299	1263	1503	1505	300	قال لها انت طالق علي ان تعطيني الف درهم او علي الف درهم فهو سواء فان قبلت في ذلك المجلس وقع الطلاق عليها والمال دين عليها تءخذ به-------- لان كلام الزوج ايجاب للطلاق بجعل وليس بتعليق بشرط الاعطاء بمنزلة من يقول لغيره بعت منك هذا العبد عل----------ي الف درهم	1702	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1776	false	5429869659380607115	0	40	0	196	1535	300	قال---- انت طالق علي ان تعطيني الف د----------------رهم ف------------قبلت ي--------------قع الطلاق بمنزلة ما لو قال انت طالق علي الف درهم لان هذا------- ايجاب الطلاق بجعل وليس بتعليق بشرط الاعطاء بمنزلة قول---------ه بعت منك هذا العبد علي ان تعطيني الف درهم	1776	1169216180702906678	143	197.0	111	258	55.42635726928711	23	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1703	true	-5396169028824937874	185	283	950	1454	1550	300	كان- للرجل امراتان فسالتاه ان يطلقهما علي الف----- او بالف فطلق احداهما لزم المطلقة حصتها من الالف اما في حرف الباء فلانهما جعلتا الالف بدلا عن طلاقها فاذا طلق احداهما فعليها حصتها وكذلك في حرف علي لانه لا منفعة لها في طلاق الضرة حتي يجعل شرطا ولان اكثر ما في الباب ان كل واحدة منهما التزمت حصتها من الالف بشرط ان يطلق صاحبتها واذا ابي كان هذا شرطا فاسدا الا ان الخلع لا يبطل بالشرط الفاسد كالنكاح فان طلق الاخري في ذلك المجلس ايضا ------------------------------------------------------------لزمتها حصتها م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المال ف---------------------------------------------------------------------ان المجلس الواحد يجمع الكلمات المتفرقة فكان ---هذا وما لو	1703	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1778	false	-5921169362284093056	86	203	415	1053	1533	300	كانت للرجل امراتان -سالتاه ان تطلقهما علي الف درهم او بالف فطلق احداهما لزم المطلقة حصتها من الالف وان ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق الاخري لزمها حصتها-- ايضا اذا كان طلقها في المجلس ثم في قوله طلقني ثلاثا بالف درهم اذا طلقها ثلاثا متفرقا في مجلس واحدة القياس ان يقع تطليقة بثلث الالف والاخريان بغير شء وفي الاستحسان يقع ثلاث تطليقات 258ا1 بالف درهم وحسب القياس انه لما طلقها واحدة وقعت واحدة بثلث الالف وبانت منه فحين طلقها الثانية والثالثة طلقها وهي باءنة فتقع الثانية والثالثة بغير شء كما لو طلقها الثانية والثالثة بعدما تفرقا عن المجلس وجه الاستحسان ان ايقاع الثلاث وجد في لفظة واحدة من حيث الحكم لما عرف ان المجلس الواحد يجمع الكلمات المتفرقة حكما فيعتبر بما لو	1778	1169216180702906678	168	221.0	133	940	17.87234115600586	21	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1706	true	-8820962174423963030	14	171	80	842	1471	300	متقوم -كان هذا في حقها قياس الاقرار والوصية ومن اقر لغيره بدراهم او اوصي له بدراهم ي-----لزمه ثلاثة------ وان كان في يدها درهمان تءمر باتمام ثلاثة دراهم له لانها في---ما التزمت ذكرت لفظ الجمع وفي المثني----------- معني الجمع وليس بجمع مطلق فان التثنية غير الجمع فان قيل قد ذكرت في كلامها -حرف من و--هو للتبعيض والدرهمان بعض الجمع فينبغي ان لا يلزمها الا ما في يدها كما قال في الجامع اذا قال ان كان ما في يدي من الدراهم الا ثلاثة فعبده حر وفي يده اربعة دراهم كان حانثا قلنا نعم حرف من --قد يكون للتبعيض وقد ي-------------------------------------------------------------------------------كون صلة كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان 30 وقال الله تعالي ما اتخذ الله من ولد 91 ففي كل موضع يصح الكلام بدون حرف من كان حرف من فيه صلة لتصحيح الكلام كما في مسالة الخلع فانها لو قالت--- اخلعني علي ما في يدي دراهم كان الكلام مختلا وحرف من صلة لتصحيح الكلام ويبقي منها لفظ الجمع	1706	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1803	false	-6276608999826991459	107	222	535	1131	1509	300	متقوم فكان هذا في حقها----- الاقرار والوصية ومن اقر لغيره بدراهم او اوصي له بدراهم فانه يلزمه ثلاثة دراهم وان كان في يده- درهمان يءمر باتمام ثلاثة دراهم--- لانها ذكرت ما التزمت ----باسم الجمع و---المثني ان كان فيه معني الجمع فليس بجمع مطلق فان التثنية غير الجمع فان قيل قد ذكرت في كلامها كلمة من وانها للتبعيض والدرهمان بعض الجمع ولا ت---------لزمها الزيادة عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قلنا كلم---ة من انها تذكر للتبعيض في كل موضع كان الكلام صحيحا بدونها اما في كل موضع كان الكلام مختلا بدونها فكلمة من تكون صلة تصحيحا للكلام وها هنا الكلام يختل ---------------------------------------------------------------------------بدون كلمة---------- من -----------------------------------------فانها تصير قاءلة اخلعني علي ما في يدي دراهم -وهذا كلام مختل فجعلناها صلة ---------------فبقي----- لفظ الجمع	1803	1169216180702906678	385	517.5	302	875	44.0	59	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1737	true	6729532652007649084	215	268	1127	1365	1534	300	ما بقيت في المجلس وان تطاول يوما او اكثر لان المجلس قد يطول وقد ي---------------------------------------------------------------------قصر الا تري ان حكم قبض بدل الصرف وراس مال السلم لما توقت بالمجلس لم يفترق الحال بين ان يطول----------- او يقصر فاذا قامت او اخذت------------------------------------------------------------------------------------------ في عمل يعرف---- انه قطع لما كانت فيه من ذلك بطل خيارها لان	1737	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1674	false	-4512611846439620189	137	219	713	1109	1536	300	ما دامت في المجلس وان تطاول يوما او اكثر لان المجلس قد يطول وقد يقصر وهذا حكم يءقت بالمجلس فلا يفترق الحال بين ان يطول الحال وبين ان يقصر الا تري ان حكم قبض بدل الصرف و--------السلم لما يءقت بالمجلس لا يفترق الحال بين ان يطول الحال وبين ان يقصر وان- قامت عن محلها بطل الخيار لان هذا دليل الاعراض والامر باليد يبطل بصريح الاعراض فكذا بدليل فكذا اذا احدث في عمل اخر يعلم انه قطع لما كانت فيه -------بطل خيارها وان	1674	1169216180702906678	203	339.0	154	412	49.27184295654297	38	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1740	true	6058946202677120883	30	166	152	870	1556	300	في صلاة مكتوبة فاتمت صلاتها------ لم يبطل خيارها-------------- لانها ممنوعة عن --قطع الصلاة قبل اتمامها فلا ت-----تمكن- من الاختيار -ما لم تفرغ ودليل الاعراض بترك الاختيار بعد التمكن منه والوتر في هذا كالمكتوبة لانها ممنوعة من قطعها قبل الاتمام فاما في التطوع اذا كانت في الشفع الاول فاتمت ذلك الشفع لا يبطل خيارها لانها ممنوعة من ابطال العمل والركعة الواحدة لا تكون صلاة معتبرة كما قال بن مسعود رضي الله تعالي عنه والله ما ---اجزت ركعة قط وان تحولت الي الشفع الثاني -------بطل خيارها لان كل شفع من التطوع صلاة علي حدة ف----------------------------------اشتغالها بالشفع الثاني دليل الاعراض بمنزلة ما لو افتتحت الصلاة بعد ما خيرها الزوج وروي بن سماعة عن محمد رحمهما الله تعالي في الاربع قبل الظهر اذا كان--------------------ت في الشفع الاول حين خيرها فاتمت اربعا لم يسقط- خيارها لان هذه الاربع تءدي بتسل----------يمة واحدة	1740	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1676	false	9136949881330582556	118	229	625	1203	1580	300	ف------------------ي صلاة الفريضة لا يبطل خيارها باتمام الصلاة لانها ممنوعة عن القطع------------------- فلا تكون متمكنة من الاختيار قبل الاتمام وانما الاعراض بترك الاختيار بعد التمكن -------------------------------------------------------------------------منه وان كانت في -----------------------تطوع لم يبطل خيارهما ان سلمت علي راس ---------------------------------------------------------------------------الركعتين لانه لا يحل لها قطع ذلك وان -قامت الي الشفع ال-اخر حينءذ يبطل خيارها لان كل شفع من التطوع صلاة علي حدة فصار القيام الي الشفع الاخر بمنزلة اشتغالها بابتداء الصلاة ثم ان محمدا رحمه الله في الاصل لم يفصل بين تطوع وتطوع فروي ا---بن سماعة --------------------------في نوادره عنه انها- اذا كانت في الاربع قبل الظهر في الشفع الاول فقامت الي الشفع الثاني لا يبطل خيارها لان---- الاربع قبل الظهر شرعت بتحريمة واحدة	1676	1169216180702906678	296	325.0	223	822	36.00973129272461	38	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1757	true	-2377003501773247691	28	136	147	714	1602	300	واحدة ---ولكنا نقول الظهار يوجب تحريما مءقتا --------بالكفارة فاذا اضاف -------الي محال مختلفة يثبت في كل محل حرمة لا ترتفع الا بالكفارة كالتطليقات الثلاث لما كانت توجب حرمة مءقتة بزوج فاذا اوجبها في اربع نسوة بكلمة --واحدة تثبت في حق كل واحدة منهن حرمة لا ترتفع الا بزوج بخلاف اليمين فان الكفارة تجب هناك بهتك حرمة اسم الله تعالي بالحنث وذلك لا يتعدد بتعدد النساء ومذهبنا مروي عن عمر رضي الله تعالي عنه وابراهيم والحسن البصري رحمهما الله تعالي قال واذا ظاهر من امراته مرتين او ثلاثا في---------------- مجلس واحد او مجالس متفرقة فعليه لكل ظهار كفارة هكذا نقل عن علي رضي الله تعالي عنه ولان تكرار الظهار	1757	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1927	false	-3427901241716997458	236	293	1215	1496	1534	300	واحدة كفارة لان حكم الظهار ------حر-مة مءقتة الي غاية الكفارة فاذا اضاف الظهار الي محال مختلفة يثبت في كل محل حرم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي حدة فيحتاج الي الغاية وهي------------------------------------------- الكفارة في كل محل علي حدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ظاهر من امراته مرارا--------- في مجالس مختلفة او مجلس واحد---------------- فعليه لكل ظهار كفارة هكذا روي عن علي رضي الله ع------نه ولان------ الظهار	1927	1169216180702906678	191	247.0	148	603	31.674959182739258	28	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1757	true	-2377003501773247691	182	256	980	1390	1602	300	واحد ف------------ان صيد الحرم حرام علي المحرم لاحرامه ولكون-----ه في الحرم و-----------الخمر حرام علي الصاء-----م لعينها ولصومه وليمينه اذا حلف لا يشربها والكفارة الثانية غير الكفارة الاولي فالحرمة الثانية في الحكم غير الاولي ايضا وان ظاهر منها ثلاث مرات ونوي بالثاني- والثالث تكرار الكلام الاول فعليه كف-------------------ارة واحدة لان صفة الاخبار والانشاء في الظهار واحدة والكلام الواحد يعاد ويكرر ولا يجب ب----ه الا ما يجب- بالاول قال وان ------------------------قال لها انت علي كظهر امي	1757	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1928	false	7062694481159068571	0	79	0	412	1570	300	واحد جاءز الا تري ان صيد الحرم حرام علي المحرم لاحرامه ولكون الصيد في الحرم والا تري ان الخمر عل-----ي الصاءم حرام لعينه- ولصومه وليمينه اذا حلف لا يشربها فلهذا وجب بكل ظهار كفارة قال الا ان يكون عن-------------------------------------------------------------ي بالثانية والثالث------------ة الاولي فحينءذ لا يلزمه اكثر من كفارة واحدة لان صفة الاخبار والانشاء في الظهار واحد -والكلام يحتمل الاعادة والتكرار فلا يلزمه الا ما لزمه بالاول بشر عن ابي يوسف رحمهما الله اذا قال لها انت علي كظهر امي	1928	1169216180702906678	243	330.0	196	492	49.39024353027344	33	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1759	true	5728172365587823887	0	54	0	304	1558	300	لان موجب------ه التحريم وهو مختص بالنكاح كالطلاق وليس الي المراة من ذلك شء------ وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي قال عليها الكف-----ارة للظهار- لان المعني في جانب الرجل تشبيه المحللة بالمحرمة و-------ذلك يتحقق في جانبها و--------الحل مشترك بينهما وقال الحسن علي-ها كفارة اليمين لان هذا---------- بمنزلة التحريم منها زوجها علي نفسها وتحريم الحلال يمين	1759	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1923	false	-5776343131082306193	223	277	1201	1512	1619	300	لان موجب الظهار التحريم----------------- كالطلاق والطلاق يختص بالزوج وكذا الظهار وعن ابي يوسف رحمه الله انه يلزم-----ها الظهار كف--------ارة لان المعني في جانب الرجل تشبيه المحللة بالمحرمة وهذا المعني موجود في جانب المراة لان الحل مشترك بينهما وقال الحسن تلزمها كفارة اليمين لان هذا من المراة بمنزلة --تحريم ---الزوج-- علي نفسها وتحريم الحلال يمين	1923	1169216180702906678	221	314.5	180	348	63.5057487487793	30	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1767	true	-1805367828813700254	75	179	409	922	1525	300	ظاهر--- من امراته ثم قال لامراة له اخري--- انت علي مثل هذه ينوي الظهار فهو مظاهر لانه شبه الثانية بالاولي ولان قصد التشبيه في حكم الظهار وهذا قصد صحيح لما بينا ان تشبيه الشء بالشء قد يكون في وجه خاص وكذلك ان قال رجل اخر لامراته انت علي مثل امراة فلان عليه ينوي الظهار كان مظاهرا منها ايضا وان لم ينو الظهار فهو باطل لان الكلام محتمل يجوز ان يكون التشبيه في حكم الحل والملك او البر والكرامة والمحتمل لا يكون ملزما شيءا بدون النية قال وان ظاهر من امراته ثم قال لامراة له اخري قد اشركتك في ظهار فلانة كان مظاهرا ايضا منها	1767	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1927	false	-3427901241716997458	179	229	939	1182	1534	300	ظاهر هو من امراته ثم قال لامراة--- اخري له انت علي مثل هذه ينوي الظهار فهو مظاهر وكذلك اذا ظاهر الرجل من امراته ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل---- لامراته انت علي مثل امراة فلان --فهو--------------- مظاهر- منها وكذلك اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر من امراته ثم قال لامراة--- اخري--- اشركتك في ظهار----ها كان مظاهر-----ا منها	1927	1169216180702906678	194	240.0	153	519	37.37957763671875	34	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1782	true	-6556378914006544150	118	146	594	745	1531	300	لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل فان المقصود اسقاط الكفارة عنه وذلك لا يحصل قبل تمام الشهرين وهو كالمتيمم اذا وجد الماء قبل الفراغ من الصلاة	1782	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1285	false	-1332582562968391870	225	250	1119	1251	1492	300	لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل لان المقصود هو التحلل ولم------------ يحصل فسقط حكم البدل------ كالمقي-م اذا وجد الماء قبل الفراغ من الصلاة	1285	1169216180702906678	109	178.0	87	151	72.18543243408203	17	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1804	true	-3121177633353235248	85	112	412	561	1538	300	لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل فان تمام المقصود بمضي المدة وسقط اعتبار- حكم البدل بهذه القدرة كالمتيمم اذا وجد الماء قبل الفراغ من الصلاة	1804	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1285	false	-1332582562968391870	225	250	1119	1251	1492	300	لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل لان----- المقصود هو التحلل ولم يحصل فسقط حكم البدل------------ كالمقي-م اذا وجد الماء قبل الفراغ من الصلاة	1285	1169216180702906678	107	174.5	86	150	71.33333587646484	18	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1809	true	853342387943354204	187	275	969	1389	1515	300	قال---- ان قربتك فانت علي حرام وهو ينوي--- الطلاق بذلك فهو مول- لانه لا يم---لك قربانها في المدة الا بطلاق يلزمه وان كان ينوي اليمين فهو مول- ايضا في قول ابي حنيفة رحمه الله ولا يكون موليا في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ما لم يقر -----بها لان قوله انت علي حرام عند ارادة اليمين بمنزلة قوله والله لا اقربك حتي لو ارسله كان به موليا في الحال فاذا علقه بالقربان ل---------------------------------------------------ا يصير به موليا الا بعد القربان كما لو قال ان قرب------------------------------------------------------------------------------------------تك فوالله لا اقربك	1809	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1941	false	3505201378056236985	162	256	770	1245	1468	300	قال لها ان قربتك فانت علي حرام---- ينوي به الطلاق----- فهو مولي لانه لا يمكنه القربان ا-----------لا بطلاق يلزمه وان نو-----ي اليمين فهو مولي ايضا في قول ابي حنيفة وقال ابو--------------------------- يوسف ومحمد رحمهما الله لا يكون موليا حتي يقربها لان قوله انت علي حرام عند ارادة اليمين يمين فصار الايلاء معلقا------------------------------------------------ بالقربان فكانه قال لها ان قربتك وقوله فوالله لا اقربك وعدا لها يصير--- موليا فهاهنا للحال كذا هاهنا ولابي حنيفة رحمه الله انه لا يمكنه القربان الا بشء يلزمه وهذا هو حد المولي كان القياس في قوله ان قربتك فوالله لا اقربك	1941	1169216180702906678	238	319.5	187	578	41.17647171020508	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1810	true	6705429307929519032	35	129	180	646	1514	300	ولو قال ------------------انت علي ---كامراة فلان وقد كان فلان الي من امراته ---ينوي الايلاء كان موليا لانه شبهها بامراة فلان وقد يكون التشبيه في وصف خاص فاذا نوي التحريم او الايلاء فقد نوي ما يحتمله كلامه فيكون موليا وان لم---------------------------------------------- ينو ذلك فليس بشء قال وان الي من امراته ثم قال لامراة له اخري--- قد اشركتك في ايلاء هذه كان باطلا لان الاش-راك يغير حكم يمينه ف--ان قبل الاش-راك كان يحنث بقربان الاولي------ وبعد الاش-راك لا يحنث بقربان الاولي ما لم يقربهما كما لو قال والله لا اقربكما وهو لا يملك تغيير حكم اليمين	1810	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1942	false	6911492051148299868	23	105	116	529	1522	300	ولو قال لامراته ان قربتك فانت علي مثل امراة فلان وقد كان فلان الي من امراته فان نوي الايلاء كان مو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا وان لم ينو لا يكون موليا لان النسبة لا تقتضي الاستواء في كل------ الاشياء ولو الي من امراته ثم قال لامراة--- اخري له قد اشركتك في ايلاءها --كان باطلا لان الاشتراك يغير حكم الايلاء لان قبل الاشتراك كان يحنث بقربان الاولي وحدها وبعد الاشتراك لا يحنث الا بعد اتيان-----------هما كما لو قال والله لا اقربكما وهو لا يملك تغيير حكم اليمين	1942	1169216180702906678	291	466.0	230	550	52.90909194946289	47	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1824	true	-1685284242579372283	129	274	689	1500	1627	300	ومحمد رحمهما الله تعالي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثابت بالنص اللعان بين الزوجين فلو اثبتنا به الحرمة----------------------------------- المءبدة كان --------زيادة علي النص وذلك ل---------ا يجوز خصوصا فيما كان طريقه طريق العقوبات ثم هذه فرقة تختص بمجلس الحكم ولا يتقرر سببه الا في نكاح صحيح فيكون فرقة بطلاق كالفرقة بسبب الجب والعنة وهذا لان باللعان يفوت الامساك بالم-------------عروف فيتعين التسريح بالاحسان فاذا امتنع منه ناب القاضي منابه فيكو--------------------------------------------------ن فعل القاضي------- كفعل الزوج- واذا ثبت انه طلاق والحرمة بسبب ----الطلاق لا تتابد فاما الحديث فقد بينا ان -----------------------------------------------حقيقة ------المتلاعنين حال تشاغلهما باللعان و-من حيث المجاز انما يسميان متلاعنين ما بقي اللعان بينهما حكما وعندنا لا-يجتمعان ما بقي اللعان بينهما حكما وانما تجوز المناكحة بينهما اذا لم يبق اللعان بينهما حكما-- لانه اذا اكذب نفسه يقام عليه الحد لاقراره علي نفسه بالتزام الحد ومن ضرورة اقامة الحد عليه بطلان اللعان ولا يبقي اهلا للعان بعد اقامة الحد وكذلك ان اقرت المراة	1824	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1959	false	8989691525195881054	0	163	0	921	1612	300	ومحمد رحمهما الله تعالي ان يتزوجها وقال ابو يوسف وزفر رحمهما الله ليس له ان يتزوجها حجة ابو يوسف وزفر رحمهما الله قوله عليه السلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا حجة ابي حنيفة رحمه الله ان الثابت بالنص اللعان بين الزوجين والثابت 287ا1 بالاجماع علي اصل الحرمة فمتي اثبتت الحرمة المءبدة فقد اثبتت الزيادة علي النص والاجماع وانه لا يجوز والمعني ان اللعان غير موضوع للفرقة وانما حكم ب--------------------------------------------------------------------الفرقة لفوا---------------------------------ت الامساك بالمعروف عن جهة الزوج ويعتبر التسريح بالاحسان وقيام الق-------------اضي مقامه عند امتناعه عن التسريح بالاحسان ومثل هذا يكون طلاقا لان فعل القاضي بثباته كفعله بنفسه واذا ثبت انه طلاق والحرمة الواقعة بالطلاق لا تتابد و----الحديث لا حجة له فيه لان النبي عليه السلام نفي اجتماع المتلاعنين وحقيقة هذا الاسم لمن ي--كون مشغول--ا باللعان ولمن نفي اللعان في حقه حك-----------------------------------ما وعندنا لا يجتمعان ما بقي اللعان بينهما حكما وانما يجتمعا-------------ن اذا--- زال اللعان حكما بالاكذاب لانه وجب عليه حد القذف باكذابه نفسه ----------------------------ومن ضرورت---------------ه بطلان اللعان ولو اكذب نفسه وجب الحد ولو صدقته---------------- المراة	1959	1169216180702906678	358	417.5	282	1153	31.049436569213867	41	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1847	true	1723571701272551932	217	280	1107	1444	1545	300	يذكر بمعني الناصر قال الله تعالي ذلك بان الله مولي الذين -امنوا وان الكافرين لا مولي لهم 11 ولكن المالك لا يستنصر بمملوكه عادة ويذكر بمعني -بن العم قال الله تعالي واني خفت الموالي من وراءي 5 ولكن نسب العبد معروف فلا احتمال لهذا المعني هنا ويذكر بمعني الموالاة في الدين ولكنه نوع مجاز والمجاز لا يعارض الحقيقة ويذكر بمعني المولي الاعلي علي --------------------------	1847	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2159	false	-7363568377896100895	60	94	276	463	1492	300	يذكر بمعني الناصر قال الله تعالي ذلك بان الله مولي الذين ءا---------------------------------------------------------منو-ا محمد ويذكر بمعني ابن العم قال الله تعالي واني خفت الموالي من و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءي ويذكر بمعني المولي الاعلي ويذكر بمعني المولي الاسفل الا	2159	1169216180702906678	145	258.0	116	365	39.72602844238281	25	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1856	true	5441264339690028629	211	274	1031	1339	1467	300	قال لعبده انت------------------------- حر اليوم من هذا العمل فانه يعتق في القضاء لانه وصفه بالحرية وتخصيصه وقتا او عملا لا يغي-ر حكم ما وصفه به واما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان لا يريد-- العتق فهو عبده لانه يحتمل ان يكون مراده لا اكلفك اليوم هذا العمل والله تعالي مطلع عل------ي ضميره ولكنه خلاف الظاهر فانه جعل الحرية صفة له في الظاهر	1856	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2155	false	-8652026652345638432	2	74	10	343	1409	300	قال لعبده انت حر من عمل كذا او قال انت حر اليوم من هذا العمل ع------تق في القضاء لانه وصفه بالحرية وتخصيصه وقتا او عملا لا يعتبر حكم ما وصفه به فاما فيما بينه وبين الله تعالي -ان كان لم يرد به العتق فهو عبده لانه يحتمل ان يكون مراده لا اكلفك اليوم هذا العمل والله تعالي مطلع علي ما في ضميره --كنه خلاف الظاهر فانه جعل الحرية صفة له في الظاهر	2155	1169216180702906678	292	541.0	230	342	85.38011932373047	53	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1869	true	-645203635280099360	53	105	246	528	1543	300	وكذلك لو قال لامتي---ه انتما حرتان ان شءتما فشاءت احداهما فهو باطل لان معني كلامه ان شءتما عتق-كما فلا يتم الشرط بمشيءة احداهما ولا بمشيءتهما عتق احداهما ولو قال----- ايتكما شاءت العتق فهي حرة فشاءتا جميعا عتقتا لان كلمة اي تتناول كل واحدة منهما علي الانفراد فان شاءت احداهما عتقت التي شاءت	1869	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2234	false	5421723637137594048	138	187	733	990	1533	300	لهذا ولو قال لامتين له انتما حر-ان ان شءتما فشاءت احداهما فهو باطل لان معني كلامه ان شءتما حريتكما فلا يتم الشرط بمشيء--------------------------ة احديهما ولو قال لهما ايتكما شاءت العتق فهي حرة فشاءتا جميعا عتق-ا لان كلمة اي تتناول كل واحدة------ علي الانفراد ولو شاءت احداهما عتقت التي شاءت	2234	1169216180702906678	235	421.5	189	291	80.75601196289062	38	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1890	true	-2042012865865583966	158	218	839	1147	1583	300	علي ----انه قال له--- ان دخلت الدار فانت حر وقال المولي انما قلت له ان كلمت فلانا فانت حر فايه---ما فعل فهو حر لان التعليق بشرط الدخول ثبت بشهادة شاهدين وبكلام فلان ب----------اقرار المولي ولا منافاة بينهما ولو شهد احدهما انه اعتقه ب---جعل وال----اخر انه كان-- بغير جعل لم تقبل الشهادة لان احدهما يشهد بعتق متعلق ب--قبول البدل والاخر---- بعتق	1890	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2224	false	2609001465426354474	230	287	1147	1437	1505	300	علي رجل انه قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر وقال المولي انما قلت له ان كلمت فلانا فانت حر فايهما ما فعل فهو حر وقد-------------------- ثبت اليمينان احداهما بالشهادة والاخري بالاقرار------------------------- ولو شهد احدهما انه اعتقه علي جعل وشهد الاخر انه اعتقه بغير جعل لا تقبل الشهادة لان احدهما -شهد بعتق م-علق بال------قبول والاخر شهد بعتق	2224	1169216180702906678	217	329.5	168	343	63.26530456542969	35	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1903	true	848451432649934589	137	205	727	1076	1570	300	فان كان العبد بين رجلين------------ فاعتق احدهما نصيبه جاز ثم ان كان المعتق موسرا فللساكت ثلاث خيارات في قول ابي حنيفة رحمه ----------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد في قيمة نصيبه فاذا ادي السعاية اليه عتق والولاء بينهما وان شاء ضمن المعتق نصف قيمته ثم يرجع المعتق علي العبد والولاء ---------------كله له وان كان المعتق معسرا فللساكت خياران ان شاء اعتق وان شاء استسعي	1903	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2202	false	-6486483775745713683	200	262	956	1262	1450	300	وان كان العبد مشتركا بينه وبين غيره فاعتق------- نصيبه فعل---------------------------------------------ي قول ابي حنيفة رحمه الله يعتق نصيبه لا غير سواء كان المعتق موسرا او معسرا الا انه ان كان موسرا فللساكت في نصيبه خيارات ثلاثة ان شاء اعتق نصيبه وان شاء ضمن شريكه------ قيم-----------------------------------------------------------------------------------------------ة نصيبه وان شاء استسعي العبد في نصيبه وان كان------- معسرا فله خ----ياران ان شاء اعتق وان شاء استسعي	2202	1169216180702906678	140	178.5	106	470	29.787233352661133	23	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1914	true	-4461870860799905358	179	246	925	1267	1541	300	حقه في الاستسعاء بناء علي تقرر حقه في الضمان---------------------------------------------------------------------------------------- وكان------- ابو بكر الرازي رحمه الله تعالي يقول هكذا ينبغي في الغاصب --وغاصب الغاصب انه اذا اختار------- تضمين احدهما فقبل القضاء او الرضا ممن اختار ضمانه يكون له ان يرجع فيضمنه------ الاخر فا---------------ما اذا اختار استسعاء العبد فليس له ان يضمن الشريك بعد ذلك لانه ليس فيه تمليك من احد بل فيه تقرير لملكه وابراء للمعتق عن الضمان	1914	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2204	false	-2559945832124584701	142	222	703	1106	1511	300	حقه في الاستسعاء بناء علي تعذر حقه في الضمان وحقه في الضمان لا يتعذر ما لم يتم تمليك نفسه من المعتق وذلك انما يكون بالقضاء او بالرضا وكان الفقيه ابو بكر الرازي رحمه الله----------- هكذا ي-قول في العاجب مع عاجب العاجب---- اذا اختار المالك تضمين احدهما فقبل القضاء --والرضا اذا اراد ---------------ان يرجع عن ذلك ويضمن الاخر كان له ذلك بخلاف ما اذا اختار استسعاء العبد------------------------------- لانه ليس فيه تمليك من احد بل فيه تقدير لملكه وابراء المعتق عن الضمان	2204	1169216180702906678	249	378.5	197	467	53.31905746459961	39	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1921	true	8198906454548017682	159	272	819	1412	1566	300	شهد كل واحد منهما علي صاحبه بالعتق لان هناك لم يتيقن بسقوط شء من السعاية عن العبد لجواز ان يكونا كاذبين في شهادتهما وهنا تيقنا بسقوط نصف السعاية لان احد الموليين حانث لا محالة ثم تخريج المسالة علي قول ابي حنيفة ان العبد ---------------------------يسعي في نصف قيمته بينهما نصفين موسرين كانا او معسرين او كان احدهما موسرا والاخر معسرا لانه ليس احدهما باسقاط حقه في السعاية باولي من الاخر ويسار المعتق عنده لا يمنع وجوب السعاية علي العبد فيتوزع الساقط عليهما نصفين ويكون الباقي وهو نصف القيمة بينهما نصفان وعند ابي يوسف- رحمه الله تعالي ان كانا معسرين فكذلك الجواب وان كانا موسرين لم يسع لواحد منهما في شء لان كل واحد منهما	1921	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2403	false	-4766136128532528438	129	181	682	966	1570	300	شهد كل واحد منهما علي صاحبه بالعتق فال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد يخرج الي الحرية بالسعادية ويسعي لها موس----------------------رين كانا او معسرين او كان احدهما معسرا والاخر موسرا او يكون الولاء بينهما لان العبد ------------------------------عتق-------------------------------------------------- عليهما------ فيكون--------------- الولاء بينهما وهذا قو--ل ابي حنيفة رحمه الله وع-لي قولهما العبد حر وولاءه موقوف بينهما ---------------------------------لان كل واحد منهما	2403	1169216180702906678	166	174.0	132	621	26.7310791015625	23	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1935	true	8991329773066879370	198	248	1014	1280	1545	300	موقوف -لان كل واحد منهما ينفيه عن نفسه فان الباءع يقول انا ما اعتقته وانما عتق باقرار المشتري فله ولاءه والمشتري يقول بل اعتقه الباءع فالولاء له فلهذا توقف ولاءه علي ان يرجع احدهما الي --تصديق صاحبه فيكون الولاء له لان الولاء لا يحتمل النقض بعد ثبوته فلا يبطل بالتكذيب	1935	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3606	false	-164805224360397628	162	187	848	978	1603	300	موقوفا لان كل واحد منهما ينفيه عن نفسه فان عاد--------------------------------------- المشتري--------------------------------------------------------------------------------------- الي التصديق --------كان الولاء له لان الولاء--- يحتمل النقض بعد ثبوته فلا يبطل ب--تكذيب	3606	1169216180702906678	122	179.5	98	269	45.3531608581543	20	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1941	true	6898992694074028339	109	266	545	1305	1484	300	لامته ان كنت حبلي فانت حرة فان ولدت لاقل من ستة اشهر فهي ح--------------------رة وولدها لانه تبين انه كان منجزا عتقها بالتعليق بشرط موجود وان ولدت لستة اشهر او اكثر لم------------------ تعتق لانا لم نتيقن بوجود الشرط لجواز ان يكون هذا الولد من علوق حادث وما لم نتيقن بوجود الشرط لا ينزل الجزاء ولو قال لها ما في بطنك حر فضرب رجل بطنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد هذا ال-قول- لاقل من ستة اشهر فالقت جنينا ميتا ففيه ما في جنين الحرة لانا علمنا انه كان موجودا في بطنها حين قال ذلك وانه حكم بعتقه فان قيل فلعله كان ميتا واعتاق الميت باطل قلنا قد ظهر لموته سبب وهو الضرب فيحال بالحكم عليه ولما حكمنا بوجوب الضمان علي الضارب فقد حكمنا بحياته الي هذا الوقت فعلي الجاني ما في جنين الحرة ولو------------------------------------------------------------------------------------ قال لها-------- ان كان اول ما- تلدينه غلاما ثم جارية فانت حرة وان كانت جارية ثم غلاما فالغلام حر فولدت غلامين وجاريتين ---------لا يعلم ايهما اول عتق نصف الام	1941	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2213	false	-6838596922826261857	49	195	261	980	1522	300	لامته ان كنت حبلي فانت حرة فول---دت لاقل من ستة اشهر من هذه المقالة فالجارية حرة وولدها حر فان ول-----------------------------------------------دت لستة اشهر فصاعدا من وقت هذه المقالة لا تعتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجارية لان تقدير يمينه اذا كنت حبلي للحال لان قوله ان كنت حبلي تستعمل للحال فصار معتقا حبلا موجودا وانما يعرف وجود الحبل في الحال بالولادة لاقل من ستة اشهر فان ضرب ضارب بطن هذه الجارية بعد هذه المقالة لاقل من ستة اشهر فالقت جنينا ميتا فعلي الضارب ارش جنين حر وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب بعد هذه المقالة لاكثر من ستة اشهر فعل-------ي الضارب ارش--------------------------------------------- جنين قن--- ولو وقع حيا ثم مات كان فيه الدية كاملة لانه صار قاتلا له بعد الولادة بالضرب السابق واذا قال الرجل لامته ان كان اول ولد تلدين- غلاما ثم جارية فانت حرة فان كانت جارية ثم غلاما فالغلام حر فولدت جارية وغلاما في بطن واحد لا يعلم ايهما اول عتق نصف الام	2213	1169216180702906678	278	213.5	210	1087	25.57497787475586	47	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1951	true	8549975616792022159	81	140	442	731	1522	300	واذا كانت الامة بين رجلين فاعتق احدهما ما في بطنها وهو غني ثم ولدت بعد ذلك بيوم غلاما ميتا----- فلا ضمان علي الم-------------------------------------------------------------------عتق لان نفوذ عتقه لا يكون ---------------------الا باعتبار حياة الجنين ولم يعلم ذلك حقيقة ولا حكما حين انفصل------------------------------------------------------------------------------ ميتا والضمان بالشك لا يجب وان كان رجل---- ضرب بط----نها فالقت جنينا ميتا فعلي----------------------------- الضارب ما----- في جنين الامة	1951	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2215	false	2437466828487577545	30	122	134	579	1502	300	واذا كانت الامة بين رجلين فاعتق احدهما ما في بطنها وهو غني فو--لدت بعد ذلك----- غلاما ميتا بيوم فلا ضمان علي المعتق اما لانه وقع الشك في ايجاب الضمان لوقوع الشك في حياته او لان العتق لا يصح الا في الحي ولا تظهر الحياة في حقها الا با------------------------------------لولادة فصار العتق المضاف الي ما بعد الولادة كانه قال الولد الذي تلدينه حر ولو قال هكذا وولدت ولدا ميتا-------------- لا يعتق كذا ها هنا فان ضرب رجل بطنها فالقت جنينا ميتا فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله يضمن الضارب ما يضمن في جنين الامة	2215	1169216180702906678	182	245.0	143	502	36.25497817993164	29	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1976	true	5956246943465530629	139	240	735	1252	1561	300	ام ولد لهما قلنا تخدم كل واحد منهما يوما كما كانت تفعله قبل هذا لانه لا تاثير للاستيلاد في ابطال ملك الخدمة واذا مات احدهما عتقت ولا ضمان للشريك في تركة الميت بالاتفاق لوجود الرضا منهما بعتقها------ عند الموت ولا سعاية عليها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي قول ابي يوسف ومحمد رضي الله تعالي عنهما تسعي في نصف قيمتها للشريك الحي فلو اعتقها احدهما في حياته عتقت ولا ضمان علي المعتق للشريك ولا سعاية عليها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يضمن المعتق نصف قيمتها ام ولد -لشريكه ان كان مو--------------سرا وتسعي في نصف قيمتها ان	1976	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2256	false	-8306822026471532901	222	299	1177	1562	1565	300	ام ولد لهم-----ا تخدم كل واحد منهما يوما كما كانت تفعل- قبل ف------------------------------------------------اذا مات احدهما عتقت ولا ضمان للشريك في تركة الميت بالاتفاق ولا سعاية عليها في نصيب الشريك -----------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله وعنده-------------------------------------------ما تسعي في نص------يب الشريك و-----لو اعتقها احدهما في حياته عتقت ولا ضمان علي المعتق للشريك ولا سعاية عليها في قول ابي حنيفة رحمه الله------ وعندهما -ضمن------- نصف قيمتها ام ولد للشريك- ان كان موسرا وان كان معسرا -يسعي في نصف قيمتها ام	2256	1169216180702906678	327	523.0	258	538	60.780670166015625	55	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1977	true	-2793486236735899510	67	166	392	920	1634	300	حنيفة رحمه الله تعالي يقول المالية والتقوم انما يثبت بالاحراز الا تري ان الصيد------------------------------------------ قبل الاحراز لا يكون مالا متقوما وبعد الاحراز يصير مالا متقوما والادمي باعتبار الاصل ليس بمال لانه مخلوق ليكون مالكا للمال لا ليصير مالا ولكن متي صح احرازه علي قصد التمول- صار مالا متقوما ويثبت به ملك المتعة تبعا فاذا حصنها واستولدها فقد -ظهر ان احرازه لها كان لملك الم-تعة لا لقصد التمول فصار في صفة المالية كان الاحراز لم يوجد اصلا فلا يكون مالا متقوما وهذا لان ملك المتعة ينفصل عن ملك المالية الا تري ان للزوج علي المنكوحة ملك المتعة دون ملك المالية	1977	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2257	false	5346228347189914895	130	200	646	1033	1568	300	حنيفة رحمه الله --------ان المالية والتقوم----- يثبت بالاحراز الا تري ان الصيد وساءر الاشياء المباحة لا تكون مالا متقوما قبل الاحراز-------------------- وبعد الاحراز تصير مالا متقوما-------- باعتبار الاصل ليس بمال------------------------------------------- ولكن يعطي له حكم المال والتقوم اذا صار ولاصل المالية----------------------- فاذا حصنها واستولدها فقد اظهر ان احرازه لها---- لملك المنفعة لا لاصل المالية وملك الم-------------------------------------------------------------------------تعة ينفك- عن ملك المالية الا تري ان للزوج علي المنكوحة ملك المتعة -لا ملك المالية	2257	1169216180702906678	280	403.5	224	573	48.86561965942383	44	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1978	true	1168264464969765437	93	190	494	977	1561	300	ام الولد لا تضمن بالغصب عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي لو غصبها غاصب فماتت عنده لم يضمن شيءا لان ضمان الغصب يختص بما هو مال متقوم بخلاف ضمان القتل فان الحر يضمن------------------------ بالقتل دون الغصب وعندهما ام الولد تضمن بالغصب لانها مال متقوم وذكر محمد---------- في الرقبات ان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ام الولد تضمن بالغصب علي نحو ما يضمن به الصبي الحر حتي لو ماتت حتف انفسها لم يضمن الغاصب شيءا ولو قر-بها الي مسبعة فافترسها السبع ي--------ضمن لان هذا ضمان الجناية لا ضمان الغصب الا تري انه يضمن الصبي الحر----- بمثله	1978	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2257	false	5346228347189914895	25	103	127	499	1568	300	ام الولد لا تضمن بالغصب وقالا تضمن بالغصب ------------------------------------------------------لان ضمان الغصب يختص ب------مال متقوم بخلاف ضمان العقل فانه لا يختص بمال متقوم الا تري ان من بالقتل وعن-------------------------------------------------------- محمد رحمه الله في الرقيا-----------------------------ت ا-ن ام الولد تضمن بالغصب علي نحو ما يضمن به الصبي الحر حتي لو ما-ت حتف انف--ه لم يضمن الغاصب شيءا ولو مر بها الي مسبعة فافترسها --سبع فان هذا يضمن لان هذا يضمن --جناية لا ضمان الغصب الا تري ا------ن الصبي الحر يضمن بمثله	2257	1169216180702906678	286	422.0	226	531	53.86064147949219	47	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1978	true	1168264464969765437	196	228	1006	1195	1561	300	الباقي للمولي علي ام ولده ملك الخدمة والمنفعة والمتعة وملك المتعة لا يضمن بالاتلاف ولا بالغصب بخلاف المدبرة فالباقي عليها ملك-------- المالية حتي- يقضي دينه من ماليتها بعد موته -----------------والمال يضمن بالاتلاف	1978	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2257	false	5346228347189914895	228	261	1176	1361	1568	300	الباقي للمولي علي ام ولده ملك الحرمة والمنفعة وكل ذلك------------ لا يضمن------------- بالغصب والاتلا-----ف والباقي له علي مدبرته ملك المالية فانه يقضي دينه من ماليتها بعد موت المولي فانها تسعي والمال يضمن بالاتلاف	2257	1169216180702906678	132	205.0	107	215	61.395347595214844	18	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms1980	true	3592739849898412341	228	267	1131	1316	1475	300	احد--- الموليين اذا كان في بطنها غلام فهو مني وان كانت جارية فليست مني وقال الاخر ان كانت جار--------ية فهي مني وان كان غلاما فليس مني والقول------------------------------- منهما معا ف-------------ما ولدت من ولد في ذلك البطن فهو لهما جميعا	1980	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2258	false	-7878793077613357201	25	74	130	360	1492	300	احدهما ا----------ن كان في بطنها غلام فهو مني وان كانت جارية فليست مني وقال الاخر ان كان في بطنها جارية فهو مني وان كان غلاما فليس مني فهذا علي وجهين الاول ان يخرج الكلامان منهما معا وفي هذا الوجه ما ولدت من ولد في ذلك البطن فهو لهما جميعا	2258	1169216180702906678	161	272.5	124	240	67.08333587646484	31	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2005	true	4802461586181556508	130	212	643	1035	1466	300	لو قال له انت حر بعد موتي بشهر فانه لا يعتق الا باعتاق من الوارث او الوصي بعد شهر هكذا ذكره بن سماعة في نوادره ثم في ظاهر الجواب يعتبر وجود المشيءة من العبد في المجلس بعد موت المولي كما يتقيد بهذا اللفظ مشيءته بالمجلس في حال حياته وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يتوقت بالمجلس لان هذا في معني الوصية ولا يشترط في لزوم الوصية القبول في المجلس بعد الموت ولو قال انت حر بعد مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي بيوم لم يك-----------------ن مدبرا	2005	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2239	false	-1839662158152831233	223	292	1082	1421	1461	300	لو قال له انت حر بعد موتي ان دخلت الدار لا يصلح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التصرف عندنا اصلا بخلاف ما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت حر بعد موتي ان شءت والفرق ان في فصل المشيءة صححنا تصرفه بطريق الوصية وتعليق الوصية 333ب1 بالمشيءة صحيح وتعذر تصحيح هذا التصرف بطريق الوصية لان تعلق الوصية بدخول الموصي له الدار باطل واذا قال لعبده انت حر بعد موتي بيوم او قال شهر فهذا لا يكون مدبرا	2239	1169216180702906678	73	78.0	53	610	11.967212677001953	13	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2010	true	5888853528081362358	112	213	539	1025	1445	300	قال يوم ادخل الدار فعبدي هذا -----------------مدبر ثم جن فدخل الدار فهو مدبر بالكلام السابق-------------- لان ذلك قد صح منه في حال افاقته وذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اختلاف زفر ويعقوب رحمهما الله تعالي اذا قال لعبده اذا مت او قتلت فانت حر علي قول زفر رحمه الله تعالي يكون مدبرا لان عتقه تعلق بمطلق موت المولي حتي يعتق اذا مات علي اي وجه مات وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يكون مدبرا لانه علق----- باحد الشيءين الموت او القتل فان كان موتا فالموت ليس بقتل و--تعليقه باحد شي--ءين يمنع ان يكون عزيمة في احدهما خاصة فلا يصير مدبرا حتي يجوز بيعه	2010	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2243	false	828010114907490077	14	135	73	672	1564	300	قال يوم ادخل الدار فعبدي هذا حر بعد موتي فذهب عقله ثم ----دخل الدار كان مدبرا وكان ينبغي ان لا يصير مدبرا لان المعلق بالشرط عند الشرط كالمرسل وعند الشرط هو معتق قلنا المعلق بالشرط كالمرسل عند الشرط ولكن علي الوجه الذي تعلق بالشرط وقد تعلق بالشرط تدبير صحيح فينزل عند الشرط تدبيرا صحيحا ايضا وفي اختلاف زفر ويعقوب ------------------اذا قال لعبده ان- مت او قتلت فانت حر فعل قول زفر هو مدبر -------------------لان عتقه تعلق بمطلق موت المولي حتي يعتق اذا مات علي اي وجه مات وعلي قول ابي يوسف ----------------لا يكون مدبرا لانه علق عتقه باحد --شيءين ف--------القتل -ان كان موتا فالموت ليس بقتل والتعليق- باحد الشيءين يمنع ان يكون ------في احدهما خاصة فلا يصير مدبرا حتي يجوز بيعه	2243	1169216180702906678	345	533.5	267	675	51.11111068725586	65	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2013	true	2554414550270140448	16	145	72	721	1506	300	وموت فلا---ن ف-----لا يكون مدبرا ول-كن اذا----------- مات احدهم-----------------------------------------------------------------------------------ا صار نصيب الاخر مدبر-----------------------------------------------------------------------ا لانه يتعلق عتق نصيبه بمطلق موته الان ونصيب الذي مات صار----------------------------- ميراثا لورثته لان شرط عتقه لم يتم بموته ثم الورثة بالخيار ان كان الشريك موسرا بين الاشياء الخمسة علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي بمنزلة ما لو انشا تدبير نصيبه في الحال فان قيل كيف يكون ضامنا وانما تدبر نصيبه بسبب كان ساعده عليه الميت وورثته في ذلك خلفاءه قلنا نعم الورثة خلفاءه فيما كان ثابتا في حقه والتدبير لم يكن ثابتا في نصيب واحد منهما قبل الموت وانما يثبت في نصيب الحي بعد ما انتقل الملك في نصيب الميت الي ورثته فلهذا كان لهم ان يضمنوه قال مدبرة بين رجلين مات احدهما عتق نصيبه منها وسعت للاخر في قيمة نصيبه ولا ضمان له	2013	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2246	false	8386820936343428786	218	300	1150	1554	1554	300	وموت الاجنبي فهناك لا يصير مدبرا للحال كذا ها هنا فان مات احدهما بعد هذه المقالة فان نصيب الاخر يصير مدبرا لان عتق نصيب الاخر بقي متعلقا بموته واذا صار نص-----يبه مدبرا كان لورثة الميت من الخيار عند ابي حنيفة رحمه الله ما كان له لو كان حيا لان----------- -----------------------نصيب الحي انما يصير مدبرا بعدما يصير ملك الميت ميراثا لورثته لان شرط عتقه لا يتم بموته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدبرة بين رجلين مات احدهما عتق نصيبه منها وسعت للاخر في قيمة نصيبه ولا ضمان له-	2246	1169216180702906678	180	200.0	141	852	21.126760482788086	27	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2021	true	6730862809517582575	108	221	542	1113	1502	300	ولو دبر ما في بطن امته ثم كاتبها جازت الكتابة لان الكتابة تعقد للعتق وثبوت حق العتق في الولد لا يمنع عقد العتق في الام وان وضعت بعد هذا القول----- لاقل من ستة اشهر كان ------------التدبير في الولد صحيحا ولكن يثبت ايضا في الولد حكم الكتابة تبعا للام فاذا----------------------------- ادت عتقا ---جميعا وان----------- مات المولي قبل ان تءدي عتق الولد بالتدبير من الثلث وعلي الام السعاية في المكاتبة علي حالها وان لم يمت المولي حتي- ماتت الام- فعلي الولد ان يسعي فيما علي امه لانه ولد مولود في الكتابة فان مات الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي فالولد بالخيار لانه تلقاه جهتا حرية احدهما بالتدبير والاخر باداء كتابة الام فيختار انفع الوجهين له وان كان--- يخرج من ثلث	2021	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2248	false	-8375082506351115530	51	165	239	800	1466	300	ولو دبر ما في بطن امته ثم كاتب الامة يجوز---- لان الكتابة تعود للعتق وثبوت حق العتق لل---ولد لا يمنع عقد العتق في الام فان وضعت بعد هذا القول ولدا لاقل من ستة اشهر فهو مدبر مقصود بالتدبير من جهة المولي ومكاتب------------------------------ تبعا للام فان- ادت الامة بدل الكتابة الي المولي عتقا بالكتابة وان لم تءد حتي مات المولي------------ عتق الولد بالتدبير --------وتبقي الام م-------------كاتبة علي حالها وان لم يمت المولي ولكن ماتت الامة يبقي الولد-------- فيما علي الام علي نجوم الام -----------فان مات المولي بعد ذلك فان كان الولد يخرج من ثلث ماله يعتق بحكم التدبير دبرا عن بدل الكتابة لانه مكاتب استفاد عتقا من جهة المو---------------------------------------------------------------------------------------------------لي فان كان لا يخرج من ثلث	2248	1169216180702906678	308	417.5	236	750	41.06666564941406	50	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2024	true	-1975512168607819112	224	267	1156	1371	1536	300	وكذلك لو شهد احدهما انه دبر احد عبديه و----الاخر انه دبر هذا------ بعينه وان ش--------هدا انه دبر احد عبديه بغير عينه ف-----------------------------------------الشهادة باطلة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كما بيناه في العتق البات فان مات المولي قبل ان يترافعوا--------- الي القاضي	2024	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2250	false	-1402205663342169747	11	66	59	329	1549	300	وكذلك لو شهد احدهما انه دبر احد عبديه وشهد الاخر انه دبر هذا العبد بعينه لا يقبل ولو شهدا انه دبر احد عبديه بغير عينه ان كانت الشهود في حال حياة المولي لا تقبل الشهادة عند--------- ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يقبل وان شهدا بذلك بعد مو----ت المولي ينظر ان لم توجد المرافعة الي القاضي	2250	1169216180702906678	150	216.5	118	283	53.00353240966797	24	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2025	true	130320800538542147	36	191	187	965	1533	300	الشهادة وكل شهادة حكم القاضي بردها لا يقبله--ا بعد ذلك -قال وان شهد--------------ا انه قال هذا حر بعد موتي لا بل هذا --------------عتقا جميعا من ثلثه لان كلمة لا بل لاستدراك الغلط ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجوع عن الاول واقامة الثاني مقامه ولا يصح رجوعه عن تدبير الاول ويصح تدبيره في الثاني فكانا شاهدين لكل واحد منهما بالتدبير بعينه------------ وكذلك ان شهدا انه قال هذا حر البتة لا بل هذا مدبر لانهما شهدا ل--------لاول بعينه بالحرية وللثاني بعينه بالتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير ولو شهدا انه قال هذا حر او هذا مدبر لم تجز شهادتهما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانهما ما شهدا للمعين بشء فان حرف او بين الكلامين يخرج كلامه من ان يكون عزيمة في واحد منهما والشهادة لغير المعين بالعتق او التدبير غير مقبولة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو شهدا انه قال هذا مدبر او هذا جازت الشهادة للاول وحده عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان هذا اللفظ لو سمعناه من المولي --------ثبت ب-ه التدبير	2025	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2250	false	-1402205663342169747	135	300	710	1549	1549	300	الشرع-- وكل شهادة ردت بتهمة الكذب لا تقبل لهذا بعد ذلك ابدا ولو شهد شاهدان علي رجل انه قال هذا حر بعد موتي لا بل هذا قبلت الشهادة وعتقا جميعا من ثلثه اذا وجد الدعوي منهما بالاجماع لان الشهادة في حق كل واحد منهما قامت علي اثبات الحق لمعلوم لانها قامت علي تدبير الاول بعينه وقامت علي تدبير الثاني بعينه والرجوع ع-------------------------------------------------ن الاول------------ فهو قولنا ان الشهادة في كل واحد منهما قامت علي اثبات الحق لمعلوم وكذلك لو شهدا انه قال هذا حر البتة لا بل هذا مدبرا قبلت الشهادة في حق الاول وا--------------لثاني لما قلنا ولو شهدا انه قال هو حر البتة او هذا مدبر فانه لا تقبل الشهادة عند ابي حنيفة رحمه الله لانها قامت للمجهول في العتق والتدبير ودعوي العتق والتدبير شرط عنده وانه لا يتصور من المجهول ولو شهدا انه قال هذا مدبر وهذا وهذا فشه------ادتهما للاول جاءزة عندهم لانها وقعت------------------- للمعلوم وشهادتها للاخر-------------------------------------------------------------------------ين باط-----------------------لة عند ابي حنيفة رحمه الله لانها وقعت للمجهول فان اقر--------------------------------------------------------------------------------------------- المولي بذلك قيل له بين التدبير-	2250	1169216180702906678	285	274.5	213	1131	25.198938369750977	43	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2025	true	130320800538542147	224	263	1152	1349	1533	300	ولو شهدا انه قال احد هذين العبدين مدبر لا بل هذا لاحدهما بعينه صار ا---------لذي عين-ه مدبرا لانهما شهدا له بعينه بالتدبير و----------------------------------يحلف للاخر بالله ما عنا-----ه باول كلامه----- فاذا حلف كان عبدا له علي حاله ولو اختلف المولي	2025	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2251	false	5524447075543528808	16	63	81	330	1526	300	ولو شهدا انه قال احد هذين العبدين مدبر لا بل هذا لاحدهما بعينه فان شهادتهما للذي عيناه مقبولة بالاجماع وشهادتهما للاولين لا تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله ولكن يحلف للاخر بالله ما اراد غيره با--لكلام الاول فاذا حلف كان عبدا له علي حاله وان اقرار المولي	2251	1169216180702906678	148	220.5	116	251	58.964141845703125	24	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2047	true	253124366637331619	45	178	245	919	1554	300	دينارا قال واذا كاتب------------ علي خمر او خنزير او ما اشبه ذلك مما لا يحل فالكتابة فاسد---------------------ة لان المسمي ليس بمال متقوم في حق المسلمين فلا يصير مستحقا للمولي بالتسمية---------------------------------------------------------------------- فان اداه--- قبل ان يترافعا الي القاضي وقد قال له انت حر اذا اديته او لم يقل فانه يعتق وقد بينا هذا فيما سبق ان مع فساد العقد العقد منعقد فيعتق بالاداء وعليه قيمة نفسه لان العقد فاسد فيلزمه رد رقبته لاجل الفساد وقد تعذر رده بنفوذ العتق فيه فيلزمه قيمته كالمشتري شراء فاسدا اذا اعتق المبيع بعد القبض وذكر في اختلاف زفر ويعقوب رحمهما الله تعالي ان عند زفر رحمه الله تعالي لا يعت-ق الا باداء قيمة نفسه لان البدل في الكتابة الفاسدة هو القيمة وانما يعتق با--------داء البدل وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ايهما ادي المشروط او قيمة نفسه فانه	2047	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2285	false	3854240836706537774	199	300	1031	1556	1556	300	معتبرا قال واذا كاتب المسلم عبده علي خمر او خنزير-------------------------- فالكتابة فاسدة لان لخمر والخنزير كل واحد منهما ليس بمال متقوم في حق المسلم و---------------------------تسمية ما ليس بمال متقوم في عقد يحتاج فيه الي التسليم يوجب فساد العقد كالبيع فان ادي ذلك قبل ان يترافعا الي القاضي --------------------------------------------عتق----------------------------------------------------------------- وعليه قيمة نفسه لان الكتابة قد فسدت والمعقود عل--------------------------------------يه في العقود الفاسدة مضمون بالقيمة--------------------------- وذكر في اختلاف زفر ويعقوب------------------ ان عند زفر رحمه الله------ لا يتعلق الا باداء قيمة نفسه لان البدل في الكتابة الفاسدة هي القيمة وانما يعتق المكاتب باداء البدل وعند ابي يوسف رحمه الله ------------ادي المشروط او قيمة نفسه فانه-	2285	1169216180702906678	337	473.5	268	789	42.71229553222656	57	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2081	true	3111856112760067928	32	91	153	438	1509	300	ان دخلت دار فلان فانت حر فشهد فلان واخر انه قد دخل الدار فهو حر لان الدخول فعل العبد وصاحب الدار --في شهادته علي فعل العبد كغيره فيثبت الشرط بشهادتهما ولو قال--- ان كلمت فلانا فانت حر فشهد فلان واخر انه قد كلمه لم يعتق لان كلام فلان قوله باللسان والانسان لا يصلح ان يكون شاهدا علي فعل نفسه	2081	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2232	false	2901184611861805485	98	142	448	655	1416	300	ان دخلت دار فلان فانت حر فشهد فلان واخر انه--- دخ----------------------------------------ل الدار تقبل شهادتهما فرق بين هذا وبينما اذا--------------------- قال له ان كلمت فلانا فانت حر فشهد فلان واخر انه ك---لمه لا تقبل شهادتهما والفرق ان الذي شهد انه كلمه--------------- شاهد- علي فعل نفسه	2232	1169216180702906678	138	192.5	103	290	47.58620834350586	24	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2095	true	4328643039368971525	30	185	145	932	1501	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ---------------------------------------------------انه يجوز حتي انه ان ملك -ذلك العين فاداه الي المولي عتق او- عجز عن اداءه رد ف--------ي الرق لان المسمي مال متقوم وقدرته علي التسليم بما يحدث له من ملك فيه--------- موهوم فتصح التسمية كما في الصداق اذا سمي عبد غيره ف----تصح التسمية بهذا الطريق فاما في ظاهر الرواية يقول بان العتق في عقد المعاوضة يكون معقودا عليه وقدرة العاقد علي تسليم المعقود عليه شرط لصحة العقد في العقود التي تحتمل الفسخ وملك الغير ليس بمقدور التسليم للعبد فلا تصح تسميته بخلاف النكاح فشرط صحة التسمية هناك ان يكون المسمي مالا متقوما لا ان يكون مقدور التسليم لان القدرة علي التسليم فيما هو المقصود بالنكاح ليس بشرط لصحة العقد ففيما ليس بمقصود اولي ثم روي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه ان ملك ذلك العين فادي لم يعتق الا ان يكون المولي قال له اذا اديت الي فانت حر فحينءذ يعتق بحكم التعليق	2095	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2280	false	3174533449392612790	203	298	1030	1494	1502	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله في غير رواية الاصول واصحاب الامالي عن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز حتي انه ان ملك وذلك العين فاداه الي المولي عتق وان عجز عن اداءه رده المولي في الرق لان المسمي مال متقوم وقدرته علي التسليم بما يحدث له------- فيه من الملك موهوم فتصح التسمية كما في الصداق اذا سمي عبد غيره فانه تصح التسمية بهذا الطريق ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله اذا--------- ملك ذلك العين فادي لا يعتق الا ان يكون المولي قال له اذا اديت الي فانت حر فحينءذ----- بحكم التعليق	2280	1169216180702906678	376	653.5	297	861	43.67015075683594	71	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2095	true	4328643039368971525	259	300	1295	1501	1501	300	ملك الغير لم يصر بدلا في هذا العقد بتسميته لانه غير مقدور التسليم له -اذا لم يسم شيءا اخر معه فلم ينعقد العقد اصلا فانما يكون العتق---------------------- باعتبار التعليق بالشرط فاذا لم يصرح بالتعليق قلنا بانه لا يعتق كما لو كاتبه-	2095	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2281	false	1671033960125149340	0	45	0	226	1465	300	ملك الغير لم يصر بدلا في هذا العقد بتسميته لانه غير مقدور التسليم به واذا لم يسم شيءا اخر معه -لم ينعقد العقد اصلا فلا ي--كون العتق بحكم العقد وانما يكون باعتبار التعليق بالشرط فاذا لم يصرح بالتعليق قلنا -انه لا يعتق كما لو كاتبه	2281	1169216180702906678	197	363.5	158	230	85.65217590332031	33	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2138	true	-2879655549831820303	160	300	801	1492	1492	300	كاتب نصف جاريته فولدت ولدا كان ولدها بمنزلتها و-----نصف كسبه----- للمولي لان نصف الولد مملوك- كنصف الام ونصف- كسبه للام لانه داخل في كتابتها فتاخذ حصة ذلك من كسبه فان ادت عتق نصفها و----نصف الولد معها ويسعي كل واحد منهما في نصف قيمته لان كل واحد منهما معتق البعض وقد احتبس ما بقي من ملك المولي فيه عنده وكل واحد منهما مقصود في هذه السعاية فاذا اكتسب الولد بعد ذلك فذلك الكسب له دون امه ومولاه لانه صار كالمكاتب بما لزمه من السعاية في نصف قيمته مقصودا وان ماتت الام قبل ان تءدي شيءا من -كتابتها يسعي الولد في المكاتبة لان نصفه ت-بع للام في الكتابة فيقوم مقامها بعد موتها في السعاية وفي المكاتبة فاذا اداها عتق نصفه-------------------------------------------------------ا كما لو ادت في حال حياتها ويسعي بعد ذلك في نصف قيمته ولا يسعي في نصف قيمة امه لان في السعاية في-	2138	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2362	false	1940141402994203477	152	288	798	1468	1522	300	كانت نصف جارية -فولدت ولدا ف---ولدها بمنزلتها ويكون نصف كسب الولد للمولي لان نصف الولد مملوكه كنصف----- ونصفه كسبه للام لانه داخل في كتابة الام------------------- فان اذن عتق نصفها وعتق نصف الولد معها و-سعي كل واحد من------ نصف قيمته لان كل واحد منهما معتق البعض---------------------------------------- وكل واحد منهما مقصود في هذه السعاية واما --كسب الولد بعد ذلك فهو------- له دون امه ومولاه لانه صار كالمكاتب بما لزمه من السعاية في نصف قيمته مقصودا وان ماتت الام قبل ان تءدي شيءا في مكاتبتها -سعي الولد في المكاتبة لان نصفه تابع للام في الكتابة فيقوم مقامها بعد----ها في السعاية -في المكاتبة فاذا اداها عتق نصف الام في اخر جزء من اجزاء حياتها ونصف وعتق نصف الولد ايضا كما لو ادت في---- حياتها و-سعي بعد ذلك في نصف قيمته ولا يسعي في نصف قيمة امه لان في السعاية في	2362	1169216180702906678	573	972.0	455	765	74.90196228027344	98	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2139	true	-3876738791894549030	14	300	66	1467	1467	300	السعاية لان ذلك في حك--------م التبعية ولا تبعية ---هنا في حق ذلك النصف وهو بمنزلة رجل اعتق نصف جاريته ونصف ولدها ثم ماتت الام فلا سعاية علي الولد من قبل الام ولو كان اعتق نصف امته وهي حبلي فولدت بعد ذلك او حبلت بعد العتق فهذا الولد يسعي فيما علي امه اذا ماتت لان جميع الولد تبع لها الا تري انه ليس عليه شء من السعاية مقصودا فيسعي فيما عليها بعد موتها واذا كاتب نصف امته فولدت ولدا ثم ماتت الام وتركت م-الا وعليها دين قضي الدين من جميع تركتها اولا لان نصفها مكاتب ونصفها ماذون ودين الماذون في كسبه مقدم علي حق المولي ويكون للمولي نصف ما بقي بعد الدين لان نصفه------------- ------------------------ملكه وكسب ذلك النصف له بع--------------------------د الفراغ من الدين------- ونصف المكتسب لها فيءدي من ذلك كتا-بتها فان بقي شء اخذ المولي------- نصف قيمتها لانه كان يستسعيها في نصف القيمة بعد اداء الكتا-بة لو كانت حية فياخذ ذلك من تركتها بعد موتها والباقي ميراث لورثتها لانا حكمنا بموتها حرة ولا يرث هذا الولد منها شيءا لان استناد ال-عتق في الولد الي حال حياتها كان في النصف الذي هو تبع لها وفي النصف الباقي الولد مقصود فان عليه ان يسعي في نصف قيمته ولا يعتق الا بعد اداء سعايته فكان بمنزلة المملوك عند موت امه فان لم تدع الام شيءا -سعي الولد في الدين كله لان في حكم الدين الولد قاءم مقام الام ك-ولد الماذونة وولد المكاتبة -يسعي في الكتابة ايضا لهذا المعني ثم يسعي في نصف قيمة نفسه لانه معتق النصف بعد اداء الكتابة ولا يسعي في نصف قيمة الام لما بينا انه ليس بتبع لها في هذا النصف فان ادي الكتابة قبل ان يءدي دين الغرماء عتق نصفه ونصف امه كما لو ادت في حياتها ولم يرجع الغرماء علي المولي بما اخذ -لكنهم-	2139	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2363	false	-3200607898350762294	1	268	3	1313	1497	300	السعاية لان ذلك انما يكون بحكم التبعية ولا تبعية بينهما في--- ذلك النصف وهو بمنزلة رجل اعتق نصف جاريته ونصف ولدها ثم ماتت الام فلا سعاية علي الولد من قبل الام ولو كان اعتق نصف امته وهي حبلي فولدت بعد ذلك او حبلت بعد العتق فهذا الولد يسعي فيما علي امه اذا ماتت لان جميع الولد تبع لها الا---- انه ليس عليه شء من السعاية مقصودا ف-سعي فيما عليها بعد موتها وان- كاتب نصف امة فو-لدت ولدا ثم ماتت الام وترك اموالا وعليها دين قضي الدين من جميع تركتها اولا ثم ي-------------------------------------------------------------------كون للمولي نصف ما بقي---------- لان نصفه باق عليه علي ملكه عند ابي حنيفة رحمه الله و-هو ذلك النصف بمنزلة الماذون له في التجارة بعد الفراغ من الدين للمولي ونصف الك--سب لها ويءدي من ذلك مكاتبتها فان بقي شء اخذ المولي من ذلك نصف قيمتها لانه كان يستسعيها في نصف القيمة بعد اداء المكاتبة لو كانت حية فياخذ ذلك من تركتها بعد موتها---------------------- لانا حكمنا بموتها حرة ولا يرث هذا الولد ----------لان اس-ناد الحرية في الولد الي حال حياتها كان في النصف الذي هو تبع لها وفي النصف الباقي الولد مقصود فان عليه ان يسعي في نصف قيمته ولا يعتق الا بعد اداء سعايته فكان بمنزلة المملوك عند موت امه فان لم تدع الام شيءا يسعي الولد في الدين كله لان في حكم الدين الولد قاءم مقام الام كقوله الماذون- وولد المكاتبة ويسعي في الكتابة ايضا لهذا المعني ثم يسعي في نصف قيمة نفسه لانه معتق البعض بعد اداء الكتابة ولا يسعي في نصف قيمته لام لانه --------ليس بتبع لها في ذلك النصف فان ادي الكتابة قبل ان يءدي دين الغرم--------------------------------------------------------اء علي المولي بما اخذ ولكنهم	2363	1169216180702906678	1164	2112.0	921	1498	77.70360565185547	216	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2147	true	-2342124949462985942	30	209	139	1030	1491	300	لا يستوجب علي عبده دينا---------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه---- اذا قبض بجهة الكتابة سلم المال له ووصل المكاتب الي شرف الحرية واذا قبض بجهة الدين لا يسلم له الا ذلك المال ايضا ولا تحصل الحرية للعبد فكان قبضه من جهة يحصل بها للع--------بد الحرية---------------------------------------------------- اولي وان لم يترك مالا الا دينا علي انسان فاستسعي الولد المولود في الكتابة ولا دين علي المكاتبة سواها فعجز عنه وقد ايس من الدين ان يخرج فانه----- يرد في الرق لان الدين المايوس تاو---- فلا يثبت باعتباره القدرة علي الاداء وبدونه قد -تحقق --عجز الولد ولو تحقق عجز الام في حياتها لكانت ترد في الرق ولا معتبر بالدين المايوس عن خروجه فكذلك اذا تحقق عجز الولد فاذا خرج الدين بعد ذلك كان- للمولي لانه كسب امته واذا ماتت المكاتبة عن وفاء وولد قد---------------------------------------------------------------------------- كوتب عليه مكاتبة واحدة وهو صغير او كبير او عن ولد مولود في مكاتبتها ورثه بعد قضا--------ء مكاتبتها لان عتق الولد لا يستند الي ما يستند اليه عتق الاب اما لانه مكاتب معه مضموم اليه في العقد او لانه تبع له وان كان الولد م-فردا بكتابته فاداها -------بعد موت الاب قبل قضاء مكاتبة	2147	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2324	false	-166482490192657185	12	147	59	769	1561	300	لا يستوجب علي عبده دينا وليس في البداءة ببدل الكتابة ابتداء ابطاله انتهاء وكانت البداية ببدل الكتابة وادي والثاني انه يصل اذا قبض بجه---------------------------------------------------------------ة الدين لا يصل ال-----------------------------------------------------------------------عبد الي شرف الحرية واذا قبض بجهة الكتابة الي شرف الحرية فكان هذا الوجه اولي وان لم يترك مالا الا دينا علي انسان فاستسعي الولد المولود في الكتابة--------------------------- فعجز ف----قد ايس من الدين ان يخرج فان الولد يرد في الرق لان الدين المايوس كالتاوي فلا يثبت باعتبار- القدرة علي الاداء وبدونه قد يتحقق العجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خرج الدين بعد ذلك كذلك للمولي لانه كسب عبده واذا ما-ت المكاتب- عن وفاء وترك ولدا ولد في كتابته فاديت مكاتبة وردت الولد منه وكذلك اذا مات عن وفاء وترك ولدا كوتب معه كتاب--ة و-------------------------------------------------------------احدة فاديت مكاتبته----- ورث الولد منه واذا -------------------------------------------------------------------------------------كان الولد منفردا بكتابته واداء مكاتبته بعد موت الاب قبل اداء مكاتبة	2324	1169216180702906678	414	591.5	327	1142	36.25218963623047	62	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2147	true	-2342124949462985942	197	293	966	1452	1491	300	وان -كان الولد م-فردا بكتابته فاداها------- بعد موت الاب قبل قضاء مكاتبة الاب او بعده لم يرثه لانه مقصود بالكتابة فانما يعتق من وقت اداء البدل مقصورا عليه لان الاستناد للضرورة ولا ضرورة في حقه هنا فاذا لم يستند عتقه كان هو عبدا عند موت ابيه فلهذا لا يرثه وا-ن مات المولي عن مكاتبه وله ورثة ذكور واناث ثم مات المكاتب عن وفاء فانه يءدي كتابته في-------كون ذلك بين جميع ورثة المولي لانه ماله فيكون ميراثا لهم عنه كساءر امواله وما فضل عنها ف---للذكور منهم ----------دون الاناث -ان لم يكن للمكاتب وارث سوي ورثة المولي لان	2147	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2324	false	-166482490192657185	134	211	696	1076	1561	300	واذا كان الولد منفردا بكتابته واداء مكاتبته بعد موت الاب قبل اداء مكاتبة الاب او بعده لا يرثه لان عتق هذا الولد يقتصر علي ------وقت اداءه فكان-------------------------------------------------------------------------------- عبدا وقت موت الاب فلا ي-----رثه واذا مات الرجل- عن مكاتب- وله ورثة ذكور واناث ثم مات المكاتب عن وفاء فانه تءدي من ذلك مكاتبه فيكون ذلك بين جميع ورثة المولي-------------------------------------------- وما فضل منها فهو للذكور من ورثة المولي دون الاناث وان لم يكن للمكاتب وارث سوي ورثة المولي دون	2324	1169216180702906678	287	429.0	226	517	55.5125732421875	42	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2148	true	2188649158469702612	65	127	358	663	1552	300	مكاتبة الصغير قال رضي------ الله عنه رجل كاتب عبدا صغيرا لم يعقل لم تج-ز لان الكتابة لا تنعقد الا بالقبول والذي لا يعقل ليس من اهل القبول ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان يعقل جاز لانه من اهل القبول الا تري ان اذن المولي له في التجارة يصح وانه يقبل الهبة والصدقة لانه نفع فكذلك الكتابة واذا صح العقد كان هو بمنزلة الكبير في--- جميع الاحكام	2148	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2377	false	437873638737451645	142	211	717	1046	1510	300	مكاتبة الصغير قال محمد رحمه الله ----رجل كاتب عبدا صغيرا لا يعقل لا يجوز لان الكتابة لا تنعقد بدون القبول والذي لا يعقل ليس من اهل القبول فان ادي عنه رجل لم يعتق لان الكتابة لم تنعقد في حقه ويسترد ما ادي الي المولي لانه اخذ ما اخذ بغير حق وان كان يعقل جاز لانه من اهل القبول فاذا جازت الكتابة -----------------------------------------------------------------------------------كان هو بمنزلة الكبير في حق جميع الاحكام	2377	1169216180702906678	189	303.5	149	416	45.43269348144531	33	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2168	true	2560682637899004988	92	278	491	1373	1474	300	الله عنه مريض كاتب عبده علي الف درهم نجمها عليه نجوما وقيمته الف درهم وهو لا يخرج من ثلثه فانه يخير العبد----- ان شاء عجل ما زاد من القيمة -علي ثلث مال الميت والا--- رد في الرق لانه بتا-------------جيل المال عليه اخر حق الورثة الي مضي الاجل وفيه ضرر --------عليهم فلا يصح فيما هو من حقهم وهذا لان ضرر التاجيل كضرر الابطال من حيث ان----- الحيلولة تقع بين الورثة وبين حقهم عقيب موته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان المريض اذا اجل------- في دين له علي الاجنبي يعتبر -له من الثلث كما لو ابرا وان شهود التاجيل في الدين اذا رجعوا ضمنوا كشهود الابراء فان عجل ما زاد علي الثلث حسب ذلك من كل نجم بحصته لان التنجيم كان ثابتا في جميع المال وان عجل شيءا عند اعتراض الورثة يشيع المعجل في جميع النجوم فيكون من كل نجم بحصته اذ ليس بعض النجوم بان يجعل المءجل عنه -اولي من البعض وان كاتبه علي الفين------ وقيمته الف درهم لا مال له غيره قيل له عجل ثلثي الالفين في --قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه ا--لله يقال له عجل ثلثي قيمتك -----لان من اصلهما ان مال المولي	2168	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2367	false	-1333685456091900839	139	300	760	1519	1519	300	الل----ه مريض كاتب عبده علي الف در-----------هم نجوما وقيمته الف درهم وهو لا يخرخ من ثلثه فان------ العبد يخير ان شاء عجل ما زاد من --قيمته علي ثلث مال الميت وان شاء رد في الرق وهذا لان المريض بالتاجيل -----------اخر حق الورثة الي مضي الاجل و----ضرر التاجيل عليهم--------------------------------------------- كضرر الابطال من حيث انه تقع الحيلولة---- بين الورثة وبين حقهم عقيب موت المورث ولو ابطل حقهم عن بدل الكتابة بان ابرا المكاتب عن بدل الكتابة اليس انه يعتبر من الثلث فكذا اذا اخر الا تري لو----------- اجل المريض في دين له علي --اجنبي يعتبر ذلك من الثلث كما لو ابرا --------------------------------------------------------فان عجل ما زاد علي الثلث حسب ذلك من كل نجم بح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صته او ليس بعض النجوم بان يجعل المعجل عنه باولي من الاخر وان كاتبه علي الفين نجوما وقيمته الف----- لا مال له غيره قيل له عجل ثلثي الالفين وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وعلي قو--------ل محمد رحمهما الله يقال له عجل ثلثي قيمتك وهذا لان من اصلهما ان مال المولي-	2367	1169216180702906678	562	897.5	436	1045	53.779903411865234	102	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2169	true	531377939156871805	0	85	0	422	1500	300	المريض متمكنا من ان -لا يتملكه اصلا فاذا تملكه مءجلا --لا يثبت للاولياء حق الاعتراض علي الاجل فيه وقد بيناه في كتاب العتاق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كاتبه علي الف----- وقيمته الفان و---لا مال له غيره قيل له عجل ثلثي قيمتك وانت حر والا رددناك في الرق لانه حاباه بنصف المال والمحاباة في المرض------ وصية فلا يجوز الا بقدر ثلثه واذا استغرقت المحاباة للثلث لا يمكن تصحيح التاجيل في شء منه ف-يءمر بان يعجل ثلثي قيمته او يرد في الرق رجل كاتب عبده في صحته علي الف درهم	2169	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2368	false	5690324785447884700	21	156	96	745	1470	300	المريض متمكنا منه اذ لا يتملكه اصلا فاذا -ملكه الي اجل لا يثبت للورثة-- حق الاعتراض علي الاجل فيه وذكر في هذه المسالة في المنتقي عن غير ذكر خلاف وذكر انه يامر ان يعجل ثلثي قيمته والباقي الي الاجل من قبل انه لم يخرج من ملك المولي بعد قال ثمة ولو قال كان اعتقه علي هذا المال امر بتعجيل ثلثي المال لانه خرج من ملك المولي ووجب المال للمولي ولو كان كاتبه علي الف درهم وقيمته الفا درهم لا مال له غيره قيل له عجل ثلثي قيمتك وانت حر والا رددناك في الرق لانه حاباه بنصف المال والمحاباة في --مرض الميت وصية فلا تجوز الا بقدر ثلث ف-اذا است-وجب للمحاباة الثلث لا يمكن تصحيح التاجيل في شء فلهذا يءمر -ان يعجل ثلثي قيمته او يرد في الرق ولو كاتب عبده في صحته علي الف درهم	2368	1169216180702906678	359	614.5	285	657	54.64231491088867	59	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2169	true	531377939156871805	196	297	994	1490	1500	300	من ثلثه ولو كاتبه---- في صحته علي الف درهم وقيمته خمسماءة ثم------------- اعتقه في مرضه ثم مات ولم يقبض شيءا فانه يسعي------ في ثلثي قيمته لان مال المولي في مرضه الاقل من قيمته ومن بدل الكتابة فان---------------------------------- ما زاد علي الاقل غير متيقن بانه له -------الا تري انه يتمكن من ان يعجز نفسه فلا يكون حقه الا في القيمة فلهذا يعتبر الثلث والثلثان في الاقل وهو قيمته فعليه ان يسعي في ثلثي قيمته ولان اعتاقه اياه ابطال للكتابة لان الاعتاق المبتدا في حق المولي غير العتق بجهة الكتابة واذا كان هذا ابطالا للكتابة جعل كانه لم يكاتبه وكذلك ان وهب جميع	2169	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2368	false	5690324785447884700	146	227	702	1121	1470	300	في الرق ولو كاتب عبده في صحته علي الف درهم وقيمته خمسماءة فلما حضره الموت اعتق--------ه ثم مات ولم يقبض شيءا----- يسعي العبد في ثلثي قيمته وتبط----------------------------------------ل الكتابة لان مقدار قيمته مال المريض بيقين فاما ما زاد عليه ف----غير متيقن -انه مال الميت الا تري انه يتمكن من ان يعجز نفسه ف--------------------------------يعتبر الثلث والثلثان في القيمة------------------------------------- ولان اعتاقه اياه ابطال للكتابة لان الاعتاق المبتدا في حق المولي غير العتق بجهة الكتابة واذا كان هذا ابطالا للكتابة صار كانه لم يكات--------------ب جميع	2368	1169216180702906678	329	501.5	261	560	58.75	56	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2170	true	-8755014415260519321	75	140	377	674	1488	300	قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا كاتبه في صحته ثم اعتقه في مرضه فهو بالخيار ان شاء سعي في ثلثي قيمته وان شاء سعي في ثلثي ما عليه وقد بينا هذا في كتاب العتاق وان كان المولي قد قبض منه قبل ذلك خمسماءة ثم اعتقه في مرضه -سعي في ثلثي قيمته ولم يحتسب له شء مما ادي قبل ذلك لانه لما عتق بالاعتاق المبتدا	2170	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2368	false	5690324785447884700	246	300	1221	1470	1470	300	قال ابو حنيفة رحمه الله------ اذا كاتبه في صحته ثم اعتقه في مرضه فهو بالخيار ان شاء سعي في ثلثي قيمته وان شاء سعي في ثلثي ما عليه من بدل الكتابة و-----------------ان المولي قد قبض منه قبل ذلك خمسماءة ثم اعتقه في مرضه يسعي في ثلثي قيمته ولم يح-سب شء ف---ما ادي--------------------- بالاعتاق المبتدا-	2368	1169216180702906678	229	403.5	179	298	76.84563446044922	44	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2170	true	-8755014415260519321	140	180	674	874	1488	300	بطل حكم الكتابة في حق المولي فما ادي قبل ذلك كسب عبده ف---يكون سالما له غير محسوب- مما علي-ه من السعاية------------- وهذا عندهما وكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان اختار فسخ الكتابة والسعاية في ثلثي قيمته قال وان	2170	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2369	false	-27981527133832754	0	37	0	192	1546	300	بطل---ب الكتابة في حق المولي فما قبض فهو---- كسب عبده فلا يكون------------- محسوبا مما يلزمه من السعاية بسبب الاعتاق وهذا عندهما وكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله اذا------ اختار فسخ الكتابة والسعاية في ثلثي قيمته وان كان	2369	1169216180702906678	160	254.0	126	218	73.39449310302734	25	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2172	true	-2356788596979224593	0	60	0	286	1502	300	باذنه جاز ذلك وليس للوارث ابطاله لانه قاءم مقام مورثه ولم يكن للمورث ابطاله فكذلك لا يكون ذلك لوارثه وهذا لانه ليس في هذا الاذن ابطال شء من حق الورثة عما تعلق حقهم به انما هو مجرد اسقاط خيار ثبت له وكذلك ان اذن له في القبض فقبض بعض المكات---بة ثم مات المريض لم يكن للوارث ان ياخذ منه شيءا	2172	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2369	false	-27981527133832754	44	79	233	409	1546	300	باذنه جاز ذلك وليس للوارث ابطاله لانه قاءم مقام مورثه وليس--- للمورث ابطاله فكذ------------لك لوارث-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا- ان اذن له في القبض فقبض بعض بدل الكتابة ثم مات المريض لم يكن للوارث ان ياخذ منه شيءا	2369	1169216180702906678	165	292.0	131	289	57.09342575073242	29	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2174	true	-4560826208532237143	116	264	597	1365	1570	300	اشترط المولي-------- لنفسه فيها الخيار ثلاثا فاكتسب العبد كسبا او كانت جارية فوطءت بشبهة -----------او ولدت ولدا------------------------------- ثم اجاز الكتابة كان ذلك كله للمكاتب والمكاتبة لان الخيار كان مانعا من نفوذ حكم الكتابة فاذا زال المانع باسقاط الخيار صار كان لم يكن فيتم العقد من حين عقد كما في البيع اذا اجاز من له الخيار يسلم المبيع للمشتري بزواءده المتصلة والمنفصلة ولان ولدها في حكم جزء منها وهي صارت احق بنفسها عند سقوط الخيار فكذلك بما هو جزء منها والعقر بدل جزء منها والكسب بدل منافعها وهي احق بمنافعها بحكم الكتابة كما انها احق بنفسها ولو باع المولي الولد او وهبه وسلم او اعتقه فهو ---جاءز وهو رد للمكاتبة كما في البيع ولو ولدت الجارية المبيعة في مدة الخيار للباءع----------------------- فاع-------تق الولد او باعه كان ردا للب---يع والمعني في الكل واحد ان الولد جزء منها ولو باشر هذا التصرف في--ها كان ردا للمكاتبة فكذلك في جزء منها وهذا	2174	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2291	false	4602496402578376630	42	127	203	648	1535	300	اشترط المولي بالخيار لنفسه------------ ثلاثا فاكتسب العبد كسبا او كاتب جاز-- فوطءت بشبهة ووجب العقر او ولدت ولدا او قتل الولد وجبت القيمة 340ا1 ثم اجاز ال----------------------------------------------------------------مولي الكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع المولي الولد او وهبه وسلم او اعتقه جاز تصرفاته وبطلت ال--كتابة كما في البيع فان----- الجارية المبيعة --بشرط الخيار للباءع اذا ولدت في هذا الخيار فاعتق الباءع الولد او رده وكان ذلك رد البيع والمعني في الكل----- ان الولد حر ومنها ولو باشر هذه التصرفات منها كان رد ال--كتابة فكذ-ا في حرف منها واذا	2291	1169216180702906678	296	415.0	232	856	34.57944107055664	43	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2175	true	895457523177132651	31	219	164	1080	1503	300	كاتب عبده علي نفسه وول--ده صغار علي انه بالخيار ثلاثة ايام فمات بعض ولده ثم اجاز الكتابة جازت ولا يسقط عنه شء من البدل لان البدل كله عليه دون الولد اذ لا ولاية له علي ولده في الزام البدل اياه----- فكذلك موته لا يءثر في--------------------------------------------------- كتاب---ته ولا يسقط عنه شء من البدل وان ك---اتب امته علي انها بالخيار ثلاثا فولدت فاعتق السيد الولد فهي علي خيارها لان تنفيذ عت-ق السيد الولد ---مع بقاء الكتابة فيها ممكن الا تري انه لو اعتق ولدها بعد لز-----------------------------------------------------------------------------وم الكتابة نفذ عتقه --ثم لا يحط عنها شء من البدل لان في هذا تحصيل بعض مقصودها الا تري انها لو ولدت بعد نفوذ الكتابة فاعتق المولي الولد لم يحط عنها شء من البدل فكذلك-------------- قبل تمام ا-------لكتابة اذا اعتق الولد وهذا بخلاف ما اذا كان الخيار للمولي فان اقدامه علي العتق هناك فسخ منه للعقد الا تري انه لو اعتق الام كان فسخا للعقد حتي لا يعتق الولد معها فكذلك اعتاقه الولد لانه جزء منها وهو متمكن من ف----------------------------------------------------------------------------------سخ الكتابة بخياره فاما اذا كان الخيار لها فالعقد لازم من جانب المولي الا تري انه لو اعتقها لم يكن فسخا للكتابة حتي يعتق الولد معها	2175	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2291	false	4602496402578376630	127	300	648	1535	1535	300	كاتب عبده علي نفسه واولاده صغار علي انه بالخيار ثلاثة ايام فمات بعض ولده ثم اجاز الكتابة ------لا يسقط شء عنه من ال----------بدل كله عليه دون الولد اذ لا ولاية له علي ولده في الزامه----- اياه شيءا وكذلك لو كاتب عيدين له كتابة واحدة علي انه بالخيار فمات احدهما ثم اجاز الكتابة جاز ولا يسقط---- شء من المكاتبة ولو كاتب امته ا----نها بالخيار------------ فاعتق السيد الولد فهي علي خيارها لان -----اعتاق السيد الولد بجامع بقاء الكتابة فيها----- الا تري ان ---------------بعد لزوم الكتابة لو اعتق المولي ولدها تبقي الكتابة فيها علي حالها كذا هاهنا فان اجازت الكتابة ---بعدهن ولكن لا ي----سقط شء من البدل لان في هذا تحصيل بعض مقصودها الا تري انها لو ولدت بعد نفوذ الكتابة فاعتق المولي الولد لم يحط عنها شء من البدل فكذا اذا اعتق الولد قبل تمام النكاح للكتابة-------------------- بخلاف ما اذا كان الخيار للمو------------------------------------------------------------------------------------لي فا--عتق الو------------------------لد لان هناك ين----------------فسخ العقد باعتاق الولد اما هاهنا بخلافه ولو كان الخيار للمولي فاعتق المولي لا يعتق معها------ بخلا---ف ما اذا-كان الخيار لها و-----------------------------------------اعتقها المولي ف--------ان هناك يعتق الولد معها-	2291	1169216180702906678	560	840.0	442	1166	48.027442932128906	94	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2176	true	-2795840483511700203	8	139	47	743	1565	300	الا تري ان بعد نفوذ العقد لو ماتت جعل الولد قاءما مقامها في السعاية علي النجوم فكذلك قبل تمام العقد بالاجازة اذا ماتت يجعل الولد قاءما مقامها في تنفيذ العقد بالاجازة وانما استحسنا ذلك لحاجتها ولحاجة ولدها الي تحصيل العتق عند اداء البدل ولو كان الخيار لها فموتها بمنزلة قبول المكاتبة لان الخيار لا يورث ممن هو حر فكيف يورث من المكاتبة ولكنها لما اشرفت علي الموت وعجزت عن التصرف بحكم الخيار سقط خيارها فلو كان الخي------------------------------------------ار للمولي فاشترت وباعت في مدة الخيار ثم رد المولي المكاتبة لم يجز شء مما صنعت لان المكاتبة بطلت بفسخ المولي قبل تمامها والاذن في التجارة من ضرورة نفوذ الكتابة ولزومها فاذا ----------------لم يثبت ذلك لم تكن ماذونة في التجارة فلا ينفذ تصرفه--ا الا ان يكون المولي راها فلم يغير عليها في---------كون ذلك منه------ اجازة	2176	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2292	false	8732577925367218574	157	213	827	1122	1593	300	الا تري ان بعد لزوم العقد لو مات يجعل الولد قاءما مقامها في السعاية علي النجوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمعني الذي ذكرنا فكذا هاهنا واذا كان الخيار للمولي فاشترت وباعت في مدة الخيار ثم رد المولي الكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم تثبت الكتابة لم يثبت الاذن----------------------- فلا تنفذ تصرفاتها الا ان ي-----------راها تبيع وتشتري ويسكت فحينءذ يكون ذلك من المولي اجازة	2292	1169216180702906678	187	96.5	147	771	24.254215240478516	31	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2187	true	1164122676583189269	196	281	1052	1485	1588	300	وترك ابنين ثم مات احد الابنين وترك ابنا ثم مات المعتق فميراثه لابن المعتق لصلبه دون بن ابنه لان بن المعتق لصلبه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ق--------رب الي المعتق من بن ابنه ولهذا كان احق بميراثه فكذلك بالارث بولاءه وهذا لان الولاء عينه لم يصر ميراثا بين الابنين حتي يخلف بن الابن اباه في نصيبه ولكنه للاب علي حاله الا تري ان المعتق-------- ينسب بالولاء الي المعتق دون اولاده فكا-ن استحقاق الارث بالولاء لمن هو منسوب اليه حقيقة ثم يخلفه فيه اقرب عصبته كما يخلفه في ماله لو مات	2187	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2392	false	6792771187381383444	2	88	13	457	1510	300	وترك ابنين ثم مات احد الابنين وترك ابنا ثم مات المعتق فميراثه لابن المعتق ل-----ا لابن ا--------بن المعتق وقال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله اذا مات مولي العتاقة وترك ابنا وابا ثم مات المعتق ميراثه لابن مولي العتاقة لانه اقرب العصبات الي المعتق والحاصل ا---------------------------------------------------ن الولاء نفسه لا يورث بل هو للمعتق------------------------------------------------ علي حاله الا تري ان المعتق هو الذي ينسب بالولاء الي المعتق دون اولاده فيكون استحقاق الارث بالولاء لمن هو منسوب اليه حقيقة ثم يخلفه فيه اقرب عصبة- كما يخلفه في ماله فرع في	2392	1169216180702906678	271	382.0	214	557	48.653499603271484	47	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2196	true	-6776703860608241360	119	260	600	1350	1559	300	ال--رجعة بالشك ومن ضرورة----------------------- اثبات النسب الي سنتين من غير ان يجعل --مراجعا الحكم بان العلوق قبل الطلاق وان جاءت ب------------------ه لاكثر من سنتين كان الولد مولي لموالي الاب ---فصار مراجعا ل----تيقننا ان العلوق--- حصل بعد الطلاق وان كانت اق-------------------------------------------رت بانقضاء العدة فان جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر بعد ذلك------------------ ولتمام سنتين منذ ط----لق فا---لولد مولي لموالي الام لانا علمنا مجازفتها في الاقرار بانقضاء العدة حين اقرت------------ وهي حامل فيسند العلوق الي ابعد الاوقات ولا يصير مراجعا الا- ان -------------تكون جاءت به لاكثر من سنتين منذ---- طلق فحينءذ يصير مراجعا لان اقرارها بانقضاء العدة صار لغوا حين تيقنا انها كانت حاملا يومءذ فكان ولاء الولد لموالي الاب لانا لم نتيقن بكونه موجودا في البطن حين اعتقت ولا يصير مقصودا بالولاء الا بذلك قال امة معتقة------------------------------------------- ------ولدت من عبد فالولد مولي لموالي امه -فان اعتق---- الولد وامه فموالاته موالاة لموالي الام	2196	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2396	false	4985680336232971423	33	182	176	951	1562	300	المراجعة بالشك فحكمنا بوجوده قبل الطلاق ليمكننا اثبات النسب---------- من غير ان تثبت المراجعة بالشك حتي ---لو---------------- جاءت بالولد في هذه الصورة لاكثر من سنتين كان الولد مولي لموالي الاب وتثبت المراجعة لانا تيقنا- ان العلوق به حصل قبل الطلاق وهذا الذي ذكرنا اذا لم تقر المراة بانقضاء العدة وان اقرت بانقضاء العدة -ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر بعد الاقرار بانقضاء العدة ولتمام سنتين منذ يوم طلق فان ولاء الولد لموالي الام لان------------------- الاقرار بانقضاء العدة لم يصح لانها اقرت به وهي حامل فصار وجود هذ--------------------------------ا الاقرار والعدم بمنزلة وان جاءت به لاكثر من سنتين منذ يوم طلق ---------------------------------------------------------------------------------------كان ولاء الولد لموالي الام لانا لم نتيقن ب------وجوده في البطن يوم اعتقت ولم يص-ر مقصودا بالاعتاق مع الشك ولو ان عبدا تزوج بامة رجل ثم ان مولي الامة اعتق الامة ثم ولدت بولد فان ولاء الولد----- لموالي الام فان اعتق هذا الولد -امه فولاء هذه الامة لموالي الام	2396	1169216180702906678	439	500.0	343	957	45.87251663208008	57	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2201	true	6058184303300447043	119	194	595	981	1514	300	-بن كبير حين والي الاب فاسلم الابن علي يدي رجل اخر ووالاه----- فولاءه ل----------------------------ه لانه------------- مقصود باكتساب -سبب الولاء هنا بمنزلة اكتساب ابيه فهو كما لو اعتق الاب انسان والابن انسان اخر فيكون كل واحد منهما مولي لمن اعتقه و--------------------------------------ان اسلم الابن ولم يوال احدا فولاءه موقوف نعني به انه لا يكون مولي لموالي الاب------------------------------------------ بخلاف المولود في ولاءه و--------------------الصغير عند عقد الاب لان عقد الولاء ترتب علي الاسلام عادة والابن الكبير لا يتبع اباه	2201	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2411	false	-2724181716771499139	160	229	807	1154	1488	300	ابن كبير ---------------اسلم الابن علي يدي رجل اخر ووالاه ايضا فولاء كل لا يحل واحد منهما للذي والاه لان كل واحد منهما مقصود بالكتاب بسبب الولاء----------------------- فهو كاذب---------------------------------------------------------------------- وان اعتق الاب رجل واعتق الابن رجل اخر فان اسلم الابن ولم يوال احدا فولاءه موقوف ولا ي-----------كون مولي لمو-لي الاب ولا يكون عقد الاب علي نفسه عقدا علي الابن بخلاف ما اذاكان الابن صغيرا والفرق ان الابن الصغير ---تابع الاب ----------------------------------------------------------------	2411	1169216180702906678	163	173.0	130	534	30.52434539794922	19	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2210	true	7122828659596940741	152	187	767	943	1538	300	لان اسم المولي------------- مشترك قد يكون بمع---ني الناصر قال الله تعالي ذلك بان الله مولي الذين -امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وقد يكون بمعني بن العم قال الله تعالي واني خفت الموالي من وراءي	2210	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2159	false	-7363568377896100895	52	85	236	407	1492	300	لان لفظ المولي وان كان لفظا مشتركا فانه يذكر بمعني الناصر قال الله تعالي ذلك بان الله مولي الذين ءامنوا محمد ويذكر بمعني ا----------------------بن العم قال الله تعالي واني خفت الموالي من وراءي	2159	1169216180702906678	122	215.5	98	193	63.21243667602539	21	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2210	true	7122828659596940741	124	200	628	1011	1538	300	مات------ وترك مالا ولا وارث له فادعي رجل انه وارثه بالولاء فشهد له شاهدان ان الميت---- مولاه ووارثه لا وارث له غيره لم تجز الشهادة حتي يفسرا الولاء لان------- اسم المولي مشترك قد يكون بمعني الناصر قال الله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي --------------------لهم وقد يكون بمعني -بن العم قال الله تعالي واني خفت الموالي من وراءي----- وقد يكون بالعتق وقد يكون بالموالاة فما لم يفسروا لم يتمكن القاضي من	2210	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2396	false	4985680336232971423	226	297	1178	1544	1562	300	مات الرجل وترك مالا ولا وارث له فادعي رجل انه وارثه بالولاء وشهد--- شاهدان ان الميت كان مولاه ووارثه القاضي لا يقضي بشهادتهما------ حتي يفسر- المولي لان المولي اسم------- مشترك قد ي-جء بمعني الناصر قال الله تعالي------------------------------ وان الكافرين لا مولي لهم محمد اي لا ناصر لهم وقد ي-جء بمعني ابن العم قال الله تعالي والحق--ت الموالي من وراءي مريم وقد يكون بالعتق وقد يكون بالموالاة فلا يثبت عند القاضي كون ---------	2396	1169216180702906678	269	415.5	214	426	63.145538330078125	41	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2213	true	8471083978432715396	5	54	23	287	1560	300	الميت غيره وجاء بابني اخيه فشهدا علي ذلك قال لم تجز شهادتهما لانهما يشهدان لجدهما علي -----------------------------ما بينا ان الولاء للمعتق والارث به كان للمعتق بطريق العصوبة علي ان يخلفه في ذلك اقرب عصبته وشهادة النافلة للجد لا تقبل وكذلك شهادة ابني المعتق بذلك لا تجوز لانهما يشهدان لابيهما	2213	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2399	false	2390697194175706686	0	45	0	247	1562	300	الميت غيره وجاء بابني اخيه -شهدا لا تقبل -----------شهادت---------------------هما علي ذلك لانهما يستفيدان بجديهما لما بينا ان الولاء للمعتق علي حاله وللرق له--- بطريق العصوبة علي ان يخلفه فيه--- اقرب عصبة- وشهادة النافلة للجد لا تقبل وكذلك شهادة ب-ني المعتق----- لا تقبل لانهما يشهدان لابيهما	2399	1169216180702906678	189	299.0	152	293	64.50511932373047	29	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2214	true	2660534965234985223	56	114	276	581	1566	300	مات------ عن بنين وبنات فادعي رجل ان اباه اعتقه وهو ---------يملكه وشهد ابنا الميت علي ذلك وادعي---- اخر ان اباه اعتقه ف---------اقرت------ بذلك بنت الميت فالاقرار باطل والشهادة جاءزة لان الابنين يشهدان علي ابيهما بالولاء ولا تهمة في شهادة الولد علي والده ثم الاقرار لا يعارض البينة لان الاقرار لا يعدو المقر والشهادة حجة في حق الناس كافة	2214	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2399	false	2390697194175706686	55	99	302	523	1562	300	مات الرجل عن بنين وبنات فادعي رجل ان اباه اعتق هذا الميت وهو يملكه وشهد ابنا الميت ب---ذلك وادعي رجل اخر ان اباه اعتقه وهو يملك واقرت ابنته بذلك فانه يقضي----------------------------------------------------------- بالولاء لصا----حب الشهادة لان في جانبه----------------------- البينة وانها----------------------------- حجة في حق الناس كافة	2399	1169216180702906678	149	184.5	118	339	43.95280075073242	24	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2216	true	7982290244062797574	0	55	0	280	1557	300	ان يجعل هذا كبينة ذي اليد --والخارج علي الملك المطلق فيقضي للخ------ارج او يجعل كما لو ادعيا تل-----------------------قي الملك من --واحد واقاما البينة فتكون بينة ذي اليد اولي قلنا لا كذلك بل الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء حق مقصود يستقيم اثباته بالبينة وان لم يكن هناك مال وانما ينظر الي اقامتهما البينة علي الولاء اولا----- وهما في------ ذلك ------سواء	2216	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2400	false	-3050469322434026730	101	186	486	915	1500	300	ان يجعل هذا كبينة ذي اليد مع الخارج -في الملك المطلق فيقضي ببنية الخارج او يجعل هذه كبينة ذي اليد مع الخارج في دعوي باقي الملك من الواحد فيق-------------ضي ببينة ذي اليد اما القضاء بينهما نصفان فلا وجه له والجواب عن هذا ان يقال بان كل واحد منهما ببينة يثبت الولاء لانه هو المقصود في هذه الدعوي واستحقاق المال ينبني عليه وهذا لان الولاء حق مقصود يمكن ا--ثباته بالبينة وان لم يكن ثمة ق-ال وا------------------نما يثب----تان الولاء علي الميت وهما في اثبات ذلك علي السواء	2400	1169216180702906678	178	229.0	137	468	38.03418731689453	25	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2223	true	-3744659647210670328	225	273	1175	1416	1558	300	امة بين رجلين شهد كل واحد منهما انها ولدت من صاحبه وصاحبه ينكر فانها تبقي---------------- موقوفة لا تخدم واحدا منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل واحد منهما------------------ يتبرا عنها ويزعم انها ام ولد صاحبه وان حقه في ضمان نصف القيمة علي صاحبه فتبقي موقوفة حتي--- يموت احدهما فاذا مات احدهما عتقت	2223	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2403	false	-4766136128532528438	193	265	1025	1382	1570	300	امة بين رجلين شهد كل واحد منهما انها ولدت من صاحبه وصاحبه ينكر فان الجارية تكون ام ولد له موقوفة لانهما تصادقا علي كونها ام ولد فان في زعم كل واحد منهما ان نصيبه من الجارية صار لصاحبه وصارت ام ولد له وهذا اقر عليه وزعم كل اثبات فيما عليه معتبر وتكون موقوفة لان كل واحد منهما يقر لصاحبه وصاحبه يتبرا -------------------------------------------------------------عنها فتكون موقوفة الي ان يموت احدهما فاذا مات احدهما عتقت	2403	1169216180702906678	152	234.5	120	418	36.3636360168457	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2224	true	170128528115332335	133	261	686	1318	1512	300	مات اب الولد عتقت --------لان مولاها--- مقر بانها عتق-ت بعد موت اب الولد لكونها ام ولد واب الولد--- كان مقري بان --اقرار مولاها فيها نافذ فلهذا عتقت----------- وولاءها موقوف لان كل واحد منهما ينفيه عن نفسه وياخذ الباءع العقر من اب الولد قصاصا من الثمن ل------تصادقهما علي وجوب هذا القدر من المال له عليه فان اب الولد يزعم انه دخل بها بالنكاح فعليه صداقها لمولاها ومولاها يزعم انه باعها منه فعليه الثمن وبعد ما تصادقا علي وجوب المال في ذمته لا يعتبر اختلافهما في السبب ولكن يءمر من عليه بان يءدي ذلك من الوجه الذي يدعيه ويقبضه الاخر من الوجه الذي يدعي انه واجب له رجل اقر------ ان اباه اعتق عبده في صحته او في مرض--------ه ولا وارث له سواه فولاءه موقوف في القياس ولا يصدق علي الاب	2224	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2404	false	-6604799182333705498	71	142	396	769	1545	300	مات المستولد عتقت الجارية لان مولاها قد اقر ب-----عتقها عند موت المستو--------------لد والمستولد ان كان مقرا تبعا واقراره فقد تصادقا علي عتقها عند موت المستولد وولاءها موقوف لاب كل واحد منهما يبيعه عن نفسه وياخذ الباءع العقر من اب الولد قصاصا بال--ثمن لانهما تصادق--ا علي وجوب هذا المقدار واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر الرجل ان اباه اعتق عبده----------- في مرضه او صحته ولا وارث له غيره فولاءه موقوف في القياس ولا يصدق علي الاب	2404	1169216180702906678	259	358.5	204	680	38.088233947753906	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2225	true	3101913917238273325	94	278	466	1404	1518	300	الاب فانه لا يملك ان يلزمهم عقل جنايته بانشاء العتق----------------------- فيكون متهما في الاقرار به وهذا الفصل نظير النسب لانه لا يملك اثبات حكمه في حق----------------------------------------------------------------------------------- الاب وقومه بطريق الانشاء فلا يصدق في الاقرار به ايضا وان كان معه --بن اخر ف---كذبه ---------------كان ل----ه ان يستسعي العبد في حصته لان نصف العبد مملوك وهو يزعم------------------------- ان صاحبه قد افسده ع-----------------------------------------------------ليه باقراره كاذبا ولم يصر بذلك ضامنا كما لو شهد علي شريكه بالعتق بل احتبس نصيبه عند العبد فله ان يستسعيه في نصف قيمته ثم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولاء هذا النصف للذي استسعاه ل-----------------انه يدعي----ه ويزعم انه عتق علي ملكه باداء السعاية وولاء النصف------------ الاخر للميت------- لان الولد المقر يزعم ان ولاء الكل للميت واقراره صحيح فيما هو من حقه كما لو لم يكن معه غيره ولهذا جعلنا ولاء حصته للميت اذا كان قومهما واحدا وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تع--الي ولاء النصف الذي هو نصيب المقر للميت لهذا المعني ايضا وولاء النصف الذي استسعاه م--------وقوف لان عندهما العتق لا يتجزي ف-------الذي استسعاه يتبرا من الولاء ويقول ا-نما عتق هذا النصف باقرار شريكي لان اقراره كالعتق فالولاء في الكل له-------------- والمقر	2225	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2405	false	-1738497944889755999	2	171	10	882	1520	300	الاب لانه لا يملك الزام الولاء عليهم-- بانشاء العتق فلا يملك بالاقرار ايضا فيكون -------------------------العقل موقوفا فصار الجواب---------------- في حق العقل علي التفصيل في الميراث لا يفصل بل الميراث للابن علي كل حال هذا اذا لم يكن مع الابن مقر وارث اخر فاما اذا -----------------------------كان معه وارث اخر وقد كذبه في هذا الاقرار كان للمكذب ان يستسعي العبد في حصته لان اقرار احدهما يعتق ابنه كاقراره يعتق صاحبه ولو اقر ان صاحبه اعتق العبد وصاحبه ينكر فالعبد يسعي للمنكر والعبد يسعي للمشهود عليه بلا خلاف فانما الخلاف في حق الشاهد وهنا المكذب مشهود عليه ويسعي في حص------------------------------------------ته ثم عند ابي حنيفة رحمه الله------ ولا---هل النصف الذي هو حصة المستسعي للمستسعي لانه يدعيه عنه ويزعم انه عتق علي ملكه باداء السعاية وولاء النصف الذي هو حصة المقر للميت كما لو كان الكل له---------------------------- واقر ان الاب اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما ولاء النصف الذي هو حص-ة المقر للميت----------------- وولاء النصف الذي هو حصة المستسعي موقوف لان عندهما العتق لا يتجزا فقد زعم ال---مستسع-------ي ان ----------كل العبد عتق علي المقر باقرار------------------------------------------ه والولاء للمقر والمقر	2405	1169216180702906678	378	354.0	292	1218	31.034482955932617	49	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2226	true	2598577823160372686	10	63	50	324	1518	300	فان قيل علي قولهما لما اقر المستسعي بولاء نصيبه لصاحبه وصاحبه مقر به-------- للميت فينبغي ان يثب-------------------ت ولاء العبد كله من الميت------ قلنا نعم ولكن من ضرورة اثب-ات كل الولاء من الميت الحكم بان------ه عتق من جهة الميت وذلك يسقط حق المستسعي في السعاية فلابقاء حقه في السعاية جعلنا ولاء هذا النصف موقوفا	2226	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2405	false	-1738497944889755999	177	233	915	1208	1520	300	فان قيل علي قولهما لما اقر المستسعي بولاء نصيبه لصاحبه وصاحبه مقر بان الولاء للميت -ينبغي ان يثبت كل الولاء من الميت ولا يكون نصيب المستسعي موقوفا قلنا ---------------لو اثبتنا كل الولاء من الميت فقد حكمنا ان كله عتق من جهة الميت وذلك يسقط حق المستسعي في السعاية فلابقاء حقه في السعاية جعلنا----- هذا النصف موقوفا	2405	1169216180702906678	220	360.5	176	314	70.0636978149414	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2235	true	-465659194383236560	97	185	483	918	1517	300	امراة في يد-ها ولد لا يعرف ابوه اقرت انها معتقة هذا الرجل وصدقها-------- ذلك الرجل لم تصدق علي الابن في قول ابي يوسف ومحم---------------------------د رحمهما الله --------تعالي -وهي مصدقة في قول ابي حنيفة------------------------- لان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي هي تملك مباشرة عقد الولاء علي ولدها ويتبعها الولد في الاسلام فتصدق في الاقرار----- عليه بالولاء ايضا وكذلك ان قالت كان زوجي رجلا من اهل الارض اسلم او كان عبدا صدقت علي الولد في قول ابي حنيفة ولا تصدق في قولهما لان عندهما لا تملك مباشرة عقد الولاء	2235	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2414	false	5010854239980477921	206	275	1073	1409	1539	300	امراة في يديها ولد لا يعرف ابوه اقرت انها معتقة فلان----- وصدقها فلان في ذلك------ لم تصدق علي الابن عند -------------محمد رحمه الله وهو قول ابي يوسف رحمه-- الله اولا وعند ابي يوسف اخرا وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تصدق علي الابن لان عند ابي حنيفة رحمه الله الام---- تملك مباشرة عقد الولاء علي الابن فيصح -------------------------------اقرارها به عليه وعند محمد رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تملك مباشرة عقد الولاء	2414	1169216180702906678	211	269.5	164	510	41.3725471496582	34	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2236	true	4979061754157638827	0	58	0	291	1507	300	وانكر الاخر وحلف ما اعتقته فهو بمنزلة عبد بين اثن-ين يعتقه احدهما وان ق-ال انا مولي فلان اعتقني ثم قال لا بل --اعتقني فلان ------------------------------فهو مولي للاول لانه رجع عن الاقرار بالولاء للاول وهو لا يملك ذلك وبعد ما ثبت عليه الولاء للاول لا يصح اقراره بالولاء للثاني ولو قال اعتقني فلان او فلان وادعي كل واحد منهما	2236	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2415	false	4237017578173655532	50	90	264	465	1521	300	وانكر الاخر ---------------فهو بمنزلة عبد بين شريكين يعتقه احدهما واذا قال انا مولي فلان اعتقني ثم قال لا بل انا مولي فلان الاخر اعتقني هو وادعياه جميعا فهو مولي ال----------------------------------اول وان ق---------------------------------------------------------------------------ال اعتقني فلان او فلان وادعي كل واحد منهما	2415	1169216180702906678	153	236.5	120	325	47.07692337036133	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2236	true	4979061754157638827	142	276	732	1381	1507	300	يثبت عليه باقراره مقدار ما وجد فيه----- التصديق وذلك لا يمنعه من التحول و-ابو حنيفة رحمه الله يقول المقر يعامل في اقراره كان ما اقر به--- حق وفي زعمه ان عليه ولاء عتاقة لها وذلك يمنعه من التحول واصل المسالة في النسب اذا اقر لانسان فكذبه ثم ادعاه لم يصح في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو صحيح في قولهما وقد بيناه في العتاق- وان اقر انه اسلم علي يد-ها ووالاها وقالت--- بل اعتقتك فهو مولاها وله ان يتحول عنها ما لم يعقل عنه قومها لان الث----------------------------------------ابت عند التصديق--------- مقدار ما اقر به المقر وهو انما اقر بولاء الموالاة وذلك لا يمنعه من التحول ما لم يتاكد ب--عقل الجناية وا-ن اقر--------- ان فلانا اعتقه وقال -فلان ---------ما اعتقتك ولا اعرفك -----------فاقر انه مولي ------------لاخر لا يجوز ذلك في قول ابي حنيفة رحمه الله ----	2236	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2416	false	-5688147704852410037	34	143	209	745	1551	300	يثبت بقدر-------------- ما وجد منهما من التص------------------------ديق ولابي حنيفة رحمه الله ان ال--مقر يعامل في اقراره كان ما اقر به هو حق وفي زعمه ان عليه ولاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتاقه وان اقر انه اسلم علي يديها ووالاها وقالت هي بل اعتقتك فهو مولاها وله ان يتحول بالولاء الي غير--------ها لان الثابت هاهنا ولاء الموالاه بلا خلاف لان الثابت عند --تصديق المقر له مقدار ما اقر به المقر و------المقر -ولاء الموالاة وذلك لا يمنع---- التحول ما لم يتاكد بالعقل-------- واذا اقر له الرجل ان فلانا اعتقه وانكر فلان ذلك وقال ما اعتقتك ولا اعرفك ثم ان المقر اقر ان فلانا الاخر اعتقه فانه لا ي-صح اقراره عند ابي حنيفة رحمه الله ولا	2416	1169216180702906678	367	514.0	284	761	48.226016998291016	56	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2239	true	-1452558074476251754	81	222	401	1118	1513	300	وولاء الموالاة في هذا كولاء العتاقة-------------------------------------------------- فان اقر به بعد انكار---------------------------------ه فهو مولاه ولا يكون جحود-ه نقضا للولاء وكذلك لو كان العربي هو الجاحد لان النقض تصرف في العقد بالرفع بعد الثبوت وانكار اصل الشء لا يكون تصرفا فيه بالرفع كانكار الزوج لاصل النكاح وان ادعي نبطي علي عربي انه مولاه الذي اعتقه والعربي غاءب ثم ------ادعي النبطي ذلك علي اخر واراد استحلافه فانه لا حلف---------------------- لوجهين احدهما ان ابا حنيفة رحمه الله تعالي -----------------------------------------------------لا يري الاستحلاف في الولاء والثاني انه قد ادعي ذلك علي غيره ولو اقر الث------------اني له بذلك---------- لم يكن -مولاه ----------------في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فكيف يستحلف علي ذلك وعندهما------------ ان قدم الغاءب ----------------فادع---------ي الولاء فهو احق به وان انكر فهو مول------ي للثاني------- رجل- من الموالي قتل رجلا خطا فادعي ورثته -------------علي رجل من قبيلة ا-نه اعتقه وارادوا استحلافه فليس لهم ذلك لانه لا يمين	2239	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2417	false	-4090536301323175919	74	238	380	1234	1527	300	وولاء الموالاة في هذا كولاء العتاقة لا تستحلف عليه عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما فان عاد المدعي عليه الي تصديق المدعي بعد ما انكر دعواه فهو مولاه ولا يكون انكاره نقضا للولاء------------------------------ لان النقض تصرف في العقد بالرفع بعد الثبوت وانكار اصل الشء لا يكون تصرفا فيهf واذا ادعي رجل من الموالي --------------------علي عربي انه مولاه اعتق-----ه والعربي غاءب ثم بدا للمدعي -فادعي ذلك علي اخر واراد استحلافه لا يستحلف عند ابي حنيفة رحمه الله لوجهين احدهما ان الدعوي علي الاخر لم تصح لانه اقر به للاول والثاني ان الدعوي وقعت في الولاء وهو لا يري الاستحلاف في الولاء و---------------------------------لو اقر المدعي عليه الثاني للمدعي فيما ادعاه لم يكن الولاء للمدعي عليه الثاني عند ابي حنيفة رحمه الله-------------------------- وعندهما الامر موقوف ان قدم الغاءب وصدق المدعي فيما ادعاه لا يثبت الولاء -من الثاني وان كذبه يثبت الولاء من الثاني ولو ان رجلا من الموالي قتل رجلا خطا فجاء ورثة المقتول وادعوا علي رجل من قبيلته انه اعتق- واراد-- استحلافه فانه -------------لا يمين	2417	1169216180702906678	451	576.5	354	986	45.74036407470703	68	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2239	true	-1452558074476251754	261	299	1317	1509	1513	300	الدية علي القاتل في ماله لان اصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب الدية عليه في ماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المقتول من الموالي فادعي رجل--------- انه اعتقه قب-------ل القتل وان------ه لا وارث له غيره واراد استحلاف القاتل علي الولاء وهو- مقر بالقتل لم-------------- يستحلف	2239	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2418	false	-5361677053158476305	26	136	130	747	1562	300	الدية علي القاتل في ماله فرق بين هذا وبينما اذا ادعوا الولاء قبل الجناية واقر المدعي عليه بذلك ثم جني المولي جناية فان الدية تجب علي عاقلة المعتق والعتق في الموضعين جميعا يثبت باقراره والفرق ان العتق انما يجب علي عاقلة المعتق بالولاء والجناية فيضاف الوجوب الي اخر الامرين وجودا الولاء والولاء ثبت باقراره واقراره ليس بحجة علي غيره واذا كانت الدعوي قبل الجناية فاخر الامرين وجودا الجناية والجناية تثبت معاينة لا باقراره فتكون ثابتة في حق العاقلة وان كان المقتول من الموالي فادعي رجل من العرب انه اعتق المقتول قبل القتل وانه وارثه لا وارث له غيره واراد استحلاف القاتل علي ذلك والقاتل مقر بالقتل منكر الولاء فانه يستحلف	2418	1169216180702906678	155	220.5	122	617	25.12155532836914	24	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2249	true	4471633833206524191	244	285	1302	1508	1579	300	الحلف ب-------اسماء الله تعالي يمين في الصحيح من الجواب--------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من يقول كل اسم لا يسمي به غير الله تعالي كقوله والله والرحمن فهو يمين وما يسمي به غير الله تعالي كالحكيم والعالم فان اراد به اليمين فهو يمين- وان	2249	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2421	false	2905449745894954621	242	300	1227	1513	1513	300	الحلف باسم من اسماء الله تعالي يمين جميع اسامي الله في ذلك علي السواء تعارف الناس الحلف به او لم يتعارفوا هو الظاهر من مذهب اصحابنا رحمهم الله ومن اصحابنا من يقول كل اسم لا يسمي به غير الله------ كقوله -الله -الرحمن فهو يمين وما يسمي به غير الله------ كالحكيم والعالم فان اراد به اليمين كان يمينا وان-	2421	1169216180702906678	169	267.0	134	301	56.14617919921875	30	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2252	true	2405788091761212325	61	196	301	959	1449	300	في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي يوس---------------------------------------------------------------------------------------------ف رحمه الله تعالي و---------------------------------في الرواية الاخري لا يكون يمينا لان حق الله علي عباده الطاعات كما فسر رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله لمعاذ اتدري ما حق الله تعالي علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا و---------------الحلف بالطاعات لا يكون يمينا وجه قوله ان معني وحق الله والله الحق والحق من صفات الله تعالي قال الله تعالي ذلك ---بان الله هو الحق ولا خلاف انه لو ق--------ال وال----حق لا افعل كذا ----انه يمين كقوله والله قال الله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم 70 ولو قال -ح-----------------------------------------------------------------------------------------------قا لا يكون يمينا لان---------------------------------------------------------- التنكير في لفظه دليل علي انه لم يرد به اسم الله------ وانما اراد به تحقيق الوعد معناه افعل هذا لا محالة فلا يكون يمينا قال الشيخ الا---------مام رحمه الله	2252	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2423	false	7382991213354502525	0	147	0	743	1495	300	في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمهم الله هكذا ذكر القدوري في شرحه وهو الصحيح لان الحق اذا ذكر غير مقرون بالالف واللام مضافا الي الله تعالي يراد به ما ثبت بحق الله علي عباده في العبادات سءل------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- ما حق الله تعالي علي عباده قال ان لا ت----شركوا به شيءا وتعبدوه وتقيموا الصلاة وتءتوا الزكاة فقد فسر ------------------ح---------------------------------------------ق الله تعالي بما يستحقه الله علي عباده من العبادات فصار كانه قال والعبادات لا افعل كذا لا يكون يمينا ---------------------------------------------------ولو قال وحقا لا افعل كذا لا يكون يمينا وقد اختلف المشايخ رحمهم الله فيه بعضهم قالوا يكون يمينا وبعضهم قالوا لا يكون يمينا لانه ذكره منكرا واسماء الله تعالي كلها معرفة ومن له لا بدلالة التنكير ا-----------------نه لم يرد به اسم الله تعالي وانما اراد به تحقيق الوعد معناه افعل هذا لا م---------------حالة قال --شمس الاءمة الحلواني رحمه الله	2423	1169216180702906678	317	376.0	245	987	32.11752700805664	54	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2257	true	8824054862672980584	209	238	1075	1207	1498	300	عقبة بن عامر انه------- قال يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج ماشية فقال صلي الله عليه وسل--م ان الله------ غني عن تعذيب اختك مرها فلتركب ولترق دما	2257	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1315	false	-9124115306450755610	47	76	221	359	1447	300	عقبة بن عامر الجهني حيث قال يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج ماشية فقال--------- عليه السلام ان الله تعالي غني عن تعذيب اختك مرها فلتركب ولترق دما	1315	1169216180702906678	118	202.5	91	147	80.27210998535156	24	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2298	true	5218411328693912398	136	190	719	979	1505	300	دون الاجر و-لو حلف------ لا يسكن حانوتا لفلان فسكن حانوتا--- اج--------ره فان كان فلان --------ممن يسكن حانوتا لا يحنث ب-----هذا ايضا----------------------------------- وان كا----ن لا يسكن حانوتا فحينءذ يحنث لما عرف من مقصود الحالف فان من حلف لا يسكن حانوت الامير يعلم كل -احد ان مراده حانوت --يملكه الامير و-----------اذا حلف لا يدخل علي فلان	2298	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2597	false	-339629376421784812	180	247	889	1217	1487	300	ابي الليث واذا حلف الرجل لا يسكن حانوتا لفلان فسكن حانوتا قد اجره من غيره فان كان المحلوف عليه ممن يسكن حانوتا لم يحنث بسكني هذا الحانوت علي احدي الروايتين كما في البيت وان كان ممن لا يسكن حانوتا------------ لما عرف من مقصود الحالف فان من حلف لا يسكن حانوت الامير يعلم كل واحد--- مراده حانوت هو ملك- الامير وفي القدوري اذا حلف لا يدخل دار فلان	2597	1169216180702906678	225	333.0	175	344	65.40697479248047	35	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2302	true	-1623676977550704564	23	88	114	425	1422	300	-----ماشيا سواء------- وا-ن حلف لا يضع- قدم---------ه فيها فدخلها راكبا او ماشيا عليه حذاء او لم يكن حنث -------------لان وضع ا---------------------لقدم عبارة عن الدخول -عرفا فاذا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------وي حين حلف ان لا يضع قدمه----- ماشيا -------------فدخلها راكبا لم يحنث ل---------انه نوي حقيقة كلامه و---هذه حقيقة مستعملة غير مهجورة وان حلف -----لا يدخلها------- فقام علي حاءط من حيطانها حنث لانه قد دخلها فان القاءم علي حاءط من	2302	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2599	false	-3444944431488090166	80	181	431	919	1511	300	يصير قاءلا نساءي طوالق واذا قال ان وضعت قدمي دار فلان فكذا فدخلها راكبا او ماشيا بح----ذاء او بغير حذاء يحنث في يمينه لان وضع القدم في عرف الاستعمال صار عبارة عن الدخول مجازا واذا صار عبارة عن الدخول مجازا كانه قال والله لا ادخل فهناك باي طريق دخل يحنث في يمينه كذا ههنا وان نوي حين حلف ان لا يضع قدمه فيها ماشيا صحت نيته واذا دخلها راكبا لا يحنث في يمينه لانه نوي حقيقة كلامه ومن نوي حقيقة كلامه يصدق ديانة وقضاء واذا حلف لا يدخل دار فلان فقام علي حاءط من حيطانها حنث في يمينه ل-----ان ال---------حاءط من	2599	1169216180702906678	213	235.5	161	506	42.0948600769043	29	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2316	true	-4906563038743931560	18	132	89	613	1427	300	حلف لا ياكل من هذا السويق فشربه لم يحنث ----------------لان الشرب غير الاكل فان الله تعالي قال كلوا واشربوا 60 والشء لا يعطف علي نفسه وقد بينا حد كل واحد من الفعلي-------------ن وكذلك لو حلف لا ياكل من هذا اللبن فشربه او حلف لا يشربه فاكل---------ه لم يحنث واكل اللبن بان يثرد فيه الخبز وشربه ان يشربه كما هو ولو تناول شيءا مما يصنع منه كالجبن والاقط لم يحنث لان عينه ماكول وقد --عقد اليمين عليه الا تري انه لو حلف -----------------------------------------------------------------لا يذوق من هذا الخمر فذاقه بعد ما صار خلا لم يحنث و-----لو حلف ل--ياكل--ن هذا ال-------سويق فاكله كله الا حبة منه- لم يحنث لانه يسم----------------------ي في العادة اكل ولانه لا يتصور اكل	2316	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2539	false	-6701990009167927630	7	108	32	488	1414	300	حلف لا ياكل من هذا العنب فاكل من ذبيبه او عصيره لا يحنث --------------------------------------------------------------------------لان العنب ماكول ما يعقد يمينه علي اكل منه باسمه ولذلك لو حلف لا ياكل من هذا ال----------------------لبن فاكل من شيرازه لا يحنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عينه ماكول فلا ينعقد اليمين علي ما يتخذ منه ولذلك اذا جعل اللبن جبنا او اقطا واكل منه لا يحنث لما قلنا وكذلك اذا حلف لا يذوق من هذا الخمر فذاقه بعد ما صار خلا لا يحنث وكذلك لو حلف لا ياكل من هذه الحنطة فزرعها فاكل----- مما خرج منها لا يحنث والمعن--ي في الكل ما ذكرنا وقال في الجامع اذا حل--ف لا ي-----اكل	2539	1169216180702906678	219	278.0	162	668	32.78443145751953	31	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2317	true	626466783105706220	81	145	385	700	1441	300	حلف لا يشرب لبنا فصب الماء في اللبن وشربه فان ك--------------------------ان اللون فيما شرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لون اللبن------- ويوجد طعمه وهو الغالب فيحنث به وان كان اللون لون الماء فيه علمنا ان اللبن مغلوب مستهلك فلا يحنث به الا تري انه يقال للاول لبن مغشوش وللثاني ماء خالطه لبن وهكذا ذكر في نسخ الاصل وعن محمد رحمه الله تعالي انه يعتبر الغلبة من حيث القلة والكثرة	2317	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2562	false	-5703969986031154039	210	279	1047	1399	1500	300	حلف لا يشرب لبنا فصب الماء في الل------بن فالاصل في هذه المسالة واجناسها ان الحالف اذا عقد يمينه علي ما يقع فاختلط بماءع اخر من خلاف جنسه ان كانت الغلبة لغير المحلوف عليه لا يحنث وان كان سواء فالقياس ان يحنث وفي الاستحسان لا يحنث وفسر ابو يوسف رحمه الله الغلبة فقال ان يستبين لون المحلوف عليه ويوجد طعمه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد رحمه الله ت----------عتبر الغلبة من حيث القلة والكثرة	2562	1169216180702906678	114	160.5	89	533	21.388368606567383	18	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2318	true	-5186274948216984539	238	290	1203	1450	1496	300	حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذنبا حنث وكذلك لو----------------------------- حلف لا ياكل رطبا فاكل رطبا فيه بعض البسر فهو حانث لانه اكل المحلوف عليه حقيقة وعرفا ولو حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا مذنبا حنث في قول ابي حنيفة---------- ومحمد رحمهما الله تعالي ولم يحنث في قول ابي يوسف رحمه الله	2318	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2561	false	3688807930225665068	124	173	612	845	1449	300	حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا قريبا وهو الذي عامته بسر حنث بالاجماع ولذلك اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل رطبا فيه بسر يسير حنث بالاجماع------------------------------- ولو حلف لا ياكل رطبا ف-يه بسر-- يسير حنث في قول ابي حنيفة رحمه الله ومحمد رحمه-- الله وقال ابو----------------- يوسف رحمه الله	2561	1169216180702906678	149	212.5	112	286	52.097900390625	27	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2322	true	5197687641577151436	65	94	316	454	1460	300	حلف لا يشرب مع فلان شرابا فشربا في مجلس واحد من شراب واحد حنث--------- وان كان الاناء الذي يشربان منه مختلفا فا----ن شرب الحالف من شراب والاخر من شراب	2322	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2562	false	-5703969986031154039	95	123	505	637	1500	300	حلف لا يشرب مع فلان------ فشربا في مجلس و-------------احد حنث في يمينه وان كان الاناء الذي يشربان منه مختلفا وكذا ان شرب الحالف من شراب والاخر من شراب	2562	1169216180702906678	117	209.0	92	151	77.48344421386719	22	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2325	true	-8643018416458578184	263	286	1291	1392	1458	300	حلف لا يلبس كتانا فلبس ثوبا من قطن وكتان ح-نث لانه قد------ لبس الكتان بخلاف ما لو كان حلف لا يلبس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوب كتان	2325	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2584	false	-1730998134268207648	65	167	311	842	1486	300	حلف لا يلبس كتانا فلبس ثوبا من قطن وكتان يحنث لان شرط الحنث لبس الك-------------------------------تان وقد وجد ويستوي ان يكون الكتان سدي او لحمة فرق بين هذا وبينما اذا حلف لا يلبس ابريسما فلبس ثوبا لحمته خز وسداه ابريسم فانه لا يحنث في يمينه والفرق ان الكتان لا يصير مستهلكا بالقطن ولا القطن بالكتان فان كان احدهما سدي والاخر لحمة لانه لا يصير السدي عديم الرءية اذا كان السدي كتانا واللحمة قطنا لانهما في الدقة سواء فاما الابريسم يصير مستمسكا بالخز اذا كان الابريسم سدي والخز لحمته لان الابريسم دقيق والخز ثخين فيصير الابريسم عديم الرءية ولو حلف لا يلبس ثوب كتان	2584	1169216180702906678	65	-132.0	50	562	11.565835952758789	12	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2407	true	5281387502763495844	198	284	994	1488	1566	300	المشهود عليه للاول لان الفريق الثاني عدول شهدوا علي الفريق الاول بالزني فوجب قبول شهادتهم وقد ثبت فسقهم لظهور زناهم بالحجة فتبطل شهادتهم علي المشهود عليه الاول وبقيت الشبهة التي اشار اليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة رحمهم الله تعالي ان قصد الفريق الثاني بهذه الشهادة ابطال شهادة الفريق الاول ل-------------------------------------------------------------------انهم حين لم يشهدوا الي ان شهد الفريق الاول فاما ان يكو----نوا كاذبين قاصدين الي ابطال شهادت--------------------------------------------هم او كا-----نوا صادقين ولكنهم اختاروا الستر فلما شهد الفريق الاول حملتهم الضغينة علي الشهادة عليهم دون الحسبة ومثل هذه الشهادة لا تقبل	2407	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5389	false	-874652696165111580	42	143	225	780	1568	300	المشهود ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الاول والبينات للاثبات لا للنفي لانا نقول ظاهر شهادتهم لاثبات الحد علي الفريق الاول فان تضمن نفيا لا يقدح ذلك في شهادتهم فما من اثبات الا وتحته النفي وابو حنيفة رحمه- الله يقول- ان قصد الفريق الثاني------------- ابطال شهادة الفريق الاول لا اقامة الحسبة فلا تقبل شهادتهم كما لو شهدوا بعد تقادم العهد بيانه انهم لما لم يشهدوا حتي--- شهد الفريق الاول فاما ان يقال كانوا كاذبين ق-صد----وا ابطال شهادة الفريق الاول وعلي هذا التقدير لا تقبل شهادتهم او يقال كانوا صادقين وكانوا اختاروا الستر فلما شهد الفريق الاول حملتهم الضغينة علي الشهادة عليهم----------- وعلي هذا التقدير لا تقبل	5389	1169216180702906678	267	363.0	216	730	36.57534408569336	36	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2534	true	-7645064359620600152	93	299	474	1543	1546	300	شهد شاهدان انه سرق بقر------ة واختلفا في لونها فقال احدهما بيض---اء وقال الاخر--- سوداء فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي تقبل هذه الشهادة وعندهما لا تقبل قال---------------------------------------------------------------------------------------- الكرخي رحمه الله في لو------------نين متشابهين كالحمرة والصفرة تقبل عنده فاما فيما لا يتشابه كالسواد والبيا-ض لا تقبل الشهادة بالاتفاق والاصح ان الكل علي الخلاف فهما يقولان اختلفا في---- المشهود به علي ------------------------وجه لا يمكن التوفيق فلا تقبل الشهادة كما لو شهد احدهما انه ------------------------سرق ثورا والاخر انه سرق انثي او شهد احدهما انه سرق بقرة و----الاخر انه سرق بعيرا والدليل عليه ان في ----الغصب لو اختلف الشهود في لون البقرة----- لم تقبل-------- مع ان الثابت به مما لا يندرء بالشبهات وهو الضمان فف-----------------------------------------------ي السرقة التي يتعلق بها ما يندرء بالشبهات اولي ولا معني لقول من يقول لعله كان احد شقي البقرة ابيض والاخر اسود لان تلك بلقاء لا سوداء ولا بيضاء وابو حنيفة رحمه الله يقول اختلفا فيما لم يكلفا نقله والتوفيق ممكن فتقبل الشهادة كما لو اختلف شهود الزني في الزانيين في بيت واحد وبيان الوصف انهما لو سكتا عن بيان لون البقرة لم يكلفهما القاضي بيان------ ذلك ولهذا تبين انه ليس من صلب الشهادة والاختلا--------------------------------------------ف فيما ليس من صلب الشهاد----ة اذا كان علي وجه يمكن التوفيق لا يمنع قبول الشهادة وها هنا التوفيق------------------ ممكن بان	2534	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5424	false	-7285762455985836495	57	255	291	1332	1548	300	شهد شاهدان علي رجل بسرقة بقرة واختلفا في لونها فقال احدهما هي بيضاء وقال الاخر هي سوداء-------------------------------------------------------------------- قال ابو حنيفة رحمه الله تقبل شهادتهما وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا تقبل شهادتهما وذكر الكرخي في كتابه هذا الاختلاف في لونين متشابهين كالحمرة والصفرة وفي لونين ----------لا يتشابهان ذكر ان الشهادة لا تقبل اجماعا ----------والاصح ان--------- الخلاف في كل واحد فوجه قولهما ان المشهود به قد اختلف من حيث الحقيقة علي وجه لا يمكن التوفيق فلا-تقبل الشهادة كما لو شهد احدهما انه سرق بقرة وشهد الاخر انه سرق ثورا-------------------- او شهد------- انه سرق بقرة وشهد الاخر انه سرق حمارا والدليل عليه اذا شهدا بالغصب --واختلف------ا في لون البقرة فانه لا تقبل الشهادة مع ان الدعوي هناك في--------------------- الضمان والضمان لا يندرء بالشبهات فلان لا تقبل الشهادة علي السرقة وقد --تعلق بها ما يندرء بالشبهات اولي------------------------------------------------------------------------------------------------ وابو حنيفة رحمه الله يقول اختلفا فيما لم يكلفا نقله لان بيان لون البقرة ههنا ليس من صلب الشهادة حتي---------------------------------------------- لو سكتا عن بيانه ف--------------------القاضي لا يكلفهما ذلك ويقضي بشهادتهما والتوفيق ممكن هنا بان كان احدي شقيها بيضاء والاخري سوداء قلنا والاختلاف فيما ل---م يكلف الشاهد نقله اذا------------ امكن التوفيق لا يمنع قبول الشهادة فان قيل التوفيق علي هذا الوجه غير ممكن لان	5424	1169216180702906678	534	635.0	420	1374	38.864627838134766	79	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2641	true	1793518646561928951	1	37	4	176	1555	300	الله عليه وسلم------ في خطبته---------------- ان مكة حرام حرمها الله تعالي يوم خلق السماوات والارض وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم --هي حرام- الي يوم القيامة	2641	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1239	false	1102405736209150343	97	137	470	660	1496	300	الله عليه السلام قال في خطبته عام فتح مكة الا ان مكة حرام حرمها الله تعالي يوم خلق السم-وات والارض------ لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما الي يوم القيامة	1239	1169216180702906678	159	271.0	124	197	80.71066284179688	30	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2778	true	-1071419478921741515	245	281	1310	1500	1587	300	النظر وهو ينقسم---- اربعة اقسام نظر الرجل الي الرجل ونظر المراة الي المراة و----المراة الي الرجل و----الرجل الي المراة----- اما بيان القسم الاول فانه- يجوز للرجل ان ينظر------ الي الرجل الا الي عورته وعورته ما بين	2778	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2668	false	-4896042076223003619	261	300	1274	1477	1477	300	النظر ت----نقسم الي اربعة اقسام نظر الرجل الي الرجل ونظر المراة الي المراة ونظر المراة الي الرجل ونظر الرجل الي المراة 86ب2 اما بيان القسم الاول فنقول يجوز------ ان ينظر الرجل الي الرجل الا الي عورته وعورته ما بين-	2668	1169216180702906678	175	288.0	142	214	81.77570343017578	28	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2779	true	-6723307025430124527	0	177	0	873	1474	300	عليه وسلم---- قال عورة الرجل ما بين سرته الي ركبته وفي رواية ما دون سرته حتي يجاوز ركبته وبهذا تبين ان السرة ليست من العورة بخلاف ما يقوله ----------------------------------ابو عصمة سعد بن معاذ انه احد------------------------------ حدي العورة فيكون من العورة كالركبة بل هو اولي لانه- في معني الاشتهاء فوق الركبة وحجتنا في ذلك---------------------- ما روي عن بن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا اتزر ابدي عن سرته وقال ابو هريرة للحسن رضي الله عنهما ارني الموضع الذي كان يقبله رسول الله صلي الله عليه وسلم منك فابدي عن سرته فقبلها ابو هريرة رضي الله عنه والتعامل الظاهر فيما بين الناس انهم اذا اتزروا في الحمامات ابدوا عن ------------السرة من غير نكير منكر دليل علي انه ليس بعورة فاما ما دون السرة عورة في ظاهر الرواية للحديث الذي روينا وكان ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يقول الي موضع نبات الشعر ليس من العورة ايضا لتعامل العمال في--- الابداء عن ذلك الموضع عند الاتزار وفي النزع عن العادة الظاهرة نوع حرج وهذا بعيد لان التعامل بخلاف النص لا يعتبر وانما يعتبر فيما لا نص فيه	2779	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2669	false	8026641195464886887	19	157	87	773	1499	300	عليه وسلم انه قال عورة الرجل ما --------------------------------دون سرته حتي تجاوز ركبته والتعامل في الحمام في ازار واحد من غير نكير منكر ومثل هذا التعامل حجة في الشرع وكان ابو عصمة سعد بن معاذ المروزي يقول ان السرة عورة لانها احدي حدي العورة فتكون ع-----ورة كالركبة بل--- اولي لانها في معني الاشتهاء فوق الركبة وحجتنا في ذلك حديث عمرو بن شعيب علي ما روينا ع-ن عمر رضي الله عنه --انه كان اذا اتزر ابدي عن س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته والتعامل الظاهر فيما بين الناس انهم اذا -دخلوا--- الحمام-- ابدوا عن سرتهم عند الاتزار من غير نكير منكر ومثل هذا التعامل حجة وكان الشيخ الامام الجليل ---------------------------------------ابو بكر محمد بن الفضل يقول ما دون السرة ---الي موضع نبات الشعر ليس ----بعورة----- لتعامل بعض الناس في الابداء عن ذلك الموضع عند الاتزار ولكن --------------------------------هذا بعيد فان التعامل ---------------------انما يعتبر فيما لا نص فيه	2669	1169216180702906678	444	635.0	347	979	45.35240173339844	73	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2782	true	-5571801057875491253	189	300	941	1471	1471	300	الا ان مع هذا الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لحديث عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي مني مع طول صحبتي اياه وقال صلي- الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد ال-عير ولان النظر الي العورة يورث النسيان وفي شماءل الصديق رضي الله عنه ما نظر الي عورته قط ولا مسها بيمينه فاذا كان هذا في عورة نفسه فما ظنك في عورة الغير وكان -بن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول الاولي ان ينظر-------------------------------- ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة فاما نظره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذوات محارمه فنقول يباح له ان ينظر الي-	2782	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2671	false	7729671258314198245	11	121	53	587	1614	300	الا ان------- الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه قالت- عاءشة رضي الله عنها----- ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي مني مع طول صحبتي اياه وقال عليه السلا--------م اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد البع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وكان ابن عمر رضي الله------ عنهما يقول الاولي ان ينظر الرجل الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة وعن ابي يوسف في الامالي قال سالت ابا حنيفة رضي الله عنه عن الرجل يمس فرج امراته او تمس هي فرجه ليتحرك عليها هل تري بذلك باسا قال ارجو ان يعظم الاجر واما النظر الي ذوات محارمه فنقول يباح -----النظر الي	2671	1169216180702906678	329	558.5	260	715	46.01398468017578	61	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2783	true	-21465648438676332	0	139	0	791	1560	300	موضع الزينة الظاهرة والباطنة ل----------قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن -----31 الاية ولم يرد به-------------------------------------------------- عين الزينة فانها تباع في الاسواق ويراها الاجانب ولكن- المراد منه موضع الزينة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الراس والشعر والعنق والصدر والعضد والساعد والكف والساق والرجل والوجه فالراس موضع التاج والاكليل والشعر موضع القصاص والعنق موضع القلادة والصدر كذلك فالقلادة والوشاح قد ينتهي الي الصدر وال-------------اذن موضع القرط والعضد موضع الدملوج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال-------- والقدم موضع الخضاب وجاء في الحديث ان الحسن والحسين رضي الله عنهما دخلا علي ام كلثوم وهي تمتشط فلم تستتر ولان المحارم يدخل بعضهم علي بعض من غير استءذان ولا حشمة والمراة في بيتها تكون في ثياب مهنتها عادة ولا تكون مستترة فلو امر--ها بالتستر من ذوي محارمها ادي الي الحرج وكما يباح النظر الي هذه المواضع يباح المس ل----------------------ما روي ان النبي---- صلي الله	2783	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2671	false	7729671258314198245	121	300	587	1614	1614	300	موضع --زينة الظاهرة والباطنة والاصل فيه قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن النور31 الاية فالاستدلال بالاية انه ليس المراد من الزينة المذكورة في الاية عين الزينة------ تباع في الاسواق ويراها الاجانب وانما المراد م---واضع الزينة والثاني ان الله تعالي اباح لهن ابداء الزينة للمحارم وهي علي مواضع الزينة لان ابداء الزينة وهي علي غير مواضع الزينة تباح للاجانب واثر الزينة وهي علي موضع الزينة لا يتصور الا بابداء موضع الزينة فيدل ذلك علي اباحة ابداء مواضع الزينة ومواضع الزينة الراس والاذن ال-عنق والصدر والعضد والساعد والكف والساق والرجل والوجه فالراس موضع التاج والاكليل والشعر موضع العقاص والعنق موضع القلادة والصدر كذلك فالقلادة قد ت--------نتهي الي الصدر وكذلك الوشاح والاذن موضع القرط والعضد موضع الدمل-ج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والخضاب والقدم موضع الخضاب------------------------------------------------------------------------------------- ولان المحارم يدخل بعضهم علي بعض من غير استءذان ولا حشمة والمراة في بيتها تكون في ثياب مهنتها -----ولا تكون مستترة فلو امرناها بال-ستر من---- محارمها ادي الي الحرج و-ما يحل- النظر اليه حل مسه وغمزه من غير حاءل 78ا2 والاصل في ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله-	2671	1169216180702906678	613	1023.0	503	1146	53.49040222167969	90	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2784	true	-3363346086469961115	81	123	439	633	1566	300	عليه وسل--م يحرم من الرضاع ما يحرم م------ن ال-------------------------------------------------نسب ولحديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ان افلح بن ابي قع--يس يدخل علي وانا في ثياب فضل ------فقال------------ ليلج عليك افلح فانه عمك من الرضاعة وان عبد الله بن -----	2784	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1414	false	-1458830128568943801	69	123	372	643	1533	300	عليه السلام يحرم من الرضاع ما يحرم 200ب1 من النسب وقال عليه السلام ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة و-سالت عاءشة رضي الله عنها وق----الت يا رسول الله ان افلح بن ابي العقيس يدخل علي وانا في ثياب فضل تقيني فقال عليه السلام ليلج عليك افلح فانه عمك من الرضاعة فقالت عاءشة رضي الله	1414	1169216180702906678	159	255.5	121	276	57.60869598388672	30	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2784	true	-3363346086469961115	1	215	6	1118	1566	300	وصورته ------ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي وهو--------------------------------------------------------- منكر م-ن القول لما فيه من تشبيه المحللة بالمحرمة فلو كان النظر الي ظهر الام حلالا له لكان هذا تشبيه محللة بمحللة واذا ثبت هذا في الظهر يثبت في البطن لانه اقرب الي الماتي والي ان يكون مشتهي منها والجنبان كذلك وذوات المحارم --------------------بالنسب ك---الامهات --------والجدات والاخو--------ات وبنات الاخ وبنات الاخت وكل امراة هي محرمة عليه بالقرابة علي التابيد فهذا الحكم ثابت في حقها وكذلك المحرمة بالرضاع لقوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولحديث-- عاءشة رضي الله عنها انها قالت يا- رسول الله------------------------- ان افلح بن ابي قعيس يدخل علي وانا في ثياب فضل فقال------------ ليلج عليك افلح فانه عمك من الرضاعة وان عبد الله بن الزبير كان يدخل علي زينب بنت ام سلمة وهي تمتشط فياخذ بقرون راسها ويقول اقبلي علي وكانت اخته من الرضاعة ولان الرضاع لما جعل كالنسب في حكم الحرمة فكذلك في حل المس والنظر وكذلك المحرمة بالمصاهرة لان الله تعالي سوي بينهما بقوله فجعله نسبا وصهرا 54 الا ان مشايخنا رحمهم الله تعالي يختلفون فيما اذا كان ثبوت حرمة المصاهرة بالزني فقال بعضهم-------- لا يثبت به- حل ال-مس والنظر لان ثبوت الحرمة بطري-----------ق العقوبة علي الزاني لا بطريق النعمة ولانه قد جرب مرة فظهرت خيانته فلا يء-من ثانيا -----------------------والاصح انه لا باس بذلك	2784	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2672	false	-6161661876408287954	107	248	502	1240	1497	300	وصورة الظهار ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي لولا ان ظهرها محرم عليه نظرا ومسا وكل شء والا لما سمي الظهار منكرا من القول وزورا-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت هذا في الظهر -ثبت في البطن ---------------------------------------------والجنبين----- وذوات المحارم من يحرم عليه نكاحهن بالنسب نحو الامهات والبنات والجدات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يحرم بالرضاع وقد صح ان عاءشة رضي الله -----عنها سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت ان افلح------------ يدخل علي وانا في ثياب فضل -قال عليه السلام ليلج عليك افلح فانه عمك من الرضاعة وكذلك الحرمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمصاهرة اذا كانت بالنكاح بلا خلاف وا---------------------------------------------------------ختلفوا فيما اذا كانت------------------ بالزنا فبعض المشايخ قالوا لا يثبت بها حل النظر والمس -لان ثبوت الحرمة علي الزاني بطريق العقوبة -----------لا بطريق النعمة ولانه قد جرب مرة وظهرت جناية- فلا يءتمن ثانيا قال شمس الاءمة السرخسي والاصح انه لا باس بذلك	2672	1169216180702906678	450	597.0	352	1300	34.61538314819336	67	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2785	true	-6960728569505428569	174	258	847	1286	1506	300	عمر رضي الله عنه في موضع الطواف رجلا قد حمل امه علي عاتقه يطوف ب-----------------------------------------------ها فلما راي بن عمر رضي الله عنهما ارتجز فقال انا لها بعيرها المذلل اذا الركاب ذعرت لم اذعر حملتها ما حملتني اكثر فهل تري جازيتها يا بن عمر فقال لا ولا طلقة يالكع ولان بسبب الستر ينعدم معني العورة وبالمحرمية ينعدم معني ال------------------------------------------------------------------------------شهوة فلا باس بحملها ومسها في الاركاب والانزال كما في حق الجنس واما النظر الي اماء الغير والمدبرات وامهات الاولاد والمكاتبات فهو كنظر الرجل الي ذوات محارمه	2785	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2673	false	4007778846273143194	92	172	481	891	1522	300	عمر رضي الله عنهما راي--------- رجلا--- حمل امه علي عاتقه يطوف بها ولم ينكر عليه فان خاف الشهوة علي نفسه او عليها فليجتنب بجهده وذلك بان يجتنب اصلا متي امكن------------ه-----------ا الركوب والنزول بنفسها وان لم يمكنها ذلك تكلف ----------------------------------------------------------------------------------المحرم---------- في ذلك زيادة تكلف بالثياب حتي لا تصل اليه حرارة بدنها وان لم يمكنه ذلك تكلف لدفع الشهوة عن قلبه يعني لا يقصد بما فعل قضاء الشهوة---------------- واما النظر الي اماء الغير والمدبرات وامهات الاولاد----------- فهو كنظر الرجل الي ذوات محارمه	2673	1169216180702906678	165	185.0	132	564	29.255319595336914	24	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2786	true	5396290489280142627	24	166	116	809	1487	300	انس رضي الله عنه-------- كن جواري عمر رضي الله عنه يخدمن الضيفان كاشفات الرءوس مضطربات البد-ن ولان الامة تحتاج الي الخروج لحواءج مولاها وانما تخرج في ثياب مهنتها وحالها مع جميع الرجال في معني البلوي بالنظر والمس كحال ال-رجل في ذوات محارمه ولا يحل له ان ينظر الي ظهرها وبطنها كما في حق ذوات المحارم وكان محمد بن مقاتل الرازي يقول لا ينظر الي ما بين سرتها الي ركبتها ولا باس بالنظر الي ما وراء--------------------- ذلك لما روي عن بن عباس رضي الله عنهما في حديث طويل قال ومن اراد ان يشتري جارية فلينظر اليها الا الي موضع المءزر ولكن---------------- تاويل هذا الحديث عندنا ان المراة قد تتزر علي الصدر فهو مراد -بن عباس رضي الله عنه---- وكل ما يباح النظر اليه منها يباح مسه منها اذا امن الشهوة علي نفسه وعليها -------------لما روي عن بن عمر رضي الله عنهما انه مر	2786	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2673	false	4007778846273143194	178	300	915	1522	1522	300	انس رضي الله عنه انه قال كن جواري عمر رضي الله عنه يخدمن الضيفان كاشفات الرءوس مظهر-ات اليدين ولان الامة تحتاج الي الخروج لحواءج مولاها وانما تخرج في ثياب مهنتها فحالها مع جميع الرجال في معني البلوي------------- كحال المراة مع ذوي- محارمها---------------------------------------------------------- وكان محمد بن مقاتل الرازي يقول ---يجوز -------------------------------------النظر الي بطنها وظهرها وجنبها ويروي في ذلك عن ا-------بن عباس رضي الله عنهما انه--------- قال -من اراد ان يشتري جارية فلينظر اليها الا الي موضع المءزر وهذا القول ليس بصحيح تاويل---- الحديث------ ان المراة قد تتزر علي الصدر فهو مراد ابن عباس رضي الله عنه قال وكل ما يباح النظر اليه منها يباح مسه----- اذا امن الشهوة علي نفسه وعليها والاصل في ذلك ما روي ع---ن عمر رضي الله عنه --انه مر-	2673	1169216180702906678	510	840.5	404	758	67.28231811523438	90	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2788	true	6704706467199969531	7	141	30	683	1491	300	ان امراة عرضت نفسها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظر الي وجهها فلم ير فيها رغبة ولما قال عمر رضي الله عنه في خطبته الا لا تغالوا في اصدقة النساء فقالت امراة سفعاء الخدين انت تقوله برايك ام سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا نجد في كتاب الله تعالي بخلاف ما تقول قال الله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا 20 فبقي عمر رضي الله عنه باهتا وقال كل الناس افقه من عمر حتي النساء في البيوت فذكر الراوي انها كانت سفعاء الخدين وفي هذا بيان انها كانت مسفرة عن وجهها وراي رسول الله صلي- الله عليه وسلم كف امراة غير مخضوب -فقال اكف رجل هذا ولما ناولت فاطمة رضي الله عنها احد ولديها بلالا او انسا رضي الله عنهم قال انس رايت كفها كانه- فلقة قمر	2788	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2674	false	-200129723546432996	161	206	865	1084	1579	300	ان امراة عرضت نفسها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظر الي وجهها فلم ير فيها رغبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وراي رسول الله عليه السلا--------م كف امراة غير مخضوبة فقال اكف رجل هذا ولما ناول- فاطمة-------------- احد ولديها بلالا او انسا قال------------------ رايت كفها كانها فلقة قمر	2674	1169216180702906678	208	357.0	164	656	31.707317352294922	39	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2788	true	6704706467199969531	201	283	992	1421	1491	300	وروي الحسن بن زياد عن ابي ح---------------نيفة انه يباح النظر الي قدمها ايضا وهكذا ذكر الطحاوي لانها كما تبتلي بابداء وجهها في المعاملة مع الرجال وبابداء كفها في الاخذ والاعطاء تبتلي بابداء قدميها اذا مشت حافية او متنعلة وربما لا تجد الخف في كل وقت وذكر -------------------------------------------في جامع البرامكة عن ابي يوسف انه يباح النظر الي ذراعيها ايضا لانها في الخبز وغسل الثياب تبتلي بابداء ذراعيها ايضا------------ قيل وكذلك يباح النظر الي ثناياها ايضا لان ذلك يبدو- منها في- التحدث مع الرجال	2788	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2674	false	-200129723546432996	223	298	1186	1567	1579	300	وروي الحسن عن --------ابي حنيفة رضي الله عنهما انه يجوز النظر الي قدمها ايضا لانها تحتاج الي اب-------------------------------------------------------------------------------------------داء قدم-ها اذا مشت حافية او متنعلة فانها لا تجد الخف في كل وقت وفي رواية اخري عنه قال لا يجوز النظر الي قدمها وفي جامع البرامكة عن ابي يوسف انه يجوز النظر الي ذراعيها ايضا لانها تصير مبتليا باب---------------داء ذراعيها عند الغسل والطبخ قيل فكذلك يباح النظر الي ثناياها----- لان ذلك يبدوا منها عند التحدث مع الرجال	2674	1169216180702906678	254	383.5	198	501	50.698604583740234	42	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2789	true	-7211388158336541306	255	289	1238	1411	1458	300	المس اغلظ و-هذا اذا كانت شابة تشتهي فاذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها ل-------------ما روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يصافح العجاءز في البيعة ولا يصافح الشواب ولكن	2789	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2675	false	-8078911506761044377	51	89	237	427	1445	300	المس بالنظر هذا اذا كانت شابة تشتهي فان ك-انت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها والاصل في ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصافح العجاءز في البيعة ولا يصافح الشواب ولان	2675	1169216180702906678	157	282.0	125	191	82.1989517211914	27	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2790	true	-1172032402016615048	156	292	785	1471	1506	300	ولكن عند النظر ينبغي ان يق--------------------------صد اداء الشهادة او الحكم عليها ولا يقصد قضاء الشهوة لانه لو قدر علي التحرز فعلا كان عليه ان يتحرز فكذلك عليه ان يتحرز بالنية اذا عجز عن التحرز فعلا كما لو تترس المشركون باطفال المسلمين فعلي من يرميهم ان يقصد المشركين وان كان يعلم انه يصيب المسلم واختلفوا------ فيما اذا دعي الي تحمل الشهادة ------وهو يعلم انه ان نظر اليها اشتهي فمنهم من جوز له ذلك ايضا بشرط ان يقصد تحمل الشهادة لا قضاء الشهوة الا تري ان شهود الزني لهم ان ينظروا الي موضع العورة علي قصد تحمل الشهادة والاصح انه لا يحل له ذلك لانه لا ضرورة عند التحمل --------فقد يوجد من يتحمل الشهادة ولا يشتهي--------------- بخلاف حالة الاداء فقد------- التزم هذه الامانة بالتحمل وهو متعين لاداءها وكذلك ان كان اراد ان يتزوجها فلا باس بان ينظر اليها ----	2790	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2676	false	-605119724384091669	123	210	627	1076	1519	300	ولكن عند النظر ينبغي ان لا يقصد قضاء الشهوة وانما يقصد اداء الشهادة و--الحكم عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف المشايخ فيما اذا دعي الي تحمل الشهادة عليها وهو يعلم انه لو نظر اليها اشتهي فمنهم من جوز ذلك-------- بشرط ان يقصد تحمل الشهادة لا قضاء الشهوة قال شيخ الاسلام رحمه الله----------------------------------------------- والاصح انه لا ي--باح ذلك اذ-- لا ضرورة ---في تحمل الشهادة فقد يوجد من ---------------لا يشتهيها بالنظر اليها بخلاف حالة الاداء لان الشاهد التزم تلك الامانة --------وهو متعين لاداءها وكذلك اذا اشتري جارية------- فلا باس بان ينظر الي شعرها	2676	1169216180702906678	318	444.5	248	758	41.95250701904297	52	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2791	true	8053492632837248276	79	300	383	1503	1503	300	وان كان عليها ثياب فلا باس ب----تامل جسدها لان نظره الي ثيابها لا الي جسدها فهو كما لو كانت في بيت فلا باس بالنظر الي جدرانه والاصل فيه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي امراة عليها شارة حسنة فدخل بيته ثم خرج وعليه اثر الاغتسال فقال اذا هاجت باحدكم الشهوة فليضعها فيما احل الله له وهذا اذا لم تكن ثيا-----------بها بحيث تلصق في جسدها وتصفها حتي يستبين جسدها فان كان ك-------------ذلك فينبغي له ان يغض بصره عنها لما روي---------------------------------------------------------- عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال لا تلبسوا نساءكم الكتان ولا القباطي فانها تصف ولا تشف وكذلك ان كانت ثيابها رقيقة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله الكاسيات العاريات يعني الكاسيات الثياب الرقاق اللاتي كانهن عاريات وقال صلي الله عليه وسلم صنفان من امتي في النار رجال بايديهم السياط كانها اذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات ماءلات متمايلات كاسنمة البخت ولان مثل هذا الثوب لا يسترها فهو كشبكة عليها فلا يحل له النظر اليها وهذا فيما اذا كانت في حد الشهوة فان كانت صغيرة لا يشتهي مثلها فلا باس بالنظر اليها ومن مسها لانه ليس لبدنها حكم العورة ولا في النظر والمس معني خوف الفتنة والاصل فيه ما روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل زب الحسن والحسين رضي الله تعالي عنهما وهما صغيران وروي انه كان	2791	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2675	false	-8078911506761044377	166	300	810	1445	1445	300	وان كان عليها ثياب فلا باس بان يتامل جسدها لان نظره الي ثيابها لا الي جسدها فهو كما لو كانت في بيت ف----------نظر الي جدارها وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تكن ثيابها ملتزقة بها بحيث ت-صف ما تحتها ولم يكن رقيقا بحيث يصف ما تحته وان كانت بخلاف ذلك فينبغي له ان يغض بصره لان هذا الثوب من حيث انه لا يسترها بمنزلة شبكة عليها والاصل فيه ما روي عن عمر رضي الله------ عنه انه قال لا تلبسوا نساءكم الكتان و---القباطي فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ان تشف تصف وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت في حد الشهوة وان كانت صغيرة لا يشتهي مثلها فلا باس بالنظر اليها ومن مسها لانه ليس لبدنها حكم العورة ولا في النظر والمس معني خوف الفتنة والاصل فيه ما روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يقبل زب الحسن والحسين في صغر-----------هما------------ وروي انه كان	2675	1169216180702906678	464	794.5	365	1211	38.3154411315918	86	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2792	true	-7546395738666232749	20	112	107	533	1472	300	النظر الي العورة حرام لما روي عن---- سلمان-------- رضي الله عنه قال لان اخر من السماء فانقطع نصفين احب الي من ان انظر الي عورة احد او ينظر احد الي عورتي ولما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الوعيد في كشف العورة قيل يا رسول الله فاذا كان احدنا خاليا فقال ان الله احق ان يستحيي منه وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابل الصدقة فراي راعيها تجرد في الشمس فعزله وقال لا يعمل لنا من لا حياء له ولكن مع هذا اذا جاء العذر فلا باس بالنظر الي	2792	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2676	false	-605119724384091669	257	296	1312	1497	1519	300	النظر الي العورة الا عند الضرورة قال سلمان الفارسي رضي الله عنه---- لان اخر من السماء فانقطع نصفين احب الي من ان انظر الي عورة احد او ينظر احد الي عورتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع هذا اذا جاء العذر فلا باس بالنظر ----	2676	1169216180702906678	159	273.0	124	438	36.301368713378906	33	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2792	true	-7546395738666232749	116	300	557	1472	1472	300	ذلك ان الخاتن ينظر ذلك الموضع و--------------------------------الخافضة كذلك تنظر لان----- الختان سنة وهو من جملة الفطرة في حق الرجال لا يمكن تركه وهو مكرمة في حق النساء ايضا ومن ذلك عند الولادة -المراة تنظر الي موضع الفرج---------- وغيره من المراة لانه لا بد من قابلة تقبل الولد-------- وبدونها يخاف------- علي الولد وقد جوز------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- شهادة القابلة علي الولادة فذاك دليل علي انه يباح لها النظر وكذلك ينظر ال---------رجل الي موضع الاحتقان عند الحاجة ا----ما عند المرض فلان الضرورة قد تحققت والاحتقان من المداواة وقال صلي- الله عليه وسلم تداووا عباد الله فان الله------ لم يخلق داء الا وخلق له --دواء الا -------الهرم وقد روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه اذا كان به هزال فاح-ش وقيل له ان الحقنة تزيل ما بك من الهزال فلا باس بان يبدي ذلك الموضع للمحتقن وهذا صحيح فان الهزال الفاحش نوع مرض يكون اخره الدق والسل وحكي عن الشافعي رحمه الله تعالي قال اذا قيل له ان الحقنة تقويك علي المجامعة فلا باس بذلك ايضا ولكن هذا ضعيف لان الضرورة لا تتحقق بهذا وكشف العورة من غير ضرورة لمعني الشهوة لا يجوز-	2792	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2677	false	7649745983723070818	0	186	0	951	1496	300	-------الختان---------------- والختان ينظر عند ذلك الفعل وكذلك الخافضة----- تنظر وهذا لان الختان سنة وهو من جملة الفطرة في حق الرج-ل لا يمكن تركه---------------------------- ومن ذلك عند الولادة والمراة تنظر الي موضع الفرج من المراة وغيره---------- لانه لا-بد من قابلة تقبل الولد وتعالجه وبدونها تخاف الهلاك علي الولد وعند قبول الولد ومعالجته يحتاج الي النظر فابيح لاجل الحاجة وقد صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جوز شهادة القابلة علي الولادة فذلك دليل علي انه يباح لها النظر وكذلك ينظر الرجل من الرجل الي موضع الاحتقان عند الحاجة اليه بان كان مريضا لان الضرورة قد تحققت والاحتقان من المداواة -قال عليه السلا--------م تداووا عباد الله فان الله تعالي لم يخلق داء الا وخلق له الدواء الا السام والهرم وقد روي عن ابي يوسف ----------------انه اذا كان به هزال فاحتقن قيل له ان الحقنة تزيل ما بك من الهزال فلا باس بان يبدي ذلك الموضع للمحتقن وهذا صحيح فان الهزال الفاحش نوع مرض يكون اخره----- والسل وحكي عن الشافع----------------ي قال اذا قيل له ان الحقنة تقويك علي المجامعة فلا باس بذلك و---------هذا ضعيف لان الضرورة لا تتحقق بهذا وكشف العورة من غير ضرورة لمعني الشهوة لا يجوز	2677	1169216180702906678	759	1277.0	607	1074	70.6703872680664	132	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2793	true	7957989425667998824	0	300	0	1526	1526	300	واذا اصاب ام--راة قرحة في موضع لا يحل للرجل ان ينظر اليه لا ينظر اليه ولكن يعلم امراة دواءها لتداويها لان نظر الجنس الي الجنس اخف الا تري ان المراة تغسل المراة بعد موتها دون الرجل وكذلك في امراة العنين ينظر اليها النساء فان قلن هي بكر----- فرق القاضي بينهما وان قلن هي ثيب فالقول قول الزوج مع يمينه والمقصود في هذا الموضع بيان اباحة النظر عند الضرورة فاما ما وراء ذلك من الفرق بين الاخبار ببكارتها وثيابتها ليس من مساءل هذا الكتاب وحاصله ان شهادتهن متي تايدت بمءيد كانت حجة والبكارة في النساء اصل فاذا قلن انها بكر تايدت شهادتهن بما هو الاصل وان قلن هي ثيب تجردت شهادتهن عن مءيد فلا بد من ان يستحلف الزوج حتي ينضم نكوله الي شهادتهن وكذلك لو اشتري جارية علي انها بكر فقبضها وقال وجدتها ثيبا -------فان النساء ينظرن اليها للحاجة الي فصل الخصومة بينهما فان قلن هي بكر فلا يمين علي الباءع لان شهادتهن قد تايدت باصل البكارة وبمقتضي البيع وهو اللزوم وان قلن هي ثيب يستحلف الباءع لتجرد شهادتهن عن مءيد فاذا انضم نكول الباءع الي شهادتهن ردت عليه وان لم يجدوا امراة تداوي تلك القرحة ولم يقدروا علي امراة تعلم ذلك اذا علمت وخافوا ان-- تهلك او يصيبها بلاء او وجع لا تحتمله فلا باس ان- يستروا منها كل شء الا موضع تلك القرحة ثم يداويها رجل ويغض بصره ما استطاع الا عن ذلك الموضع لان نظر الجنس الي غير الجنس اغلظ فيعتبر فيه تحقق الضرورة وذلك ل---خوف الهلاك عليها وعند ذلك لا يباح الا بقدر ما ترتفع الضرورة به وذوات المحارم و----غيرهم في هذا س------واء لان النظر الي موضع العورة لا يحل بسبب المحرمية فكان المحرم وغير المحرم فيه سواء قال والعبد فيما ينظر من سيد--ته كالحر الاجنبي معناه انه لا يحل له ان ينظر الا الي وجهها وكفيها عند------نا وقال مالك نظره اليها كنظر الرجل الي ذوات-	2793	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2678	false	-811596826938333982	16	171	80	871	1554	300	واذا اصابت المراة قرحة في موضع لا يحل للرجل ان ينظر اليه -------------------علم امراة دواءها لتداويها لان نظر الجنس الي الجنس اخف وكذا ---------------------------------------------------في امراة العنين تنظر اليها النساء فان قلن هي بكر 88ا2 فرق القاضي بينهما وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اشتري جارية علي انها بكر فقبضها فقال وجدتها ثيبا تنظر اليها النساء------------ للحاجة الي فصل الخصومة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يجدوا امراة تداوي تلك القرحة ولم يقدروا علي امراة تعلم ذلك--------- وخافوا انها تهلك او يصيبها بلاء او وجع ف----------لا باس بان يستر-- منها كل شء الا موضع تلك القرحة ثم يداويها رجل ويغض بصره ما استطاع الا عن ذلك الموضع لان نظر الجنس الي غير الجنس اغلظ فيعتبر فيه تحقق الضرورة وذلك عند خوف الهلاك---------------------------------------------------- وذوات المحارم والاجنبيات في هذا علي السواء لان النظر الي----- العورة لا يحل بسبب المحرمية------------------------------------- والعبد فيما ينظر الي مولاته كالحر الاجنبي حتي لا ي------حل له ان ينظر الا الي وجهها وكف-ها وهذا مذهبنا وقال مالك نظره اليها كنظر الرجل الي ذوات	2678	1169216180702906678	709	1222.5	565	1565	45.30351257324219	127	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2794	true	-2869771258441142154	0	188	0	966	1579	300	محارمه لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن 31 -------ولا يجوز ان يحمل ذلك علي الاماء لان ذل---ك دخل- في قوله تعالي او نساءهن -----31 ولان هذا مما لا يشكل لان للامة ان تنظر الي مولاتها كما للاجنبيات فانما يحمل البيان علي موضع الاشكال وعن ام سلمة انه كان لها مكاتب فلما انتهي الي اخر النجوم قالت له اتقدر علي الاداء فقال نعم فاحتجبت وقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا كان لاحداكن مكاتب فادي اخر النجوم فلتحتجب منه والمعني فيه ان بينهما سبب محرم للنكاح ابتداء وبقاء فكان بمنزلة المحرمية بينهما واباحة النظر عند المحرمية---- لاجل الحاجة وهو دخول البعض علي البعض من غير استءذان ولا حشمة وهذا يتحقق فيما بين العبد ومولاته وحجتنا في ذلك ما روي عن سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير رضي الله عنهما قالا لا يغرنكم سورة النور فانها في الاناث دون الذكور ومرادهما قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن 31 ------والموضع موضع الاشكال لان حال- الامة يقرب من حال الرج-ل حتي تسافر بغير محرم فكان يشكل انه هل يباح لها الكشف بين يدي امتها ولم يزل هذا الاشكال بقوله تعالي او نساءهن 31 ---لان مطلق هذا اللفظ يتناول الحراءر	2794	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2678	false	-811596826938333982	171	300	871	1554	1554	300	محارمه لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن المءمنين6 ولا يجوز ان يح-ل ذلك علي الاماء لان الاماء دخلن في قوله تعالي او نساءهن النور31 ولان هذا مما لا يشكل -ان الامة--- تنظر الي مولاتها و--------------انما يحمل البيان علي موضع الاشكال ولان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباحة النظر الي ذوات المحارم لاجل الحاجة وهو دخول ال----------بعض من غير استءذان ولا حشمة وهذا يتحقق فيما بين العبد ومولاته -حجتنا في ذلك حديث----- سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير فانه--------ما قالا لا تغرنكم سورة النور فانها في الاناث دون الذكور ومرادهما قوله تعالي --وما ملكت ايمانهن المءمنون والموضع موضع الاشكال لان حالة الامة تقرب من حال الرجال حتي تسافر بغير محرم فكان يشكل انه هل يباح لها الكشف بين يدي امتها ولم يزل هذا الاشكال بقوله تعالي او نساءهن النور لان مطلق هذا اللفظ يتناول الحراءر-	2678	1169216180702906678	613	1078.0	490	997	61.48445510864258	103	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2794	true	-2869771258441142154	188	286	966	1501	1579	300	دون الاماء والمعني فيه انه ليس بينهما زوجية ولا محرمية وحل النظر الي مواضع الزينة الباطنة ينبني علي هذا السبب و--------حرمة المناكحة التي بينهما بعارض علي شرف الزوال فكانت في حقه بمنزلة منكوحة الغير او معتدته ولان وجوب الستر عليها وحرمة الخلوة بالرجل لمعني خوف الفتنة وذلك موجود ها هنا وانما ينعدم بالمحرمية لان الحرمة المءبدة تقلل الشهوة فاما الملك لا يقلل الشهوة بل يحملها علي رفع الحشمة ومعني البلوي لا يتحقق لان اتخاذ العبيد للاستخدام----- خارج البيت لا----- داخل البيت علي ما قيل من اتخذ عبدا للخدمة داخل --بيته فهو كشحان وحديث ام سلم------------------------ة رضي الله عنها	2794	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2679	false	5081412980742506563	0	87	0	467	1531	300	دون الاماء والمعني فيه انه ليس بينهما زوجية ولا محرمية وحل النظر الي مواضع الزينة الباطنة ي-بني علي هذا السبب وهذا لان حرمة النظر الي مواضع الزينة الباطنة------------------------------------------------------------------------------------------------ لمعني خوف الفتنة وخوف الفتنة------------ ينعدم بالمحرمية لان الحرمة المءبدة تقلل الشهوة فاما الملك لا يقلل الشهوة بل يحملها علي رفع الحشمة ومعني البلوي لا يتحقق ايضا لان- العبد انما يتخذ لخدمة خارج البيت لا يخدم داخل البيت علي ما قيل من الحد عند الخ-دمة داخل البيت- فهو كسجان ويستوي في ذلك الخصي والفحل قالت عاءشة رضي الله عنها	2679	1169216180702906678	348	581.0	279	579	60.1036262512207	56	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2795	true	-4846912650515961707	19	253	94	1264	1503	300	عاءشة رضي الله عنها قالت الخصا مثلة فلا يبيح ما كان محرما قبله ولان الخصي في الاحكام من الشهادات والمواريث كالفحل وقطع تلك الالة منه كقطع عضو اخر ومعني الفتنة لا ينعدم------- فالخصي قد يجامع وقد قيل هو اشد الناس جماعا فانه لا تفتر الته بالانزال وكذلك المجبوب----------------- لانه قد يستحق فينزل----------------------------- وان كان مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص بعض مشايخنا في حقه بالاختلاط بالنساء لوقوع الامن من الفتنة والاصح انه لا يحل له ذلك ومن رخص فيه تاو----ل قوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال-------------- وبين اهل التفسير كلام- في معني هذا فقيل هو المجبوب الذي جف ماءه وقيل هو المخنث الذي لا يشتهي النساء والكلام في المخنث عندنا انه اذا كان مخنثا في الردي من الافعال فهو كغيره من الرجال بل من الفساق ينحي عن النساء واما من -كان في اعضاءه لين و--في لسانه تكسر باصل الخلقة ولا يشتهي النساء ولا يكون مخنثا في الردي من الافعال فقد رخص بعض مشايخنا في ترك مثله مع النساء لما روي ان مخنثا كان يدخل بعض بيوت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمع منه رسول الله صلي- الله عليه وسلم كلمة فاحشة----- قال لعمر بن ابي سلمة لءن فتح الله الطاءف علي رسوله------- لادلنك علي ماوية بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال صلي الله عليه وسلم ما كنت اعلم انه يعرف مثل هذا اخرجوه وقيل المراد بقوله تعالي او التابعين ------31 الابله الذي لا يدري ما يصنع بالنساء	2795	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2679	false	5081412980742506563	83	300	447	1531	1531	300	عاءشة رضي الله عنها----- الخصي مثله فلا يبيح ما كان حراما قبله -----------------------------------------------------------------------------ولا--ن معني الفتنة لا تنعدم بالخصي فالخصي قد يجامع وقيل ---هو اشد الناس جماعا--------------------------- وكذلك المجبوب الذي لم يجف ماءه لانه ----------ينزل بالسحق فلا ينعدم معني الفتنة وان كان مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص بعض مشايخنا في حقه بالاختلاط بالنساء لوقوع الامن من الفتنة والاصح انه لا يحل--- ذلك ومن رخص فيه تاول قول الله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال النور31 الاية وبين اهل التفسير كلاما في معني هذا فقيل هو المجبوب الذي جف ماءه وقيل هو المخنث الذي لا يشتهي النساء والكلام في المخنث عندنا انه ا-ن كان مخنثا في الردء من الافعال فهو كغيره من الرجال هو من و------ينحي عن النساء فاما اذا كان في اعضاءه لين او في لسانه تكسر باصل الخلقة ولا يشتهي النساء ولا يكون مخنثا في الردء من الافعال فقد رخص بعض مشايخنا في ترك مثله مع النساء لما روي ان مخنثا كان يدخل بعض بيوت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سمع منه رسول الله عليه السلا--------م كلمة فاحشة فانه قال لعمر بن ابي سلمة ا-ن فتح الله تعالي -علي رسوله الطاءف لادلنك علي------ بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال -------------------ما كنت اعلم انه يعرف مثل هذا اخرجوه وقيل المراد بقوله------ او التابعين غير اولي الاربة الذي لا يدري ما يصنع بالنساء-	2679	1169216180702906678	949	1673.5	754	1264	75.07911682128906	171	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2795	true	-4846912650515961707	253	300	1264	1503	1503	300	انما هم-ه بطنه وفي هذا كلام----- عندنا فقيل اذا كان شابا ينحي عن النساء وانما كان ذلك اذا كان شيخا كبيرا قد ماتت شهوته فحينءذ يرخص في ذلك والاصح ان نقول قوله تعالي او التابعين من المتشابه وقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا 30--------------- محكم فناخذ بالمحكم فنقول-	2795	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2680	false	-6261985008241618029	0	47	0	251	1515	300	انما همته بطنه وفي هذا كلام ايضا عندنا----- اذا كان شابا ينحي عن النساء وانما ----ذلك اذا كان شيخا كبيرا قد ماتت شهوته فحينءذ يرخص في ذلك والاصح ان يقول قوله تعالي او-التابعين من المتشابه وقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور3 محكم فناخذ بالمحكم فنقول	2680	1169216180702906678	226	401.5	183	261	86.59004211425781	40	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2796	true	7031920256199432688	0	254	0	1265	1484	300	كل من كان من الرجال فلا يحل لها ان تبدي موضع الزينة الباطنة بين يديه ولا يحل له ان ينظر اليها الا ان يكون صغيرا فحينءذ لا باس بذلك لقوله تعالي او الطفل الذين------------------------------------------------- لم يظهروا علي عورات النساء فاما------------------------------------- جماع الحاءض في الفرج----- حرام بالنص يكفر مستحله ويفسق مباشره لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ------222 وفي قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 دليل علي ان الحرمة تمتد الي الطهر وقال صلي- الله عليه وسلم من اتي امراة- في غير ما اتاها او اتاها في حالة الحيض او اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم ولكن لا يلزمه بالوطء سوي التوبة والاستغفار-------- ومن العلماء من يقول ان وطءها في اول الحيض فعليه ان يتصدق بدينار وان وطءها في اخر الحيض فعليه ان يتصدق بنصف دينار وروي- فيه حديثا شاذا ولكن الكفارة لا تثبت بمثله وحجتنا في ذلك ما روي ان رجلا جاء الي الصديق رضي الله عنه وقال اني رايت في المنام- كاني ابول دما فقال اتصدقني -قال نعم قا-ل انك تاتي امراتك في حالة الحيض فاعترف بذلك فقال ابو بكر رضي الله عنه استغفر الله ولا تعد ولم يلزمه الكفارة واختلفوا فيما سوي الجماع فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي له ان يستمتع بما فوق المءزر وليس له ما تحته وقال محمد رحمه الله تعالي يجتنب شعار الدم وله ما سوي ذلك وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وذكر الطحاوي قول ابي يوسف مع ابي حنيفة رحمهم الله تعالي وذكره الكرخي مع محمد رحمهما الله تعالي وج-----ه الاستدلال	2796	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2680	false	-6261985008241618029	47	300	251	1515	1515	300	كل من كان من الرجال -لا يحل لها ان تبدي موضع الزينة الباطنة بين يديه ولا يحل له ان ينظر اليها الا ان يكون صغيرا فحينءذ لا باس بذلك بقوله تعالي او الطفل الذين النور31 الاية ولا باس بدخول الصبي علي النسوان ما لم يبلغ حد الحلم وذلك خمس عشر سنة لانه لا يحتلم ومما يتصل بهذا الفصل جماع الحاءض في الفرج وانه حرام بالنص يكفر مستحله ويفسق مباشرة لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة222 وفي قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة---- دليل علي ان الحرمة تمتد الي الطهر وقال عليه السلا--------م من اتي امراته في غير مات--اها او اتاها في حالة الحيض او اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل -----علي محمد و-------------------لكن لا يلزمه بالوطء سوي ا--------لاستغفار والتوبة ومن العلماء من يقول ان وطءها في اول الحيض فعليه ان يتصدق بدينار وان وطءها في اخر الحيض فعليه ان يتصدق بنصف دينار ورووا فيه حديثا شاذا ولكن الكفارة لا تثبت بمثله وحجتنا في ذلك ما روي ان رجلا جاء الي الصديق رضي الله عنه فقال اني رايت في --منامي كاني ابول دما فقال اتصدقني فقال نعم فقال انك تاتي امراتك في حالة الحيض فاعترف بذلك فقال--------------------- استغفر الله ولا تعد ولم يلزمه الكفارة واختلفوا فيما سوي الجماع فقال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه له --ان يستمتع بها فوق المءزر وليس له ما تحته وقال محمد رحمه الله------ يتجنب شفار الدم وله ما سوي ذلك وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة ر-ضي الله عنهما وذكر الطحاوي قول ابي يوسف مع ابي حنيفة وذكر------------------ الكرخي مع محمد------------------ وجه قوله الاستدلال-	2680	1169216180702906678	1084	1939.5	859	1381	78.49384307861328	201	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2796	true	7031920256199432688	254	300	1265	1484	1484	300	بقوله تعالي قل هو اذي ------222 ففيه بيان ان الحرمة لمعني استعمال الاذي وذلك في محل مخصوص وروي في الكتاب عن الصلت بن دينار -عن معاوية بن قرة رضي الله عنهم قال سالت عاءشة رضي الله عنها ما يحل للرجل من امراته وهي حاءض قالت يتجنب-	2796	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2681	false	1308750003273658867	0	43	0	213	1530	300	بقوله تعالي قل هو اذي البقرة222 ففيه بيان ان الحرمة لمعني استعمال الاذي وذلك في محل مخصوص وروي في الكتاب عن الصلت بن دينار وعن معاوية بن مرة-------------- قال سالت عاءشة رضي الله عنها ما يحل للرجل من امراته وهي حاءض قالت يتجنب	2681	1169216180702906678	204	378.0	162	227	89.86784362792969	39	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2797	true	3438287061361471877	0	214	0	1093	1552	300	شعار الدم وله ما سوي ذلك وفي حديث اخر عن عاءشة رضي الله عنها قالت يحل للرجل من امراته الحاءض كل شء الا النكاح يعني الجماع والمعني فيه ان ملك الحل-- باق في زمان الحيض وحرمة الفعل لمعني استعمال الاذي فكل- فعل لا يكون فيه----- استعمال الاذي فهو حلال مطلق كما كان قبل الحيض وقاسه بالاستمتاع----- فوق المءزر وحجة ابي حنيفة رحمه الل----ه قوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ------222 فظاهره يقتضي تحريم الاستمتاع بكل عضو منها ف-ما اتفق عليه الاثار صار مخصوصا من هذا الظاهر وبقي ما سواه علي الظاهر وروي ان وفدا سالوا عمر رضي الله عنه عما يحل للرجل من امراته الحاءض وعن قراءة القران في البيوت وعن الاغتسال من الجنابة فقال اسحرة انتم لقد سالتموني عما سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للرجل من امراته------- ما فوق المءزر وليس له ما تحته وقراءة القران نور فنور بيتك ما استطعت وذكر الاغتسال من الجنابة وفي حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت كنت في فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم فحضت فانسللت من الفراش فقال ما لك انفست قلت نعم قال اءتزري وعودي الي مضجعك ففعلت فعانقني طول الليل والمعني فيه ان الاستمتاع في موضع الفرج محرم عليه واذا قرب من ذلك الموضع فلا يامن علي نفسه ان يواقع- الحرام فليجتنب من ذلك بالاكتفاء بما فوق المءزر	2797	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2681	false	1308750003273658867	43	199	213	1011	1530	300	شفار الدم وله ما سوي ذلك وفي حديث اخر عن عاءشة رضي الله عنها قالت---- للرجل من امراته الحاءض كل شء الا النكاح يعني الجماع والمعني فيه ان ملك النكاح باق--- زمان الحيض وحرمة الفعل لمعني استعمال الاذي وذلك فعل لا يكون فيه معني استعمال الاذي فهو حلال مطلق كما كان قبل الحيض وقاسه بالاستمتاع 88ب2 فوق المءزر وحجة ابي حنيفة ر-ضي الله عنه قوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة222 فظاهره يقتضي تحريم الاستمتاع بكل عضو منها فيما اتفق عليه الاثار صار مخصوصا من هذا الظاهر وبقي ما سواه علي الظاهر وروي ان وفدا سالوا عمر رضي الله عنه عما يحل للرجل من امراته الحاءض فقال -------------------------------------------------------------------------------سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للرجل من امراته الحاءض ما فوق المءزر وليس له ما ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حته والمعني فيه ان الاستمتاع في موضع الفرج يحرم عليه واذا قرب من ذلك الموضع -لا يامن علي نفسه ان يقع في الحرام فليجتنب من ذلك بالاكتفاء بما فوق المءزر	2681	1169216180702906678	746	1361.0	596	1125	66.31111145019531	136	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2798	true	5554458551800226635	54	113	264	564	1513	300	اراد ان يشتري جارية فلا باس بان ينظر الي شعرها وصدرها وساقها وان اشتهي لان المالية مطلوبة بالشراء فلا يصير مقداره- معلوما الا بالنظر الي هذه المواضع فل-----لحاجة جاز النظر ولا يحل له ان يمس---------- ان اشتهي او كان ذلك اكب-ر رايه لانه لا حاجة به الي المس فمقدار المالية يصير معلوما بدونه ولان حكم المس اغلظ من---- النظر	2798	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2676	false	-605119724384091669	202	254	1037	1300	1519	300	ا--------شتري جارية فلا باس بان ينظر الي شعرها وصدرها وساقها وان اشتهي لان المالية مطلوبة بالشراء ولا يصير مقدارها معلوما الا بالنظر الي هذه المواضع فلاجل الحاجة جاز النظر ولا يحل له ان يمس شيءا منها ان اشتهي او كان عليه اكثر رايه فقد ذكرنا --------------------------------------------------ان حكم المس اغلظ من حكم النظر	2676	1169216180702906678	225	397.5	180	321	70.09346008300781	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2798	true	5554458551800226635	2	53	10	259	1513	300	فوق الازار ولا ينبغي له ان يعتزل فراشها لان ذلك تشبه باليهود وقد نهينا عن التشبه بهم وروي ان -بن عباس رضي الله عنهما فعل ذلك فبلغ ميمونة رضي الله عنها- فانكرت عليه وقالت اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يضاجعنا في فراش واحد في حالة الحيض	2798	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2681	false	1308750003273658867	197	244	1000	1236	1530	300	فوق المءزر ولا ينبغي--- ان يعتزل فراشها فان ذلك تشبه باليهود وقد نهينا عن التشبه بهم -روي ان ابن عباس رضي الله عنهما فعل ذلك فبلغ ميمونة رضي الله عنهما فانكرت عليه وقالت اترغب عن سنة رسول ال---------له عليه السلام ت--ضاجعنا في فراش واحد في حالة الحيض	2681	1169216180702906678	221	410.0	175	251	88.04780578613281	39	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2803	true	-7759528474826996475	270	300	1378	1534	1534	300	رجل دخل علي قوم من المسلمين ياكلون طعاما ويشربون شرابا فدعوه اليه فقال رجل مسلم ثقة قد عرفه هذا اللحم ذبيحة --مجوسي---------------------- وهذا الشراب قد خالطه الخمر وقال الذين -دعوه-	2803	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2613	false	-9015373741574662177	93	127	425	603	1516	300	رجل دخل علي قوم من المسلمين ياكلون طعاما ويشربون شرابا فدعوه اليه فقال رجل مسلم ثقة قد عرفه هذا اللحم ذبيحة المجوسي او قال خالط لحم خنزير وهذا الشراب--- خالط- الخمر وقال الذين يدعون	2613	1169216180702906678	151	262.5	123	182	82.96703338623047	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2805	true	-5813440490164434287	48	176	264	931	1564	300	فان كان الذي اخبره بانه حلال مملوكان ثقتان والذي زعم انه حرام واحد حر- فلا باس باكله لان في الخبر الديني ------المملوك والحر سواء ولا تتحقق المعارضة بين الواحد و----المثني- في الخبر لانه يحصل من طمانينة القلب بخبر الاثنين ما لا يحصل بخبر الواحد وان كان الذي زعم انه حرام مملوكان ثقتان والذي زعم انه حلال حر واحد ثقة ينبغي له ان لا ياكله لما بينا ان خبر الواحد لا يكون معارضا لخبر الاثنين وكذلك لو اخبره باحد الامرين عبد ثقة و-----------بالاخر ح---ر ثقة يعمل باكبر رايه فيه لان الحجة لا تتم من طريق الحكم بخبر حر واحد ومن حيث الدين خبر الحر والمملوك سواء فلتحقق المعارضة بين الخبرين يصير الي الترجيح باكبر الراي وا-------ن اخبره باحد الامرين مملوكان ثقتان وبالامر الاخر حران ثقتان اخذ بقول الحرين لان	2805	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2615	false	-8158720372933996622	96	168	514	905	1602	300	فان كان الذي اخبره بالح----ل مملوكين ثقتين والذي اخبره بالحرمة حر واحد فلا باس باكله لان في الخبر الديني الحر والمملوك س------واء ولا --يقع التعارض- بين الواحد وبين الاثنين في الصدق علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما --------------------------------------بينا وان كان الذي اخبره باحد الامرين عبد ثقة والذي اخبره بالامر الاخر ثقة -عمل باكثر را----يه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخبرين استويا فلابد من التحري لامكان العمل فان اخبره باحد الامرين مملوكان ثقتان وب--امر اخ--ر حران ثقتان اخذ بقول الحرين لان	2615	1169216180702906678	278	385.0	221	700	39.71428680419922	34	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2813	true	893569062813009645	78	212	385	1030	1433	300	الملك ولو لم يبعه هذا الرجل ولكن اذن له في التناول فاخبره---- مسلم ثقة انه محرم العين- لم يحل --له تناوله فكذلك اذا باعه يوضحه ان-------------------------- قبل البيع انما لا يحل له تناوله لان حرمة العين تثبت في حقه -------بخبر الواحد والبيع ليس له تاثير في ازاله --حرمة --ثابتة للعين فاذا ثبت انه لو اشتراه بعد الاذن او ملكه بسبب اخر لم يحل له تناوله فكذلك اذا اشتراه قبل الاذن فاخبره عدل بانه محرم العين --------------------------------------------------------------------------ولو اش--------تري طعاما او جارية او ملك ذلك بهبة او ميراث او صدقة او وصية فجاء مسلم ثقة فشهد ان هذا لفلان الفلاني غصبه منه الباءع او الواهب او الميت فاحب الي-- ان يتنزه عن اكله وشربه والوضوء منه ووطء الجارية لان خبر الواحد يمكن ريبة في قلبه والتنزه عن مواضع الريبة اولي وان لم يتنزه كان في سعة	2813	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2612	false	2685072193872511169	71	173	367	876	1532	300	الغير فان لم يبعه هذا الرجل ولكن اذن له في التناول واخبره ثقة مسلم---- انه ذبيحة مجوسي لم يحل اكله لما قلنا فان اشتري بعد ذلك كان علي الحالة التي كان عليها قبل الشراء ---------------------لان حرمة العين----- في حقه ثبتت بالخبر الواحد والبيع لا اثر له ---في ازالة الحرمة الثابتة في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين والميراث والوصية والهبة بمنزلة الشراء في الاكل والشرب والوطء وغير ذلك قال ولو ان رجلا اشتري طعاما او جارية او ملك ذلك ب-------ميراث---------------- فجاء مسلم ثقة وشهد ان هذا لفلان الفلاني غصب----ه الباءع او الواهب او الميت فاحب الينا ان يتنزه عن اكل------------------ه ووطءها-------------------------------------------------------------------- وان لم يتنزه كان في سعة	2612	1169216180702906678	316	428.0	245	773	40.87968826293945	52	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2817	true	7363299607141551794	58	101	283	470	1377	300	قال الا ان يكون مثله لا يتملك مثل ذلك العين فاحب ان يتنزه عنه ولا يتعرض له بالشراء او غيره وذلك كدرة يراها في يد فقير لا يملك شيءا او راي كتابا في------------------------------------ يد جاهل ولم يكن في اباءه من هو اهل لذلك	2817	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2620	false	-8137484914317274742	226	267	1097	1276	1430	300	قال الا ان يكون مثله لا ي-ملك ----ذلك الشء في الغالب-------------------------------------- وذلك كدرة نفيسة في يد فقير لا يملك قوت يومه يعلم بدلالة الحال ان مثله لا يملك ذلك وككتاب في يد جاهل -لم يكن في اباءه من هو اهل لذلك	2620	1169216180702906678	107	169.0	79	223	47.98206329345703	23	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2818	true	-365845923290736150	109	273	504	1273	1412	300	وكان --شيخنا الامام-------------------- رحمه الله تعالي يقول الصبي اذا اتي بقالا بفلوس يشتري منه شيءا واخبره ان امه امرته بذلك فان طلب الصابون ونحوه فلا ----باس ببيعه منه وان طلب الزبيب وما ياكله الصبيان عادة فينبغي له ان لا يبيعه ----لان الظاهر انه كاذب فيما يقول وقد عثر علي فلوس امه فيريد ان يشتري بها حاجة نفسه وان قال الصبي هذا لي وقد اذن لي ابي في ان اهبه لك او اتصدق به عليك لم ينبغ له ان يقبله منه لانه ليس للاب ولاية الاذن بهذا التصرف لولده بخلاف ما اذا قال ابي بعثه اليك علي يدي صدقة او هبة لان للاب هذه الولاية في مال نفسه فكان ما اخبره مستقيما وكذلك الفقير اذا اتاه عبد او امة بصدقة من مولاه------------------- ولو ان رجلا--- علم ان جارية لرجل يدعيها ثم راها في يد- رجل اخر يبيعها ويزعم انها كانت في يد فلان وذلك الرجل يدعي انها له وكانت مقرة له بالملك غير انه زعم انها كانت في يد فلان وذلك الرجل يدعي انها له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2818	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2622	false	7191721401656470080	187	300	862	1414	1414	300	وكان الشيخ-- الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله ي------قول الصبي اذا اتي بقالا بفلوس يشتري منه شيءا واخبره ان امه امرته بذلك فان طلب الصابون ونحوه فلا باس بان يبيعه منه وان طلب الزبيب وما ياكله الصبيان عادة فينبغي--- ان لا يبيعه منه لان الظاهر انه كاذب فيما يقول وقد عثر علي فلوس امه فاراد ان يشتري بها حاجة نفسه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الفقير اذا اتاه عبد او امة بصدقة من مولاه يتحري لما قلنا قال ولو ان رجلا قد علم ان جارية لرجل يدعيها ف--راها في يدي رجل ي----بيعها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للذي في يديه الجارية قد علمت انها كانت لفلان يدعيها فقال الذي في يديه قد كانت كما ذكرت في يده يدعيها انها له	2622	1169216180702906678	378	533.5	299	934	40.471092224121094	67	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2820	true	1845120420964403821	227	264	1134	1311	1496	300	قال اشتريتها من فلان وقبضتها بامره ونقدته الثمن وكان ثقة عنده مامونا فقال له رجل اخر ان فلانا جحد هذا الشراء وزعم انه لم يبع منه شيءا والذي قال هذا ايضا------ ثقة مامون لم ينبغ- له ان	2820	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2624	false	-930975866529736362	169	204	846	1011	1548	300	قال اشتريتها من فلان وقبضتها بامره ونقدته الثمن وهو عدل ثقة--------- فقال له رجل اخر ان فلانا جحد هذا الشراء وزعم انه لم يبع---- شيءا -----منه وهذا الثاني عدل ثقة عنده لا- ينبغي له ان	2624	1169216180702906678	134	217.5	104	184	72.82608795166016	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2830	true	5307576088413615782	12	113	67	553	1538	300	لها ان تفتدي بمالها او تهرب منه ولا تمكنه من نفسها بوجه من الوجوه لانه تمكين من الزني وكان اسماعيل الزاهد رحمه الله تعالي يقول تسقيه ما تنكسر به شهوته فان لم تقدر علي ذلك قتلته اذا قصدها لانه لو قصد اخذ مالها كان لها ان تقتله دفعا عن مالها فاذا قصد الزني بها اول--------------ي ان يكون لها ان تقتله دفعا عن نفسها ولو ه-ربت منه لم يسعها ان تعتد وتتزوج لانها في---------------------------------------------------------------- الحكم زوجة الاول فلو تزوجت غيره كانت ممكنة من الحرام فعليها ان تكف عن ذلك قالوا وهذا في القضاء فاما فيما بينها وبين الله تعالي--------- فلها ان ------تتزوج	2830	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1573	false	308280248335298124	104	166	510	816	1530	300	لها ان تفتدي بمالها او تهرب منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تقدر علي ذلك قتلته متي علمت انه يقربها لكن ينبغ---------------------------------------------------------ي ان تقتله بالدواء وليس لها ان تقتل نف---------سها واذا هربت منه لم يسعها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرح كتاب الاستحسان هذا جواب الحكم----------------------------------------------------------------------------------------- فاما فيما بينها وبين الله تعالي اذا هربت فلها ان تعتد وتتزوج	1573	1169216180702906678	163	214.5	126	580	28.10344886779785	28	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2830	true	5307576088413615782	8	114	45	557	1538	300	وجحد الزوج---- وحلف ----------------------------------ينبغي لها ان تفتدي بمالها او تهرب منه ولا تمكنه من نفسها بوجه من الوجوه لانه تمكين من الزني وكان اسماعيل الزاهد رحمه الله تعالي يقول تسقيه ما تنكسر به شهوته فان لم تقدر علي ذلك قتلته اذا قصدها لانه لو قصد اخذ مالها كان لها ان تقتله دفعا عن مالها فاذا قصد الزني بها اولي ان يكون لها ان تقتله دفعا عن نفسها ولو ه---------------------------------------------------------------------------------------------ربت منه لم يسعها ان تعتد وتتزوج ل--------------------------------------انها في الحكم زوجة الاول فلو تزوجت غيره كانت ممكنة من الحرام فعليها ان تكف عن ذلك قالوا وهذا في القضاء فاما فيما بينها وبين الله تعالي فلها ان تتزوج بعد	2830	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2630	false	-1161253741292984778	164	241	832	1211	1512	300	وجحد الزوج ذلك وحلف فردها القاضي لم يسعها المقام معه وينبغي لها ان تفتدي بمالها او تهرب منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تقدر علي ذلك قتلته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكرنا هذا الفصل وما فيه من اختلاف المشايخ في اخر كتاب النكاح قال في كتاب الاستحسان واذا هربت منه لم يسعها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر قال شمس الاءمة السرخسي ما ذكر انها اذا هربت ليس لها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر جواب--------------------------------------------- القضاء -اما فيما بينها وبين ربها------ فلها ان تتزوج ----	2630	1169216180702906678	162	100.0	125	681	23.788545608520508	27	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2839	true	2235251849286640405	170	300	872	1541	1541	300	الجه-------ة اما بدليل يدل عليه- او بالتحري عند انقطاع الاد-لة فمن الدلي-ل المحاريب المنصوبة في كل موضع لان ذلك كان باتفاق من الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم فان الصحابة رضي الله عنهم فتحوا العراق وجعلوا القبلة ما بين المشرق والمغرب ثم فتحوا خراسان وجعلوا --قبلة اهلها ما بين المغربين مغرب الشتاء ومغرب الصيف فكانوا يصلون اليها ولما ماتوا جعلت قبورهم اليها ايضا من غير نكير منكر من احد منهم وكفي باجماعهم حجة وقد كانت عنايتهم في امر الدين اظهر من عناية من كان بعدهم فيلزمنا اتباعهم في ذلك ومن الدليل السءال في كل موضع ممن هو من اهل ذلك الموضع لان اهل كل موضع اعرف بقبلتهم من غيرهم عادة وقال تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون 43 ومن الدليل النجوم ايضا علي ما حكي عن عبد الله-	2839	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2774	false	5333653867355217967	134	226	647	1140	1531	300	--جهة الكعبة اما بدليل يدل عليها او بالتحري عند انعدام الدلالة فمن الدلاءل المحاريب المنصوبة في كل موضع لان ذلك---- باتفاق من الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم فان الصحابة فت--------------حوا العراق وجعلوا القبلة ما بين المشرق والمغرب ثم فتحوا خراسان وجعلوا القبلة------ ما بين المغربين مغرب الشتاء ومغرب الصيف وكانوا يصلون اليها ولما ماتوا جعلت قبورهم اليها ايضا من غير نكير-------- احد منهم وكفي باجماعهم --------------------------------------------------------------------------------حجة ومن الدليل السءال في كل موضع -------------------------لان اهل كل موضع اعرف بقبلتهم من غيرهم ع--------------------------------------------------ادة ومن الدليل النجوم ايضا علي ما حكي عن عبد الله	2774	1169216180702906678	465	833.0	375	682	68.18181610107422	80	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2840	true	-5549879950038429288	0	69	0	365	1584	300	بن المبارك رضي الله عنه انه قال اه---ل الكوفة يجعلون الجدي خلف القفا في استقبال القبلة ونحن نجعل الجدي خلف الاذن اليمني وكان الشيخ---------------------------------------- ابو منصور الماتريدي رحمه الله تعالي يقول السبيل في معرفة الجه-----ة ان ينظر الي مغرب الصيف في اطول ايام السنة فيعينه ثم ينظر الي مغرب الشمس في اقصر ايام الشتاء فيعينه ثم يدع الثلثين علي يمينه والثلث علي يساره فيكون مستقبلا للجهة اذا واجه ذلك	2840	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2774	false	5333653867355217967	226	300	1140	1531	1531	300	بن المبارك------------- انه قال ان اهل الكوفة يجعلون الجدي خلف القفا في استقبال القبلة ونحن نجعل الجدي خلف الاذن اليمني وكان الشيخ الامام الزاهد رءيس اهل السنة امام الهدي ابو منصور الماتريدي رحمه الله------ يقول السبيل في معرفة جهة القبلة ان ينظر الي مغرب الشمس في اطول ايام السنة فيعينه ثم ينظر الي مغرب الشمس في اقصر ايام ال-سنة فيعينه ثم يدع الثلثين علي يمينه والثلث علي يساره فيكون مستقبلا للجهة اذا و-جد ذلك-	2774	1169216180702906678	331	599.0	267	413	80.14527893066406	59	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2846	true	-134997604712069756	101	142	510	707	1510	300	حيا من الاحياء وطلب الماء فلم يجده ف-------تيمم وصلي ثم وجده فان كان في الحي قوم- من اهله ولم يسالهم حتي تيمم وصلي ثم سالهم فاخبروه------- لم تجز صلاته وان سالهم فلم يخبروه او لم يكن بحضرته من يساله اجزاته صلاته	2846	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms0139	false	-5583974123588063279	219	259	1101	1297	1503	300	حيا من الاحياء وطلب الماء فلم يجد- فصلي بالتيمم فهو علي وجهين ان را--------ي قوما من اهله ولم يسالهم وصلي بالتيمم- ثم سالهم واخبروه بالماء لم تجز صلاته وان سالهم فلم يخبروه او لم ي------ر قوما من اهله جازت صلاته	139	1169216180702906678	142	207.0	110	212	66.98113250732422	22	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2846	true	-134997604712069756	15	142	87	707	1510	300	رجل دخل مسجدا لا محراب فيه وقبلته مشكلة وفيه قوم من اهله فتحري الق----------بلة وصلي ثم -علم انه اخطا القبلة فعليه ان يعيد الصلاة لان التحري حصل في غير اوانه فان اوان التحري ما بعد انقطاع الادلة وقد بقي هنا دليل له وهو السءال فكان وجود التحري كعدمه فيصير كانه----------------------------------------------------------- صلي بعد الشك من غير التحري فلا تجزيه صلاته الا اذا تبين انه اصاب فكذا هذا عليه الاعادة لما تبين انه اخطا فان تبين انه اصاب فصلاته جاءزة واستشهد لهذا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتي ماء من المياه او حيا من الاحياء وطلب الماء فلم يجده--- فتيمم وصلي ثم وجده -----فان كان في الحي قوم من اهله ولم يسالهم حتي تيمم وصلي ثم سالهم فاخبروه لم تجز صلاته وان سال----------------هم فلم يخبروه او لم يكن بحضرته من يساله اجزاته صلاته	2846	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2780	false	9221212730082380672	21	149	112	725	1471	300	رجل دخل مسجدا لا محراب فيه وقبلته مشكلة وفيه قوم من اهله فتحري هذا الرجل القبلة وصلي ثم تبين انه اخطا------- فعليه ان يعيد الصلاة وان علم انه اصاب جازت صلاته لان--------------------------------------------------------- السءال من اهله ما افترض لعينه بل لاصابة القبلة فاذا اصاب فقد حصل المقصود بدونه فيجوز الا تري انه قد صلي بعد الشك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدون التحري لان التحري ما افترض بعينه بل لاصابة الكعبة فاذا اصاب فقد حصل المقصود قال في كتاب التحري عقيب ذكر هذه المسالة وهو نظير من اتي----------------- حيا من الاحياء و-----------لم يجد ماء فتيمم وصلي ثم وجد الماء فان كان في الحي قوم من اهله ولم يسالهم لا يجوز له التيمم وان كان في الحي قوم من غير اهله فلم يسالهم او سالهم فلم يخبروه او لم يكن بحضرته من يساله --جازت صلاته	2780	1169216180702906678	281	282.5	215	844	33.29383850097656	49	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2853	true	-8595209916031016683	175	224	899	1146	1551	300	لم يعلم ان في احدهما نجاسة حتي صلي وهو ساه في احدهما الظهر وفي الاخر العصر وفي الاول المغرب وفي الاخر العشاء ثم نظر فاذا في احدهما قذر ولا يدري انه هو الاول او الاخر فصلاة الظهر والمغرب جاءزة وصلاة العصر والعشاء ف-------------------------اسدة ل---انه لما -صلي الظهر في احدهما	2853	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2783	false	-1337213477407316060	165	207	836	1045	1491	300	لم يعلم ان في احدهما نجاسة حتي صلي-------- في احدهما الظهر وفي الاخر العصر---------------------------------- ثم نظر فاذا في احدهما قذر ولا يدري ا---هو الاول او الاخر فصلاة الظهر-------- جاءزة وصلاة العصر-------- فاسدة وفي النوادر اذا كان احد الثوبين نجسا فصلي------ في احدهما	2783	1169216180702906678	172	269.0	137	276	62.31884002685547	33	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2867	true	-2702123878471251313	106	199	534	990	1468	300	واذا ابي الملتقط ان ينفق علي ال---لقيط وسال القاضي ان يقبله منه فللقاضي ان لا يصدقه في ذلك ما لم يقم البينة علي انه لقيط لانه متهم فيما يقول فلعله ولده او بعض من تلزمه نفقته واحتال بهذه الحيلة ليسقط نفقته- عن نفسه فلهذا لا يصدقه ما لم يقم البينة فاذا اقام البينة انه لقيط --------قبل منه البينة من غير خصم حاضر اما لان-------ها تقوم لكشف الحال والبينة لكشف الحال مسموعة من غير خصم او لانها غير ملزمة واشتراط حضور الخصم لمعني الالزام ثم الق------------اضي مخير ان شاء قبضه ------منه وان شاء لم	2867	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2788	false	3103131860283630894	219	299	1089	1479	1484	300	واذا جاء الملتقط باللقيط الي القاضي فطلب من القاضي ان ياخذه منه فللقاضي ان لا يصدقه في ذلك بدون بينة يقيمها علي انه لقيط لانه منهم---------- فلعله ولده او بعض من يلزمه نفقته واحتال بهذه الحيلة ليدفع النفقة عن نفسه وا--------------------------------ذا اقام البينة علي ذلك فالقاضي يق-----------بل من غير خصم حاضر اما لان هذه بينة قامت لكشف الحال------------------------------------- او لانها غير ملزمة و------------الخصم في مثل هذا ليس بشرط واذا قبل القاضي منه- ان شاء قبض اللقيط منه وان شاء لم	2788	1169216180702906678	265	375.5	201	493	53.75253677368164	45	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2867	true	-2702123878471251313	200	298	995	1459	1468	300	ولكن- يوليه ما تولي فيقول له قد التزمت حفظه فانت وما التزمت وليس لك ان تلزمني ما--- التزمته والاولي ان يقبضه اذا ----علم ب------عجزه عن حفظه والانفاق عليه لان في تركه في يده تعريضه للهلاك ولان الاخذ الان من باب النظر والقاضي منصوب لذلك فان اخذه ووضعه في يد رجل وامره بان ينفق عليه علي ان يكون ذلك دينا علي اللقيط ثم ان الذي التقطه سال الق---------------------------------------------اضي ان يرده عليه فهو---- بالخيار ان شاء رده عليه وان شاء لم يرد لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسقط ما كان له من حق الاختصاص فحاله بعد ذلك كحال غيره من الناس في طلب الرد	2867	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2789	false	8474271087225555332	1	101	4	493	1487	300	ولكنه يوليه ما تولي ويقول--- قد ال-زمت حفظه فانت وما ال-زمت وليس لك ان تلزمني ما لم التزم-ه وهذا------------ اذا لم يعلم القاضي عجزه عن حفظه والانفاق عليه فاما اذا علم فالاولي ان ياخذ منه نظير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللقيط واذا اخذ منه يضعه علي يدي عدل ليحفظه فان جاء الاول بعد ذلك وسال من القاضي ان يرده عليه فالقاضي بالخيار ان شاء رده عليه وان شاء لم يرد وهذا بخلاف ما لو التقط لقيطا فجاء اخر وانتزعه من يده ثم اختصما فالقاضي يدفعه الي الاول لان في الفصل الاول الملتقط اسقط يده باختياره وصار --------حاله-------- كحال غيره من الناس في طلب الرد	2789	1169216180702906678	234	315.0	179	636	36.79245376586914	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2869	true	5858829360415744303	57	114	276	566	1475	300	ولا يجوز للملتقط علي اللقيط ذكرا كان او انثي عقد النكاح ولا---- بيع ولا شراء لان نفوذ هذه التصرفات علي الغير يعتمد الولاية كما قال صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي ولا ولاية للملتقط علي اللقيط وانما له حق الحفظ والتربية لكونه منفعة محضة في حقه------ وبهذا السبب لا تثبت الولاية وان ادعي ان اللقيط	2869	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2790	false	-1353413429324880267	23	64	111	325	1510	300	ولا يجوز للملتقط عليه عقد ن-------------------------كاح ولا عقد بيع ولا شراء لان----- هذه التصرفات ت----------عتمد الولاية --------------------------------------------ولا ولاية للملتقط علي اللقيط -انما له حق الحفظ والتربية لكونه منفعة محضة في حق اللقيط وبهذا السبب لا تثبت الولاية وان -وجد مع اللقيط	2790	1169216180702906678	190	300.5	153	300	63.33333206176758	31	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2875	true	3571889893096968413	12	132	55	615	1439	300	المال- واذا وجد العبد لقيطا فلم يعرف ذلك الا بقوله وقال المولي كذبت بل هو عبدي فالقول قول المولي اذا كان العبد محجورا لانه ليست له يد معتبرة فيما هو قابض له بل يده يد مولاه فكانه في يد مولاه وان كان ماذونا له في التجارة فالقول قول العبد لان له يدا معتبرة في كسبه فان الاذن في التجارة فك الحجر واطلاق اليد في الكسب ومن له يد معتبرة في شء فقوله فيه مسموع يوضح الفرق ان العبد بقوله هذا --لقيط في يدي يخبر بسقوط حق مولاه عنه لانه حر و--المحجور لا قول له فيما في يده في اسقاط حق المولي عن-------ه الا تري انه لو اقر علي نفسه بالدين لا يسقط به حق --مولاه عما في يده بخلاف الماذون	2875	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2789	false	8474271087225555332	105	177	513	858	1487	300	الثاني واذا وجد العبد لقيطا ولم يعرف ذلك الا بقوله وقال المولي كذبت بل هو عبدي فالقول قول المولي ان -كان العبد محجورا------------------------------------------------------------------------- وان كان ماذونا-------------- فالقول قول العبد-------------------------- لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بقوله هذا اللقيط في يدي يخبر بسقوط حق مولاه عنه لانه العبد المحجور لا قول له ------------في اسقاط حق المولي عما في يده الا تري انه لو اقر علي نفسه ب--دين لا يسقط به حق المول-ي عما في يده بخلاف الماذون	2789	1169216180702906678	319	549.5	251	574	55.574913024902344	59	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2877	true	-3731814409982128682	191	223	942	1105	1495	300	اذا لم تتاكد حريته بقضاء القاضي عليه بما لا يقضي به الا علي الح---ر كالحد الكامل و--القصاص في الطرف ف--------------اما اذا اتصلت حريته بقضاء القاضي بذلك لم يقبل اقراره بالرق بعد ذلك	2877	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2795	false	-5739473270351300953	23	59	123	299	1511	300	اذا لم تتاكد حريته بقضاء القاضي عليه بما لا يقضي به الا علي الاحرار كالحد الكامل او القصاص في الطرق او ما اشبه ذلك اما اذا -تاكد حريته بقضاء القاضي----- لم يقبل اقراره بالرق بعد ذلك	2795	1169216180702906678	150	258.0	119	182	82.4175796508789	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2878	true	-2774240644925159384	0	135	0	676	1524	300	النكاح لان ذلك حق الزوج و-----------ليس من ضرورة الحكم- برقها انتفاء النكاح لان الرق لا ينافي النكاح ابتداء- وبقاء- بخلاف ما اذا اقرت انها------ ابنة ابي زوجها وصدقها الاب في ذلك فانه يثبت النسب ويبطل النكاح لتحقق المنافي فان الاختية تنافي النكاح ابتداء- وبقاء --------------------------------ولو اعتقها المقر له لم يكن لها خيار ايضا لان اقرارها بالرق------- في حق الزوج لم يكن صحيحا ولانه نتمكن تهمة المواضعة بينها وبين المقر له في ان تقر له بالرق ثم يعتقها فتختار نفسها لتخلص من الزوج فلهذا لا تصدق في حقه والاصل في --------كل حكم -لحق الزوج فيه ضرر لا يمكنه دفعه عن نفسه فانها لا تصدق في ذ-------------------لك الحكم وفي كل ما يمكنه دفع الضرر عن نفسه تكون مصدقة في حقه- حتي اذا طل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها واحدة فاقرت بالرق-------- صار طلاقها اثنتين لانه يتمكن من دفع الضرر عن نفسه ب---مراجعتها	2878	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2795	false	-5739473270351300953	125	270	613	1344	1511	300	النكاح بينها وبين زوجها علي حاله اذ ليس من ضرورة القضاء برقها -بطلان النكاح لان الرق لا ينافي النكاح ابتداءا وبقاءا بخلاف ما اذا اقرت انها اثبتت ابنة زو----جها وصدقها الاب في ذلك حيث -------------يبطل النكاح لان الجزء--------------ية تنافي النكاح ابتداءا وبقاءا فاذا ثبتت الجزءية انتفي النكاح ولو اعتقها المقر له ل--------ا خيار له-ا لان اقرارها بالرق لم يصر في حق الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك ان لكل حكم يلحق الزوج فيه ضرر لا يمنكه دفعه عن نفسه فانها لا تصدق في اقرارها الرق في حق ذلك الحكم وفي كل ما يمكنه دفع الضرر عن نفسه يكون مصدقه في حقها حتي اذا طلقها ثنتين ثم اقرت بالرق يملك مراجعتها ولا يضر طلاقها ثنتين باقرارها بالرق لان الزوج يتضرر بذلك علي وجه لا يمكنه دفعها عن نفسه ولو كان طلقها واحدة واقرت بالرق بعد ذلك صار طلاقها ثن-تين لانه ت-مكن من دفع الضرر عن نفسه بان يراجع-ها	2795	1169216180702906678	446	664.0	351	912	48.903507232666016	67	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2887	true	-5626504385798845567	151	295	761	1526	1554	300	وجد الرجل اللقطة وهي دراهم او دنانير فجاء صاحبها----------- وسمي وزنها وعددها ووكاءها فاصاب ذلك كله فان شاء الذي في يده دفعها ا-----------------------ليه---------------------------------------------- وان شاء ابي حتي يقيم البينة عندنا وقال مالك يجبر علي دفعها اليه لانه لما اصاب العلامات فالوهم الذي سبق الي وهم كل واحد انه صاحبه والاستحقاق بالظاهر يثبت خصوصا عند عدم المنازع كما يثبت الاستحقاق لذي اليد باعتبار الظاهر يثبت والملتقط غير منازع له لانه لا يدعيها لنفسه ولانه يتعذر علي صاحبها اقامة البينة فانه ما اشهد احدا عند سقوطها منه ولو تمكن من ذلك لما سقطت منه فسقط اشتراط اقامة البينة للتعذر وتقام العلامة مقام ذلك كما يقام شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال مقام شهادة الرجال ولكنا نقول اصابة العلامة محتمل في نفسه فقد يكون ذلك جزافا وقد يعرف الانسان ذلك من ملك غيره وقد يسمع من مالكه ينشد ذلك ويذكر علاماته والمحتمل لا يكون حجة للالزام	2887	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2806	false	-4453376688491900729	130	201	669	1030	1530	300	وجد الرجل --لقطة وهي دراهم او دنانير فجاء رجل وادعي انها له وسمي وزنها وعددها ووعاءها واصابها فلم يصدقه الملتقط فعلي قول مالك يجبر الملتقط علي دفعها اليه وعلي قول علماءنا لا يجبر بل يخير ان شاء دفعها وان شاء ابي حتي يقيم الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------اصابة العلامة محتمل في نفسه -قد يكون---- جزافا وقد يعرف الانسان ذلك في ملك غيره وقد يسمع من مالكه عند طلبه --------------والمحتمل لا يكون حجة للالزام	2806	1169216180702906678	228	376.5	181	845	26.982248306274414	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2893	true	8517137776211779465	221	248	1099	1225	1495	300	التقطت لقطة او ضالة او قال عندي شء-- فمن سمعتموه ينشد لقطة فدلوه علي فلما جاء صاحبها قال قد هلكت فهو مصدق علي ذلك ولا ضمان عليه	2893	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2804	false	643961516346710676	275	300	1423	1541	1541	300	التقط ل-قطة او ضالة او قال عندي لقطة فمن سمعتموه يطلب لقطة فدلوه علي فلما جاء صاحبها قال قد هلكت فهو مصدق-------- ولا ضمان عليه-	2804	1169216180702906678	109	193.0	86	128	85.15625	21	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2895	true	3977160199119758945	98	134	470	645	1500	300	ثم نزعه واعاده الي مكانه فهو علي هذا الخلاف ه--ذا اذا لبسه كما يلبس ذلك الثوب عادة فاما اذا كان قميصا فوضعه علي عاتقه ثم اعاده الي مكانه فلا ضمان عليه لان هذا حفظ وليس باستعمال	2895	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2858	false	3710237148565781359	110	145	498	669	1402	300	ثم نزعه واعاده الي مكانه لا يبرا قال مشايخنا وهذا اذا لبس- كما يلبس ذلك الثوب عادة فاما اذا كان قميصا فوضعه علي عاتقه ثم اعاده الي مكانه فلا ضمان----- لان هذا حفظ وليس باستعمال	2858	1169216180702906678	151	278.5	118	177	85.31073760986328	29	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2903	true	-463596700264255041	112	239	577	1179	1502	300	فان قيل كيف يستحلفه وليس -هنا خصم----- يدعي ذلك قلنا يستحلفه صيانة لقضاء القاضي والقاضي مامور بان يصون قضاءه عن اسباب الخطا بحسب الامكان او يستحلفه نظرا لمن هو عاجز عن النظر لن------فسه من مشتر- او موهوب له فاذا حلف دفعه اليه و---------------------------------------لا احب--- ان ياخذ منه كفيلا وان اخذ منه كفيلا لم يك-ن مسيءا ولكن ان لم ياخذ احب الي هذه رواية ابي حفص وفي رواية ابي سليمان قال احب الي ان ياخذ منه كفيلا وان لم ياخذ منه كفيلا وسعه ذلك من اصحابنا من ---------قال ما ذكر في رواية ابي حفص قول ابي حنيفة رحمه الله فانه -------------------------------------------لا يري اخذ الكفيل للمجهول كما --------------------قال في الجامع الصغير في اخذ الكفيل من الوارث هذا شء احتاطه بعض القضاة وهو ظل--م و----ما قاله في رواية ابي سليمان	2903	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2810	false	7389747019882848861	2	121	10	568	1461	300	فان قيل كيف يستحلفه وليس ههنا خصم حاضر يدعي ذلك قلنا يستحلفه------ ل-----------------------------------قضاءه---------------------------- او يستحلفه نظرا لمن هو عاجز عن النظر لنفسه بنفسه من مشتري او موهوب له فاذا حلف دفعه اليه وهل ياخذ منه كفيلا ذكر في رواية ابي حفص لا احب له ان ياخذ---- كفيلا ولو اخذ---------- لا يكون مس-نا وذكر --------------------------------------في نوادر ابن سليمان---- احب الي ان ياخذ منه كفيلا ولو لم ياخذ كان في سعة منه واختلف المشايخ فيه منهم من قال ما ذكر في رواية ابي حفص قول ابي حنيفة وما ذكر في رواية ابن سليمان قولهما بناءا علي ان ابا حنيفة لا يري الك----فيل للمجهول وهما يريان ذلك ومنهم من قال في المسالة روايتان----------------------------------------------- وهو الاصح ولكن ما -ذكر في رواية ابن سليمان	2810	1169216180702906678	346	465.5	263	736	47.010868072509766	55	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2904	true	-5666009235659915098	93	173	461	848	1482	300	وان لم يكن للمدعي بينة واقر العبد انه عبده فانه يدفعه اليه وياخذ منه كفيلا اما الدفع اليه فلان العبد في يد نفسه وقد اقر بانه مملوك له ولو ادعي انه حر كان قوله مقبولا فكذلك اذا اقر انه مملوك له يصح اقراره في حق نفسه لانه لا منازع لهما فيما قالا وخبر المخبر محمول علي الصدق ما لم يعارضه مثله ولكن---------------------------------------------------- ياخذ منه كفيل----ا لان الدفع اليه بما ليس بحجة علي القاضي فلا يلزمه ذلك بدون الكفيل بخلاف الاول	2904	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2810	false	7389747019882848861	128	195	600	936	1461	300	وان لم يكن للمدعي بينة واقر العبد انه عبده ------دفعه اليه و-اخذ منه كفيلا لا----------------ن العبد مع المدعي تصادقا عل---------------------ي انه ملك المدعي و-------------------------------------------------------------لا منازع لهما ولم يذكر في الكتاب ان القاضي يتحر في الدفع اليه او يجب عليه الدفع انما ذكر دفعه اليه وقد اختلف المشايخ فيه وانما ياخذ --الكفيل ههنا لان الدفع اليه بما ليس بحجة عند القاضي فلا يلزمه ذلك بدون الكفيل بخلاف الفصل	2810	1169216180702906678	188	249.5	146	443	42.437923431396484	31	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2905	true	-7985685407185619552	40	75	198	375	1473	300	وينفق عليه الامام في مدة --حبسه من بيت المال لانه محتاج الي النفقة عاجز عن الكسب اذا كان محبوسا ولو امره الامام بان يخرج فيكتسب فابق ثانيا فكان النظر في الانفاق عليه من بيت المال	2905	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2809	false	-1738330137910420367	204	235	988	1149	1473	300	وينفق عليه------- في هذا الحبس- من بيت المال لانه محتاج الي النفقة عاجز عن الكسب مادام-- محبوسا ولو امره القاضي ل---يخرج ويكتسب فابق ثانيا فكان النظر في الانفاق----- من بيت المال	2809	1169216180702906678	145	242.0	114	179	81.00558471679688	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2906	true	-3097676338712901552	169	261	857	1299	1479	300	قبل ان يرده او ابق منه فان كان-------- اشهد علي ذلك حين وجده انه انما اخذه ليرده علي صاحبه فلا ضمان عليه وان اقر انه اخذه لنفسه فهو ضامن وان ادعي انه اخذه للرد ولكن ترك الاشهاد مع الامكان فهو علي الخلاف وقد بينا ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا في اللقطة فكذلك في الابق لان المعني يجمعهما----------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا علم -انه كان ابقا فان انكر المولي ان يكون عبده ابقا فالقول قوله لان السبب الموجب للض---------------مان قد ظهر من الاخذ وهو اخذه مال الغير بغير اذنه فهو يدعي ما يسقطه و-هو الاذن شرعا لكون العبد ابقا	2906	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2816	false	49657932622822882	123	250	589	1212	1453	300	قبل ان يرده علي المولي فان كان حين اخذ اشهد ا-----------------نه انما اخذه ليرده علي صاحبه -لا ضمان عليه وكذلك اذا قال وقت الاخذ----------------------------------------------------------------------------------- هذا ابق اخذته فمن وجد له طالبا فليدله علي فلا ضمان عليه لانه وجد منه الاشهاد قال شمس الاءمة الحلواني وليس من شرط الاشهاد ان يكرر ذلك والحر يكفي بحيث لا يقدر علي ان يكتم اذا سءل وهكذا في اللقطة واما اذا ترك الاشهاد وكان الاشهاد ممكنا كان عليه الضمان عند ابي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما خلافا لابي يوسف رحمه الله وهذا اذا علم كونه---- ابقا وان انكر المولي ان يكون عبده ابقا فالقول قوله والاخذ ضامن اجماعا لان سبب وجوب الضمان قد ظهر من الاخذ وهو اخذ- مال الغير بغير اذنه فهو يعبر عن المسقط وهو الاذن شرعا بكون العبد ابقا	2816	1169216180702906678	240	358.0	183	729	32.921810150146484	40	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2913	true	-3289782160381923375	27	128	139	636	1500	300	واذا اخذ عبدا ابقا فادعاه رجل واقر له ال-عبد فدفعه اليه بغير امر القاضي فهلك عنده ثم استحقه اخر ب--بينة اقامها فله ان يضمن ايهما شاء لكون كل واحد منهما خاءنا في حقه فان ضمن الدافع رجع به علي القابض لانه اخذ العبد منه لنفسه وقد تبين انه كان غاصبا لا مالكا وللغاصب الاول حق الرجوع علي الثاني بما يضمن ولانه لم يسبق اقرار من الدافع للقابض بالملك ولو كان اقر له بذلك فسقط اعتبار اقراره لما صار مكذبا شرعا فاذا لم يسبق اقراره اولي وان كان لم يدفع الي الاول حتي شهد----- شاهدان عن----ده فدفعه اليه بغير حكم ثم اقام	2913	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2816	false	49657932622822882	250	300	1212	1453	1453	300	واذا اخذ عبدا ابقا فادعاه رجل واقر له بالعبد فدفعه اليه بغير امر القاضي فهلك عنده ثم استحقه اخر بالبينة------- فله ان يضمن ايهما شاء-------------------------------- فان ضمن الدافع رجع به علي القابض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان لم يدفع الي الاول حتي شهد عنده شاهدان انه عبده فدفعه اليه بغير حكم ثم اقام-	2816	1169216180702906678	226	391.0	179	509	44.400787353515625	44	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2913	true	-3289782160381923375	129	185	640	926	1500	300	البينة عند القاضي فانه يقضي به لهذا-- لان البينة الاولي اقامها صاحبها في غير مجلس الحكم فلا تكون معارضة للبينة التي قامت في مجلس الحكم لان وجوب الحكم يختص ببينة تقوم في مجلس القضاء وان اعاد الاول --بينته لم ينفعه ايضا لان اليد في العبد له وبينة ذ---ي اليد في الملك المطلق لا تعارض بينة الخارج	2913	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2817	false	-3771067068158573736	1	45	6	225	1483	300	البينة انه له ----------قضي به للثاني لان البينة الاولي -قامت-------- في غير مجلس الحكم فلا يكون معارضة للبينة التي قامت في مجلس الحكم ف----------------------------------------------ان اعاد الاول البينة- لم ينفعه ايضا لان-------- العبد في يده وحقه في اليد في الملك المطلق لا يعارض بينة الخارج	2817	1169216180702906678	191	286.0	150	293	65.18771362304688	31	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2916	true	-4160232896975764013	127	211	648	1035	1514	300	عبد ابق------ وذهب معه بمال------- فجاء به رجل فقال لم اجد مع-ه شيءا فالقول قوله ولا شء عليه لان وصول يده الي العبد لا يكون------------------- دليل----- وصول-------- المال اليه ما لم يعلم كونه----- في يد العبد حين اخذه والم-----ولي يدعي عليه ذلك وهو منكر----------------- كما لو ادعي عليه انه غصبه مالا وانكره وان اتهمه رب المال فله ان يستحلفه علي ذلك وهو منكر كما لو ادعي لانه يدعي عليه ما لو اقر به لزمه فاذا انكر يستحلف لرجاء نكوله حتي يقام ذلك مقام اقراره	2916	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2817	false	-3771067068158573736	145	213	732	1057	1483	300	----ابق العبد وذهب---- بمال المولي فجاء--- رجل وقال ما اخذت منه شيءا فالقول قوله ولا شء عليه و----------------------لا يكون وصول يده الي العبد دليلا علي وصول يده الي المال -----ما لم يعلم كون المال في يد العبد حين اخذ العبد فالمولي يدعي عليه ذلك وهو ينكر فيكون القول قوله كما لو ادعي عليه انه غصبه ---------------------------------------------مالا اخر وهو ينكر فان----------------------------- اقر-------- فاذا انكر يستحلف ليقو---------------م ذلك مقام اقراره	2817	1169216180702906678	222	289.5	170	460	48.260868072509766	36	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2919	true	-8709976853184145666	85	176	448	888	1483	300	عن المولي عبد ابق الي بعض البلدان فاخذه رجل فاشتراه منه رجل---- وجاء به فلا جعل له لانه انما دره لنفسه فان المشتري قد يكون قاصدا الي تملك المشتري فيكون هو غاصبا في حق المولي لا عاملا له وكذلك ان وهبه او اوصي له او ورثه فان اشهد حين اشتراه----- انه انما يشتريه ليرده علي صاحبه لانه لا يقدر عليه الا بالشراء فله الجعل له لانه بهذا الاشهاد اظهر انه يع--------مل للمولي في الرد ولكنه الطريق الذي يمكنه فيستوجب ولا يرجع علي المولي بما ادي من الثمن قل ذلك او كثر	2919	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2815	false	-3205345332809023792	121	197	589	956	1444	300	في الاصل- عبد ابق الي بعض البلدان فاخذه رجل واشتراه منه رجل اخر وجاء به -لا جعل ل-----ه انما رده لنفسه فان المشتري--- يكون غاصبا ل----ملك المشتري فيكون غا---صبا في حق المولي لا عامل-------------------------ا له في الرد فان كان- حين اشتراه اشهد انه انما اشتراه ليرده علي صاحبه لانه لا يقدر عليه الا بالشراء فله الجعل ل---انه بهذا الاشهاد اظهر انه في الرد عامل للمولي ف----------------------------------------لا يرجع علي المولي بما ادي من الثمن قل---- او كثر	2815	1169216180702906678	324	544.0	252	457	70.89715576171875	53	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2922	true	7897202040371488347	149	299	699	1471	1477	300	واذا صالح الذي جاء بالابق--- مولاه من الجعل علي عشرين درهما جاز لانه يجوز بدون حقه واحسن اليه بحط بعض ما استوجبه عليه وان صالحه علي خمسين درهما وهو لا يعلم ان الجعل اربعون درهما جاز منه اربعون ويطرح الفضل لان حقه مقدر بالاربعين شرعا فالزيادة علي ذلك تكون ربا وهو نظير ما لو صالح الشريك المعتق شريكه علي اكثر من قيمة نصيبه كان الفضل باطلا لما بيناه واذا ابقت الامة ولها صبي رضيع فردهما رجل فله جعل واحد لان الاباق من الرضيع لا يتحقق فانما رد ابقا واحدا وهي الامة وان كان ابنها غلاما قد قارب الحلم فله جعلان ثمانون درهما لان الاباق تحقق منهما فانما احيا مالية مملوكين بالرد فيستوجب جعلا كاملا باعتبار كل واحد منهما واذا رجع الواهب في الهبة بعد ما رد العبد --من اباقه وسلمه الي الموهوب له فله الجعل علي الموهوب له لان----ه احيا- المالية له بالرد والايصال اليه فزوال ملكه بعد ذلك ب--رجوع	2922	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2812	false	6236160163301676541	199	276	1061	1453	1577	300	واذا صالح الذي جاء بالابق مع مولاه من الجعل علي عشرين درهما جاز لانه يجوز بدون حق-----------------------------------ه وان صالح -علي خمسين درهما وهو لا يعلم ان الجعل اربعون------ جاز بقدر ----------------------------------اربعين وبطل الفضل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ابقت الامة ولها صبي رضيع فردهما رجل فله جعل واحد الا اذا ارتهن فحينءذ تجب------------------------------------------------------------------------------- ثمانون دره----------------------------------------------------------------------------------------------ما واذا رجع الواهب في الهبة بعد-ما رد الموهوب من ا---------------------باقه ف---الجعل علي الموهوب له لان الرد احياء المالية له بالرد ا---------ليه فزوال ملكه بعد ذلك بالرجوع	2812	1169216180702906678	337	524.0	267	784	42.98469543457031	55	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2930	true	-3781333794662516943	184	300	888	1493	1493	300	قول ابي حنيفة رحمه الله في الامالي وقال هو حسن وجه القياس انه -------------------------لا ولاية للاب في مال ولده الكبير ونفوذ البيع يعتمد الولاية الا تري انه لا يب----يع عقاره لهذا ولا يبيع عروضه اذا كان حاضرا والحاضر والغاءب في حكم الولاية للاب عليه سواء الا تري انه لما ثبت له ولاية التملك بالاستيلاد لم يفترق الحال بين حضور الولد وغيبته ووجه الاستحسان ان ------ولاية الاب وان زالت بالبلوغ فقد بقي اثرها حتي يصح منه استيلاد جارية الابن لحاجته الي ذلك و--حاجته الي النفقة لبقاء نفسه ------حاجته الي الاستيلاد لبقاء نسله ولهذا يتملك هناك بضمان القيمة وينفق علي نفسه من ماله بغير ضمان واذا ثبت بقاء اثر --ولايت----ه كان حاله كحال الوصي في حق الوارث الكبير-	2930	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2821	false	2641851239475267900	22	95	107	485	1575	300	قول ابي حنيفة رضي- الله عنه يملك وهو استحسا--ن وجه القياس ان جواز البيع يشهد بالولاية ولا ولاية للاب في مال ولده الكبير-------------------------- الا تري انه لا يمكن بيع عقاره وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاستحسان ان اثر الولاية في حق مال ولده الكبير قاءم--------- حتي -صح منه استيلاد جارية الابن لحاجته الي ذلك والحاجة ال-ي النفقة لبقاء نسبه فوق الحاج-ة الي الاستيلاد لبقاء نسله--------------------------------------------------------------- واذا---- بق-ي اثر الولاية لانه كان حاله كحال الوصي في--- الوارث الكبير	2821	1169216180702906678	273	366.0	218	655	41.67938995361328	41	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2932	true	-5832842287699246535	138	205	744	1050	1525	300	للوكيل ان يتقاضي ويقبض ويخاصم من يجحد حقا من عقد ي-جري بينه وبين---- الوكيل لان ما وجب بعقده فهو احق بقبضه الا تري انه لو ظهر المفقود كان حق القبض في هذا- المال للوكيل الذي باشر سببه فاما كل دين كان المفقود تولاه او نصيب من------ عقار او عرض في يدي رجل او حق من الحقوق فان---- الوكيل لا يخاصم فيه من جحده لانه ليس بخصم عن ----------	2932	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2821	false	2641851239475267900	226	280	1218	1467	1575	300	الوكيل ان يتقاص- ويقبض ويخاصم من يجحد حقا وجب بعقد جري بينه وبين هذا الوكيل لان الوكيل في------------------------------------------------ حق الحقوق بمنزلة المالك ----------------------اما كل دين كان المفقود تولاه او نصب كان له في عقار او عرض في يدي رجل او حق من الحقوق فان هذا الوكيل لا يخاصم------------ لانه ليس بمالك ولا ناءب عن	2821	1169216180702906678	182	269.5	141	332	54.819278717041016	32	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2933	true	2753389424983794361	31	204	162	995	1455	300	يتوقف علي امضاء قاض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر كما لو كان القاضي محدودا في قذف قلنا لا كذلك بل المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر ام لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في قذف وان ادعي انسان علي المفقود حقا من دين او وديعة او شركة في عقار او رقيق او طلاق او عتاق او نكاح او رد بعيب او مطالب باستحقاق لم يلتفت الي دعواه ولم تقبل منه البينة ولم يكن هذا الوكيل ولا احد من --ورثته خصما له اما الوكيل فلانه نصب للحفظ فقط واما الورثة فلانهم يخلفونه بعد موته ولم يظهر موته فان راي القاضي سماع البينة وحكم بذلك نفذ حكمه لما بينا انه امضي فصلا مختلفا فيه باجتهاده واذا رجع المفقود حيا لم يرجع في شء مما انفق القاضي او وكيله بامره علي زوجته وولده من مال------ه وغلته ودينه لان القاضي لما ثبت له ولاية الانفاق كان فعله كفعل المفقود بنفسه وكذلك ما انفقوا هم علي انفسهم من--------- دنانير او دراهم في وقت حاجتهم الي النفقة	2933	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2822	false	-2108476230103638121	88	210	449	1050	1509	300	يتوقف علي امضاء قاض اخر وهذا اشارة الي ان نفس القضاء ليس بمختلف فيه اما المجتهد بسبب القضاء ان البينة هل هي حجة يثبته الخصم وفي شرح الجامع مما علقته علي والدي تغمده الله بالرحمة ان نفس القضاء مختلف فيتوقف علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف وان ادعي رجل عل--ي المفقود حقا ---------------------------------------------------------------------------------------------لم يلتفت الي دعواه ولم تقبل منه البينة ولم يكن هذا الوكيل ولا احد من الورثة- خصما له و---------------------------------------------------------------------------------ان راي القاضي سماع البينة وحكم به بعد-- حكمه بالاجماع---------------------------------- واذا رجع المفقود حيا لم يرجع في شء مما انفق القاضي او وكيله بامره علي زوجته وولده من ماله ودينه وغلت----------------------------------------------------------------------ه وكذلك ما انفقوا عل---ي انفسهم من دراهم او دنانير او تبر-- في وقت حاجتهم الي النفقة	2822	1169216180702906678	359	636.0	281	1049	34.22306823730469	67	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2938	true	-8203740357977732052	51	197	268	999	1552	300	لا ينبغي له ان يحول المال من موضعه ولا يوقف شيءا منه للمفقود ومراده بهذا اللفظ انه لا يخرج شيءا من ايديهما لان القاضي لا يتعرض لاخراج المال----------------------------- من يد ذي اليد الا بمحضر من الخصم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خصم هنا فان اولاد المفقود لا يدعون---- لانفسهم شيءا ولا يكونون خصما عن المفقود لانه لا يدري ان المفقود حي فيرث او ميت فلا يرث فلهذا لا يخرج المال من ايديهما بخلاف مال المفقود الذي يعلم انه له لان حق اولاده ثابت في ذلك المال باعتبار ملكه فانهم يستحقون النفقة في ملكه واستصحاب الحال معتبر في ابقاء ما كان علي ما كان وكذلك ا-ن قالت الابنتان قد مات اخونا وقال ولد الابن هو مفقود لان من في يد-ه المال قد اقر لولد- الابن ببعض ذلك المال وهم قد ردوا ا--------قرارهم- بقولهم- ابونا مفقود فيسقط اعتبار ذلك الاقرار ولو كان مال الميت في يدي ولد- الابن المفقود وطلبت الابنتان ميراثهما	2938	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2823	false	-4704740039338536804	142	300	719	1516	1516	300	لا ينبغي له ان يحرك المال عن موضعه هكذا ذكر في الاصل ومعني قوله الق-----------------------------------------------اضي لا ي--------حرك المال عن موضعه لا يشرع القاضي سببا م--------ن يد الابنتين لان النصف مما في ايديهما صار ميراثا لهما بموت ابيهما بيقين لان المفقود اذا كان حيا فلهما هذا القدر وان كان ميتا فلهما الثلثان فالنصف لهما بيقين والنصف الاخر لا خصم -له لان -ورثة المفقود لا يدعون ذلك لانفسهم و-----لا يكونون خصما عن المفقود لانه لا يدري انه حي------------ او ميت ولا يزال بصاحب اليد الا بمحضر من الخصم بخلاف مال المفقود الذي يعلم انه له لان حق اولاده ثابت في ذلك المال باعتبار ملكه فانهم يستحقون النفقة في ملكه واستصحاب المال يكفي ل---ابقاء ما كان علي ما كان وكذلك اذا قال- الانس-ان قد مات اخونا وقال ولد الابن هو مفقود لان من في يديه المال--- اقرار لدي الابن بنقض ذلك و---------قد رد ولد الابن اقرارهما بقولهما ابونا مفقود------------------------- ولو كان مال الميت في يدي ولدي الابن المفقود وطلب- الابنا-ن ميراثهما-	2823	1169216180702906678	495	714.5	390	924	53.57143020629883	78	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2938	true	-8203740357977732052	197	291	999	1504	1552	300	واتفقوا ان الابن مفقود فانه يعطي للابنتين النصف لانا تيقنا باستحقاق الن----------------------------------------------صف لهما فان المفقود ان كان حيا فالميراث بينهما وبين اخيهما للذكر مثل حظ الانثيين فلهما النصف وان كان ميتا فلهما الثلثان والباقي لولد الابن فيدفع اليهما الاقل وهو النصف ويترك الباقي في يد- ولد- الابن-- من غير ان يقضي به لهما ولا لابيهما لانه لا يدري من المستحق لهذا الباقي ولو كان---- المال في يد اجنبي فقالت الابنتان مات اخونا قبل ابينا وقال ولد الابن -هو مفقود فان اقر الذي في يد-ه المال بالمال للميت وبان الابن مفقود فانه يعطي للابنتين------- النصف	2938	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2824	false	-9005032813349906163	0	79	0	396	1501	300	واتفقوا ان الابن مفقود فانه يعطي لهما الن----صف لانهما يدعيان بنصف ما في يدي ولدي المفقود وقد صدقا في ذلك فيعطيان النصف لهما من ذلك والنصف الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يترك عل------ي يدي ولدي المفقود من غير ان يقضي به لهما ولا لابيهما لانه لا يدري من المستحق لهذا الباقي ولو كان مال الميت في يد اجنبي فقالت الابنتان مات اخونا قبل الاب- وقال ولد الابن انه مفقود فان اقر الذي في يديه المال --------------------انه مفقود فانه يعطي الابنتين من ذلك النصف	2824	1169216180702906678	275	439.5	217	568	48.41549301147461	44	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2939	true	-5210262431751093194	5	95	31	493	1534	300	وان قال الذي في يد-ه المال -قد مات المفقود قبل ابيه فانه يجبر علي دفع الثلثين الي الابنتين لان اقرار ذي اليد--- فيما في يده معتبر وقد اقر بان ثلثي ما في يده للابنتين فيجبر علي تسليم ذلك اليهما ولا يمتنع صحة اقراره يقول اولاد الابن ابونا مفقود لانهم لانفسهم بهذا القول لا يدعون شيءا ثم يوقف الثلث الباقي علي يد ذي اليد حتي يظهر خصمه ومستحقه ولو جحد الذي في يديه المال----- ان يكون ال----مال للميت فاقامت الابنتان البينة ان اباهم مات وترك هذا المال ميراثا لهما ولاخيهما المفقود	2939	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2824	false	-9005032813349906163	100	163	512	828	1501	300	ولو قال الذي في يديه المال انه مات-------- قبل الاب فانه يجبر علي دفع الثلثين الي الابنتين لان صاحب اليد صدقهما فيما ادعتا م----------------ن ثلثي ما في يديه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوقف الثلث الاخر -علي يديه 112ا2 لانه لا خصم ل-------ه ولو كان الذي في يديه المال انكر ان يكون هذا المال للميت فاقامت الابنتان --بينة ان اباهم مات وترك هذا المال ميراثا لهما ولاخيهما المفقود	2824	1169216180702906678	242	364.0	190	476	50.840335845947266	41	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2946	true	-7647446074899480669	176	219	928	1152	1573	300	الحكم في كل عين----------- الا في الاموال الربوية فان التعييب هناك فاحشا كان او يسيرا يثبت------------------------ لصاحبها الخيار بين ان يمسك العين ولا يرجع علي الغاصب بشء وبين ان يسلم العين اليه ويضمنه مثله عندنا--- لان تضمين النقصان متعذر فانه يتعدي الي الربا	2946	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2833	false	8584800182847546134	31	83	166	425	1478	300	الحكم في كل عين من الاعيان الا في الاموال الربوية فان التعييب هناك فاحشا كان او يسيرا فهو الحكم في كل عين مثلا كان لصاحبها الخيار بين ان يمسك العين ولا يرجع علي الغاصب بشء وبين ان يسلم العين ل--ه ويضمنه مثله او قيمته لان تضمين النقصان يتعذر لانه يء-دي الي الربا	2833	1169216180702906678	208	363.5	165	262	79.38931274414062	36	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2987	true	-8411590822648855917	153	261	761	1316	1515	300	فان جاء بثوب هروي خلق وقال هذا الذي غصبتكه وهو علي حاله وقال رب الثوب بل كان ثوبي جديدا حين غصبته فالقول قول الغاصب مع يمينه لانكاره قبض الثوب حين كان جديدا ولان الظاهر شاهد له فان صفة الثوب في الحال معلوم وعند الغصب مختلف فيه فيرد المختلف فيه الي ما هو المعلوم في نفسه ولان الغصب حادث فيحال بحدوثه الي اقرب الاوقات فان اقاما البينة فالبينة بينة رب الثوب انه غصبه جديدا لاثباته سبق التاريخ في غصبه وضمان النقصان عليه باعتبار فوات الصفة عنده وان لم يقم لواحد منهما بينة وحلف الغاصب واخذ رب ال------ثوب ثم اقام البينة انه غصبه اياه---- جديدا ضمن الغاصب فضل ما بينهما	2987	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2869	false	-1799580192437367544	84	141	424	701	1456	300	وان جاء بثوب مروي و----قال هذا الذي غصبتك -وهو علي حاله وقال رب الثوب بل كان ثوبي جديدا حين غصب-- فالقول قول الغاصب مع يمينه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقاما البينة فالبينة بينة رب الثوب ف--------------------------------------------------------------------------------------ان لم يقم -واحد منهما بينة وحلف الغاصب واخذ رب الثوب الثوب ثم اقام ب--ينة انه غصبه اياه وهو جديد- ضمن الغاصب فضل ما بينهما	2869	1169216180702906678	260	437.0	206	565	46.0177001953125	43	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2988	true	4022570816273995897	25	121	122	623	1512	300	ثوبا فصبغه احمر او اصفر فصاحب الثوب بالخيار ان شاء ضمن الغاصب قيمة الثوب اب---يض وكان الثوب للغاصب وان شاء اخذ الثوب وضمن للغاصب ما زاد الصبغ فيه لان الصبغ مال متقوم وهو ق---اءم في الثوب وقد بينا ان بغصبه لا يسقط حرمة ماله فاصل الثوب لصاحب الثوب والصبغ للغاصب وقد تعذر تمييز احدهما عن الاخر وتعذر اتصال منفعة ملك كل واحد منهما---------- علي الان--------------------فراد ال----يه الا ان----- صاحب الثوب----- صاحب ال---------------اصل والغاصب صاحب الوصف فاثبات الخيار لصاحب الاصل اولي لان الاصل قاءم بنفسه وقيام الوصف بالاصل فان شاء ضمنه قيمة --ثوب-ه ابيض لانه تعذر- عليه	2988	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2830	false	2023675035225752456	138	209	654	1024	1468	300	ثوبا فصبغه احمر او اصفر فصاحب الثوب بالخيار ان شاء ضمن الغاصب قيمة --ثوبه الابيض وكان الثوب للغاصب وان شاء اخذ الثوب وضمن للغاصب ما زاد الصبغ فيه لان الصبغ مال متقوم للغاصب قاءم في الثوب ويقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اتصال منفعة---- كل واحد منهما الي صاحبه علي الانفراد فلا بد من ترجيح احد الجانبين فرجحان جانب صاحب الثوب لانه صاحب الثوب 113ا2 صاحب ا------------------------------------------------------------------------------------------صل وان شاء ضمنه قيمة الثوب الابيض وترك الثوب عليه	2830	1169216180702906678	271	433.0	215	570	47.543861389160156	44	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms2994	true	2916078254984811810	19	94	95	465	1433	300	وكذلك كل اناء مصوغ- كسره رجل فان كان من فضة فعليه قيمته مصوغا من الذهب وان كان من ذهب فعليه قيمته مصوغا من الفضة للتحرز عن الربا مع مراعاة حق المغصوب منه في الصفة فان كسر درهما او دينارا فعليه مثله لانه غيره بصنعه ولا يتم دفع الضرر عن صاحبه الا بايجاب المثل والمكسور لل----------------------------------------------------------------كاسر اذا ضمن مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شاء صاحبه اخذه ولم يرجع عليه بشء ويستوي ان كانت مالية انتقصت------- بالكسر او لم تنتقص	2994	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2834	false	241913397628435418	144	238	739	1205	1515	300	وكذلك كل اناء مصنوع كسره رجل ان----- من فضة فعليه--------------- الذهب و--------------------------------------------------------------------------------------------ان كسر درهما او دينارا فعليه مثله------------------------------------------------------------ والمكسور للكاسر قال شيخ الاسلام قال مشايخنا هذا اذا كان الكسر ينقص من ضربه واما اذا كان الكسر لا ينقص من ضربه ليس له الا ذلك المكسور لان ما هو المقصود من الدراهم والدنانير تام بعد الكسر علي حاله لم ينقص وهذا كما قلنا من كسر رغيف انسان ليس لصاحبه الا المكسور لما قلنا ههنا قال شمس الاءمة السرخسي عليه مثله وان شاء صاحبه اخذه ولم يرجع عليه يشء سواء---------------- انتقصت ماليته بالكسر او لم تنتقص	2834	1169216180702906678	165	240.5	128	654	25.229358673095703	28	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3009	true	-5245628580785430129	170	263	842	1301	1506	300	وكان الكرخي---------- يقول هذا اذا كان بعد الصنعة لا يباع وزنا اما اذا كان يباع وزنا ينبغي ان يكون للمغصوب منه حق اخذ المصنوع ان شاء عند ابي حنيفة رحمه الل----ه كما في البقرة لبقاء حكم الربا والاص-------------------------------------ح ان الجواب مطلق لان اسم العين قد تبدل بصنع الغاصب بخلاف القلب علي ما نبينه فان--------------- كسر صاحب الصفر الكوز بعد ما ضمن له الغاصب قيمة صفره فعليه قيمة الكوز صحيحة لان الكوز مملوك للغاصب وهو ملك محترم فيكون المغصوب منه الصفر في كسره كغيره وكذلك ان كسره قبل ان يقضي له بالقيمة لا----------ن الكوز	3009	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2836	false	7347777108530777197	13	87	68	436	1528	300	وكان الكرخي رحمه الله يقول هذا اذا كان بعد الصنعة لا يباع وزنا اما اذا كان يباع وزنا ينبغي ان لا ينقطع-------------------- حق المالك عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه كما في النقرة قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة السرخسي رحمه الله والصحيح ان الجواب مطلق---------------------------------- بخلاف النقرة عند ابي حنيفة رضي الله عنه وان كسر صاحب الصفر الكوز بعد-ما ضمن الغ---اصب قيمة صفرته او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل ان يقضي له بالقيمة قال عليه قيمة الكوز	2836	1169216180702906678	231	323.0	180	535	43.17757034301758	40	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3023	true	5394567637250748605	29	74	157	382	1517	300	فان لم يظهر بالخ-لط فقال احدهما انا اخذ المخلوط واغرم لصاحبي مثل ما كان له فرضي به صاحبه جاز لان الحق لهما فاذا تراضيا علي شء صح ذلك في حقهما--------------------------------------- وان ابي ذلك احدهما فانه يباع المخلوط ويقسم الثمن بينهما علي---- قيمة الحنطة والشعير علي --------	3023	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2943	false	-1838938013555832126	52	104	281	542	1590	300	فان لم يظفر بالخالط فقال احدهم----ا اخذ المخلوط واغرم لصاحبي مثل ما كان له فرضي به صاحبه جاز لان صاحبه لما رضي صار باءعا نصيبه منه وهو قادر علي تسليمه فيجوز بخلاف ما لو باع من غيره وان اتفقا علي البيع---- يباع المخلوط ويقسم الثمن بينهما علي قدر قيمة --------الشعير والحنطة الا	2943	1169216180702906678	151	214.0	120	277	54.51263427734375	23	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3026	true	-6409762806549340054	55	173	285	899	1506	300	لانه امين اخبر بما هو محتمل ------------------و-----------------لانه ينكر وجوب الضمان عليه والمالك يدعي عليه سبب الضمان وهو المنع بعد الطلب فلا يصدق الا بحج----------------------ة واختلف المتاخرون رحمهم الله فيما اذا قال ابتداء- لا ادري كيف ذهبت فمنهم من يقول هو ضامن لها لانه جهلها بما قال والمودع بالتجهيل يصير ضامنا بخلاف ما اذا قال ذهبت ولا ادري كيف ذهبت لانه بقوله ذهبت يخبر بهلاكها و----------يكفيه هذا المقدار فلا معتبر بعد ذلك بقوله لا ادري كيف ذهبت و------------------------الاصح انه لا يصير ضامنا لانه مخبر بهلاكها محترز عن الكذب والمجازفة في القول بقوله لا ادري كيف ذهبت وهذا لان اصل الذهاب معلوم من هذا اللفظ لا محالة وانما التجهيل في كيفية الذهاب والاخبار باصل الذهاب يكفي في --براءته عن الضمان	3026	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2939	false	-3498806553230110166	97	206	470	1006	1506	300	لانه امين اخبر بما هو محتمل فكذا اذا قال ذهبت ولا ادري كيف ذهبت لانه عسي ذهبت علي وجه لا يعلم بنفسه بان ذهب------------ وهو ناءم او غاءب قال شمس الاءمة السرخسي في شرح كتاب الوديعة واختلف المتاخرون----------- فيما اذا قال ابتداءا لا ادري كيف ذهبت فمنهم من قا-ل هو ضامن ل----انه جهلها بما قال---------------------------- بخلاف ما اذا قال ذهبت ولا ادري كيف ذهبت لانه بقوله ذهبت يخبر بهلاكها وهذا القدر يكفيه فلا يغيره ------------بعد ذلك -----ولا ادري كيف ذهبت ومنهم من قال لا يضمن وهو الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اصل الذهاب معلوم من هذا اللفظ لا محالة وانما التجهيل في كيفية الذهاب والاخبار باصل الذهاب يكفي في البراءة ع-ن الضمان	2939	1169216180702906678	360	559.0	285	708	50.84745788574219	63	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3041	true	8602971756569888868	208	231	1056	1175	1562	300	كانت الوديعة عند رجلين من ثياب او غيرها-- فاقتسماها وجعل كل واحد منهما نصفها في بيته فهلك احد النصفين او كلاهما فلا ضمان	3041	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2937	false	7010688550407802598	187	211	927	1048	1511	300	كانت الوديعة عند رجلين من ثياب او غير ذلك فاقتسماها وجعل كل واحد منهما نصفها في بيته فهلك احد النصفين او كلاهما فلا ضمان	2937	1169216180702906678	117	226.5	94	121	96.6942138671875	22	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3048	true	-8149390186840477223	179	251	892	1241	1490	300	الي ي-ده وكذلك ان كان المودع صبيا او عبدا محجورا عليه وكذلك ان كان رب الوديعة صبيا او عبدا لان المسقط للضمان في حق المودع رده الي من اخذه منه وذلك متحقق منه وان كان الم--ودع دفعها الي انسان -بامر المودع او باع او وهب وسلم بامره ثم ظهر الاستحقاق كان للمستحق---- ان يضمن المستودع------------------------------ لانه ما نسخ------------------------------ فعله------ بالرد- الي من اخذه منه انما سلمه الي غيره وذلك سبب موجب للضمان	3048	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2883	false	7340250783705343188	111	185	552	908	1476	300	ابي يوسف وكذلك ان كان المودع صبي--------ا محجورا----- وكذلك ان كان رب الوديعة صبيا او عبدا لان المسقط للضمان في حق المودع رده الي من اخذ م-نه وذلك متحقق---- وان كان المستودع رده --الي السابق بامر الغاصب ------------------------------------------كان للمغصوب منه ان يضمنه لان في الفصل الاول انما برء عن الضمان لانه رده الي من اخذه منه 121ب2 فانفسخ حكم فعله وههنا ما رده الي من اخذه منه انما رده ع-لي غيره وذلك سب-----ب للضمان	2883	1169216180702906678	240	350.0	188	424	56.60377502441406	39	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3050	true	-2847090456775629231	1	115	5	587	1525	300	وقال المستودع ما ادري لايكما هي غير ا----------------ني اعلم انها لاحدكما قال يحلف لكل واحد منهما لان كل واحد منهما يدعي عليه انه---------------------- اودعه الام------ة بعينها وهو منكر لذلك انما اقر بايداع احدهما بغير عينه منه والمنكر غير المعين فلهذا يحلف لكل واحد منهما وتمام بيان المسال-------ة في كتاب الاقرار و-------انما اور-----د المسالة هنا لبيان خلاف بن ابي ليلي في فصل وهو انه-------- اذا ابي ان يحلف لهما فانه--- يدفع الام--ة اليهما ويغرم قيمتها------- بينهما نصفين وعند بن ابي ليلي يردها عليهما ولا شء عليه سوي ذلك وهو بناء علي ما بينا ان التجهيل غير موجب للضمان علي المودع وعندنا التجهيل موجب للضمان عليه وقد صار مجهلا في حق كل واحد منهما فيصير ضامنا	3050	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2927	false	-4758761987372475667	203	275	1026	1420	1552	300	فقال الم--ودع لا ادري -ايكما استودعني هذه الوديعة ولكني اعلم انها لاحدكما -وليس ل------واحد منكما علي ذلك بينة فع---------ليه ان يحلف لكل واحد منهما ما اودعه هذه الوديعة بعينها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسالة معروفة في كتاب الاقرار وغرض محمد من ايراد هذه المسالة في كتاب الوديعة بيان حكم الضمان بسبب التجهيل فقال اذا ابي ان يحلف لهما فالقاضي يدفع الوديعة اليهما ويضمنه قيمة الوديعة بينهما لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار مجهلا في حق كل واحد منهما فيصير ضامنا	2927	1169216180702906678	213	235.5	168	665	32.03007507324219	28	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3057	true	-3006113853948579155	248	300	1268	1532	1532	300	اذنه وهذه المسالة علي اربعة اوجه احدها ان يحمل عليها غير ما عينه المالك ولك--نه مثل ما عينه------- في الضرر علي الدابة من جنسه بان استعارها ليحمل عليها عشرة مخاتيم من هذه الحنطة فحمل عليها عشرة مخاتيم من حنطة اخري او ليحمل عليها حنطة نفسه فحمل عليها حنطة غيره ف-------------لا ضمان عليه-	3057	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2950	false	-8677250522640761825	204	260	1054	1330	1533	300	-ذلك فهذه المسالة علي اربعة اوجه الاول ان يحمل عليها غير ما سماه المالك الا انه مثل ما سماه المالك في الضرر علي الدابة من جنسه بان استعار-- ليحمل------ عشرة مخاتم- من هذه الحنطة فحمل عليها عشرة مخاتم- من حنطة اخري او ليحمل عليها حنطة نفسه فحمل عليها حنطة غيره وفي هذا الوجه لا ضمان عليه	2950	1169216180702906678	235	405.5	185	287	81.88153076171875	40	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3058	true	2128242374530750199	152	300	776	1514	1514	300	لا-- ياخذ من ظهرها--------------- اكثر مما ياخذ من الحنطة و-----------------------الثالث ان يخالف الي ما هو اضر علي الدابة بان استعارها ليحمل عليها حنطة فحمل عليها-------- حديدا او اجرا مثل وزن الحنطة فهو ضامن لها لان هذا يجتمع في موضع واحد فيدق ظهر الدابة---- فكا---------------------ن اضر عليها من حمل الحنطة وتقييد المالك معتبر اذا كان مفيدا له وكذلك لو حمل عليها مثل وزن الحنطة قطنا لانه ياخذ من ظهر الدابة فوق ما تاخذ الحنطة فكان اضر عليها من وجه كما لو حمل عليها حطبا او تبنا و---------------------------------------------------------------------------الرابع ان يخالف في المقدار بان استعارها ليحمل عليها عشرة مخاتيم حنطة فحمل عليها خمسة عشر مختوما فهلكت فهو ضا-----------------من ثلث قيمتها -------لانه في مقدار------------------ عشرة مخاتيم موافق لانه حامل باذن المالك وفيما زاد علي ذلك حامل بغير اذنه فيعتبر الجزء بالكل ويتوزع الضمان علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان مثل تلك الدابة تطيق حمل خمسة عشر مختوما فان كان يعلم انها لا تطيق-	3058	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2951	false	7407629450374951108	43	190	225	962	1520	300	لانه ياخذ من موضع الحمل من الدابة اكثر مما تاخذ--ه الحنطة فصار ذلك داخلا في الاذن الثالث اذا خالف الي ما هو اضر بالد---ابة بان استعارها ليحمل عليها حنطة فحمل عليها اجرا او حديدا او لبنا مثل وزن الحنطة فهو ضامن ل----ان هذا ياخذ من---------------- ظهر الدابة اقل فكان ادق علي الدابة فيكون اضر بالدابة وكذا--------------------------- اذا ----------------------حمل عليها في هذه الصور-ة قطنا ---------------------------------------------------------------------------------------او تبنا او حطبا او تمرا لان هذا ياخذ ما وراء موضع الحمل وذلك اضعف فيكون اضر بالدابة الرابع ان يخالف في ---------ان استعارها ليحمل عليها عشرة مخات-م حنطة فحمل عليها خمسة عشر مختوما فهلكت الدابة وفي هذا الوجه يضمن ثلث قيمتها وهذا بخلاف ما اذا استعار ثورا ليطحن به عشرة مخات--------------------------------------------------------------------------------------------------------م حنطة فطحن احد عشر حيث يضمن جميع قيمة الدابة وموضع الفرق اول كتاب العارية من شرح شمس الاءمة السرخسي وهذا اذا كانت الد-------ابة تطيق حمل خمسة عشر مختوما فان كانت--------- لا تطيق	2951	1169216180702906678	377	430.5	298	1029	36.63751220703125	59	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3066	true	-8310295091505515957	63	173	331	897	1525	300	جاء رجل الي المستعير وقال اني استعرت من فلان هذا الذي--------- عندك-------- وامرني ان اقبضه منك فصدقه--------- ودفعه اليه فهلكت عن----------ده ثم انكر المعي-----ر ان يكون امره بذلك فالمستعير ضامن له لانه يدعي علي المعير الامر بالدفع اليه وهو منكر فالقول قوله مع يمينه واذا حلف يتبين ان المستعير دفعه ال----------------------------------------------------------------------------------ي غير المالك بغير اذنه وذلك موجب للضمان عليه فان قيل لماذا لم تجعل هذه اعارة من المستعير-------------- حتي لا يكون موجبا للضمان عليه قلنا المستعير اذا اعار--------ه من غيره فا-------------نه يقيم---ه مقام--- نفسه في الانتفاع وامساك العين فيكون يد الثاني كيد الاول ولهذا كان له ان يسترده متي شاء وهنا تسليمه الي الثاني لم يكن بهذا الطريق بل بطريق	3066	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2956	false	8030599225806297510	38	145	186	724	1479	300	جاء رجل الي المستعير وقال اني استعرت من فلان هذا الذي هو عارية عندك من جهته وامرني ان اقبضه منك فصدقه المستعير ودفعه اليه فضاعت الوديعة في يده ثم جاء المالك وانكر ان يكون امره بذلك------------------------------------------------------------------ فالقول قول المالك والمستعير ضامن لانه دفع مال المالك الي غيره وانه سبب الضمان يوجبه الاصل الا اذا كان باذن المالك ولم يثبت الاذن ههنا لما انكر المالك ذلك---------------------------- فان قيل لماذا لا يجعل هذا اعارة من المستعير الاول من غيره حتي لا يجب عليه الضمان------- قلنا ---------اذا اعار المستعير من غيره انما لا يضمن لانه يقيم يده مقام يد نفسه وه---------------------------------------------------------------------------------هنا تسليمه الي الثاني لم يكن بهذا الطريق الا تري -	2956	1169216180702906678	284	392.5	223	730	38.904109954833984	42	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3071	true	5222049322882889473	192	286	992	1442	1504	300	كان علي دابة باعارة او اجارة فنزل عنها في السكة ودخل المسجد ليصلي فخلي عنها فهلكت ---فهو ضامن لها وكذلك ان- ادخل الحمل في بيته وخلي عنها في السكة لانه ضيعها حين تركها في غير حرز لا حافظ معها من اصحابنا رحمهم الله من قال هذا اذا لم يربطها بشء فان---- ربطها لم يضمن لانه متعارف لا يجد المستعير من ذلك بدا والاصح انه يضمن اذا غيبها عن بصره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه قال وان------------------------------------------------- كان----- في صحراء فنزل ليصلي---- وامسكها فانفلتت منه فلا ضمان عليه فبهذا تبين ------------------------------ان المعتبر ان لا يغيبها عن بصره	3071	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2953	false	1518853738372431305	113	238	608	1214	1541	300	كان علي دابة باجارة او عارية فنزل عنها في السكة ودخل المسجد ليصلي فخلي عنها فهلكت قال هو ضامن لها وكذلك اذا ادخل الحمل--- بيته وخلي عنها في السكة فهلكت فهو ضامن ل--------------------------ها من مشايخنا من ق-----------ال هذا اذا لم يربطها بشء اما اذا ربطها لا يضمن لانه متعارف ---------------ومنهم من قال---------- يضمن علي كل حال واطلاق محمد يدل عليه واليه مال شمس الاءمة السرخسي في شرح كتاب العارية وهذا لانه لما دخل المسجد او البيت وتركها خارج المسجد او البيت الا تري انه لو سرق سارق في هذه الحالة لا يقطع قال محمد في الكتاب ولو كان يصلي في صحراء فنزل عن الدابة وامسكها فانفلتت منه فلا ضمان عليه لانه لم يترك حفظها فهذه المسالة دليل علي ان المعتبر ان لا يغيبها عن بصره	2953	1169216180702906678	305	447.0	235	671	45.45454406738281	54	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3079	true	-8848461538545745148	62	138	333	754	1594	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة ان المفاوضة لا تنعقد الا بلفظ المفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضة حتي ------اذا لم يذكر لفظ-----ة المفاوضة كان-------- عنانا عاما والعنان قد يكون عاما وقد يكون خاصا و--------تاويل هذا ان اكثر الناس لا يعرفون جميع احكام المفاوضة فلا يتحقق منهما الرضا بحكم المفاوضة قبل علمهما به ويجعل تصريحهما بالمفاوضة قاءما مقام ذلك كله فان كان المتعاقدان يعرفان احكام المفاوضة صح العقد بينهما اذا ذكرا معني المفاوضة وان لم يصرحا بلفظها لان المعتبر المعني دون اللفظ	3079	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2971	false	-6560597940766849075	87	215	455	1137	1559	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة ان المفاوضة لا تجوز وهكذا روي عن ابي يوسف وعند زفر والشافعي لا تجوز الشركة اصلا عنانا كان او مفاوضة وهذا بناء علي ان عند زفر الخليط شرط صحة الشركة فلا يصح بمالين لا يختلطان وعندنا الخلط ليس بشرط لصحة الشركة فيصح بمالين لا يختلطان هذا كله بيان شراءط جواز الشركة بالمال عنانا كان او مفاوضة ثم تختص المفاوضة بزيادة شراءط فمن جملة ذلك التنصيص علي المفاوضة حتي انهما اذا لم ي---تلفظا بلفظ المفاوضة كانت الشركة عنانا هكذا عن ابي حنيفة قال شمس الاءمة السرخسي في شرحه تاويل هذا ان اكثر الناس لا يعرفون جميع احكام المفاو---------------------------------------------------------------------------ضة قاءما مقام ذلك كله فان كان المتعاقدان يعرفان احكام المفاوضة صح العقد بينهما اذا ذكرا معني المفاوضة وان لم يصرحا بلفظها لان العبرة ل-لمعني دون اللفظ	2971	1169216180702906678	279	456.5	225	761	36.66228485107422	44	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3080	true	-6227770559394742336	121	208	642	1109	1610	300	اتفقت الاعمال كالقصارين والصباغين اذا اشتركا يجوز واذا اختلفت بان يشترك قصار وصباغ----------------------------------------------------------------- لا تجوز الشركة لان كل واحد منهما عاجز عن العمل الذي يتقبله صاحبه فان ذلك ليس من صنعته فلا يتحقق ما هو --مقصو-------د الشركة عند اختلاف الاعمال ولك-نا نقول جواز هذه الشركة باعتبار الوكالة----------- والتوكيل بتقبل العمل صحيح ممن يحسن مباشرة ذلك العمل وممن لا يحسن----- لانه لا يتعين علي المتقبل اقامة العمل بيد-ه بل له ان يقيم باعوانه واجراءه وكل واحد منهما غير عاجز عن ذلك فكان العقد صحيحا وهذا النوع من---- الشركة	3080	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2974	false	8930442153010264306	156	247	854	1316	1614	300	اتفقت --اعمالهما بان اش---------------------------------------------ترك قصاران او خياطان او اختلفت بان اشترك خياط وحناط وقال زفر ان اختلفت اعمالهما لا تصح-------- لان كل واحد منهما عاجز عن العمل الذي -تقبله صاحبه فان ذلك ليس من عمل-ه فلا يحصل- ما هو المقصود من عقد الشركة------------------- ولكننا نقول جواز هذه الشركة من حيث التوكيل بتقبل العمل والتوكيل بتقبل العمل صحيح ممن يحسن -------ذلك العمل وممن لا يحسن وهذا لانه لا يتعين علي المتقبل اقامة العمل بنفسه بل له ان يقيم باعوانه واجراءه وكل واحد منهما غير عاجز عن ذلك -وفي الع----------------نان من هذه الشركة	2974	1169216180702906678	324	478.5	256	563	57.54884719848633	55	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3084	true	1451872996322064970	191	252	1018	1330	1586	300	وان اشترطا الربح والوضيعة علي قدر راس المال وال----------عمل من احدهما بعينه كان ذلك جاءزا لان العامل منهما معين لصاحبه في العمل له في ماله حين لم يشترط لنفسه شيءا من ربح مال صاحبه فهو كالمستبضع في مال صاحبه وان اشترطا ال------ربح نصفين ----والوضيعة علي راس المال والعمل عليهما جاز ذلك ل------ان صاحب الالف-- شرط --لنفسه جزا من ربح مال----- صاحبه	3084	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3006	false	5626990914945971807	223	287	1168	1491	1554	300	وان --شرط- الربح ---------علي قدر راس --مالهما اثلاثا والعمل من احدهما------ كان---- جاءزا لان العامل منهما معين لصاحبه في العمل له في ماله حيث لم يشترط لنفسه شيءا من ربح مال صاحبه فهو كالمستبضع في مال صاحبه وان شرط الوضيعة والربح نصفان فشرط الوضيعة نصفان فاسد لان الوضيعة هلاك جزء من المال فكان صاحب الالفين شرط ضمان شء مما هلك من ماله علي صاحبه	3006	1169216180702906678	229	335.5	179	347	65.9942398071289	36	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3086	true	6796023318705247324	0	53	0	283	1591	300	بلدة لا يعرفه اهلها ولا يامنونه علي متاعهم وانما يامنون علي متاعهم صاحب الدكان الذي يعرفونه وصاحب الدكان----- لا يتبرع---------- بمثل هذا علي العامل في العادة ففي تصحيح هذا العقد تحصيل مقصود كل واحد منهما لان العامل يصل الي عوض عمله والناس يصلون الي منفعة عمله وصاحب الدكان يصل الي عوض منفعة دكانه	3086	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2975	false	-7253316838143335424	247	294	1265	1512	1545	300	بلدة لا يعرفه اهلها ولا يامنونه علي متاعهم وانما يامنون علي متاعهم صاحب الدكان الذي يعرفونه وصاحب الدكان الذي لا يسرع علي العامل بمثل هذا----------- في العادة ففي تجوز -هذا العقد تحصيل غرض الكل فا-----------ن العامل يصل الي ----------------------------عوض عليه وصاحب الدكان يصل الي عوض منفعة دكانه	2975	1169216180702906678	212	367.0	170	298	71.14093780517578	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3087	true	7274688977064903450	157	287	852	1502	1566	300	العروض ليست من ذوات الامثال وعند القسمة لا بد من تحصيل راس --مال كل واحد منهما ليظهر الربح فاذا كان راس --مالهما من العروض فتحصيله عند القسمة يكون باعتبار القيمة وطريق معرفة القيمة الحزر والظن ولا يثبت التيقن به ثم الشركة مختصة براس مال يكون اول التصرف به بعد العقد شراء لا بيعا وفي العروض اول التصرف يكون ب-----------يعا وكل واحد منهما------ يصير موكلا لصاح-----------------------------------------------------------به ببيع متاعه علي ان يكون له بعض ربحه وذلك لا يجوز وقد بينا ان صحة الشركة باعتبار الوكالة ففي كل موضع لا تجوز الوكالة بتلك الصفة فكذلك الشركة ومعني هذا ان الوكيل بالبيع يكون امينا فاذا شرط له جزء من الربح كان هذا ربح ما لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمن والوكيل بالشراء يكون ضامنا للثمن في ذمته فاذا شرط له نصف الربح كان ذلك ربح ما قد ضمن	3087	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2968	false	-8339868522429472168	0	118	0	582	1521	300	العروض ليست من ذوات الامثال وعند القسمة لا بد من تحصيل راس المال اول---------ا ليظهر الربح فا-ن كان راس المال عروضا------- فتحصيله عند القسمة يكون ب---------------طريق------------- الحزر والظن فلا يثبت اليقي-------------------------------------------------------------------------------------------------ن به ولمعني اخر ان كل واحد من الشريكين يصير وكيلا عن صاحبه بالتصرف فاذا كان راس المال عروضا صار كل واحد موكلا صاحبه ببيع متاعه علي ان يكون له بعض ربحه وذلك لا يجوز لان الوكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبيع يكون ا---------------------مينا-- ليكون هذا ربح ما لم يضمن في حقه وانه لا يجوز واذا كان راس المال دراهم او دنانير صار كل واحد منهما موكلا صاحبه بالشراء بماله علي ان يكون له بعض الربح وذلك جاءز لان -الوكيل بالشراء يكون ضامنا للثمن في ذمته فيكون هذا ربح-------------------- ما قد ضمن	2968	1169216180702906678	306	484.5	238	868	35.253456115722656	51	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3087	true	7274688977064903450	0	35	0	197	1566	300	جوزنا الشركة بها ادي الي جهالة راس المال عند قسمة الربح اذا كسدت---- الفلوس واخذ الناس غيرها لان راس المال عند قسمة الربح يحصل باعتبار المالية لا باعتبار العدد ومالية الفلوس تختلف بالرواج والكساد وروي	3087	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2969	false	8794012553253179390	13	46	72	255	1600	300	جوز ب-الشركة بها ادي الي جهالة راس المال عند قسمة الربح اذا كسدت تلك الفلوس----------------- لان راس المال عند قسمة الربح يحصل باعتبار المالية لا باعتبار العدد ومالية الفلوس تختلف بالرواج والكساد واما	2969	1169216180702906678	174	318.5	143	201	86.5671615600586	29	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3089	true	5947737552543709004	207	272	1070	1409	1550	300	عقد الشركة انما يثبت بعد الخلط باعتبار المخلوط فعند اختلاف الجنس المخلوط ليس من ذوات الامثال الا تري ان من اتلف هذا --------------------------------------------------------المخلوط كان عليه قيمته وان لم يكن من ذوات الامثال كان بمنزلة العروض و-----------------------------------------اما اذا كان الجنس واحدا فالمخلوط من ذوات الامثال حتي ان من اتلفه يضمن مثله فيمكن تحصيل راس مال كل واحد منهما وقت القسمة باعتبار المثل ثم عند اختلاف الجنس	3089	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2969	false	8794012553253179390	228	297	1214	1584	1600	300	عقد الشركة عنده يثبت بعد الخلط باعتبار المخلوط فعند اختلاف الجنس المخلوط ليس من ذوات الامثال الا تري ان--- متلفه يضمن القيمة دون المثل لانه لا مثل له فلا يكون الجنس واحدا فالمخلوط-------------------------- من ذوات الامثال فيمكن تحصيل راس مال كل واحد منهما وقت القسمة باعتبار المثل فاما اذا كان الجنس واحدا فالمخلوط من ذوات الامثال-------------------------- فيمكن تحصيل راس مال كل واحد منهما وقت القسمة باعتبار المثل في----------- الجنس	2969	1169216180702906678	243	418.5	198	436	55.733943939208984	41	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3089	true	5947737552543709004	0	39	0	221	1550	300	الشركة بهما قبل الخلط ولشبههما بالاثمان قلنا ت--------جوز الشركة بهما بعد الخلط وهذا لان باعتبار الشبهين تضعف اضافة عقد الشركة اليهما فيتوقف ثبوتها علي ما يقويها وهو الخلط لان بالخلط تثبت شركة الملك لا محالة فيتاكد به شركة العقد	3089	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2969	false	8794012553253179390	172	214	919	1141	1600	300	الشركة به-ا قبل الخلط في الجنس الواحد ومن حيث انه ثمن جوز الشركة به-ا بعد الخلط وهذا لان باعتبار الشبهين تحقق اضافة عقد الشركة اليه-ا فيتوقف ثبوته- علي ما يفوتها وهو الخلط لان بالخلط تثبت شركة الملك لا محالة فتتاكد شرك---ة العقد	2969	1169216180702906678	183	317.0	147	229	79.91266632080078	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3090	true	804333850627417712	4	148	21	775	1557	300	القيمة وقت الخلط -----فتعتبر تلك القيمة ولكن مخلوطا لانه دخل في البيع بهذه الصفة واستحقاق الثمن ب-------البيع فتعتبر صفة ملك كل واحد منهما حين دخل في البيع ف-------ان كان احدهما يزيده الخلط خيرا فانه يضرب بقيمته يوم يقتسمون غير مخلوط ومعني هذا---- ان قيمة الشعير تزداد اذا خلطاه بالحنطة وقيمة الحنطة تنتقص------------------ فصاحب الشعير يضرب بقيمة --شعيره غير مخلوط لان تلك الزيادة ظهرت في ملكه من مال صاحبه فلا يستحق الضرب به معه وصاحب الحنطة يضرب بقيمة --حنطته مخلوطة بالشعير لان ------------------------------------------------------------------------------------النقصان---------- حصل بعمل هو راض به--------- وهو الخلط وقيمة ملكه عند البيع ناقص فلا ي-------ضرب الا بذلك القدر وقد طعن عيسي في ا--------لفصلين جميعا فقال قول----ه في الفصل الاول انه يعتبر قيمة متاع كل واحد منهما يوم خلطاه وفي الفصل الث------------------------------اني يوم يقتسمون غلط بل الصحيح انه يقسم الثمن علي قيمة متاع كل واحد منهما يوم وقع البيع لان استحقاق الثمن بالبيع وانما	3090	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2970	false	7859204612077976538	42	187	212	1008	1591	300	القيمة يوم الخلط وانما اعتبر قيمتها مخل---------وط-------------------------ا لان -استحقاق الثمن بمقابلة البيع والمب-------------------------يع دخل في البيع مخلوطا وان كان احدهما يزيده الخلط ضررا فانه يضرب بقيمته يوم يقتسمون غير مخلوط ومعني المسالة ان قيمة الشعير تزداد اذا خلط-- بالحنطة وقيمة الحنطة تنقص اذا اختلطت بالشعير فصاحب الشعير يضرب بقيمة الشعير- غير مخلوط----------------------------------------------------------------- وصاحب الحنطة يضرب بقيمة الحنطة م-خلوطة ل--------ان الزيادة في الشعير حصلت من مال صاحب الحنطة فلا يستحق صاحب الشعير الضرب بتلك الزيادة والنقصان في الحنطة حصل بفعل رضي به صاحب الحنطة وهو الخلط وقيمة ملكه عند البيع ناقص فلا يستحق الضرب الا بذلك القدر و---طعن عيسي بن ابان في الفصلين جميعا فقال قول محمد في الفصل الاول---- يعتبر قيمة متاع كل واحد منهما يوم خلطاه وفي الفصل الثاني يعتبر قيمة متاع كل واحد منهما يوم يقتسمون غلط و--الصحيح انه ي---------عتبر قيمة متاع كل واحد منهما يوم وقع البيع لان استحقاق الثمن بالبيع وهكذا	2970	1169216180702906678	538	829.0	431	951	56.57202911376953	82	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3093	true	-2816554208807377445	207	252	1058	1274	1532	300	يوم الشراء لما بينا ان--------------------------------- في وقوع الملك في المشتري يعتبر قيمة مال كل واحد منهما- يوم الشراء فانما يملك كل واحد منهما -من المتاع المشتري بقدر راس ماله عند الشراء ثم اذا باع- ذلك فثمن حصة كل واحد منهما يكون له كما في العروض	3093	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3012	false	-8544005864721860387	248	293	1295	1520	1551	300	يوم الشراء وليحصل راس المال يوم القسمة واذا كان المعتبر في وقوع الملك في المشتري------ قيمة راس ال---------مال يوم الشراء فانما يملك كل واحد منهما ثمن المش-------تري بقدر راس ماله عند الشراء ثم اذا باعا ذلك -ضمن---- كل واحد منهما يكون له كما في العروض	3012	1169216180702906678	173	276.5	135	252	68.65079498291016	31	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3095	true	-5500220144371469120	154	239	782	1197	1512	300	وفي النوادر لو دفع الي رجل الف درهم علي ان يعمل بها علي ان له ربحها وعليه الوضيعة----- فهلكت قبل الشراء---- فالقابض ضامن لها لان المعطي مقرض المال منه حين شرط ان الربح كله له والوضيعة عليه فهو اشارة الا انه يعمل بها لنفسه وذلك لا يكون الا بعد الاقراض والقبض بحكم القرض قبض ضمان ولو قال اعمل بها----------- علي ان الربح بيننا والوضيعة بيننا فهلكت قبل ان يعمل بها فلا ضمان عليه في قول------- ابي يوسف لانه امره بالعمل بها علي- وجه الشركة والمال	3095	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3007	false	-4616296650836494599	43	102	221	510	1492	300	وفي النوادر--- دفع الي رجل الف درهم علي ان يعمل بها علي ان -الربح للعامل والوضيعة عليه فهلكت قبل الشراء بها فالقابض ضامن---- لا------------ن المال في يده قرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال اعمل بها بيني وبينك علي ان الربح بيننا والوضيعة بيننا فهلكت قبل ان يعمل فهو ضامن نصف المال عند محمد وعن ابي يوسف لا ضما-------------ن عليه وان ا-شتري بالمال	3007	1169216180702906678	209	291.0	163	443	47.17832946777344	33	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3097	true	5089520362031078883	246	278	1248	1431	1531	300	واذا اشتركا شركة عنان باموالهما او بوجوههما فاشتري احدهما متاعا فقال الشريك الذي لم يشتره هو--- من شركتنا وقال المشتري هو لي خاصة وانما اشتريته بمالي ل-نفسي قبل الشركة فالقول قول المشتري	3097	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3014	false	-797577792468778221	135	163	763	928	1649	300	واذا اشتركا شركة عنان باموالهما و---وجوههما فاشتري احدهما متاعا فقال الشريك الذي لم يشتر المتاع من شركتنا وقال المشتري هو لي----- وانما اشتريته بمالي وبنفسي----------- فا---ن كان المشتري	3014	1169216180702906678	151	252.0	124	187	80.74866485595703	22	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3100	true	-7643858241315909046	72	158	374	820	1521	300	كان ل---ه ثلث العبد -----قال ولو اشركه احد الرجلين في نصيبه ونصيب صاحبه فاجاز شريكه ذلك كان للرجل نصفه وللشريكين نصفه ل---------------------------ان اش-راكه في نصيبه نفذ في الحال وفي نصيب --شريكه توقف علي --اجازة الشريك وعند الاجازة يصير الشريك مش-ركا له في نصيبه فكان كل واحد منهما اشركه في نصيبه بعقد علي حده وروي بن سماعة عن ابي يوسف رحمهما الل------------------------------------------------------------------------------ه ان احد المشتريين اذا قال لرجل اشركتك في هذا العبد فاجاز شريكه كان العبد بينهم اثلاثا لان الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء ولو اشركه	3100	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2981	false	-8699932197898396311	207	294	1032	1476	1505	300	كان للرجل ثلث العبد استحسانا ولو اشركه احد الرجلين في نصيبه ونصيب صاحبه واجاز صاحبه---- كان لذلك النصف وان لم يجز فله نصف نصيب المشترك وهو الربع لان اشتراكه في نصيبه نفذ في الحال وفي نصيب الشريك ي-وقف علي الاجازة------- وعند الاجازة يصير------- مشتركا--- في نصيبه فكان كل واحد منهما اشركه في نصيبه بعقد علي حدة و-------------عن ابي يوسف في النوازل ان للرجل ثلث العبد ان اجاز شريكه وان لم يجز فله سدس العبد من نصيب المشرك ووجهه ا--------------------------------------------------------------------------------------ن الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء ولو اشركه	2981	1169216180702906678	284	423.0	225	565	50.26548767089844	45	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3105	true	5118136964021762789	78	157	399	793	1567	300	فان اقر احدهما بدين في تجارتهما وانكره الاخر لزم المقر جميع الدين ان كان هو الذي وليه-------------------------------------- لان ---------------------------------------------حقوق العقد تتعلق ب--العاقد وكيلا كان او مباشرا لنفسه وان اقر---------------------------- انهما ولياه---------------------------------------------- لزمه نصفه لانه في النصف مقر علي نفسه وفي النصف علي صاحبه وبعقد الشركة لا يثبت له ولاية الزام الدين في ذمة صاحبه باقراره فبطل اقراره وان اقر ان صاحبه وليه لم يلزمه من-------------------------------------------------------------------------------ه شء ل--------------------------------------------------------------------------انه اقر علي غيره ولا ولاية له ف-----------ي الزام الدين علي غيره باقراره	3105	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3010	false	2997115576040222567	124	243	644	1234	1518	300	وان اقر احدهما بدين في تجارتهما وانكر- الاخر لزم المقر جميع الدين ان كان اقر انه ولي العقد فان قال اشتريت من فلان عبدا بكذا لان في النصف مشتر لنفسه وفي النصف وكيل عن صاحبه وحقوق العقد ترجع الي العاقد فيصير مقرا علي نفسه بجميع الدين فيءاخذ بجميع ذلك فاما اذا اقر انهما ولياه بان قال اشترينا من فلان عبدا بكذا وانكر الاخر لزمه نصفه وان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صاحبه وليه بان قال اشتري شريكي من فلان عبدا بكذا وانكر الاخر ذكر في عامة نسخ كتاب الاقرار انه لا يلزمه شء وذكر في بعض نسخ كتاب الاقرار انه يلزمه النصف والصحيح ما ذكر في عامة النسخ لانه اقر علي غيره ولا ولاية له علي الشريك في الزام الدين علي----ه باقراره	3010	1169216180702906678	204	271.0	158	717	28.45188331604004	31	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3106	true	-7717209066410839748	1	48	4	245	1536	300	وان اشتري احدهما شيءا من تجارتهما فوجد به عيبا لم يكن للاخر ان يرده لان الرد بالعيب من حقوق العقد وذلك يتعلق بالعاقد ولان الاخر في النصف اجنبي وفي النصف موكل وليس للموكل ان يخاصم في العيب مع الباءع فيما اشتراه وكيله وكذلك لو اخذ احدهما مالا	3106	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3010	false	2997115576040222567	245	283	1245	1436	1518	300	وان اشتري احدهما شيءا من تجارتهما فوجد به عيبا لم يكن للاخر ان يرده لا--------------------------------------------------ن الاخر في النصف اجنبي وفي النصف موكل وليس للموكل ان يخاصم في العيب مع الباءع فيما اشتراه وكيله فكذلك لو باع احدهما شيءا	3010	1169216180702906678	184	358.0	146	241	76.34854888916016	34	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3109	true	918058795458070469	135	216	741	1190	1633	300	وان- اشتريا باحد المالين ف------ي القياس تبطل المفاوضة ايضا لان المشتري صار بينهما نصفين والاخر مختص بملك --------------راس مال------------------------------------ه فتنعدم المساواة وفي الاستحسان لا يبطل العقد وللاستحسان وجهان احدهما -ان المساواة قاءمة معني لان الاخر وان ملك نصف المشتري فقد صار نصف الثمن مستحقا عليه لصاحبه ونصف ماله مستحق به لصاحبه والثاني ان ما لا يمكن التحرز عنه يجعل عفوا ولا يمكن التحرز عن هذا التفاوت عادة فقل-------ما يجدان شيءا واحدا يشتريانه بمالهما ولا بد من ان يكون الشراء باحد المالين	3109	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2983	false	-8217326772519648888	108	188	557	992	1600	300	-اذا اشتريا باحد المالين شيءا ففي القياس تبطل المفاوضة----- لان المشتري صار بينهما نصفان والاخر مختص بملك راس المال لان راس مال كل واحد منهما قبل الخلط باق علي ملكه فتنعدم المساواة وفي الاستحسان لا تبطل المفاوضة ا-----------------ما لان المساواة لم تنعدم لا--ن الاخر -ان ملك نصف المشتري فقد صار نصف الثمن مستحقا عليه لصاحبه ولانه وان انعدمت المساواة فالتحر---------------------ز عنه غير ممكن-------------------------------- عادة فانهما قل ما يجدان شيءا واحدا يشتريانه بمالهما فلا بد من ان يكون الشراء باحد المالين	2983	1169216180702906678	311	512.5	251	514	60.505836486816406	44	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3115	true	555997493397053296	5	72	25	383	1576	300	وكل احد المتفاوضين رجلا بشراء------ جارية بعينها او بغير عينها بثمن مسمي ثم ان الاخر نه------اه عن ذلك فنهيه جاءز لان عزل الوكيل من صنيع التجارة كالتوكيل فكما جعل فعل احدهما ف------ي التوكيل كفعلهما فكذلك يجعل نهي احدهما اياه كنهيهما وان اشتراه- الوكيل-------- فهو مشتر لنفسه فان الوكالة قد بطلت بعزل احدهما اياه فان لم ينهه------- حتي اشتراها كان مشتريا لهما جميعا فيرجع بالثمن علي ايه-ا شاء	3115	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2990	false	2609890719240998539	215	286	1099	1465	1545	300	وكل احد المتفاوضين رجلا ان يشتري له جارية بعينها او بغير عينها بثمن مسمي ثم ان الاخر نهي الوكيل عن ذلك فنهيه جاءز لان عزل الوكيل من جميع التجارة كالتوكيل ثم------ فعل احدهما 138ا2 في التوكيل كفعلهما فكذا في العزل ف---------------------ان اشتراها الوكيل بعد ذلك فهو مشتر لنفسه لان الوكالة قد بطلت بعزل احدهما اياه وان لم ينهه عن ذلك حتي اشتراها كان مشتريا لهما جميعا ويرجع بالثمن علي ايهما شاء	2990	1169216180702906678	306	521.5	246	393	77.86259460449219	47	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3121	true	-7233849626761869018	129	183	652	919	1506	300	مقضي- عليه بالملك في نصفه ولا بينة له الا ان يدعي تلقي الملك من جهة المقضي له قال واذا مات احد المتفاوضين والمال في يد الباقي منهما فادعي ورثة الميت المفاوضة وجحد----- ذلك الحي فاقاموا الب--ينة ان اباهم كان شريكه شركة مفاوضة لم يقض لهم بشء مما في يد الحي لانهم شهدوا بعقد قد --	3121	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3000	false	-5658214161288542883	168	216	935	1169	1580	300	مقضيا عليه لا يمنع دعو--------------------------ي تلقي الملك من جهة المقضي له---- واذا مات احد الم-فاوضين والمال في يد الحي-------- فادعي ورثة الميت المفاوضة وجحد الحي ذلك واقام ورثة الميت بينة ان اباهم كان شريكه شركة مفاوضة لم يقض لهم -شء -ما --بيد الحي الا ان يشهد الشهود ان	3000	1169216180702906678	177	278.0	139	277	63.89891815185547	29	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3123	true	6948365993249382351	226	278	1205	1485	1591	300	لا حاجة بهم الي اتمام الشهادة الي ما ذكروا من الثلث والثلثين فتلغي تلك الشهادة فتبقي --شهادتهم علي اصل المفاوضة ولان من الناس من يقول--------- مع التفاوت في المال تصح المفاوضة فلعل الشهود ممن يعتمدون ذلك ففسروا-------- بناء علي--- اعتقادهم ولكن القاضي يبني -ما ثبت عنده----- علي اعتقاده لا علي اعتقاد الشهود	3123	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3001	false	-8270787658426519665	228	281	1240	1532	1641	300	لا حاجة للشهود لاتمام الشهادة الي ما ذكروا من المبالغة------ فتلغي تلك الزيادة وتبقي الشهادة ع--لي اصل المفاوضة ولان من الناس من يقول المفاوضة مع التفاوت في المال جاءز-------ة فلعل الشهود ممن يعتقدون ذلك ففسروا الشهادة بناء علي ما اعتقدوا- ولكن القاضي يقضي بما ثبت عنده بناء علي اعتقاده لا علي اعتقاد الشهود	3001	1169216180702906678	234	384.5	187	308	75.97402954101562	34	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3124	true	-8833022663138068103	44	236	225	1187	1522	300	واذا افترق المتفاوضان فاقام احدهما البينة ان المال---- كله كان في يد صاحبه وان قاضي -----كذا قد قضي بذلك عليه وقسموا المال وانه قضي به بينهما نصفين واقام الاخر البينة---------- بمثل ذلك من ذلك القاضي بعينه او من غيره فان كان ذلك من قاض واحد وعلمنا التاريخ -من القضاءين اخذنا بالاخر وهو رجوع عن الاول لانه------------------------------------------------------------------------------------------------- عالم بقضاء نفسه فانما يقضي ثانيا بخلاف ما قضي به اولا اذا تبين له الخطا في القضاء الاول فلهذا جعلنا الثاني نقضا للاول وهو كما لو تباينا بالف ثم تبايعا بماءة دينار يجعل الثاني نقضا للاول وان لم ي---------------علم التاريخ بينهما او كان القضاء من قاضيين لزم كل واحد منهما القضاء الذي لا نعده عليه لان كل واحد منهما صحيح ظاهر وانه قضي بالحجة ممن له ولاية القضاء فلا يجوز ابطاله بالشك اذ ليس احدهما بالابطال اولي من الاخر واذا كان من قاضيين وكل واحد منهما لا يملك نقض قضاء الاخر ولا يقصد ذلك انما يقضي كل واحد منهما بما شهد عنده الشهود به ولا منافاة بينهما لجواز ان يكون في يد كل واحد منهما بعض مال الشركة فظن كل فريق ان ذلك جميع مال الشركة فيحاسب كل واحد منهما صاحبه بما عليه ويترادان الفضل قال	3124	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3002	false	-2011054076522483346	22	140	135	740	1604	300	-اذا افترق المتفاوضان واقام احدهما --بين- ان المال كان كله في---- يد صاحبه وان قاضي كذا وكذا قد قضي بذلك عليه وهو ال---مال وانه قضي به بينهما نصفان واقام الاخر --بينة علي صاحبه بمثل ذلك من ذلك القاضي بعينه او من غيره فان كان ذلك من قاض واحد وعلمنا التاريخ بين القضاءين اخذنا بالاخر وهو رجوع عن الاول لان الجمع بين القضاءين متعذر فلا بد من القضاء باحدهما فقضي باحدهما ويجعل اقدامه علي القضاء الثاني وهو عالم بقضاءه رجوعا عن القضاء الاول بان ظهر--------------------- له الخطا في القضاء الا--------------------------------------------------------------------------------------------------ول وان كان ذلك من قاضيين وعلم التاريخ بينهما او لم يعلم------------- لزم كل واحد منهما القضاء الذي --انفذه عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحاسب كل واحد منهما صاحبه بما عليه ويترادان الفضل لان	3002	1169216180702906678	418	650.0	333	1094	38.20840835571289	68	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3126	true	1512263726536364686	263	300	1371	1560	1560	300	المتفاوضين من مالهما وديعة عند رجل ف-----------------------ادعي المستودع انه قد ردها اليه او الي صاحبه فالقول قوله مع يمينه لانه مسلط علي الرد علي كل واحد منهما امين فيه فانه كما يقوم احدهما مقام صاحبه في الايداع-	3126	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2988	false	1709199863807199233	135	174	743	945	1567	300	المتفاوضين ان يودع مال المفاوضة لانه من توابع التجارة فاذا ادعي الم--ودع انه قد ردها اليه او الي صاحبه فالقول قوله مع يمينه لانه مسلط علي الرد علي كل واحد منهما--------- فانه كما يقوم احدهما مقام صاحبه في الايداع	2988	1169216180702906678	155	266.5	125	213	72.76995086669922	27	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3127	true	-7161932567661891797	0	235	0	1172	1498	300	فكذلك في الاسترداد فلهذا كان القول قول المودع مع يمينه فان جحد الذي ادعي عليه ذلك لم يضمن لقوله لشريكه -------شيءا لان -قول المودع مقبول في -------------براءة نفسه-- عن الضمان لا في وصول المال الي من اخبر بدفعه اليه الا تري ان المودع لو كان وصيا فادعي المودع الرد عليه لا يغرم الوصي لليتيم شيءا وكذلك لو امره ان يقضي بالوديعة دينه فقال قد فعلت وقال صاحب الدين ما قضيت شيءا فالقول قول المودع في براءته ودين الطالب علي المودع بحاله ولكن يحلف الشريك الذي ادعي المودع الرد اليه بالله ما قبضته لان شريكه يدعي عليه ضمان نصيبه بجحوده القبض---- ولو اقر بذلك لزمه فاذا انكر حلفه عليه وكذلك لو مات احدهما ثم ادعي المستودع انه كان دفعه -الي الميت منهما --------------------لانه بقي امينا بعد موته الا تري ان قوله في الرد------------ مقبول في حق ورثة المودع فكذلك في حق شريكه ثم يستحلف الورثة علي العلم لان المورث لو كان حيا وانكر القبض استحلف لشريكه فكذلك بعد موته الا انه اذا كان حيا فانما يستحلف علي فعل نفسه والورثة يستحلفون علي فعل المورث بالقبض فقد بينا ان الاستحلاف علي فعل الغير يكون علي العلم فان ادعي انه دفعه- الي ورثة الميت------ فكذبوه وحلفوا انهم ما قبضوه فهو ضامن -لنصف حصة الحي من ذلك لان في نصيب الميت كان له حق الدفع الي ورثته وقد اخبر باداء الامانة في ذلك فاما نصيب الحي فليس له ان يدفع---------ه الي ورثة الميت لانهم--------- خلفاء الميت في حقه خاصة	3127	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2988	false	1709199863807199233	174	294	945	1540	1567	300	فكذا ف-ي الاسترداد ------------------------------------فان جحد الذي ادعي عليه ذلك لم يضمن------ لشريكه بقول المودع لان يقول المودع يثبت الدفع اليه في حق براءة المودع عن الضمان لا في --حق ايجاب الضمان علي المدفوع الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن يحلف---------------------------------- بالله ما قبض-ه لان شريكه يدعي عليه ضمان نصيبه بجحوده القبض قال و-------------------------------------------لو مات احدهما ثم ادعي المستودع انه كان دفعها الي الميت منهما فلا ضمان علي المودع لانه بقي امينا -------------------وقول الامين في رد الامانة مقبول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي انه دفعها الي ورثة الميت منهما فكذبوه وحلفوا علي دعوا----ه فهو ضامن للنصف حصة الحي من ذلك لان في نصيب الميت كان له حق الدفع الي ورثته------------------------------ فاما -----------ليس له ان يدفع نصيب الحي الي ورثة الميت لان ورثة الميت خلفا- الميت في حقه خاصة	2988	1169216180702906678	444	657.0	349	1258	35.29411697387695	73	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3140	true	-5336124059053263370	4	39	22	187	1518	300	يلتزمه ب----التجارة وان اجر احدهما عبدا له خاصة من الميراث لم يكن للاخر ان ياخذ -----------الاجر لانه بدل ما ليس------------------------ من شركتهما الا تري انه لو باع هذا العبد لم يكن للاخر ان ياخذ الثمن	3140	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2991	false	954143085660740659	38	79	214	416	1557	300	يل-زمه بعقد التجارة وان اجر احدهما عبدا له خاصة من الميراث لم يكن للاخر ان يطالب المستاجر بالاجر لان فعل احدهما انما جعل كفعلهما فيما هو من شركته-ا الا تري انه لو باع هذا العبد لم يكن للاخر ان ياخذ الثمن	2991	1169216180702906678	147	249.5	116	204	72.05882263183594	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3140	true	-5336124059053263370	207	257	1038	1293	1518	300	وذكر الحسن عن ابي حنيفة رحمة الله عليهما ان احد شريكي العنان اذا شارك انسانا اخر شركة المفاوضة فان كان ذلك بمحضر من شريكه تصح --مفاوضته وتبطل به شركته مع الاول وان كان بغير محضر من شريكه لم تصح مفاوضته لان مباشرته المفاوضة مع الثاني نقص منه لشركة العنان مع -------------------	3140	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3007	false	-4616296650836494599	255	297	1266	1476	1492	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة----------------- ان احد شريكي العنان اذا شارك غيره مفاوضة------------------------- بمحضر من شريكه تصح المفاوضة- وتبطل--- شركته مع الاول وان كان بغير محضر من شريكه لم تصح-------------------- المفاوضة في المنتقي ابو سليمان عن ابي يوسف في شريكي العنان لو	3007	1169216180702906678	145	221.5	113	276	52.536231994628906	27	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3141	true	7023693575447149839	170	280	855	1409	1513	300	الدين فلا ضمان عليه في الزيادة لا--------------------ن الزيادة علي قدر الدين امانة في يد المرتهن فان لاحد المتفاوضين ان يودع ولان الاب لو رهن بدين الولد عينا قيمته اكثر من الدين لم يكن ضامنا للزيادة وكذلك المفاوض وان رهن عبدا له خاصة بدين من المفاوضة وقيمته مثل الدين فهلك فهو بما فيه ويرجع بنصفه علي شريكه لانه صار قاضيا دين المفاوضة بخالص ملكه وهو في نصيب صاحبه وكيل عنه فيرجع عليه بما ادي من دينه من خالص ملكه قال وان كان الدين من تجارتهما علي رجل فارتهن--- احدهما به رهنا جا-----ز سواء كان هو الذي ولي المبايعة او صاحبه لان ------------------كل واحد منهما قاءم مقام صا------حبه في استيفاء الدين الواجب	3141	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2987	false	-5805873722995259563	151	204	780	1067	1576	300	الدين ولا -------يرجع بالزيادة 137ب2 علي قدر الدين لان الزيادة علي قدر الدين امانة و-----------------لاحد المتفاوضين ان يودع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الدين من تجارتهما علي رجل فارتهن به احدهما--- رهنا فهو جاءز سواء كان هو الذي يلي المبايعة او صاحبه لان الارتهان استيفاء وكل واحد من المتفاوضين وكيل عن صاحبه في استيفاء الدين الواجب	2987	1169216180702906678	207	320.0	167	606	34.158416748046875	33	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3141	true	7023693575447149839	48	76	245	386	1513	300	اكتسب------- بتقبل العمل وليس ذلك-- من شركتهما فانه يكون له خاصة ولانه وكيل صاحبه في التصرف في مال الشركة وتقبل هذا العمل ليس بتصرف منه في مال الشركة	3141	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3011	false	-6211520429658487712	29	58	161	310	1571	300	اكتسب احدهما بتقبل الاعمال وذلك ليس من شركتهما فانه يكون له خاصة -لانه وكيل صاحبه في التصرف في مال الشركة وتقبل هذا العمل ليس بتصرف منه في مال الشركة	3011	1169216180702906678	128	239.0	102	150	85.33333587646484	23	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3144	true	7080399911238480961	49	108	265	580	1580	300	كفل احد المتفاوضين عن رجل بمهر او بارش جناية فهو بمنزلة كفالته بدين اخر لا يءاخذ به شريكه في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وفي قول ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه يءاخذ به لان الواجب علي المفاوض بسب--------------ب الكفالة لا بسبب ---------النكاح والجناية والارش والمهر في حقهما كساءر الديون بخلاف المهر وال--------------ارش الواجب علي احد المتفاوضين فان	3144	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2993	false	5832209280860902693	94	144	497	756	1524	300	كفل احد المتفاوضين عن رجل بمهر او -ارش جناية فهو بمنزلة كفالة- بدين اخر لا يءاخذ به شريكه في قول ابي يوسف ومحمد------------ وفي قول ابي حنيفة يءاخذ------------------- به لان الواجب علي المفاوض في هذه الصورة بسبب الكفالة لا بسبب الجناية والنكا---------------------------------------------------------ح والكفالة عنده مفاوضة ولو--- اقر احد المتفاوضين لمن	2993	1169216180702906678	203	340.5	159	352	57.67045593261719	35	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3146	true	5523221319051145984	115	247	639	1302	1560	300	واذا افترق المتفاوضان ثم قال احدهما كنت كاتبت هذا العبد في الشركة لم يصدق علي ذل-------------ك لانه اقر علي صاحبه بما لا يملك انشاءه في الحال و-----------صحة اقرار المقر في حق الغير باعتبار ملكه للانشاء ولكن اقراره في نصيب نفسه صحيح فيكون ذلك كانشاء مكاتبته وليس لشر-----يكه ان يرده لدفع ا-لضرر عن نفسه بعد ----ما يحلف علي علمه لانه لو اقر بما اقر به علي شريكه صار العبد كله مكاتبا فاذا انكر يستحلف عليه ولكن الاستحلاف علي فعل الغير يكون علي العلم فيحلف بالله ما يعلم انه كاتب في المفاوضة وكذلك ان اقر انه اعتق----ه في الشركة معناه ان اقراره يصح في نصيب نفسه خاصة ولا يشتغل باستحلاف الاخر -هنا لانه لو انشا العتق في حال بقاء الشركة لم ينفذ في ن-------صيب شريكه فكذلك اذا اقر به بعد الافتراق بخلاف الكتابة قال	3146	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2993	false	5832209280860902693	184	284	945	1440	1524	300	واذا افترق المتفاوضان ثم قال احدهما كنت كاتبت هذا العبد في الشركة لم يصدق علي ذلك في حق الشريك لانه اقر ----------بما لا يملك انشاءه--- للحال ولكن يصدق في حق نصيبه ويجعل في حق الشري------------------------------------------------------------ك كانه انشا الكتابة للحال ولشريكه ان يرده -دفعا للضرر عن نفسه ولكن بعدما يحلف علي علمه لانه لو اقر بما اقر به---- شريكه ف--------------كاتبا فاذا انكر يستحلف وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقت هذا في الشركة------ صح اقراره---- في نصيبه ولكن -----لا يشتغل ب--تحليف الاخر ههنا لانه لو انشا العتق في حال حق-- الشريك لا ينفذ اقراره في نصيب شريكه فكذا- اذا اقر ---بعد الافتراق بخلاف الكتابة رجل	2993	1169216180702906678	378	562.5	296	709	53.31452560424805	61	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3148	true	-150836913158620582	119	151	606	773	1531	300	مات المتفاوضان واقتسم الورثة جميع ما تركا ثم وجدوا مالا كثيرا فقال احد الفريقين كان هذا----- في قسمنا----------------------------- لم يصدقوا علي ذلك الا ببينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم تصادقوا علي ان هذا المال كان مشتركا	3148	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3002	false	-2011054076522483346	230	294	1228	1567	1604	300	مات المتفاوضان واقتسم الورثة جميع ما تركا ثم وجدوا مالا كثيرا فقال احد الفريقين هذا لنا وكان في قسمتنا وكذبه الفريق الاخر وقال انه لم يكن في قسمتكم وانه مشترك بيننا فهذا علي وجهين ان كان المال في المنكرين فالمال بينهما نصفان وان كان في يد المدعين ان اشهدوا بالبراءة من كل شرك بينهما فالمال للمدعين لانهما اتفقا -علي ان هذا المال كان مشتركا	3002	1169216180702906678	132	197.5	104	340	38.82352828979492	23	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3149	true	-7198183702277892947	105	138	520	701	1574	300	وكل ما اشتري احد المتفاوضين من التجارة-- وغيره-ا فهو بينه وبين شريكه--------------------------------------- الا اني استحسن في كسوته وكسوة عياله وقوتهم من الطعام والادام ان يكون له خاصة- دون شريكه لان مقتضي المفاوض---ة المساواة --------------	3149	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2995	false	6178550112775052697	187	230	998	1239	1601	300	وكل ما اشتري احد المتفاوضين من التجارتين وغيرهما فهو بينه وبين شريكه لان شراء احدهما بحكم المفاوضة كشراءهما الا اني استحسن في كسوته وكسوة عياله وقوتهم في الطعام والادام ان يكون له خاصته دون شريكه لان هذا مستثني عن حصة المفاوضة لمكان الضرورة	2995	1169216180702906678	162	254.5	130	241	67.21991729736328	25	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3156	true	6813360856579574465	223	278	1154	1446	1562	300	كشخص واحد و-كل واحد منهما قاءم مقام صاحبه فيما تقتضيه المفاوضة لان المساواة التي هي ركن المفاوضة لا تتحقق الا به فلا تظهر معني الكفالة قبل الفرق------ة وانما تظهر بعد الفرقة فلا جرم اذا تفرقا او مات الذي قبض الثوب لم يءاخذ الاخر بالعمل لان-- الموجب للاتحاد هو -الشركة وقد انقطعت وانما بقي معني الكفالة	3156	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2994	false	-5904032904574121684	87	130	485	723	1598	300	كشخص واحد ولكل واحد منهما قاءم مقام صاحبه لان--------------------- المساواة التي هي ركن المفاوضة لا تتحقق الا به فلا تظهر معني الكفالة ما بقيت المفاوضة وانما يظهر يوما يطالب الشريك------------------------------------------ الاخر بالخياطة لان الموجب الاتحاد وهي الشركة -قد انقطعت وانما بقي معني الكفالة	2994	1169216180702906678	189	314.0	151	302	62.58278274536133	28	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3161	true	-210567965525574150	80	235	416	1213	1522	300	-------لصاحب الكلب خاصة وان كان لكل واحد منهما كلب فارسل كل واحد------ كلبه فان اصاب كل كلب صيدا علي حدة كان ذلك الصيد لصاحبه وان اصابا صيدا واحدا فهو بينهما نصفان وان اصاب احدهما صيدا فاث----------خنه ثم جاء------ الاخر فاعانه فهو لصاحب الكلب الاول فان لم يكن الاول اثخنه حتي جاء الاخر فاثخناه فهو بينهما نصفان لان الارسال اذا وجد من صاحب الكلب فقد تم السبب الموجب للملك وهو الاصطياد والاخر معين له في ذلك قال واذا ارسل كل واحد منهما كلبه فان اصابا صيدا واحدا فقد استوي المالكان في سبب الاستحقاق وان اصابه احد الكلبين فاثخنه فقد تم اخذه لانه اخرجه بفعله من ان يكون صيدا وان اثخناه جميعا فقد تقررت المساواة بينهما في السبب فكان بينهما نصفين قال وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر بعير علي ان يءاجرا ذلك فما رزقهما الله تعالي من شء فهو بينهما نصفان فهذا فاسد ل-------------ان كل واحد منهما في المعني موكل لصاحبه بان يءاجر دابته ليكون نصف الاجر	3161	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3018	false	-5118944754359084024	48	161	260	850	1614	300	منفعة كلب احدهما -------وان كان لكل واحد منهما كلب فارسل كل واحد منهما كلبه فان اصاب كل كلب صيدا علي حدة كان ذلك الصيد لصاحبه وان اصابا صيدا واحدا فهو بينهما------ وان اصاب احدهما صيدا الا انه لم يثخنه ثم جاء الكلب الاخر واعانه عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بينهما نصفين لان الاخذ في هذه الصورة مضاف الي الكلبين فانه لولا الثاني ينقلب الصيد عن الاول بخلاف ما اثخنه الاول لان الاخذ في هذه الصورة مضاف الي الاول فانه لولا الثاني لكان لا ينقلب الصيد عن الاول ومن صورة الشركة الفاسدة اذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر بعير علي ان يءاجراهما والاجر بينهما فالشركة----------------------------- فاسدة لان تقديرها كان كل واحد منهما قا-----------ل لصاحبه ------اجر دابتك ليكون---- الاجر	3018	1169216180702906678	293	448.0	234	1044	28.065134048461914	49	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3162	true	152907874855406150	192	297	1037	1606	1626	300	علي ان يعملا باداة هذا في بيت هذا علي ان الكسب بينهما نصفان -كان جاءزا لان استحقاق الاجر هناك باعتبار تقبل العمل والعمل بالتقبل يصير مضمونا علي كل واحد منهما والتوكيل في ذلك صحيح فكذلك الشركة وهنا استحقاق الاجر بمقابلة منفعة الدابة فاذا كان كل واحد منهما مختصا بملك منفعة دابته لم يجز للشركة بينهما فيهما قال ولو------------------------------------------------------ اشترك رجلان لاحدهما دابة وللاخر اكاف وجواليق علي ان يءاجر الداب--------------------------------------------ة علي ان الاجر بينهما نصفان فهذه شركة فاسدة لانها في معني الشركة بالعروض بطريق اعتبار المنفعة بالعين ولان التوكيل في مثله لا يصح فان اجر الدابة -------------------------------------------------------كان الاجر---- لصاحبها----- ولا يقبل معه اجر مثله ل-ان الاجر	3162	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3019	false	3339795072959251038	0	95	0	501	1580	300	علي ان يعملا باداة هذا في بيت هذا علي ان الكسب بينهما نصفان فهذا جاءز- لان الشركة ههنا وقعت علي -------------------------التقبل ---------لا علي اجارة البيت والاداة فانهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقولا علي ان نءاجر الاداة والبيت والشركة في تقبل الاعمال جاءزة ومن صور الشركة الفاسدة اشتركا و----لاحدهما دابة وللاخر اكاف وجوال-ق علي ان يءاجر الدابة فما اجراها له من 142ب2 شي حملاه بهذه الاداة علي ان الاجر بينهما نصفان فهذه شركة فاسدة------------------------------------------------------------------------------------- فان اجر الدابة بحمل طعام الي موضع معلوم ثم نقلاه بتلك الاداة بانفسهما كان الاجر كله لصاحب الدابة ولا يقسم علي اجر مثل الدابة واجر	3019	1169216180702906678	245	272.5	195	733	33.42428207397461	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3163	true	-6710236180286986404	0	192	0	1020	1606	300	فان الحمل علي الدابة هو المقصود فاما الاكاف والجواليق يتاتي الحمل بد-ونهما------------------------- فلا يقابلهما شء من البدل فكان الاجر كله لصاحب الدابة وقد اعانه الاخر بنفسه وادابه بحكم عقد فاسد فله اجر مثله بالغا ما بلغ عند محمد رحمه الله تعالي ولا يجاوز به نصف اجر الدابة عند ابي يوسف رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رجل------------------ دفع دابته الي رجل يءج--رها علي ان ما اجرها به من شء فهو بينهما نصفان فهذه الشركة فاسدة اعتبارا للعقد الوارد علي المنفعة به بالعقد الوارد علي الدين ولو دفع الدابة اليه ليبيعها علي ان الثمن بينهما نصفان كان فاسدا فكذلك الاجارة والاجر كله لرب الدابة ولان المدفوع اليه وكيله في اجارتها واجارة الوكيل كاجارة الموكل وللذي اجرها اجر مثله لانه ابتغي عن منافعها عوضا ولم ينل ذلك لفساد العقد فكان له اجر مثله وكذلك السفينة والبيت بمنزلة الدابة في ذلك قال ولو دفع اليه دابة يبيع عليها البر والطعام علي ان الربح بينهما نصفان فهذه --شركة فاسدة بمنزلة الشركة بالعروض فان راس مال احدهما عرض وراس مال الاخر منفعة دابته فاذا فسدت شركته فالربح لصاحب البر والطعام لانه بدل ملكه فان الثمن بدل المعقود عليه لا بد ما حمل عليه من المعقود عليه ولصاحب الدابة اجر	3163	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3019	false	3339795072959251038	104	223	556	1180	1580	300	لان الحمل علي الدابة هو المقصود و----الاكاف والجوال-ق --الة الحمل فدخولهما في الاجارة بطريق التبعية فلا يقابلهما شء م-----------ن الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر ولو كانا اشتركا علي ان يتقبلا عمل الطعام علي ان يعمل هذا باداته وهذا بدابته فالاجر بينهما نصفان ولا اجر لدابة هذا ولا لاداة هذا لان العقد ههنا وقع علي التقبل في العمل وهما في التقبل علي السواء قال ابو حنيفة ولو ان رجلا دفع دابة- الي رجل ليءاجرها علي ان ما اجرها--- من شء فهو بينهما نصفان فهذه الشركة فاسدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجر كله لرب الدابة--------------------------------------------------------------- وللذي اجرها اجر مثل عمله ولو دفع دابة اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبيع عليها البر والطعام علي ان الربح بينهما نصفان فهذه الشركة فاسدة ايضا فكان البر كله لصاحب الثمن والط---------------------------------------------------------------------------عام لانه بدل ملك-------------------------------------------------------------ه ولصاحب الدابة اجر	3019	1169216180702906678	312	247.0	250	1263	24.703088760375977	49	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3184	true	-834937382128116464	135	175	693	892	1496	300	ثم الصحيح من المذهب ان المعلم وغير المعلم اذا كان بحيث يقبل التعليم سواء في حكم البيع حتي ذكر في النوادر لو باع --جروا جاز بيعه لانه يقبل التعليم فا-----ما الذي لا يجوز بيعه العقور منه الذي لا يقبل التعليم	3184	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3058	false	1455253045639274958	31	71	150	351	1523	300	ان الصحيح من المذهب ان المعلم وغير المعلم اذا كان بحيث يقبل التعليم سواء في حكم البيع حتي قال في النوازل لو باع الجرو- جاز بيعه لانه يقبل التعليم قال وانما الذي لا يجوز بيعه العقور---- الذي لا يقبل التعليم	3058	1169216180702906678	186	340.0	147	206	90.291259765625	34	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3202	true	8764713368272449229	160	277	813	1378	1491	300	الاصل عندنا في اباحة السمك ان ما مات منه بسبب فهو حلال كالماخوذ منه وما مات---- بغير سبب فهو غير ماكول كالطافء فان ضرب سمكة فقطع بعضها فلا باس باكلها لوجود السبب وكذلك ان وجد في بطنها سمكة اخري لان ضيق المكان سبب لموتها وكذلك ان قتلها شء من طي-----------------------------------------ر الماء وغيره وكذلك ان ماتت في جب لان ضيق المكان سبب لموتها وكذلك ان- جمعها في حظيرة لا تستطيع الخروج منها وهو يقدر علي اخذها بغير ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------يد فلا خير في اكلها لانه لم يظهر لموتها سبب واذا مات السمك في الشبكة وهي لا تقدر علي التخلص منها او اكل شيء----ا القاه في الماء لي--اكله فمات منه وذلك معلوم فلا باس باكله وكذلك لو ربطها في الماء فماتت	3202	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3053	false	-3231274541501641894	59	173	293	831	1457	300	الاصل عندنا في اباحة السمك ان ما مات بافة يءكل--------------------- وما مات منه بغير افة لا يءكل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتلها شء من طير الماء اكل لانها ماتت بافة وان القاها في حب ماء و--------------ماتت فكذلك لان ضيق المكان -------افة وكذلك اذا جمعها في حظيرة لا يستطيع الخروج منها وهو يقدر علي اخذها بغير صيد فمتن كلهن فلا باس باكلهن لانهن متن لضيق المكان حتي كانت الحالة هذه وان كان لا يقدر علي اخذهن من غير صيد فلا خير في اكلهن لانه لم يظهر لموتهن سبب و-لو ماتت ف-----ي الشبكة وهي لا تقدر علي التخلص منها واكلت- شيءا مما يلق-ي في الماء ليس اكل -فمات---- وذلك معلوم فلا باس باكله وكذلك لو ربطها في الماء وماتت	3053	1169216180702906678	333	508.5	258	721	46.18585205078125	58	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3204	true	2002462132229613170	186	225	941	1130	1514	300	فلا خير في اكلها لانه لم يظهر لموتها سبب واذا مات السمك بالشبكة وهي لا تقدر علي التخلص منها او اكل منها شيء----ا القاه في الماء لي--اكله فمات منه وذلك معلوم فلا باس باكله وكذلك لو ربطها في الماء	3204	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3053	false	-3231274541501641894	134	172	646	825	1457	300	فلا خير في اكلهن لانه لم يظهر لموتهن سبب و-لو ماتت في ---الشبكة وهي لا تقدر علي التخلص منها واكلت------ شيءا مما يلق-ي في الماء ليس اكل- فمات---- وذلك معلوم فلا باس باكله وكذلك لو ربطها في الماء	3053	1169216180702906678	157	255.5	123	195	80.5128173828125	27	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3205	true	-2736555663552542676	169	254	806	1216	1454	300	اصطاد سمكا من نهر جار- لرجل فهو للذي اخذه لان صاحب النهر ما صار محرزا له بل هو صيد في نهره فالمحرز له من اصطاده وكذلك ان كانت اجمة لا يقدر علي اخذ صيدها الا بالاصطياد فصاحب الاجمة--- صار محرزا لما حصل فيها من السمك -انما المحرز الاخذ فان كان صاحب الاجمة احتال لذلك حتي اخرج الماء وبقي السمك ف------هو لصاحب الاجمة لانه صار محرزا بما صنع فالسمك علي اليبس لا يكون صيدا فاذا صار بفعله بحيث يتمكن من اخذه من غير صيد فهو محرز	3205	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3040	false	9008491774682889301	147	233	709	1121	1436	300	اصطاد سمكة من نهر جاري لرجل فهو للذي اخذه لان صاحب النهر ما صار محرزا له بل هو صيد في نهره فالمحرز له من اصطاد- وكذلك ان كانت اجمة لا يقدر علي اخذ صيدها الا بالاصطياد فصاحب الاجمة ما صار محرزا بما حصل فيها من السمك وانما المحرز الاخذ فان كان صاحب الاجمة ك------ذلك حتي -خرج الماء وبقي السمك 146ا2 فهو لصاحب الاجمة لانه صار محرزا بما صنع فالسمك علي اليبس لا يكون صيدا فاذا صار بحقله يجب ب-تمكن من اخذه من غير صيد فهو محرز	3040	1169216180702906678	390	729.0	307	421	92.63658142089844	72	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3208	true	5523145850762618141	43	155	217	794	1509	300	ولا يحل صيد البندق- والحجر والمعراض والعصا وما اشبه ذلك وان جرح لانه لم يخرق الا ان يكون شيءا من ذلك قد حدده وط-وله كالسهم وامكن ان يرمي به فاذا كان كذلك وخرقه بحده حل لما بينا ان المطلوب بالذكاة تسييل الدم وذلك يحصل بالخرق والبض--ع فاما الجرح الذي يدق ف-ي الباطن ولا يخرق في الظاهر فلا يحصل تسييل الدم به فهو في معني الموقوذة والموقوذة حرام بالنص والمثقل بالحديد وغير الحديد في ذلك سواء وكذلك لو رمي الصيد بالسكين فاصابه بحده وجرحه يءكل وان اصابه بقفا السكين او بمقبض السكين لم يءكل والمزراق كالسهم يخ-----رق ويعمل في تسييل الد--------------م وان حدد مروة فذبح- بها صيدا حل لحصول -تسييل الدم بحد- الالة	3208	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3048	false	8791317405416426708	100	212	480	1060	1463	300	ولا يحل صيد البندقة والحجر والمعراض والعصا وما اشبهه ---وان جرح لانه لا يخرق الا ان يكون شء-- من ذلك قد حدده وحلوله كالسهم وامكن ان يرمي به فان- كان كذلك وجرح-----ه حل وهذا ل---ان المطلوب بالذكاة تسييل الدم وذلك يحصل بالخرق والتقطيع فاما الجرح الذي ينزف في الباطن ولا يخرق في الظاهر ولا يحصل تسييل الدم به فهو--- معني الموقوذة والموقوذة حرام بالنص وفعل الح----ديد وغير الحديد في ذلك سواء وكذلك لو رمي الصيد بس--كين فاصابه بحده فجرحه يءكل وان اصابه بعرض السكين او بمقبض السيف -لم يءكل والمزراق كالسهم لانه يخرق ويعمل في تسييل الدم ما يعمل السهم وان حدد مبردة ورمي بها صيدا حل لحصول بتسييل الدم بحدة الالة	3048	1169216180702906678	508	906.5	406	604	84.10595703125	85	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3211	true	7677069234488591613	146	219	730	1120	1511	300	وتكره لحوم الابل الجلالة والعمل عليها وتلك حالها الي ان تحبس اياما لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن اكل لحم الجلالة وفي رواية ان يحج علي الجلالة ويعتمر عليها وينتفع بها وتفسير الجلالة التي تعتاد اكل الجيف ولا تخلط فيتعين لحمها ويكون لحمها منتنا فحرم الاكل لانه من الخباءث والعمل عليها لتاذي الناس بنتنها و--اما ما يخلط فيتناول الجيف وغير الجيف علي وجه--- يظهر اثر ذلك من لحمه فلا باس	3211	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3058	false	1455253045639274958	259	298	1305	1514	1523	300	ويكره لحم- الابل الجلالة والعمل عليها وتلك حالها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي تعتاد اكل الجيف ولا يخلط------------- ويكون ميتا وانما كره الاستعمال كيلا ي----------------------تاذي الناس برواءحها فاما ما تخلط فيتناول الجيف وغير الجيف علي وجه لا يظه----ر ذلك في لحمه فلا باس	3058	1169216180702906678	163	265.5	131	395	41.26582336425781	23	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3214	true	-7734196820238841199	217	286	1124	1479	1554	300	اراد ان يذبح عددا من الذباءح لم تجز-- التسمية للاولي عما بعدها -لما بينا ان الشرط ان يسمي علي الذبح وذبحه للشاة الثانية غير ذبحه للشاة الاولي قال ولو------------------------------------------------ اضجع--ها للذبح وسمي عليها-------- ثم القي تلك السكين واخذ اخري فذبح بها تءكل لوجود التسمية منه علي فعل الذبح بخلاف الرمي لانه لو اخذ سهما وسمي عليه ووضعه واخذ سهما اخر جدد عليه التسمية لما بينا ان المعتبر هناك التسمية -------------------------	3214	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3063	false	-6482332982151212080	142	209	693	1032	1497	300	اراد ان يذبح عددا من الذباءح لم تجزءه التسمية الاولي عما بعدها ولوا ارسل كلبه------------ علي صيد وسمي او رمي سهما وسمي فاصاب صيودا في فور الارسال فانه يحل الاكل والفرق ما ذكرنا في كتاب الصيدh واذا اضجع شاة ليذبحها واحد السكين وسمي ثم القي تلك السكين واخذ اخري وذبح بها حل و--------------------------------------------------لو اخذ سهما وسمي ثم وضع ذلك السهم ورمي بتل----------------------------------------ك التسمية والفرق بينهما ان التسمية	3063	1169216180702906678	148	167.0	111	441	33.560089111328125	23	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3226	true	5227321017415910012	0	107	0	523	1513	300	يضحي عن ولده الصغار في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي ان ذلك عليه كصدقة الفطر لانه جزء منه فكما يلزمه ان يضحي عن نفسه عند يساره فكذلك عن جزءه وجه ظاهر الرواية ان ما لا يلزمه عن مملوكه لا يلزمه عن ولده كساءر القرب بخلاف صدقة الفطر وهذا لان كل واحد منهما كسبه ولو كانت التضحية عن اولاده واجبة لامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقل ذلك كما امر بصدقة الفطر---------------------------------------------------------------------------------- وان كان للصبي-- مال ف-----------------------قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي علي الاب والوصي ان يضحي---- من ماله عند ابي حنيفة رضي الله عنه علي قياس صدقة الفطر الاصح انه	3226	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3066	false	9011929189684189100	6	64	30	312	1442	300	يضحي عن اولاده----- في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ذلك وقد قيل ايضا عند ابي حنيفة وابي يوسف عليه ذلك وعند محمد وزفر ليس عليه ذلك وان كان للاولاد مال فذكر شمس الاءمة السرخسي قال بعض مشايخنا -----------------علي الاب والوصي ان يضحي عنه من ماله عند ابي حنيفة 150ا2 قال رحمه الله و------------الاصح انه	3066	1169216180702906678	141	44.0	109	634	22.239748001098633	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3227	true	6349583268245698217	61	115	321	585	1539	300	اصحابنا رحمهم الله تعالي من قال هذا اذا كان------ فقيرا -------اما اذا كان غنيا ممن يجب عليه الاضحية فليس عليه ان يتصدق بفضل القيمة لان في حق الغني الوجوب عليه بايجاب الشرع فلا يتعين بتعيينه في هذا المحل الا تري انها لو هلكت بقيت الاضحية عليه فاذا كان ما يضحي به محلا صالحا لم	3227	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3068	false	-6460585704723695620	247	300	1339	1596	1596	300	اصحابنا----------------- من قال هذا اذا كان الرجل فقيرا 151ا2 فاما اذا كان غنيا ممن يجب عليه الاضحية فليس عليه ان يتصدق بفضل القيمة لان في حق الغني الوجوب عليه بايجاب الشرع فلا يتعين بتع-ينه في هذا المحل الا تري انها لو هلكت بقيت الاضحية عليه فاذا كان ما -ضحي به محلا صالحا لم-	3068	1169216180702906678	244	445.5	194	277	88.08663940429688	47	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3227	true	6349583268245698217	115	195	585	985	1539	300	يلزمه شء اخر واما الفقير فليس عليه اضحية شرعا وانما لزمه بالتزامه في هذا المحل بعينه ولهذا لو هلكت لم يلزمه شء اخر فاذا استفضل لنفسه شيءا مما التزمه كان عليه ان يتصدق به قال الشيخ الامام والاصح عندي ان الجواب فيهما سواء لان الاضحية وان كانت واجبة علي الغني في ذمته فهو متمكن من تعيين الواجب في --محل فيتعين بتعيينه في هذا المحل من حيث قدر المالية لانه تعيين مقيد وان كان لا يتعين من حيث فراغ الذمة قال	3227	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3069	false	123087317120585737	0	78	0	389	1501	300	يلزمه شء اخر واما الفقير فليس عليه اضحية شرعا وانما لزمه بالتزامه في هذا المحل بعينه ولهذا لو هلكت لم يلزمه شء اخر فاذا استفضل لنفسه شيءا مما التزمه كان عليه ان يتصدق به قال الشيخ------- والاصح عندي ان الجواب فيهما سواء لان الاضحية وان كانت واجبة علي الغني في ذمته فهو متمكن من تعيين الواجب في المحل فيتعين بتعيينه في هذا المحل من حيث قدر المالية لانه تعيين----- وان كان لا -معني من حيث فراغ الذمة رجل	3069	1169216180702906678	382	733.5	304	402	95.02487182617188	75	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3229	true	492943567975692588	140	195	683	958	1475	300	ضرعها------ بالماء البارد حتي يتقلص منه اللبن ولا يتادي به الا ان هذا انما ين-فع اذا كان يقرب من ايام النحر فاما اذا كان بالبعد فلا يفيد هذا لانه----- ينزل ثانيا وثالثا بعد ما يتقلص ولكنه ينبغي له ان يحلبها ويتصدق باللبن كالهدي اذا عطبت قبل ان يبلغ محله فان عليه ان يذبحها ويتصدق بلحمها	3229	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3077	false	-337573343170168614	235	285	1172	1428	1503	300	ضرعها فغسله بالماء البارد ---ليتقلص---- اللبن فلا يتادي به الا ان هذا انما ينتفع اذا كان بقرب من ايام النحر فاما اذا كان بالبعد فلا تقيد هذا لان اللبن ينزل يتعلق-------------------- ولكن- ينبغي ---ان يحلبها ويتصدق باللبن كالهدي اذا عطبت قبل ان يبلغ محله فان عليه ان يذبحها ويتصدق بلحمها	3077	1169216180702906678	233	409.0	185	287	81.1846694946289	40	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3231	true	1279695916056604008	175	214	901	1091	1522	300	ان اشتراها كذلك او -------------------صارت -عنده- كذلك وهو موسر----------------------------------------------- لان------------- الواجب في ذمته بصفة الكمال فلا يتادي بالناقص فاما اذا كان معسرا اجزاه لانه لا واجب في ذمته بل---- يثبت الحق في العين فيتادي بالعين علي اي صفة--- كانت	3231	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3075	false	-3867605453818348690	205	260	1039	1305	1502	300	ان يشتريها كذلك او يشتريها وهي سليمة فصارت معتوهة بذلك العيب ولا يجوز علي كل حال وفي حق المقتر يجوز علي كل حال لان في حق الموسر الوجوب في الذمة صفة الكمال فلا يتادي بالناقص فاما في حق المقتر------------ لا وجوب في الذمة وانما يثبت الحق في العين فيتادي بالعين علي اي صفة ما كانت	3075	1169216180702906678	138	162.0	106	278	49.640289306640625	20	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3235	true	-5654047646851239721	236	284	1175	1397	1487	300	ان من اتخذ برج حمام فاوكرت فيه حمام-- الناس----- فما ياخذ من فراخها لا يحل له لان الفرخ يملك بملك الاصل فهو بمنزلة اللقطة في يده الا انه ان كان فقيرا -يحل له ال--تناول لحاجته وان كان غنيا ينبغي له ان يتصدق بها علي فقير ثم يشتري-- منه	3235	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2801	false	-6566925601309659350	101	138	496	668	1463	300	ان من اتخذ برج حمام واوكرت---- حمامات الناس فيها فما ياخذ من فراخها لا يحل ل---------------------------------------------------ه الا اذا ---كان فقيرا فيحل له ان يتناول لحاجة- وان كان غنيا ينبغي ا---ن يتصدق بها علي فقير ثم يشتريها منه	2801	1169216180702906678	154	232.0	119	234	65.81196594238281	25	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3237	true	-160454429327138070	236	281	1129	1360	1450	300	الاصطياد محلا ماكولا قلنا يباح تناوله وان لم يتبين ما كان ذلك الحس لم يحل له اكله لاجتماع المعني الموجب للحل والمعني الموجب للحرمة وفي النوادر اذا رمي طي-را فاصاب صيدا---- وذهب---- الطير فلم يعرف ان كان اهليا او وحشيا حل له ان يتناول الصيد	3237	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3054	false	-156169002944909392	173	208	836	1003	1438	300	الاصطياد----------------------------- وان لم يتبين ما كان ذلك الحس لا يحل تناول ما اصاب------------------------------------------- وفي النوادر اذا رمي طاءرا فاصاب طيرا اخر وذهب ذلك الطير ولا يدري ان كان اهليا او وحشيا فانه يحل تن-اول الطير	3054	1169216180702906678	126	174.0	96	240	52.5	20	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3237	true	-160454429327138070	57	156	278	744	1450	300	ومن سمع حسا ظن انه حس صيد فرماه او ارسل كلب-------------ه فاصاب صيدا فان كان ذلك الحس حس صيد فلا باس ب------ما اصاب ذلك وان كان------------------------------------------------------------------ حس انسان او غيره من الاهليات لم يحل له ذلك الصيد لان-------ه رمي الي الحس والرمي الي --------الاهلي-- لا يكون اصطيادا وحل الصيد بوجود فعل- الاصطياد فاما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الحس حس صيد فرميه وارساله الكلب كان اصطيادا فيحل تناوله اذا اصاب صيدا ماكولا سواء كان الحس حس صيد ماكول او غير ماكول وعن زفر رحمه الله تعالي قال ان كان الحس حس صيد ماكول لم يحل تناوله وان اصاب صيدا ماكولا------- لان فعله	3237	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3054	false	-156169002944909392	104	229	512	1102	1438	300	ومن سمع حسا ظن انه حس صيد ف--------ارسل كلبه عليه او رماه فاصاب صيدا فان كان ذلك الحس حس صيد فلا باس بتناول ما اصاب يستوي فيه ان يكون الذي سمع حس ماكول اللحم او غير ماكول اللحم فان كان ذلك الحس حس انسان او حسا- من الاهليات لا يكون تناول ما اصابه حلالا به رمي الي الحس والرمي الي الادمي والاهليات لا يكون اصطيادا وحل الصيود يتوقف علي الاصطياد وان لم يتبين ما كان ذلك الحس لا يحل تناول ما اصاب وفي النوادر اذا رمي طاءرا فاصاب طيرا اخر وذهب ذلك الطير ولا يدري ان كان اهليا او وحشيا فانه يحل تناول الطير الذي اصابه وعن ابي يوسف انه اذا كان الحس حس خنزير لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحل تناول- ما- اصابه بخلاف ساءر السباع لان فعله	3054	1169216180702906678	233	315.5	179	757	30.77939224243164	41	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3254	true	-5299216472542224097	0	206	0	1043	1552	300	ولي يقوم عليها ويسكن فيها من زار فليس له بعد ذلك ان يرجع فيها وان مات لم تكن ميراثا ----وان لم يسكنها احد لانه حين سلمها الي ولي يقوم عليها فقد اخرجها من ملكه ويده والتسليم علي قول من يشترط ي-----------------كون باحد الطريق-ين اما باث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات يد القيم عليها او بان يحصل المق------صود بسكني بعض الناس فيها باذنه وكذلك ان جعل دارا له في غير مكة سكني للمساكين ودفعها- الي ولي يقوم ب----------------------ذلك وكذلك ان جعلها سكني للغزاة والمرابطين في ثغر من الثغور او جعل غلة ارضه للغزاة في سبيل الله تعالي ودفع ذلك الي ولي يقوم به فهو جاءز ولا سبيل له الي رده لانه قصد التقرب بما صنع فام----------------------------------ا السكني فلا باس بان يسكنها الغني والفقير من--------------------------------------------------------------- الغزاة والمرابطين والحاج وك--------------ذلك نزول الخان والدفن في المقبرة فاما الغلة التي جع----------------------------------لت للغزاة فلا يعجبني ان ياخذ منه-ا الا------ محتاج اليها-------- لان الغلة مال يملك والتقرب الي الله تعالي بتمليك المال يكون من المحتاج خاصة دون الغني بخلاف السكني وحقيقة المعني في الفرق ان الغني مستغن- عن مال الصدقة بمال نفسه وهو لا يستغني ------------------------------------------------------بماله عن الخان لينزل فيه وعن الدفن في المقبرة فلا يمكنه ان يتخذ ذلك في كل منزل وربما لا يجد ما يستاجره فلهذا يستوي فيه الغني والفقير وهو نظير- ماء السقاية والحوض والبءر	3254	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3252	false	-7816531836059740031	0	224	0	1172	1548	300	وال يقوم عليها------------------ فليس له --------ان يرجع فيها وان مات لم يكن ميراثا عنه وان لم يسكنها احد والحاصل ان التس------------------------------------------------ليم علي قول من يشترط التسليم وهو محمد يكون باحد --طريقتين اما باثبات اليد للقيم عليها او بحصول المقصود وذلك بالسكني في مسالة الدار وبالنزول في مسالة الخان وبالدفن في مسالة المقبرة وما اشبهه ذلك وعند ابي يوسف التسليم ليس بشرط فلا يشترط اثبات يد القيم في هذه المساءل ولا حصول المقصود ب-----------------------------------------------------------------------الدفن او النزول او الشرب ويكتفي بالاشهاد علي ذلك وقال ابو حنيفة رحمه------------------------------------------------------------------ الله وجميع ما ذكرنا فيه يبطل -----------------------------------------------------ما صنع فيه قال محمد عقيب ذكر هذه المساءل فاما السكني فلا باس بان يسكنها الغني والفقير يريد به اذا جعل داره سكني للغزاة او سكني للحاج والمعتمرين يجوز في الغزاة وللحاج ان يسكنها كما يجوز للفقير كذلك نزول الخان والدفن في المقبرة يستوي فيه الغني والفقير فاما غلة الدار والارض اذا حصلت للعزاة فلا يعجبني ان ياخذ منهما الا من هو محتاج 26ا3 علل فقال لان الغلة مال يملك والتقرب الي الله تعالي بتمليك المال يكون من المحتاج خاصة دون الغني بخلاف السكني وحقيقة ال-فقه في العرف ان الغني مستغني عن مال الصدقة بمال نفسه ---غير مستغني عن النزول في الخان والسكني في الدار والدفن في المقبرة بماله و----------------------------------------لا يمكنه ان يتخذ ذلك في كل منزل وربما لا يجد ما استاجره ولاجل المعني سوينا بين الفقير والغني في ماء السقاية والحوض والبءر	3252	1169216180702906678	565	766.5	444	1482	38.1241569519043	84	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3255	true	-870740255059077925	0	61	0	352	1587	300	الاغنياء والفقراء فان كانوا يحصون فذلك صحيح لهم باعتبار اعي------------------------------انهم وان كانوا لا يحصون فهو باط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ان يكون في لفظه ما يدل علي الحاجة استعمالا بين الناس لا باعتبار حقيقة اللفظ كاليتامي فحينءذ ان كانوا يحصون فالفقراء والاغني---------اء فيه- سواء وان كانوا لا يحصون فالوقف صحيح وتصرف الي فقراءهم دون اغنياءهم لان الاستعمال بمنزلة الحقيقة في جواز تصحيح الكلام باعتباره	3255	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3102	false	4512886296060399346	203	298	1097	1623	1633	300	ال-غني-- والفقير- فان كانوا يحصون فذلك صحيح---- باعتبار اعيانهم يريد به انه يصح بطريق التمليك وان كانوا لا يحصون فهو باطل لانه لا يمكن تصحيحه وقفا لانه لا يكون قصده الصدقة اذا كان يستوي فيه الغني والفقير فلو صح صح بطريق التمليك وهم مجهولون ولان التمليك من المجهول باطل قال الا ان يكون في لفظه ما يدل علي الحاجة استعمالا بين الناس لا باعتبار حقيقة اللفظ كاليتامي فحينءذ ان كانوا يحصون--------- والاغنياء والفقراء فيهم سواء وان كانوا لا يحصون فالوقف صحيح ويصرف الي فقراءهم دون اغنياءهم لان الاستعمال بمنزلة الحقيقة في جواز تصحيح الكلام باعتباره	3102	1169216180702906678	328	594.5	269	543	60.405155181884766	52	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3265	true	3873328839602715925	18	140	85	734	1515	300	يوسف ايضا اعتبارا للابتداء بالانتهاء لانه يجوز الوقف علي جهة يتوهم انقطاعها واذا انقطعت عادت الغلة اليه في الانتهاء فكما يجوز ذلك في الانتهاء فكذلك في الابتداء لجواز ان يقدم نفسه علي غيره في الغلة وهذا لان معني التقرب لا ينعدم بهذا قال عليه الصلاة والسلام نفقة الرجل علي نفسه صدقة وق----------------------------ال--------------- عليه الصلاة والسلام ابدا بنفسك ثم بمن تعول فاما عند محمد رحمه الله تعالي اذا جعله وقفا علي ------------------نفسه او جعل شيءا من الغلة لنفسه ما دام حيا فال---------------------------------------وقف باطل وهو مذهب اهل البصرة رحمهم الله تعالي لان التقرب بازالة الملك واشتراط الغ---لة او بعضها لنفسه يمنع زوال ملكه فلا يكون ذلك صحيحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو شرط الغلة لاماءة فهو كا---شتراطه- لنفسه ولكن ذكر محمد انه اذا اشترط الغلة لامهات اولاده	3265	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3110	false	5817079800699822004	113	258	566	1309	1505	300	يوسف----- يعتب--ر الابتداء بالانتهاء لانه يجوز الوقف علي وجه يتوهم انقطاعها واذا انقطعت عادت الغلة اليه-------------------------------------- فكذلك في الابتداء يجو-ز ان يقدم نفسه علي غيره في الغلة وهذا لان معني التقرب لا يزول- بهذا قال عليه--------------- نفقة الرجل علي نفسه صدقة وقد صح برواية زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي عليه --------السلام كان ياكل من صدقته واراد به الصدقة الموقوفة ولا يحل للواقف الاكل من الوقف الا وان يشترطه لنفسه ش-------يءا من ذلك دل انه كان يشترط لنفسه شيءا وجه قول محمد ان معني التقرب في الوقف----------------------------------------------------- بازالة الملك واشتراط كل الغلة او بعضها لنفسه يمنع زوال الملك فيمنع صحة الوقف ومشايخ بلخ اخذوا بقول ابي يوسف وعليه الفتوي ترغيبا للناس في الوقف ذكر الفقيه ابو جعفر انه لو شرطه لنفسه ان ياكل من الغلة يجوز عند محمد وكذلك لو شرط الغلة لامامه فهو كان كاشراطها لنفسه ولو شرط بعض الغلة---------------- لامهات اولاده	3110	1169216180702906678	362	531.0	289	889	40.71990966796875	54	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3265	true	3873328839602715925	169	269	866	1367	1515	300	اذا شرط في---- الوقف ان يستبدل به ارضا اخري اذا شاء ذلك------------------ فهو جاءز عند ابي يوسف رحمه الله تعالي--------------------------------------------- وعند محمد وهو قول اهل البصرة رحمهم الله تعالي الوقف جاءز والشرط باطل لان هذا الشرط لا يءثر في المن-ع من زواله----- والوقف يتم بذلك ولا ينعدم به معني التابيد في اصل الوقف فيتم الوقف بشروطه ويبقي الاستبدال شرطا فاسدا فيكون باطلا في نفسه كالمسجد اذا شر-------------------------ط الاستبدال به او شرط ان يصلي فيه قوم دون قوم فالشرط باطل واتخاذ المسجد صحيح فهذا مثله قال ولو شرط الخيار لنفسه ثلاثة ايام في الوقف فعلي قول ابي يوسف--- الوقف جاءز والشرط	3265	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3112	false	1618823080238851769	90	187	461	949	1513	300	اذا شرط في اصل الوقف ان يستبدل به ارضا اخري اذا شاء ذلك فيكون وقفا مكانها فهو جاءز عند ابي يوسف يعني الوقف والشرط وكذلك اذا شرط ان يبيعه ويستبدل بثمنه مكانه وعند مح------------------------------مد وهلال الوقف جاءز والشرط باطل لان هذا الشرط لا يءثر في المبيع من زوال الملك والوقف يتم ذل-ك ولا يتقدم به معني التابيد--- اصل الوقف فيتم الوقف بشروطه ويبقي الاستبدال شرطا فاسدا فيكون باطلا في نفسه وان شرط في الوقف ان له بيع ذلك ولم يشترط الاستبدال بثمنه ما يكون وقفا مكان--------------------------------------------------ه------------------------------ قال محمد الوقف باطل وعن ابي يوسف ان الوقف جاءز والشرط	3112	1169216180702906678	317	488.5	248	602	52.657806396484375	52	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3266	true	-1323123435210944351	44	143	250	776	1540	300	الوقف --------ثم تمام الوقف علي مذهبه بالقبض وشرط الخ------------يار يمنع تمام القبض الا تري ان في الصرف والسلم لا يتم القبض مع شرط الخيار وبه فارق المسجد فالقبض هناك ليس بشرط انما الشرط اقامة الصلاة فيه بالجماعة وقد وجد ذلك مع شرط الخيار فلهذا كان مسجدا ثم شرطه غير معتبر في اتخاذ المسجد فلا يفسد بفساد الشرط وشرطه في الوقف مراعي وما يتعلق بالجاءز من الشرط الفاسد فالفاسد من الشروط يبطله وابو يوسف رحمه الله تعالي يقول الوقت يتعلق به اللزوم ويحتمل الفسخ ببعض الاسباب واشتراط الخيار للفسخ فيكون بمنزلة البيع في انه يجوز اشتراط الخيار فيه وهذا في	3266	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3113	false	-4140470698705589236	158	207	769	1019	1486	300	الوقف صحته تعتمد تمام الرضا الا تري انه لا يصح مع كره واشتراط الخيار يمنع تمام القبض الا تري ان في الصرف والسلم لا يتم القبض مع شرط الخيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو يوسف---------------- يقول الوقف يتعلق به اللزوم ويحتمل الفسخ ببعض الاسباب واشتراط الخيار للفسخ فيصح شرط الخي-----------------------------ار فيه كم-ا في	3113	1169216180702906678	191	314.5	151	546	34.981685638427734	32	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3269	true	-541733481368416753	1	89	3	417	1514	300	نصب القيم الي القاضي قال ولا يجعل القيم من الاجانب ما -----وجد من اهل بيت الموقف و----ولده من يصلح لذلك لانه لو لم يذكر هذا الشرط كان للقاضي ان ينصب اجنبيا اذا راي المصلحة في ذلك ومقصودا واقف ان يكون ذلك في اهل بيته وولده اما ليكون الوقف منسوبا اليه ظاهرا او لان ولده اشفق علي --وقف ابيه من غيره ويذكر هذا في الكتاب ليتحرز القاضي عن خلاف شرطه قال وان لم ي-جد------------------- فيهم من يصلح له فجعله الي اجنبي--------------------- ثم صار فيهم من يصلح لذلك صرفه اليه	3269	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3131	false	8824118754881698588	164	216	801	1046	1463	300	نصب القيم---- للقاضي---- ولا يجعل القيم من الاجانب ما دام يوجد من---- ولد الواقف واهل بيته من يصلح لذلك لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اشفق علي الوقف من الاجنبي به-------------------------------------------------- وان لم يوجد من ولد الواقف واهل بيته من يصلح لذلك جعل القيم من الاجانب في هذه الصورة ثم صار فيهم من يصلح لذلك صرفه اليه	3131	1169216180702906678	155	184.0	117	466	33.261802673339844	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3271	true	388539397468040547	32	116	157	607	1571	300	علي قول محمد رحمه الله تعالي فانه لا يجوز ان يشتر-ط --ذلك لنفس----------ه واشتراطه- لامهات اولاده في حي-اته بمنزلة الاشتراط لنفسه ولكنه جوز ذلك استحسانا للعرف ولانه لا بد من ت-------صحيح هذا الشرط لهن ------لانهن يعتقن بموته واشتراطه -لهن كاشتراطه- لساءر الاجانب فيجوز ذلك في حي----اته ايضا تبعا لما بعد الوفاة----- كما قال ابو حنيفة و--اصل الوقف اذا قال في -------------------حياتي وبعد مماتي مما يتعلق به اللزوم---------------------------------------- وكذلك ان- سمي في ذلك لمدبريه لانهم يعتقون بموته كامهات الاولاد بخلاف العبيد والاماء علي قول محمد	3271	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3111	false	-1857709902305254230	0	96	0	508	1537	300	علي قول محمد فمشكل لانه---------- لا يجوز ا---شتراط الغلة لنفسه حال حياته واشتراطها لامهات اولاده حال حياته بمنزلة --اشتراطها والوجه في ذلك------------------------- لا بد من ان يكون صحيح هذا الشرط بعد وفاته لانهن يعتقن بموته فاشتراطها لهن كاشتراطها لساءر الاجانب فيجوز ذلك في حال حياته ايضا تبعا لما بعد الوفاة وهذا كما قال ابو حنيفة في اصل الوقف اذا كان قال وقفت ارضي هذه حال حياتي وبعد وفاتي يصير 5ا3 لازما للحال وكان لزومه في الحال تبعا لما بعد الموت وكذلك اذا سمي ذ---لك لمدبريه لانهم يعتقون بموته كامهات الاولاد بخلاف العبيد والاماء علي قول محمد	3111	1169216180702906678	342	519.5	275	551	62.068965911865234	45	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3287	true	-323499388332635499	105	194	537	1014	1578	300	اودع الرجل الرجل- شيءا ثم-------- لقيه فوهبه ل--ه وليس الشء بحضرتهما فالهبة جاءزة اذا قال الموهوب له قبلت ولا يحتاج فيه الي قبض جديد لان الشء في يد الموهوب له واليد مستدامة فاستدامتها كانشاءها بعد قبول الهبة وهذا لان القبض بحكم الهبة ليس بموجب للضمان فيد الامانة تنوب عنه بخلاف الشراء فان المودع اذا اشتري الوديعة من المودع وهي ليست بحاضرة لا يصير قابضا بنفس الشراء فان القبض بحكم الشراء قبض ضمان وقبض الامانة دون قبض الضمان والضعيف لا ينوب عن القوي وكذلك هذا في العارية والاجارة لان قبض ------	3287	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3315	false	-1973244207632068866	177	210	859	1034	1512	300	اودع الرجل --رجلا شيءا من الاشياء لقيه فوهبه اليه وليس الشء بحضرتهما فالهبة جاءزة اذا قال الموهوب له قبلت ولا يحتاج فيه الي قبض جديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك هذا في العارية والاجارة فقد اعتبر قبض	3315	1169216180702906678	148	254.0	118	494	29.959514617919922	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3301	true	-8803347700952455145	96	136	521	719	1568	300	وكذلك في الصدقة وهذا يدل علي انه اذا تصدق بما يقسم علي رجلين انه لا يجوز عند ابي حنيفة رضي الله عنه كالهبة وفي الجامع الصغير قال لو تصدق بعشرة دراهم علي فقيرين يجوز قال الحاكم رحمه الله تعالي يحتمل	3301	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3280	false	-7880945479119431737	266	300	1325	1495	1495	300	وكذلك--- الصدقة وهذا يدل علي انه اذا تصدق -ما يقسم علي رجلين انه لا يجوز عند ابي حنيفة------------- كالهبة وفي الجامع الصغير قال لو تصدق بعشر- دراهم علي فقيرين يجوز قال الحاكم الشهيد--------- يحتمل-	3280	1169216180702906678	165	285.5	132	198	83.33333587646484	31	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3308	true	-1275265662739651642	42	83	213	416	1554	300	ما في بطن جاريته ثم وهبها ل--------رجل وسلمها اليه جازت الهبة في الام فان باعها لم يجز بيعه لانه------------ لو باع جاري-----ته واستثني ما في بطنها لم يجز البيع ولو وهبها واستثني ما في بطنها جازت الهبة في الام والولد و----الاستثناء	3308	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3315	false	-1973244207632068866	103	151	484	716	1512	300	ما في بطن جاريته ثم وهب الجارية من رجل وسلمها اليه جازت الهبة في الام ولو باعها لم يجز قال في الكتاب الا تري لو باع جارية حاملا واستثني ما في بطنها لم يجز البيع ولو وهبها واستثني ما في بطنها جازت الهبة في الام والولد ووجه الاستشهاد	3315	1169216180702906678	183	316.5	144	232	78.87931060791016	34	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3309	true	-4561028210446678173	169	294	852	1455	1484	300	وهب رجل لرجلين نصف عبدين او نصف ثوبين مختلفين او نصف عشرة اثواب مختلفة نمطي ومروي وهروي ونحو ذلك جاز لان مثل هذه الثياب لا تقسم قسمة واحدة فكان واهبا لنصيبه من نصف كل ثوب وكل ثوب ليس بمحتمل للقسمة في نفسه وكذلك الدواب المختلفة علي هذا فان كان ذلك من نوع و------------------------------------------------------------------احد لم تجز هبته الا مقسوما لان الثياب اذا كانت من نوع واحد تقسم قسمة واحدة والدواب كذلك فانما وهب النصف مشاعا فيما يحتمل القسمة وذلك لا يجوز قال وان وهب نصيبا له في حاءط او طريق او حمام وسمي وسلطه فهو جاءز لانه غير محتمل للقسمة فانه اذا قسم لا يمكن الانتفاع به علي الوجه الذي ينتفع به قبل القسمة وهذا هو صفة ما لا يحتمل القسمة---- قال ولو وهب -نصف داره	3309	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3282	false	9177636006015824457	126	255	607	1233	1470	300	وهب رجل لرجلين نصف عبدين او نصف ث--------وبين او نصف عشرة اثواب مختلفة زط-------ي وهروي -------------لان مثل هذه الهبات لا يقسم قسمة واحدة فكان واجبا لقضية ب---نصف كل ثوب وكل ثوب ليس بمحتمل القسمة في نفسه وكذلك الدواب المختلفة علي هذا وان كان ذلك من نوع واحد يقسم قسمة واحدة وكذلك الدواب المختلفة علي هذا وان كان من نوع واحد لم يجز هبته الا مقسوما لان الهبات اذا كانت من نوع واحد يقسم----- واحدة -الدواب كذلك -انما وهب النصف مشاعا فيما يحتمل القسمة وذلك جاءز او -----ان وهب نصيبا له في حاءط او طريق او حمام وسمي وسلط- فهو جاءز لانه غير محتمل للقسمة لانه اذا قسم لا يمكن الانتفاع ---علي الوجه الذي ينتفع به قبل القسمة وهذا هو صفة ما-لا يحتمل القسمة نوع منه رجل وهب لرجل دارا	3282	1169216180702906678	517	916.5	404	674	76.70623016357422	92	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3310	true	-2399888485322290736	74	159	361	797	1510	300	العوض في الهبة قال و--------اذا عوض الموهوب له الواهب من هبته عوضا وقبضه الواهب لم يكن للواهب ان يرجع في هبته ولا للمعوض ان يرجع---------------------- في عوضه والحاصل ان العوض في الهبة نوعان متعارف ومشروط فبدا الباب ببيان ما هو متعارف من العوض غير مشروط والاصل ان المعوض بمنزلة الواهب حتي يشترط في العوض ما يشترط في ابتداء الهبة فلا يحصل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك-------- للواهب--------- الا بالقبض بعد القسمة لان المعوض متبرع مختار في هذا التمليك كالواهب وبعد وصول العوض الي الواهب لا رجوع ل----ه في الهبة	3310	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3301	false	-3287126266671549618	100	220	517	1112	1496	300	الحكم في البيع قال في الاصل اذا عوض الموهوب له الواهب من هبته عوضا وقبضه الواهب --فليس للواهب ان يرجع في هبته بحصول مقصوده وكذا ليس للموهوب له ان يرجع في عوضه بحصول مقصوده وهو تاكيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملك في الموهوب ويشترط ان يضيف الموهوب له العوض الي الموهوب فيقول هذا عوض من هبتك او بدلها او مكانها وما اشبهه من الالفاظ حتي ان الموهوب له اذا وهب للواهب شيءا ولم يقل هذا عوض هبتك وما اشبهه من الالفاظ لا يصير عوضا بل يكون هبة مبتداة حتي كان لكل واحد منهما ان يرجع في هبته والملك لا يثبت للواهب في العوض الا بالقبض بعد القسمة لان ال-عوض في معني هبة مبتداة فالتعويض من الاجنبي صحيح يبطل به حق ال--------رجوع للواهب في الهبة	3301	1169216180702906678	171	216.0	131	762	22.44094467163086	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3312	true	4892389911071572059	15	52	66	241	1529	300	اذا عوض الموهوب له الواهب من هبته عوضا فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا عوض من هبتك او ثواب من هبتك او بدلها او مكانها فهذا كله عوض ل-----------ان الشرط في التعويض ان يضيف الي الموهوب ليندفع به الغرر عن الواهب	3312	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3301	false	-3287126266671549618	106	167	545	853	1496	300	اذا عوض الموهوب له الواهب من هبته عوضا وقبضه الواهب فليس للواهب ان يرجع في هبته بحصول مقصوده وكذا ليس للموهوب له ان يرجع في عوضه بحصول مقصوده وهو تاكيد الملك في الموهوب ويشترط ان يضيف الموهوب له العوض الي الموهوب فيقول هذا عوض من هبتك---------------- او بدلها او مكانها وما اشبهه من الالفاظ حتي -----------------------------ان الموهوب له اذا وه--------ب للواهب	3301	1169216180702906678	98	140.0	75	361	27.146814346313477	17	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3315	true	5969495451212209003	169	210	838	1039	1503	300	رجل وهب لرجل عبدا علي ان يعوضه عوضا يوما او اتفقا علي ذلك ولم يقبض واحد منهما حتي امتنع احدهما منه فله ذلك فان تقابضا جاز ذلك بمنزلة البيع وليس لواحد منهما ان يرجع فيه وهذا مذهبنا ف--------ان الهبة بشرط العوض	3315	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3300	false	-8241271995017670408	255	297	1274	1478	1495	300	رجل وهب لرجل عبدا علي ان يعوضه ثوبا بعينه و-اتفقا علي ذلك فلم يقبض واحد منهما حتي امتنع احدهما منه فله ذلك وان تقابضا جاز---- بمنزلة البيع وليس لواحد منهما ان يرجع فيه بعد ذلك يجب ان يعلم بان الهبة بشرط العوض	3300	1169216180702906678	174	310.5	137	209	83.25358581542969	32	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3315	true	5969495451212209003	11	95	54	473	1503	300	ان يرجع في الذي له لان الهبة من العبد باطلة فانه غير منفك عنه الحجر بالتبرع وبالتعويض الهبة الباطلة لا تنقلب صحيحة وانما تاثير العوض في اسقاط حق الرجوع في هبة صحيحة واذا رجع العبد في الهبة لبطلانها فللمعوض ان يرجع في العوض لانه عوضه ليسلم له الهبة ولم يسلم قال وكذلك والد الصغير اذا وهب من مال ابنه-- شيءا لرجل فعوضه الموهوب له لان هذا تعويض عن هبة باطلة قال فان كان الواهب هو الرجل فعوض-ه الاب من مال الصغير لم يجز العوض	3315	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3303	false	-6633818745088295889	0	39	0	188	1478	300	ان يرجع في الذي له ---والهبة--------- باطلة وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والد الصغير اذا وهب من مال الصغير شيءا وعوض-----ه الموهوب له لان هذا تعويض عن هبة باطلة وكذلك اذا وهب رجل للصغير هبة وعوضه الاب من مال الصغير لم يجز العوض	3303	1169216180702906678	143	237.0	110	422	33.88625717163086	29	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3317	true	283111935355676276	109	153	598	795	1520	300	منهما ان يرجع فيه ويجب للشفيع به الشفعة------- ولكل واحد منهما ان يرد ما في يده بعيب ان وجد فيه كما هو الحكم في البيع وان استحق ما في يد احدهما يرجع علي صاحبه بما في يده ان كان قاءما وبقيمته ان كان هالكا	3317	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3301	false	-3287126266671549618	61	98	341	510	1496	300	منهما بعد ذلك وتجب----------- به الشفعة للشفيع ولكل واحد منهما ان يرد ما في يده بعيب ي--وجد فيه ولو---------------------- استحق ما في يد احدهما يرجع علي صاحبه بما في يده ان كان قاءما وبقيمته ان كان هالكا	3301	1169216180702906678	147	256.0	112	204	72.05882263183594	31	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3320	true	8334492667417042222	62	136	292	661	1465	300	المالك قال وان مات في يد الموهوب له قبل ان يقبضه الواهب بعد ما قضي القاضي له لم يكن للواهب ان يضمنه قيمته لان اصل --قبضه لم يكن موجبا ضمان المقبوض عليه واستدامة الشء معتبر باصله وكذلك منعه قبل قضاء القاضي منع بسبب ملكه فلا يكون موجبا للضمان عليه ولم يوجد بعد القضاء في الموهوب سبب موجب للضمان عليه والضمان لا يجب بدون السبب الا ان يكون منعه بعد القضاء وقد طلب منه الواهب	3320	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3295	false	-649890874918773448	113	154	554	744	1485	300	الموهوب له وان مات في يد الموهوب له قبل ان يقبضه الواهب بعد ما قضي القاضي به لم يكن للواهب ان يضمن------ه لان اصل القبض- لم يكن------ ضمان فكذا الدوام عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون منعه بعد القضاء وقد طلب منه الواهب	3295	1169216180702906678	164	279.5	126	371	44.20485305786133	33	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3321	true	-126046856728141833	244	282	1208	1397	1490	300	ان هبة الدين ممن عليه الدين------------------------------------------------------------------------ لا تتم الا بالقبول والابراء يتم من غير قبول ولكن للمديون حق الرد قبل موته ان شاء الله وعن زفر رحمه الله تعالي انه يسوي بينهما وقال تتم الهبة والابراء قبل- القبول	3321	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3289	false	8526460459215789333	115	167	566	816	1480	300	في هبة الدين ممن عليه الدين ذكر شمس الاءمة السرخي رحمه الله في شرح كتاب الهبة ان هبة الدين ممن عليه لا تتم من غير قبول والابراء يتم من غير قبول ولكن للمديون حق الرد قبل موته ان شاء----- وعن زفر رحمه الله------ انه -سوي بينهما وقال تتم الهبة والابراء بدون القبول	3289	1169216180702906678	165	281.5	130	262	62.97710037231445	30	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3326	true	916729158113566734	155	294	795	1511	1541	300	واذا اراد الواهب الرجوع في الهبة وقال الموهوب له انا اخوك او قال قد عوضتك او قال انما تصدقت بها علي وكذبه الواهب فالقول قول الواهب لان السبب المثبت لحق الواهب في الرجوع ظاهر والموهوب له يدعي المانع فالقول فيه قول المنكر ثم اذا قال تصدقت علي فالتمليك من جهة الواهب اتفاقهما والقول قول المملك في بيان سبب التمليك واذا قال عوضتك فهو يدعي تسليم شء من ماله اليه وهو منكر واذا قال انا اخوك فالاخوة لا تثبت بمجرد دعواه ولا يتبين به انه لم يكن قصد الواهب العوض قال وان كانت الهبة خادما فقال وهبتها لي وهي صغيرة فكبرت عندي وازدادت خيرا وكذبه الواهب فالقول قول الواهب عندنا وقال زفر القول قول الموهوب له لانه مالك لها في الحال وهو منكر حق الواهب في الزيادة الحادثة فيها فيكون القول قوله كما اذا------ كان الموهوب ارضا وفيها بناء او	3326	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3308	false	-2778161346284004915	184	240	937	1233	1544	300	واذا اراد الواهب الرجوع في الهبة فقال الموهوب له انا اخوك او قال عو---ضتك او---- انما تصدقت به -علي وكذبه الواهب وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الهبة خادمة فقال وهبتها لي وهي صغيرة فكبرت عندي وازدادت سعرا وكذبه الواهب فالقول قول الواهب وهذا استحسان والقياس ان -------------------------------------------------------------------------------يكون القول قول الموهوب له ولو كان الموهوب ارضا وفيها بناء او	3308	1169216180702906678	246	385.5	198	722	34.072021484375	40	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3331	true	5579369792512885300	145	275	742	1407	1531	300	في ذلك الا ان يشهدا علي انها كانت في يده في حياة الواهب او ع---------------------------------------لي اقرار- الواهب بذلك فحينءذ يثبت الملك للموهوب له لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة قال ر-------------------جل وهب لرجل عبدا وقبضه الموهوب له ثم جاء رجل واقام البينة انه كان اشتراه من الواهب قبل الهبة والقبض ابطلت الهبة لانه اثبت الشراء من المالك والشراء يوجب الملك بنفسه فتبين به انه وهب وسلم ما لا يملك قال فان-------------------------------- شهدوا علي الشراء ولم يذكروا انه كان قبل الهبة فهو للموهوب له لانه في يده والاستحقاق له ثابت باعتبار يده وليس في هذه الهبة ما يوجب الاستحقاق عليه لان شراءه محتمل فانه لو كان قبل الهبة ثبت استحقاقه وان كان بعد الهبة لا يثبت وبالاحتمال لا يثبت الاستحقاق وكذلك ان ارخ شهود الشراء شهرا او سنة لان ------------------------اليد للموهوب له	3331	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3307	false	4157322839655476312	78	176	407	906	1547	300	----------------------------------في يده للمدعي وشهد الشهود علي الهبة ولم يشهدوا معاينة القبض ولا علي اقراره الواهب بال---قبض والهبة في يد الموهوب له يوم خاصم الي القاضي فانه يجوز واذا كان ميتا فشهادتهما باطلة رجل وهب لرجل عبدا وقبضه الموهوب--- ثم جاء رجل واقام بي--نة انه كان اشتراه من الواهب قبل القبض والهبة ابطلت الهبة لان------ الش------------------راء يوجب الملك بنفسه فتبين ---انه وهب وسلم ما لا يملك وان لم يشهدوا علي الشراء قبل الهبة انما شهدوا علي الشراء لا غير---------------------- فهو للموهوب له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان ارخ شهود الشراء شهرا او سنة وان كان العبد في يد الواهب فاقام الموهوب له	3307	1169216180702906678	288	379.5	224	780	36.92307662963867	46	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3332	true	-827069185789040203	0	170	0	902	1554	300	في يد الواهب فاقام الموهوب له البينة انه وهبه له وقبضه قبل الشراء واقام المشتري البينة انه اشتراه قبل الهبة وقبض---ه فالعبد لصاحب الشراء لان سبب ملكه اقوي من حيث ان الشراء يوجب الملك بنفسه وانه عقد ضمان وانه يوجب الملك في البدلين وعند المعاوضة يترجح اقوي السببين فان الضعيف مدفوع بالقوي ولا يظهر عند المقابلة بالقوي قال رجل وهب لرجل متاعا ثم قال انما كنت استودعتك فالقول قول صاحب المتاع مع اليمين لان المستودع يدعي تملك العين عليه بسبب وهو منكر فعليه ان يثبت السبب بالبينة والقول قول المنكر مع اليمين فاذا حلف اخذ المتاع وان وجده هالكا فان كان قد هلك بعد ما ادعي المستودع الهبة فهو ------ضامن للقيمة لانه بدعوي التملك بالهبة يكون جاحدا للوديعة والمودع يضمن------------------------ الوديعة بالجحود ولانه صار مفوتا لليد الحكمية التي كانت للمودع حين زعم انه قابض لنفسه متملك فكان ضامنا القيمة لهذا فان قيل هذا ان لو ثبت الايداع قلنا لا حاجة الي ذلك بقبض مال الغير لنفسه علي وجه التملك موجب للضمان الا ان يثبت --تمليك من صاحبه اياه ولم يثبت	3332	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3307	false	4157322839655476312	170	267	876	1377	1547	300	في يد الواهب فاقام الموهوب له الثلثة انه وهبه له وقبضه قبل الشراء واقام المشتري البينة انه اشتراه قبل الهبة وقبض منه فالعبد لصاحب الشراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل وهب لرجل متاعا ثم قال انما كنت استودعتك فالقول ---لصاحب المتاع مع --يمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حلف اخذ المتاع وان وجده هالكا فان كان--- هلك بعد ما ادعي المستودع الهبة فالمستودع ضامن القيمة لان------- التملك بالهبة لم يثبت بقوله فبعد ذلك ان كان المتاع وديعة في يده فجحود الوديعة سبب الضمان وان لم يكن وديعة في يده فاخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال الغير------ علي وجه التملك سب-ب للضمان الا ان يثبت التمل-ك من صاحب-----ه ولم يثبت	3307	1169216180702906678	389	616.0	311	937	41.51547622680664	65	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3333	true	-4933380924485743228	54	184	276	905	1514	300	تصدق علي رجل بصدقة وسلمها اليه ثم مات المتصدق عليه والمتصدق وارثه فورثه تلك الصدقة فلا باس عليه فيها بلغنا في الاثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا تصدق بصدقة ثم مات المتصدق عليه فورثه النبي صلي الله عليه وسلم من تلك الصدقة والحديث فيه ما روي ان طلحة رضي الله تعالي عنه تصدق علي امه بحديقة ثم ماتت قال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قبل منك صدقتك ورد عليك حديقتك وفي المشهور ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا بخمسة وذكر من جملتها رجلا تصدق بصدقة ثم مات المتصدق عليه فورث تلك الصدقة قال رجل قال في صحته---------------------------- جعلت غلة داري هذه صدقة--- للمساكين ثم مات او قال داري هذه صدقة في المساكين ثم -------------------------------مات قال هي------------------------ ميراث عنه	3333	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3317	false	-1923941593435380680	199	255	1016	1299	1530	300	تصدق علي رجل بصدقة وسلمها اليه ثم مات المتصدق عليه والمتصدق وارثه فورث- تلك الصدقة فلا باس عليه فيها كذ--ا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة الاصل وفيها ايضا اذا قال جعلت غلة داري هذه صدقة في المساكين------- او قال داري هذه صدقة في المساكين فما دام حيا يءمر بالتصدق فاما اذا مات قبل تنفيذ الصدقة فالدار والغلة ميراث عنه	3317	1169216180702906678	189	89.5	149	715	26.43356704711914	32	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3343	true	-5299971083504097825	0	35	0	167	1473	300	ضحي بها او ذبحها في هدي المتعة----- لم يكن له ان يرجع فيها في قول ابي يوسف وقال محمد يرجع فيها وتجزءة الاضحية والمتعة للذابح ولم ي---ذكر قول ابي حنيفة وقيل قول-----------------------ه كقول ابي يوسف	3343	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3294	false	-1775088053126650392	136	176	628	819	1414	300	ضحي بها او ذبحها في هدي المتعة 32ا3 لم يكن له ان يرجع فيها في قول ابي يوسف وقال محمد يرجع فيها وتجزءه الاضحية والمتعة------- ولم يقف علي قول ابي حنيفة واختلف المشايخ فيه قال بعضهم انه كقول ابي يوسف	3294	1169216180702906678	149	257.5	116	198	75.25252532958984	29	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3345	true	5329492800747977652	2	66	8	298	1465	300	وهب له حماما فجعله مسكنا او وهب له شيءا فجعله حماما فان كان البناء علي حاله لم يزد فيه شء-- فله ان يرجع فيه لان تصرفه في المنفعة دون العين والمانع من الرجوع زيادة في العين وان كان زاد عليه بناء او غلق عليه بابا او جصصه او اصلحه او جعله بصاروج او طنية فليس له ان يرجع فيه لان هذا كله زيادة في	3345	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3294	false	-1775088053126650392	74	122	360	568	1414	300	وهب له حماما فجعله مسكنا او وهب له بيتا فجعله حماما فان كان البناء علي حاله لم يزد فيه شيءا فله ان يرجع-------------------------------------------------------------------- وان كان زاد ف-يه بناء او علق عليه بابا او جصصه او اصلحه--------------- او طينه فليس له ان يرجع فيه لان هذا كله زيادة في	3294	1169216180702906678	198	344.0	150	292	67.80821990966797	43	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3347	true	-4040981149087397733	233	300	1198	1534	1534	300	غيره ثم مات الواهب ثم مات الموهوب له قال يسعي العبد----- في ثلثي قيمته لورثة الواهب-------------------------------------- لان عتق الموهوب له في مرض --موته بمنزلة الوصية فيتاخر------- عن الدين وثلثا قيمته دين لورثة الواهب علي الموهوب له فانه اتلف عليهم حقهم في ثلثي العبد بالاعتاق فعلي العبد ان يسعي في ذلك لهم وانما بقي مال الموهوب له ثلث رقبته فسلم له--------- بطريق الوصية ثلث هذا الثلث ويسعي في-	3347	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3312	false	-2267841787427670121	0	76	0	391	1525	300	غيره ثم مات الواهب ثم مات الموهوب له فا-----ن العبد يسعي في ثلثي قيمته لورثة الواهب ويسعي في ثلثي الباقي لورثة الموهوب له لان عتق المولي -له في مرض الموت- بمنزلة الوصية والوصية مءخرة عن الدين وثلثا قيمته دين لورثة الواهب علي الموهوب له فانه اتلف عليهم حقهم في ثلثي العبد بالاعتاق فعلي العبد ان يسعي في ذلك لهم فانما بقي مال الموهوب له ثلث رقبة العبد فيسلم العبد بطريق الوصية ثلث هذا الثلث ويسعي في	3312	1169216180702906678	308	535.5	245	398	77.38693237304688	55	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3398	true	5324763015401562919	238	297	1225	1512	1525	300	عرف كونه مكيلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مكيل ابدا وان اعتاد الناس بيعه وز----------نا وما عرف كونه موزونا في ذلك الوقت فهو موزون ابدا وما لم يعلم كيف كان-------------------- يعتبر فيه عرف الناس في كل موضع ان تعارفوا فيه الك----يل والوزن جميعا فهو مكيل وموزون وعن -------------------------------------------------------------------------ابي يوسف ان المعتبر في جميع الاشياء العرف	3398	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3441	false	-6015874402379242356	124	198	673	1039	1550	300	عرف كونه -كيلا علي عهد رسول--------- الله عليه----- فهو مكيل ابدا وان اعتاد الناس بيعه وزنا في زماننا وما عرف كونه موزونا في ذلك الوقت فهو موزون ابدا وما لا يعرف حاله علي عهد رسول الله عليه يعتبر فيه عرف الناس ف----------ان تعارفوا كيله فهو مكيل وان تعارفوا وزنه فهو وزني وان تعارفوا كيله ووزنه فهو كيلي ووزني وهذا كله قول ابي حنيفة ومحمد فاما علي قول ابي يوسف--- المعتبر في جميع الاشياء العرف	3441	1169216180702906678	214	328.0	169	394	54.314720153808594	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3398	true	5324763015401562919	238	297	1225	1512	1525	300	عرف كونه مكيلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فهو مكيل ابدا وان اعتاد الناس بيعه وز----------نا وما عرف كونه موزونا في ذلك الوقت فهو موزون ابدا وما لم يعلم كيف كان ---------------------------------يعتبر فيه عرف الناس في كل موضع ان تعارفوا فيه الك----يل والوزن جميعا فهو مك-------------------------------------يل وموزون وعن----- ابي--------------------------------- يوسف ان المعتبر في جميع الاشياء العرف	3398	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3930	false	-3092386466216212683	125	207	632	1049	1515	300	عرف كونه مكيلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمبعرف اصل زمانه فهو مكيل ابدا وان تعارف الناس بيعه وزنا في زماننا وما عرف كونه موزونا في تلك الوقت فهو موزون ابدا وما لم يعرف حاله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلميعتبر فيه عرف الناس في زماننا- ان تعارفوا كيله فهو مكيل وان تعارفوا وزنه فهو موزون وان تعارفوا كيله ووزنه فهو مكيل وموزون وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف--- المعتبر في جميع الاشياء --عرف	3930	1169216180702906678	236	391.0	184	423	55.791961669921875	39	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3398	true	5324763015401562919	238	289	1225	1470	1525	300	عرف كونه مكيلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فهو مكيل ابدا وان اعتاد الناس بيعه وز----------نا وما عرف كونه موزونا في ذلك الوقت فهو موزون ابدا وما لم يعلم كيف كان ---------------------------------يعتبر فيه عرف الناس في كل موضع ان تعارفوا فيه الك----يل والوزن جميعا فهو مكيل وموزون وعن	3398	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3931	false	1351652947267388458	234	295	1146	1449	1476	300	عرف كونه مكيلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمبعرف اصل زمانه فهو مكيل ابدا وان تعارف الناس بيعه وزنا في زماننا وما عرف كونه موزونا في تلك الوقت فهو موزون ابدا وما لم يعرف حاله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلميعتبر فيه عرف الناس في زماننا- ان تعارفوا كيله فهو مكيل وان تعارفوا وزنه فهو مو--زون وان	3931	1169216180702906678	195	324.5	151	306	63.72549057006836	33	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3399	true	255798677829560278	216	253	1082	1278	1517	300	خير في السلم في الزجاج الا ان يكون مكسورا فيشترط----- وزنا معلوما------ وكذلك جوهر الزجاج فانه موزون معلوم علي وجه لا تفاوت فيه -اما الاواني المتخذة من الزجاج فهي عددية متفاوتة فلا يجوز السلم فيها بذكر العدد	3399	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3935	false	3694738350916595589	262	300	1356	1555	1555	300	خير في السلم في الزجاج الا ان تكون مكسرة- فيشترط منها وزنا معلوما فيجوز وكذلك----- الزجاج فانه موزون معلوم علي وجه لا تفاوت فيه فاما الاواني المتخذة من الزجاج فهي عددية متفاوتة فلا يجوز السلم ل--ا بذكر العدد-	3935	1169216180702906678	183	323.0	148	208	87.98076629638672	30	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3399	true	255798677829560278	253	300	1278	1517	1517	300	ولا بذكر الوزن لان ذلك لا يوزن ولا تعلم ماليته بوزنه الا ان يكون شيءا معروفا يعلم انه لا يتفاوت في المالية كالمكاحل والمطابق فان اح-اد ذلك لا تختلف في المالية انما تختلف انواعه وكل نوع منه معلوم عند اهل---- الصنعة فيجوز السلم فيه بذك------ر العدد قال-	3399	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3936	false	189564157446299942	0	44	0	231	1619	300	ولا بذكر الوزن قال شمس الاءمة السرخسي--------------- الا ان يكون شيءا معروفا يعلم انه لا -تفاوت في المالية كالمكاحل والطاسات فان ابعاد ذلك لا تختلف في المالية انما تختلف انواعه وكل نوع---- معلوم عند اهل هذه الصنعة فيجوز السلم فيه حينءذ بذكر العدد قال	3936	1169216180702906678	191	321.5	151	251	76.09561920166016	32	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3406	true	-6604333800594103947	27	72	143	379	1508	300	راس --ماله فالصلح موقوف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله---- فان اجازه الاخر جاز وكان- المقبوض من راس المال مشتركا بينهما وما بقي من --طعام السلم مشتركا بينهما وان لم يجزه فالصلح باطل وعند ابي يوسف الصلح جاءز بين المصالح و--المسلم اليه لما قلنا في	3406	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3999	false	-494997837274976494	16	54	76	270	1443	300	راس المال- فالصلح موقوف عند ابي حنيفة ومحمد علي اجازة الاخر فان اجازا---------- وكانا المقبوض من راس المال مشتركا بينهما وما بقي من الطعا------م مشتركا بينهما وان رد بطل--------------------------- الصلح وبقي حق كل واحد قبل المسلم اليه في ---------	3999	1169216180702906678	146	203.5	115	247	59.109310150146484	22	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3432	true	4680661484338675452	25	75	127	391	1509	300	--مشايخنا رحمهم الله في فصل وهو ما اذا اشتري طعاما مكايلة فكاله الباءع بمحضر من المشتري ثم سلمه اليه فمنهم من يقول ليس للمشتري ان يكتفي بذلك الكيل ولكنه يكيله مرة اخري استدلالا بهذه المسالة وكيل الباءع بحضرته لا يكون اقوي من كيله بنفسه والاصح له ان- يكتفي بذلك الكيل	3432	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3535	false	-6961261323344194065	209	245	1050	1243	1531	300	المشايخ------------- في فصل وهو ما اذا اشتري طعاما مكايلة وكاله الباءع ب-حضرة-- المشتري و--سلمه اليه فمنهم من قا-ل ليس للمشتري ان يكتفي بذلك الكيل ويكيل------ مرة اخري قال شمس الاءمة السرخسي ----------------------------------------------الاصح--- انه يكتفي بذلك الكيل	3535	1169216180702906678	160	236.5	128	267	59.92509460449219	25	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3434	true	-7587702265403179402	159	230	790	1160	1493	300	باب--- المقاصة----- اخر الدينين قضاء من اولهما ولا يكون اول الدينين قضاء عن اخرهما لان القضاء يتلو الوجوب ولا يسبقه ولهذا في الدين المشترك لو وجب للمدين -علي احد الشريكين دين بقدر حص-ة وصار قصاصا كان للشريك الاخر ان يرجع عليه بنصفه لانه صار مستوفيا حصته ولو -كان دين المديون عليه سابقا علي دينهما فصار قصاصا لم يكن لشريكه ان يرجع عليه بشء لانه صار------ بنصيبه قاضيا دينا عليه لا مقتضيا	3434	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3962	false	1351498382167703815	109	179	542	913	1524	300	باب في المقاصة تصير اخر الدينين قضاء ل--اولهما ولا يصير اول الدينين قضاء ل--اخرهما لان القضاء يتلو الوجوب ولا يسع-ه ولهذا في الدين المشترك لو وجب للمديون علي احد الشريكين دين بقدر حصته فصار قصاصا كان للشريك الاخر ان يرجع عليه بنصفه لانه صار مستوفيا حصته واذا كان دين المديون----- سابقا علي دينهما فصار قصاصا لم يكن لشريكه ان يرجع عليه بشء لانه صار قاضيا بنصيبه------ دينا عليه لا مقتضيا	3962	1169216180702906678	341	612.0	276	387	88.11369323730469	56	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3442	true	-720885974512792660	211	257	1067	1286	1516	300	ولا باس بالسلم في الصوف وزنا لانه موزون معلوم في نفسه وان اشتري -----كذا جزة بغير وزن لم يجز للجهالة لان مقدار الصوف في كل جزة غير معلوم وذلك يتفاوت علي وجه يفضي الي المنازعة بينهما وان اسلم في صوف غنم بعينها لم يجز لان ذلك	3442	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3942	false	-362603951324731996	24	48	123	231	1571	300	ولا باس بالسلم في الصوف وزنا و-------------------------ان اشترط كذا وكذا جزه بغير وزن لم يجز و-----------------------------------------------------------------------------------------ان اسلم في صوف غنم بعينها لم يجز --وكذلك	3942	1169216180702906678	97	152.5	74	224	43.30356979370117	18	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3443	true	4613767443445877548	72	110	353	534	1507	300	اسلم في حنطة من حنطة هراة خاصة وهي تنقطع من ايدي الناس فلا خير فيه ك--ما لو اسلم في طعام قراح بعينه قيل--------------- لم يرد بهذا هراة خراسان-------------------------------------------------------- وانما مراد--ه قرية من العراق تسمي هراة و-----تلك القرية---- يتوهم	3443	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3931	false	1351652947267388458	156	209	772	1028	1476	300	اسلم في ح--------نطة هراة خاصة وهي تنقطع من ايدي الناس -لا يجوز بخلاف ما لو اسلم في ثوب هروي حيث يجوز قال عامة المشايخ لم يرد بهذا هراة خراسان لان تلك بلدة عظيمة لا يتوهم انقطاع حنطتها عن ايدي الناس وانما اراد به قرية في الهراة تسمي هراة فطعام تلك القرية مما يتوهم	3931	1169216180702906678	138	197.5	107	265	52.075469970703125	21	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3443	true	4613767443445877548	72	100	353	479	1507	300	اسلم في حنطة من حنطة هراة خاصة وهي تنقطع من ايدي الناس فلا خير فيه ك--ما لو اسلم في طعام قراح بعينه قيل--------------- لم يرد بهذا هراة خراسان	3443	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3932	false	7824684658977224317	265	294	1325	1459	1486	300	اسلم في ح--------نطة هراة خاصة وهي تنقطع من ايدي الناس -لا يجوز بخلاف ما لو اسلم في ثوب هروي حيث يجوز قال عامة المشايخ لم يرد بهذا هراة خراسان	3932	1169216180702906678	89	133.5	68	143	62.237762451171875	17	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3443	true	4613767443445877548	172	204	853	1014	1507	300	ان نسبة الثوب الي هراة لبيان جنس المسلم فيه لا لتع-ين المكان فان الثوب الهروي ما ينسج علي صفة معلومة فسواء نسج علي تلك الصفة بهراة او بغير هراة يسمي هرويا بمنزلة	3443	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3933	false	-1973811273170979089	91	121	451	600	1496	300	ان نسبة الثوب الي هراة لبيان جنس المسلم فيه لا لتعيين المكان لان------ الهروي ما ينسخ علي صفة معلومة -سواء نسخ علي تلك الصفة بهراة او -غيرها--- يسمي هرويا وذلك --	3933	1169216180702906678	138	239.5	109	162	85.18518829345703	23	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3462	true	2510311149991105889	168	252	939	1386	1617	300	عليه وسل--م الذهب بالذهب مثل بمثل والفضة بالفضة مثل بمثل يد بيد وبقوله صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم جيدها ورديءها سواء واما الكلام في الفصل الثاني فوجه القياس فيه ان العقد متي اشتمل علي اعواض من اجناس مختلفة ينقسم البعض علي البعض باعتبار القيمة كما لو باع عبدا او ثوبا بجارية وحمار وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الانقسام يكون علي وجه يعتدل فيه النظر من الجانبين حال بقاء العقد وحال انفساخه في البعض يعارض وانما يكون ذلك في الانقسام باعتبار القيمة واما في صرف الجنس الي خلاف الجنس	3462	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4143	false	-6621966845540654130	195	281	1013	1488	1578	300	عليه السلام الذهب بالذهب مثل بمثل والفضة بالفضة مثل بمثل فقد جعل الجنس مستحقا بالجنس حال جواز العقد فانه جعل الجنس بالجنس حالة المماثلة وحال المماثلة في الاموال الربوية حال جواز العقد ونوع من المعني يدل عل--------------------------------------------------------------------يه ان----------------------------------------------------------------------------------ا لو صرفنا الجنس الي خلاف الجنس احتجنا الي التقويم باراءنا واجتهادنا واذا صرفنا الجنس الي خلاف الجنس استغنينا عن الاجتهاد فانه لا مزية لاحدهما علي الاخر لان المالية تنشا عن الذات فاذا استويا في الذات استويا في القيمة من حيث القطع-------------------- وانما وجب---------------------------------------- صرف الجنس الي خلاف الجنس	4143	1169216180702906678	115	72.5	87	685	16.788320541381836	18	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3467	true	2404679005987785189	96	200	540	1052	1573	300	العرية ان يهب الرجل ثمر- نخ-له من بستانه لرجل ثم يشق علي المعري دخول المعري له في بستانه كل يوم ل-كون اهله في البستان ولا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا محدودا بالخرص------------------ ليدفع الضرر عن نفسه ولا يكون مخ-لفا للوعد وهذا عندنا جاءز لان الموهوب لم يصر ملكا للموهوب له ما دام متصلا بملك الواهب فما يعطيه من التمر لا يكون عوضا عنه بل-- هبة مبتداة وانما سمي ذلك بيعا مجازا لانه في الصورة عوض يعطيه للتحرز عن --خلف--- الوعد واتفق ان ذلك كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما دون خمسة اوسق فظن الراوي ان الرخصة مقصورة علي هذا فنقل كما	3467	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4025	false	7732238903475362639	155	296	819	1525	1544	300	-------ان يهب الرجل ثمرة نخيله من بستانه لرجل ثم يشق علي المعري دخول المعري له في بستانه كل يوم ويكون اهله في البستان ولا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا محدودا بالخرص يعني بالحزر والظن ليدفع ضرورة عن نفسه ولا يكون مخالفا للوعد وهذ------ا جاءز لان الموهوب لم يصر ملكا للموهوب له ما دام متصلا بملك الواهب فما يعطيه من الثمر لا يكون عوضا عنه يكون هبة مبتداة لكن-- سمي---- بيعا مجازا لانه في الصورة عوض يعطيه للتحرز عن الخلف في الوعد فان قيل لو-- كان تفسير العرية ما قلتم ينبغي ان لا تقتصر الرخصة علي ما دون خمسة اوسق والراوي ذكرها مقصودة علي ما دون خمسة اوسق قلنا عندنا الرخصة غير مقصورة الا ان الراوي انما ذكر الرخصة لان العرية التي وقعت كانت فيما دون خمسة اوسق فظن الراوي ان الرخصة مقصورة فروي-------- كما	4025	1169216180702906678	461	810.5	364	735	62.72108840942383	83	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3471	true	-942687350117137240	264	300	1357	1555	1555	300	ال--------ارض مدة معلومة يجوز و------هنا لو استاجر الاشجار مدة معلوم------------------ة لا يجوز بحال لان استءجار الارض بالدراهم صحيح واستءجار الاشجار لا يجوز بحال والثاني ان هناك لو استاجر الارض الي وقت الادراك يلزمه اجر المثل ولا-	3471	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3420	false	3167900966552644408	178	211	883	1054	1515	300	المشتري الارض مدة معلومة -جاز وفي الثمار لو استاجر الاشجار مدة معلومة في مثل هذه الصورة لا يجوز وفرق اخر بينهما----------------------------------------------------------- ان ههنا لو استاجر الارض الي وقت الادراك يلزمه اجر المثل ولا	3420	1169216180702906678	119	177.5	93	231	51.51515197753906	18	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3508	true	-8712973447030372853	106	191	521	954	1520	300	كل اثنين منها بعشرة فهو باطل لان ثمن كل واحد---- غير معلوم فانه يضم الي كل واحد اخر ف---------------يقسم العشر ع-لي قيمتهما ولا يعرف كيفية الضم انه يضم الجيد الي الجيد او الردء الي الردء او الي الوسط فيبقي -عن كل واحد- مجهولا وهذه الجهالة تفضي- الي المنازعة فانه اذا وجد ب-------ثوب عيبا بعد القبض يرد المعيب خاصة وتتمكن المنازعة بينهما في ثمنه وكذلك اذا هلك احدهما قبل القبض واستحق او تقايلا العقد في ثوب و-----------احد فعرفنا ان هذه الجهالة تفضي الي المنازعة فيفسد العقد	3508	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3457	false	927267842024898207	183	271	929	1375	1532	300	كل شاتين----- بعشرة وهذا---- لان ثمن كل شاة ههنا غير معلوم بنفسها بل يحتاج الي ضم شاة اخري اليها ثم يقسم العشرة الي قيمته-ا ولا يعرف كيفية الضم انه ض-م الجيد الي الجيد او الردء الي الجيد و------الوسط فيبقي ثمن كل واحدة مجهولا وهذه --جهالة مفضية الي المنازعة فانه اذ- وجد بشاة او ثوب عيبا بعد القبض يرد المعيب خاصة ويتمكن المنازعة بينهما في ثمنه وكذا -اذا هلك احدهما قبل القبض------- او تقايلا البيع في واحدة او استحق واحد فعرفنا ان هذه الجهالة تفضي الي المنازعة فيفسد العقد	3457	1169216180702906678	351	574.5	279	474	74.0506362915039	55	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3515	true	-6536108347213888476	3	42	13	216	1435	300	حتي اذا اجازه كان المشتري متملكا عل------ي الراهن لا علي المرتهن بخلاف المالك فان هناك اذا اجاز العقد كان المشتري متملكا عليه فكانت له ولاية الفسخ وهنا للمرتهن حق دفع الضرر عن نفسه بالحبس الي ان يصل اليه دينه	3515	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5104	false	1766020396004760768	71	96	349	479	1525	300	حتي اذا اجازه كان المشتري متملكا العين علي الراهن لا علي المرتهن وانما الثابت-------------------------------------------------------------------------- للمرتهن حق دفع الضرر عن نفسه بالحبس الي ان يصل----- دينه	5104	1169216180702906678	115	184.5	91	209	55.023921966552734	21	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3572	true	-8634577718145274392	201	245	1057	1283	1581	300	والجهالة التي لا تفضي- الي المنازعة لا تمنع صحة العقد كما اذا اشتري قفيزا من الصبرة بخلاف ما اذا لم يشترط الخيار لنفسه ---فالجهالة هناك تفضي الي المنازعة وبخلاف ما اذا لم يسم لكل ثوب ثمنا لان هناك ثمن ما يتناوله العقد مجهول فانما	3572	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3668	false	5128055477005036358	99	140	538	748	1568	300	والجهالة هنا غير مفضية الي المنازعة لان التعيين الي من له الخيار------------------- بخلاف ما اذا لم يشترط الخيار لنفسه لان الجهالة -ثمة تفضي الي المنازعة وبخلاف ما اذا لم يسم لكل ثوب ثمنا فان هناك ثمن ما يتناوله العقد مجهول وانما	3668	1169216180702906678	172	291.0	136	230	74.78260803222656	28	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3574	true	-8109551482039041070	16	85	88	437	1572	300	بخلاف ما اذا اشتري كل واحد منهما بعشرة علي انه بالخيار ثلاثة ايام فهلك احدهما عنده فانه لا يرد الباقي لان العقد يتناولهما جميعا الا تري انه يملك العقد فيهما ف--بعد ----------ما تعذر عليه رد احدهما لا يتمكن من رد الاخر لما فيه من تفريق الصفقة علي الباءع قبل التمام و-----------------هنا العقد يتناول احدهما الا تري انه لا يملك اتمام العقد فيهما فبعد-ما هلك احدهما وتعيب كان له رد	3574	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3670	false	-4136802527225980461	28	90	139	457	1554	300	بخلاف ما لو- اشتري كل واحد منهما بعشرة علي انه بالخيار ثلاثة ايام فهلك احدهما عنده فانه لا يرد الباقي لان العقد ت-ناولهما ولهذا ملك -------اتمام العقد فيهما فلو رد الباقي منهما ----بعد هلاك احدهما كان--------------------- فيه--- تفريق الصفقة----------- قبل التمام وذلك لا يجوز اما ههنا العقد يتناول احدهما ولا لهذا ---لا يملك اتمام العقد فيهما فبعد ما هلك احدهما لو رد ----------	3670	1169216180702906678	254	391.0	202	379	67.01847076416016	39	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3593	true	-8818412712829043883	1	97	3	459	1499	300	بان ورث شيءا ف-----------باعه قبل الرءية فالبيع جاءز عندنا وكان ابو--- حنيفة رضي الله عنه اولا يقول----- له الخيار ثم رجع وقال لا خيار له وقال الشافعي لا يجوز بيعه قولا واحدا والدليل----------------- علي جوازه ما روي ان عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه باع ارضا كانت له بالبصرة من طلحة رضي الله تعالي عنه فقيل لطلحة انك قد عينت فقال--- الخيار لي لاني اشتريت ما لم اره فذكر ذلك لعثمان رضي الله تعالي عنه فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما جبير بن مطعم رضي الله تعالي عنه في ذلك فقضي------ بالخيار	3593	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3697	false	5195832523343998655	209	286	1053	1428	1495	300	بان ورث شيءا ولم يره حتي باعه جاز --------البيع ولا خيار له في قول ابي حنيفة الاخر وكان------- يقول اولا له الخيار فعلي قوله الاول قاس جانب الباءع بجانب المشتري وعلي قوله الاخر فرق بينهما وكانه اعتمد علي ما-------روي ان عثمان--------------------------- باع ارضا كانت له بالبصرة من طلحة------------------- فقيل لطلحة انك قد عيبت فقال لي الخيار ل---اني اشتريت ما لم اره وقال -----عثمان------------------------ لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما جبير بن مطعم-------------------------- فقضي لطلحة بالخيار	3697	1169216180702906678	229	265.0	177	501	45.70858383178711	38	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3596	true	6765847660991894649	73	143	344	699	1504	300	راه قبل----- الشراء ثم اشتراه--- فلا خيار له الا ان يكون قد تغير عن الحال الذي راه عليه وان ادعي المشتري الت-غير فالقول قول الباءع مع يمينه لانكاره وعلي المشتري البينة---------------------- وهذا اذا كانت المدة قريبة يعلم انه لا يتغير في مثل تلك المدة فاما اذا تطاولت المد------ة فالقول قول المشتري---------------------------------------------------- ارايت لو كانت جارية شابة ثم اشتراها بعد -----عشرين سنة فزعم الباءع انها لم تتغير اكان يصدق علي ذلك	3596	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3699	false	4290047818760284726	100	184	517	947	1526	300	راه وعلم وقت الشراء انه ذلك الشء فلا خيار له الا ان يكون قد تغير عن الحال الذي راه عليه وان ادعي المشتري التعيين فالقول قول الباءع مع يمينه لان--------- المشتري يدعي عرضا والبايع ينكر قالوا وهذا اذا كانت المدة قريبة يعلم انه لا-يتغير في---- تلك المدة فاما اذا --كانت المدة بعيدة فالقول قول المشتري لان الظاهر يشهد له واليه مال شمس الاءمة السرخسي قال ارايت لو كانت جارية راها فاش--تراها بعد ذلك بعشرين سنة -زعم الباءع انها لم تتغير اكان يصدق علي ذلك	3699	1169216180702906678	309	495.5	244	449	68.81959533691406	54	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3598	true	-6286763672423875499	43	133	220	617	1431	300	اشتري عدل زطي لم يره ثم باع منه ثوبا---- ثم نظر الي ما بقي فلم يرض به لم يكن له ان يرده الا من عيب يجده فيه لانه تعذر الرد فيما باع وليس له ان يفرق الصفقة في الرد بخيار الرءية فاذا عاد ا-------لي ملك الباءع ما باع بسبب فهو فسخ من كل وجه فله ان يرد الكل بخيار الرءية لزوال المانع الا في رواية علي بن الجعد رحمه الله تعالي عن ابي يوسف -انه يقول------ خيار الرءية كخيار الشرط فلا يعود بعد ما سقط وان عاد الي- قديم ملكه	3598	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3702	false	-3139024778521748016	136	197	700	965	1482	300	اشتري عدل زطي لم يره ثم باع---- ثوبا منه ثم نظر الي ما-بقي ولم يرض به ف--------------------------------------------------------------ليس له ان ي----------------رد بخيار الرءية فا-ن عاد ما باع الي ملكه------------- بسبب -هو فسخ من كل وجه فله ان يرد الكل بخيار الرءية الا عل------------ي رواية علي بن الجعد---------------- عن ابي يوسف فانه روي عنه ان خيار الرءية اذ------------------------ا سقط لا-يعود اليه قديم ملكه	3702	1169216180702906678	226	312.0	171	416	54.32692337036133	43	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3605	true	1537146636184551077	107	152	527	772	1518	300	الدار او الخادم شيءا فله ان يبيع المشتري مرابحة--- علي ثمنه لان العلة ليست بمتولدة من العين------------------------------------ فلا يكون------ حابسا شيءا من المعقود عليه باعتبارها ولان العلة بدل المنفعة واستيفاء المنفعة لا تمنعه من بيعها مرابحة وهذا لانه انفق عليها بازاء ما نال من المنفعة	3605	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3830	false	-4541781033907127263	71	118	341	601	1513	300	الدار والارض جاز-------- ان يبيع-------ه مرابحة من غير بيان لان العلة ليست بمتولدة من العين ولهذا لا يمنع استيفاءها الرد بالعيب فلا يكون 109ا3 حابسا شيءا من المعقود عليه باعتبارها -لان العلة بدل المنفعة واستيفاء المنفعة لا يمنع- من بيعها مرابحة وهذا لانه انفق عليها------------- من المنفعة	3830	1169216180702906678	197	325.0	159	290	67.93103790283203	30	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3614	true	1574061473752640836	1	50	8	261	1562	300	وعند محمد هو با----لخيار------------ ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك فابو------- يوسف يقول في----------- المرابحة والتولية جميعا يحط عنه مقدار الخيانة وحصتها من الربح لان العقد الثاني في حق الثمن بناء علي الاول وقدر الخيانة لم يكن ثمنا في العقد الاول فلا يمكن اثباته في العقد الثاني	3614	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3827	false	2021135588520954970	214	259	1089	1314	1532	300	وقال محمد يثبت له الخيار في الموضعين ان شاء اخذ- بجميع الثمن وان شاء ترك وجه قول ابي يوسف ان العقد الثاني في المرابحة والتولية------------------------------------------------------------- في حق الثمن بناء علي الاول وقدر الجناية لم يكن ثمنا في العقد الاول فلا يمكن اثباته في العقد الثاني	3827	1169216180702906678	169	282.0	133	287	58.88501739501953	30	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3666	true	6826186110898541219	9	94	40	479	1478	300	واذا باع- بالف درهم نسيءة سنة ثم اشتراه بالف درهم بنسيءة سنتين قبل قبض الثمن لم يجز لان هذا في معني شراء ما باع باقل مما باع فان الزيادة في الاجل تمكن نقصانا في مالية الثمن الا تري ان اصل الاجل يمكن نقصانا في المالية حتي يكون المءجل انقص من الحال ولهذا يثبت ربا النسا شرعا فكذلك بزيادة الاجل يزداد النقصان في المالية فان زاد علي الثمن درهما او اكثر جاز --لان الز-اءد في الثمن الثاني بمقابلة النقصان المتمكن بزيادة الاجل فينعدم النقصان به معني	3666	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3490	false	1247305583657892453	180	233	925	1202	1517	300	-ولو باعه بالف درهم نسيءة سنة ثم اشتراه بالف درهم -نسيءة سنتين لا يجوز -------------لان هذا في معني شراء ما باع باقل مما باع لان الزيادة في الا------------------------------------------------جل يمكن نقصانا في المالية و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان زاد علي الثمن درهما او اكثر جاز ويجعل الزيادة في الثمن الثاني بمقابلة النقصان المتمكن بزيادة الاجل فينعدم النقصان--- معني	3490	1169216180702906678	256	445.5	204	443	57.787811279296875	43	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3669	true	-923366478543132837	41	190	213	936	1500	300	في نقص ما تم به ف----------لا يقبل ذلك منه كما لو زعم انه كان اعتق-----------ها قبل البيع وكما لو جاءت بالولد لستة اشهر فصاعدا وكما لو مات الولد او اعتق المشتري الولد ثم ادعي نسبه وهذا لانه مناقض في كلامه فاقدامه علي --بيعها اقرار منه انها ليست بام ولد له فاذا زعم --------------بعد ذلك ان الولد ولده وانها ام ولد له كان مناقضا في ذلك والدليل عليه ان الباءع لو ادعي نسب هذا الولد لم تصح دعواه باتفاق فلو جعل الحال بعد بيعها كالحال قبله في دعوي الباءع فكذلك ينبغي ان يجعل في دعوي ابيه وجه الاستحسان------- انا تيقنا ---ان العلوق حصل في ملكه ------لان ادني مدة الحبل ستة اشهر فلما وضعته------ لاقل من ستة اشهر عرفنا ---ان العلوق كان حاصلا قبل البيع و-حصول الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوق في ملكه يثبت له حق استحقاق النسب بالدعوي وحق استلحاق النسب لا يحتمل الفسخ بحقيقة النسب فلا يبطل ذلك بالبيع واذا لم يبطل كانت	3669	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6034	false	4119419453780653575	2	128	11	646	1521	300	في نقض ما تم به وهو البيع فلا يقبل قول---ه كما لو---- قال كنت اعتقتها او دبرتها قبل البيع بيانه ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اقدامه علي البيع-- اقرار منه انها ليست بام ولد له فيصير بدعوي امية الولد بعد ذلك مت---------------------------------ناقضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجه الاستحسان في ذلك انا تيقنا بحصول العلوق---- في ملك الباءع لان ادني مدة الحبل ستة اشهر فاذا جاءت بالولد لاقل من -ذلك وقد تيقنا بحصول العلوق---------- قبل البيع واتصال العلوق بملك الانسان ينزل منزلة البينة في ابطال حق الغير عليها الا تري ان جارية المريض اذا جاءت بولد في ملكه وادعي نسبه ينزل ذلك منزلة البينة في حق ابطال حق الغرماء والورثة عنها وعن ولدها وهذا لان بحصول العلوق في ملكه -ثبت له حق استحقاق النسب بالدعوي وذلك------------- لا يحتمل الابطال ف-----------لا يبطل---- بالبيع و----ما يقول بانه	6034	1169216180702906678	301	353.5	231	988	30.465587615966797	44	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3692	true	-7291755168213613073	1	104	3	549	1596	300	سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي من الفء حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة وهذا خطاب للموالي فيفيد وجوب الاستبراء علي المولي فانه اذا قيل لا تضرب فلانا يكون ذلك نهيا للضارب عن الضرب لا خطابا للمضروب والمعني في المسبية حدوث ملك الحل فيها لمن وقعت في سهمه بسبب ملك الرقبة فبهذه العلة يتعدي الحكم من المنصوص عليه الي غير المنصوص عليه وهي المشتراة او الموهوبة ووجوب الاستبراء في المشتراة مروي عن علي وبن عمر رضي الله عنهما والحكمة في ذلك تعرف براءة الرحم وصيانة ماء نفسه عن الخلط بماء غيره والتحرز عن ان يصير ماءه ساقيا----- زرع غيره ولكن------------- الحكم	3692	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3865	false	-6223535520764459038	0	37	0	190	1530	300	سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي-------- حتي تضع------ن ولا الحيالي حتي تستبران بحيضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في ذلك تعرف براءة الرحم وصيانة ماء نفسه عن الخلط---------- والتحرز من ان يصير----- ساقيا ماءه زرع غيره -لكن لا يمكن بناء الحكم	3865	1169216180702906678	169	270.5	136	564	29.96453857421875	28	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3707	true	8652451989869841511	258	293	1341	1522	1560	300	لو حرمت عليه بالحيض قال واذا اشتري ام--ة لها زوج ولم يدخل بها وطلقها قبل ان يقبضها المشتري فعلي المشتري ان يستبرءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان وقت وجوب الاستبراء علي المشتري وقت القبض وهي---------- فارغة عن حق الغير	3707	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3866	false	-2901097822524707851	102	170	508	864	1565	300	لو حاضت قبل القبض------ واذا اشتري جارية لها زوج ولم يدخل بها فطلقها قبل ان يقبضها المشتري فعلي المشتري ان يستبرءها بحيضة هكذا ذكر في الاصل وفي كتاب الحيل انه لا استبراء علي المشتري فعلي رواية كتاب الحيل اعتبر وقت الشراء هي مشغولة بحق الغير وعلي رواية الاصل اعتبر وقت القبض وهو الصحيح لان وقت وجوب الاستبراء علي المشتري وقت القبض وهي وقت القبض فارغة عن حق الغير	3866	1169216180702906678	161	278.0	128	362	44.47513961791992	27	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3716	true	1469666008532812828	0	46	0	244	1531	300	ولم يعلم ايهما هو فهو بالخيار اذا راه لان الرءية المتقدمة لا تفيده العلم باوصاف المعقود عليه فلعل المشتري يظن انه اجودهما وهو اردءهما ولو اتاه بالثوبين جميعا وقد لف كل واحد منهما في منديل فقال هذان الثوبان اللذان قد عرضت عليك امس فقال اخذت هذا	3716	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3698	false	8666381962161928857	232	277	1163	1385	1503	300	ولم يعلم ايهما هو فهو بالخيار اذا راه لما ذكرنا انه جاهل---------------- باوصاف المعقود عليه حالة الشراء فانه لا يدري انه جيد او ردء- ولو ر-اه بالثوبين جميعا -قد لف كل واحد منهما في منديل وقال هذين الثوبين اللذين--- عرضت عليك امس فقال اخذت هذا	3698	1169216180702906678	170	272.5	131	244	69.67213439941406	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3755	true	5815553904339721179	13	81	67	409	1495	300	قبض المستحق موقوف علي اجازة المستحق فالتسليم الذي ينبني عليه يكون موقوفا ايضا ولا يكون صحيحا مطلقا وان لم يرتجع الباءع من المشتري العبد ول----------------------------------------------------م يجد في الثمن شيءا مما ذكرنا--------- حتي باع المشتري العبد او وهبه وسلمه او رهنه وسلم--ه او اجره ثم وجد الباءع في الثمن --بعض ما ذكرنا فجميع ما صنع المشتري في العبد جاءز لا يقدر الباءع علي رده ولا سبيل له علي العبد	3755	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3355	false	-3547441271057086465	96	164	499	834	1494	300	قبض المستحق موقوف علي اجازة المالك فاذا لم يجز انتقض القبض فيه-------------------------------------------------------- من الاصل فصار الحكم فيه بعدم الاجازة نظير الحكم في الستوق والرصاص فان لم يجد البا--ءع شيءا مما ذكرنا في الثمن حتي باع المشتري العبد او اجره------ او رهنه وسلم ثم ان الباءع- وجد------- في الثمن شيءا مما ذكرنا فجميع ما صنع المشتري في العبد جاءز لا يقدر الباءع علي رده ولا سبيل له علي العبد	3355	1169216180702906678	207	314.5	161	407	50.85995101928711	38	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3770	true	-8259439609852985028	191	224	926	1108	1491	300	الذهب والفضة بجنسهما -------------اذا اعتدل البدلان في كفة الميزان جاز البيع وان لم يعلم مقدار كل واحد منهما لتيقننا بالمماثلة وزنا و----المماثلة اذا وزن احدهما بصاحبه اظهر منه اذا وزن كل واحد منهما	3770	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4165	false	4036447409915772187	166	198	861	1039	1569	300	ال-------فضة بالفضة والذهب بالذهب اذا اعتدل البدلان في كفة الميزان -----------ان لم يعلم مقدار كل واحد منهما لتيقننا بالمماثلة وزنا واما المماثلة اذا وزن احدهما بصاحبه ا---لمهر اذا وزن كل واحد منهما	4165	1169216180702906678	151	265.0	123	199	75.87939453125	23	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3773	true	1553711823720719832	16	102	77	515	1553	300	عبادة بن الصامت رضي الله عن----ه بالشام فقال ايها الناس انكم احدثتم بيوعا لا يدري ما هي الا وان الذهب بالذهب وزنا بوزن تبره وعينه الا وان الفضة بالفضة تبرها وعينها سواء ولا باس ببيع الذهب بالفضة يدا بيد والفضة اكثر ولا يصلح نسيءة الا وان الحنطة بالحنطة مدين بمدين الا وان الشعير بالشعير مدين بمدين ولا باس ببيع الشعير بالحنطة يدا بيد والشعير اكثرهما ولا يصلح نسيءة ثم ذكر في التمر والملح مثل ذلك ثم قال -من زاد او استزاد فقد اربي وفيه دليل ان	3773	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3443	false	-2405918872466926388	80	125	399	621	1536	300	عبادة بن الصامت انه قال في خطبته بالشام----- ايها الناس انكم احدثتم ن-وعا لا يدري ما هي الا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحنطة بالحنطة مدين بمدين وا----ن الشعير بالشعير مدين بمدين و---------------------------------------------------------------------ذكر في التمر والملح مثل ذلك ثم قال فمن زاد او استزاد فقد اربي بهذا تبين ان	3443	1169216180702906678	198	312.5	155	443	44.69525909423828	35	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3783	true	6689265283735247628	100	235	516	1226	1569	300	اشتري الرجل الف درهم بعينها بماءة دينار والدراهم بيض فاعطاه مكانها سودا- ورضي بها الباءع جاز ذ-لك لان هذا ليس باستبدال والسود والبيض من الدراهم جنس واحد وانما ا-برا-ه عن الصفة حتي ي-------جوز بالسود فكان مستوفيا بهذا الطريق لا مستبدلا--------------------------------- ومراده من السود------- المضروب من النقرة السوداء الا الدراهم التجارية حتي انه لو باع دينارا بدراهم بيض وقبض مكان الدراهم البيض التجارية فانه لا يجوز لانه يكون استبدالا لاختلاف الجنس وكذلك لو قبض------ الدراهم فاراد ان يعطيه ضربا اخر من الدنانير سوي ما عينه لم يجز ذلك الا برضاه فان رض------ي ------به كان مستوفيا لا مستبدلا لكو---ن الجنس واحدا وقد بينا ان ما عينه لم يتعين وانما استوجب كل واحد منهما في ذمة صاحبه مثل المسمي وقيل هذا اذا اعطاه ضربا هو دون المسمي فا-----ن اعطاه ضربا هو فوق المسمي فلا حاجة الي رضا مشتري	3783	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4137	false	5700685058254499836	42	163	200	854	1576	300	اشتري الرجل الف درهم بعينها بماءة دينار والدراهم بيض فاعطاه مكانها سوداء ورضي بها الباءع جاز وذلك لان هذا ليس باستبدال فالسود والبيض من الدراهم جنس واحد وانما البراءة عن --صفة الجودة خير يجوز بالسود فكان مشتر-يا بهذا الطريق لا مستبدلا قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ومراده من السود الدرهم المضروب من النقرة السود ---لا الدراهم البخارية لان اخذ البخارية ---------------------مكان الدراهم البيض لا ي--------------جوز لانه يكون استبدالا لاختلاف الجنس وكذلك لو قبض مشتري الدراهم واراد ان يعطي ض-ربا اخر من الدنانير سوي ما -شرط لا يجوز ---الا برضا صاحبه واذا رضي به صاحبه كان مستوفيا لا مستبدلا لا يكون الجنس واحدا قب---------------------------------------------------------------------------------ل هذا اذا اعطاه ضربا--- دون المسمي فاما اذا اعطاه ضربا--- فوق المسمي فلا حاجة الي رضي صاحبه	4137	1169216180702906678	518	857.5	418	787	65.81956481933594	74	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3786	true	-5174500850544542224	35	218	193	1176	1586	300	في المجلس فكذلك---- اذا حولا العقد اليه في الانتهاء -----لانهما قصد- تصحيح هذه المقاصة فلا----------------------- طريق له سوي هذا------- وما لا يتوصل ---الي المقصود الا به يكون مقصود الكل واحدا ولهذا شرطنا --تراضي---هما علي المقاصة وان كان في ساءر الديون---- المقاصة تقع بدون التراضي لان هذا تحويل العقد الي ذلك الدين والعقد قد تم بهما فالتصرف -به بالتحويل لا يكون الا بتراضيهما وعند التراضي العقد القاءم بينهما حقهما ويملكان استدامته ورفعه فيملكان التصرف فيه بالتحويل من محل الي محل وهذا خير مما يقوله العراقيون رحمهم الله ان عند اتفاقهما علي المقاصة يجعل كانهما فسخا العقد الاول ثم جداده مضافا الي ذلك الدين لانه لو كان الطريق هذا لم يجز لانه بالاقالة يصير رد المقبوض مستحقا في المجلس والدليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع---------------------------------------ليه انهما لو جعلا بدل الصرف قصاصا بدين تاخر وجوبه عن عقد الصرف لا يجوز في ظاهر الرواية ولو كان التصحيح بطرق الفسخ للعقد الاول لجاز والدين المتقدم والمتاخر في ذلك سواء وانما الفرق بينهما علي الطريق الاول انهما يملكان تحويل العقد الي ما كان يصلح منهما اضافة العقد اليه في الابتداء وذلك في الدين الذي سبق وجوبه علي عقد الصرف --------دون --ما تاخر وجوبه	3786	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3403	false	-1776737141981874024	0	162	0	862	1583	300	في المجلس يجوز فكذا اذا حولا العقد اليه في الانتهاء وهذا لانهما قصدا تصحيح هذه المقاصة وتحويل الصرف الي ذلك الدين طريق تصحيح هذه المقاصد وم---ا يتوصل به الي المقصود ي-------كون مقصودا لكل -احد- ولهذا شرطنا التراضي منهما علي المقاصة وان كان في ساءر الديون يقع المقاصة---- بدون التراضي لان هذا تحويل العقد الي ذلك الدين والعقد قدي-م بهما فالتصرف فيه بالتحويل لا يكون الا بتراضيهما واما المقاصة بدين وجب بالشراء بعد عقد الصرف بان اشتري رج--------------------------------ل من ---------------------------------------------------------------------------------رجل دراهم بدينار ونقد----------------------------- الدين-------------------------------------------------------------------------------------ار ولم يقبض الدراهم حتي اشتري مشتري الدراهم من باءع الدراهم ثوبا بدراهم فقال باءع الدراهم اجعل الدراهم التي عليك بالدراهم التي لك علي بعقد الصرف وتراضيا عليه ذكر في رواية ابي سليمان انه يجوز واليه اشار في الزيادات وذكر في رواية ابي حفص انه ----------------لا يجوز وهو الاصح وجه ذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يملكان تحويل العقد الي ما كان يص-ح منهما اضافة العقد اليه في الابتداء وذلك في الدين الذي سبق وجوبه علي عقد الصرف لا في الدين الذي تاخر وجوبه	3403	1169216180702906678	460	539.5	368	1237	37.18674087524414	69	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3795	true	7541445926854902871	139	297	715	1550	1563	300	قدر ما يوجد بالدرهم من الفلوس معلوم في السوق فتسمية الدرهم-------- كتسمية ذلك العدد في الاعلام علي وجه لا -تمكن المنازعة فيه بينهما ومحمد يقول فيما دون الدرهم يكثر الاستعمال بين الناس للعبارة عما يوجد به من عدد الفلوس فيقام مقام تسمية ذلك العدد ---وفي الدر-هم وما زاد علي ذلك قلم----ا يستعمل هذا اللفظ يوضح الفرق ان الدانق والدانقين لا يكون معلوم الجنس الا بالاضافة وقد يكون ذلك من الذهب والفضة وغيرهما من الموزونات فانما يصير معلوما بذكر الفلوس فاقمنا ذلك- مقام تسمية---- العدد واما الدرهم فمعلوم بنفسه غير مضاف الي شء فلا يجعل عبارة عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد من الفلوس فلهذا قال هو في الدرهم افحش رجل------------------------------------------------------------------------------------- اعطي لرجل----- درهما فقال اعطني بنصفه كذا فلسا واعطني بنصفه درهما صغيرا وزنه نصف درهم فهو- جاءز لانه جمع بين عقدين يصح كل واحد منهما ب---------الانفراد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان افترقا قبل ان يقبض الفلوس والدرهم الصغير بطل---------------- في-------------------- الدرهم الصغير لان العقد فيه ص-----------رف وقد افترقا قبل قبض احد البدلين ولم ------يبطل العقد	3795	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4076	false	-1607623854470568130	1	205	6	1063	1529	300	---------قدر الدانق من الفلوس معلوم في السوق فتسمية الدرهم والدانق كتسمية ذلك العدد في الاعلام علي وجه لا تتمكن المنازعة فيه بينهما ومحمد يقول فيما دون الدرهم ذك-ر الاست----------عمال للعبارة عما يوجد بدو-ن عدد الفلوس فيقام مقام تسمية ذلك العدد اما في الدراهم وما---- فوق ذلك -لم يكثر استعماله للعبارة عما يوجد به من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفلوس فلا يقام هو مقام تسمية ذلك العدد فبقي--------------------------------------------- عبارة عن الفضة لان مطلق اسم الدانق يقع علي الدانق من الفضة الا تري انه لو قال لغيره بعتك هذا بدانق ينصرف الي الدانق من الفضة فاذا ذكر بعد ذلك الفلوس صار تقدير المسالة كانه قال بعتك هذا بدانق فضة علي ان تعطيني مقام الفضة فلوسا فيكون هذا صفقة في صفقة فلا يجوز قال اذا اعطي -رجل رجلا درهما وقال اعطني بنصفه كذا فلسا وبن------صفه درهما صغيرا وزنه نصف درهم فهذا جاءز لانه جمع بين عقدين---- كل واحد منهما يجوز حالة الانفراد لانه جمع بين عقد الصرف وعقد البيع لان ما يخص الدرهم الصغير من الدرهم الكبير صرف وما يخص الفلوس من الدرهم الكبير بيع فنحكم بالجواز حالة الاجتماع فان تف-رقا قبل ق----بض --------الدرهم الصغير والفلوس فالعقد قاءم في الفلوس منتقض في حصة الدرهم الصغير لان في حصة الدرهم الصغير صرف وقد افترقا قبل قبض احد البدلين وفي حصة الفلوس العقد	4076	1169216180702906678	502	723.5	397	1274	39.4034538269043	72	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3800	true	988873655149872595	165	219	862	1167	1549	300	الاصل فيه ان ما --------------------يكون مضمونا بالمثل علي الغاصب والمستهلك له يجوز استقراضه -----لان المقبوض بحكم القرض مضمون بالمثل من غير احتمال الزيادة و-النقصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وم---ا يكون مضمونا بالقيمة -----------------------------------------------لا يجوز الاستقراض فيه لان طريق معرفة القيمة الحزر والظن فلا تثبت به المماثلة المعتبرة في القرض------------------------------------ كما لا تثبت به المماثلة المشروطة في ما--ل الربا	3800	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4005	false	-3563937397097821667	188	277	925	1443	1563	300	الاصل فيه ان ما هو من ذوات الامثال ويكون مضمونا------- علي الغاصب والمستهلك -بالمثل استقراضه جاءز لان المقبوض بحكم القرض مضمون بالمثل من غير ---------زيادة ولا نقصان مما يكون من ذوات الامثال نحو المكيلات والموزونات والعدديات المتقاربة يمكن اعتبار المماثلة المشروطة في القرض فيه فيجوز استقراضه وما لا يكون من ذوات الامثال نحو الحيوان واللالء والجواهر والاكارع والرءوس لا يجوز --استقراضه ---لان طريق معرفة القيمة الحزر و---به لا تثبت--- المماثلة المعتبرة في القرض وهي المماثلة من غير زيادة ولا نقصان كما لا يثبت به المماثلة المشروطة في اموال الربا	4005	1169216180702906678	251	318.5	206	546	45.97069549560547	34	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3815	true	4817813252310983349	155	193	795	1012	1568	300	رهنا بالثمن او بالمثمن لان الضما------ن حكم يثبت بالقبض والقبض باق بعد ما بطل عقد الصرف بالافتراق فعند --هلاك الرهن يتم الاستيفاء فيما انعقد ضمانه بالقبض وقد بطل العقد الموجب للاستيفاء فيلزمه رد المستوفي كما لو استوفاه حقيقة	3815	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4086	false	-1071794605539566578	37	74	181	391	1610	300	ههنا بخلافه او يقول ---------ضمان الرهن حكم يثبت بالقبض والقبض باق علي ما بطل عقد الصرف بالافتراق فعند الهلاك------ يتم الاستيفاء فيما انعقد ضمانه بالقبض وقد بطل العقد الموجب للاستيفاء فيلزمه رد المستوفي كما لو استوفاه حقيقة	4086	1169216180702906678	189	335.5	154	225	84.0	30	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3815	true	4817813252310983349	85	120	446	609	1568	300	وكذلك لو كان مكان السيف منطقة او سرج مفضض او اناء مصوغ او فضة تبر وهذا دليل علي ان التبر يتعين بالتعيين في العقد في انه جعله كالسيف في انه لا يجوز اخذ الرهن بعينه	3815	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4087	false	-1147389266170943169	2	35	10	169	1478	300	وكذلك لو كان مكان السيف منطقة او سرج مفضض او اناء مصوغ او فضة تبر وهذا دليل علي ان التبر يتعين بالتعيين في العقد ف--انه جعله كالسيف ف--انه لا يجوز اخذ الرهن بعينه	4087	1169216180702906678	159	307.0	126	163	97.54601287841797	33	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3820	true	2761528050897638345	97	174	477	877	1508	300	الدين فضة فاعطاه تراب فضة لم يجز لتوهم الفضل فيما اعطاه وان اعطاه تراب ذهب او تراب جاز لاختلاف الجنس وهو--------------- بالخيار اذا راي ما فيه واذا استقرض الرجل من الرجل تراب ذهب او تراب فضة فانما عليه مثل ما يخرج من ذلك التراب من الذهب والفضة بوزنه لان المقصود ما فيه واستقراضه جاءز فيكون مضمونا بالمثل والقول فيه قول المستقرض لانه منكر للزيادة التي يدعيها المقرض وان كان استقراض التراب علي ان يعطيه ترابا مثله لم	3820	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4164	false	-4003018760830443874	85	145	406	695	1455	300	اشتري فضة ------بتراب فضة لا يج----------------------وز ولو اشتري تراب ذهب --بتراب فضة او علي العكس يجوز وكل واحد منهما بالخيار اذا راي ما فيه واذا استقرض الرجل من الرجل تراب ذهب او تراب فضة قاءما عليه مثل ما -خرج من---- التراب لانه هو ------------------المقصود و----------------------يكون ---------------القول---- قول المستقرض في مقدار ما خرج ولو استقرضه ع--------------------------------لي ان يعطيه ترابا مثله لا	4164	1169216180702906678	199	261.0	153	415	47.95180892944336	33	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3828	true	-4272874644157971494	73	98	392	526	1563	300	كسر اناء فضة لرجل واستهلكه صاحبه قبل ان يعطيه ايا-ه فلا شء لصاحبه علي الذي كسره لان شرط التضمين تسليم المكسور اليه وقد فوته بالاستهلاك	3828	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2860	false	-4681632464144844407	38	61	184	309	1487	300	كسر اناء فضة لرجل واستهلكه صاحبه قبل ان يعطيه اناءه فلا شء------- علي الكاسر--- لان شرط التضمين تسليم المكسور اليه وقد فوته بالاستهلاك	2860	1169216180702906678	119	217.0	96	135	88.14814758300781	21	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3832	true	-7478548942049160318	133	243	711	1300	1596	300	كله نوع واحد ما يصلح ان يصنع منه السيف وما لا يصلح كذلك ولا يجوز------ الا وزنا بوزن لان الحكم في الفرع يثبت علي الوجه الذي يثبت في الاصل ----------وفي الذهب والفضة تجعل انواع النقرة جنس-------ا واحدا البيضاء والسوداء في ذلك سواء وانواع الذهب كذلك فكذلك الحديد وان افترقا قبل التقابض لم يبطل البيع لان الحديد يتعين بالتعيين بخلاف الذهب والفضة وقد بينا في البيوع الفرق بين الصرف وغيره من البيوع في الاموال الربوية في اشتراط القبض وكذلك الرصاص القلعي بالاسرب فهذا رصاص كله يوزن ولكن بعضه اجود من بعض وبالجودة والرداءة لا يختلف الجنس ----------------------ولا باس بالنحاس الاحمر بالشبه والشبه واحد والنحاس اثنان يدا بيد من قبيل ان الشبه	3832	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4142	false	-5717500157599792078	159	235	856	1256	1586	300	كله نوع واحد جيده 157ب3 ورديءه سواء --------------------ولا يجوز البيع الا وزنا بوزن لان الحكم في الفرع -ثبت علي الوجه الذي -ثبت في الاصل وفي الاصل وهو الذهب والفضة يجعل انواع النقرة والذهب نوعا واحدا فكذا الح------------------------------------------------ديد وان افترقا قبل التقابض لا يبطل البيع لان هذا بيع وليس ب----------------------------------------------------------صرف-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يشترط ان يكون عينا بعين لينتفي النساء وكذلك هذا الحكم في ساءر الموازنات ولا باس بالنحاس الاحمر بالشبه -الشبه واحد والنحاس اثنان يدا بيد لا-------ن الشبه	4142	1169216180702906678	262	375.5	207	634	41.324920654296875	39	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3833	true	2439765371696220554	131	213	655	1059	1481	300	كان ذلك الاناء لا يباع في العادة-------- وزنا فلا باس به لانهما افترقا--------------------- عن عين بد-----------------ين وان كان الاناء بوزن فلا خير فيه ----------------------------------لانه بيع موزون بموزون-------- والدينية فيه عفو في المجلس لا بعده واذا افترقا واحد العوضين دين فسد العقد كما لو كان احدهما مءجلا فلو قبض الحديد في المجلس ولم يقبض الاناء حتي افترقا لم يفسد العقد -----لان ما كان دينا قد تعين بالقبض قبل الافتراق والاناء عين فترك القبض في المجلس فيه ---لا يضر وكذلك ان اشتري رطلا من	3833	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4147	false	9070278791043659986	213	300	1102	1540	1540	300	كان ذلك الاناء ي---باع في العادة عددا لا وزنا -لا يشترط قبض الحديد في المجلس لان هذا افتراق عن عين بدين في جنسين مختلفين وان ذلك الاناء يباع وزنا في العادة فلا بد من قبض الحديد في المجلس لانه بيع موزون بموزون من جنسه والدينية فيه عفو قبل الافتراق وليس بعفو بعد الافتراق و---------------------------------------------لو قبض الحديد في المجلس ولم يقبض الاناء حتي افترقا -------فالعقد صحيح لان ما كان دينا قد تعين بالقبض قبل الافتراق والاناء عين فترك القبض فيه قبل الافتراق لا يضر ولو----- اشتري رطلا من-	4147	1169216180702906678	254	377.5	198	500	50.79999923706055	41	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3833	true	2439765371696220554	80	129	405	644	1481	300	اشتري اناء من نحاس برطل من حديد بغير عينه ولم يضرب له اجلا وقبض الاناء فهو جاءز ان دفع اليه الحديد قبل ان يتفرقا لان الحديد مو---------زون ف---------------------------------------------------------------اذا صحبه حرف الباء وبمقابلته عين كان ثمنا وترك التعيين في الثمن عند العقد لا يضر و-ان تفرقا قبل ان يدفع اليه ------------	3833	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4147	false	9070278791043659986	116	178	622	923	1540	300	اشتري اناء من نحاس برطل من حديد بغير عينه ولم يضرب له اجلا وقبض الاناء فهو جاءز ان دفع اليه الحديد قبل ان يتفرقا لان الحديد موزون والموزون في الذمة اذا قوبل بعين يصير ثمنا علي ما مر في كتاب البيوع خصوصا اذا صحبه حرف الباء----------------------- وترك التعيين في الثمن عند العقد لا يضر ولكن يشترط قبض الحديد قبل ان يتفرقا لان	4147	1169216180702906678	198	355.0	156	324	61.11111068725586	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3836	true	8150668062549565797	103	186	535	954	1518	300	مال الحربي------ وابو حنيفة يقول بالاسلام قبل الاحراز تثبت العصمة في حق الامام دون الاحكام الا تري ان احدهما------ لو اتلف مال صاحبه او نفس-----ه لم يضمن وهو اثم في ذلك وانما تثبت العصمة في حق الاحكام بالاحراز والاحراز بالدار لا بالدين لان الدين مانع لمن يعتقده حقا للشرع دون من لا يعتقده وبقوة الدار يمنع عن ماله من يعتقد حرمته ومن لم يعتقده فلثبوت العصمة في حق الاثم قلنا يكره لهما هذا الصنيع ولعدم العصمة في حق الحكم قلنا لا يءمر ان	3836	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4154	false	3076876671863646197	104	165	537	843	1543	300	دار الحرب عندهما وابو حنيفة يقول بالاسلام قبل الاحراز ثبتت العصمة في حق الاثام دون الاحكام الا تري ان احدهما 159ب3 لو اتلف مال صاحبه او نفس صاحبه لم يضمن -هو اثم في ذلك وانما نثبت العصمة في حق الاحكام بالاحراز علي ما عرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلثبوت العصمة في حق الاثام -----كره لهما هذا الصن-ع ولعدم العصمة في حق الحكم قلنا لا يءمر-ان	4154	1169216180702906678	268	453.0	213	436	61.467891693115234	45	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3839	true	-8130549397537265639	133	184	709	962	1562	300	يمين علي الوكيل الذي عاقده انم----ا اليمين عليه فان------------------------------------------------------------------------------------------ من جعل القول قوله شرعا يتوجه عليه اليمين وانما يرد اذا حلف -----لا اذا اتي اليمين فعرفنا ان هذا------------------------------ الجواب مختل والصحيح انه اذا حلف-------------- ورده علي الوكيل فهو لازم لل---------امر لانه رده عليه------ بغير اختياره فيما هو حجة في حق الامر	3839	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4113	false	-2970223889959204722	155	234	812	1204	1549	300	يمين علي الوكيل في هذه الصورة وانما اليمين علي مشتري الدراهم ان هذا الدرهم من تلك الدراهم لان الشرع جعل القول قول مشتري الدراهم في هذه الصورة من جعل القول قوله شرعا يتوجه عليه اليمين فانما يرد اذا حلف علي ذلك اما ان حلف علي ذلك واما ان يحلف الوكيل فلا وانما الصحيح من ال-----------------جواب ان يحلف مشتري الدراهم ويرد علي الوكيل ويكون ذلك ردا علي الامر لانه رد- علي الوكيل بغير اختياره ب-ما هو حجة في حق الامر	4113	1169216180702906678	169	203.5	130	411	41.11922073364258	25	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3840	true	-3919989903274572696	0	38	0	195	1501	300	وكله بفضة له -بيعها ولم يسم له الثمن فباعها بفضة اكثر منها لم يجز كما لو باعها الموكل بنفسه ولا يضمن الوكيل لانه لم يخالف والوكيل انما يضمن بالخلاف لا بفساد العقد والم---------------------------وكل احق بهذه الفضة من الوكيل	3840	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4114	false	2479406993102684953	108	151	601	823	1547	300	وكله بفضة له ببيعها ولم يسم له الثمن فباعها بفضة اكثر منها لم يجز كما لو باعها الموكل بنفسه -لا يضمن الوكيل لانه موافق امر امره لان التوكيل بالبيع منصرف الي البيع الجاءز والفاسد جميعا قال والذي وكل احق بهذه الفضة من الوكيل	4114	1169216180702906678	150	244.0	118	223	67.26457214355469	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3841	true	-2521210692898396132	65	133	309	654	1499	300	لا يبقي بخلاف الاول وان وكله ان يشتري له فلوسا بدرهم فاشتراها وقبضها فكسدت------------- قبل ان يسلمها الي الامر- فهي للامر لانه بقب--ض الوكيل صار قابضا فان الوك--------------يل في القبض عامل له وبالقبض ينتهي حكم العقد فيه فالكساد بعده لا يءثر فيه ------------------------------------------ولو كسدت قبل ان يقبضها الوكيل كان الوكيل بالخيار ان شاء اخذها وان شاء ردها وقد- ذكر قبل -----------------------هذا ان العقد يفسد بكساد الفلوس ق-------------------------------بل القبض	3841	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4116	false	-5207471512181285713	94	188	469	939	1535	300	لا يمكن تسليمه الي ولو و-كله ان يشتري له فلوسا بدرهم فاشتراه- وقبضها فكسدت في يد الوكيل قبل ان يدفعها الي الموكل فهي للذي وكله لان قبض الوكيل بمنزلة قبض الموكل من حيث ان الوكيل في القبض عامل للموكل الا تري انه لو هلك في يد الوكيل كان بمنزلة ما لو هلك في يد الموكل فكانها كسدت في يد الموكل ولو كسدت قبل ان يقبضها الوكيل فان الوكيل بالخيار ان شاء اخذها وان شاء ردها هكذا ذكر في الكتاب قال شيخ الاسلام وهذا انما يستقيم طريقه القياس الكساد بمنزلة العيب ويعيب المبيع قبل القبض	4116	1169216180702906678	209	292.5	163	472	44.279659271240234	31	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3844	true	8667977480327942298	59	196	285	951	1466	300	وان صرفها عند ش-ريك الامر في الصرف غير مفاوض فهو جاءز وكذلك مضاربه لان الامر لو فعل ذ------لك بنفسه جاز لكونه مفيدا وهو انه يدخل ب---ه في الشركة والمضاربه ما لم يكن فيه------------------------- ويخرج به منه ما كان فيه فكذلك الوكيل اذا فعل ذلك و---------------------------------------------------------------------اذا وكله بالف درهم يصرفها له وهما في الكوفة ولم يسم له مكانا ففي اي ناحية من الكوفة صرفها فهو جاءز لان نواحي المصر في حكم مكان واحد ومقصوده ان التوكيل لا يتقيد بالسوق لان المقصود سعر الكوفة لا سوق الكوفة وكذلك لو خرج بها الي الحيرة او الي البصرة او الي الشام فصرفها هناك جاز ولا ضما--------------------ن عل-يه -لان الامر------- مطلق ولا يتقيد بمكان------ الا بدليل يفيده به وفيم----ا لا حمل له ولا مءنة لا يوجد دليل المقيد لان ماليته لا تختلف باختلاف الامكنة ففي اي مكان صرفها له كان ممتثلا امره	3844	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4119	false	3908491866224498113	50	180	260	900	1495	300	وان صرفها مع الشريك الامر في الصرف غير مفاوض له يجوز كما-------------------- لو فعل الامر ذلك بنفسه وهذا لان مصارفة الامر مع الشريك له في الصرف مفيد لان الشريك يستفيد بهذا التصرف في هذه الدراهم ويخرج به---- ما كان في الشركة وهو الدراهم فكان هذا التصرف مفيدا فيجوز واذا كان يجوز هذا التصرف من الامر فكذا من وكيله واذا وكل- بالف درهم يصرفها وصار بالكو-----فة ولم يسم له مكانا ففي اي ناحية في الكوفة صرفها فهو جاءز لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو صرفها في مصر اخر يجوز فهذا اولي ولو صرفها ثمة فهو جاء-------ز ولا ضمان علي الوكيل اما جواز البيع فلان الامر بالبيع مطلق فلا يتقيد بمكان الامر الا بدليل مقيد ولا دليل فيها لا حمل له ولا مءنة لان قيم---------------------ته لا تختلف باختلاف الامكنة ففي اي مكان صرفها--- كان ذلك ب--امره	4119	1169216180702906678	323	427.0	248	809	39.92583465576172	52	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3844	true	8667977480327942298	227	259	1099	1258	1466	300	ولا الزم الامر من الاخر شيءا لانه لم يامر بالاستءجار فهو متبرع فيما التزم من ذلك وقال في رواية ابي حفص اجزت البيع اذا باعه بمثل ثمنه في الموضع الذي امره ببيعه	3844	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4120	false	1834563661034961798	5	27	23	130	1460	300	ولم الزم الامر من الاخر شيءا وذكر---------------------------------------------------- في رواية ابي حفص اجزت البيع اذا باعه بمثل ثمنه في الموضع الذي امره ببيعه	4120	1169216180702906678	102	190.0	80	159	64.15093994140625	20	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3847	true	1614750664999749412	3	59	16	321	1522	300	كالدراهم فان --مقصوده من شراء الغلة الانفاق في حواءجه وانما يحصل ذلك بغلة الكوفة او مثلها و--مقصوده من----- الدنانير الربح وذلك يختلف باختلاف الوزن ---------------------------------------فان كان وزن الكوفية مثل وزن الشامية فقد حصل --مقصوده---------------- ولو قال بعها بدنانير عتق فباعها بالشامية لا يجوز علي الامر لان المقصود لا يحصل بهذا لما للعتق م-ن الصرف علي الشامية	3847	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4122	false	2343521526197744561	183	251	933	1294	1552	300	كان كذلك لان المقصود- من----- الغلة الاتفاق في حواءجه وانما يحصل ذلك بغلة الكوفة او مثلها والمقصود- من شراء الدنانير الربح وذلك يختلف باختلاف الوزن فان رغبة الناس في الدنانير الثقال اكثر فان كان وزن الكوفية مثل وزن الشامية فقد حصل المقصود فيجوز وما لا فلا ولو قال بعها بدينا-ر عتق فباعها بشا--مية لا يجوز علي الامر لان المقصود لا يحصل -هذا لما للعتق ثمن الصرف علي الشامية	4122	1169216180702906678	279	478.5	224	372	75.0	43	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3848	true	3940747025435150423	0	81	0	383	1465	300	فيه جوهر مفضض فوجد بالجوهر عيبا فان اراد ان يرده------ دون الحلي لم يكن له ذلك ال---------ا ان يرده كله او ياخذه كله----- لا--------------------------------------------------------------------------------------ن الكل كشء واحد لما في تمييز البعض من البعض من الضرر ولان الانتفاع بالبعض متصل بالبعض فهو نظير-- ما لو اشتري زوج خف فوجد باحداهما عيبا وهناك ليس الا له ان يردهما او يمسكهما وكذلك لو اشتري خاتم فضة فيه فص ياقوت فوجد بالفص او الفضة عيبا --------ولو اشتري------- ابريق فضة فيه الف درهم بالف درهم او	3848	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4080	false	-8006657369204498098	216	299	1092	1486	1491	300	فيه جوهر مفضض فوجد بالجوهر عيبا ف---اراد ان يرد الجوهر دون الحلي ل---يس له ذلك ويقال له اما ان ترد الكل او تترك الكل وهذا لان الانتفاع المقصود منه وهو انتفاع التحلي لا يتاتي الا بالكل فصار بالنظر الي المقصود كان الكل -شء واحد---------------------------------------------------------------------- فهو بمنزلة ما لو اشتري مصراعي باب او مصراعي خف واراد------------- ان يرد الذي وجد العيب به وحده لم يكن له ذلك والمعني ما ذكرن----------------------ا ولو ان رجلا اشتري من رجل ابريق فضة فيه الف درهم بالف درهم او	4080	1169216180702906678	168	177.5	123	506	33.20158004760742	29	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3849	true	-7408273579481994072	87	180	408	869	1500	300	اشتري اناء فضة فاذا هو غير فضة فلا بيع بينهما لان- المشار اليه ليس من جنس المسمي والعقد انما يتعلق بالمسمي لان انعقاده بالتسمية--------------------------------------------- والمسمي----- معدوم فلا بيع --بينهما ولو كانت فضة سوداء او حمراء فيها رصاص او صفر وهو الذي افسدها فهو بالخيار -ان شاء اخذها وان شاء رده-----ا لان المشار اليه ليس من جنس المسمي فان مثله يسمي اناء فضة في الناس------------------------------------------------ الا ان--ه معيب لما فيه من الغش فيجوز العقد علي المشار اليه بالتسمية ويتخير المشتري ل------لعيب وان كانت------ رديءة من غير غش فيها لم يكن له ان يردها لان ---	3849	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4081	false	3504701224824031677	124	210	633	1065	1528	300	اشتري اناء ف----------------ضة فلا بيع بينهما لانه ا--شار وسم------------------ي----------------------------------------------- والمشار اليه من خلاف جنس المسمي فيتعلق العقد بالمسمي وانه معدوم فلا يقع البي---ع ولو كانت فضة سوداء او حمراء فيها رصاص او صفر وهو الذي افسدها فهو بالخيار وان شاء اخذها وان شاء ردها وهذا لان المشار اليه---- من جنس المسمي فا--رسله -سمي لها ف-ضة في الناس فيتعلق العقد بالمشار اليه وانه موجود فيقع العقد الا ان به -عيب فيثبت الخيار ل-----------------------------------------------لمشتري لمكان العيب ولو كانت الفضة رديءة من غير غش فليس------- له ا--لرد-- لان حق	4081	1169216180702906678	275	371.5	214	585	47.008548736572266	40	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3856	true	-1708295848108842359	198	287	978	1422	1488	300	شاء نقض البيع لان الوصية عندهما بالمحاباة فيبطل ذلك بالرد من جهة الورثة ويت---------------------خير الابن-------- لانه --ما رضي بزوال ملكه في الدراهم حتي ي-------------------------سلم له الدنانير ك---لها فاذا لم يسلم تغير عليه عقده---------------- فان شاء رضي به وان شاء نقض البيع وسوي- هذا رواية اخري عنهما ان اصل العقد يبطل اذا حابي المريض وارثه بشء وياتي بيان ذلك في الشفعة ان شاء الله تعالي واذا باع المريض--------- الف درهم بدينار----------------- وتقابضا ثم مات المريض والدينار عنده ولا مال له غير ذلك فللورثة ان يردوا ما زاد-------------------------------------------------------- علي الثلث لان	3856	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4125	false	-6817734251337740869	177	278	894	1429	1552	300	شاء نقض البيع ورد الدنانير واخذ دراهمه وان شاء اخذ من الدنانير مثل قيمة دراهمه ورد الفضل وانما يخير الابن المشتري لانه انما بذل-------------- الدراهم بمقابلة الدنانير بكمالها ولم يسلم له الدنانير بكمالها فقد--------- تغير عليه شرطه فيكون له الخيار فان شاء رضي به وان شاء نقض العقد وسواء هذا رواية اخري عنه-ا ان اصل العقد يبطل اذا حابي المريض وارثه بشء------------------------------------------- واذا باع المريض من اجنبي الف درهم بدينار قيمته عشرة دراهم وتقابضا ثم مات المريض والدينار عنده ولا مال له غير ذلك فللورثة الخيار ان شاءوا اجازوا ذلك وان شاءوا لم يجيزوا لان المريض حابي بالزيادة علي الثلث لان	4125	1169216180702906678	294	398.5	230	602	48.83720779418945	47	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3860	true	3933398789115493016	1	86	4	476	1553	300	حق الورثة في ثلثي مال المريض ومال-----------------------ه عشرون دينارا وثلثاه ثلاثة عشر وثلث فاذا اخذ الو--------------------------------------------------------------------------رثة ثلث الابريق وقيمة ذلك ستة دنانير وثلثا دينار واخذوا ثلثي الماءة وقيمة ذلك ستة دنانير وثلثا دينار حصل------------------------------------------------------------------------ لهم ثلاثة عشر دينارا وثلث كمال-------------- حقهم وسلم للمشتري ثلثا الابريق وقيمته ثلاثة عشر دينارا وثلث بثلثي الماءة وقيمته ستة وثلثان فيسلم له----------- بطريق الوصية ثلث مال المريض ستة دنانير وثلثا دينار وقد سلم للورثة ضعف ذلك فيستقيم الثلث والثلثان والله اعلم باب الاجارة في عمل التمويه--- قال----- رحمه الله واذا	3860	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4132	false	-1465613130870464342	146	245	744	1300	1600	300	حق الورثة في ثلثي مال المريض وجميع مال المريض ابريق قيمته عشرون دينارا ---ذلك ثلاثة عشر وثلث فاذا جوزنا العقد في ثلثي الابريق بثلثي الثمن ورددنا ثلث الابريق علي الورثة فقد سلم للورثة ثلث الابريق وقيم---ته ستة------- وثلثان وسلم-------------------------------------------------------- لهم من ثمن الابريق ثلثا الماءة ستة وستون وثلثان وقيمته ستة دنانير فجملة ذلك ثلاثة عشر دينارا وثلث دينار وهذا هو تمام حقهم وسلم للمشتري ثلثا الابريق وقيمته ثلاثة عشر و-------ثلث بثلثي --ماءة وقيمته ستة وثلثان فكان السالم للمشتري بطريق ال---------------وصية ستة دنانير وثلث- دينار فاستقا-----------------------م الثلث والثلثان الفصل الخامس عشر في الاستبدال ببدل الصرف قال محمد رحمه الله -اذا	4132	1169216180702906678	278	386.5	221	674	41.24629211425781	40	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3860	true	3933398789115493016	135	249	740	1293	1553	300	الاجر وان اختلفا في مقدار ما صنع م----ن الفضة فالقول قول رب اللجام مع ي---------مينه لان الصانع يدعي زيادة فيما اقرضه وهو ينكر ذلك وي-------------------------------------حلف علي -عمله لانه استحلاف علي فعل الغير فان قال موهه بماءة درهم فضة علي ان اعطيك -منها اجر عملك ذهبا عشرة دنانير بذلك كله وتفرقا علي ذلك كله ف---------هو فاسد لان العقد في حصة الفضة ------------صرف ولم يوجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبض في المجلس فكان فاسدا فان عمله كان له فضة مثل وزنها لانه----------------- صار قابضا الفضة حين اتصلت بملكه باذنه بسبب عقد فاسد وق--------------------------------------د تعذر رد --عينها فعليه رد مثلها وكان له اجر --------------------------------------------مثل عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له من الدنانير لا يجاوز به ما سمي اي تقسم الدنانير علي اجر مثله وعلي الماءة الدرهم	3860	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4159	false	5519481976899995248	36	248	193	1305	1575	300	الناس وان اختلفا في مقدار ما صبغ فيه من الفضة فالقول قول رب اللجام مع يمينه علي علمه لان العامل يدعي عليه ايفاء جميع العمل واقراض جميع ما استقرض منه صاحب اللجام وانما استحلف علي العلم لان ا-ستحلاف علي فعل الغير وان قال موهه بماءة درهم فضة علي ان اعطيك ثمنها و---عملك----- عشرة دنانير فافت--------رقا علي ذلك قال في الكتاب هو فاسد واعلم بان هذه المسالة اشتملت علي الصرف والاجارة لان صاحب اللجام جعل بعض الدنانير بازاء الفضة فيكون صرفا فيفسد بالافتراق قبل قبض البدلين وجعل بازاء العمل فيكون اجارة والاجارة مما تبطل بالافتراق قبل القبض وليس من ضرورة بطلان الصرف بطلان الاجارة لان الاجارة ما كانت مشروطة في الصرف بل الصرف كان مشروطا في الاجارة فبقيت جاءزة وبين ان المراد المذكور في الكتاب هو فاسد ان الصرف فاسد ثم قال في الكتاب -----------فان عمله كان له علي صاحب اللجام فضة لان صاحب اللجام صار قابضا الفضة حين اتصلت بملك------ه بسبب صرف فاسد والمقبوض بحكم العقد الفاسد واجب الرد وعند تعذر رد العين يجب رد المثل فيما كان من ذوات الامثال ثم قال وللعامل علي صاحب اللجام اجر مثل عمله هكذا ذكرها الحاكم الشهيد في المجلس فقد اوجب اجر مثل العمل وهذا انه فساد الاجارة في الاصل يقول انه اجر مثله من الدنانير اذا قسمت الدنا------------------نير علي اجر مثله وعلي الماءة الدرهم	4159	1169216180702906678	352	449.5	269	1164	30.240549087524414	53	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3863	true	7460739875228424791	124	228	624	1168	1526	300	اشتري------- قلب فضة بدينار ودفع الدينار ثم ان رجلا -----------------احرق القلب ----في المجلس فللمشتري الخيار لتغير المعقود عليه ف--------------------------------------------------ان اختار-------- امضاء العقد واتباع المحرق بقيمة القلب من الذهب فان قبضه منه قبل ان يف-------ارق المشتري الباءع فهو جاءز لان قبض -بدل القلب في المجلس كقبض عينه و--------يتصدق بالفضل عل-ي الدينار وان كان فيه------ لانه ربح حصل لا علي ضمانه وان تفرقا قبل ان يقبض القيمة----------------- بطل الصرف وعلي الباءع رد الدينار واتباع المحرق بقيمة القلب --في قول محمد وهو قول ابي يوسف الاول-------------- ثم رجع وقال لا يبطل الصرف --بافترا-----------------------------قهما بعد اختيار المشتري تضمين المحرق قبل القبض ---منه وهو وقول ابي حنيفة ك--قول ابي	3863	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4161	false	-659121307205297922	120	251	633	1303	1576	300	اشتري من اخر قلب فضة بدينار ودفع الدينار ولم يقبض القلب حتي جاء رجل واحرق القلب واختار ا--------لمشتري فسخ العقد وفسخه اخذ ديناره من الباءع وكان للباءع ان يبيع المحرق بقيمة القلب وان اختار المشتري امضاء العقد واتباع المحرق بقيمة القلب واخذ منه القلب قبل -------ان يفارق الباءع المشتري جاز الصرف------ لان قبض قيمة القلب---------- كقبض القلب الا انه يتصدق بما زاد علي الدينار -ان كان ثمة زيادة لانه ربح ما لم يضمن وان لم يقبض---------------- القيمة حتي فارقه الباءع بطل البيع وعلي الباءع رد الدينار وابتاع المحرق بقيمة القلب وهذا قول محمد و---كان ابو يوسف يقول اولا بقول محمد ثم رجع وقال لا يبطل الصرف الحاصل ان علي قول محمد وهو قول ابي يوسف الاول اخت-ار المشتري اتباع المحرق لا يكون قبضا منه وعلي قول ابي يوسف ذكر قول ابي	4161	1169216180702906678	334	407.5	262	722	46.2603874206543	43	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3865	true	-4091230991449450517	21	110	108	568	1562	300	اشتري سيفا محلي فيه خمسون دينارا بماءة درهم او بعشرة دنانير فنقد الثمن ولم يقبض السيف حتي افسد رجل شيءا من حماءله او جفنه فاختار المشتري اخذ السيف وتضمين المفسد --قيمة ما افسده فله ذلك لانه جني علي ملكه فان قبض السيف----- ثم فارق الباءع قبل ان يقبض من المفسد ضمان ما افسده لم يضره ذلك في البيع لان الواجب علي المفسد بدل المبيع والقبض فيه----------- ليس بشرط في المجلس انما ذلك في الصرف خاصة وهذا بمنزلة ثوب-- اشتر-----------اه فاحرقه ا----نسان قبل القبض------------- فاختار المشتري امضاء العقد واتباع المحرق	3865	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4162	false	-5711144378072652642	26	114	141	599	1534	300	اشتري سيفا محلي فيه خمسون درهم-ا بماءة درهم او بعشرة دنانير ونقد الثمن ولم يقبض السيف حتي افسد رجل شيءا من حماءله او جفنه فاختار المشتري اخذ السيف وتضمين المفسد القيمة--------- فله ذلك------------------ فان قبض السيف اولا ثم فارق الباءع قبل ان يقبض من المفسد ضمان ما افسده لم يضره ذلك--------- لان الواجب علي المفسد بدل المبيع قبل افتراق المتعاقدين ليس بشرط---------- انما ذلك في الصرف خاصة وهذا بمنزلة ما لو اشتري ثوبا من اخر واحرق- الثوب رجل قبل --قبض المشتري اياه واختار المشتري امضاء العقد واتباع المحرق	4162	1169216180702906678	386	643.0	308	508	75.9842529296875	67	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3866	true	-4914142635350675619	84	146	446	762	1555	300	وان- اشتري------------- سيفا محلي----- بماءة درهم وحليته----- خمسون درهما وتقابضا ثم باعه المشتري---------- مرابحة بربح عشرين درهما او بربح ده يا--زده اوب-ربح ثوب بعينه او بوصفه نحو ذلك لم يج-ز لان للحلية في السيف حصة من الربح والخسران فيكون بمقابلتها اكثر من وزنها من الفضة او اقل وذلك ربا وبفساد العقد في---- الحلية -يفسد في جميع السيف-- فان قيل كان ينبغي ان	3866	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4150	false	-2534646898965749325	105	174	534	868	1526	300	واذا اشتري الرجل من اخر سيفا محلي بفضة بماءة درهم وحلية السيف خمسون درهما وتقابضا ثم ان-- المشتري باع السيف مرابحة بربح عشرين درهما او بربح ده دوا زده او بربح ثوب بعينه او ما اشبه-- ذلك لا يجوز لان للحلية ---------حصة من الربح فيصير ----------مقابلتها اكثر من وزنها من الفضة او اقل وانه ربا ففس--د العقد في حصة الحلية ويفسد في الباقي ضرورة فان قيل كان يجب-- ان	4150	1169216180702906678	250	362.0	194	361	69.2520751953125	38	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3867	true	-6406098661681883249	5	154	23	778	1515	300	اما اذا باعه بربح ن--------------------------صف دينار فان ال----------جنس مختلف فيه والفضل لا يظهر عند اختلاف الجنس فيكون تابع القلب بدينار ونصف درهم -وذلك جاءز وان باعه بربح درهم فكذلك----- الجواب في-- ظاهر الرواية لانه يصير تابع- القلب بدينار ودرهم وذلك جاءز-------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ----لا يجوز لان الدرهم يقابله مثل وزنه من القلب علي ما عليه الاصل فان الفضة بمثل وزنها مقابلة ثابتة شرعا ولو جوزنا هذا كان الدينار بمقابلة تسعة اعشار القلب والدرهم بمقابلة عشر القلب فيكون بعض ما سمياه راس المال ربحا فيه تسعة اعشار القلب وبعض ما سمياه ربحا راس المال في عشر القلب وذلك تصحيح علي غير الوجه الذي صرح- به المتعاقدان ولو كان قام عليه بعشرة دراهم فباعه بربح درهم لم يجز لانه بيع العشرة باحد عشر ولو ضم معه ثوبا قد قام -معه بعشرة دراهم وقال قد قام علي هذا -بعشرين درهما فبا-عهما بربح درهم او بربح ده يازده فعلي قول ابي حنيفة	3867	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4149	false	4638095968736581058	151	299	778	1526	1531	300	اما اذا باعه بربح نصف فضة وزنه عشرة دينارا ونصف دينار وانه جاءز لان الجنس مختلف ف----------لا ---------------------------------------------------يظهر الربح واما اذا باعه بربح درهم فما ذكر من الجواب جواب ظاهر الرواية لانه يصير باءعا القلب بدينار ودرهم وذلك جاءز لانه يجعل بازاء الدرهم من القلب مثله والباقي من القلب بازاء الدينار وعن ابي يوسف انه لا يجوز لان الدرهم يقابله مثل وزنه من القلب علي ما عليه الاصل ف---------------------------------------لو جوزنا ذلك كان الدينار بمقابله تسعة اعشار القلب والدرهم بمقابلة عشر القلب فيكون بعض ما سمياه راس المال ربحا في- تسعة اعشار القلب -بعض ما سمياه ربحا راس المال في عشر القلب وذلك تصحيح علي غير الوجه الذي صرحا به -----------ولو كان قام عليه بعشرة دراهم فباعه بربح درهم لم يجز لانه يبع العشرة باحد عشر ولو ضم معه ثوبا --اقام عليه بعشرة دراهم فقال قام ---علي هذان بعشرين درهما وابيعهما بربح درهم فذلك كله ف----------ي قول ابي حنيفة	4149	1169216180702906678	575	964.0	454	876	65.63926696777344	99	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3867	true	-6406098661681883249	159	272	802	1377	1515	300	في حصة القلب لاجل الربا او العقد صفقة و------------------------احدة وعندهما يجوز في حصة الثوب لان احد-------هما منفصل عن الاخر وبفساد العقد في احدهما لا يتمكن المفسد في الاخر وكذلك لو اشتري جارية وطوق فضة عليها فيه ماءة درهم بالف درهم وتقابضا ثم باعها مرابحة بربح ماءة درهم او بربح ده يازده فالعقد فاسد في قول ابي حنيفة وعندهما يجوز في الجارية دون الطوق لان احدهما يتميز عن الاخر بغير ضرر وقد ذكر الكرخي رحمه الله رجوع ابي يوسف رحمه الله الي قول ابي حنيفة رضي الله عنه في مسالة الطوق فاستدلوا به علي رجوعه في نظاءره وقد ذكرنا هذا في كتاب البيوع و-لو اشتري------------- سيفا محلي----- بماءة درهم وحليته----- خمسون درهما وتقابضا ثم	3867	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4150	false	-2534646898965749325	20	121	107	619	1526	300	في حصة القلب لاجل الربا او العقد صفقة واحدة فتعدي الفساد الي الباقي وعندهما يجوز في حصة الثوب لان كل واحد منهما منفصل عن الا------------------------------------------------خر وكذلك لو اشتري جارية وطوق فضة عليها فيه م-ءة درهم بالف درهم وتقابضا ثم باعها مرابحة بربح ماءة درهم او بربح ده يازده فالعقد فاسد في قول ابي حنيفة وعندهما يجوز في الجارية دون الطوق وقد----------------------------------- ذكر الكرخي ----------رجوع ابي يوسف ----------الي قول ابي حنيفة------------- في مسالة الطوق واستبدل- به علي رجوعه في نظاءره وقد ذكرنا ذلك في كتاب البيوع واذا اشتري الرجل من اخر سيفا محلي بفضة بماءة درهم وحلية السيف خمسون درهما وتقابضا ثم	4150	1169216180702906678	436	761.5	346	630	69.20635223388672	79	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3868	true	5122092409318096758	1	95	6	483	1575	300	السيف بتسعة وتسعين درهما فيكون بمقابلة الحلية مثل وزنها والباقي بمقابلة السيف ولو-------- ابتاع------- قلب فضة وزنه عشرة------ بعشرة دراهم وتقابضا ثم-------------- حط ع----نه درهما وقبل الحط--- وقبضه بعد ما افترقا من مقام البيع او قبل ان يفترقا فسد البيع كله في قول ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف ال------حط باطل و-----------------------------------------------------------------------يرد الدرهم علي-----ه والعقد الاول صحيح وفي قول محمد رحمه الله العقد الاول صحيح والحط بمنزلة الهبة المبتداة له -------------ان يمتنع منه ما لم يسلمه ولو زاده في الثمن درهما وسلمه اليه فسد العقد في قول---------- ابي -حنيفة وفي قول ابي يوسف ومحمد	3868	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4087	false	-1147389266170943169	85	184	423	928	1478	300	السيف بتسعة وتسعين درهما فيكون بمقابلة الحلية مثل وزنها والباقي بمقابلة السيف ولو ان رجلا ابتاع من رجل قلب فضة في-ه عشرة دراهم بعشرة دراهم وتقابضا ثم ان باءع القلب حط عن ثمنه درهما وقبل المشتري وقبض الدراهم المحطوط من الباءع فس--------------------د البيع كله في قول ابي حنيفة و---قول ابي يوسف ومحمد الحط باطل غير ان عند ابي يوسف لا يصير المحطوط هبة مبتدا حق كان علي مشتري القلب ان يرد الدرهم علي باءعه والعقد الاول صحيح وفي قول محمد يصير ذلك هبة م-----------------------------------بتداة حتي كان للمشتري ان ي-------------------------------------------------------------متنع عن تسليم الدراهم الي الباءع وجه قول ابي يوسف ومحمد	4087	1169216180702906678	292	419.0	230	625	46.720001220703125	41	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3869	true	1581579513549132081	239	300	1237	1539	1539	300	ولو اشتري قلب فضة وثوبا بعشرين درهما وفي القلب عشرة دراهم وتقابضا ثم حط ---عنه درهما من ثمنها جميعا------------------- فان نصف الحط في الثوب وينتقض البي--------------------------------------------------------------------------------ع في القلب في قول ابي حنيفة لانه يثبت الحط فيهما جميعا فانه نص علي ذلك بقوله حططت عنك درهما من ثمنهما جميعا فيفسد العقد في حصة القلب لانه يكون بمقابلته اقل من وزنه ولك--ن هذا-	3869	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4089	false	7357651973498283589	7	74	40	370	1484	300	ولو اشتري قلب فضة وثوبا بعشرين درهما وفي القلب عشرة دراهم وتقابضا ثم حط الباءع درهما من ثمنها جميعا فان المحطوط يكون عنهما بصف----ة في الثوب فيصح-- البيع في الثوب بحصة من العشرين ويحط عن ثمنه نصف درهم وهذا بلا خلاف وكذلك يصح نصف الحط في القلب عند--- ابي حنيفة رحمه الله حتي -------------------------------------------------------------------يفسد العقد في كل ال-قلب لانه يكون بمقابلته اقل من وزنه الا ان هذا	4089	1169216180702906678	191	302.5	149	407	46.92874526977539	31	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3871	true	-5861996929005473491	18	134	85	704	1564	300	اشتري سيفا محلي بماءة د---------------رهم وحليته خمسون درهما وتقابضا ثم زاد مشتري السيف درهما او دينارا فهو جاءز ---------------------------------------------------------------------------وان تفرقا قبل القبض لان الزيادة ليست في الحلية انما هي في ثمن السيف فان الزيادة تلتحق باصل العقد ولو كانت مذكورة في العقد كانت بمقابلة السيف دون الحلية ولو كان باءع السيف-------- زاده دينارا او قبضه قبل الافتراق جاز وان فارقه قبل ان يقبض انتقض من الثمن بحصة الدينار لان الزيادة تلتحق باصل العقد فيصير كانه صارف سيفا محلي ودينارا بماءة در--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فخمسون درهما من الثم-----ن بمقابلة الحلية وتقسم الخمسون الباقية----- -------------علي قيمة الدينار وقيمة السيف بغير حلية فما -يخص الدينار يجب رده لان العقد قد يبطل -فيه بترك قبض الدينار في المجلس ولو-------------- اشتري قلب فضة	3871	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4093	false	-4603291051016897320	89	246	448	1274	1582	300	اشتري سيفا محلي فيه خمسون درهما بمءة درهم------------------- وتقابضا ثم زاد مشتري السيف درهما او دينارا فهو جاءز وتصرف الزيادة الي ما وراء الحلية وهو النصل بظاهر عقله ودينه احتيالا للجواز وان تفرقا قبل --قبض---- الزيادة لا تبطل الزيادة لما ذكرنا -----------ان الزياد---------------------------------ة في ثمن النصل لا في ثم---------ن الحلية ولو كان باءع السيف هو الذي زاد- دينارا صحت الزيادة وصا---------------------------------------------------------------------------------------------ر كان---------------------------------ه باع سيفا فيه 149ب3 خمسون درهما ودينارا بمءة درهم فان لم يقبض وتفرقا انتقض العقد في الدراهم بحصة الدينار لما ذكرنا ان من حيث المعني كانه باع سيفا فيه خمسون درهما ودينارا بمءة درهم فان لم يقبض وتفرقا انتقض العقد في الدراهم بحصة الدينار لما ذكرنا ان من حيث المعني كانه باع سيفا فيه خمسون درهما ودينارا بمءة درهم فخمسون درهما من الثمن يكون بمقابلة الحلية و-----الخمسون الباقية تقسم علي الدينار وعلي قيمة النصل------------------------ فما اصاب الدينار يجب رده لان العقد قد انتقض فيه بترك قبض الدينار في المجلس قال في الجامع اذا اشتري---- فضة	4093	1169216180702906678	312	241.0	248	1064	29.32330894470215	43	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3871	true	-5861996929005473491	179	251	927	1305	1564	300	ابيعكهما بوضيعة درهم من عشرين او بزيادة درهم علي عشرين درهما كان جاءزا وكانت الفضة بمثلها والثوب بما بقي لانه لم ينسب العشرين الي راس المال ولا الي ما قام- عليه به فكان هذا بيع مساومة وفي بيع المساومة يقابل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------فضة مثل وزنها و-----الباقي بمقابل- الثوب بخلاف الاول فهناك----------------- نص علي بيع المرابحة فيهما وفي بيع المرابحة لا بد من اعتبار الثمن الاول وذلك يمنع من ان ي-----------------------------------------------جعل جميع الربح بمقابلة الثوب	3871	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4153	false	2621600181974226895	36	125	184	658	1559	300	ابيعكهما------------------------ بزيادة درهم علي عشرين درهما------------------------------------------------- لم ينسب العشرين الي راس المال ولا الي ما قاما عليه به فكان هذا بيع مساومة وفي بيع المساومة تقابل الفضة بمثل وزنها ويجعل الربح كله بمقابله الثوب تحريا للجواز اذ ليس فيه ما يمنعها من ان يجعل بمقابلة الفضة مثل وزنها وجميع ال-ربح بمقابلة الثوب اما في قوله ابيعكهما بربح ده يازده نص علي بيع المرابحة فيهما وفي بيع المرابحة لا-بد من اعتبار الثمن الاول فكانه قال بعتكهما مرابحة بربح درهم علي العشرين وعند ذلك لا يمكن جعل جميع الربح بمقابلة الثوب	4153	1169216180702906678	269	424.0	216	549	48.9981803894043	45	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3886	true	5166729202941666148	110	177	575	920	1522	300	منزل مشترك بين اثنين في دار هي في سكة غير نافذة اذا باع احد الشريكين نصيبه من المنزل فالشريك في المنزل احق بالشفعة فاذا سلم فالشركاء في الدار احق بالشفعة من الشركاء في السكة لانهم اميز قربا للشركة بينهم في صحن الدار فان سلموا فاهل السكة احق بالشفعة في الشركة في الطريق فان -سلموا فالجار الملاصق وهذا الذي علي ظهر هذا المنزل وباب داره في سكة اخري	3886	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4187	false	-8825295174549576939	99	137	500	694	1540	300	منزل------ بين اثنين في ----------سكة غير نافذة---- باع احد الشريكين نصيبه من المنزل فالشريك في المنزل احق بالشفعة فان- سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاهل السكة اح----------------------------ق فان اسلموا فالجار الملاصق وهو- الذي علي ظهر هذا المنزل وباب داره في سكة اخري	4187	1169216180702906678	191	330.5	153	346	55.20231246948242	34	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3889	true	-8335591369242940614	240	278	1266	1431	1552	300	مقامه شرعا في استيفاء حقوقه وهو ابوه ثم وصي ابيه ثم جده ابو ابيه ثم وصي الجد ثم وصي نص-به القاضي فان لم يكن له احد من هءلاء فهو علي شفعته اذا ادرك لان الحق --قد ثبت له	3889	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4256	false	142668231510720294	1	36	4	159	1537	300	مقامه شرعا في استيفاء حقوقه وهو ابوه ثم وصي ابيه ثم جده اب- ابيه ثم ------------وصي نصيبه القاضي فان لم يكن له اخذ من هءلاء فهو علي شفعته اذا ادرك فاذا ادرك وقد ثبت له	4256	1169216180702906678	142	252.5	109	168	84.52381134033203	29	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3890	true	6911791875724968271	73	144	378	785	1664	300	اشتري الرجل دارا وقبضها ونقد الثمن --واختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري مع يمينه------------- لان الشفيع يتملك الدار علي المشتري ----كما ان المشتري يتملكها علي الباءع ولو كان الاختلاف بين الباءع والمشتري في الثمن كا--------------------ن القول قول الباءع كما قال صلي الله--------- عليه وسلم اذا اختلف المتبايعان فالقول ما يقوله الباءع فكذلك المشتري مع الشفيع ولان الشفيع يدعي علي المشتري وجوب تسليم الدار اليه عند احضار الا-------------------------------------------------------------------------------------------لف والمشتري منكر	3890	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4234	false	-92073952795833478	224	297	1128	1539	1556	300	اشتري الرجل دارا وقبضها ونقد الثمن ثم اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري مع يمينه ولا يتحالفان لان الشفيع -------------مع المشتري ينزل منزلة المشتري مع البا---------ءع ولو وقع الاختلاف بين الباءع والمشتري في الثمن والبيع في يد الباءع كان القول قول الباءع مع يمينه لان المشتري يدعي عليه التملك بالف وهو ينك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا ان الباءع والمشتري يتحالفان وهاهنا الشفيع لا يحلف لان هناك الباءع يدعي علي المشتري زيادة الف والمشتري ينكر	4234	1169216180702906678	221	332.0	180	546	40.47618865966797	30	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3898	true	-6937811265781584043	108	228	542	1103	1475	300	البيع ولو اخبر ان الثمن شء مما يكال او يوزن فسلم الشفعة فاذا الثمن من صنف اخر اقل مما يسمي ل-----------------------------------------------------------ه -------او اكثر فهو علي شفعته لان------------------------------------------------------------------------------------- الانسان ------قد يتيسر عليه جنس دون جنس وكان هذا التقييد مفيدا في حقه فكانه قال سلمت ان كان الثمن كرا من شعيرا فاذا ظهر ان الثمن كر من حنطة فهو علي حقه لو اخبر ان الثمن عبد او ثوب او دابة---- ثم ظهر انه كان مكيلا او موزونا فهو---- شفعته لان ما له مثل من جنسه الشفيع ياخذ بمثل ما اشتراه المشتري وفيما لا مثل له ياخذ بقيمته دراهم وقد يتيسر عليه تحصيل جنس من المكيل والموزون ويتعذر عليه تحصيل الدراهم فكان هذا التقييد مفيدا في حقه ولو اخبر ان الثمن الف درهم	3898	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4228	false	-431806867475815701	135	235	674	1142	1447	300	الالف ولو اخبر ان الثمن شء مما يكال او يوزن فسلم الشفعة فاذا الث---من صنف اخر---- مما يكال او يوزن فهو علي شفعته علي كل حال سواء كان ما ظهر مثل ما اخبره او اقل او اكثر من حيث القيمة لان الشراء اذا وقع بالمكيل او الموزون فالشفيع ياخذ بمثله من جنسه لا بالقيمة وقد تيسر علي الانسان اذا حبس ويتعسر عليه اذا حبس اخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخبر ان الثمن شء من ذوات القيم فيسلم ثم ظهر انه كان مكيلا او موزونا فهو علي شفعته هكذا ذكر شمس الاءمة السرخسي في شرحه فعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا القياس ---------------لو اخبر ان الثمن الف درهم	4228	1169216180702906678	212	260.5	160	726	29.201101303100586	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3899	true	2421084203568671786	88	146	458	748	1516	300	لانه وان كان ياخذها بالقيمة فقد يصير مغبونا في ذلك لان تقويم الشء بالظن يكون قاءما اقدم علي التسليم --------لهذا وينعدم هذا المعني------ اذا كان الثمن دراهم ولو قيل له انه اشتراها بعبد قيمته الف درهم فسلم الشفعة فاذا قيمة العبد اكثر من ذلك فلا شفعة له وان كانت قيمته اقل من الف درهم فله الشفعة لان الثمن -----------------------------------------------------------------------	3899	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4229	false	8328270018632121976	115	177	533	828	1405	300	لانه وان كان ياخذ-- بالقيمة فقد يصير مغبونا في ذلك لان تقويم الشء بالظن يكون قاءما سلمه حتي لا يصير مغبونا ول-----------هذا المعني ينعدم اذا كان الثمن دراهم ولو اخبر ان الثمن ------عبد قيمته الف وظهر ان قيم----------------------------------------------------------ته اقل من الالف--- فله الشفعة وان ظهر ان قيمته الف او اكثر فلا شفعة ولو اخبر ان الثمن الف فسلم ثم ظهر ان الثمن	4229	1169216180702906678	165	228.5	128	375	44.0	27	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3900	true	3373243975556635736	33	133	161	699	1531	300	الباءع ان شاء وان كانت الدار في يد المشتري فقال الباءع بعتها----- بالف درهم واستوفيت الثمن وقال المشتري اشتريتها بالفين فللشفيع ان --------ياخذ------- بالف درهم و------لو قال الباءع بعتها اياه واستوفيت الثمن وهو الف درهم وقال المشتري اشتريتها بالفين ونقدته الثمن لم ياخذها الشفيع الا بالفين لان حكم البيع في حق الباءع ينتهي بوصول الثمن اليه فاذا بدا فاقر بجميع قبض الثمن قبل ان يبي---ن مقداره فقد انتهي حكم العقد في حقه وصار هو كاجنبي اخر فلا قول له بعد ذلك ----في بيان مقد------ار الثمن وبقي الاختلاف------------------------------------------------------------ بين الشفيع والمشتري فيكون القول قول المشتري فاما اذا بدا ببيان مقدار الثمن	3900	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4237	false	3426900661403608848	98	188	514	1008	1596	300	الباءع واذا------ كانت الدار في يد المشتري فقال الباءع بعتها اياه بالف درهم واستوفيت الثمن وقال المشتري اشتريتها بالفين فالقول قول الباءع وياخذ الشفيع بالف درهم وبمثله لو قال------- بعتها من-ه واستوفيت الثمن وهو الف درهم وقال المشتري اشتريتها بالفين -----------------اخذها -----------بالفين والفرق انه ----------------------------------------اذا بدا بالاقرار بالاستيفاء لا يصح منه بيان مقدار الثمن ----------------------------------------------------بعد ذلك لانه لم يبق بعد استيفاء الثمن وتسليم الدار الي المشتري ذو خط من هذا العقد بل صار كالاجنبي ولو ان اجنبيا بين مقدار الثمن لا يصح بيانه كذا هاهنا واذا ب---------دا ببيان مقدار الثمن	4237	1169216180702906678	274	343.0	222	637	43.014129638671875	38	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3913	true	-877786424307030532	145	188	748	956	1478	300	علم الشفيع بالبيع فلم يطلب مكانه فلا شفعة له وفي هذا اللفظ اشارة الي ان طلب الشفعة--------------------------------------------------------- يتوقت بمجلس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الشفيع به-------------------------------------------- وهو اختيار الكرخي وذكر ------------------بن رستم في نوادره عن محمد انه اذا سكت عن الطلب بعد ما علم بالبيع يبطل شفعته	3913	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4200	false	-8194736533002592121	44	151	222	766	1557	300	علم الشفيع بالبيع فلم يطلب مكانه فلا شفعة له يجب ان يعلم بان ---------------الشفعة تجب بالجوار وبالعقد او بالشركة وبالعقد وتتاكد بالطلب ولا يفيد الملك الا بقضاء والطلب علي ثلاثة اوجه طلب مواثبة وطلب اشهاد وتقرير وطلب تمليك واختلف العلماء مقدار مدة طلب المواثبة قال علماءنا في ظاهر الرواية يشترط فور علمه بالشراء ان طلب يثبت حقه وان لم يطلب وسكت هنيهة بطل واليه ذهب مشايخ بلخ بخاري وروي هشام عن محمد ان له مجلس العلم ان طلب في مجلس العلم يثبت حقه وان لم يطلب حتي قام بطل وهو اختيار الكرخي وبعض مشايخ بخاري وروي ابن رستم---------- عن محمد انه اذا سكت هنيهة لا ت------------------بطل شفعته	4200	1169216180702906678	124	157.0	96	587	21.124361038208008	19	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3925	true	-487099262932719985	120	254	599	1304	1544	300	اقر الرجل --انه اشتري ------دارا بالف درهم فاخذها الشفيع بذلك ثم ادعي الباءع ان الثمن الفان واقام ال------بينة فانه يءخذ ببينته -لانه يثبت بها حقه ويرجع---- الشفيع علي المشتري بالف اخري لان الشفيع انما ياخذها بالالف الذي سلمت به للمشتري وقد تبين انها سلمت له بالفين ولا معتبر باقرار المشتري ان الثمن كان الف درهم لانه صار مكذبا في اقراره ب---------قضاء القاضي فيسقط اعتبار اقراره كمن اقر بعين لانسان واشتراه منه ثم استحق من يده ما اثبته يرجع علي الباءع بالثمن وكذلك -لو ادعي الباءع انه باعها اياه بماءتي دينار او عرض بعينه قيمته اكثر من الف درهم واقام ال------بينة فانه ---------------يقضي له بذلك علي المشتري ويسلم الدار للشفيع ب-----ذلك فيحسب ------------له المشتري بقدر ما قبض منه ويرجع بالفضل عليه وان كان قيمته اقل من الف---------------------------------- رجع الشفيع علي المشتري بالفضل علي قيمة العرض	3925	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4245	false	724027517786045718	154	256	826	1346	1586	300	اقر المشتري انه اشتري هذه الدار- بالف درهم واخذها الشفيع بذلك ثم ادعي الباءع ان الثمن الفان واقام علي ذلك بينة قبلت ------بينته وكان للمشتري ا----ن يرجع علي الشفيع با------------لف اخري وان اقر ان الثمن الف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صار مكذبا في اقراره لما وجب القضاء ببينة الباءع---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا ادعي الباءع انه باعها من هذا المشتري ب-----عرض ب-----------------------عينه واقام علي ذلك بينة فالقاضي يسمع بينته ويقضي له بذلك علي المشتري ويسلم الدار للشفيع بقيمة ذلك العرض فان كان ما اخذ المشتري من الشفيع وذلك الف----------------------------- اقل من قيمة العرض وان كان اكثر من قيمة العرض رجع الشفيع عليه بما زاد ------علي قيمة العرض	4245	1169216180702906678	308	385.0	245	806	38.21339797973633	42	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3933	true	3921544662745393219	0	119	0	600	1551	300	الجار ومن الحيلة لابطال حقه ان يتصدق الباءع بقطعة من الدار صغيرة وطريقها الي باب الدار عليه ف---------------يسلمها اليه ثم يشتري منه بقية الدا-----ر فلا شفعة للجار لان المشتري شريك في الطريق وهو مقدم علي الجار او يهب منه------- قدر ذراع من الجانب الذي هو متصل بملك الج-----------------------------ار ثم يبيع ما بقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه فلا يجب- للجار --شفعة--------------------------------------------------------- لان ملكه لا يلازق المبيع او يو------------------------------------كل الشفيع ببيعها فاذا ب-------------------------------------------------------------------------------اعها لم يكن له فيها شفع-------ة او يبيعها بشرط الخيار------- ثلاثة ايام للشفيع فلا شفعة له قبل اسقاط الخيار واذا سقط الخيار بطلت شفعته او يبيعها بشرط ان يضمن الشفيع الدرك فاذا ضمن بطلت شفعته او يقول المشتري للشفيع انا ابيعها منك باقل من هذا الثمن فاذا رضي بذلك وساومه بطلت شفعته	3933	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4270	false	868978960419141030	62	213	315	1093	1531	300	الدار ومن جملة ذلك ---------ان يتصدق بطاءفة معينة من ال----------------------------دار علي المشتري بطريقها ويسلمها----- ثم ي----------بيع الباقي منه فلا يكون للجار الشفعة ومن جملة ذلك ان-------------------------- يهب من المشتري قدر ذراع من الجانب الذي هو متصل بملك الجار حتي يزول جواره عن باقي الدار ثم يبيع الباقي منه ومن جملة ذلك ان يستاجر صاحب الدار من المشتري ثوبا ليلبثه يوما الي الليل بجزء من داره التي يريد بيعها ثم يصير حتي يمضي اليوم او بشرط التعجيل حتي يملك ذلك الجزء للحال ثم يبيع الباقي منه فلا يكون للجار الشفعة في الجزء الاول لانه ملك بعقد الاجارة ولا في الجزء الثاني لان المشتري في الدار وقت البيع والشريك يتقدم علي الجار ومنها ان يءكل الشفيع ببيعها فاذا باعها بطلت شفعته ومنها ان يبيعها بشرط ان يضمن الشفيع الدرك او يضمن الثمن للباءع فاذا ضم------ن بطلت شفعته ومنها ان يبيعها بشرط الخيار للشفيع ثلاثة ايام------- فلا شفعة له قبل اسقاط الخ----------------يار بطلت شفعته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4270	1169216180702906678	260	306.0	199	1029	25.267250061035156	35	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3942	true	132344220676816177	101	269	493	1407	1555	300	اشتري الرجل نهرا باصله ولرجل ارض في اعلاه الي جنبه ول----اخر ارض في اسفله الي جنبه فلهما جميعا الشفعة في جميع النهر من اعلاه الي اسفله ل----------------------ان ملك كل واحد منهما متصل بالمبيع اتصال تاييد وقرار فلكل واحد منهما الشفعة بالجوار وكذلك القناة والعين والبءر فهي من العقارات يستحق فيها الشفعة بالجوار وكذلك القناة يكون مفتحها في ارض ويظهر ماءها في ارض اخري فجيرانها من مفتحها الي مصبها شركاء في الشفعة لاتصال ملك كل واحد منهما بالمبيع وبالاتصال في جانب واحد يتحقق الجوار وصاحب النصيب في النهر اولي بالشفعة ممن يجري النهر في ارضه لانه جار باتصال ارضه بالنهر والشريك في المبيع مقدم علي الجار واذا كان نهر اعلاه لرجل واسفله لاخر ومجراه في ارض رجل ----------------اخر فاشتري رجل نصيب صاحب اعلا النهر فطلب صاحب النهر وصاحب الارض وصاحب اسفل النهر الشفعة ف--------الشفعة لهم جميعا بالجوار لانهم استووا في سبب الاستحقاق فملك كل واحد منهم متصل بالمبيع الا ان اتصال صاحب الاسفل بمق--------------دار عرض النهر واتصال صاحب الارض بمقدار طول النهر من ارضه ولو عبرة بزيادة الجوار كما	3942	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4199	false	2229636015496686176	15	110	71	570	1502	300	اشتري الرجل نهرا باصله ----------في اعلاه الي جنبه ولرجل اخر ارض في اسفله الي جنبه فلهما جميعا الشفعة في جميع النهر من اعلاه الي اسفله لان كل واحد منهما جار فان ملك كل واحد منهما متصل ببعض الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع و-الاتصال بالبعض يثبت الجوار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهر اعلاه لرجل------------ ومجراه في ارض رجل اخر واسفله لرجل اخر فاشتري رجل نصيب صاحب اعلي النهر فطلب صاحب الا------------رض وصاحب اسفل النهر الشفعة فان لهما الشفعة بحكم الج------وار لانهما جاران للنهر لكن جوار صاحب ----------------------------------------------الاسفل اقل لان جواره بمقدار عرض النهر و-جوار صاحب الارض بمقدار طول النهر ولا-------- عبرة لزيادة الجوار فلا	4199	1169216180702906678	361	575.5	289	978	36.91206359863281	57	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3945	true	4585055887010445438	171	254	868	1264	1497	300	فاما الوصية علي هذا الشرط اذا قبل الموصي له ثم مات الموصي فهو بيع لازم له وان لم يقبض لان الملك----------------------- في الوصية بعد القبول يحصل بالموت الا تري انه لو كان بغير شرط العوض يملك قبل القبض فكذلك اذا كان بشرط العوض فهو علي وجهين ان قال قد اوصيت بداري بيعا لفلان بالف درهم ومات الموصي فقال الموصي له قد قبلت ف----للشفيع الشفعة وان قال اوصيت له بان يوهب له علي عوض الف درهم فهذا وما لو باشر الهبة بنفسه بشرط العوض	3945	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4178	false	5714299323790392691	213	270	1092	1374	1530	300	واما الوصية علي هذا الشرط اذا قبل الموصي له ثم مات الموصي فانه تجب الشفعة وان لم يقبض--ها الموصي له بخلاف الهبة ثم قال في الكتاب اذا قال او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيت بداري بيعا لفلان بالف درهم ومات الموصي فقال الموصي له--- قبلت يثبت للشفيع الشفعة وان قال اوصيت ----ان يوهب له---- عوض الف درهم فهو مثل ال---------هبة------ بشرط العوض	4178	1169216180702906678	216	340.0	170	423	51.0638313293457	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3959	true	-8986721501228216078	73	209	339	1043	1490	300	ابي حنيفة لا شفعة للشفيع لان البيع فاسد وعند ابي يوسف ومحمد لما صح البيع كان للشفيع ان ياخذها بالشفعة ولو كان باعها من ابنه بالفي درهم وقيمتها ثلاثة الاف فلا اشكال عند ابي حنيفة ان البيع فاسد ولا شفعة للشفيع وعندهما للشفيع ان- ياخذها بثلاثة الاف درهم ان شاء في رواية كتاب الشفعة لان الشفيع قاءم مقام المشتري وقد كان للابن ان يزيل المحاباة وياخذها بثلاثة الاف ان شاء فكذلك للشفيع ان ياخذها بذلك وذكر في موضع اخر ان--------- الشفيع لا ياخذها بالشفعة هنا لان عندهما بيع المريض من وارثه انما يجوز باعتبار انه لاوصية في تصرفه وفي البيع بالمحاباة وصية الا تري انه لو حصل مع اجنبي اخر كان معتبرا من الثلث ولا وصية -لوارث فكان البيع فاسدا ولا شفعة في البيع الفاسد وبان كان المشتري يتمكن من ازالة المفسد فذلك لا يوجب الشفعة	3959	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4267	false	-2081096104646975652	215	300	1128	1562	1562	300	ابي حنيفة لا شفعة للشفيع واما علي قولهما فقد ذكر في كتاب --------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشفعة انه ياخذها بثلاثة الاف درهم ان شاء لان الش---------------------فيع قاءم مقام المشتري وهو ا----لابن ان يزيل المحاباة وياخذها بثلاثة الاف ان شاء فكذ-ا للشفيع--------------- وذكر في موضع اخر انه لا شفعة للشفيع ه-----------------هنا لان عندهما بيع المريض من وارثة انما يصح اذا لم تكن فيه وصية--------- وفي --بيع -المحاباة وصيتة ---------------------------------------------------ولا وصية للوارث فكان البيع فاسدا ولا شفعة في البيع الفاسد وبان كان المشتري يتمكن من ازالة المفسد فذاك لا يوجب الشفعة-	4267	1169216180702906678	359	565.5	289	715	50.20978927612305	55	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3960	true	-385230674781685906	100	237	515	1230	1548	300	لان الشفيع يتقدم علي المشتري في تملكها بالسبب الذي باشره المشتري--------------------- اذا اخذها بالشفعة وان باع---ها بالفين---- وقيمتها ثلاثة الاف درهم وشفيعها اجنبي فله ان ياخذها بالفين------------ لان المحاباة----- بقدر الثلث وذلك صحيح منه في حق الاجنبي فان قيل كيف ياخذها الشفيع------ بالفين---- والوصية---------- كانت منه للمشتري دون الشفيع ومن اوصي لانسان بشء من ماله لا يجوز تنفيذ الوصية--- لغير من اوصي له به قلنا هو كذلك في وصية مقصودة فالوصية هنا لم تكن مقصودة و----انما كانت في ضمن البيع الا تري انها لا تبقي بعد ما بطل البيع وفي حق البيع -الشفيع صار مقدما علي المشتري شرعا فكذلك-------- فيما هو من متضمنات البيع و-------لما اوجب البيع له----- بما سمي من الثمن مع علمه ان الشفيع يتمكن من الاخذ بمثل ما اشتري به المشتري فكانه اوجب الوصية بالمحاباة للمشتري ان سلم الشفيع له---- وللشفيع ان ياخذها بالشفعة	3960	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4268	false	-7885165669062439003	18	138	88	721	1589	300	لانه------ يتقدم علي المشتري شرعا فيجعل كان البيع من المريض كان معه بالفي درهم المريض------------------ اذا باع دارا بالفي درهم وقيمتها ثلاثة الاف----- وشفيعها اجنبي فله ان ياخذها بالشفعة بالفي درهم لان المحاباة كانت بقدر الثلث وذلك صحيح من المريض الاجنبي فان قيل كيف ياخذ-- الشفيع الدار بالفي درهم والوصية من المريض كانت---- للمشتري لا للش-فيع و---------------------------لا يجوز تنفيذ الوصية له لغير الو--صي ل---ه ------------------------قلنا الوصية -ما حصلت-- مقصودة ههنا انما حصلت في--------------------------------------------------- ضمن البيع والشفيع -قد تقدم- علي المشتري شرعا في البيع فكذا فيما هو--- متضمن-- البيع علي انه لما اوجب البيع للمشتري بما سمي--------- مع علمه ان الشفيع يتمكن من الاخذ بمثل ما اشتري به المشتري -كان هذه وصي--------------ة للمشتري ان سلم الشفيع الشفعة وللشفيع ان ياخذ-- بالشفعة	4268	1169216180702906678	439	598.0	350	812	54.06404113769531	59	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3961	true	7978900697132352382	108	191	556	1000	1530	300	البيع وجبت الشفعة للشفيع ثم الرد -من المشتري يعمل في ابطال حقه لا في ابطال حق الشفيع كما لو تفاسخا البيع ولك---------------------------------------------ن الشفيع ياخذها بثلثي الالفين لانها ما كانت تسلم للمش-------------تري الا بهذا القدر من الثمن فكذلك الشفيع وان-------- باعها بالفين الي اجل وقيمتها ثلاثة الاف----- فالاجل باطل لان المحاباة بالقدر استغرقت ثلث المال فلا يمكن تنفيذ الوصية بالاجل في شء ولكن يتخير المشتري بين ان يفسخ البيع او يءدي الالفين حالة ليصل الي الورثة كمال حقهم واي ذلك--- فعل فللشفيع ا----ن ياخذها	3961	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4268	false	-7885165669062439003	92	185	485	976	1589	300	البيع و-----------الشفيع قد تقدم علي المشتري شرع----------------ا في البيع فكذا- في---ما هو -متضمن البيع علي انه لما اوجب البيع للمشتري بما سمي مع علمه ان الشفيع يتمكن من الاخذ بمثل ما اشتري به المشتري كان هذه وصية للمشتري ان سلم الشفيع الشفعة وللشفيع ان ياخذ بالشفعة اذا باعها بالفين الي اجل وقيمتها ثلاثة الاف درهم فالاجل باطل لان المحاباة بالقدر استغرقت ثلث المال فلا يمكن تنفيذ الوصية بالاجل في شء ولكن يتخير المشتري بين ان يفسخ البيع او يءدي الالفين حالة ليصل الي الورثة كمال حقهم واي ذلك ما فعل فللشفيع الشفعة ياخذها	4268	1169216180702906678	305	459.0	242	523	58.31739807128906	46	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3969	true	-5632593665691594004	226	299	1131	1497	1501	300	واذا اشتري الرجل دارين صفقة واحدة وشفيعهما واحد فاراد ----اخذ احديهما دون الاخري فليس له ذلك وكذلك لو كانت ارضين او قرية وارضها او قريتين وارضيهما وهو شفيع ذلك كله بارض واحدة او بارضين او بدار واحدة او بدور فانما له ان ياخذ ذلك كله- او يدع وقال زفر له ان ياخذ احديهما دون الاخري والدور المتلازقة وغير المتلازقة في مصر واحد او مصرين في ذلك سواء بعد ان يكون ذلك صفقة واحدة	3969	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4212	false	1122809955316698201	8	64	44	329	1520	300	واذا اشتري الرجل دارين صفقة واحدة -شفيعهما واحد فاراد ان ياخذ احد-هما دون الاخر- فليس له ذلك وكذلك لو كانت ارضين او قرية وارضها او قريتين وارضه-ما وهو شفيع ذلك كله------------------------------------------- فانما له ان ياخذ جميع ذلك او يدعه وسواء كانت الدار متلازقتين او غير متلازقتين-------------------------- في------------ مصرين او قريبتين- بعد ان يكون ذلك صفقة واحدة	4212	1169216180702906678	222	355.5	173	371	59.83827590942383	39	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3970	true	-8580399098081462241	116	190	614	984	1550	300	ابو حنيفة اولا----- يقول في هذه المسالة له ان ياخذهما جميعا او يدع لان الشفعة تثبت له في احديهما ولو اخذها وحدها تفرقت الصفقة علي المشتري فيثبت حقه في الاخري حكما لدفع الضرر عن المشتري ثم رجع فقال لا ياخذ واحدة منهما لانه لا يمكن اثبات الشفعة له في احديهما بدون السبب وفي الاخري لما فيه من تفريق الصفقة علي المشتري ثم رجع فقال ياخذ الذي هو شفيعها خاصة وهو قول ابي يوسف ومحمد	3970	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4212	false	1122809955316698201	158	190	801	950	1520	300	ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا---------- له ان ياخذهما جميعا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدع ثم رجع وقال لا ياخذ واحدة م--------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ثم رجع وقال ياخذ التي هو شفيعها خاصة وهو قول ابي يوسف ومحمد	4212	1169216180702906678	125	223.5	95	375	33.33333206176758	24	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3971	true	5064870089402718378	207	260	1056	1297	1485	300	اشتري رجل من اهل البغي دارا من رجل في عسكره والشفيع في عسكر اهل العدل لا يستطيع ان يدخل في عسكر البغي فلم يطلب بعد العلم بالشراء او لم يبعث وكيلا فلا شفعة له لانه كان متمكنا من ان يبعث وكيلا فان كان لا يقدر علي ان يبعث الوكيل او علي ان يدخل	3971	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4205	false	5029259140710430925	166	192	844	960	1514	300	اشتري رجل من اهل البغي دارا من رجل في عسكره والشفيع في عسكر اهل العدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان لا يقدر علي ان يبعث --وكيل--ا ولا ان يدخل	4205	1169216180702906678	113	200.0	87	241	46.88796615600586	24	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3972	true	-6592206001425648517	101	233	517	1207	1568	300	علي خصم حاضر واذا اقر المشتري بشراء الدار وهي في يد-ه وجبت الشفعة للشفيع فيها------- وخصمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوكيل ولا اقبل من المشتري بينة انه اشتراها من صاحبها اذا كان صاحبها غاءبا لان القضاء عليه بالشفعة باقراره لا يكون قضاء علي الغاءب بالبيع فان من في يده عين اذا اقر بحق فيه لغيره قضي عليه باقراره والوكيل الذي حضر ليس بخصم عن صاحب الدار فالقضاء علي الغاءب بالبينة لا يجوز الا بمحضر من الخصم حتي --------------------اذا اجرت الدار فانكر ذلك ابطلت البيع والشفعة وردت الدار عليه لتصادقهم ع---------------------------------------------------------------------------------------لي ان اصل الملك كان له بعد ا------------------------ن يحلف------- بالله ما---------------------------------------------------------------------------------- باعه الا ان تقوم عليه بينة بمحضر منه و-------------هذه البينة مقبولة من الشفيع والمشتري جميعا----- لان المشتري يثبت عقده بالبينة والشفيع يثبت حقه في الشفعة واذا طلب وكيل الشفيع له الشفعة فقال المشتري اريد--- يمين الشفيع	3972	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4249	false	1942995821050820095	99	259	555	1385	1603	300	الامرين جاءز واذا اقر المشتري بشراء الدار---- في يديه وجبت-------------- فيها الشفعة وخصمه الوكيل لانه اقر بثبوت حق الشفعة فيما في يده ولو اقر بالملك فيما في يده اليس يصح اقراره فكذا اذا اقر بحق الشفعة ولا يقبل من المشتري بينة انه اشتراها من صاحبها اذا كان صاحبها غاءبا لان البينه علي الغاءب لا تقبل من غير خصم حاضر ولا --------------------------------------------------------------------------------------------خص----------------------م ع-ن الغاءب ههنا------------------------------ حتي لو حضر صاحبها بعد اقامة المشتري------------------- البينه علي الشراء وصدقه فيما اقوله من الملك وكذبه فيما ادعي من المشتري يسترد الدار من يد الشفيع ويسلم الي الباءع لانهم اتفقوا علي ان اصل الملك كان له ولم يثبت النقل من المشتري ولكن يحلف صاحبها بالله ما بعتها من هذا المشتري فاذا حلف حينءذ يرد الدار عليه فان قامت بينة لمحضر صاحبها انه باعه من المشتري ثبت الشراء وسلم الدار للشفيع ويقبل هذه البين-------ة من --------المشتري ومن الشفيع لان المشتري يثبت عقده والش--------فيع يثبت حقه في الشفعة وا------ن اقر الباءع --بالبيع وانكر المشتري والدار في يد الباءع	4249	1169216180702906678	310	337.5	242	1043	29.721956253051758	39	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3987	true	-6017565518243436190	92	160	451	780	1506	300	وان -وقفه- القاضي حتي ينظر ثم اسلم فهو علي شفعته لان القاضي لم يبطل حقه وانما امتنع من القضاء له بها فاذا اسلم فهو علي حقه وهذا اذا كان طلب الشفعة حين علم بالشراء فان لم يكن طلب الي ان اسلم--- فلا شفعة له لتركه طلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواثبة بعد علمه بالشراء------------------------------- ولو لحق المرتد---- بدار الحرب ثم بيعت الدار قبل قسمة الميراث ثم قسم ميراثه كان لورثته الشفعة لان --	3987	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4265	false	6422832779969807196	0	87	0	446	1534	300	وان اوقفها القاضي حتي ينظر ثم اسلم فهو علي شفعته و------------------------------------------------------------------------------اذا كان---- الشفيع مرتدا فمات او قتل علي الردة او لحق بدار الحرب فلا شفعة لوارثه لان وارثه لو استحق الشفعة اما ان يستحق بحكم الارث ولا وجه اليه لان الملك للوارث انما يثبت من حين يموت المرتد او يلحق بدار الحرب ويقضي القاضي بلحوقه لامن وقت الردة والبيع كان قبل الموت فكان جوار الورثة حادثا والشفعة لا تستحق بجوار حادث ولو كان المرتد لحق بدار الحرب ثم بيعت الدار قبل قسمة--------------- ميراثه كان لورثته الشفعة لانهم	4265	1169216180702906678	153	179.0	119	543	28.176795959472656	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3988	true	6573253897297789193	197	287	1012	1468	1525	300	اشتري الحربي المستامن دارا وشفيعها حربي مستامن فلحقا جميعا بدار الحرب فلا شفعة للشفيع فيها --------------لان لحاق الشفيع بدار الحرب كموته فيما هو في دار الاسلام وان كان المشتري ----------مع الشفيع في دار الحرب فان كان الش-----------------------------------------------------------------------------------------فيع مسلما او ذميا فدخل دار الحرب------------------ فهو علي شفعته اذا علم لان----- المسلم و--الذمي من اهل دار الاسلام فدخوله دار الحرب غيبة منه--------------------- وغيبة الشفيع لا تبطل شفعته اذا لم يكن عالما بها فان دخل وهو يعلم------- فلم يطلب حتي غاب بطلت شفعته لتركه الطلب بعد ما تمكن منه لا لدخوله دار الحرب	3988	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4265	false	6422832779969807196	113	208	587	1073	1534	300	اشتري الحربي المستامن د--------------------ارا ولحق------- بدار الحرب ف--------الشفيع علي شفعته متي لقيه لان لحاق------ه بدار الحرب كموته وموت-------------------------- المشتري لا يبطل شفعة الشفيع------------- وان كان الشفيع هو الحربي فلا شفعة له متي لحق بدار الحرب لان موت الشفيع يوجب بطلان الشفعة وان كان الشفيع مسلما او ذميا فدخل دار الحرب ان لم يعلم بالبيع فهو علي شفعته متي علم لان دخول المسلم او ا--------------------------لذمي دار الحرب ليس كموته بل هو بمنزلة الغيبة وغيبة الشفيع لا تبطل شفعته وا---------------------ن دخل وهو يعلم بالبيع فلم يطلب-------- بطلت شفعته لترك- الطلب واذا اشتري المسلم دارا في دار الحرب	4265	1169216180702906678	264	328.5	209	622	42.443729400634766	38	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3992	true	9034317385278339710	257	300	1323	1568	1568	300	اشتري الرجل دارا بالف درهم ثم اختلف الشفيع والمشتري------- فقال المشتري--- احدثت فيها هذا البناء وكذبه الشفيع------------------------ فالقول قول المشتري--------- لان----------كاره الشراء في البناء ولو انكر الشراء في اصل الدار كان القول قوله فكذلك في البناء وان اقاما البينة فالبينة بينة الشفيع لانه-	3992	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4247	false	3757607655766111344	37	81	195	434	1617	300	اشتري الرجل دارا بالف درهم وقبضها ونقد الثمن ثم جاء الشفيع فقال المشتري قد احدثت فيها هذا البناء وكذبه الشفيع وقال كان هذا البناء فيه فالقول قول المشتري مع يمينه لانه ينكر ثبوت حق الشفعة في البن------------------------------------------------------------اء وان اقاما البينة فالبينة بينة الشفيع لانه	4247	1169216180702906678	155	220.0	128	299	51.8394660949707	20	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3994	true	5441343408143309431	61	116	325	618	1603	300	الشفيع --انه اشتراه متفرقا فالقول قول المشتري لانكاره تفريق الصفقة وانكاره ما ادعي الشفيع من ثبوت حق الاخذ له في النصف دون النصف فان-------------------------------- قال المشتري وهب لي هذا البيت بطريقه الي باب الدار وباعني ما بقي من الدار بالف درهم وقال الشفيع--- بل اشتريت الدار كلها بالف درهم فالقول قول المشتري في البيت لا-نكاره	3994	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4247	false	3757607655766111344	245	300	1332	1617	1617	300	الشفيع لا بل اشتريتهم----ا فالقول قول المشتري في هذ----------------------ه ما اقر بالسبب المثبت ل-حق ال--شفيع في البناء بل انكر حقه ولا كذلك الصورة الاولي وكذلك اذا قال المشتري وهب لي هذا البيت بطريقه الي باب الدار وباعني الباقي من الدار بالف درهم وقال الشفيع لا بل اشتريت------ ----------كلها فالقول قول المشتري في البيت لا نكاره-	4247	1169216180702906678	194	268.5	155	331	58.61027145385742	30	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3994	true	5441343408143309431	116	155	618	823	1603	300	سبب ثبوت حق الشفيع فيه----- وياخذ الشفيع الدار كلها غير البيت وطريقها ان شاء لان المشتري اقر بوجود السبب الموجب لحق الشفيع فيما سوي البيت------- وادعي لنفسه حق التقدم عليه بالشركة في الطريق فلا يثبت ما ادعاه ب-غير حجة	3994	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4248	false	8635333263943076538	0	41	0	207	1598	300	سبب ثبوت حق الشفعة في البيت وياخذ الشفيع الدار كلها غير البيت وطريقه- ان شاء لان المشتري اقر ب-------سبب ---ثبوت حق الشفيع فيما سوي البيت وطريقه وادعي لنفسه حق التقدم عليه بالشركة في الحقوق فلا يثبت ما ادعي من غير حجة	4248	1169216180702906678	179	304.0	143	218	82.11009216308594	28	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3995	true	4467955156930421946	229	296	1197	1547	1564	300	درب غير نافذ وفيه دور لقوم فباع رجل من ارباب تلك الدور بيتا شارعا في السكة العظمي ول----ا طريق له في الدار----------------------------------------------- فلاصحاب الدرب ان ياخذوا البيت بالشفعة لشركتهم في الطريق---------- فان سلموها ثم باع المشتري البيت بعد ذلك فلا شفعة لاهل---- الدرب فيه لانه لا طريق للبيت في الدرب فبال---بيع الاول قد انقطعت شركة الطريق لصاحب البيت مع اصحاب الدرب وانما الشفعة في البيت للجار الملاصق	3995	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4190	false	1841448243241730102	233	296	1228	1560	1580	300	درب غير نافذ -فيه دور لقوم -باع رجل من ارباب تلك الدور بيتا شارعا في السكة العظمي ولم يبع طريق--ا في الدرب علي ان يفتح مشتري البيت بابا الي الطريق الاعظم فلاصحاب الدرب الشف-----------------عة لشركتهم في الطريق وقت البيع فان سلموها ثم باع المشتري البيت بعد ذلك فلا شفعة لاهل بيت الدرب---- لانعدام شر----كتهم في الطريق وقت البيع الثاني فتكون الشفعة--------------------------------------------------------- للجار الملازق	4190	1169216180702906678	223	335.0	177	418	53.349281311035156	34	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3996	true	-104825598080842866	34	156	181	834	1559	300	غير نافذ وفي اقصاه مسجد خطبة وباب المسجد في الدرب وظهر المسجد وجانبه الاخر الي الطريق الاعظم فباع رجل من اهل الدرب داره --فلا شفعة لاهل الدرب فيها الا لمن يجاورها بالجوار ---------------------------------------------------لان الم---------------سجد بمنزلة الطريق النافذ الا تري ان موضع المسجد ليس بمملوك لاهل الدرب وان اهل الطريق الاعظم لو ارادوا ان يكون لهذا المسجد باب الي الطريق الاعظم ليدخلوه للصلاة كان لهم ذلك اذا لم يضر ذلك باهل الدرب ولهم ان يدخلوا في ذلك الدرب ليصلوا في المسجد ثم يخرجوا من جانب الطريق الاعظم فعرفنا ا--نه بمنزلة الطريق الاعظم النافذ فلا تستحق الشفعة الا بالجوار وعلي هذا حكم السكك التي في اقصاها الوادي المجتاز ولو كان حول المسجد دور- يحول بينه وبين الطريق الاعظم كان لاهل الدرب الشفعة بالشركة لان	3996	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4191	false	8161112151721675976	19	96	90	499	1519	300	غير نافذ -في اقضاء مسجد خط-ة وباب المسجد في الدرب وظهر المسجد وجانبه الاخر الي الطريق الاعظم فهذا درب نافذ لو بيع فيه دار فلا شفعة ----------------الا للجار واراد بمسجد الخطة المسجد الذي اختطه الامام حين قسم الغانمين وهذا لان المسجد اذا كان خطه وظهره الي الطريق الاعظم وليس حول------- المسجد سكة ب-------------ينه و---بين الطريق الاعظم ف------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الدرب بمنزلة درب نافذ------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان حول المسجد دروب يحول بينه وبين الطريق الاعظم كان لاهل الدرب الشفعة بالشركة لان	4191	1169216180702906678	255	339.0	201	724	35.22099304199219	36	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3996	true	-104825598080842866	180	262	952	1373	1559	300	الدرب طريقا نافذا الي الطريق الاعظم وفي الموضعين جميعا يجعل المسجد بمنزلة فناء ولو كان في اقصي الدرب باب نافذ الي السكة العظمي كان ذلك طريقا نافذا وان كان الفناء الي دور قوم لم تكن سكة نافذة ولو كان موضع المسجد دارا فيها طريق الي الدرب يخرج من -----------------------------------------------------------------------------------------باب اخر----- منها الي الطريق الاعظم فان كان ------طريقا للناس- ليس لاهل الدرب ان يمنعوه فلا شفعة لاهل الدرب-------------------------- الا بالجواز وان كان طريقا لاهل الدار------- خاص---------------------------ة فاهل الدار شفعاء بالشركة في الطريق لان	3996	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4191	false	8161112151721675976	152	250	763	1264	1519	300	الدرب------ ظهرها الي الطريق الاعظم وجعلوها مسجدا وجعلوها في ال----------------------------------درب بابه ولم يجعلوا له الي الطريق الاعظم بابا او جعلوا له ثم باع رجل من اهل الدرب-------------------------------- دارا ف--------لاهل الدرب الشفعة بالشركة سكة او درب غير نافذ في اقصاها دار وباب هذا الدار في الدرب او في السكة ولهذا الدار باب اخر يخرج منها الي الطريق الاعظم فان كان هذا الطريق- للعامة ليس لاهل الدرب ان يمنعوهم فهذه سكة نافذة لو بيع فيها دار لا تجب الشفعة الا بالجوار وان كان طريقا لاهل الدرب والسكة خاصة بان احدثوه ولهم منع العامة فاهل الدرب شفعاء بالشركة في الطريق لان	4191	1169216180702906678	211	240.0	165	582	36.254295349121094	29	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms3997	true	6899947157751885317	5	43	22	222	1542	300	ف-------اشتري اهل الدرب من رجل من اهله دارا و-------------ظهرها الي الطريق الاعظم فاتخذوها مسجدا وجعلوا---------- بابه في الدرب ولم يجعلوا له الي الطريق الاعظم بابا او جعلوا--- ثم باع رجل من اهل الدرب داره فلاهل الدرب الشفعة بالشركة	3997	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4191	false	8161112151721675976	140	184	711	934	1519	300	خطة بان اشتري اهل الدرب من رجل من اهله دارا في اقصي الدرب ظهرها الي الطريق الاعظم وجعل-وها مسجدا وجعلوها في الدرب بابه--------- ولم يجعلوا له الي الطريق الاعظم بابا او جعلوا له ثم باع رجل من اهل الدرب دارا فلاهل الدرب الشفعة بالشركة	4191	1169216180702906678	182	315.5	146	233	78.11158752441406	30	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4000	true	-5065901589690151040	72	216	367	1122	1499	300	اشتري-- قوم ارضا فاقتسموها دورا وتركوا منها سكة ممشي لهم وهي سكة ممدودة غير نافذة فبيعت دار من اقصاها---- فهم جميعا شركاء في شفعتها للشركة الخاصة بينهم في الطريق الذي رفعوه بينهم ومن كانت داره اسفل من الدار المبيعة او --------اعلي في الشفعة هنا سواء لان شركتهم في الطريق من اول السكة الي اخرها وليس لبعضهم ان يمنع البعض من الانتفاع بشء من السكة فلهذا كانوا في------------------------------------------------- الشفعة سواء----------------- وكذلك ان كانوا ورثوا الدور عن اباءهم----- ولا يعرفون كيف كان-- اصلها فهذا والاول سواء ----------------------------لانهم شركاء في الفناء وهو الطريق الذي في السكة فيستو-ون في استحقاق الشفعة قال في الكتاب-------------- والشريك في الفناء احق من الجار----------------------- فان كان مراده فناء مملوكا لهم ملكا خاصا فهو- ظاهر وان كان المراد فناء غير مملوك فمع ذلك -هم اخص بالانتفاع بذلك الفناء ولهم ان يمنعوا غيرهم من الانتفاع به فهو بمنزلة الطريق الخاص بينهم في استحقاق الشفعة	4000	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4194	false	-7421066620427677560	42	176	234	962	1602	300	اشتراها قوم واق------سموها دورا وتركوا فيها سكة--------- وهي سكة ممدودة غير نافذة فبيعت دار في اقصي السكة فهم جميعا شركاء في شفعتها ال------------------------------------------------------------------------------------اعلي والاقصي في ذلك ع-لي السواء لان ----------الطريق في هذه السكة بقيت عل-------------------------------------------------------------------ي الشركة الاصلية لانها لم تدخل تحت القسمة فيستحقون الشفعة بحكم الشركة في الطريق وكذلك ان كانوا ورثوا الدور عن اباءهم كذلك ولا يعرفون كيف كانوا اصلها فهذا والاول سواء علل شمس الاءمة السرخسي فقال لانهم شركاء في الفناء وهو الطريق الذي في السكة فيشتركون في استحقاق الشفعة قال محمد رحمه الله في الاصل والشريك في الفناء احق من الجار قال شمس الاءمة السرخسي فان كان مراده فناء مملوكا لهم----- خاصا فهذا ظاهر وان كان المراد فناء غير مملوكا فوجهه انهم اخص بالانتفاع بذلك الفناء ولهم ان يمنعوا غيرهم عن الانتفاع به فهو بمنزلة الطريق الخاص بينهم في استحقاق الشفعة	4194	1169216180702906678	516	832.0	414	910	56.70329666137695	84	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4012	true	599362540848733627	93	138	498	733	1566	300	ان حكم القسمة في الارض لا يتم بالمساحة ولكن يتوقف تمام القسمة فيها علي معرفة قيمة البناء وقسمتها بالقيمة -لا تتم القسمة الا بعد ظهور المعادلة في الكل ومعرفة كل واحد من الشركاء نصيبه وانما يعتبر حال تمام العقد واذا كان يتم في المعلوم لم	4012	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4326	false	2738489268107144542	227	270	1204	1426	1579	300	ان حكم القسمة في الارض لا يتم بالمساحة بل-- يتوقف تمام القسمة فيها علي معرفة قيمة البناء وقسمتها بالقيمة فلا تتم القسمة الا بعد ظهور المعادلة في الكل ومعرفة كل واحد من الشركاء نصيبه فهو معني قولنا ان--- العقد ---------يتم في المعلوم ثم	4326	1169216180702906678	203	370.0	163	236	86.01695251464844	36	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4016	true	-4519318744587916605	226	300	1200	1581	1581	300	الحاضر من المسيرين لا ينتصب خصما عن الغاءب----- لان الناءب بالشراء لكل واحد منهم ملك جديد بسبب باشره في نصيبه ولا يجوز القضاء علي الغاءب بالبينة اذا لم يكن عنه خصم حاضر فاما في الميراث لا يثبت للورثة ملك متجدد بسبب حادث وانما ينسب- اليهم ما كان من الملك للمورث بطريق الخلافة ولهذا يثبت لهم حق الرد بالعيب علي باءع المورث ويصح اقالتهم معه فيستقيم ان يجعل بعضهم خصما عن البعض في ذلك لاتحاد-	4016	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4330	false	4578890080758748858	41	93	229	498	1557	300	الحاضر من المشترين لا ينتصب خصما عن الغاءب منهم لان الثابت بالشراء -كل واحد منهم ملك جديد بسبب يامره في نصيبه----------------------------------------------------------- فاما في الميراث لا يثبت للورثة ملك متجدد لسبب حادث وانما ينتقل اليهم ما كان من الملك للمورث بطريق الخلافة عن-----------------------------------------------------------ه فيستقيم ان يجعل البعض خصما عن البعض في ذلك لاتحاد	4330	1169216180702906678	245	430.0	195	388	63.14432907104492	41	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4019	true	8309274517989406112	94	151	491	776	1580	300	واذا كانت الدار بين رجلين وفيها صفة فيها----- بيت وباب ال-بيت في الصفة ومسيل ماء ظهر البيت علي ظهر الصفة فاقتسما فاصاب الصفة احدهما --------------------------------------------وقطعه من الساحة------ ولم يذكر طريقا ولا مسيل ماء وصاحب البيت يقدر ان يفتح بابه فيما اصابه من الساحة ويسيل ماءه في ذلك فاراد -----------ان يمر في الصفة علي حاله ويسيل --ماءه علي	4019	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4330	false	4578890080758748858	113	168	595	882	1557	300	واذا كانت الدار بين رجلين ف-يها صفة وفي الصفة بيت وطريق البيت في الصفة ومسيل ماء ظهر البيت علي ظهر الصفة فاقتسما فاصاب------ احدهما الصفة وقطعة من ساحة الدار واصاب الاخر البيت وقطعه من --ساحة الدار ولم يذكروا في القسمة الطريق ومسيل الماء--------------------------------------------------------- فاراد صاحب البيت ان يمر في الصفة علي حاله ومسيل الماء- علي	4330	1169216180702906678	181	273.0	142	354	51.12994384765625	29	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4021	true	-3215941499750422228	116	284	584	1409	1494	300	ابو حنيفة رحمه الله يقول في العلو الذي لا سفل له وفي السفل الذي لا علو له يحسب في----------------------------------------------------------------------------- القسمة ذراع من السفل بذراعين من العلو وقال ابو يوسف رحمه الله يحسب العلو بالنصف والسفل بالنصف ثم ينظر كم جملة ذرع كل واحد منهما فيطرح من ذلك النصف وقال محمد رحمه الله يقسم ذلك علي الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة قيمة العلو او قيمة السفل وقيل ان ابا حنيفة رحمه الله اجاب بناء علي ما شاهد من عادة اهل الكوفة في اختيار السفل علي العلو---------- وابو يوسف رحمه الله اجاب بناء علي ما شاهده من عادة اهل بغداد في التسوية بين العلو والسفل في منفعة السكني ومحمد ش----------اهد اختلاف العادات ف------ي البلدان فقال انما يقسم علي القيمة وقيل بل هو بناء علي اصل اخر وهو ان عند محمد رحمه الله وعند ابي حنيفة رضي الله عنه لصاحب السفل منفعتان منفعة السكني ومنفعة البناء فانه لو اراد ان يحفر في --سفله سرداب---------------ا لم يكن لصاحب العلو منعه من ذلك فلصاحب العلو منفعة واحدة وهي منفعه السكني فانه لو اراد ان يبني علي علوه	4021	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4288	false	3924037185295346052	62	244	306	1214	1501	300	ابو حنيفة رحمه الله يقول في العلو الذي لا سفل له وفي السفل الذي لا علو له بان كان علو مشترك بين رجلين وسفل لرجل اخر وسفل مشترك بين هذين الرجلين وعلوه لاخر تجب القسمة ذراع من السفل بذراعين من العلو وقال ابو يوسف ي----------حسب العلو بالنصف والسفل بالن-----------------------------------------------------صف وقال محمد رحمه الله يقسم علي قيمة السفل والعلو فان كان قيمتهما علي السواء يحسب ذراع بذراع وان كان قيمة احداهما ضعف قيمة الاخر يحسب من الذي قيمته علي الضعف ذراع بذراعين من الاخر حتي يستويا في القيمة --------------------------قيل ان ابا حنيفة---------- اجاب بناء علي ما شاهد من عادة اهل الكوفة في اختيار السفل علي العلو في السكني وابو يوسف---------- اجاب بناء علي ما شاهد- من عادة اهل بغداد في التسوية بين العلو والسفل في منفعة السكني ومحمد رحمه الله شاهد اختلاف العادة في ذلك في البلدان فقال----- يقسم علي القيمة وقيل --هذا بناء علي------------ ان --------------------عند ابي حنيفة لصاح-------------ب السفل منفعتان منفعة بظاهره ومنفعة بباطنه ب------------ان يحفر في السفل- سردابا فان له ذلك اذا لم يضر -----بالعلو------------ ولصاحب العلو منفعة واحدة وهو ان يسكن فيه اما ليس له ---ان يبني علي علوه	4288	1169216180702906678	562	915.0	444	1103	50.95195007324219	98	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4026	true	8763797366201639129	60	125	305	642	1523	300	اختلفوا في الطريق فقال بعضهم يرفع طريقا بيننا وقال بعضهم لا يرفع نظر فيه الحاكم فان كان يستقيم لكل واحد منهم طريقا يفتحه في نصيبه قسمه بينهم بغير طريق يرفع كما بين عنهم وان كان لا يستقيم رفع طريقا بينهم لان المقصود بالقسمة توفير المنفعة علي كل واحد منهم ثم موضع الطريق مشترك بينهم كغيره فاذا كان يستقيم لكل واحد منهم طريق يفتحه في نصيبه	4026	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4292	false	6670260872365298891	272	297	1432	1561	1576	300	اختلفوا في الطريق فقال بعضهم نرفع طريقا بيننا وقال بعضهم لا نرفع نظر فيه الحاكم فان كان يستقيم لكل واحد منهم طر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق يفتحه في نصيبه	4292	1169216180702906678	127	244.0	102	337	37.68545913696289	22	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4028	true	-1237773782416636070	99	122	476	583	1447	300	يتخذ فيها حماما او تنورا او مخرجا------------ لانه يتصرف في خالص ملكه ارايت---------------------------------------------------------------------------------------------- لو اراد ان يجعل فيها رحا او حدادا او قصارا	4028	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4361	false	-9111648187799990401	206	252	1053	1266	1505	300	يتخذ فيها حماما او تنورا او بالوعة او بءر ماء لانه يتصرف في خالص ملكه وينتفع به انتفاع مثله وان نزمن بءره حاءط جاره لا يجبر علي تحويله ولا يضمن ما سقط من حاءط جاره وكذلك لو اراد ان يجعل فيها رحا او حدادا او قصارا	4361	1169216180702906678	97	166.5	74	213	45.5399055480957	21	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4031	true	2378551317415714037	4	64	20	322	1510	300	كانت مقصورة بين ورثة- بابها في دار مشتركة ليس لاهل المقصورة فيها الا طريقهم فاقتسموا المقصورة علي ان يفتح كل واحد منهم بابا من نصيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدار العظمي--------- لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يك-ن لهم ذلك لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم طريقا واحدا في موضع معلوم من عرصة الدار فهم يريدون هذه الزيادة في ذلك بان يجعلوا جميع صحن الدار ممرا فيكون لاهل الدار منعهم من ذلك	4031	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4362	false	-3689134807905822767	156	288	751	1436	1498	300	كانت مقصورة بين ورثته بابها في دار مشتركة ليس لاهل المقصورة فيها الا طريقهم فاقتسموا المقصورة علي ان يفتح كل واحد منهم بابا في نصيبه في هذه الدار فانه ينظر ان كان الطريق المرفوع للمقصورة ملازقا لحاءط المقصورة طولا حتي يجعل فتح كل واحد منهم بابا في نصيبه الي طريق المقصورة في الدار كان لهم ذلك وان لم يكن طريق المقصورة ملازقا لحاءط المقصورة طولا بل كان بحذاء باب المقصورة طولا الي الباب العظمي من الدار لا يكون لهم ذلك لانهم بفتح الباب الي الطريق لا ياخذون اكبر من حقهم من الدار التي فيها طريق المقصورة اما بفتح الباب الي ناحية اخري من الدار سوي طريق المقصورة ياخذون اكثر من حقهم يوضحه ان لهم طريقا واحدا في موضع معلوم من عرصة الدار وهم يريدون --------------------ان يجعلوا جميع العرصة--- ممرا فيمنعون--------------- من ذلك	4362	1169216180702906678	242	412.0	191	723	33.47164535522461	41	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4033	true	1270789213092636297	35	99	182	504	1529	300	----------------فكانت مردودة وان كان له حاءط يقدر علي ان يفتح ----------بابا يمر فيه --رجل ولا تمر فيه الحمولة فالقسمة جاءزة لتمكنه من الانتفاع بنصيبه بالتطرق اليه من هذا الجانب فالاصل في الطريق مرور الناس فيه فاما مرور الحمولة فيه لا يكون الا نادرا ويتعذر ذلك لا يمتنع عليه استيفاء ما هو المقصود وان كانت بحيث لا يمر فيه رجل فليس هذا بطريق ولا تجوز	4033	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4303	false	556773928604772874	252	300	1317	1550	1550	300	جازت القسمة لما ذكرن-------ا وان كان-------- يقدر علي ان يفتح في نصيبه طريقا يمر فيه الرجل ولا يمر فيه الحمولة فالقسمة جاءزة----------------------------------------------------- فالاصل في الطريق مرور الناس فيه فاما مرور الحمولة فيه لا يكون الا نا-----------------------------------------------درا وان كان- بحيث لا يمر فيه رجل فهذا ليس بطريق ولا تجوز-	4303	1169216180702906678	189	308.5	147	350	54.0	35	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4037	true	-4340753433389472726	72	183	383	921	1524	300	لان عين الطريق---- مملوك- لهما فقد حص--------------------ل احدهما نصيبه من -عين الطريق----- لصاحبه عوضا عن بعض ما اخذه من نصيب صاحبه بالقسمة ولكن بقي لنفسه حق الممر في ذلك جاءز بالشرط كمن باع طريقا مملوكا له من غيره علي ان يكون ل----ه حق الممر فان ذلك جاءز بمثله بيع السفل علي ان يكون حق القرار العلو له عليه وان لم يشترطا شيءا من ذلك فالطريق بينهما علي قدر ما ورثا لانهما نفيا شركتهما في قدر الطريق فيبقي في هذا الجزء عين ما كان لهما من الشركة في الكل واذا كانت --دار بين رجلين وبينهما شقص من دار اخري فاقتسماها علي ان ياخذ احدهما الدار والاخر الشقص ولم يسميا-- سهام الشقص لم	4037	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4309	false	1541242038292104816	27	112	133	542	1547	300	بان عين الطريق كان مملوكا لهما وكان لهما حق المرور وقد جعل احدهما نصيبه من رقبة الطريق ملكا لصاحبه عوضا عن بعض ما اخذ- من نصيب صاحبه و------------بقي لنفسه حق المرور هذا جا--ءز بالشرط كمن باع طريقا مملوكا--- من غيره علي ان يكون له فيه حق المرور وكمن با-------------ع السفل علي ان --له حق --قرار العلو فانه يجوز كذا ها هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الدار بين رجلين وبينهما شقص من دار اخري -اقتسماها علي ان -اخذ احدهما الدار والاخر الشقص فان علما ان سهام الشقص كم	4309	1169216180702906678	309	465.5	241	577	53.552860260009766	49	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4038	true	3924107688135074494	0	51	0	281	1588	300	لكل واحد منهما الا اذا كان الشقص معلوما لكل واحد منهما فلهذا قلنا اذا جهل احدهما ذلك فالقسمة مردودة فاما البيع عقد --معانية يقصد ل---لاسترباح والمشتري هو الذي يقبض ال-بيع فيشترط ان يكون مقداره معلوما له فاما حق الباءع في الثمن م----علوم فلتحقيق هذا المعني يظهر الفرق واذا اقتسم الرجلان دارا	4038	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4310	false	8117712952115162962	143	188	770	1014	1582	300	لكل واحد منهما الا اذا كان الشقص معلوما لكل واحد منهما ف---------------------------------------------اما البيع عند المعاينة يقصد به الاسترباح والمشتري هو الذي يقبض المبيع فيشترط ان يكون مقداره معلوما له فاما حق الباءع في الثمن وهو معلوم فيتحق-ق هذا المعني نظير الفرق -اذا اقتسم الشركاء فيما	4310	1169216180702906678	219	384.0	176	291	75.25772857666016	32	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4038	true	3924107688135074494	47	101	257	549	1588	300	واذا ----------------------اقتسم الرجلان دارا علي ان اخذ احدهما الثلث من مءخرها بجميع حقه واخذ ا------لثلثين من مقدمها ب-----حقه فهو جاءز وان كان فيه غبن لانهما تراضيا عليه والقسمة نظير البيع فلا يمتنع جوازها بسبب الغبن عند تمام التراضي من المتعاقدين عليه وما لم تقع الحدود بينهما والتراضي بعد القسمة فلكل واحد منهما ان يرجع	4038	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4317	false	-1131777885032373763	90	117	451	592	1573	300	واذا كانت الدار بين رجلين فاقتسما------------ علي ان اخذ احدهما الثلث من مءخرها بجميع حقه واخذ الاخر الثلثين من مقدمها بجميع حقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلكل واحد منهما ان يرجع	4317	1169216180702906678	107	171.5	86	325	32.92307662963867	18	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4039	true	-5862362911653833303	188	292	952	1517	1558	300	ان لفلان هذه القطعة وهذه النخلة وهو---- في غير تلك القطعة ول-------------لاخر ------قطعة و---------------------------------------للثالث القطعة التي فيها تلك النخلة فاراد------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقطع النخلة فليس له ذلك والنخلة لصاحبها باصلها لما بينا ان النخلة كالحاءط وتسمية الحاءط في القسمة يستحقه باصله فكذلك تسمية النخلة وهذا لانها نخلة ما لم تقطع فاما بعد القطع هو جذع فمن ضرورة استحقاق النخلة استحقاق اصلها وكذلك علي هذا لو---- اقر لانسان بنخلة----- استحقها باصلها-------------------------------------------------------------------------- وذ-----------------------كر في النوادر ف---ي البيع اختلافا بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله قال عند ابي يوسف رحمه الله يستحقها----- باصلها وعند---- محمد رحمه الله لا يستحق -----باصلها الا ---------بالذكر فقيل الجواب في الاقرار كال--جواب في	4039	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4313	false	2912423859317023335	60	181	304	935	1572	300	ان لفلان هذه القطعة وهذه النخلة والنخلة في غير هذه القطعة وعلي ان لفلان الاخر هذه القطعة الاخري ولم يقولوا لكل حق هو لها وعلي ان للثا-------لث التي فيها تلك النخلة فالذي شرط له النخلة يستحق النخلة باصلها من الارض حتي لم يكن للذي شرط له القطعة التي فيها النخلة ان يقطع النخلة ف------------النخلة تستح--ق باصلها ف-----------------------------------------ي القسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك في الاقرار اذا اقر لرجل-- بنخلة فانه يستحق-- باصلها واذا باع النخلة او باع الشجرة مطلقا ذكر شيخ الاسلام ان في المسالة روايتين وذكر شمس الاءمة السرخسي ذكر في النوادر ان في البيع اختلافا بين ابي يوسف ومحمد --------علي قول---- ابي يوسف---------- يستحق النخلة باصلها وعلي قول محمد---------- لا يستحق فمحمد يحتاج الي الفرق بين البيع وبين القسمة --والاقرار والفرق ان في	4313	1169216180702906678	284	259.0	222	851	33.372501373291016	36	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4040	true	-3823360764679872848	1	81	4	431	1492	300	القسمة والبيع ومحمد رحمه الله يفرق بينهما فنقول في القسمة بعض--- نصيب احد-------هما باعتبار اصله ملكه واصل ملكه فيها نخلة وانما تكون نخلة قبل القطع فمن ضرورة استحقاق---ه ال-بعض باصله- استحقاق جميع النخلة باصلها وكذلك في الاقرار فهو اخبار بم---------لك النخلة له وانما تكون نخلة باصلها فاما البيع ايجاب ملك مبتدا فلا يستحق به الا المسمي فيه والنخلة اسم لما ارتفع من الارض لا الارض فلا يجوز ان يثبت له الملك ابتداء في شء من الارض بتسمية النخلة في البيع	4040	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4313	false	2912423859317023335	176	251	906	1304	1572	300	القسمة والاقرار والفرق ان ف----------------------ي القسمة بعض ما يصيب كل واحد منهما باعتبار اصل م-لكه واصل ملكه فيها نخلة وانما يكون نخله قبل القطع فمن ضرورة استحقاق بعض النخلة باصلها استحقاق جميع النخلة باصلها وكذلك في الاقرار لان الاقرار اختيار تملك النخلة له----------------------- فاما البيع ايجاب---- مبتدا فلا يستحق به الا المسمي فيه والنخلة اسم لما ارتفع من الارض لا الارض فلا يجوز ان يثبت--- الملك ابتداء في شء من الارض بتسمية النخلة في البيع	4313	1169216180702906678	337	588.5	272	451	74.72283935546875	53	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4040	true	-3823360764679872848	86	297	457	1480	1492	300	فان قطعها--------------- فله ان يغرس مكانها ما بدا له لانه قد استحق له ذلك من الارض فكما ---------------------------كان له ان يبقي الاولي فيها قبل القطع فكذلك له ان يغرس مكانها اخري فان اراد ان يمر اليها فمنعه صاحب الارض فالقسمة فاسدة لانها وقعت علي الضرر فلا طريق له الي نخلته وقد بينا ان القسمة متي وقعت علي ضرر فهي فاسدة وان الطريق الخاص لا يدخل الا بذكر الحقوق والمرافق فان كانوا ذكروا في القسمة بكل حق هو لها فالق-----------------------------------------------------------------------------------------------سمة جاءزة وله الطريق الي نخلته لانه نص علي شرط الحقوق والمرافق ولا يقصد بهذا اللفظ الا شرط الطريق فكانه شرط الطريق الي نخلته ايضا واذا كانت قرية وارض ورحا ماء بين ---------نفر فاقتسموها فاصاب رجل- الرح------اء واصاب الاخر اقرحة معلوم------ة واصاب الاخر بيوت واقرح----ة فاقتسموها بكل حق هو لها فاراد صاحب النهر ان يمر الي نهره في ارض قس--------------مة فمنعه ذلك ل---يس له ان يمنعه وله الطريق الي نهره اذا كان --نهره في وسط ارض هذا ولا يخلص اليه الا بذلك لانه لا يتمكن من الانتفاع بنهره ما لم يخلص اليه ولا طريق له الي ذلك الا في ارض قسيمه وقد اشترط في القسمة كل حق هو لها فعرفنا انه انما شرط ذلك لاجل هذا الطريق والطري------ق بالشرط يصير مستحقا له في نصيب قسيمه --------------------------------وان كان النهر منعرجا مع حد الارض له	4040	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4314	false	-6287847829731567811	63	219	323	1092	1488	300	فان قطع النخلة او الشجرة فله ان يغرس مكانها ما بدا له لان صاحبها م------لك من الارض بقدر الغلظ الذي كان وقت القسمة فكان له ان يتصرف------ فيها ما شاء --------------------------------فان اراد ان يمر اليها فمنعه صاحب الارض عنه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكروا في القسمة بكل حق هو لها فليس لصاحب الارض ان يمنعه وله الطريق الي كله وان لم يذكروا ذلك ان علم وقت القسمة ان لا طريق له فالقسمة جاءزة والا فالقسمة مردودة---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت قرية وارض ورحي ما- بين قوم بالميراث فاقتسموها فاصاب رجلا الرحي ونهرها واصاب --اخر التنور وارضا مسماة واصاب --اخر ايضا ارضا مسماة فاقتسموها بكل حق له---ا فاراد صاحب النهر ان يمر الي نهره في ارض اصاب صاحبه بالقسمة فمنعه صاحبه فليس له منع------------------------ه اذا كان النهر- في وسط ارض هذا ولا يصل ا-ليه الا بارضه لان ذكر الحقوق والحالة هذه لاشتراط هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الطريق والطريق يستحق بالشرط -----------------------------وان كان يصل الي النهر بدون ارضه بان كان النهر متفرجا مع حد الارض لم	4314	1169216180702906678	418	486.5	321	1243	33.628318786621094	67	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4046	true	-2588429981785351039	234	297	1208	1544	1553	300	كانت القرية وارضها بين رجلين بالشراء فمات احد--- وترك نصيبه ميراثا فاقام ورثته البينة علي الميراث وعلي الاصل وشريك ابيهم غاءب لم يقسم------- حتي يحضر ----الغاءب لان حضو-------ر ورثة الميت -لو كان------ حيا وقد بينا في الشركة في المشتراة ان غيبة بعض الشركاء يمنع القاضي من القسمة وان قامت البينة علي الشراء فهذا مثله ولو حضر الغاء---ب وغاب بعض الورثة قسمتها------------ بينهم لان	4046	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4305	false	60449850613281275	178	235	979	1291	1642	300	كانت القرية وارضها بين رجلين بالشراء فمات احدهما وترك نصيبه ميراثا فاقام ورثته البينة علي الميراث وعلي الاصل وشريك ابيهم غاءب لم يقسم القاضي حتي يحضر شريك ابيهم لان الوارث قاءم مقام الميت ولو كان الميت حيا وحضر يطلب-------------------------------------------------------- القسمة وشريكه غاءب فالقاضي لا يقسم ---------ولو حضر شريك الاب وغاب بعض --ورثة الميت قسمها القاضي بينهم لان	4305	1169216180702906678	214	305.5	169	379	56.464378356933594	33	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4052	true	8611764508664704417	246	300	1288	1580	1580	300	المال كله ولم يره الاخر فالقسمة جاءزة علي الذي راه وعلي الذي لم يره ولا خيار لواحد منهما في ذلك علي قياس البيع فان عدم الرءية في الثمن لا يثبت الخيار للباءع فكذلك في القسمة والمعني --------------------ان الدراهم والدنانير اثمان محضة -----ولا مقصود في عينها انما المقصود الثمنية وبمعرفة المقدار يصير المقصود معلوما علي-	4052	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4319	false	6700885584521972783	0	37	0	205	1549	300	المال كله ولم يره الاخر فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يثبت --خيار الرءية لانها ق-----سمة وقعت علي يوجبها الحكم وهذا لان الدراهم والدنانير اثمان من كل وجه ولا مقصود في عينها انما المقصود الثمنية وبمعرفة المقدار يصير المقصود معلوما علي	4319	1169216180702906678	155	242.5	127	318	48.74213790893555	21	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4053	true	807556952972813894	123	155	592	766	1529	300	اقتسما بستانا وكرما فاصاب احدهما البستان و-----الاخر الكرم ولم ير- واحد منهما الذي اصابه ولا راي جوفه ولا نخله ولا شجرة ولكنه راي الحاءط من ظاهره فلا خيار لواحد منهما و----------رءية الظاهر	4053	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3707	false	-3285139704680688816	253	288	1286	1473	1538	300	اقتسما بستانا وكرما فاصاب احدهما البستان واصاب الاخر الكرم ولم يري واحد منه-ا الذي اصابه ولا راي جوفه ولا نخله ولا شجره ولكنه راي الحاءط من ظاهره فلا خيار لواحد منهما فقد اكتفي برءية --ظاهر	3707	1169216180702906678	169	304.0	137	190	88.9473648071289	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4053	true	807556952972813894	0	211	0	1052	1529	300	وجه لا يتفاوت -ضم الرضا به قبل الرءية بخلاف ساءر---- الاعيان ----الا ان يكون قسم الذي لم ير المال شرهما فيكون له الخيار لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه انما رضي بقسم-ه علي ان يكون في الصفة -مثل ما اخذه صاحبه فاذا كان دون ذلك لم يتم رضاه في-----خير في ذلك كما لو راي عند الشراء جزءا من المكيل او الموزون ثم كان ما بقي شرا مما راي فانه يثبت له الخيار ف------------------------------------اذا اقتسم الرجلان دارا وقد راي كل واحد منهما ظاهر الدار وظاهر المنزل الذي اصابه ولم يرجو فيه فلا خيار لهما الا علي قول زفر رحمه الله وقد بينا المسالة في البيوع ان برءية الظاهر من حيطان الدار المشتراة يسقط خيار الرءية عندنا ولا يسقط عند زفر رحمه الله ما لم يدخلها فكذلك القسمة وكذلك ان اقتسما بستانا وكرما فاصاب احدهما البستان و-----الاخر الكرم ولم ير واحد منهما الذي اصابه ولا راي جوفه ولا نخله ولا شجرة ولكنه راي الحاءط من ظاهره فلا خيار لواحد منهما ورءية الظاهر مثل رءية الباطن وبه---------------------------------------------------------------------- يتبين ان -قول من يقول----------------------------------------------------------- جوابه في الدار بناء ----------------علي دور الكوفة فانه-ا لا تتفاوت الا في السعة والضيق ضعيف جدا ففي البس---------------------------------------------------------------تان المق---------------صود يتفاوت بتفاوت الاشجار والنخيل ولم يشترط رءية شء من ذلك عرفنا ان المعني فيه ان----------- ما يتعذر الاستقصاء برءية كل جزء ------------------منه مقام رءية الجميع في اسقاط --خيار	4053	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4319	false	6700885584521972783	37	283	205	1464	1549	300	وجه لا -تفاوت قسم الرضا به قبل الرءية بخلاف ساءر وجه الاعيان قال الا ان يكون قسم الذي لم ير المال س-هما فيكون له الخيار ان شاء رد القسمة وان شاء امضاها واختلف المشايخ في تعليله قال بعضهم لانه اذا كان قسمه سهما بان كان زيوفا كان ذلك عيبا فيرد بخيار العيب لا بخيار الرءية وخيار العيب يثبت في القسمات كلها وبعضهم قالوا لانه انما رضي بقسمته علي ان يكون في الصفة بمثل ما اخذ- صاحبه فاذا كان دون ذلك لا يتم به الرضا فيتخير في ذلك كما لو راي عند الشراء جزءا-من المكيل او الموزون ثم كان ما بقي وانما --راي فانه يثبت له الخيار وهذا اشارة الي ان الرد بخيار الرءية واذا اقتسم الرجلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بستانا وكرما فاصاب احدهما البستان واصاب الاخر الكرم ولم ير واحد منهما الذي اصابه ولا راي جوفه ولا نخله وانما را---------ي الحاءط من ظاهره سقط خيار الرءية----- ورءية الظاهر ---كرءية الباطن قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرحه وبهذه المسالة يتبين ضعف قول من يقول في مسالة الدار اذا راي المشتري ظاهر الدار ولم ير داخلها ان جواب محمد انه لا خيار للمشتري محمول علي دور الكوفه لانهما لا تتفاوت ف----ي السعة والضيق الا تري ان محمدا رحمه الله في مسالة البستان والكرم اكتفي برءية الظاهر مع ان البستان المقصود والكرم المقصود يتفاوت بتفاوت الاشجار والنخيل ولم يشترط رءية شء من ذلك فعلم ان- المعني في تلك المسالة ان ما يتعذر الاستقصاء برءية كل جزء منه تقام رءية جزء منه مقام رءية الجميع في اسقاط الخيار	4319	1169216180702906678	662	1068.5	525	1561	42.40871047973633	109	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4057	true	8091822462454574448	213	297	1058	1482	1498	300	واذا باع ما------- اصابه بالقسمة من الدار ولا يعلم بالعيب فرد- المشتري عليه بذلك العيب فان قبله بغير قضاء القاضي فليس له ان ينقض القسمة لان هذا بمنزلة الاقالة والاقالة في حق شريكه كالشراء المبتدا وان قبله بقضاء قاض فله ان ينقض القسمة والبينة في ذلك واباء اليمين سواء لانه فسخ لبيعه من الاصل فعاد من الحكم ما كان قبله وان كان المشتري هدم من الدار شيءا--------- قبل ان يعلم بالعيب لم يكن له ان يردها ولكن يرجع علي الباءع بنقصان العيب ولا يرجع	4057	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4322	false	-3973412234171633921	209	264	1075	1338	1506	300	واذا باع قسمه الذي اصابه-------- من الدار ولا يعلم بالعيب فرده المشتري عليه ان قب------------له بغير قضاء------- فليس له ان ينقض القسمة ------------------------------------------------------------وان قبله بقضاء---- فله ان ينقض القسمة كما في البيع المحض ف----------------------------------------------------------------ان كان المشتري قد قدم------ شيءا من الدار قبل ان يعلم بالعيب لم يكن له ان يردها ويرج---------------ع بنقصان العيب كما في --	4322	1169216180702906678	206	268.5	161	441	46.71201705932617	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4086	true	-4579138149118533661	108	163	521	801	1502	300	واذا اقتسم رجلان دارين واخذ احدهما دارا والاخر دارا ثم ادعي احدهما غلطا وجاء بالبينة ان له كذا كذلك ذراعا في الدار التي في يد صاحبه وفصلا في قسم-ة فانه------------------------------- يقضي له بذلك الذرع ولا تعاد القسمة وليس هذا كالدار الواحدة في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله--------------------------------------------------------------------------- واما ------في قول ابي حنيفة فالقسمة فاسدة	4086	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4346	false	-2277745754414917968	215	287	1092	1462	1523	300	واذا اقتسم رجلان دارين فاخذ احدهما دارا والاخر دارا ثم ادعي احدهما لنفس------------------ه كذا وكذا ذراعا من الدار التي في يد صاحبه فض-لا في قسمته فان ابا يوسف ومحمد رحمهما الله قالا يقضي له بذلك 10ب4- ولا تعاد القسمة وليست--- كالدار الواحدة في قول ابي يوسف ومحمد يريد به ان في الدار الواحدة متي ادعي احدهما اذرعا مسماة في نصيب صاحبه فانه تعاد القسمة واما علي قياس قول ابي حنيفة فالدعوي فاسدة	4346	1169216180702906678	220	330.5	171	393	55.979644775390625	38	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4101	true	8040057464719607551	1	68	5	327	1513	300	للغير ان يزيد-------- ويكون هذا استياما علي سوم الغير وكذلك----------------------------------------------------------------- اذا خطب امراة ولم تركن اليه فلا باس للغير ان يخطبها علي----------------------------------------------------------------------- ما روي ان امراة جاءت الي----------------- رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقالت ان معاوية يخطبني وان ابا الجهم يخطبن----------ي فقال صلي- الله عليه وسلم اما معاوية فرجل صعلوك----- لا مال له واما ابو الجهم فهو لا يرفع العصا -عن اهله انكحي اسامة بن زيد	4101	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2741	false	-6085612067200456448	210	299	1060	1492	1497	300	للغير ان يزيد بعد ذلك ويكون هذا استياما علي سوم الغير وهذا لان النهي عن الاستيام علي سوم الغير لدفع الدهشة والرحمة انما يجعل اذا ركن قلب صاحب السلعة ا----------------------------لي ما طلب منه وعزم علي بيعها بذلك اما قبل ذلك فلا والدليل علي صحة ما قلنا ما روي في حديث فاطمة بنت قيس انها قالت يا رسول الله عليك السلام-------------- ان معاوية و----------ابا الجهم يخطبانني فما تري فقال عليه السلا--------م اما معاوية ف----صعلوك 98ب2 لا مال له واما ابو الجهم ف---لا يرفع --عصاه عن اهله انكحي اسامة بن زيد	2741	1169216180702906678	203	261.0	156	501	40.51896286010742	33	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4128	true	4270437568769261945	121	215	607	1099	1553	300	شارط قصارا علي ان يقصر له عشرة اثواب بدره-----م ولم يره الثياب ولم تكن عنده كان فاسدا لان المعقود عليه مجهول فانه الوصف الذي يحدث في الثوب بعمله وذلك يختلف باختلاف الثياب في الطول والعرض والصفاقة والرقة والجودة والرداءة وعمله يتفاضل بحسب ذلك وان كا-------ن اراه الثياب كان جاءزا لان برءية المحل يصير مقدار العمل فيه معلوما ولو مسما له جنسا من الثياب كان مثل ذلك------------------------------------------------------------------- ما لم يرها اياه لان بتسمية الجنس لا يصير مقدار العمل فيه معلوما ف--------ان بالغ في بيان الصفة علي وجه يصير مقدار عمله معلوما فهو وا-راءته الثياب سواء	4128	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4399	false	2290031370051300812	39	114	200	570	1495	300	شارط قصارا علي ان يقصر له عشرة اثواب ببدل معلوم ولم يره الثياب ولم يكن عنده ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاسدا واذا اراه الثياب كان جاءزا واذا سمي-------------------------------------------- له جنسا من الثياب ذكر الشيخ الامام شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده رحمه الله في شرحه ان هذا نظير ما لم يرها يعني يكون فاسدا وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرحه انه ان بالغ في بيان الصفة علي وجه يصير مقدار عمله معلوما فهو وان اراه الثياب سواء	4399	1169216180702906678	207	305.5	157	580	35.68965530395508	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4130	true	-2651221692709589369	11	46	60	242	1541	300	صباغا ثوبا ليصبغه بعصفر بربع الهاشمي بدرهم فصبغه بقفيز عصفر واقر----------------- رب الثوب --بذلك ف--رب الثوب بالخيار ان شاء ---------------ضمنه قيمة الثوب---------------------------- وان شاء اخذ الثوب واعطاه ما زاد العصفر في قيمة الثوب مع الاجر	4130	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4733	false	632011383012921276	77	124	403	638	1475	300	صباغ- ثوبا ليصبغه بعصفر بربع الهاشمي بدرهم فصبغه بقفيز فهذا علي وجهين اما ان صدقه رب الثوب في ذلك فصاحب الثوب بالخيار ان شك ترك الثوب عليه وضمنه قيمة الثوب وقد ذكرنا وجه ذلك فيما تقدم وان شاء اخذ الثوب واعطاه ما زاد العصفر فيه---------- مع الاجر	4733	1169216180702906678	157	234.0	125	246	63.821136474609375	25	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4131	true	-6650460179022657056	191	254	948	1266	1487	300	انظر الي هذا الثوب فان كفاني قميصا فاقطع------ه بدرهم وخطه فقال نعم ثم ------قال بعد ما قطعه انه لا يكفيك فالخياط ضامن لقيمة ال-------------------------------------------------ثوب لانه علق الاذن بال---------------------------------شرط------------- والمتعلق بالشرط معدوم قبل الشرط فاذا لم يكفه قميصا فانما قطعه بغير اذنه ومن قطع ثوب الغير بغير اذنه فهو ضامن لقيمته----------------------------- ولو---- قال له---- انظر-------------- ايكفيني قميصا فقال نعم فقال--- اقط------عه فاذا هو لا	4131	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4632	false	-5701769176158458110	221	300	1102	1504	1504	300	انظر الي هذا الثوب فان كفاني قميصا فاقطعه وخيطه بدرهم----- فقال نعم ثم قطعه وقال بعد ما قطعه انه لا يكفيك فالخياط ضامن -قيمة الثوب وانما كان كذلك لان القطع حصل بغير اذن صاحب الثوب لان----- الاذن بالقطع معلق بشرط الكفاية لانه ذكر الشرط وحرف التعليق والمع-لق بالشرط عد--م قبل الشرط-------------------------------------------------------------------- فهو معني قولنا القطع حصل بغير اذن صاحب الثوب ولو كان قال للخياط انظر الي هذا الثوب ايكفيني قميصا فقال نعم فقال له اقطعه فقطعه فاذا هو لا-	4632	1169216180702906678	221	309.5	175	485	45.56700897216797	32	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4133	true	-4321169922989118797	192	278	938	1347	1450	300	ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا شء لك وهو فاسد بالاتفاق لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه مخاطرة فانه شرط له علي نفسه درهما ان خاطه اليوم ولنفسه عليه العمل ان لم يخطه اليوم وهو صورة القمار فكان فاسدا ولانه يصير تقدير كلامه كانه قال لك اجر درهم علي خياطتك او لا شء ولو قال ذلك كان العقد فاسدا وكان له اجر مثله لا يجاوز درهما فهذا مثله والفصل الثاني ان يقول ان خطت خياطة---- رومية فلك درهم وان خطته خياطة فارسية فلك نصف درهم او يقول ------	4133	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4410	false	-4061307509610790563	66	129	330	633	1511	300	ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم لانهما اجارتان لان قوله وان خطته غدا مما تبتدا به الاجارة لم يشترط في احدهما شرط فاسد فعلم ان الصحيح موضوع ما ذكر في الجامع الصغير فرق ابو حنيفة بين هذه المسالة وبينما اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان خطته تركية او رومية فلك درهم وان خطته------ فارسية فلك نصف درهم فان هناك يجوز	4410	1169216180702906678	107	137.5	82	549	19.48998260498047	21	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4155	true	-439126920591249017	54	116	291	612	1554	300	الكفالة بطريق الاولي ثم يجب علي الكفيل نحو ما علي المكفول عنه ان لم يشترط خلافه في تعجيل او تاخير لان الكفالة للضم فتنضم به ذمة الكفيل الي ذمة الا-صيل فيما هو ثابت فيه بصفقته ثم الكفيل يلتزم المطالبة التي هي علي الاصيل ولهذا لا تصح الكفالة الا بمضمون يطالب به الاصيل وليس للكفيل ان ياخذ المستاجر بالاجر حتي يءديه ولكنه ان --	4155	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4570	false	-811882365185658375	43	83	214	418	1594	300	الكفالة فها هنا اولي ويكون عل-ي الكفيل مثل ما علي الاصيل----- ان لم يشترط خلافه في تعجيل او تاجيل لا--------------------------ن الكفيل متحمل عن الاصيل فانما يتحمل عنه ما كان عليه---------------------------------------------------------------------------------------- وليس للكفيل ان ياخذ المستاجر بالاجر حتي يءديه والحاصل ان	4570	1169216180702906678	131	206.0	103	324	40.432098388671875	20	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4161	true	966702391695368986	229	300	1134	1513	1513	300	فيه العرف في كل بلدة حتي قال في استءجار اللبان ان -------------------الزنبيل والملبن علي صاحب اللبن بناء علي عرفهم--------------------------------------------------- والسلك------------------- والابرة علي الخياط باعتبار العرف والدقيق علي صاحب الثوب دون الحاءك فان كان عرف اهل البلدة بخلاف ذلك فهو علي ما يتعارفون وحثي التراب علي الحفار في القبر باعتبار العرف واخراج الخبز من التنور علي الخباز وغرف-------------------------------------------- المرقة في----------- القصاع علي الطباخ اذا استاجر لطبخ عرس وان استءجر لطبخ قدر خاص-	4161	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4508	false	1865585718265623561	11	76	60	415	1599	300	فيه العرف----------- حتي قال في الكتاب من استاجر رجلا ليضرب له لبنا فالزنبيل والملبن علي----- اللبان ان جرت العادة وكذلك في الدقيق الذي يصلح الحاءك الثوب يعتبر العرف والسلك الذي يخاط به الثوب والابرة علي الخياط باعتبار العر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف واخراج الخبز من التنور علي الخباز بحكم العرف وكذلك الطباخ اذا استءجر في عرس فاخراج المرقة من القدور الي القصاع علي الطباخ-------------------- وان استءجر لطبخ قدر خاص	4508	1169216180702906678	171	229.0	140	524	32.63358688354492	25	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4169	true	1939692222494714173	76	129	402	697	1613	300	وان اجرت الظءر نفسها من قوم اخرين ترضع لهم صبيا ----ولا يعلم----- اهلها الاولون بذلك------------------ فارضعت حتي -----------فرغت فانها قد اثمت وهذه جناية منها لان منافعها صارت مستحقة للاولين فانها بمنزلة الاجير الخاص فصرف تلك المنافع الي الاخرين يكون جناية منها ولها الاجر كاملا علي الفريقين لانها حصلت مقصود الفريقين ولا تتصدق بشء	4169	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4445	false	4826702196402918016	79	115	428	621	1571	300	وان اجرت الظءر نفسها من قوم اخرين ترضع---- صبيا لهم ولا يعلم بذلك اهلها الاولون حتي يفسخوا هذه الاجارة فارضعت كل واحد منهما وفرغت فتداع-------ت وهذه خيانة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ولها الاجر كاملا علي الفري--------------------------قين ولا تتصدق بشء	4445	1169216180702906678	140	198.5	112	333	42.04204177856445	20	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4185	true	-3065334228402827659	43	86	224	448	1576	300	وليس هذا تصرف فيما بين رب البيت والمستقرض ولكنه صرف فيما بين المستقرض والفامي حتي يرجع رب البيت ع---------------------------------------------------------------------------------------لي المستقرض بالدراهم بمنزلة ما لو كان اشتري به من الفامي شيءا----------------------------------------------------------------- ولو كان رب البيت اقرض- الدراهم علي ان يرد عليه دينارا بعشرة دراهم	4185	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4723	false	-7919392471361254189	222	297	1106	1483	1495	300	وليس هذا بصرف فيما بين رب البيت والمستقرض ولكنه صرف فيما بين المستقرض والثاني وذلك لان رب البيت ما عقد عقد الصرف مع المستقرض انما اقرضه الاخر الذي له علي الثاني وعقد المصارف انما جرت بين المستقرض والثاني ثم قال وهذا كله قول ابي يوسف وهو قول محمد فاما علي قوله الاخر فانه لا يجوز وقد ذكرنا هذا في اول الكتاب قال ولو كان رب البيت اقرضه الدراهم علي ان يرد عليه دينارا بعشرة دراهم	4723	1169216180702906678	167	231.0	132	377	44.297080993652344	27	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4187	true	-6502422447618603022	11	65	54	354	1529	300	احدهما---- المنفعة ---فعليه اجر المثل في ظاهر الرواية وذكر الكرخي عن ابي يوسف رحمهما الله انه لا شء عليه لان تقوم المنفعة بالتسمية والمسمي بمقابلة المستوفي من المنفعة والمنفعة ليست بمال -----متقوم في نفسها وجه ظاهر الرواية انه استوفي المنفعة بحكم عقد فاسد فعليه اجر المثل كما لو استاجر دارا ولم يسم الاجر و-سكنها	4187	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4371	false	-7359670579436739790	228	268	1178	1388	1542	300	-----الاخر المنفعة كان عليه اجر المثل في ظاهر الرواية و-----------عن ابو يوسف ------------انه لا شء عليه لا--------------------------------------------------ن المنفعة انما تتقوم اذا قوبلت بالمتقوم--------- وجه ظاهر الرواية ان لفظة الاجارة لفظة معاوضة فصار---------------- كما لو استاجر دارا ولم يسم الاجر ويسكنها	4371	1169216180702906678	148	191.0	117	313	47.28434371948242	23	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4192	true	2719527077472149553	131	169	688	874	1573	300	كان فيها بيت -مصور بجذوع مصورة فسقط جذع منها فكان في البيت مطروحا--------------------------------------- فقال رب الدار هو من سقف هذا البيت وقال المستاجر بل هو لي ويعرف -ان تصاويره موافق لتصاوير البيت ف---القول في ذلك قول رب الدار	4192	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4583	false	-8977714480309552836	165	208	827	1045	1503	300	كان بيتا سقفه مصور لجذوع مصورة فسقط جذع منها فكان--------- مطروحا في البيت فاختلف رب الدار والمستاجر فيه فقال رب الدار هو--- سقف هذا البيت وقال المستاجر بل هو لي وهو يقران تصاويره يوافق لتصاوير البيت فان القول في ذلك قول رب الدار	4583	1169216180702906678	161	273.5	128	230	70.0	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4198	true	2459855929862894653	206	270	1028	1365	1531	300	تكاري------- دارا كل شهر بعشرة علي -----------------------------ان يعمرها------------------------------ ويعطي اجر حارسها ونوابها فهذا----------------------------------------- فاسد- لان ما يعمر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رب الدار والثانية كذلك عليه فهي الجباية بمنزلة الخراج فهي مجه--------------------------ولة فقد شرط لنفسه شيءا مجهولا مع العشرة وضم المجهول الي المعلوم يجعل الكل مجهولا فاما اجر الحارس فهو علي الساكن لانه هو المنتفع بعمله واذا سكن الدار فعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اجر مثلها بالغا ما بلغ	4198	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4476	false	-2939506972944733531	15	161	82	841	1573	300	تكاري من رجل دارا كل شهر بعشرة علي ان ينزلها هو بنفسه واهله علي ان يعمر الدار ويرمم ما كان فيها من خراب ويعطي اجر حارسها و----ما ياتيها من ياتيه من جهة سلطان او غيره فالاجارة فاسدة لانه جعل بعض الاجر مجهولا جهالة توقعهما في المنازعة المانعة من التسليم والتسلم لانه متي لم توجد الثانية ولم يخرب شء من الدار حتي لم يحتج الي المرمة لا يدري باي قدر يعطيه وجهالة الاجر وان قلت توجب فساد الاجارة قالوا وهذا الجواب صحيح في العمارة والثوابت لان العمارة والثوابت علي رب الدار وانها م-------------------------------------------جهولة في نفسها فصار هو بهذا الشرط شارطا لنفسه شيءا مجهو---------------------------------------------------لا فاما اجر الحارس فهو علي الساكن فلا يكون بهذا الشرط شارطا لنفسه شيءا مجهولا فلا يفسد العقد فان لم يسكنها فلا اجر عليه لان الاجارة فاسدة والاجر في الفاسد من الاجارات لا يستحق الا باستيفاء المنفعة وان سكنها فله اجر مثلها بالغا ما بلغ	4476	1169216180702906678	169	186.0	133	857	19.719953536987305	25	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4203	true	-2727556001245827356	48	79	263	414	1561	300	تكاري دارا شهرا فاقام معه صاحب الدار فيها الي اخر الشهر فقال المستاجر لا اعطيك الاجر لانك لم تحل بيني وبين الدار قال عليه من الاجر بحساب ما كان في يده	4203	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4511	false	-5455905774102926847	164	194	838	984	1543	300	تكاري دارا شهرا فاقام معه ر--ب الدار فيها الي اخر الشهر فقال المستاجر لا اعطيك الاجر لانك لم تحل بيني وبين الدار ف---عليه من الاجر بحساب ما كان في يده	4511	1169216180702906678	144	274.5	114	151	95.3642349243164	29	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4203	true	-2727556001245827356	96	188	512	963	1561	300	رجلان استاجرا حانوتا يعملان فيه---- بانفسهما فعمد احدهما فاستاجر اجيرا ف-------اقعده- في الحانوت-------- وابي الاخر ان يدعه قال له ان يقعد في نصيبه من شاء ما لم يدخل علي شريكه في نصفه ضررا بين--------------------------------------------------------ا لان لكل واحد منهما ملك منفعة النصف فله ان يتصرف فيما يملكه كيف شاء الا انه اذا ادخل ضررا علي شريكه فحينءذ يمنع من ذلك لان تصرفه متعد الي نصيب شريكه وفيه ضرر عليه وكذلك ان كان احدهما اكثر متاعا من الاخر وان اراد احدهما ان يبن---ي وسط الحانوت حاءطا لم يكن له ذلك لان البناء تصرف في	4203	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4560	false	-8149013404875812411	141	217	721	1099	1529	300	رجلان استاجرا حانوتا يعملان فيه هما بانفسه------------ما فاستاجر احدهما اجراء واقعدهم في الحانوت مع نفسه وابي صاحبه ذلك---- قال له ان يقعد في نصيبه من شاء ما لم يدخل علي شريك--------ه ضرر- بين بان يصير اخذا شيءا من نصيب صاحبه معين باقعاد اجراءه وهذا لان -كل واحد منهما ملك منفعة --نصف الحانوت فكل لكل واحد الانتفاع به لا الزيادة---------- علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد احدهما ان يبني في وسط الحانوت بناء فليس--- له ذلك لانه تصر------ف في	4560	1169216180702906678	233	298.5	182	530	43.96226501464844	35	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4227	true	-4495755359156457137	48	126	247	664	1582	300	الاجر عليها ولو استاجرته يوما الي الليل فان بدا لها فحبسته------------------ فلم ترده عشرة ايام فالاجارة عشرة ايام فالاجارة علي هذا الشرط--------------- فاسدة في القياس لجهالة المعقود عليه او لتعلق العقد بالخطر فيما بعد اليوم وهو ان يبدو لها وتعليق الاجارة بالخطر لا يجوز ولكني استحسن واجيزها واجعل عليها الاجر كل يوم بحسابه لان هذا الشرط متعارف محتاج اليه فانها اذا -خرجت -------------الي وليمة او عرس لا تدري كم تبقي هناك فتحتاج الي---- هذا الشرط لدفع الضرر والضمان	4227	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4547	false	-4076821483009851800	184	252	942	1291	1532	300	الاجارة وان---- استاجرته يوما الي الليل فان بدا لها -حبسته كل يوم بذلك الاجر فلم ترده عشرة ايام فالاجا-------------------رة علي هذا الشرط فيما عدا اليوم فاسدة قياسا لان الاجارة فيما عدا اليوم معلقة بالشرط--------------------- وهو ان يبدو لها ذلك وفي الاستحسان------- يجوز -----------------------------------------------------لان هذا --شرط متعارف محتاج اليه فانها اذا اخرجت الي العرض او الي وليمة لا ي-------دري كم يبقي----- فيحتاج الي مثل هذا الشرط لدفع الضرر والضمان	4547	1169216180702906678	229	336.0	179	468	48.93162536621094	33	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4230	true	5418935777166908967	14	102	86	547	1572	300	وان اقام------- البينة ففي قول ابي حنيفة الاول رحمه الله يقضي بالكوفة الي بغداد بخمسة عشر درهما وهو قول زفر رحمه ا-لله ثم رجع وقال----- الي بغداد بعشرة دراهم وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وجه قوله الاول -ان رب الد---------------------------------------------ابة اثبت ببينته العقد من الكوفة الي ال--قصر بعشرة------- دراهم فوجب القضاء بذلك ببينته و----------------------------------------المستاجر ببينته اثبت العقد من ال--قصر الي بغداد----- بخمسة دراهم فوجب قبول بينته علي ذلك فاذا عملنا بالبينتين كانت له من الكوفة الي بغداد بخمسة عشر درهما وجه قوله---------- الاخر---- انهما اتفقا علي	4230	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4589	false	-1983731766183318087	140	238	763	1279	1592	300	فان اقاما جميعا البينة كان ابو---- حنيفة -يقول----- اولا يقضي-------- الي بغداد بخمسة عشر درهما وهو قول زفر رحمهم الله ثم رجع وقال يقضي الي بغداد بعشرة دراهم وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وجه قوله الاول لان كل واحد منهما ادعي عقدا غير ما يدعيه صاحبه صاحب الدابة ادعي ---------عقد---------ا الي المنتصف بعشرة والاخر بخمسة فيجب القضاء بهذا العقد الي المنتصف بعشرة ببينة صاحب الدابة وادعي المس------------------تاجر من المنتصف الي بغداد عقدا بخمسة انكرها رب الدار واثبته-----------------ا بالب---ينة فلا بد من القضاء بها فيجب القضاء بعقدين من هذا الوجه ووجه قول الاخر وهو انهما اتفقا علي	4589	1169216180702906678	279	321.5	211	590	47.28813552856445	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4234	true	721464821522194890	116	189	620	981	1564	300	من رجل دابة شهرا بعشرة دراهم علي انه متي ما بدا له من ليل او نهار حاجة ركبها لا يمنعه منها فان كان سمي بالكوفة ناحية من نواحيها فهو جاءز وان لم يكن سمي مكانا فالاجارة فاسدة لان المعقود عليه ---------------------------------لا يصير معلوما ببيان المدة اذا لم يكن الركوب مستغرقا بجميع المدة وانما يصير معلوما ببيان المكان ف-ما لم يبين ذلك لا يجوز وان تكاراها يوما -يقضي---- حواءجه في المصر فهو جاءز لان	4234	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4609	false	32371342872888277	228	297	1165	1506	1519	300	من رجل --كل شهر- بعشرة------ علي انه متي--- بدا به من ليل او نهار حاجة ركب--------------ها فان كان سمي بالكوفة ناحية من نواحيها فهو جاءز وان لم يسم---- مكانا لا يج-------وز لان المعقود عليه مجهول لان المعقود عليه في الدابة لا يصير معلوما ببيان المدة اذا لم يكن الركوب مستغرقا -جميع المدة وانما يصير معلوما ببيان المكان فاما اذا استاجر--------------------- يوما ليقضي بها حواءجه في المصر فهو جاءز وان	4609	1169216180702906678	281	451.5	221	400	70.25	48	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4236	true	-1791688064485283531	41	92	240	482	1553	300	علي ان يركب مع فلان يشيعه------------------------------- فحبسها من غدوة الي انتصاف النهار ثم بدا للرجل ان لا يخرج فرد الدابة عند الظهر فان كان حبسها قدر ما يحبس الناس فلا ضمان----------------------------- عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حبسها اكثر من ذلك فهو ضامن لامساكه اياها في غير المكان المشروط الا ا----------------------------ن قدر ما يحبس الناس	4236	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4610	false	8655137699717259423	24	102	126	503	1547	300	علي ان يركب مع فلان تسعه الي مكان معلوم حتي جازت الاجارة فحبسها من الغد الي انتصاف النهار ثم بدا للرجل ان لا يخرج فرد الدابة عند الظهر-------------------------------- فلا اجر لعدم تمكنه من استيفاء المعقود عليه في المكان الذي اضيف اليه العقد وهل يضمن بهذا الحبس ان حبسها قدر ما يحبس الناس لانتظار خروج ذلك الرجل لا يضمن وان كان-- اكثر من ذلك يض----من لا------------------------ن المالك لم ياذن بحبس لا يستوجب الاجر به لكن قدر ما يحبس الناس	4610	1169216180702906678	152	202.5	115	439	34.6241455078125	29	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4262	true	-2539517179346908479	166	300	815	1524	1524	300	تكاري دابة -يحمل عليها عشرة مخاتيم فجعل في جوالق عشرين مختوما ثم ام---------ر رب الدابة فكان هو الذي وضعها علي الدابة فلا ضمان عليه لان صاحب الدابة هو المباشر بحمل الزيادة علي دابته واكثر ما فيه انه مغرور من جهة المستاجر ولكن الغرور اذا لم يكن مشروطا في عقد ضمان لا يكون مثبتا الرجوع للمغرور علي الغار وان حملاها جميعا ووضعاها علي الدابة ضمن المستاجر ربع قيمة الدابة لان نصف المحمول مستحقا بالعقد ونصفه غير مستحق وفعل كل واحد منهما في الحمل شاءع في النصفين فباعتبار النصف الذي حمله علي الدابة لا ضمان علي احد وباعتبار النصف الذي حمله المستاجر لا ضمان عليه في نصفه-------- لانه يستحق بالنصف وعليه الضمان في النصف الاخر لانه متعدي فيه فكان ضامنا ربع قيمتها وان كان الحمل في عدلين فرفع كل واحد منهما عدلا فوضعاهما جميعا علي الدابة-	4262	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4731	false	-7459216768767554303	29	120	145	630	1545	300	تكاري دابة ليحمل عليها عشرة مخاتيم فجعل في جوالق عشرين مختوما ثم اخر المستاجر رب الدابة وكان هو الذي وضعها علي الدابة فلا ضمان -----لان صاحب الدابة هو المباشر لحمل الزيادة علي دابته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حملاها جميعا ووضعاها علي الدابة ضمن المستاجر ربع قيمة الدابة لان نصف ال-حم-ل يستحق- بالعقد ونصفه غير مستحق وفعل كل واحد منهما في الحمل شاءع في النصفين فما ح--------------------------------------------------------------------مله المستاجر---------------- نصفه وهو ربع الكل مستحق بالعقد ونصفه وهو الربع غير مستحق فلهذا ضمن ربع------------------ قيمتها وان كان الحمل في عدلين فحمل كل واحد------ عدلا ووضعاه-------ا علي الدابة	4731	1169216180702906678	414	694.0	333	728	56.868133544921875	65	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4268	true	6558697965634925307	0	80	0	389	1545	300	فنصب رجل مكانه حجرا بغير امر صاحبه وجعل يتقبل الطعام ويطحن --------------------------------------فهو مس---ء في ذلك ضامن لما افسد من الحجر الاسفل ومتاعه لانه غاصب والاجر له لانه وجب بعقده وان كان--------------- وضع الحجر الاعلي برضاء صا--حبه علي ان الكسب بينهما نصفان فهو كما شرط وهو نظير ما سبق اذا كان يتقبلان الطعام فالاجر بينهما كما شرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو-------- بني علي نهر بيتا ونصب فيها رحا ماء بغير رضي صاحب النهر ثم يقبل الطعام------ فكسب في ذلك مالا كان له في الكسب	4268	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4569	false	-638737758501168384	8	153	47	766	1573	300	فنصب---- مكانه حجرا بغير امر صاحبه وجعل --------------يطحن للناس باجر معلوم وينتقل الطعام بالاجر فهو مستثني في ذلك ولا اجر عليه---------------------------------- والاجر يكون له ويكون مستثنيا فكذلك هذا والوكالة وضع الحجر الاعلي برضا من صاحبه علي ان الكسب بينهما نصفان وعلي ان يعملا بانفس------------------------------------------هما كان هذا مثل الباب الاول يعني متي اجروا الحجر الاعلي كان جميع الاجر لصاحب الحجر الاعلي وان تقبل كل واحد منهم فهو بينهم علي قياس مسالة الجمل لا فرق بينهما فان قيل ليس علي قياسه فان الحجر الاعلي لا يمكن ان ينتفع به وحده قلنا والجمل مما لا يمكن ان ينتفع به وحده في عمل الطحن فلا فرق بينه وبين الحجر فان قلت ينتفع به في غير الطحن قلنا والحجر ينتفع به في غير الطحن فلا فرق بينهما قال ولو ان رجلا بني علي نهر بيتا ونصب فيه- رحي ب----غير رضا صاحب النهر ثم يقبل الطعام فطحنه فكسب------- مالا كان------ الكسب	4569	1169216180702906678	214	267.0	165	831	25.752105712890625	31	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4278	true	-7029719223786623120	195	273	989	1369	1520	300	فهو ضامن ولا اجر عليه في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد لا ضمان عليه وعليه الاجر لان الفسطاط من المساكن وفي المسكن لا يتعين سكناه بنفسه لان سكناه وسكني غيره في الضرر علي الفسطاط سواء فهو كتسليم البيوت الا تري انه لو اخرج الفسطاط فيه بنفسه ثم اسكن فيه غيره لم يضمن فلذلك اذا دفعه الي غيره حتي يخرج به وهو نظير ما لو استا------------------------------------------------------------------------------------------------جر عبدا يخدمه- في طريق مكة فاجره من غيره -بخدمة	4278	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4541	false	-1363654732007167994	167	217	847	1092	1527	300	فهو ضامن ولا اجر عليه محمد---------------------- رحمه-- الله -قال الناس لا يتفاوتون في السكني ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الفس---------------------------------------------------طاط فهو بمنزلة--------------------------------------------------------------------- ما لو استاجر دارا او منزلا كان له ان يءاجر من غيره لان الناس لا يتفاوتون في السكني والدليل عليه ان من استاجر عبدا للخدمة في طريق مكة فاجره من غيره ليخدمه	4541	1169216180702906678	101	125.0	75	478	21.12970733642578	15	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4281	true	5151632715050220486	270	300	1365	1525	1525	300	استاجر الرجلان------------------------ فسطاطا من الكوفة الي مكة ذاهبا وجاءي------------------------------------ا فقال احدهما اني اريد ان اتي بالبصرة وقال ال-اخر اني اريد ان ارجع الي الكوفة واراد كل واحد منهما ياخذ الفسطاط-	4281	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4543	false	-5242272018279149628	16	57	78	297	1563	300	استاجر الرجلان احدهما بصري والاخر كوفي فسطاطا من الكوفة الي مكة ذاهبا وجاءيا باجر معلوم وذهبا به الي مكة واختلفا فقال البصري اني اريد ان اتي ا-لبصرة وقال الكوفي اني اريد ان ارجع الي الكوفة واراد كل واحد ان يذهب ب--الفسطاط	4543	1169216180702906678	140	229.0	113	222	63.06306457519531	22	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4284	true	4779754211574735324	139	209	730	1093	1560	300	وان- تكار------- فسطاطا من الكوفة الي مكة ذاهبا وجاءيا -------وخرج--- الي مكة فخ--لفه بمكة ورجع الي الكوفة فعليه الكراء ذاهبا وهو ضامن لقيمة الفسطاط يوم خلفه لانه تركه في غير ال--موضع الذي رضي صاحبه بتركه فيه وان -----------------------------------لم يختصما حتي حج من قابل فرجع بالفسطاط فلا اجر عليه في الرجعة لانه كان استاجره في العام الماضي وقد انتهي العقد بمضي ذلك الوقت فيكون غاصبا ضامنا في ا--ستعماله في العام الثاني	4284	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4546	false	-868805052298700715	140	212	682	1050	1504	300	واذا تكاري الرجل فسطاطا من الكوفة الي مكة ذاهبا وجايءا 38ا4 ثم خرج به الي مكة ثم خلفه بمكة ورجع----------- فعليه الكراء ذاهبا وهو ضامن لقيمة الفسطاط--------- لانه امسك الفسطاط في موضع لم يءذن له بالامساك- فيه فيصير ضامنا فلو لم يضمنه صاحب الفسطاط ولم يختصما حتي حج من قابل فرجع بالفسطاط فلا اجر عليه في الرجعة لان---------------- العام الثاني غير داخل تحت الاجارة فلا -------يكون ----------عليه اجر برجوعه في العام الثاني	4546	1169216180702906678	236	304.0	184	422	55.924171447753906	35	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4294	true	-9186424336264487878	41	111	232	602	1586	300	وان اعطي المستاجر شيءا من اللهو -يلهو به فضاع او انكسر فلا ضمان عليه لانه قبضه واستعمله باذن صاحبه فان العقد وان بطل ف---------------الاذن ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستعمال باق واذا استاجر الذمي من المسلم بيعة يصلي فيها لم يج---------ز لانه معصية وكذلك اذا استاجرها ذمي من ذمي وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الكنيسة وبيت النار فانهم يعتقدون في هذه البقاع ما يعتقده في المساجد واستءجار المسلم----------- من المسلم------------- مسجدا يصلي فيه ---مكتوبة او --ن------------افلة لا يجوز	4294	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4490	false	-8408568332808423515	144	246	751	1273	1544	300	وان اعطي المستاجر شيءا من اللهو ليلهو به فضاع او انكسر فلا ضمان علي------------------------------ه لان الاجارة لما لم تنعقد بقي مجرد الاذن كما في استءجار النخيل واذا بقي الاخذ باذن المالك فمتي ضاع او انكسر لا يكون عليه شء كما لو اذن ولم يءاجر قال واذا استاجر الذمي من المسلم بيعة يصلي فيها فان ذلك لا يجوز لانه اس----------------تاجرها ليصلي فيها وصلاة الذمي معصية عندنا وطاعة في زعمه واي ذلك ما اعتبرنا كانت الاجارة باطلة لان الاجارة علي ما هو طاعة ومعصية لا يجوز وكذ-----------------------------------------------------------------------------لك المسلم اذا استاجر من المسلم بيتا ليجعلها مسجدا يصلي فيها المكتوبة او النافلة فان الاجارة لا تجوز	4490	1169216180702906678	196	280.0	154	645	30.387596130371094	27	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4295	true	-7391991446489590997	153	286	777	1419	1488	300	استاجره ------يرعي له خنازير لان ال--------------------------خمر والخنزير مال متقوم في حقهم بمنزلة الشاة والبعير في حقنا وان استاجره ليبيع له ميتة او دما لم يجز لان هذا------------------------------------------------------------------------------------- ليس بمال في حق احد فحكمهم فيها كحكم المسلمين ولا باس بان يءاجر المسلم دارا من الذمي--------------- ليسكنها ف-------------------------------------------------ان شرب فيها الخمر او عبد فيها الصليب او -دخل فيها الخنازير لم يلحق المسلم اثم في شء من ذلك لانه لم يءاجرها لذلك والمعصية في فعل المستاجر وفعله دون قصد رب الدار فلا اثم علي رب الدار في ذلك كمن باع غلاما ممن يقصد الفاحشة به او باع جارية ممن لا يشتريها او ياتيها في غير الماتي لم يلحق الباءع اثم في شء من هذه الافعال التي ياتي بها المشتري وكذلك -------------------------------------------------لو اتخذ فيها بيعة او كنيسة او باع فيها الخمر بعد ان يكون ذلك في السواد	4295	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4492	false	7660033614841187927	40	160	198	766	1495	300	استاجر مسلما ليرعي له خنازير يجب ان تكون علي الخلاف كما في الخمر ولو استا--------------------------------------------------------جره ليبيع له ميتة لم -------يجز لان بيع الميتة لا تجوز في دين من الاديان لانه لا ثمن لها واذا لم يجز بيعه فقد استاجر علي فعل ليس في وسعه تحصيله بحال 30ب4 واذا است----------------------اجر--------------- الذمي من المسلم دارا ليسكنها فلا باس بذلك لان الاجارة وقعت علي امر مباح فجازت وان شرب فيها الخمر او عبد فيها الصليب او ادخل فيها الخنازير لم يلحق المسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك------------------------------------------------------------------------ شء لان المسلم لم يءاجر لها انما يءاجر للسكني وكان بمنزلة ما---------------------- لو اجر دارا من فاسق كان مباحا وان كان يعصي فيها ولو اتخذ فيها بيعة او كنيسة او بيت نار يمكن من ذلك ان كان ف----ي السواد	4492	1169216180702906678	219	255.5	167	873	25.08591079711914	32	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4301	true	8722780034223686062	22	73	109	372	1570	300	واذا استاجر نهرا يابسا ليجري فيه الماء بارضه----- او الي رحا ماء فهذا فاسد لان موضع النهر لا يصلح للسكني واجراء الماء فيه ليس في وسعه ومقدار ما يجري من الماء مجهول والضرر يختلف بقلته وكثرته وكذلك لو استاجر بالوعة ليصب فيها وضوءه وبوله او مسيل ماء ليسيل فيه ماء ميزابه	4301	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4470	false	980105855302782893	25	48	128	236	1519	300	واذا استاجر نهرا يابسا ليجري فيه الماء الي ارض له او الي رحا ما له او ليستاجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسيل ماء ليسيل فيه ماء ميزابه	4470	1169216180702906678	86	152.0	67	268	32.08955383300781	16	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4303	true	5584677416391025908	185	280	991	1471	1567	300	الذي بينا---- وان استاج-------ر عبدا شهرا باجر مسمي علي انه ان مرض فعليه ان يعمل بقدر الايام التي مرض فيها من الشهر الداخل فهذا فاسد---------------------------------------------- لجهالة مدة الاجارة فلا يدري في اي مقدار من الشهر يمرض ليدخل في العقد بقدر ذل--ك من الشهر الداخل ثم هذا الشهر يخالف مقتضي العقد لان مقتضي العقد انتهاءه بمضي المدة تمكن من استيفاء المعقود عليه او لم يتمكن وهذا الشرط يخالف ذلك وان استاجر بيتا شهرا بعشرة دراهم علي انه ان سكنه يوما ثم خرج ع-ليه عشرة دراهم --------فهذا فاسد- لان هذا الشرط مخالف لمقتضي العقد لا--ن مقتضي- العقد	4303	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4472	false	-9065940447783949602	75	147	365	712	1488	300	الله في الاصل رجل استاجر من اخر عبدا شهرا باجر مسمي علي انه ان مرض فعليه ان يعمل بقدر الايام التي مرض----- من الشهر الداخل لا تجوز هذه الاجارة لان ما شرط له من الشهر الداخل مجهول لجهالة م---------------------------------------------------------------دة المرض في الشهر القاءم رجل تكاري من رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيتا شهرا بعشرة دراهم علي انه ان سكنه يوما ثم خرج فعليه عشرة دراهم كانت الاجارة فاسدة لان-----ه شرط ----------في العقد ما لا يقتضيه العقد	4472	1169216180702906678	225	306.0	172	552	40.760868072509766	36	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4313	true	3834532931807155586	171	192	876	975	1553	300	دفع عبده الي رجل يقوم عليه اشهر- مسماة في تعليم النسخ علي ان يعطيه المولي كل شهر شيءا مسمي فهو جاءز	4313	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4493	false	7219713348007507157	200	221	1094	1194	1588	300	دفع عبده الي رجل يقوم عليه اشهرا مسماة في تعليم النسخ علي ان اعطاه المولي كل شهر شيءا مسمي فهو جاءز	4493	1169216180702906678	97	187.0	76	100	97.0	19	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4322	true	979841715290568432	112	195	533	942	1479	300	اذا استاجر الرجل رجلا كل شهر بدرهم علي ان يطحن له كل يوم قفيزا الي الليل فهذا باطل الا ان يسمي له قفيزا ولكن يقول علي ان يطحن لي يوما الي الليل فحينءذ يجوز واضاف هذا الجواب الي ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وقد بي---------------------------------------------------------------------------------------نا قبل هذا في الكتاب انه متي جمع بين المدة والعمل فالعقد فاسد عند ابي حنيفة رحمه الله وجاءز عندهما وقد جمع هنا بين المدة والعمل ثم اجاب بفساد العقد عندهما فاستدلوا بهذا علي----------------- رجوعهما الي قول ابي حنيفة	4322	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4415	false	791939301617186075	181	254	894	1258	1482	300	اذا استاجر الرجل رجلا كل شهر بدرهم علي ان يطحن له كل يوم قفيزا الي الليل فهو فاسد ذكر المسالة من غير ذكر خلاف و---------------------------------------------------هذا الجواب مستقيم علي قول ابي حنيفة لانه جمع بين الوقت وبين العمل وكل واحد منهما يصلح معقودا عليه حالة الانفراد مشكل علي قولهما فقد ذكرنا قبل هذا في جنس هذه المسالة ان علي قولهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد جاءزm فمن مشايخنا من قال بهذه المسالة ثبت رجوعهما الي قول ابي حنيفة	4415	1169216180702906678	139	183.5	105	513	27.095516204833984	27	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4337	true	-3777413392160878730	47	191	231	918	1463	300	معاذ رضي الله عنه يدل عليه فان------ لم ينكر عليه رسول الله في قوله بين يديه اجتهد رايي ولما قال لعمرو بن العاص رضي الله عنه اقض بين هذين -قال اقضي وانت حاضر او جالس قال نعم قال علي ماذا اقضي قال --------علي انك ان اجتهدت فاصبت فلك اجران وان اخطات فلك اجر واحد فقد جوز له الاجتهاد بحضرته وقد كان يشاورهم الا تري انه شاورهم في اساري بدر واشار ابو بكر رضي الله عنه بالفداء واخذ به--------- رسول الله وشاور السعدين رضي الله عنهما يوم الاحزاب في صلح بني فزارة علي بعض ثمار المدينة واخذ بما اشارا به ولما اشار اليه اسيد بن حضير في النزول عند الماء يوم بدر اخذ برايه في ذلك وكان صوابا وينبني علي هذا الفصل الاختلاف بين العلماء رحمهم الله في انه هل كان يجتهد فيما لم يوح اليه فيه فمنهم من يقول ك-------------------------------ان ينتظر الوحي وما كان ---------	4337	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4755	false	8402336039850000893	83	150	402	731	1518	300	وعمر رضي الله عنه--ما قولا فاني فيما لم يوح الي مثلكما وقال عليه السلام------------------------- لعمرو بن العاص------------- اقض بين هذين فقال -----------------------------------علي ماذا فقال عليه السلام علي انك ان --------اصبت فلك اجران وان اخطات فلك اجر واحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلفوا ايضا ان رسول الله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل كان يجتهد فيما لم يوح اليه ويوصل الحكم باجتهاده بعضهم قالوا ما كان يجتهد بل كان ينتظر الوحي ومنهم من قال كان	4755	1169216180702906678	188	235.5	142	751	25.033288955688477	32	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4346	true	-7846977104331504421	111	197	539	966	1475	300	ينبغي ---ان يرفع صوته علي احدهما ما لا-- يرفعه علي الاخر لان التسوية بينهما في ذلك ممكنة وتخصيص احدهما برفع الصوت عليه تجر تهمة اليه وهو مكسر القلب من يرفع صوته عليه ولا ين-----------طلق بوجهه الي احدهما في شء من المنطق ما لا يفعله بالاخر لانه يزداد به قوة وجراءة علي الخصم ويطمع ان يميل بالرشوة اليه ---------------ولا ينبغي له ان ي-شد علي عضد احدهما ولا يلقنه حجته فان ذلك نوع من الخصومة وبين كونه قاضيا وخصما منافاة وهو مكسر لقلب الخصم------ وسبب- لجر تهمة الميل	4346	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4766	false	3737306579827158471	51	112	256	548	1513	300	ينبغي له ان يرفع صوته علي احده---ما لانه ينكسر قلب الذي رفع صوته عليه لانه يجر به----------------------------------------- تهمة الميل الي خصم الاخر وكذلك -------------لا ينبغي له ان يطلق بوجهه الي احدهما في شء من المنطق ما لا--------------------------------------------------------- يفعل ما لاخر مثله لما ذكرنا وكذلك لا ينبغي له ان يسال علي احد----هما و---يلقنه حجته لانه مكسرة-------------------------------------------------- لقلب الخصم الاخر وسببا ل---تهمة الميل	4766	1169216180702906678	177	194.0	134	466	37.98283386230469	24	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4368	true	4683191693356472099	186	226	893	1074	1445	300	وما وجد في ديوان القاضي بعد ان يعدل من شهادة او قضاء او اقرار فهو غير ماخوذ به ولا مقبول------- الا ان تقوم بينة انه قضي به وانفذه وهو قاضي يومءذ لان القاضي الثاني لا يعلم حقيقة شء من ذلك	4368	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4835	false	1893383519420325028	141	180	708	891	1457	300	وما وجد في ديوان القاضي المعزو----ل من شهادة او قضاء او اقرار فهو باطل لا يعمل به القاضي المقلد الا ان يقوم بينة انه قضي به وانفذه وهو قاض- يومءذ لان القاضي الثاني لا يعلم حقيقة شء من ذلك	4835	1169216180702906678	149	265.0	114	188	79.25531768798828	30	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4375	true	-8480372311553511559	81	111	414	567	1491	300	الرستاق ولا تجوز شهادة اهل الذمة علي كتاب قاضي المسلمين لذمي علي ذمي ولا علي قضاءه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم يشهدون علي فعل المسلم----------- وشهادة اهل الذمة لا تكون حجة في اثبات فعل	4375	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4964	false	3428426084146797003	118	171	603	876	1559	300	الكتاب -ولا تقبل شهادة اهل الذمة علي كتاب قاضي المسلمين لذمي علي ذمي لان لكتاب القاضي الي القاضي حكم القضاء ثم ساءر الاقضية لذمي علي ذمي لا تثبت بشهادة اهل الذمة فكذا كتاب القاضي والمعني في ذلك انهم يشهدون علي فعل المسلم وهو القاضي وشهادة اهل الذمة لا تكون حجة في اثبات فعل	4964	1169216180702906678	131	215.0	104	274	47.810218811035156	23	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4427	true	1114625177601378694	220	261	1203	1416	1626	300	علي -كون المءدي شهادة كما قررنا واذا تحمل المملوك شهادة لمولاه فلم يءدها حتي عتق ثم شهد بها جاز- لان الت---------------------حمل بالمعاينة والسماع والرق لا ينافي ذلك وعند الاداء هو--- اهل -لشهادته ولا تهمة في شهادته فهو نظير الصبي---- اذا تحمل	4427	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5207	false	-6178498675849855203	33	77	158	384	1556	300	علي حدوث ال-----شهادة---------- واذا تحمل العبد شه--ادة لمولاه فلم يءدها حتي عتق ثم شهد بها جازت لان التحمل منه قد صح لان التحمل بالمعاينة والسماع والرق لا ينافي ذلك وعند الاداء هو من اهل الشهادة- ولا تهمة في شهادته فقلنا بقولها وكذلك اذا تحمل	5207	1169216180702906678	173	271.5	138	244	70.90164184570312	28	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4433	true	-2524266282499352519	1	156	5	784	1526	300	واقام كل واحد منهما بينة من اهل الكفر اخذت بب-------------ينة المسلم واعطيته حقه فان بقي شء كان للكافر وروي الحسن بن زياد -عن ابي يوسف رحمهما الله تعالي ان التركة تقسم بينهما علي مقدار دينهما لان كل واحد منهما يثبت ببينته دينه علي الميت فان اقام كل واحد منهما حجة علي الميت فكان الدينين يثبت باقرار الميت بخلاف ما تقدم فان الوارث مستحق عليه باعتبار الحال فاما كل واحد من الفرعين لا يستحق علي صاحبه شيءا وانما يستحق كل واحد منهما علي الميت وعلي ورثته ووجه ظاهر الرواية ان دين المسلم ثبت في حق الميت وفي حق --غريم الكافر ودين الكافر ثبت في حق الميت و---لم يثبت في حق الغريم المسلم لان بينته ليست----------------------------------------------------- بحجة في حقه و------المزاحمة بينهما لا تكون الا عند المساواة و---------لا مساواة بينهما اذا كان دين ----احدهما ---ثابتا في حق الاخر ودين الاخر ليس بثابت في حقه فهو بمنزلة الدين المقر بة في----- الصحة مع الدين المقر بة في----- المرض تقدم	4433	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5327	false	8420709027965538624	86	215	442	1079	1528	300	واقام كل واحد منهما بينة من اهل الكفر قال في الكتاب اجزت بينة المسلم واعطيت ح-قه فان بقي شء كان للكافر وروي الحسن بن زياد وعن ابي حنيفة----------------- ان التركة تقسم بينهما علي مقدار دينهما لان كل واحد منهما يثبت -------دينه علي الميت وما اقام كل واحد منهما حجة علي الميت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ظاهر الرواية ان دين الكافر ثبت في حق الميت وفي حق الغريم الكافر ودين الكافر ثبت في حق الميت اما لم يثبت في حق الغريم المسلم لان حجة المسلم حجة علي الميت والكافر وحجة الكافر حجة علي الميت وليس بحجة علي المسلم او المزاحمة انما تثبت--------- عند المساواة وانما تثبت المساواة------- اذا ثبت دين كل واحد من الغريمين في حق صاحب----------------------------ه فهو بمنزلة الدين المقر به في حالة الصحة مع الدين المقر به في حالة المرض مسلم	5327	1169216180702906678	464	722.5	362	883	52.54813003540039	81	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4435	true	-3689509035686417965	190	299	1003	1587	1595	300	حديث حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة علي الولادة وقال شهادة النساء جاءزة فيما لا يطلع عليه الرجال والنساء اسم جنس فيدخل فيه ادني ما يتناوله الاسم والمعني فيه ان هذا خبر لا يشترط في قبوله الذكورة ولا يشترط فيه العدد كرواية الاخبار وحقيقة المعني فيه ان نظر الرجال الي هذا الموضع غير متعذر ولا ممتنع ولكن نظر الجنس الي الجنس احق فاذا امكن تحصيل المقصود ب----------شهادة النساء سقط اعتبار------- صفة الذكورية لهذا المعني وهذا موجود في العدد فان نظر الواحدة احق من نظر الجماعة فسقط اعتبار العدد بالمعني الذي يسقط اعتبار الذكورة ولهذا لا يسقط اعتبار الحرية -----فيه لان نظر	4435	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5183	false	279124770854598064	167	228	871	1196	1558	300	حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي عليه السلا-----------م اجاز شهادة القابلة علي الولادة------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في ذلك انه انما سقط اعتبار الذكورة في هذا الباب مع------------------------------------------- ان نظر الرجال الي هذا الموضع غير متعذر ولا ممتنع -لان نظر الجنس اخف---------- فاذا امكن تحصيل المقصود بالاخف وهو شهادة النساء سقط اعتبار الاغلظ وهو الذكور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولهذا لا يسقط اعتبار الحرية والعدالة لان نظر	5183	1169216180702906678	234	365.0	185	606	38.613861083984375	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4443	true	8967654050504101401	79	142	393	709	1526	300	فيقول المقضي عليه انا اقيم ب--ينة انه لي فهذا لا يقبل منه لانه يقيم البينة لابطال قضاء القاضي عليه ودعواه ذلك غير مسموع فكيف تقبل بينة عليه وهذه البينة لو كانت قاءمة له عند القضاء يمتنع القاضي من القضاء للمدعي فلان لا يبطل القضاء بها اولي قال ولو قبلت مثل هذا لقبلت من الاخر مثلها فيءدي الي ما لا يتناهي وذكر في الاصل	4443	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5389	false	-874652696165111580	190	222	1033	1180	1568	300	فيقول المقضي عليه انا اقيم البينة انه لي لم----- يقبل---------------------------------------------------- ذلك منه اشار في الاصل فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قبلت من- هذا لقبلت من الاخر مثلها فيءدي الي ما لا يتناهي اشار الي ان --	5389	1169216180702906678	109	165.0	83	318	34.276729583740234	20	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4449	true	3446800750428606573	88	174	420	878	1508	300	ولو ادعي رجلان ولاء رجل واحد فاقام كل واحد منهما بينة انه اعتقه وهو يملكه------- ولا يعلمون له وارثا غيره جعل-ت الولاء بينهما والميراث لانهما استويا في سبب الاستحقاق والولاء اما ان يعتبر بالنسب ولو اقاما البينة علي نسبه كان الميراث بينهما لاستواءهما في النسب او يجعل الولاء كالملك لانه اثر من اثار الملك واذا استويا في اقامة البينة علي الملك يقضي بالملك بينهما نصفان فان اقام احدهما بينة قبل صاحبه وقضيت-------------- له ثم اقام الاخر بعد ذلك بينة لم تقبل منه ولم يشارك الاول---------- لان	4449	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5388	false	-5280977145958810226	135	181	737	971	1632	300	ولو ادعي رجلان ولاء رجل وا-----قام كل واحد منهما بينة انه اعتقه وهو يملكه ثم مات ولا يعلمون له وارثا غيره جعلنا الولاء بينهما وان ادعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما اولا---------- وقضي القاضي بالولاء له ثم اقام الاخر بعد ذلك بينة علي دعواه فالقاضي لا يقبل بينة الثاني لان	5388	1169216180702906678	164	260.5	129	490	33.46938705444336	28	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4450	true	1981898141778689456	239	299	1231	1504	1507	300	واذا جاء موت الرجل من ارض اخري فصنع اهله ما يصنعون علي الميت فانه لا يسع احد- ان يشهد علي موته حتي يخبر به من شهده--------------- ممن يثق ب--ه لان مثل هذا الخبر قد يكون حقا وقد يكون باطلا والغالب عند بعد المسافة انه باطل---- فلا يعتمد----ه حتي يخبره من يثق به عن معاينة فاذا اخبره بذلك وسعه ان يشهد	4450	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5180	false	2998588717114316145	84	141	424	681	1471	300	واذا جاء موت الرجل من ارض اخري وصنع اهله ما يصنعون علي الميت لم----- يسع احدا ان يشهد علي موته الا-------- من شهد موته او سمع ذلك ممن شهد موته لان مثل هذا الخبر قد يكون كذبا و---------------------عند بعد المسافة يغلب مثل هذا فلا يعتمد عليه حتي يخبره من يثق به عن معاينته فحينءذ ي--------سعه ان يشهد	5180	1169216180702906678	196	298.0	149	299	65.55184173583984	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4451	true	3782385201569145061	79	134	409	702	1578	300	في النكاح- واذا شهد شاهدان ان فلانا مات وترك هذه الدار ميراثا لفلان ابنه هذا لا يعلمون له وارثا غيره ولم يدركوا فلانا الميت وترك هذه الدار ميراثا لفلان ابنه هذا لا يعلمون له وارثا غيره ولم يدركوا فلانا الميت ف-------------------------------------------------------------------------------------------شهادتهم باطلة لانهم- يشهدون بالملك للميت ف----------------------ان الوراثة خلافة فما لم يثبت الملك للميت لا	4451	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5177	false	1088749911081163513	60	104	324	560	1626	300	في الاخبار واذا شهد شاهدان ان فلانا مات وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك هذه الدار ميراثا لابنه وهذا لا يعلم له وارثا اخر الا انهما لم يدركا فلانا الميت لا تقبل شهادتهما----- لانهما يشهدان بالملك للميت بالشهرة والتسامع بيانه ان الوراثة خلافة فما لم يثبت الملك للميت لا	5177	1169216180702906678	114	57.5	92	408	27.941177368164062	17	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4456	true	1390770259652268695	32	77	183	443	1565	300	الحالة اخذت شبهين من اصلين م--------ن العدالة لانها ------من اسباب قبول الشهادة ومن الملك لانها لا--- تجري فيها الخصومة وفيها حق العباد فيوفر حظه عليهما فلشبهها بالعدالة تصير معلومة بالسءال---------- ولشبهها بالملك تصير معلومة----- بالبينة وهذا الوجه اقوي واحسن لان الحرية تصير مقضيا بها ولو	4456	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4888	false	-7701421966439681054	66	109	353	611	1633	300	الحرية اخذت سببها من اصلين مختلفين من العدالة باعتباراتها من اسباب قبول الشهادة ومن الملك باعتبار انه تجري فيها الخصومة وفيها حق العباد----------------- فلشبهها بالعدالة قلنا بانها تثبت بمجرد الاخبار ولشبهها بالملك قلنا بان الاثبات بالبينة اولي----------------- لان الحرية تصير مقضيا بها ولو	4888	1169216180702906678	176	266.5	140	292	60.27397155761719	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4458	true	4615450802392324177	234	281	1255	1509	1614	300	واقام شاهدين عليها غير انهما لا يعرفان الدار و---الحدود ولم يسميا شيءا من ذلك فهو باطل لان المشهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به مجهول- ولان المدعي غير المشهود به فالمدعي شراء دار معينة معلومة والمشهود به شراء دار مجهولة فان قالا قد سمي الباءع والمشتري موضع الدار وحدودها ثم وصفوا ذلك	4458	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3905	false	4381413828667040196	4	71	20	385	1535	300	واقام شاهدين عليها غير انهما لا يعرفان الدار ولا الحدود ولا يسميان---- من ذلك شيءا فان شهادتهما لا تقبل لانهما شهدا لمجهول لانهما لم يشيرا ولا حدود المشهود به والتعريف في العقارات يقع باحد هذين الامرين فاذا لم يوجد واحد منهما كان المشهود به مجهولا و--جهال-------ة المشهود به تمنع قبول الشهادة لانه لا يمكن القضاء بها و----------------ان قالا قد سمي الباءع والمشتري موضع الدار وحدودها--- وصفوا ذلك	3905	1169216180702906678	164	238.0	131	397	41.30982208251953	24	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4461	true	-8985870097426012528	220	300	1155	1582	1582	300	--دار في يد- رجل فاقام البينة انه باعها من فلان بالف درهم في رمضان واقام فلان ال--بينة انه اشتراها منه في شوال بخمسماءة درهم لان القضاء بالعقدين ممكن والبينات حجج فعند امكان العمل بهما لا يجوز الغاء احدهما فيجعل كانه باعها في رمضان بالف ثم باعها في شوال بخمسماءة فيكون العقد الثاني فاسخا للعقد الاول ولو عاينا الشراءين كان الشراء الثاني فاسخا للاول والدار له بالثمن الثاني وكذلك لو اقام فلان البينة انه--------- وهبها له في شوال علي ان يعوضه-	4461	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5502	false	8271238586906647559	203	233	998	1134	1504	300	الدار في يدي رجل------ ادعي-- انه باعها من فلان بالف درهم في رمضان واقام عل-ي ذلك بينة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام فلان --بينة ان صاحب اليد وهبها له في شوال علي ان -عوضه	5502	1169216180702906678	114	150.5	88	442	25.791854858398438	19	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4479	true	2729227904758244336	112	187	583	963	1536	300	منه منذ عشرة ايام فجاء بشاهدين فشهد احدهما انه وهبه منه منذ عشرة ايام و----الاخر------------ منذ خمسة عشر يوما -----------فالشهادة باطلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان المدعي مكذب احد شاهديه وقد اقر بانه كان مملوكا للواهب قبل عشرة ايام وذلك يمنع دعواه ما شهد به هذا من هبته منذ خمسة عشر يوما---------- ولو لم يوقت المدعي جازت الشهادة لانه غير مكذب واحدا منهما والمشهود به قول او ما هو كالقول حكما فاختلاف------ الشاهدين في الوقت لا يمنع قبول الشهادة	4479	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5507	false	-994497951134756160	25	117	117	584	1499	300	مني منذ عشرة ايام وجاء بشاهدين ش-هد احدهما انه ذهب- منه منذ عشرة ايام وشهد الاخر انه ذهب منه منذ خمسة عشر يوما لا تقبل هذه الشهادة ووقع هذه المسالة في بعض النسخ بالذال ذهب مني وفي بعض النسخ بالواو وهب مني وهكذا اثبته الحاكم في المختصر وانما لم تقبل الشهادة لان المدعي اكذب---- شاهده الذي ------------------------------------------------------------شهد باله--------بة منذ خمسة عشر قال في المختصر ولو لم يوقت المدعي جازت الشهادة لانه غير -كذب واحد- منهما والمشهود به قول او ما هو كالقول حكما فاختلاف 158ب4 الشاهدين في الوقت لا يمنع قبول الشهادة	5507	1169216180702906678	279	404.0	221	543	51.3812141418457	44	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4490	true	1447694726396884213	11	129	70	666	1541	300	قول ابي حنيف------------------ة رحمه الله تعالي يحل للثاني ان يطاها ولا يحل للاول ذلك--------- لان الفرقة وقعت بينهما وبين الاول ----------حقيقة وصلح النكاح بينهما وبين الثاني بعد انقضاء العدة و------------------------------------علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ليس للاول ان يطاها لقضاء القاضي بالفرقة بينهما وكيف يطءها ولو فعل ذلك كان زانيا عند القاضي وعند الناس ف-----------------------------------------لا يجوز للمرء ان يعرض نفسه لهذه التهمة ولا ي-----------------حل للثاني ان يطاها لانه يعلم انها منكوحة الغير وانه كان كاذبا فيما يشهد به من الطلاق وذلك كان كبيرة منه فلا يحل له ما كان حراما عليه وقال محمد رحمه الله تعالي ليس للثاني ان يطاها لهذا ويحل للاول ان يطاها ما لم يدخل بها الثاني فاذا دخل بها الثاني -لا- يحل للاول	4490	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4812	false	-7684836702698018944	65	170	351	862	1534	300	قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد رحمه الله ---لا يحل للثاني--- وطءها اذا كان عالما بحقيقة الحال لان الفرقة عندهما لم تقع باطنا وان لم يعلم بحقيقة الحال يحل له وطءها هكذا ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في كتاب الرجوع وهل يحل للاول وطءها علي قول ابي يوسف الاخر لا يحل مع انه لم تقع ----------------------الفرقة عنده باطنا لانه ---لو فعل ذلك كان زانيا عن------------د الناس فيحدونه هكذا ذكر في بعض المواضع وذكر شيخ الاسلام في كتاب الرجوع عن الشهادات ان علي قول ابي يوسف الاخر يحل للاول وطءها سرا وعلي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ------------------------------------------محمد يحل للاول وطء---ها ما لم --------------------يدخل بها الثاني الان يحل للاول	4812	1169216180702906678	186	146.5	138	729	25.514402389526367	24	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4493	true	-4678290723747812424	167	239	856	1239	1548	300	للقاضي فيه ولاية الانشاء وهو يعلم انها ليست بابنته حقيقة فينبغي ان لا يسعه ان ياكل ميراثها حتي قيل -------------------------------------------------------تاويله انه ياكل ميراثها بسبب الولاء لان القاضي قضي بالعتق- وله فيه ولاية الانشاء فيثبت الولاء ---------------------------------------------------------------له والاصح ان يقال-------------------------------------------------------- لما كان للقاضي ولاية الانشاء في قطع النسب باللعان فكذلك له ولاية الانشاء في القضاء بالنسب اذا صادف محله فقد صادف محله -وهنا فانه ليس لها نسب معروف فلهذا يسعه ان ياكل ميراثها	4493	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4816	false	660064135820887382	52	148	271	790	1633	300	للقاضي---- ولاية الانشاء في الميراث والنسب قال محمد رحمه الله----------------------------- حتي قال بعض مشايخنا رحمهم الله ما ذكر في الكتاب قول ابي حنيفة وتاويله انه ياكل ميراثها بسبب الولاء لان القاضي قضي بالحرية وله فيه ولاية الانشاء فيثبت الولاء له بقضاء القاضي هذه فياكل ميراثها بسبب القرابة قال محمد رحمه الله والاصح عندي انه ياكل ميراثها عند ابي حنيفة رحمه الله بسبب القرابة لانه لما كان للقاضي ولاية الانشاء في قطع النسب باللعان كان --له ولاية الانشاء في القضاء بالنسب اذا صادف محله وقد صادف محله هاهنا لان- ليس لها نسب معروف فلهذا ----قال ياكل ميراثها	4816	1169216180702906678	292	461.0	235	559	52.23613739013672	46	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4503	true	-7487841218034137217	228	288	1197	1502	1559	300	عليه بغير حق ولو كان الربح كله دينا لم يضمنا شيء----------ا حتي يقبض فم-------------ا قبض منه-------- اقتسماه نصفين ويضمن الشاهدان---------- سدسه لرب المال لان وجوب الضمان عليهما---------------- بتفويت اليد علي نفس المال ولا يتحقق ذلك ما لم يخرج الدين وتصل الي المضارب حصته فعند ذلك يتم التفويت عليه بسبب شهادتهما ولو شهدا انه اعطاه -ا--------------لثلث فلا ضمان عليهما في هذا	4503	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5581	false	-6274018197299457474	0	69	0	361	1596	300	عليه بغير حق وان كان الربح كله دينا لم يقبض فلا ضمان عليهما حتي يقبض المضارب ذلك واذا قبض المضارب ذلك اقتسماه نصفين و-ضمن الشاهدان لرب المال سدسه---------- لان وجوب الضمان لرب المال علي الشاهدين بتفويت اليد علي رب ال-مال ولا يتحقق ذلك ما لم يخرج الدين ويصل الي المضارب حصته فعند ذلك يتم التفويت عليه ب----شهادتهما ولو شهدا انه اعطاه بالثلث والباقي بحاله فلا ضمان عليهما في هذه	5581	1169216180702906678	258	422.5	203	377	68.43501281738281	44	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4514	true	-5737029752264467544	0	67	0	373	1587	300	لها -نصف المهر لوقوع الفرقة قبل الدخول باقرار الزوج فهما اتلفا عليهم---ا ذلك النصف بشهادتهما ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان--------- دخل بها بعد الزوج والمهر عليه ضمنا ل---ها جميع المهر لانه لولا شهادتهما لكان----- لها -جميع المهر --------------------------------------------------------------علي الزوج لان الفرقة وقعت باقراره بعد الدخول فهما اتلفا جميع المهر عليها بشهادتهما بالخلع والابراء من المهر فيضمنان ذلك لها عند الرجوع كشاهدي الابراء في ساءر الديون ولو ادعي رجل انه تزوج	4514	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5523	false	5580290691153711158	14	98	80	528	1547	300	لها بنصف المهر لوقوع الفرقة قبل الدخول باقرار الزوج فهما بشهادتهما اتلفا ذلك النصف علي---هما وقد اتلفاه بغير عوض لان ما ادخلا في ملكها من منافع البضع لا يصلح عوضا عما اتلفا عليه من المال ولو كان الزوج قد دخل بها وباقي المسالة بحال--ه ضمنا للمراة جميع المهر لانه لولا شهادتهما لكان يقضي لها بجميع المهر لوقوع الفرقة باقرار الزوج بعد الدخول بها فهما بشهادتهما ابطلا علي المراة ذلك وقد ابطلاه بغير عوض لما ذكرنا--------------------------------------------------------------- فيضمنان ذلك واذا شهد شاهدان عل----------------------------------ي رجل انه طلق -	5523	1169216180702906678	179	194.0	141	551	32.48638916015625	25	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4515	true	2682819980642722910	4	44	17	216	1572	300	المتملك ولو-- ادعت ا-مراة علي زوجها انه صالح-- من نفقتها علي عشرة دراهم كل شهر فقال الزوج صالحتك -علي خمسة------------- فشهد شاهدان انه صالحها علي عشرة فقضي بها--------------------- ثم رجعا فان كانت---------------- نفقة مثلها ع--------شرة او اكثر فلا ضمان عليهما	4515	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5607	false	6013560606885611228	207	259	1115	1378	1597	300	المتفرقات اذا ادعت المراة علي زوجها انه صالحها من نفقتها علي عشرة دراهم كل شهر وقال الزوج صالحتها علي خمسة دراهم كل شهر فشهد شاهدان انه صالحها علي عشرة دراهم كل شهر وقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما قال ننظر الي نفقة مثلها فان كان عشرة او اكثر فلا ضمان عليهما	5607	1169216180702906678	174	271.5	138	263	66.15969848632812	27	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4515	true	2682819980642722910	98	175	499	899	1572	300	ثم شهد شاهدان عليها بالاستيفاء وقضي به ثم رجعا ضمنا ----------------------------------ذلك للمراة لان ذلك كان دينا مستحقا لها علي الزوج فنفقة ال--زوجة تصير دينا---------- بقضاء القاضي وقد بينا ان الشهادة----------------------------------------------------------------- باستيفاء الدين موجب الضمان عند الرجوع--------------------------------------------- وكذلك الو-لد وكل ذي رحم محرم ممن فرض له القاضي -النفقة----------------------- وهذا-------------- علي رواية الجامع حيث يقول ان نفقة ذوي الارحام تصير دينا بقضاء القاضي فاما---------- علي رواية كتاب---------------- النكاح يقول-------- لا تصير ذلك دينا بعد مضي المدة وان قض-ي القاضي	4515	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5608	false	4087946089610056653	87	192	457	1010	1572	300	ثم شهد شاهدان انه قد اوفاها النفقة واجاز ذلك القاضي ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يضمنان ذلك للمراة----------------------------------- لان نفقة المنكوحة يصير دينا في الماضي بقضاء او رضي وقد وجد القضاء ههنا فصار نفقة ما مضي دينا في ذمة الزوج والتحقت بساءر ديونها ولو شهدا باستيفاء --دين اخر لها سوي النفقة وقضي القاضي بشهادتهما ثم رجعا ضمنا كذا ههنا وقال وكذلك الوالد وكل ذي رحم محرم ممن فرض--- القاضي له نفقة هكذا ذكر في رجوع الاصل وهذا الجواب مستقيم علي رواية الجامع نفقة المحار----------------م تصير دينا بقضاء القاضي فاما لا يستقيم علي رواية الجامع فان علي رواية النكاح نفقة المحارم لا تصير---- دينا ب-----------------قضاء القاضي	5608	1169216180702906678	224	229.5	177	630	35.55555725097656	29	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4523	true	-7343097520991270826	157	198	805	1013	1550	300	شهد رجلان -علي رجل انه اعتق عبده عام اول في- من رمضان فاجاز القاضي شهادتهما واعتقه ثم رجعا وضمنهما------------ القيمة او لم يضمنهما حتي شهد شاهدان انه اعتقه عام اول في شوال فانه لا تقبل شهادة الاخر-------------------ين لانه حكم بعتقه بشهادة	4523	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5537	false	-6496248002627906910	75	119	395	626	1570	300	شهد شاهدان علي رجل انه اعتق عبده عام اول يوم من رمضان فاجاز القاضي شهادتهما واعتقه ثم رجعا عن شهادتهما فيضمنان القيمة او لم يضمنه-ا حتي شهد شاهدان انه اعتقه عام اول في شوال----- لا تقبل شهادتهما وبقي الضمان علي الاولين لا ينتفعان---- بشهادة	5537	1169216180702906678	169	280.0	133	241	70.12448120117188	30	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4524	true	-100113197583405521	187	278	949	1390	1520	300	علي---ه انه طلق امراته عام اول في رمضان قبل ان يدخل بها فقضي به القاضي---- والزمه بنصف المهر ثم رجع------------ا فضمنهما القاضي بنصف المهر ثم ---------------شهد شاهدان---------- انه طلقها عام اول في شوال قبل ان يدخل بها لم يقبل ذلك ولم ينتفع به الاولان لانها صارت مطلقة بقضاء القاضي في وقت سابق علي الوقت الذي شهد به الفريق الثاني فانما شهد به الفريق الثاني بطلاق من هي اجنبية منه في الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ذلك لغوا --------------------------------------------------------------------ولو اقر الزوج بذلك عند القاضي لم يكن علي الشاهدين ضمان و-رد عليهما ما كان- ضمنا له	4524	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5523	false	5580290691153711158	94	205	512	1059	1547	300	علي رجل انه طلق امراته عام اول في رمضان قبل ان يدخل بها ف--اجاز القاضي ذلك والزمه -نصف المهر ثم رجعا عن شهادتهما فضمنهما القاضي -نصف المهر او لم يضمنهما حتي شهد شاهدان علي الزوج انه طلقها عام اول في شوال قبل الدخول -ب--------------------------------------------------------------------------------ها لم تقبل-- شه-ادة الفريق الثاني لانهم شهدوا--------------- بطلاق باطل لانه متي طلقها قبل الدخول بها في رمضان لا يتصور ان يطلقها بعد ذلك في شوال فلا تقبل شهادة الفريق الثاني واذا لم تقبل فكانه شهد بها الفريق الاول لا غير ثم رجعا ولو كان كذلك كان الضمان عليهم فكذلك هذا ولو اقر الزوج بذلك عند القاضي لم يكن علي الشاهدين ضمان ويرد عليهما ما كانا ضمنا له	5523	1169216180702906678	279	400.0	219	650	42.92307662963867	43	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4525	true	1193799747029906470	246	296	1323	1601	1626	300	يقال للمكاتب-------- ان شءت فامض علي الكتابة وان شءت فدعها وكن رقيقا بخلاف الاول فهناك يدعي العبد الكتابة فند دعواه الكتابة انما يلزمه مقدار الالفين بشهادتهما فلهذا وجب قبول شهادتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان المكاتب يدعي انه حر فجاء المولي بشاهدين فشهدا انه كاتبه علي الفين فق-------ضي عليه بذلك وادي المال ثم	4525	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5543	false	-7416741322757838684	69	166	342	852	1557	300	فقال للمكاتب بعد هذا ان شءت فامض ف-ي الكتابة وان شءت فدعها وكن رفيقا وهذا التخير------------------------------------------- انما ي----------------------------------------------------ستقيم علي رواية كتاب الرجوع لان علي رواية كتاب الرجوع لم يجعل الجحود ممن يملك الفسخ فسخا بل اعتبره انكارا للعقدين من الاصل فيخير المكاتب فيقال له ان شءت فامض فيها وان شءت فدعها فاما علي رواية كتاب الرهن لا يستقيم هذا التخير لانه اعتبر الجحود فسخا وهو مالك لذلك فانفسخ واذا انفسخت الكتابة لا يستقيم هذا التخيير قال فان كان المكاتب ادعي انه حر فجاء المولي بشاهدين فشهدا انه كاتبه علي الفين وقضي القاضي عليه بذلك فادي المال ثم	5543	1169216180702906678	166	88.5	131	606	27.392738342285156	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4527	true	-5711110537556334038	234	300	1243	1595	1595	300	ما رجعوا ولو شهدوا لرجل مسلم كان ابوه كافرا ان اباه مات مسلما------- وللميت -بن كافر فقضي القاضي بمال ابنه للم---------سلم ثم رجعوا عن شهادتهم ضمنوا الميراث كله للكافر لانه لولا شهادتهم لكان القول قول الابن الكافر والميراث كله له لانه عرف كفر ابيه في الاصل فانما صار الميراث كله مستحقا- للابن المسلم----------------------------------------- بشهادتهما فعند الرجوع يضمنان ذلك ولو اسل-----------------------------------------م كافر ثم مات وله ابنان مسلمان-	4527	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5548	false	7043313343136440610	72	139	402	756	1559	300	ما ذكرنا ولو شهدوا لرجل مسلم كان ابوه كافرا ان اباه قد اسلم بعد موته وللميت ابن كافر وقضي القاضي بالميراث كله للابن المسلم ثم رجعوا ع-------------------------------------------ن شهادتهم -فان-هم يضمنون للابن الكافر جميع ما ورثه الابن المسلم لان ا-----------------------------------ستحقاق الابن المسلم الميراث علي الابن الكافر مضاف الي ما ثبت بشهادة الشهود وه-------------------و اسلام الاب لانهم شهدوا بعد موت الاب واذا اسلم كافر ثم مات وله ابنان مسلمان	5548	1169216180702906678	177	224.5	141	453	39.07284927368164	22	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4528	true	7036514539423756831	0	138	0	696	1518	300	كل واحد منهما يدعي انه اسلم قبل موت ابيه واقام كل واحد منهما شاهدين فورثهما القاضي ثم------ رجع شهود احد------------هما ضمنوا جميع ما ورثه ال---------------اخر لان الاخر ببينته اثبت استحقاق جميع الميراث لنفسه لولا شهادتهما فالمشهود له انما اخذ نصف ذلك بشهادتهما له وقد اقر بالرجوع انهما شهدا بغير حق وكذلك ان مات رجل عن اخ معروف فادعي اخر انه ابنه وشهد له به شاهدان وحكم له بالميراث ثم رجعا ضمنا جميع ذلك للاخ لان الاخ كان مستحقا بجميع الميراث لولا شهادتهما بنسب الابن وقد اقر بالرجوع انهما اتلفا ذلك عليه بغير حق ولو كان--------------------- صبي في يد -رجل لا يعرف انه حر او عبد فشهد شاهدان علي اقرار---------ه انه ابنه فاثبت القاضي -نسبه منه ثم مات الرجل فقضي ----له ب--ميراث----------ه ثم رجعا لم -------------------يضمنا- شيءا لانهما شهدا بالنسب في حياته و-----------------استحقاق الميراث انما يحال به علي اخر	4528	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5548	false	7043313343136440610	139	241	756	1276	1559	300	كل واحد منهما يدعي انه اسلم قبل موت----ه واقام علي ذلك شهودا وقضي القاضي بينهما بالميراث ثم رجع شهود احد الابنين فانهم يضمنون جميع ما ورث هذا الابن للابن الاخر لان------------------ استحقاق----- الميراث في حق هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابن مضاف الي ما ثبت بشهادة شهوده وهو اسلامه قبل موت الاب ثبت بشهادة شهوده قال صبي في يدي رجل لا يعرف انه حر او عبد -شهد شاهدان علي اقرار صاحب اليد انه ابنه -وقضي القاضي بنسبه---- ثم مات ال-اب وقضي القاضي بالميراث لهذا الصبي ثم رجعا عن شهادتهما فانهما لا يضمنان شيءا لا-- الميراث ول-----ا قيمته واما الميراث فلان استحقاق الميراث ههنا مضاف الي موت ---	5548	1169216180702906678	265	277.0	205	814	32.55528259277344	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4528	true	7036514539423756831	199	255	995	1283	1518	300	انه اقر ان ال----صبي ابنه وشه-----د اخران انه اعتق هذه الامة ثم تزوجها علي الف درهم وهو--- يجحد ذلك فقضي القاضي بجميع ذلك-------------------------------- ثم مات الرجل عن بنتين سوي الصبي فقضي القاضي للمراة بالمهر وقسم المال بينهم علي الميراث ثم رجع الشهود عن شهادتهم فان شهود الابن يضمنون قيمة الابن للورثة---------- الا نصيب الابن منها ل---انهم	4528	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5549	false	-3439042151801374493	1	52	5	276	1589	300	انه اقر ان هذا الصبي ابنه وشهد شهود اخرون انه اعتق هذه الامة ثم تزوجها علي الف درهم والرجل يجحد ذلك فقضي القاضي بشهادتهم والزم الرجل النكاح والنسب والعتق ثم مات الرجل-------------------------------------------------------------------------- ثم رجع الشهود عن شهادتهم فان شهود الابن يضمنون قيمة الابن للورثة المعروفين الا ما يخصه من الميراث فانهم	5549	1169216180702906678	186	297.5	146	345	53.91304397583008	32	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4529	true	7415698955489135003	160	196	835	1031	1598	300	استحقاق الوصية عند الموت بالعقد لا بالموت فان الملك للموصي له ملك متجدد ثابت بالعقد-------------------------- بخلاف الميراث فانه خلافه علي معني انه يبقي للوارث من الملك ما كان ---------ثابتا للمورث وهذه الخلافة لا تتحقق الا بالموت	4529	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5593	false	4043749356736046479	238	278	1325	1541	1663	300	استحقاق الوصية عند الموت بالعقد لا بالموت فان --ملك الموصي له---- متجدد ثابت بالعقد فلا يمكن اضافته الي الموت بخلاف الميراث فانه خلافه علي معني انه يبقي للوارث--------- ما كان من الملك ثابتا للمورث وهذه الخلافة لا تتحقق الا بالموت	5593	1169216180702906678	180	312.0	147	231	77.92208099365234	29	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4529	true	7415698955489135003	91	134	487	699	1598	300	مات الرجل فادعي رجل------ ان-----ه اوصي له بالثلث من كل شء واقام-------- شاهدين فقضي له-------------- ثم رجع-ا عن شهادتهما ضمنا ال-----ثلث لان المشهود له استحق الثلث بشهادتهما فكذلك لو شهدوا انه اوصي له بالثلث في---- حياة الميت و-------------------لم يختصموا في ذلك حتي مات	4529	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5593	false	4043749356736046479	23	68	112	342	1663	300	مات الرجل فجاء- رجل وادعي ان الميت اوصي له بالثلث من كل شء فاقام علي ذلك شاهدين وقضي القاضي بشهادتهما ثم رجعوا عن شهادتهما ضمنا جميع الثلث للورثة و------------------------------كذلك لو ادعي الوصية------------- في حال حياة الميت واقام عليها شاهدين فلم يختصموا في ذلك حتي مات	5593	1169216180702906678	140	183.0	107	274	51.09489059448242	21	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4530	true	5204815235902524823	116	155	614	812	1584	300	الورثة لما فيها من-------- اثبات الزيادة ولو شهدا------------------ ان الميت اوصي الي هذا في تركته فقضي القاضي بذلك---- ثم رجعا لم يضمنا شيءا-- لانهما ما اتلفا علي الميت ولا علي الورثة شيءا بشهادتهما انما نصبا من يحفظ المال عليهم	4530	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5594	false	4447202789114822135	220	263	1194	1421	1599	300	الورثة لان في بينتهم زيادة اثبات في قيمتها فيما مضي واذا شهد الشهود ان الميت اوصي الي هذا الرجل و---قضي القاضي بشهادتهم ثم رجعوا فلا ضمان عليهم لانهما ما اتلفا علي الميت ولا علي الورثة شيءا بشهادتهما انما نصبا من يحفظ المال عليهم	5594	1169216180702906678	148	238.0	117	230	64.34782409667969	25	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4535	true	5553628856053115341	59	108	316	587	1539	300	شهد اربعة علي ال------------عتق والزنا والاحصان فامضي القاضي ذلك كله ثم رجعوا عن العتق ضمنوا القيمة لاقرارهم بالرجوع لانهم اتلفوا مالية المولي فيه بغير حق ولا شء عليهم من الدية لانهم مص-رون علي الشهادة عليه بالزني وفي حق العتق هم بمنزلة شهود الاحصان ورجوع شهود الاحصان لا يوجب الضمان ----------------------------	4535	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5567	false	3321209710818974338	258	299	1391	1612	1615	300	شهد اربعة علي رجل بالزنا والعتق------- والاحصان وامضي القاضي---- كله ثم رجعوا عن العتق ضمنوا القيمة -------------------------------------------------------ولا شء عليهم من الدية لانهم يصيرون علي الشهادة عليه بالزنا وفي حق العتق هم بمنزلة شهود الاحصان ولا -------------------------ضمان علي شهود الاحصان عند الرجوع	5567	1169216180702906678	172	284.0	139	312	55.128204345703125	28	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4535	true	5553628856053115341	110	264	599	1374	1539	300	ولو رجع اثنان عن الزني واثنان اخران عن العتق فلا ضمان علي شهود العتق لانه قد بقي علي العتق حجة كاملة وعلي اللذين رجعا عن الزني نصف الدية لان الباقي علي الشهادة في حكم الرجم نصف الحجة فيجب علي الراجعين نصف الدية وحد القذف ولو- شهد -اربعة علي رجل بالزني والاحصان فقضي القاضي بذلك وامر برجمه فرجعوا عن الشهادة وقد جرحته الحجارة وهو حي فان القاضي يدرا عنه الرجم بمنزلة ما لو رجعوا قبل ان ياخذوا في رجمه وهذا لان الامام لا يتمكن من استيفاء الحد الا بحجة قاءمة ولم تبق الحجة بعد رجوعهم وهم ضامنون ارش جراحته لان ذلك مما استحق بشهادتهم فضمانه عليهم عند الرجوع ولو شهدا انه صالحه من دم --عمدا علي الف درهم ثم رجعا لم يضمنا شيءا ايهما كان المنكر للصلح لانه اذا كان المنكر للصلح هو المولي فقد شهدا عليه بسقوط حقه بعوض وقد بينا انهما------------------------------------------------- لو شهدا عليه بالعفو---------- بغير عوض ثم رجعا لم يضمنا فهذ----------ا اولي	4535	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5568	false	5146489718944618790	5	106	31	530	1493	300	ولو رجع اثنان عن الزنا واثنان ع------ن العتق فلا ضمان علي شهود العتق لانه قد بقي علي العتق حجة كاملة وعلي اللذين رجعا عن الزنا نصف الدية لان الباقي علي الشهادة في حق حكمه نص--ف الحجة فيجب علي الراجعين نصف الدية وحد القذف واذا شهد شاهدان علي الصلح ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دم العمد- علي الف درهم ثم رجعا لم يضمنا شيءا ايهما كان المنكر اما------- اذا كان الذي له القصاص ينكر والقاتل يدعي فلانهما لو ضمنا للذي له القصاص او للقاتل ولا وجه اليهما اما للذي له القصاص فلانهما لو شهدا عليه بالعفو عن القصاص بغير عوض-------- لا يضمنان له شيءا فههنا اولي	5568	1169216180702906678	331	538.0	259	848	39.03302001953125	60	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4536	true	-6681201882747718890	30	205	152	1042	1541	300	وكذلك------- هذا------ فيما دون النفس ---------ان شهدوا علي الصلح علي مقدار الارش او دونه لم يضمن-------ا عند الرجوع شيءا وان شهدا علي الصلح علي اكثر من الارش ضمنا الفضل للجارح اذا كا ن جاحدا لذلك ولو قال الطالب صالحتك علي الف درهم وقال المدعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع------------------------------------------------------ليه بل علي خمسماءة فالقول قوله مع يمينه لانكاره الزيادة فان اقام الطالب بينة علي الف درهم فقضي له بها ثم رجع شهوده ضمنوا الخمسماءة التي وجبت بشهادتهم لانه لولا شهادتهم لكان القول قول المنكر فانما لزمته تلك الزيادة بشهادتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد شاهدان علي رجل انه عفا عن دم خطا او جراحة خطا او عمدا فيه-ا ارش فق-------ضي بذلك ثم رجع------------ا ضمن- الدية وارش تلك الجراحة لانهما اتلفا علي المشهود عليه----------------------------------- المال بشهادتهما فالخطا موجب للضمان فيضمنان ذلك عند الرجوع ولكن بال 4 صفة التي كانت واجبة وقد كانت الدية واجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مءجلة في ثلاث سنين فيجب عليهما ----ضمانه------ا في ثلاث سنين ايضا وما بلغ من ارش الجراحة خمسماءة فصاعدا الي ثلث الدية في -------سنة وما زاد علي ذلك الي الثلث ففي ------سنة اخري ----------------------------------وان كان الارش------ اقل من خمسماءة ضمناه حالا	4536	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5569	false	-2962536511786263734	41	268	195	1349	1513	300	وكذلك لو كان هذا الصلح فيما دون النفس يريد به اذا شهد-ا علي الصلح علي مقدار الارش او دونه فلا ضمان عليهما عند الرجوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الجواب فيما دون النفس نظير الجواب في النفس لان المستحق فيما دون النفس عين علي الحقيقة فاذا صار مستحقا لولي القصاص يزول عن ملكية من عليه القصاص ومازال عن بعض العين عن صاحب الرقبة ثم عاد اليه بسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما يعود اليه بحكم ذلك السبب لا حكما لملكه الباقي لان كل جزء من اجزاء الرقبة اصل بنفسه لا يملك حكما لملك الباقي بخلاف تلك المنافع فصار ما دون النفس والنفس سواء من هذا الوجه واذا شهد شاهدان علي رجل انه عفي عن دم خطا او جراحة خطا او عمد- فيهما ارش وقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما ضمنا الدية وارش تلك الجراحة لانهما اتلفا علي المشهود عليه الدية وارش تلك الجراحة فموجب الخطا المال----------------------------- فيضمنان ذلك عند الرجوع ولكن بال---صفة التي كانت واجبة لان الضمان انما يجب علي الشاهدين بطريق الجبر لمامور وانما يتحقق الجبر اذا كان الضمان بصفة الفاءت وبهذا يضمن الجيد بمثله والردء بمثله اذا ثبت هذا فيقول الدية مءجلة في ثلاث سنين فيجب علي الشاهد ضمانها مءجلا في ثلاث سنين -----وما بلغ من ارش الجراحة خمسم-ءة فصاعدا الي ثلث الدية من ذلك في سنة وما زاد علي ذلك الي الثلثين فذلك في سنة اخري فيجب علي الشاهدين عند الرجوع كذلك وان كان ارش الجراحة اقل من خمسم-ءة يجب-- حالا	5569	1169216180702906678	469	547.0	367	1504	31.183509826660156	76	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4539	true	-3285486445864000383	149	241	839	1328	1659	300	رجل مات وترك عبدين وامة وم--الا فشهد شاهدان ان--------- هذا الرجل اخوه لابيه وامه ووارثه لا وارث له غيره فقضي بالمال له والعبدين والامة--------- ثم شهد شاهدان بعد ذلك ان احد العبدين بعينه -----بن الميت فاجاز القاضي شهادتهما واعطا---------------------ه الميراث كله ثم شهد اخران ان العبد الثاني -بن الميت فقضي به ايضا ثم شهد اخران ان ال------------------------------------------------------ميت اعتق هذه الامة وتزوجها في حياته وصحته فقضي بذلك وجعلها وارثة معهم----------------------------------------------------------------------- ثم رجع--------- اللذان شهدا -للعبد الاول ضمنا قيمته بين--------------------- الابن الاخر والمراة ا-------------------ثمانا لانه لولا شهادتهما لكانت رقبة المشهود له بين ال-اخر و------المراة	4539	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5586	false	-6381793529383685435	35	156	187	860	1649	300	رجل مات وترك عبدين وامة واموالا فشهد شاهدان لرجل انه اخ هذا الميت----- لابيه وامه ووارثه لا وارث له غيره فقضي القاضي له بالعبدين والامة والاموال ثم شهد شاهدان بعد ذلك ل--احد العبدين بعينه انه ابن الميت واجاز القاضي شهادتهما واعطاه الميراث وحرم الاخ عن الميراث---- ثم شهد اخران ان العبد الباقي ابن الميت واجاز القاضي ذلك كله وجعله وارثا مع الاول وقسم المال بينهما نصفين ثم شهد شاهدان ان الميت اعتق هذه الامة-------- في حياته وصحته وتزوجها وقضي القاضي بنكاحها وقضي لها الثمن بالمهر وجعل لها الثمن وكل واحد يجحد صاحبه ان يكون وارثا ثم رجع الشاهدان اللذان شهدا بالابن الاول عن شهادتهما فانهما يضمنان جميع قيمة الابن الاول للابن الثاني والامة بينهما اث-------------------------مانا سبعة اثمانها للاب-ن الثاني وثمنها للمراة	5586	1169216180702906678	328	477.5	258	718	45.68245315551758	46	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4562	true	-3977538292638730216	188	276	935	1403	1514	300	محمد رحمهما الله فاما مسالة الشراء فقد ذكر في الاملاء عن محمد رحمه الله انهما اذا لم يءرخوا ملك الباءعين----------------------------------- يقضي به بينهما نصفين- فعلي هذه الرواية لا فرق بين الفصلين فاما علي ظاهر الرواية--------------- الفرق بينهما------------------------------------ ان ملك المشتري لا ينبني علي ملك الباءع ولكن يحدث للمشتري ملك جديد بسبب جديد وهو الشراء فاسبقهما تاريخا اثبت------------ ملكا متجددا لنفسه------------------------------------- في وقت لا ينازعه فيه غيره فكان هو اولي فاما ملك الوارثين ينبني علي ملك المورثين----------------------- لان الوراثة---- خلافة ولا تاريخ في ملك المورثين فاستويا لهذا قال--- وان	4562	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5652	false	-4924221982588899079	80	175	421	906	1544	300	محمد ---------------------------------------------------------رحمه الله الي الفرق بين الشراء وبين الميراث وفي ظاهر رواية محمد في فصل الشراء يقضي لاسب-قهما تاريخا ف----------------------------------------علي ظاهر الرواية محمد يحتاج الي الفرق بين فصل الميراث وبين فصل الشراء والفرق وهو ان ملك المشتري حادث ثبت------------------------------------------ بسبب حادث وهو الشراء فكل واحد من المشتريين اثبت لنفسه ملكا حادثا لا تعلق له بملك الباءع فمن اثبت لنفسه الملك في وقت لا ينازعه فيه احد --كان هو اولي فاما ملك الوارث فهو ليس بملك جديد بل هو عين ما كان ثابتا للمورث لان الوراثة عقد خلافة ولا تاريخ في ملك المورثين ف-------لهذا افترقا وان	5652	1169216180702906678	208	229.5	160	634	32.80757141113281	32	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4567	true	-723058537859267660	122	206	596	999	1452	300	دار في يدي رجل اقام رجل البينة ان اباه مات وتركها-------- ميراثا له ولاخيه فلان لا وارث له غيرهما واخوه غاءب قضي القا-----ضي بحصته لانه اثبت استحقاقه بالحجة وهو خصم عن الميت في اثبات ملكه فاما نصيب الغاءب ي-ترك في يدي ذي اليد حتي يحضر------- في قول ابي حنيفة رحمه الله وهو القياس في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ان كان ذو ا--ليد م------------------------------------------------نكرا اخرج القاضي نصيب الغاءب من يده ووضعه علي يد- عدل ولو كان مقري -ترك نصيب الغاءب في يده----- وهذا	4567	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5140	false	-332824154141433861	14	103	73	507	1534	300	دار في يدي رجل اقام رجل البينة ان اباه مات وترك هذه الدار ميراثا له ولاخيه فلان لا وارث له غيرهما واخوه غاءب فان القاضي يقضي بحصة الحاضر وينزع نصيبه من يده ويسلمه اليه و--------------------اما نصيب الغاءب فيترك في يد- ذي اليد حتي يحضر الغاءب في قول ابي حنيفة وعلي قول -------------------ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ان كان صاحب اليد منكرا كما هو موضوع المسالة حتي احتيج الي اقامة البينة يخرج------- نصيب الغاءب من يده ويضعه علي يدي عدل وان كان مقرا يترك نصيب الغاءب في يده قالا وهذا	5140	1169216180702906678	291	471.5	225	481	60.49896240234375	48	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4581	true	6223469977344633911	120	263	615	1346	1539	300	فان رضي به احدهما وابي الاخر فليس للذي رضي به الا نصفه لان القاضي حين خيرهما---------------------------------- فقد فسخ بيع كل واحد منهما في النصف حين قضي به لصاحبه فلا يعود بيع احدهما-------- بترك صاحبه المزاحمة معه ----الا ان يكون ترك المزاحمة قبل ان يقضي القاضي بشء فحينءذ تكون الدار للاخر بجميع الثمن فانه اثبت شراءه في الكل ولم يفسخ القاضي بيعه في شء وانما كان القضاء له بالنصف لمزاحمة صاحبه معه فاذا زالت المزاحمة قضي له بالكل كالشفيعين اذا اسلم احدهما قبل قضاء القاضي لهما يقضي للاخر بجميع الدار بخلاف ما لو كان تسليمه بعد القضاء فانه لا يكون للاخر الا نصف الدار ولو وقتت كل واحدة من البينتين وقتا قضيت بها لصاحب الوقت الاول لانه اثبت شراءه في وقت لا ينازعه الاخر فيه فاستحقها------ من ذلك الوقت فيتبين ان الاخر اشتراها من غير المالك فكان شراءه باطلا وان وقتت احداهما ولم توقت	4581	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5654	false	7093492116206613689	1	83	4	424	1571	300	فان رضي--- احدهما وابي الاخر وذلك بعدما------------------------------ خيرهما القاضي وقضي لكل واحد منهما بالنصف فقد فسخ بيع كل واحد منهما في النصف------------------ فلا يعود بيع احدهما بعد ذلك بترك صاحبه المزاحمة معه قال الا ان يكون ترك المنازعة قبل ان يقضي القاضي بشء فحينءذ تكون الدار للاخر بجميع الثمن ---------------------------------------------------وان ارخا وتاريخ-------------------------------------------------------------------------------- احدهما اسبق فالسابق اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اثبت شراءه في وقت لا ينازعه------ فيه احد فثبت شراءه من ذلك الوقت و-تبين ان الاخر اشتراها من غير المالك -وان ارخ احده------------------ما ولم يءرخ	5654	1169216180702906678	311	471.5	245	783	39.71902847290039	53	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4584	true	-6255580400716284414	143	231	775	1257	1635	300	الشراء مبادلة مال بمال موجب الضمان في العوضين والنكاح مبادلة مال بما ليس بمال غير موجب للضمان في المنكوحة فكان الشراء اقوي من هذا الوجه فجعل اولي وابو-------------- يوسف رحمه الله يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد من البينتين يثبت الملك لنفسهما فتتحقق المساواة بينهما في الاستحقاق كما في دعوي الشراءين ومن وجه النكاح اقوي لان الملك في الصداق يثبت بنفس العقد متاكدا حتي لا يبطل بالهلاك قبل التسليم بخلاف الملك في المشتري ويجوز التصرف في الصداق قبل القبض بخلاف المشتري فان لم يترجح جانب النكاح بهذا فلا اقل من-------- المساواة	4584	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5680	false	5941740595376374452	6	109	31	577	1539	300	الشراء مبادلة مال بمال يوجب الضمان في العوضين والنكاح مبادلة مال بما ليس بمال -لا يوجب الضمان في المنكوحة فكان الشراء اقوي من هذا الوجه المحيط البرهاني وعلي قول ابي يوسف اذا لم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء يقضي بينهما نصفان وصار الجواب فيه كالجواب فيما اذا اجتمع الشراءان وهذا لان الشراء مع النكاح يستويان من حيث ان كل واحد م------نهما يفيد الملك بنفسه وللنكاح قوة ------------------------------------------------من وجه ---------من حيث الملك في الصداق -ثبت بنفس العقد متاكدا حتي لا يبطل بالهلاك قبل التسليم----------------------- ويجوز التصرف في الصداق قبل القبض بخلاف الشراء- فان لم يترجح جانب النكاح ------لا اقل من ان يثبت المساواة	5680	1169216180702906678	325	505.0	258	641	50.7020263671875	52	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4588	true	-7473855914514582548	151	286	770	1467	1551	300	ففيما لا يقسم يق--------ضي بينهما نصفان لاستواءهما في سبب الاستحقاق وفيما يحتمل القسمة كال---دار ونحوه--- تبطل البينتان جميعا اذا لم يكن فيها ما يرجح احداهما من قبض او تاريخ لانا لو عملنا به-ا قضينا لكل واحد منهما بالنصف الاخر والهبة والصدقة في مشاع تحتمل القسمة لا تجوز قيل هذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله فاما علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ينبغي ان يقضي لكل واحد منهما بالنصف علي قياس -هبة الدار من رجلين وقيل ينبغي علي قولهم جميعا ان يقضي لكل واحد منهما بالنصف لان كل واحد منهما اثبت -قبضه في الكل ثم الشيوع بعد ذلك طارء وذلك لا يمنع صحة الهبة والصدقة و--------------------------------الاصح ان المذكو----ر في الكتاب قولهم جميعا لانا لو قضينا لكل واحد منهما بالنصف -انما يقضي بالعقد الذي شهد به شهوده وعند اختلاف العقدين لا تجوز الهبة من رجلين	4588	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5680	false	5941740595376374452	145	259	759	1350	1539	300	ففيما لا يحتمل القسمة يقضي بينهما نصفان بالاتف-------------------اق وفيما يحتمل القسمة نحو الدار واشباهها تبطل البينتان جميعا لانا------------------------------------------------ لو عملنا بهما قضينا لكل واحد------ بالنصف------ والهبة والصدقة في مشاع يحتمل القسمة لا يجوز قبل هذا---- قول ابي حنيفة---------- فاما علي قول ابي يوسف ومحمد------------ ينبغي ان يقضي لكل واحد بال------نصف علي قياس بينة الدار من رجلين -قيل ينبغي---------------- ان يقضي لكل واحد منهما بالنصف------------------ اثبت الهبة في الكل ثم الشيوع بعد ذلك طارء وذلك لا يمنع صحة الهبة والصدقة قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله الاصح عندي ان ما ذكر في الكتاب قول الكل لانا--- لو قضينا لكل واحد------ بالنصف فانما يقضي بالعقد الذي شهد به شهوده -عند اختلاف العقدين ----هبة الدار من رجلين	5680	1169216180702906678	480	757.0	380	751	63.91477966308594	80	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4593	true	-3633909406897377665	269	300	1295	1450	1450	300	قسمة الامام عند الفتح -يخط لكل واحد من الغانمين خطا في موضع معلوم -يملكه ذلك بالقسمة فيكون خطه له وهذا وهذا قد يكون غير مرة بان يرتد اهلها وتصير محكومة بانها	4593	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5793	false	3121519150351923950	61	90	321	467	1548	300	قسمة الامام عند الفسخ فيخط لكل واحد من الغانمين خطا في موضع معلوم ويملكه ذلك بالقسمة فيكون خطه له و-----هذا قد يكون غير مرة بان يرتد اهلها وتصير فانها ------	5793	1169216180702906678	136	251.0	108	157	86.62420654296875	24	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4595	true	-3362661975689982356	153	213	754	1041	1471	300	في يد رجل ادعاها اخر انها امته وانها ولدت عنده في ملكه من------ امته في يد-------------------يه واقام --ذو اليد البينة علي مثل ذلك ي--------------------------------قضي بها لذي ا-------ليد لان الولادة في بني ادم كالنتاج في البهاءم ولو كان المدعي اقام البينة علي امها الت---ي عند المدعي عليه انها امته وانها ولدت هذ------ه في ملكه واقام --ذو اليد البينة علي مثل ذلك	4595	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5789	false	5599425458317759557	230	299	1203	1537	1540	300	في يد ---------انسان انها ملكه------ ولدت----- في ملكه من الامة التي في يديه واقام علي ذلك بينة واقام صاحب اليد --بينة انها ملكه ولدت في ملكه من الامة التي في يديه قضي بالجارية لصاحب اليد لان الولادة في بني ادم كالنتاج في البهاءم ولو ا------دعي المدعي بينة علي امها التي هي عند المدعي عليه انها امته وانها ولدت هذا الولد في ملكه واقام صاحب اليد --بينة علي مثل ذلك	5789	1169216180702906678	215	297.5	166	364	59.06593322753906	34	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4595	true	-3362661975689982356	214	300	1046	1471	1471	300	بها وبامها للمدعي لان اصل الدعوي في الام وليس لواحد منهما فيها معني النتاج فوجب القضاء بها للمدعي ثم الولد يملك بم-----لك الام وكان من ضرورة القضاء بالام للمدعي القضاء بالولد له وكذلك لو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الدعوي في صوف فاقام المدعي البينة انه جزة من شاته هذه وهي في ملكه واقام ذو اليد البينة علي مثل ذلك من شاة اخري في يده قضيت بها لذي اليد ولو اقام المدعي البينة علي الشاة انها ف---ي يد المدعي عليه انها شاته وانه جز هذا الصوف في ملكه منها واقام-	4595	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5790	false	4559902194424090636	0	91	0	441	1446	300	بها و-امها للمدعي لان اصل الدعوي في الام ودعواها في الام دعوي مطلق الملك اذ لم يكن الملك في الام سببا وفي دعوي مطلق الملك الخارج اولي واذا صار الخارج اولي فالام-------------------------- كانت اولي في الولد اذ ظهر ان ولادة هذا الولد كان في ملك الخارج قال محمد رحمه الله في الاصل عقيب هذه المسالة وكذلك الاختلاف في الصوف والشاة علي هذا يريد به اذا وقع الدعوي في صوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقام المدعي --بينة علي الشاة التي هي في يد المدعي عليه انها شاته وانه جز هذا الصوف في ملكه منها واقام	5790	1169216180702906678	162	227.0	127	592	27.364864349365234	27	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4596	true	3372677256212889426	145	177	732	878	1473	300	انه عبده اشتراه من فلان وانه--- ولد في ملك باءعه---------------------------- واقام --ذو اليد البينة انه عبده اشتراه من فلان------------- اخر وانه--- ولد في ملك--------------ه قضي به لذي اليد لان كل واحد منهما	4596	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5792	false	8945919366050812526	2	48	10	217	1468	300	انه عبده اشتراه من فلان وانه قد ولد في ملك فلان الذي باعه فاقام علي ذلك بينة واقام صاحب اليد ب--ينة انه عبده اشتراه من فلان يريد به رجلا اخر وانه قد ولد في ملك فلان الذي باعه قضي به لذي اليد لان كل واحد منهما	5792	1169216180702906678	136	206.0	104	209	65.07176971435547	25	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4603	true	3457479708447091191	248	278	1217	1348	1442	300	ان في اقراره بيان انه كان في يده-------- فكانه قال كان في يد هذا امس ف-----يءمر بالرد عليه وفي الشهادة كذلك ولكن-------------------------------------- لو شهدوا انه كان في يده ---امس لا	4603	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5800	false	-6269194934302435163	24	66	110	292	1447	300	ان في اقراره بيان انه كان في يده قبل هذا فكانه قال كان في يد---ه امس وهناك يءمر بالرد عليه وفي الشهادة ايضا بيان لانه كان في يده قبل هذا الا ان الشهود لو شهدوا انه كان في يد هذا امس لا	5800	1169216180702906678	117	184.5	89	185	63.24324417114258	23	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4605	true	5296296342592356630	182	297	995	1551	1565	300	قال ثوب مصبوغ ب--عصفر في يد- رجل فشهد شاهدان ان هذا العصفر الذي في هذا الثوب لفلا------ن صبغ به هذا الثوب فلا يدري من------------------------------- صبغه و----------جحد ذلك صا---------حب الثوب فادعي صاحب العصفر ان رب الثوب الذي فعل ذلك فانه لا يصدق عليه لانه يدعي ضمان قيمة العصفر دينا في ذمته وهو منكر وليس في شهادة شهوده ما يوجب ذلك فان ثوب الغير-- اذا هبت به الريح والقته في صبغ انسان فانصبغ كا-------ن الصبغ لصاحبه في الثوب الاخر وليس له ان يضمن صاحب الثوب شيءا ولكن يقوم الثوب ابيض ويقوم مصبوغا فان صا--حب الثوب يضمن ل--------ه ما زاد العصفر في ثوبه والا بي-ع الثوب فيصرف فيه صاحب الثوب--------- بقيمة ثوبه ابيض و-----صاحب العصفر ما زاد العصفر	4605	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5802	false	6857512950702886841	10	117	65	586	1473	300	قال ثوب مصبوغ بالعصفر في يدي رجل -شهد الشهود ان هذا العصفر الذي في هذا الثوب لهذا المدعي صبغ--- هذا الثوب به ورب الصبغ يدعي علي رب الثوب انه هو الذي صبغه ورب الثوب يجحد ذلك فالقول قول رب الثوب ل-----------------ان رب العصفر يدعي-------------------- عليه ثمن عصفره ورب الثوب ي------------------------نكر وليس في شهادة هءلاء ما يوجب ذلك فان ثوب الانسان اذا هبت به الريح والقته في صبغ انسان فرب الثوب لا يضمن الصبغ------------------------------------------------------ ولكن يقوم الثوب ابيض ويقوم مصبوغا فان شاء رب الثوب -ضمن لرب العصفر ما زاد العصفر في----ه والا يباع الثوب فيضر----ب صاحب الثوب في الثمن بقيمة ثوبه ابيض ويضرب صاحب الصبغ بما زاد العصفر	5802	1169216180702906678	350	458.0	269	649	53.92912292480469	59	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4606	true	8543246391482961523	35	145	193	731	1481	300	انه له ضربه في ملكه يقضي به للمدعي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اللبن يضرب غيره مرة بان يضرب ثم يكسر ثم يضرب فلم يكن في معن--------------------ي النتاج فلهذا قضي به للمدعي قال وان كانت الدعوي في جبن فاقام الخارج وذو اليد كل واحد منهما البينة انه جبنه صنعه في ملكه فهو للذي في يديه لان الجبن لا يصنع الا مرة وهو سبب لاولية الملك بمنزلة----- النتاج فهذه المسالة علي خمسة اوجه احدها -------------ما بينا والثاني اذا اقام كل واحد منهما البينة ان اللبن الذي صنع منه هذا الجبن --ملكه فيقضي به للمدعي لان اصل المنازعة في اللبن وبينة كل واحد منهما فيه قامت علي الملك المطلق والثالث ان يقيم كل واحد منهما البينة	4606	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5795	false	-7296480053835231936	191	300	922	1453	1453	300	انه له ضربه في ملكه واقام عليه البينة واقام صاحب اليد بينة علي مثل ذلك قضي للخارج لانه مما يعاد ويكرر فكان بمنزلة دعوي الملك المطلق حتي لو كان اللبن اجرا او حصا او نورة يقضي لصاحب اليد لانه لا يعاد ولا يكرر فكان بمنزلة دعوي النتاج واذا اختلفا---------------------------- في جبن واقام---------------- كل واحد منهما------- ا-----نه صنعه في ملكه قضي لصاحب اليد لانه-------------------------------------------- بمنزلة دعوي النتاج لانه مما لا يعاد ولا يكرر ولو اقام كل واحد منهما بين--------------------------------------ة ان اللبن الذي صنع منه هذا الجبن كان له -يقضي للخارج ل---ان اصل المنازعة في اللبن وبينة كل واحد في اللبن- قامت علي الملك المطلق و----لو ا---قام كل واحد منهما البينة-	5795	1169216180702906678	244	294.5	187	682	35.77712631225586	38	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4606	true	8543246391482961523	152	246	761	1228	1481	300	الجبن---- من شاته -في ملكه -------------------فيقضي------- لذي اليد لان الحلب في اللبن لا يتكرر فكان في معني الن-----تاج والرابع اذا اقام كل واحد منهما البينة ان الشاة التي حلب منها اللبن الذي صنع منه هذا الجبن ملكه فيقضي به للمدعي لان المنازعة في ملك ال-شاة وبينة كل واحد منهما فيها قامت علي------ المطلق والخامس ان يقيم كل واحد منهما----- ان الشاة التي حلب منها اللبن الذي صنع منه هذا الجبن شاته ولدت في ملكه من شاته فالبينة بينة ذي اليد لان الحج------------تين قامتا علي النتاج في الشاة التي كانت المنازعة فيها قال ولو كانت	4606	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5796	false	2274598536069009734	1	99	3	488	1516	300	اللبن حلب من شاته وفي ملكه وصنع منه الجبن فانه يقضي بالجبن لذي اليد لان الحلب في اللبن لا يتكرر فكان ب--معني دعوي النتاج و--------لو اقام كل واحد منهما البينة ان الشاة التي حلب منها اللبن الذي صنع منه هذا الجبن ملكه ق--ضي به للمدعي لان المنازعة ههنا في الشاة وبينة كل واحد منهم-----ا قامت علي الملك المطلق و-------لو اقام كل واحد منهما بينة ان الشاة التي حلب منها اللبن الذي صنع منه هذا الجبن----- ولدت-------- من شاته قضي بالجب-ن لذي اليد لان كل واحد من البينتين قامت- علي النتاج في الشاة التي وقعت المنازعة فيها وا---ذا كانت	5796	1169216180702906678	384	618.5	302	527	72.86527252197266	66	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4607	true	-5514873588774180710	214	300	1018	1450	1450	300	كانت شاة مسلوخة في يد- رجل------- وجلدها وراسها وسقطها في يد- اخر فاقام ذو اليد في الشاة البي-نة ان الشاة والجلد والراس والسقط له واقام الذي في يديه السقط البينة علي ----مثل ذلك فانه يقضي لكل واحد منهما بما في يدي صاحبه لان كل واحد منهما اثبت فيما في يد صاحبه ملكا مطلقا بالبينة وبينة الخارج في دعوي الملك المطلق تترجح ولو اقام كل واحد منهما البينة ان الشاة شاته--------------------- نتجت عنده في ملكه ف----ذبحها وسلخها وان له جلدها وراسها وسقطها يقضي بالكل للذي الشاة في-	4607	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5796	false	2274598536069009734	98	183	483	910	1516	300	كانت شاة مسلوخة في يدي رجل وسقطها وجلدها وراس-------ها في يدي اخر فاقام--- ال---ذي الشاة في يديه ان الشاة والجلد والراس والسقط له واقام الذي في يديه الراس والسقط والجلد بمثل ذلك ------قضي لكل واحد منهما بما في يد- صاحبه لان كل واحد منهما خارج فيما في يد صاحبه------------------- وبينة الخارج في دعوي الملك المطلق اولي- ولو اقام كل واحد منهما --بينة ان الشاة التي هذا راسها وهذا سقطها نتجت عنده في ملكه وانه ذبحها وسلخها و---له جلدها وراسها وسقطها يقضي بالكل للذي الشاة في	5796	1169216180702906678	356	566.5	280	472	75.4237289428711	60	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4610	true	-4594193737572746602	50	195	258	957	1495	300	القاضي ب---ها ل-----ه ثم اقام ذو اليد البينة علي النتاج يقضي بها له وينتقض القضاء الاول لما بينا قا----------------------------------ل امة في يد ر-جل اقام رجل البينة ان قاضي بلد كذا قضي له بها علي هذا الرجل بشهادة شهود شهدوا عنده واقام ذو اليد البينة انها امته ولدت في ملكه فهذه المسالة علي ثلاثة اوجه في وجه منها يقضي القاضي بها للم------------------دعي بالاتفاق وهو اذا شهد شهود المدعي ان قاضي بلد كذا قضي له بها مطلقا ولم يزيدوا علي هذا شيءا لان من الجاءز ان ذلك القاضي انما قضي له بها بشهادة شهود شهدوا عنده انه اشتراها من ذي اليد او وهبها له فلا تكون بينة ذي ا------ليد عل--------------------------------------------------------------ي الولادة في ملكه مبطلا لذلك وكذلك القضاء بل يكون مقررا له وكذلك ان فسر شهود القضاء بهذا التفسير فهو اكد في تنفيذ ذلك القضاء والوجهان الاخران ان يشهد شهود المدعي ان قاضي بلد كذا قضي له بها	4610	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5786	false	-5145345094460424385	143	260	685	1234	1442	300	القاضي بالعبد له لانه لو اقام يومءذ ب----ينة علي ذلك كان هو اولي فكذلك اذا اقام بينة بعد ذلك ومما يتصل بهذا الفصل ايضا ما ذكر في الاصل امة في يدي رجل اقام رجل --بينة ان قاضي بلد كذا قضي له بها علي هذا الرجل الذي هو في يدي-------ه واقام ذو اليد --بينة انها امته ولدت في ملكه فهذه المسالة علي وجوه الاول ان يشهد شهود المدعي ان قاضي بلدة كذا قضي لهذا الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي بشهادة شهود شهدوا عنده انه اشتراها من ذي اليد او وهبها ذو اليد له او تصدق بها ذو اليد عليه وفي هذا الوجه القاضي يمضي قضاء ذلك القاضي ويدفعها الي المدعي الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه-- الثاني- ان يشهد شهود المدعي ان قاضي بلد كذا قضي--- بها	5786	1169216180702906678	287	423.0	218	828	34.661834716796875	50	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4623	true	-3346447797582426161	44	98	222	542	1630	300	ان يكون هذا الحاءط المتنازع ------من الجانبين جميعا متصلا بحاءطين لاحدهما والحاءطان متصلان بحاءط له---------------- بمقابلة الحاءط المتنازع حتي يصير مربعا شبه القبة فحينءذ يكون الكل في حكم ش--ء واحد فصاحب---- الاتصال اولي والمروي ------------عن ابي يوسف رحمه الله ان المعتبر اتصال جانبي الحاءط المتنازع---- بحاءطين لاحدهما فاما اتصال الحاءطين بحاءط اخري-- غير معتبر	4623	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5805	false	4197125537205742110	203	263	1132	1481	1691	300	ان يكون---- للحاءط المتنازع فيه تداخل بجانبي------------ه بحاءطين لاحدهما والحاءطان متصلان بحاءط اخر لصاحب الحاءطين بمقابلة الحاءط المتنازع حتي يصير مربعا شبه القبة فحينءذ يكون الكل في حكم بناء واحد فصاحب هذا الاتصال اولي علي ما ذكره الكرخي وعن ابي يوسف رحمه الله ان المعتبر اتصال جانبي الحاءط المتنازع فيه بحاءطين لاحدهما -اما اتصال الحاءطين بحاءط اخر له غير معتبر	5805	1169216180702906678	284	483.0	235	366	77.59562683105469	40	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4625	true	1738041894168977619	44	113	239	619	1599	300	وان كان لاحدهما عليه خشب- وللاخر عليه------ حاءط سترة فالحاءط الاسفل لصاحب الخشب- لكونه مستعملا له بوضع حمل مقصود عليه ولصاحب السترة السترة علي حالها لان بالظاهر لا يستحق رفعه سترة الاخر بمنزلة سفل لاحدهما وعليه علو لاخر وان كان لاحدهما عليه سترة وليس لل----------اخر عليه------ شء يقضي به لصاحب السترة --------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحاءط قد يبني لاجل السترة فكانت هذه علامة لاستحقاق صاحبها وهذا بخلاف الهوادي فان الحاءط لا يبني	4625	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5804	false	8618577341585115660	101	172	531	911	1618	300	وان كان لاحدهما عليه جذوع وللاخر عليه 198ب4 حاءط سترة فالحاءط الاسفل لصاحب الجذوع لكونه مستعملا له موضع حمل مقصود عليه ولصاحب السترة السترة علي حالها------------------------------------- بمنزلة سفل لاحدهما وعليه علو لاخر وان كان لاحدهما جذع واحد ولا شء للاخر او للاخر عليه هراوي هل يقضي--- لصاحب الجذوع الواحد لم يذكر محمد رحمه الله هذا في ظاهر الرواية وقال بعض مشايخنا انه لا يقضي لصاحب الجذع الواحد لان الح----------------------------------------------------------------------------------اءط لا يبني	5804	1169216180702906678	229	373.0	185	502	45.617530822753906	34	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4629	true	1152118128533028068	167	269	836	1337	1482	300	باب من داره في دار رجل فاراد ان يمر في داره من ذلك الباب فمنعه صاحب الدار فصاحب الباب هو المدعي للطريق في دار الغير فعليه اثباته بالبينة ورب الدار هو المنك-----------------ر فالقول قوله مع يمينه وبفتح الباب لا يستحق شيءا لان فتح الباب رفع جزء من الحاءط ولو رفع جميع حاءطه لا يستحق به في ملك الغير شيءا فكذلك اذا فتح بابا وقد يكون فتح الباب لدخول الضوء والريح وقد يكون للاستءناس بالجار والتحدث معه فلا يكون ذلك دليلا علي طريق له -----------في الدار فان اقام-------------------------------------------------------------- البينة--------------------- انه كان يمر في هذه الدار من هذا الباب لم يستحق بهذه الشهادة شيءا	4629	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5809	false	1514486098531355893	57	130	286	636	1562	300	باب من داره في دار رجل فاراد ان يمر-------- من ذلك الباب ومنعه صاحب الدار -------------------عن المرور في داره وقال ليس لك حق المرور في داري وادعي صاحب الباب ان له حق المرور فالقول قول صاحب الدار لانه صاحب يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الطريق لان الدار بجميع اجزاءها في يده وصاحب الباب خارج والقول قول صاحب اليد وعلي الخارج البينة فان جاء بشهود فشهدوا انه كان يمر فيها-------- من هذا الباب لم يستحق ب--------ذلك شيءا	5809	1169216180702906678	155	168.5	115	612	25.326797485351562	28	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4640	true	-449533191618279415	146	257	719	1270	1488	300	ساع في نقض ما قد تم به وهو البيع فلا يقبل قوله كما لو قال كنت اعتقتها او دبرتها قبل ان ابيعها وهذا لان اقدامه علي --بيعها اقرار منه انها ليست بام ولد له ولنا------------------------------------------------------- انا تيقنا بحصول العلوق في ملكه وذلك ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل منزلة البينة في ابطال حق الغير عنها ك-----------------المريض اذا جاءت جاريته بولد في ملكه فادعي نسبه -نزل ذلك منزلة البينة في--- ابطال حق الغرماء والورثة عنها وعن ولدها وتفسير الوصف ان ادني مدة الحبل ستة اشهر فاذا جاءت بولد من ذلك فقد تيقنا بحصول العلوق قبل البيع وتاثيره وهو ان بحصول العلوق في ملكه يثبت له حق استلحاق النسب بالدعوة وذلك لا يحتمل الابطال وانما يبطل -البيع -ما	4640	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6034	false	4119419453780653575	1	126	7	636	1521	300	ساع في نقض ما--- تم به وهو البيع فلا يقبل قوله كما لو قال كنت اعتقتها او دبرتها قبل البيع بيانه ----ان اقدامه علي البيع-- اقرار منه انها ليست بام ولد له فيصير بدعوي امية الولد بعد ذلك متناقضا وجه الاستحسان في ذلك انا تيقنا بحصول العلوق في ملك الباءع لان ادني مدة الحبل ستة اشهر فاذا جاءت بالولد لاقل من ذلك وقد تيقنا بحصول العلوق قبل البيع واتصال العلوق بملك الانسان ينزل منزلة البينة في ابطال حق الغير عليها الا تري ان جارية المريض اذا جاءت ب-------ولد في ملكه وادعي نسبه ينزل ذلك منزلة البينة في حق ابطال حق الغرماء والورثة عنها وعن ولدها وهذا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان بحصول العلوق في ملكه -ثبت له حق استحقاق النسب بالدعوي وذلك لا يحتمل الابطال فل--ا يبطل بالبيع وما	6034	1169216180702906678	392	637.5	310	749	52.336448669433594	67	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4642	true	6877963006356917232	95	286	477	1434	1504	300	الثمن دون ال-ام لانه تعذر فسخ البيع في الام لما جري فيها من عتق المشتري فانه لا يجوز ان يرد امه توطا بالملك بعد ما نفذ العتق فيها ولم يتعذر الفسخ في الولد وقد صار الولد مقصودا بهذا الاسترداد فتصير له حصة من الثمن فلهذا يسترد المشتري حصة الولد من الثمن ولو ماتت الام ثم ادعي الباءع نسب الولد صحت دعوته لما بينا ويرد الباءع جميع الثمن في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يمسك حصة الام من الثمن لانه تعذر فسخ البيع فيها بال---موت كما في الفصل الاول و--------------هذه المسالة في الحقيقة تنبني علي المسالة الخلافية المعروفة بين ابي حنيفة وصاحبيه رحمهم الله في مالية ام الولد------------ فعند ابي حنيفة رحمه الله لا قيمة لرقها حتي لا يضمن بالغصب فكذلك لا يكون لها حصة من الثمن وقدز-عم الباءع انها ام ولد- وزعمه حجة علي--ه وعلي قولهما لرقها قيمة -حتي يضمن بالغصب فيمسك حصتها من الثمن ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق لابي حنيفة رحمه الله بين هذا والاول ان هناك القاضي كذب الباءع فيما زعم حين جعلها معتقة من جهة المشتري او مدبرة او ام ولد فلم يبق لزعمه غيره فاما -هنا ب---موتها لم يجز الحكم بخلاف ما زعم	4642	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6038	false	14888618366541388	172	300	855	1473	1473	300	الثمن بحصة الام لانه تعذر فسخ البي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فيها بعد الموت كما في --فصل العتق والتدبير قالوا هذه المسالة في الحاصل بناء-- علي --مسالة -----------معروفة ان رق------------------------------------ ام الولد هل هو متقوم فعند ابي حنيفة رحمه الله ليس بمتقوم ---حتي لا يضمن بالغصب فكذا -لا يكون له حصته من الثمن وقد زعم الباءع انها ام ولده وزعمه حجة في حقه وعلي قولهما -رقها متقوم حتي يضمن بالغصب فتمسك حصتها من الثمن ثم فرق ابو حنيفة بين فصل الموت وبين فصل العتق والتدبير مع ان الباءع زعم انها ام ولد له في الفصول كلها وجه الفرق له ان في الفصول المتقدمة------------------- القاضي كذب الباءع فيما زعم حين جعلها معتقة من---- المشتري او مدبرة او ام ولد فلم يبق لزعمه عبرة فاما ههنا بعد موتها لم يجز الحكم بخلاف ما زعم-	6038	1169216180702906678	404	617.0	319	1099	36.76069259643555	62	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4643	true	-4389815442127579414	101	181	522	904	1516	300	الولد عنده-------------- واخذ-------- قيمته ثم ادعاه الباءع لم تصح دعوته كما لو مات الولد وهذا لانه بالموت او القتل قد استغني عن النسب وصحة دعوة الباءع لحاجة الولد الي النسب ثم لا يرد الام علي الباءع لان حقها تبع لحق الولد في النسب----------- ولم يثبت ما هو الاصل فلا يثبت ما هو بيع لانه لو ثبت كان مقصودا لا تبعا ولو قطعت يد الولد فاخذ المشتري نصف قيمته ثم ادعاه الباءع صحت دعوته لان الولد الا قطع---- محتا-ج الي النسب	4643	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6039	false	5818166479484588410	102	157	513	772	1468	300	الولد عند المشتري او قتل واخذ المشتري قيمته ثم ادعاه الباءع لم تصح دعوته -لا في -حق الولد----- لانه لم يبق محلا لثبات النسب ولا في حق-------------------------------------------------- الام لان الاب----------- تبع في هذا الباب ولو لم يمت الولد ولم يقتل ولكن------------------------------------------------------------- قط----------------------------عت يده ثم ادعاه الباءع صحت دعوته لان --بعد ال--قطع بقي محلا لثبات النسب	6039	1169216180702906678	143	137.5	106	420	34.0476188659668	20	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4645	true	-2751752234262210843	126	173	598	858	1517	300	جاءت بالولد لاقل من ستة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر فادعاه الباءع وقال اصل الحبل كان عندي وقال المشتري---------- لم يكن عند---ك انما كان العلوق قبل شراءك------------------------------------- فالقول قول الباءع لانهما تصادقا علي اتصال العلوق بملك الباءع فكان الظاهر شاهدا للباءع ولان المشتري يدعي تاريخا سابقا في العلوق علي ملك الباءع	4645	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6042	false	-320252366401600334	3	87	15	424	1512	300	جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر ظهر ان العلوق كان في ملكه وان دعواه كانت صحيحة او ان جاءت بالولد لستة اشهر فصاعدا تبين ان العلوق لم يكن في ملكه وان دعواه لم تصح فان ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الب-يع فقا------------------------ل المشتري اصل الحبل لم يكن في ملكك انما اشتريتها وهي حامل وقال الباءع لا بل اصل الحبل كان في ملكي فالقول قول الباءع لان--ا تيقنا انها كانت حاملا في يد الب-اءع فبعد ذلك المش---------------------تري يدعي تاريخا سابقا في العلوق -------والباءع	6042	1169216180702906678	135	143.5	106	465	29.032258987426758	17	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4645	true	-2751752234262210843	177	218	875	1087	1517	300	فان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة الباءع لانه------ يثبت تاريخا سابقا في ملكه علي العلوق وملكه حقه ف-----بينته علي سبق التاريخ فيه مقبولة ولا شك في هذا عند---- ابي يوسف رحمه الله واختلف المشايخ علي قول محمد رحمه الله منهم من	4645	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6042	false	-320252366401600334	261	300	1317	1512	1512	300	وان اقام------ا البينة فالبينة بينة الباءع لان الباءع يثبت تاريخا سابقا في ملكه علي العلوق وملكه حقه فتقبل بينته ف-ي سبق التاريخ في ذلك---- ولا شك في هذا علي قول ابي يوسف---------- واختلف المشايخ علي قول محمد---------- منهم من-	6042	1169216180702906678	171	272.0	137	227	75.33039855957031	28	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4645	true	-2751752234262210843	219	300	1092	1517	1517	300	قوله هكذا ومنهم من -------يقول- البينة بينة المشتري عنده لانه هو المحتاج الي اقامة البينة واصل هذا فيما اذا قا-------------------------------------------------------------------------------ل المشتري------------------- اشتريتها منك -------------------------------------------------منذ سنة وقال الباءع انما بعتها منك منذ شهر فالقول قول الباءع لان المشتري يدعي زيادة تاريخ في شراءه فلا يصدق علي ذلك الا بحجة فان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة الباءع عند ابي يوسف رحمه الله لان---ه يثبت بينته حصول العلوق في ملكه وثبوت حق استلحاق النسب له وعند محمد رحمه الله البينة بينة المشتري لانه هو-	4645	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6043	false	8411307539574678894	1	87	4	465	1547	300	قوله هكذا ومنهم من قال علي قوله البينة بينة المشتري----- لانه هو المحتاج الي اقامة البينة واصل هذا فيما اذا اختلفا في التاريخ وقد ولدت الجارية في يد المشتري بعد البيع بيوم وادعاه الباءع فقال المشتري لم تحبل عندك وانما اشتريتها قبل ان تبيعها مني قبل شهر وقال الباءع لا بل اشتريتها منذ سنة----------------------------------- فالقول قول الباءع---------------------------------------------------------------- فان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة الباءع عند ابي يوسف لان الباءع ببينته يثبت------ حصول العلوق في ملكه وثبوت حق استلحاق النسب--- وعند محمد---------- البينة بينة المشتري لانه هو	6043	1169216180702906678	283	429.5	230	584	48.45890426635742	47	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4649	true	-8955864184396735396	180	289	894	1451	1508	300	ولدت الام--ة المبيعة--------------- ولدين في بطن واحد كلاهما او احدهما لاقل من ستة اشهر ف---------------جني علي احد الولدين جناية----------- واخذ المشتري الارش ثم ادعاهما الباءع ف---------------دعوته جاءزة فيهما لانا تيقنا بحصول العلوق بهما في ملكه ف-------------------------------------------------------------انهما خلق- من ماء واحد والتي ولدت لاقل من ستة اشهر يتيقن ان العلوق كا ن في ملكه فيتبين ايضا ان العلوق الثاني كا ن في ملكه وان ولدت لاكثر من ستة اشهر فلهذا ثبت نسبهما وبطل البيع فيهما وفي الام ولكن الارش يبقي سالما للمشتري---------------------------------------------------------------------- لما بينا في الولد الواحد ان الدعوة في اليد المبانة لا تعمل فيبقي الارش للمشتري كما كان قبل الدعوة وكذلك ان اكتسب احدهما كسبا فقد كان قبل الدعوة	4649	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6057	false	-2222611895336278211	17	120	86	610	1516	300	ولدت الجارية المبيعة في يدي المشتري ولدين في بطن واحد كلاهما او احدهما لاقل من ستة اشهر من وقت البيع ثم جني علي احد الولدين بان قطع يده مثلا واخذ المشتري الارش ثم ادع---ي الباءع نسب الولدين صحت دعوته------------ لانا تيقنا ان الع---لوق بالولدين اتصل بملك الباءع اما الذي جاء لاقل من ستة اشهر فظاهر واما الاخر فلانهما خلقا من ماء واحد وعلي الجاني ارش العبد ويكون ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالما للمشتري وان حكمنا بحرية الولد الاخر من الاصل حتي لم يكن للباءع علي الولد ولاء لما قلنا في الولد الواحد ان الحري----------------ة لا تظهر في حق اليد---------------------------- وكذلك ان اكتسب احدهما كسبا-------- قبل الدعوي	6057	1169216180702906678	267	324.0	210	747	35.74297332763672	38	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4653	true	8797876451185640942	101	129	502	642	1530	300	له علي فراشه هذا الولد الذي في يد مولاها واقام البينة علي ذلك واقام المولي الب----------ينة انه--------- ابنه ولد علي فراشه من امته هذه فاني اقضي بالولد للزوج	4653	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6087	false	7053265618968858641	0	33	0	159	1543	300	له علي فراشه هذا الولد الذي في يد مولاها واقام البينة علي ذلك واقام الذي في يديه الامة بينة ان هذا الولد ابنه ولد علي فراشه من امته هذه فانه يقضي بالولد للزوج	6087	1169216180702906678	129	236.0	102	159	81.13207244873047	23	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4655	true	-4108660709013630646	0	27	0	123	1478	300	اصلا وبتكذيب المقر له انما يبطل ما هو من حقه فاما ما لا حق له فيه لا يبطل الاقرار فيه بتكذيب و-------------------خروج المقر من دعوي هذا النسب	4655	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6103	false	-3555593403139292908	266	297	1304	1439	1455	300	اصلا وتك-ذيب المقر له ------بطل ما هو من حقه فاما ما لا حق له فيه لا يبطل الاقرار فيه بتكذيبه ولا حق للمقر له في خروج المقر من دعوي هذا النسب	6103	1169216180702906678	112	201.0	87	142	78.87323760986328	23	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4656	true	1613227032040164323	202	300	991	1486	1486	300	تنكر ثم ادعت المراة----- علي اخر انه تزوجها وهذا الصبي لها منه وشهد لها بذلك الرجلان المدعيان للصب--------ي لم اقبل شهادتهما لان-----هما بالدعوي الاولي صارا مناقضين في هذه الشهادة وتاثير التناقض في الشهادة اكثر منه في الدعوي فاذا كان هذا النوع من التناقض يمنعه الدعوي فلان يمنعه من الشهادة كان اولي وكذلك-------- صبي في يد- امراة شهد رجل انه -بن فلان ورد القاضي شهادته ثم شهد هو واخر انه بن رجل اخر لم تقبل هذه الشهادة لكونه--------------------------- احد الشاهدين متناقضا فيها قال واذا ---------------------------اقر الرجل ان امته حبلي من رجل قد مات ثم ادعي انه منه فولدت لاقل-	4656	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6105	false	-7868463825760914243	2	92	14	479	1506	300	تنكر ثم ان-- المراة ادعت علي رجل انه تزوجها وهذا الصبي لها منه فشهد لها ا-----لرجلان المدعيان للصبي فالقاضي لا يقبل شهادتهما لان دعواهما السابق تجعلهما مت----ناقضين في هذه الشهادة و------التناقض في الشهادة مانع قبولها وصحتها-------------------------------------------------------------------------- وكذلك علي هذا صبي في يدي امراة شهد رجل انه ابن فلان ورد القاضي شهادته ثم شهد هو ور-----------جل اخر انه ابن هذا الرجل الاخر فالقاضي لا يقبل شهادتهما لان احد الشاهدين متناقض- في هذه الشهادة اذا كان للرجل جارية حامل فاقر ان حملها من زوج---------- قد مات ثم ادعي انه منه فولدت لاقل	6105	1169216180702906678	298	431.5	232	578	51.55709457397461	41	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4657	true	4796490291439756637	213	245	1069	1221	1522	300	رجل قال لامته الحامل ان -----كان حملها غلاما فهو مني وان كان جارية فهو من زوج زوجتها اياه او قال ان كانت جارية فليست مني فولدت غلاما وجارية لاقل من ستة اشهر	4657	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6000	false	-2210112536826509671	179	207	863	989	1441	300	رجل له امة -----حامل فقال ان كان حملها غلاما فهو مني وان كان جارية فهو من فلان----------- او قال-------------- فليس -مني فولدت غلاما وجارية لاقل من ستة اشهر	6000	1169216180702906678	106	176.0	83	157	67.51592254638672	20	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4659	true	-4749796683715996011	65	137	338	678	1488	300	وروي عن بشر رحمه الله انه قال اخر ما استقر عليه قول ابي يوسف رحمه الله ان الجارية لا تصير ام ولد للاب ولكن الولد حر بالقيمة بمنزلة --ولد المغرور فيغرم الاب عقرها وقيمة ولدها لان حق ملك الاب في مال ولده لا يكون اقوي من حق ملك المولي في كسب مكاتبه فانه يملك رقبة المكاتب ولا يملك رقبة ولده ثم لو ادعي ولد جارية مكاتبة----- لا تصير الجارية ام ولد له	4659	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6027	false	1452546170660958481	236	282	1259	1485	1570	300	وروي--- بشر ان--------------- اخر ما استقر عليه قول ابي يوسف رحمه الله ان الجارية لا تصير ام ولد للاب ولكن الولد حر بالقيمة بمنزلة الولد المعروف فيغرم الاب عقرها وقيمة ولدها وقاسه علي ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي ولد جارية مكاتبة فانه لا تصير الجارية ام ولد له	6027	1169216180702906678	201	347.5	159	347	57.925071716308594	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4661	true	-2685039634301557896	34	219	175	1109	1482	300	وروي -بن سماعة عن ابي يوسف رحمهما الله في المدبرة ان دعوة الاب------------------- صحيحة يثبت نسب الولد منه ي-ضمن عقرها وقيمة الولد مدبرا وهذا علي الاصل الذي ذكرنا لابي يوسف رحمه الله انه لا يتملك الجارية ولكنه بمنزلة المغرور في دعوي النسب وفي هذا القنة والمدبرة سواء الا انه يضمن قيمته مدبرا لانه كما انفصل عن امه انفصل مدبرا فانما يضمن قيمته علي الوجه الذي اتلفه بدعوته وفرق علي هذه الرواية بين ولد المدبرة و----ولد ام الولد -----فقال ولد ام الولد ثابت النسب من مولاها لماله عليها من الفراش فيمنع ذلك صحة دعوة الاب وان نفاه المولي كما في ولد الملاعنة فاما ولد المدبرة غير ثابت النسب من مولاها فتصح دعوة ابيه فيه وكذلك ولد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكاتبة يدعيه اب مولاها فانه غير مصدق علي ذلك لتعذر شرط صحة الدعوة وهو يملكها عليه بضمان القيمة فان ولدته وهي مكاتب---------------------------------------------------ة او كاتبها بعد ما ولد-----ت او كاتب الولد--------------------- لم تصح دعوة الاب في الفصول كلها لان الولد هو المقصود وقد تقرر فيه---- من جهة الابن ما يمنع نقله الي الاب فلهذا لم تصح دعوته ----وان كاتب الام بعد الولاد----ة ثم ادعي الاب نسب الولد قال في هذا الموضع	4661	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6028	false	5307148499959477014	102	300	522	1521	1521	300	وروي ابن سماعة عن ابي يوسف----------------------- ان دعوة الاب في ولد مدبرة الابن صحيحة يثبت نسب الولد منه ويضمن عقرها وقيمة الولد مدبرا وهذا علي الاصل الذي ذكرنا لابي يوسف رحمه الله انه لا يتملك الجارية ولكنه بمنزلة المغرور في دعوة النسب وفي هذا القنة والمدبرة سواء الا انه يضمن قيمته مدبرا لانه كما انفصل من امه انفصل مدبرا فانما يضمن قيمته علي الوجه الذي اتلفه بدعوته وفرق علي هذه الرواية بين ولد المدبرة وبين ولد ام الولد والفرق ان ولد ام الولد ثابت النسب من مولاها---------------------- فيمنع ذلك صحة دعوي الاب ---------------------------------------------------------------------------------------------فيه وكذلك اذا ادعي ولد مكاتبة ابنه لا تصح دعوته الا بتصديق الابن لان دعوة الابن انما تصح اذا كانت الجارية محل التملك لانه اذا صحت دعوته تملك الجارية سابقا علي الاستيلاد والمكاتبة ليست بمحل التملك ثم يستوي في هذه الصورة ان -------------------------------------------------ولدته وهي مكاتبة او كانت الكتابة بعد الولادة وكذلك هذا علي وجوه اما ان كاتب ا-لام والولد جميعا او كاتب الولد خاصة في هذين الوجهين لا تصح دعوة الاب ---------------لان الولد هو المقصود وقد ثبت في الولد من جهة الابن ما يمنع نقله الي الاب فلهذا لا تصح دعوة الاب وان كانت الام بعدما ولدت خاصة ثم ادعي الاب نسب الولد قال في ------موضع-	6028	1169216180702906678	644	1061.0	513	1209	53.26716232299805	111	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4666	true	7705819647849345780	71	300	360	1510	1510	300	كما لو زوجه امة اخري له وثبت النسب منه اذا ولدت وكذلك لو تزوجها--------------------- بغير اذن المولي ثبت نسب الولد منه اذا -------------------اقر به------- لانه بدون ش--بهة النكاح يثبت النسب عند اقراره فعند شبهة النكاح اولي وكذلك لو تزوجها المولي فولدت لان النكاح لغو منه فيها فيثبت النسب عند اقراره بالولد كما لو لم يسبق النكاح وكذلك لو ادعي العبد ولد---- امراة حرة بنكاح---------- فاسد او جاءز لان ال------------------------عبد من اهل ان يثبت النسب من---ه واقراره بالنسب لا يمس حق المولي وفيما لا يتناول حق المولي اقرار العبد به كاقرار الحر كما في الاقرار بالقود والطلاق وفي كل شء لا يصدق فيه الحر ما لم يملك الولد فكذلك العبد لا يصدق فيه ما لم يملك بعد عتقه فاذا ملكه بعد العتق عتق وثبت نسبه منه لان الاقرار بمال لايحتمل الابطال يبقي موقوفا علي ظهور حكمه بملك المحل وعند ذلك يصير كالمجدد للاقرار ف-----------------------------------------------------------------------------------يثبت حكم----------ه في حقه وكذلك الع--------------------------------------------------------------------------بد المديون اذا---------------------------------------------- ادعي ولد امة اشتراها يثبت النسب-------------------- منه لانه كسبه وليس في اقراره ابطال حق الغرماء فانه متمكن من بيعها وبيع ولدها بعد ثبوت النسب----------------------- وكذلك لو ا-دعي ان مولاها------ احلها له وكذبه المولي لان لا معتبر باحلال المولي فيما هو كسب العبد فعند تكذيب المولي تصير دعوي ا---------------------------------------------لاحلال كالمعدوم وبدونه ي-----ثب-ت النسب من العبد قا--ل وان ادعي ولدا من امة لمولاه لم يكن من تجارته فادعي ان مولاه- احلها له او زوجها اياه فان كذبه المولي في ذلك لم-	4666	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6151	false	4204023409823404080	0	231	0	1142	1490	300	كما لو زوجه امة ---------------------------اخري وكذلك لو ان هذا العبد تزوج هذه الامة بغير اذن المولي ثبت نسب الولد منه اذا اقر بالولد فقد شرط اقراره بالولد وانه ليس بشرط مع النكاح سواء كا--------------------------------------------------------------------ن النكاح جاءزا او فاسدا فكانه ذكر الاقرار اتفاقا لا شرطا وكذلك لو ادعي هذا ال-------------عبد ولدا من امراة حرة -نكاحا صحيحا او فاسدا ثبت النسب منه اذا صدقته المراة لان العبد من اهل ان يثبت النسب ببينته واقراره بالنسب لا يمس حق المولي وفيما لا يتناول حق المولي اقرار العبد به كاقرار الحر كما في الاقرار بالقود والطلاق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي ولد امة لغيره بنكاح جاءز او فاسد ان صدقه المولي في النكاح يعني مولي الامة يثبت النسب منه كذبه في الولد او صدقه لما ذكرنا ان العبد في دعوي النسب بمنزلة الحر والجواب في الحر هكذا قال للعبد الماذون اذا كان مديونا فاشتري جارية ووطءها وولدت له ولدا وادعي نسب الولد وكذبه مولاه صحت دعوته وثبت نسب الولد منه لان الوطء حصل في تاويل الملك الا تري انه لا يعتبر تكذيب المولي اذا لم يكن علي العبد دين فاذا كان عليه دين اولي وكذلك اذا ادعي العبد ان المولي احلها له وكذبه المولي لان--------------------------------------------------------------------- الاحلال ان لم يثبت في تكذيب المولي بقي له تاويل الملك في كسبه و--انه يكفي لثبات النسب -----علي ما مر ولو ادعي ولد ا----مة لمولاه لم يكن من -جارية وادعي ان مولاها احلها له او زوجها اياه فان كذبه المولي في ذلك لا	6151	1169216180702906678	471	466.5	364	1558	30.23106575012207	71	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4667	true	6795313275774399916	0	83	0	434	1555	300	يثبت النسب منه لانه لا حق له في جارية المولي فهو في هذه الدعوة كاجنبي اخر الا انه اذا اعتق فملكه يثبت النسب منه بمنزلة حر يدعيه ثم يملكه يثبت النسب منه في دعوي النكاح قياسا واستحسانا وفي دعوي الاستحلال استحسانا وفي---------------------- القياس دعوي الاستحلال ليس بشء لان هذا المحل غير قابل للاحلال والاحلال ليس------------ بعقد بل هو بمنزلة الرضا فكانه ادعي انه زنا بها برضاء مولاها وبهذا لا يثبت النسب ولكنه استحس-ن فقال الاحلال------------ من وجه كالنكاح فان ملك النكاح يسمي ملك	4667	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6151	false	4204023409823404080	231	300	1142	1490	1490	300	يثبت النسب منه لانه في حق------ جارية المولي------------------ كاجنبي اخر وان صدقه المولي في ذلك ففي دعو------------------------------------------------------ي النكاح يثبت النسب ---------------------------------وفي الاستحسان لا يثبت وجه القياس في ذلك الاحلال في--------- هذا المحل غير قابل للاحلال والاحلال هنا لا يثبت الا بعقد بل هو بمنزلة الرضا فكانه ادعي انه زنا بها برضا- مولاه- وبهذا لا يثبت النسب وجه الاستحسان --ان الاحلال نظير النكاح من وجه-------- فان ملك النكاح يسمي ملك-	6151	1169216180702906678	242	331.0	192	481	50.311851501464844	38	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4667	true	6795313275774399916	83	193	434	994	1555	300	الحل ولا يثبت له بالنكاح ------------ملك عينها ومنافعها انما يحل له ان يطاها فكان الاحلال مورثا ش--بهة من هذا الوجه والنسب يثبت في موضع الشبهة فان صدق المولي عبده في ذلك ثبت النسب منه الا ان- في دعوي النكاح يحتاج الي التصديق------- في النكاح خاصة وفي دعوي الاحلال يحتاج الي التصديق في شيءين في انه احلها له و---انها ولدت منه لان الاحلال اضعف من المتعة والمتعة عقد والاحلال ليس بعقد فلضعفه قلنا لا يثبت النسب منه الا باقرار بهما وهذا لان ------------العقد -ثبت في المحل فبعد ثبوته لا يحتاج الي اقرار المولي بالولادة فاما الاجلال لا يثبت في المحل فلا يثبت النسب--- ما لم ينضم اليه الاقرار با------ن الولد منه	4667	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6152	false	-4913743080532329478	0	71	0	361	1536	300	الحل ولا يثبت له-------- ملك النكاح بملك عينها ومنافعها انما يحل له وطء---ها فكان الاحلال مورثا الشبهة من هذا الوجه والنسب يثبت في موضع الشبهات ----------------------------------------الا انه في دعوي النكاح يشترط ------تصديق المولي في النكاح خاصة وفي دعوي الاحلال يشترط ------تصديق المولي في --انه احلها له وفي انها ولدت منه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لان النكاح عقد والعقد يثبت في الم----------------------------------------------------------------------------حل فلا يثبت النسب به ما لم ينضم اليه --اقرار المولي ان الولد منه	6152	1169216180702906678	289	445.5	229	607	47.611202239990234	45	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4675	true	3774065248495251395	265	300	1359	1527	1527	300	ام ولد له -ضمن----------- نصف قيمتها ونصف عقرها بخلاف ما اذا كان الكل للابن لما بينا ان تملك الاب نصيب الابن -هنا -حكم الاستيلاد لا شرط-----ه فان قيام الملك له في النصف كاف لصحة الاستيلاد-	4675	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6138	false	-8513207741992569440	2	38	13	193	1483	300	ام ولد له وضمن الاب لابنه نصف قيمتها ونصف عقرها بخلاف ما اذا كان الكل للابن لان ب--------ملك الاب نصيب الابن ههنا بحكم الاستيلاد لا شرط بصحته فان قيام الملك له في النصف كاف لصحة الاستيلاد	6138	1169216180702906678	158	271.5	126	188	84.04255676269531	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4689	true	-1398828978892161934	176	275	869	1377	1492	300	واذا اعتق------ ام ولده ثم تزوجها فجاءت بولد لستة اشهر فصاعدا فان نفاه لاعن ولزم الولد امه لانها انما جاءت به من علوق بعد النكاح فان الحل قاءم بينهما فيستند العلوق الي اقرب الاوقات وهما من اهل اللعان في الحال فيقطع النسب عنه باللعان وان جاءت ب----ه لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها لاعن ولزم الو--------------------------------------------------------------لد اباه اما اللعان فانهما من اهل اللعان في الحال واما النسب فلانا تيقنا ان العلوق حصل قبل النكاح فلا يمكن قطع النسب باللعان وتاويل هذه المسالة اذا كا--------ن لاقل من سنتين منذ -عتقها حتي ي--ثبت النسب من المولي باعتبار زوال الفراش الي عدة	4689	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6019	false	-2407304277284831905	155	221	766	1117	1515	300	واذا اعتق الرجل ام ولده ثم تزوجها فجاءت بولد ف--------------------نفاه المولي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها فانهما يتلاعنان لانهما من اهل اللعان وقت القذف والنكاح بينهما قاءم ولزم الولد اباه هكذا ذكر محمد رحمه الله في الاصل قال شمس الاءمة السرخسي -------------------------------------------------------------تاويل---- المسالة اذا جاءت بالولد لاقل من سنتين منذ اعتقها حتي لا ثبت النسب من المولي باعتبار زوال الفراش الي عدة	6019	1169216180702906678	191	269.0	151	591	32.3181037902832	31	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4690	true	8262987962686751640	156	295	812	1508	1525	300	فاعتقها وتزوجها ثم جاءت بولد----- لستة اشهر------- منذ تزوجها فنفاه لاعن-------------- ولزم الولد امه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاءت به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها اخيرا او لاكثر من ستة اشهر منذ اشتراها فنفاه لاعن و-لزم الولد اباه لانها بالشراء صارت ام ولد له وبالعتق صارت محصنة فاذا جاءت ب----ه لاقل من ستة اشهر من الن----كاح الاخ-ر عرفنا ان العلوق كان سابقا علي هذا النكاح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقطع السبب باللعان ولكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجري------- اللعان بينهما لكونها محصنة في الحال ولو لم يتزوجها لزمه الولد ما بينها وبين سنتين من وقت العتق لانها معتدة فان نفاه ضرب الحد لانه قذفها وهي محصنة قال وان كانت هذه الامة كتابية فحكم النسب علي ما بينا ولكن لا حد عليه بالنفي لانها غير محصنة وان صدقته ا-------ن الولد ليس منه لم يصدقا علي الولد لان النسب من حق الولد فانه يتصرف به ف------------------لا يصدقان علي ابطال حقه	4690	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6018	false	-1696532608789230166	103	285	555	1472	1549	300	واعتقها -تزوجها ثم ولدت -ولدا اخر لستة اشهر فصاعدا منذ تزوجها فنفاه لاعن القاضي بينهما ولزم الولد امه اما اللعان فلانهما من اهل اللعان وقت النفي ويقطع نسب الولد لان العلوق يحال به علي اقرب الاوقات وهو ما بعد النكاح وهما من اهل اللعان في ذلك الوقت وان جاءت به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها اخر-- او لاكثر من ستة اشهر منذ اشتراها -----يلاعن ويلزم الولد اباه لانها بالشراء صارت ام ولد له------------------- فاذا جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت النكاح الاخير علمنا ان العلوق كان سابقا علي هذا النكاح فكان ولد ام الولد ونسب ولد ام الولد لا ينتفي بمجرد النفي بعدما ثبت فيها العتق واللعان متعذر لان حالة العلوق لم يكونا من اهل اللعان ولو جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر منذ اشتراها لاعن القاضي بينهما ولزم الولد امه لان العلوق كان في حال النكاح حال ما لا يجري بينهما اللعان وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب الحد اذا------------------------- كانت ام الولد مسلمة لانها مح----------------------------------------------------صنة ولو صدقته المراة ان الولد ليس منه لم يصدقا علي الولد لان النسب من حق الولد وقد استحق النسب لانه ولد النكاح فلا يصدقان علي ابطال حقه	6018	1169216180702906678	415	549.0	325	1129	36.75819396972656	67	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4706	true	2457339921477129601	31	176	152	875	1508	300	وان كان الاصل لا يعرف لهذا فقال هذا---------------------------- بعتكها وقال اب الولد زوجتني ------------------------------------------------------------------------ضمن اب الولد قيمتها لان احتباسها عنده لم يكن باقرار المقر له بالبيع الا تري انه وان انكر------------------------------------------------------------------ ذلك لم يكن له---- عليه ا----------------------------ولا علي ولدها سبيل بثبوت امية الولد بالدعوة السابقة فلهذا ضمن اب الولد قيمتها ولم يضمن العقر لانه وطء ملك نفسه ولانه ضمن جميع بدل النفس وكذلك لو قال اب الولد بعتني هذه الجارية وقال الاخر بل زوجتك فهذا والاول سواء لما بينا وان كان يعرف ان الاصل لهذا---- فانه ياخذ الام--- وولدها مملوكين--- ما خلا خصلة واحدة وهي ان تقر --------بانه باعها منه-------- فحينءذ لا سبيل له عليها------ لاقراره بخروجها عن ملكه بالبيع ولا يغرم اب الولد القيمة ف--ي هذا الفصل لان احتباسها------------------ باقرار المقر له ببي---عها الا تري انه لو انكر ذلك لم يمكن من اخذها واخذ ولدها فلهذا لا يضمن اب الولد القيمة ولكن عليه العقر	4706	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6109	false	-8129683891527432746	153	299	789	1511	1514	300	وان كان ------لا يعرف اصل هذه الجارية انها لمن قال صاحب الجارية بعتكها وقال اب الولد زوجتني او كان علي العكس فان الولد ثابت النسب ويكون الولد حرا والجارية ام ولد ويضمن--- الولد قيمتها ل--------------------------------لمقر له وهذا لما ذكرنا ان الحق قد ثبت للولد والجارية بدعوته من حيث الظاهر فهو بهذا الاقرار يريد ابطال ذلك الحق فلا يقدر عليه ويضمن اب الولد قيمتها لما مر ولا -------------------------------------------------------------------------------------عقر لما مر ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان يعرف ان الاصل للمقر له فانه ياخذ الجارية وولدها مملوكين له ما خلا خصلة واحدة---- ان يقر المقر له انه باعها من اب الولد فحينءذ لا سبيل له علي الجارية لاقراره بخروجها عن ملكه بالبيع ولا يغرم اب الولد --قيمتها في هذا الفصل لان احتباسها عند صاحب اليد كان باقرار المقر له انه باعها الا تري انه لو انكر ذلك ت---مكن من اخذها واخذ ولدها -واذا لم يضمن قيمتها في هذه الصورة ضمن العقر -	6109	1169216180702906678	366	501.5	284	976	37.5	58	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4712	true	-8381443819628954121	175	297	899	1532	1545	300	واذا---------------- ولدت امراة الرجل علي فراشه----- فقال الزوج زنا بك فلان وهذا الولد منه وصدقته المراة واقر فلان بذلك فان نسب الولد ثابت من الزوج لانه----------------------------------- صاحب الفراش وثبوت النسب باعتبار الفراش وبعد ما ثبت بفراش النكاح لا ينقطع الا باللعان ولا لعان بينهما لاقرارها علي نفسها بالزني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك -لو كان ال---------------نكاح فاسدا لان الفاسد ملحق بالصحيح في حكم النسب قال ولو تزوج امراة لا تحل له فاغلق عليها بابا او ارخي حجابا ثم فرق بينهما لم يكن ----عليه مهر لان الخلوة في العقد الصحيح انما كان مقري للمهر باعتبار ما فيه من التمكن من الاستيفاء وذلك لا يوجد في النكاح الفاسد فانه غير متمكن من الاستيفاء شرعا فلهذا سقط اعتبار الخلوة فان جاءت بولد لستة اشهر منذ تزوجها ثبت النسب منه -----	4712	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6092	false	8699379496531762249	99	240	502	1193	1510	300	واذا كان للرجل امراة ولدت ------------علي فراشه ولدا فقال الزوج زنيت بها وولدت هذا ----منه وصدقته المراة في ذلك كان-------- نسب الولد يثبت--------- لانه ولد نكاح وولد النكاح ثابت النسب من صاحبه لا ينتفي نسبه----------------------------------------------------- الا باللعان ولا لعان بينهما لاقرارها علي نفسها بالزنا واذا قال الصبي في يدي امراة هذا ابني من الزنا وقالت المراه لا بل من النكاح فقال الزوج بعد ذلك هو من النكاح يثبت النسب من الرجل لان انكاره السابق لا ينافي اقراره اللاحق كما في باب المال اذا قال لا حق لفلان قبلي ثم قال له علي الف درهم وكذلك اذا قال الرجل هو ابني من نكاح فانه يثبت النسب منهما والمعني ما ذكرنا رجل --------تزوج امراة لا تحل له فاغلق الباب و-------ارخي الستر-------------- لم يكن لها عليه مهر والمسالة معروفة في كتاب النكاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جاءت بولد لستة اشهر منذ خلا بها فان نسبه يثبت منه	6092	1169216180702906678	240	267.0	187	947	25.343189239501953	35	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4714	true	-2318997139697752011	175	221	917	1144	1537	300	ابني منك من نكاح وقالت------- هو ابنك من الزني لم يثبت نسبه لانكارها ما ادعاه من الفراش فان قالت بعد ذلك هو ابني من نكاح ثبت نسبه------ لانها اقرت له بالنكاح بعد ما انكرت والاقرار بعد الانكار صحيح فاذا ثبت النكاح بينهما ثبت------------ نسب الولد منهما	4714	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1487	false	-2077301125130987263	244	291	1228	1469	1512	300	ابني من ن----كاح وقالت المراة هو ابنك من --زني لم يثبت نسبه لانكارها ما ادعاه من الفراش وان قالت بعد ذلك هو ابنك من نكاح ثبت نسبه منهما لانها اقرت له بالنكاح بعد-ما انكرت والاقرار بعد الانكار صحيح ف----ثبت النكاح بينهما فمن ضرورته ثبوت نسب للولد منهما	1487	1169216180702906678	208	369.0	166	252	82.53968048095703	35	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4714	true	-2318997139697752011	258	281	1337	1445	1537	300	هذا الولد من زوج كان لك قبلي وقالت المراة بل هو منك فهو منه لان السبب بينهما ظاهر----------- وما ادعاه الرجل غير معلوم	4714	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1488	false	-5178687578125680039	0	25	0	119	1506	300	هذا الولد من زوج كان لك قبلي وقالت المراة بل هو منك فهو منه لان السبب بينهما ظاهر وهو الفراش وما ادعاه الرجل غير معلوم	1488	1169216180702906678	108	207.0	85	119	90.75630187988281	22	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4715	true	-7945761685684293276	131	245	652	1209	1471	300	هذا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج قبلك وقال الزوج--- بل ولدتيه مني في ملكي فهو -بن الزوج لما بينا ان النسب----- بينهما ظاهر وهو الفراش وما ادعت غير معروف فيحال بالولد علي السبب الظاهر فلو كان الصبي في يدي الرجل دون المراة فقال ابن---ي من غيرك وقالت هو ابنك مني فالقول قول الزوج ولا تصدق المراة بخلاف ما سبق والفرق من وجهين احدهما ان قيام الفراش بينه وبينها لا يمنع فراشا اخر له علي غيرها اما بنكاح او بملك يمين فاذا كان الولد في يده ك-----ان نسب-ه اليه من اي فراش حصل له واما ثبوت الفراش له عليها ينافي فراش اخر عليها لغيره و------كان هذا الفراش في حقها متعينا وباعتباره يثبت النسب منه من هذا الزوج ولان	4715	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1488	false	-5178687578125680039	0	140	0	680	1506	300	هذا الولد من زوج كان لك قبلي وقالت المراة بل هو منك فهو منه لان السبب بينهما ظاهر وهو الفراش وما ادعاه الرجل غير معلوم رجل تحته امراة وفي يدي المراة ولد والولد ليس في يد الزوج فقالت المراة تزوجتني بعدما ولدت هذا الولد من زوج قبلك وقال الزوج لا بل ولدته----- في ملكي فهو ابن الزوج لما بينا ان السبب ظاهر بينهما و-----------------------------------------------------------------لو كان الولد في يد- الزوج دون المراة فقال هو ابني من غيرك فقالت هو ابني منك فالقول قول الزوج ولا تصدق المراة بخلاف ما سبق والفرق---------------- ان قيام الفراش بينه وبينها لا يمنع فراشا اخر ---علي غيرها اما بنكاح او -ملك----- فاذا كان الولد في يده كان بيان نسبته اليه في اي فراش حصل ----اما ثبوت الفراش له عليها ي-منع فراش---------ا لغيره عليها فكان هذا الفراش في حقها متعينا وباعتباره -ثبت النسب---- من هذا الزوجd قال	1488	1169216180702906678	413	677.0	323	795	51.949684143066406	69	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4715	true	-7945761685684293276	192	245	950	1209	1471	300	قيام الفراش بينه وبينها لا يمنع فراشا اخر له علي غيرها اما بنكاح او بملك يمين فاذا كان الولد في يد-----ه كان نس-----به اليه من اي ف--راش حصل له واما ثبوت الفراش له عليها ينافي فراش -اخر عليها لغيره وكان هذا الفراش في حقها متعينا وباعتباره يثبت النسب منه من هذا الزوج ولان	4715	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6084	false	-799748112478433611	146	197	716	971	1508	300	قيام الفراش بينه وبينها لا يمنع فراشا له ----علي غيرها اما بنكاح ----ملك يمين فاذا كان الولد في يد الزوج كان بيان سببه اليه انه علي فراش حصل له واما ثبوت الفراش له عليها ينافي فراشا اخر عليها لغيره فكان هذا الفراش في حقها متعينا وباعتباره يثبت النسب من ال--------زوج وفي -	6084	1169216180702906678	222	406.0	179	272	81.61764526367188	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4717	true	4707211991650312103	73	165	371	826	1522	300	ولو كان-----ت المنفية بنتا فماتت عن بن و------اكذب الملاعن نفسه ولم يصدق به ---------لم يرث في قول ابي حنيفة رحمه الله وفي قولهما يصدق ويضرب الحد ويرث -وجه قولهما انها ماتت عمن يخلفها فان الولد ك--------------------------------------------------ما ينسب الي ابيه ينسب الي امه وكما يتشرف بشرف الاب يتشرف بشرف الام ويصير كريم الطرفين واب الام يسمي ابا مجازا كاب الاب فكما في الفصل الاول جعل ب-----------------------قاء الولد كبقاءه ف----------------------كذلك هنا وابو حنيفة رحمه الله يقول كلامه الان في دعو---ي المال لا اقرار بالنسب لان نسب الولد الي قوم ابيه دون ق---وم امه الا	4717	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6007	false	-3406735498987664318	55	152	274	755	1522	300	ولو كان الولد المنفي ابنة وتركت ابنة وابنا ثم اكذب الملاعن نفس------------ه لم يصدق ولم يرث في قول ابي حنيفة---------- وفي قولهما يصدق----------- ويرث فوجه قولهما ان ولد الابن كما هو محتاج الي نسب ابيه فولد الابنة يحتاج الي نسب امه لان الانسان كما ينسب الي ابي-------------ه وكما يتشرف بشرف الاب يتشرف بشرف الام ويصير كريم الطرفين فكان--------------------------------- في الفصل الاول جعل بقاء ولد الولد المنفي كبقاء الولد المنفي فكذا في هذا الفصل يجعل كذلك ---ولابي حنيفة رحمه الله ان هذا الولد غير منسوب الي الملاعن --------------لان نسب الولد الي قوم ابيه لا الي قوم امه فلا	6007	1169216180702906678	267	367.0	213	577	46.27383041381836	39	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4720	true	-1542061763507166191	212	271	1165	1471	1625	300	من زوجها فاعتدت ثم تزوجت وولدت من الزوج الاخر- ثم جاء الولد------ حيا فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله الولد للزوج الاول سواء جاءت به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها او لاكثر من ذلك لانه صاحب الفراش الصحيح فان نفي---ه لا يفسد فراشه و-----الزوج الثاني صاحب الفراش الفاسد ولا معارضة بين الصحيح والفاسد بوجه بل الفاسد مدفوع بالصحيح	4720	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1489	false	5920212192959864252	7	53	33	286	1558	300	---زوجها فاعتدت و--تزوجت وولدت من الزوج الثاني ثم جاء الزوج الاول حيا فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله الولد للزوج الاول علي كل حال ل----------------------------------------------انه صاحب الفراش الصحيح لانه بغيبته لا يفسد فراشه وفراش الزوج الثاني ف--------------اسد ولا معارضة بين الصحيح والفاسد بوجه الف---اسد مدفوع بالصحيح	1489	1169216180702906678	211	353.5	171	321	65.73208618164062	33	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4721	true	907070044841036266	202	264	1033	1333	1540	300	الا ان ابا حنيفة رحمه الله قال الحديث غير مشهور فلا يترك به القياس الظاهر ولو ثبت وجب القول به وكان ابو يوسف رحمه الله يقول ان جاءت به---- لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني فهو من الزوج الاول وان جاءت ب----ه لستة اشهر منذ تزوجها الثاني فهو من الزوج الاول وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا منذ تزوجها--------------- الثاني سواء	4721	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1489	false	5920212192959864252	57	104	311	554	1558	300	----عن ابي حنيفة رحمه الله -ان النسب من الزوج الثاني وهو قول ابن ابي ليلي رحمه الل-----------ه وكان ابو يوسف رحمه الله يقول ان جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها فالا-----ولاد للزوج الاول وان جاءت بالولد لستة ا-----------------------------------------------------------شهر فصاعدا منذ تزوجها فالاولاد للزوج الثاني وقال	1489	1169216180702906678	158	237.0	121	323	48.91640853881836	24	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4724	true	-4695306690878521502	0	92	0	478	1552	300	فراشه ثم مات الرجل ف--------------------ادعي اولاده ان اباهم قد كان زوج هذه الامة عنده قبل ان تلد- بثلاث سنين وانها ولدت هذا الغلام علي فراش العبد والعبد والغ--------------------لام والامة ينكرون ذلك لم ت--------------قبل بينتهم علي ذلك والغلام بن الميت لان نسبه ثبت من المولي باقرار المولي به وهذه البينة من الورثة تقوم علي النفي فلا تكون مقبولة وبيان ذلك انهم لا يثبتون بهذه الشهادة--------- لانفسهم حقا انما يثبتون النسب للعبد وهو جاحد مكذب للشهود وقصد الورثة--------------------------------- من هذا------- نفي النسب---------- عن الميت- حتي لا يزاحمهم في --ميراثهم والشهادة علي النفي لا تقبل	4724	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6110	false	-2688050277918778198	56	142	260	701	1534	300	فراشه ثم مات الرجل فطلب الغلام الميراث وادعي اخوا-ه ان اباهم قد كان زوج هذه الامة عبده قبل ان يلده بثلاث سنين------ ولدت هذا الغلام علي فراش العبد فهذا علي وجوه احدها ان يكون الغلام والامة منكران ذلك وفي هذا الوجه لا تقبل بينت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لانهم---- بهذه البينة لا يثبتون لانفسهم حقا انما يثبتون النسب للعبد وهو----- مكذب جاحد لهم واثبات الحق لمن ينكر ثبوته ممتنع لان غرضهم من هذه البينة نفي --نسب هذا الولد عن المولي حتي لا يزاحمهم في الميراث-- والبين-ة علي النفي لا تقبل	6110	1169216180702906678	271	387.0	212	595	45.54621887207031	44	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4732	true	236116489988764266	15	174	77	890	1553	300	فيقضي بالامة ملكا للمدعي ---فيكون الولد حرا بالقيمة ان شهد شهود الزوج انها عرية من نفسها وان لم يشهدوا بذلك جعلت الامة وابنها مملوكين للمدعي لان الولد يتبع الام في الملك والموجب لحرية الولد الغرور فاذا لم يثبت الغرور كان مملوكا للمدعي ثابت النسب من الزوج لان المدعي اقر انه ابنه فيعتق عليه باقراره فتكون امة بمنزلة ام الولد ولا يقال عند اثبات الغرور ينبغي ان لا يغرم الزوج قيمة الولد عند ابي حنيفة رحمه الله لانه بمنزلة ولد ام الولد وانما عتق باقرار المدعي بحريته فان هذا يكون بعد ثبوت الرق فيه ولم يثبت فان ول---د المغرور يكون حرا من الاصل فلهذا كان -----علي الزوج قيمة الولد لمولاها ق--------------ال امة مع ولدها في يد- رجل فاقام اخر البينة انها امة ابيه -ولدت هذا الغلام علي فراش ابيه في ملكه وابوه ميت واقام ذو اليد البينة انها-- امته ولدت هذا الولد منه علي فراشه في ملكه قضيت بالولد للميت الذي ليس- في يديه لان في هذه البينة اث-----------------------------------------------بات حقيقة	4732	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6080	false	2512354621743359564	156	262	819	1356	1550	300	فيقضي بالامة----- للمدعي لهذا كان الولد مع الامة م-----------------------------------------------------------------------------ملوكين ل----ه لان الولد يتبع الام في الملك -------الا ان الولد ------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق باقرار المدعي وتصير الجارية ام ولد له باقراره ايضا قال الا ان يشهد شهود المدعي انها غرته من نفسها بان زوجت نفسها علي انها حرة فحينءذ يكون الولد حرا بالقيمة قال امة و--ولدها في يدي رجل -اقام --رجل بينة انها امة ابيه فولدت هذا الول-د علي فراش ابيه في ملكه وابوه ميت واقام ذو اليد --بينة ان هذه امته ولدت هذا الولد---- علي فراشه في ملكه قضيت بالولد للميت الذي ليست في يديه لانهما استويا في اثبات النسب بفراش ملك اليمين وترجحت بينة الميت باثبات حقيقة	6080	1169216180702906678	318	390.0	250	890	35.7303352355957	49	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4744	true	6786937969435263514	34	140	182	725	1525	300	الباءع ولم يغرم الواهب من قيمة الولد شيءا ليرجع به علي الباءع-- قال ولو كانت---------- امة بين رجلين فولدت ف-----ادعاه احدهما وغرم نصف قيمتها ونصف عقرها لشريكه ثم استحقها رجل قضي له---- بها-------- وبقيمة الولد والعقر للمستحق لان -----الغرور---- يتحقق بقيام الملك له في نصفها ظاهرا فان ا-----------------------------------------------------لاستيلاد باعتبار هذا القدر صحيح في اثبات حرية الاصل للولد ثم يرجع--------- علي الباءع- بنصف الثمن و-نصف قيمة الولد لما بينا------------------------------ ويرجع علي شريكه بما اعطاه من نصف قيمتها------ ونصف عقرها لانه تبين انه لم يتملك علي شريكه نصيبه ولم يحصل وطءه في ملكه ولا يرجع علي شريكه بشء من قيمة الولد لانه ما كان مغرورا من جهة شريكه	4744	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6172	false	3222746812305215112	6	117	30	617	1574	300	الواهب -لم يغرم--------------------- شيءا من قيمة الاولاد للاخذ قال واذا اشتري الرجلان امة م-ن رجل و--ولدت ولدا وادعاه احدهما وغرم نصف قيمتها ونصف عقرها لشريكه ثم استحقها رجل قضي القاضي بها للمستحق وبقيمة الولد والعقر لانه صار مغرورا والغرور كما يتحقق بقيام الملك في الكل يتحقق بقيام الملك في النصف لان قيام الملك في نصف الجارية يكفي لصحة الاستيلاد في----------------------------- حرية الاصل للولد ثم يرجع المستولد علي --باءعه بنصف الثمن وبنصف قيمة الولد لانه في نصف الجارية صار مغرورا من جهته ويرجع علي شريكه بما اعطاه من نصف قيمة الجارية ونصف عقرها لان الاستحقاق اظهر ان شريكه اخذ ذلك منه بغير حق------------- ولا يرجع علي-----ه ب--نصف قيمة الولد وان صار شريكه ------------------	6172	1169216180702906678	316	410.5	250	681	46.40235137939453	44	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4747	true	2743978174357416242	0	126	0	666	1577	300	يعلم --انها كاذبة فاستولدها كان الولد رقيقا لانعدام الغرور حين كان عالما------------------------------- بحقيقة الحال ولانه رضي برق ماءه حين استولدها مع علمه انها مملوكة لغيره ولو اشتراها من رجل وهو يعلم --انها لغ---يره فقال الباءع ان صاحبها وكلني ببيعها او مات وقد اوصي -------------------الي فاستولدها ثم جاء صاحبها وانكر الوكالة والوصايا فانه ياخذها جاريته لان ملكه فيها معلوم واذنه في بيعها لم يصح حين انكره وياخذ عقرها وقيمة ولدها لان الغرور قد تحقق بما اخبره الباءع به فان ما ا-------------------------------------------------خبر به لو كان حقا كانت -----هي مملوكة للمشتري فهذا وقوله انها ملكي سواء في انه يلتزم------------------------------------------- سلامتها له فاذا غرم قيمة الولد رجع به علي الباءع مع الثمن لانه لم يسلم له ما التزم ولو اشتري الوكيل لموكله جار----------------------------------ية فاستولدها الموكل ثم استحقت اخذها الموكل المستحق	4747	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6177	false	-280407955798396479	171	298	863	1555	1564	300	يعلم بكونها --امة واستولدها فالو---لد رقيق وياخذها صاحب الجارية لان المستولد لم يصر مغرورا ههنا حيث علم بحقيقة الح----------------------------------------------------------ال ولو اشتراها------- وهو يعلم بكونها ملك غيره فقال الباءع ان صاحبها وكلني ببيعها او مات و---اوصي الي فباعها منه علي ذلك فاستولدها ثم حضر المالك وانكر الوكالة فله ان------- ياخذ-----------------------------------------------------------------------ها وقيمة الولد لان المشتري صار مغرورا ههنا لانه وطءها علي تقدير انها ملكه لان قول الواحد حجة في المعاملات وما اخبر به لو كان حقا كانت الجارية مملوكة للمشتري ثم يرجع المشتري علي الباءع بالثمن وبما غرم من قيمة الولد لان الباءع صار ملتزما له سلامتها وسلامة اولادها بالطريق التي تقدم ذكرها فيما اخبر انه سمع ملكه ولو ان رجلا وكل رجلا ان يشتري ----له جارية فاشتراها ونقد الثمن من مال الموكل فاستولدها الموكل ثم استحقت اخذها ا-------لمستحق	6177	1169216180702906678	292	322.5	229	854	34.19203567504883	34	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4748	true	-1575326176954595352	130	210	710	1142	1622	300	الف درهم مضا-----------ربة بالنصف فاشتري-------- بها جارية------ تساوي الفي درهم فاستولد-ها المضارب------ ثم استحق--------ت فالولد حر- بالقيمة -------------------------------------------------------------لان المضارب كان مالكا نصفها في الظاهر قدر حصته من الربح فيتحقق الغرور بسبب---------------------------------------------------- ثم يرجع المضارب علي الباءع بالثمن--------- فيكون علي المضاربة كما كان----------------------- ويرجع عليه ايضا بربع قيمة الولد لان رجوعه باعتبار ملكه الظاهر وذلك كان بقدر -----------------------الربع فيرجع به علي الباءع ويكون ذلك له----- خاصة ولا يكون علي المضاربة لانه عوض عما ادي والمءدي --------------------------------------لم يكن من مال المضاربة ولو	4748	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6179	false	3096924832423759114	176	299	951	1611	1615	300	الف درهم في يدي رجل مضاربة بالنصف فاشتري المضارب بها جارية 247ا4 تساوي الف- درهم فوقع عليها المضارب فولدت ثم استحقها رجل كان الولد حرا بالقيمة فياخذ المستحق عين الجارية وياخذ عقرها وقيمة الولد من المضارب لان المضارب وطءها علي حسبان ان ربعها وذلك حصته من الربح ملكه وانه يكفي لعلوق الولد حر الاصل فلم يصر راضيا برق ماله فكان مغرورا ثم يرجع المضارب علي الباءع بالثمن وذلك الف ويكون علي المضاربة كما كان لانها مال بدل المضاربة ويرجع----- ايضا ب----قيمة الولد علي الباءع لانه صار مغرورا من جهة الباءع في ربع الجارية لانه اشتري الربع منها لنفسه وي---------كون ذلك للمضارب خاصة ولا يكون علي المضاربة لانه عوض عما ادي بمقابلة الولد وما ادي بمقابلة الولد كان ماله ولم ---يكن مال --مضاربة ولا	6179	1169216180702906678	286	335.0	223	684	41.8128662109375	35	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4748	true	-1575326176954595352	2	103	9	575	1622	300	الباءع في الرجوع---- بقيمة الولد عليه بعد ذلك فكذلك هنا ولو استولد جاريته فاستحقها رجل فقال المستولد اشتريتها من فلان بكذا وص------------------دقه فلان------- وكذبهما المستحق فالقول قول المستحق لان سبب ملك ال----ولد ظاهر-------- وهو استحقاق الجارية والاخران----------- يريدان ابطال ملكه ----في الولد بقولهما فلا يصدقان علي ذلك ولكن يحلف المستحق بالله ما يعلم انه اشتراها منه---- لانه لو اقر بذلك كان الولد حرا-------- فاذا انكر يستحلف عليه ولو انكر الباءع وصدقه المستحق فالولد حر لاقرار------- المستحق بحريته وعلي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قيمته لاقراره علي نفسه بالقيمة للمستحق ولا رجوع لهما عل-------------------ي الباءع لان قولهما ليس بحجة عليه ولو انكر الباءع والمشتري واقر به	4748	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6179	false	3096924832423759114	21	145	105	794	1615	300	الباءع لا بالثمن ولا بقيمة الولد رجل----------------------- استولد امة وا---ستحقها رجل فقال المستولد اشتريتها من فلان بكذا وكذا ونقدته الثمن وصدقه فلان في ذلك وكذبهما المستحق فالقول قول المستحق لان استحقاق غير الولد ظاهر للمستحق وهو استحقاق الجارية فالمستولد مع الباءع يريدان ابطال -حقه عن غير الولد-------- فلا يصدقان علي ذلك ولكن يحلف المستحق بالله ما يعلم انه اشتراها من فلان لانه لو اقر ب--ه كان الولد حرا بالقيمة فاذا انكر يستحلف رجاء النكول الذي هو ا--------------------------قرار ولو ان المستحق اقر بهذا الشراء وجحده الباءع كان الولد حرا وعلي المستولد قيمة الولد لان المستحق مع المستولد تصادقا علي حرية الولد وعلي وجوب قيمت--------ه علي المستولد وتصادقهما حجة في حقهما ولكن لا يرجع المستولد علي الباءع بشء ولو جحد المستولد والباءع البي------ع والشراء- واقر به	6179	1169216180702906678	346	460.0	274	767	45.11082077026367	48	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4749	true	3995352187657123764	47	287	255	1459	1528	300	رجلان اشتريا ----من وصي يتيم امة فاستولدها احدهما ثم استحقت قضي له بها وبقيمة الولد علي الاب ويرجع الاب بنصف تلك القيمة------------- علي الوصي لانه يملك نصفها---------------- من جهة الوصي ببيعه فبقدره يرجع عليه من قيمة ولدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع به الوصي----- في مال اليتيم لانه كان عاملا لليتيم في ذلك فاذا لحقه عهدة يرجع به عليه وكذلك لو كان الباءع اب الصبي- فهو والوصي في حكم الرجوع --------------------سواء وكذلك -------------لو كان الباءع وكيلا او---------------------------------------------------------------------------------- مضاربا اذا --------------------------------------------------------------------------كان في المضاربة فصل ---لم يرجع علي رب المال من قيمة الولد الا ب----قدر راس المال وحصته من الربح لانه في ذلك القد----ر عامل له وفي---------------------------- حصة ---نفسه من الربح عامل------------- لنفسه فلا رجوع به له علي رب المال قال ولو كفل رجل للمشتري بما ادركه-- من درك لم يرجع المشتري علي الكفيل بقيمة الولد لان هذا ليس بدرك في الجارية انما يفوت بهذا ما التزم بصفة السلامة فكان بمنزلة عيب يجده بها فيردها وهناك لا يرجع علي الكفيل بشء كذلك هنا لا يرجع علي الكفيل بشء من قيمة------- الولد قال واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرت الامة من نفسها رجلا اخبرته انها امة لهذا الرجل فاشتراها منه-------- واستولدها ثم استحقت رجع اب الولد بالثمن وقيمة ال-ول-د علي الباءع دون الامة لان الرجوع باعتبار ------التزام صفة السلامة بعقد المعاوضة والباءع هو الذي التزم ذلك للمشتري دون الامة انما الامة اخبرته بخبر كذب ومجرد هذا الخبر لا يلزمه ضمان قيمة الولد كما بيناه ---------------------------------------------------------------------------------------------قال حرة ولدت ولدين في بطن واحد وكبرا واكتسبا مالا ثم مات احدهما وترك ابنا ثم	4749	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6181	false	-8098399351409264957	5	300	25	1508	1508	300	رجلان اشتريا امة من وصي يتيم---- واستولدها احدهما ثم استحقت الجارية كان الولد حرا ب------------------------------القيمة ورجع المشتري علي الوصي بنصف قيمة الولد لانه صار مغرورا من جهته في نصف الجارية لانه اشتري منه نصف الجارية ولا يرجع بنصف قيمة الباقي من الولد علي شريكه وان صار مشتريا النصف الباقي من شريكه لان البيع بينهما حصل من غير صنع من الشريك ثم يرجع--- الوصي بذلك في مال اليتيم لانه كان عاملا لليتيم في هذا البيع وكذلك الجواب فيما اذا كان الب---------اءع اب الصغير فهو والوصي في حكم الرجوع في مال الصغير علي السواء وكذلك الجواب فيما اذا كان الباءع وكيلا او مستبضعا كان له الرجوع بما لحقه من العهدة علي من وقع البيع له وكذلك اذا كان الباءع مضاربا ولم يكن في الجارية فضلا رجع بجميع ما لزمه من قيمة الولد علي رب المال فاما اذا كان في ال-جارية فضل فانما يرجع علي رب المال من قيمة الولد للمشتري بقدر راس المال وحصته من الربح لان بذلك--- القدر صار عاملا لرب المال في بيع الجارية اما بقدر حصة المضارب من الربح فالمضارب عامل فيه لنفسه فلا يرجع ب-ذلك علي رب المال قال ولو كفل رجل للمشتري بما ادرك به من در----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لم يرجع علي الكفيل --------------------------------بشء من قيمة درك في الولد لابي الجارية وهو لم يكفل به حتي لو كفل به بان قال كفلت لك ما ادركك في الولد والجارية يرجع عليه بذلك ايضا قال ولو ان امة غرت------ من نفسها رجلا اخبرت- انها امة لهذا الرجل واشتراها منه علي ذلك واستولدها ثم استحقت رجع المستولد بالثمن وقيمة الاولاد علي الباءع دون الامة لان --رجوع المستولد بحكم التزام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمان السلامة في ضمن البيع والمباشر للبيع الباءع دون الامة الموجود من الامة مجرد الاختيار وانه لا يوجب الرجوع علي ما مر قال حرة ولدت ولدين في بطن واحد فكبرا واكتسبا مالا ثم مات احدهما وترك ابنا ثم-	6181	1169216180702906678	653	932.0	509	1840	35.489131927490234	100	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4750	true	2941505754689641230	0	261	0	1348	1553	300	الباقي و-بن الابن فان الرجل والمراة يصدقان علي انفسهما دون غيرهما فيثبت النكاح بينهما بتصادقهما ويدخل في نصيب المراة من الميراث لاقرارهما انهما يستويان في ذلك فان من ترك ابوين وابنا فللابوين السدسان فلهذا قسم ما في يدها بينهما نص----------فان فان اقر ---بن المراة بدعوة الرجل ثبت نسبه باقراره ومن ضرورة ثبوت نسبه ثبوت نسب الاخر لانهما توام-- فيثبت نسبهما ولكنه لا يرث بهذا مع -بن الميت شيءا لان الابن الباقي غير مستحق لشء من ميراث الميت فتصديقه في حكم الميراث وتكذيبه سواء لان الميراث مال ينفصل عن النسب في الاستحقاق ثبوتا وسقوطا الا تري ان عبد الرق واختلاف الدين والنسب ثابت ولا ميراث واذا اقر اح------------د الاخوين-------- باخ اخر فالشركة في الميراث ثابتة ولا نسب وما كان طريق ثبوته الضرورة فالمعتبر فيه الجملة فاذا كان احد الحكمين ينفصل- عن الاخر في الجملة لم ي------------ستحق الميراث باقراره وان ثبت نسبه -وان اقر -بن ال------ميت بدعوة الرجل وقد احتلم ثبت نسبهما جميعا منه ل--------انه في هذا التصديق قاءم مقام ابيه وثبوت نسب اخيه يقتضي ثبوت نسب الاخر ضر-----ورة ويرث معه الرجل لان------------- الحق في الميراث له و--------------قد اقر ----بان سدسا---- من الميراث وهو خمس ما في يده للاب فيءمر بتسليمه اليه قال ولو ان امة ولدت ولدين في بطن واحد فاشتري رجل احدهما واعتقه ثم مات المعتق فورثه مولاه ثم اشتري رجل اخر الابن الباقي مع امه فادعي انه ابنه ثبت --نسبه منه وان كان كبيرا لا يقر بذلك -الا عبد له فلا حاجة- الي تصديقه في اثبات النسب منه ويثبت نسب ولد الميت ايضا منه ولا يكون له الميراث الذي اخذه المولي لما بينا ----------انه ليس من ضرورة ثبوت النسب استحقاق	4750	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms6182	false	2376952795835053524	13	249	71	1297	1541	300	الباقي وابن الابن فان الرجل والمراة يصدقان علي انفسهما دون غيرهما ف-ثبت النكاح بينهما بتصادقهما ويدخل في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيب من الميراث فان اقر الابن الباقي بدعوي الرجل ثبت نسبه باقراره ومن ضرورة ثبوت نسبه ثبوت نسب الميت لانهما توامان فيثبت نسبهما ولكن -لا يرث -هذا مع ابن الميت شيءا لان الابن الباقي غير مستحق بشء من ميراث الميت فتصديقه في حكم الميراث وتكذيبه سواء ---والميراث---- ينفصل عن الميت في ال----------------جملة الا تري عن---د الرق واختلاف الدين ال-نسب ثابتة والميراث غير ثابت والا تري ان احد الاخوين اذا اقر باخ---- فالشركة في الميراث ثابت- و-النسب غير ثابت و--------------------------------------اذا كان احد الحكمين منفصلا عن الاخر في الجملة لم يكن من ضرورة ثبوت ال--نسب باقراره استحقاق الارث وان اقر ابن الابن الميت بدعوي الرجل وقد احتلم ثبت نسب ابنه من الرجل المدعي لانه في---- التصديق قاءم مقام ابنه وثبوت نسب ابنه يقتضي ثبوت نسب الابن الحي ضرورة ويرث---- الرجل مع ابن الميت لان الحق في الميراث لابن الابن الميت وقد اقر له ببعض ما اصابه من --ميراث ابنه------------------ فيءمر بتسليمه اليه---- ولو ان امة ولدت ولدين في بطن واحد فاشتري رجل احدهما واعتقه ثم مات المعتق فورثه مولاه ثم اشتري رجل اخر الابن الباقي من امه فادعي انه ابنه ثبت النسب م-نه وان كان كبيرا لا يقر بذلك لانه عبد--ه فلا يحتاج الي تصديقه في اثبات النسب منه ويثبت نسب الميت منه ايضا ----ولا يكون له الميراث الذي اقره المولي اورد هذا ايضا لعدم انه ليس من ضرورة الن-----سب استحقاق	6182	1169216180702906678	975	1588.0	774	1468	66.4168930053711	153	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4888	true	-5809710269890445345	18	73	98	424	1637	300	ان يكون هذا الحاءط المتنازع ------من الجانبين جميعا متصلا بحاءطين لاحدهما والحاءطان متصلان بحاءط له---------------- بمقابلة الحاءط المتنازع حتي يصير مربعا شبه القبة فحينءذ يكون الكل في حكم ش--ء واحد فصاحب---- الاتصال اولي والمروي ------------عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان المعتبر اتصال جانبي الحاءط المتنازع---- بحاءطين لاحدهما فاما اتصال الحاءطين بحاءط اخري-- غير معتبر	4888	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5805	false	4197125537205742110	203	263	1132	1481	1691	300	ان يكون---- للحاءط المتنازع فيه تداخل بجانبي------------ه بحاءطين لاحدهما والحاءطان متصلان بحاءط اخر لصاحب الحاءطين بمقابلة الحاءط المتنازع حتي يصير مربعا شبه القبة فحينءذ يكون الكل في حكم بناء واحد فصاحب هذا الاتصال اولي علي ما ذكره الكرخي وعن ابي يوسف رحمه الله------ ان المعتبر اتصال جانبي الحاءط المتنازع فيه بحاءطين لاحدهما -اما اتصال الحاءطين بحاءط اخر له غير معتبر	5805	1169216180702906678	284	475.5	235	372	76.34408569335938	40	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4894	true	-185217351682475437	127	229	627	1128	1481	300	باب من داره في دار رجل فاراد ان يمر في داره من ذلك الباب فمنعه صاحب الدار فصاحب الباب هو المدعي للطريق في دار الغير فعليه اثباته بالبينة ورب الدار هو المنك-----------------ر فالقول قوله مع يمينه وبفتح الباب لا يستحق شيءا لان فتح الباب رفع جزء من الحاءط ولو رفع جميع حاءطه لا يستحق به في ملك الغير شيءا فكذلك اذا فتح بابا وقد يكون فتح الباب لدخول الضوء والريح وقد يكون للاستءناس بالجار والتحدث معه فلا يكون ذلك دليلا علي طريق له -----------في الدار فان اقام-------------------------------------------------------------- البينة--------------------- انه كان يمر في هذه الدار من هذا الباب لم يستحق بهذه الشهادة شيءا	4894	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5809	false	1514486098531355893	57	130	286	636	1562	300	باب من داره في دار رجل فاراد ان يمر-------- من ذلك الباب ومنعه صاحب الدار -------------------عن المرور في داره وقال ليس لك حق المرور في داري وادعي صاحب الباب ان له حق المرور فالقول قول صاحب الدار لانه صاحب يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الطريق لان الدار بجميع اجزاءها في يده وصاحب الباب خارج والقول قول صاحب اليد وعلي الخارج البينة فان جاء بشهود فشهدوا انه كان يمر فيها-------- من هذا الباب لم يستحق ب--------ذلك شيءا	5809	1169216180702906678	155	168.5	115	612	25.326797485351562	28	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4983	true	1518526369883986683	233	276	1205	1438	1556	300	التناقض انما يءثر فيما يحتمل الابطال بعد ثبوته وحرية الاصل بعد تاكدها لا تحتمل الابطال وكذلك العتق بعد ثبوته لا يكون التناقض فيه مانعا من ---------قبول البينة كالنسب فان التناقض في دعوي النسب لا يمنع صحته حتي ا---كذب الملاعن نفسه لثبت النسب منه	4983	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3864	false	5613666716389999447	234	268	1206	1381	1549	300	التناقض انما يءثر فيما يحتمل ال--نقض بعد ثبوته ف-------------------------------------------------------------لا يكون التناقض فيه مانعا صحة الدعوي وقبول البينة الا تري ان التناقض في دعوي النسب لا يمنع صحته حتي اذا كذب الملاعن نفسه -ثبت------ منه	3864	1169216180702906678	148	235.0	119	245	60.408164978027344	24	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4985	true	-5359728535428535814	159	297	780	1488	1505	300	والله اعلم --باب ال---------------اقرار- بالنكاح قال--------------------------- رحمه الله امراة قالت-------------------- لرجل طلقني فهذا اقرار منها بالنكاح لانها طلبت منه ما لا يصح شرعا الا بعد صحة النكاح فيكون ذلك منها--------------------------------------------------- بمنزلة الاقرار بالنكاح وهذا لان الطلاق للاطلاق عن قيد النكاح فكانها قالت اطلقني عن قيد النكاح الذي لك علي وكذلك لو قا-لت اخلعني بالف درهم وهذا اظهر لا---------نها التزمت ال-------بدل ولا يجب عليها البدل الا بزوال ملك النكاح عنها بالخلع وكذلك لو قالت طلقتني امس بالف د---------------------رهم او انت مني مظاهر او----- مول فان شيءا------- مما اخبرت به لا يصح الا بعد صحة النكاح فاقرارها به تضمن ال--اقرار------ ب----النكاح ولو ------قال الرجل------- اختلعي مني بمال كان هذا اقرارا منه انه تزوجها لان الخلع بمال لا يكون الا بعد صحة النكاح بينهما وكذلك -لو قالت له طلقني فقال لها اختاري او امرك بيدك في الطلاق فهذا منه اقرار بالنكاح	4985	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1333	false	1642402370684350637	96	237	480	1216	1525	300	والله اعلم الفصل الثالث فيما يكون اقرارا بالنكاح وما لا يكون اقرارا به قال محمد رحمه الله في اقرار الاصل اذا قالت المراة لرجل طلقني فهذا اقرار منها بالنكاح لانها طلبت منه ما لا صحة --له الا ب-------النكاح فتضمن ذلك اقرارا بالنكاح فلان الطلاق لرفع قيد النكاح وقولها طلقني بمنزلة قولها ارفع عني قيد الن-------------------------------------------------------------كاح الذي لك علي وكذلك اذا قالت اخلعني بالف درهم وهذا اظهر من الاول لانها التزمت البدل والبدل -لا يلزمها ا---------لا بزوال ملك الزوج- عنها بالخلع وكذلك لو قالت طلقتني امس بالف درهم خلعتني امس بالف درهم--- انت مني مظاهر انت مني مول لانه لا صحة لشء مما اخبرت---------- الا بعد صحة النكاح ف----------يتضمن ذلك اقرارا منها بصحة النكاح فكذلك اذا قال الرجل لامراة اختلعي مني بمال ---فهذا اقرار م-نه انه -ز-------------------------------------------------وجها فكذلك اذا قالت طلق---ني فقال لها اختاري--- امرك بيدك في الطلاق فهذا منه اقرار بالنكاح	1333	1169216180702906678	455	656.0	360	900	50.55555725097656	68	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms4986	true	-4916756311819303764	74	255	371	1324	1541	300	يكون اقرارا بالنكاح الا ان تقول له---------- طلقني فيقول بعد ذلك شيءا من هذه الالفاظ غير ان مذاكرة الطلاق م-عينة للطلاق ولهذا لا يحتاج فيها الي البينة وايقاع الطلاق اقرار منه بالنكاح ولو قال انا مول منك او مظاهر كان اقرارا منه بالنكاح لان الايلاء والظهار تصرف منه يختص بالنكاح الصحيح ولو قال انت علي كظهر امي----- لم يك-ن اقرارا بالنكاح لان هذا اخبار منه بحرمتها عليه وهو ضد موج------------------------------------------------------------ب النكاح ولو قال ----الم اطلقك امس او اما طلقتك امس فهذا اقرار منه بالنكاح والطلاق لان في هذا الاستفهام معني التقرير قال الله تعالي الم ياتكم رسل منك--------م اي قد اتاكم وتقرير الطلاق لا يكون الا بعد النكاح فكان اقرارا ب---هما ولو قال---- هل طلقتك امس كان هذا اقرار---ا بالنكاح دون الطلا-------------ق ل----------------------------------------------------------------------------ان الطلاق لا يكون الا بعد النكاح فكان هذا اقرارا---- بالنكاح ولو قالت ه----------ذا ابني منك -------------------------------فقا------ل نعم---- فهو اقرار منهما بالنكاح اذا كانت معروفة انها حرة لان ثبوت النسب باعتبار الفراش والاصل فيه الفراش الصحيح و---الشرع انما يريد الصحيح دون الفاسد ولا يثبت الفراش الصحيح علي الحرة الا بالنكاح فكان اتفاقهما علي النسب اتفاقا علي سببه وهو النكاح	4986	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1334	false	3537855557709668740	0	188	0	1011	1591	300	يكون اقرارا بالنكاح الا اذا خرج جوابا لقولها طلقني لا------------------ن هذه الالفاظ عند--- مذاكرة الطلاق متعينة للطلاق ولهذا لا تحتاج----- الي الني-ة وايقاع الطلاق اقرار---- بالنكاح ولو قال لها------------------------------------------------------------------------------------------------- انت علي كظهر امي فهذا لا يكون اقرارا بالنكاح لان هذا اخبار منه بحرمتها -----وهو ضد موجب النكاح بخلاف قوله ظاهرتك انا منك مظاهر فان هذا يكون اقرارا بالنكاح ولو قال لها الم اطلقك امس--- اما طلقتك امس فهذا اقرار---- بالنكاح --------لان في هذا الاستفهام معني التقرير قال الله تعالي الم ياتكم رسل منكم الانعام اي--- اتاكم وتقرير الطلاق لا يكون الا بعد النكاح فكان اقرارا بالنكاح ولو قال لها هل طلقتك امس ---فهذا اقرار منه بالنكاح ولا يكون اقرارا بالطلاق لان مثل هذا الاستفهام للاستبيان لا للتقرير فلا يصير به مقرا للطلاق ولكن استبيان الطلاق لا يكون الا بعد النكاح فكان---- اقرارا منه بالنكاح اذا قال لامراة حرة هذا ابني منك فقالت نعم او قالت حرة لرجل ذلك فقال الرجل نعم كان هذا اقرار-----ا بالنكاح -------------------------لان ثبوت النسب باعتبار الفراش والاصل فيه الفراش الصحيح لان الشرع انما يرد بالصحيح دون الفاسد ولا يثبت الفراش الصحيح علي الحرة الا بالنكاح فكان اتفاقهما علي النسب اتفاقا علي سببه وهو النكاح	1334	1169216180702906678	719	1166.0	580	1199	59.96664047241211	113	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms5183	true	-5712658932373664220	166	243	805	1185	1485	300	وكله ان يزوجه امة فزوجه حرة لم يجز- لانه خالف المامور نصا وفي هذا التقييد منفعة للزوج وهو ان لا يءوي ال-----حرة التي تحته في القسم وكذلك مءنة الامة دون مءنة الحرة وان زوجه مكاتبة او مدبرة او ام ولد جاز لان هءلاء في حكم النكاح كالامة الا انه يصير محصنا بالدخول بهن بالنكاح كما في الامة قال وان وكله ان يزوجه امراة فزوجه صغيرة ل-------------ا يجامع مثلها فهو جاءز لان اسم المراة اسم جنس يتناول الصغير -	5183	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1362	false	-5838009788562592699	238	292	1205	1463	1503	300	وكله ان يزوجه امة فزوجه حرة لا يجوز لانه خالف امره--- نصا وله في ذلك----- منفعة------ وهو ان لا يساوي هذه الحرة التي عنده في القسم --------------------------------وان زوجه مكاتبة او مدبرة او ام ولد جاز------------------------------------------------------------------------------------------- وكله ان يزوجه امراة فزوجه صبية يجامع مثلها اولا يجامع مثلها جاز -----لان اسم المراة اسم جنس يتناول الكبيرة	1362	1169216180702906678	205	333.5	158	400	51.25	38	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms5184	true	5845372799122173330	40	93	189	456	1538	300	ولو- وكله ان يزوجه امراة فزوجه امراة قد حلف------------------- الزوج بطلاقها ان لا يتزوجها او كان الي منها او ظاهرها او كانت في عدة منه والنكاح جاءز لانه اطلق اسم المراة في التوكيل وذلك يتناولها كما يتناول غيرها قا----------------------------------------------------------------------------------------ل ولو وكله ان يزوجه امراة فزوجه امراتين في عقد لم يلزم الزوج واحدة منهما	5184	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1366	false	7058335976531722152	128	189	700	1005	1530	300	واذا وكله ان يزوجه امراة فزوجه امراة معتدة او لها زوج ودخل بها الزوج ولم يعلم فرق بينهما وعليه الاقل من مهر المثل ومن المسمي---------------------------------------------------------------------- كما في ساءر الانكحة الفاسدة ولا ضمان علي الوكيل في ذلك لان ما لزم الزوج لزمه بفعله وهو الدخول لا بعقد الوكيل ولو وكله ان يزوجه امراة فزوجه امراتين في عقد لم يلزم الزوج واحدة منهما	1366	1169216180702906678	122	161.5	96	375	32.53333282470703	22	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms5187	true	3939317742491771410	145	198	731	985	1501	300	وكلت المراة رجلا ان يزوجها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فزوجها من غير كفء لها لم يجز قي--------------------------------------------ل هذا قولهما وه-----------------------------------و قياس رواية الحسن عن- ابي حنيفة رحمهما الله تعالي في ان المراة لا تملك ان تزوج نفسها من غير كفء واما علي ظاهر الرواية ---فينبغي ان يجوز نكاح الوكيل عنده لانها لو زوجت نفسها من غير كفء	5187	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1368	false	2657772630958279341	181	277	933	1389	1501	300	وكلت------- رجلا ان يزوجها فزوجها من كفء بمهر مثلها فالكلام فيه كالكلام فيما اذا زوجت نفسها وانه علي الخلاف علي ما ياتي بيانه في موضعه بعد هذا ان شاء الله تعالي فكذا هذا وان زوجها من غير كفء لها لم يجز عليها هكذا ذكر في وكالة الاصل من مشايخنا من قال هذا الجواب قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله اولا او قياس رواية الحسن عند ابي حنيفة رحمه-- الله--------- ان المراة لا تملك ان تزوج نفسها من غير كفء -اما علي ظاهر --رواية ابي حنيفة رحمه الله ان المراة تملك -ان---- تزوج- نفسها من غير كفء	1368	1169216180702906678	190	265.0	144	483	39.33747482299805	33	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms5488	true	-9098023307890437921	172	298	872	1549	1557	300	ولو باع------- هذا السكني بيعا من رجل لم ي------------------------------جز بيع السكني وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل مشترك ف---------------ان لفظ البيع يملك به الرقبة وملك الرقبة سبب لملك المنفعة فكان ينبغي ان يجوز استعارة لفظ البيع لتمليك المنفعة به مجازا كما انه يجوز النكاح بلفظ الهبة والبيع بهذا الطريق وزعم بعض اصحابنا رحمهم الله ان تاويل هذه المسالة فيما اذا اطلق البيع في السكني وبين المدة وانما يفسد لترك بيان المدة كما لو صرح بلفظ الاجارة قال رحمه الله والاصح --عندي ان الجواب مطلق علي ما قال في الكتاب وانما امتنع جواز بيع السكني لانعدام المحل لا لفساد الاستعارة فالمنفعة معدومة في الحال وايجادها ليس في مقدور البشر والمعدوم لا يكون محلا لاضافة العقد اليه ف------الشرع اقام------ الموجود وهو الدار المنتفع بها مقام المنفعة في جواز اضافة عقد الاجارة اليها	5488	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4368	false	4602638706690227804	70	181	343	927	1532	300	ولو باع المدعي هذا السكني بيعا من رجل لم يجز بعض مشايخنا قالوا انما لم يجز بيع السكني لترك التوقيت لا لان الاجارة لا تنعقد بلفظ البيع وقال بعضهم لا يجوز بيع السكني وان كان موقتا لان الاجارة لا تنعقد بلفظ البيع قال شيخ الاسلام فصل بيع السكني يشكل عندي لان لفظ البيع تمل--يك الرقبة وملك الرقبة سبب لملك المنفعة فكان ينبغي ان يجوز استعارة لفظ البيع لتمليك المنفعة به مجازا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله والوجه في ذلك ان المن-----------------------------------------------------------------------------------------------فعة معدومة في الحال واتخاذها ليس في وسع-- البشر والمعدوم لا يصلح محلا لاضافة العقد اليه الا ان الشرع اقام العين الموجود وهو الدار المنتفع بها مقام المنفعة في جواز اضافة---- الاجارة اليها	4368	1169216180702906678	350	560.0	280	878	39.86332702636719	57	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms5501	true	-7507459616903944126	226	271	1213	1458	1616	300	المهاياة بطلب القسمة------------ لان الاصل فيما هو المقصود وهو تمييز الملك قسمة العين والمهاياة خلو عنه الا تري ان في الابتداء لو طلب احدهما قسمة العين لم يشتغل----- القاضي-------------------------- بينهما بالمهاياة فكذلك في الانتهاء اذا طلب ما هو الاصل وهو قسمة العين لا تستدام المهاياة	5501	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4351	false	6977945294235574837	57	105	296	562	1581	300	المهاياة اذا بدا لهما او لاحدهما لان الاصل فيما هو المقصود وهو تمييز الملك قسمة العين والمهاياة خلف عنه الا تري ان في الابتداء لو طلب احدهما قسمة العين وطلب الاخر من القاضي المهاياة فالقاضي لا يهايء بينهما فكذا في----------- الانتهاء اذا طلب احده---------ما قسمة العين لا--ستدام المهاياة	4351	1169216180702906678	192	317.0	155	288	66.66666412353516	31	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms5502	true	-3796251819366396690	208	252	1094	1328	1575	300	المهاياة قسمة المنفعة فما يصيب كل واحد منهما من المنفعة يجعل مستحقا له باعتبار قديم ملكه لان المنفعة جنس واحد لا يتفاوت بمنزلة القسمة في المكيل والموزون وهو يملك الاعتياض عن المنفعة المملوكة له لا من جهة غيره سواء شرط ذلك او لم يشترط	5502	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4351	false	6977945294235574837	11	52	52	272	1581	300	المهاياة قسمة المنفعة فما يصيب كل واحد منهما من المنفعة يجعل مستحقا له باعتبار قديم ملكه لان المنفعة جنس واحد لا يتفاوت بمنزلة --قسمة--- المكيل والموزون وهو يملك الاعتياض عن المنفعة المملوكة--- لا من جهة غير------ شرط ذلك او لم يشترط	4351	1169216180702906678	220	415.0	179	234	94.01709747314453	39	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms5503	true	-1112176600422090222	58	130	303	701	1578	300	فالقاضي لا يجبر عل--ي ذل--ك عند ابي حنيفة رحمه الله بمنزلة القسمة للعين وقد بينا في كتاب القسمة -----------------ان قسمة الجبر لا تجري في---- الدور عند ابي حنيفة رحمه الله بهذه الص--------------فة فكذلك التهايء والاظهر ان-------------------------------------------------- القاضي يجبر عليه عند طلب بعض الشركاء لان الق-----------------------------------------------سمة في المهاياة تلاقي المنفعة دون العين ومنفعة السكني تتقارب ولا تتفاوت الا ي---------------------------------------------------------سيرا بخلاف قسمة العين فالمعادلة في المالية هناك معتبر--------------ة والدور----------- تختلف في المالية باختلاف المكان	5503	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4352	false	-7278336707998231690	167	263	874	1410	1595	300	فالقاضي لا يجبر الابي عليها عند ابي حنيفة هكذا ذكره الكرخي---------------------- في كتابه واليه مال شيخ الاسلام لان قسمة الجبر لا تجري في غير الدور------------------------ بهذه الصفة عند ابي حنيفة فكذ-ا المهاياة وذكر شمس الاءمة الحلواني وشمس الاءمة السرخسي رحمهما الله ان القاضي يجبر الابي علي هذه القسمة عند ابي حنيفة ايضا بخلاف قسمة العين علي قوله والفرق ان القسمة في المهاياة تلافي المنفعة دون العين ومنفعة السكني تتفاوت ولا تتفاوت الا يسيرا فكانت المهاياة اقرارا لا مبادلة فجاز ان يجري الجبر عليها بخلاف قسمة العين فالقسم-------------ة هناك ملاقي العين والمالية والدور في المالية تختلف فكانت --------------------	4352	1169216180702906678	234	286.5	184	616	37.98701477050781	31	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms5503	true	-1112176600422090222	179	299	935	1573	1578	300	الدار الواحدة فهناك اذا تهايا فيها علي الاستغلال فكانت غلة نصيب----- احدهما في نوبته اكثر فذلك -----الفضل بينهما لان في ا---------------------لدارين معني القسمة والتميز بالتراجع علي معني ان كل واحد منهما يصل الي المنفعة والغلة في الوقت الذي يصل اليه- صاحبه فما يستوفيه كل واحد منهما عوض عن قديم ملكه يستوجبه بعقده فيسلم له وفي الدار الواحدة كل واحد منهما بمنزلة الوكيل من صاحبه في اجارة نصيبه في نوبته اذا تهايءا علي الاستغلال فانما يكون ذلك بالزمان- واحدهما يصل الي الغلة قبل وصول الاخر اليها وذلك لا يكون قضية القسمة فلا بد ان يجعل كل واحد منهما بمنزلة وكيل- عن صا--------------------حبه وما يقبضه كل واحد منهما عوض------ عما يقبض صاحبه من عوض نصيبه------------------------ فعند التفاضل يثبت التراجع فيما بينهما ليستويا	5503	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4353	false	-4669551434522096076	22	128	114	696	1615	300	الدار الواحدة------ اذا تها----يءا علي الاستغلال زمانا فاغلت في نوبة احدهما--------- اكثر فالزيادة والفضل بينهما لان معني الاقرار والقسمة في الدارين ارجح ------------------------علي معني ان كل واحد منهما وصل الي المنفعة والغلة في الوقت الذي يصل اليها صاحبه فما يستوفيه كل واحد منهما عوض عن قديم ملكه استوجبه بعقده فيسلم له وفي الدار الواحدة------------------------------------------------------------- اذا تهايءا -في الاستغلال ------------------زمانا فاحدهما يصل الي الغلة قبل وصول الاخر اليها وذلك لا يكون ق-صة للقسمة في---------جعل كل واحد منهما------- وكيلا عن صاحبه في اجارة نصيب صاحبه وما يقبضه كل واحد منهما يجعل عوضا عما يقبض صاحبه من عوض نصيبه والمعاوضة تقتضي التساوي فعند التفاضل يثبت التراجح فيما بينهما فيستويا	4353	1169216180702906678	463	738.0	372	722	64.12742614746094	70	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms5504	true	8496255874258793843	45	147	230	791	1575	300	واحد منهما ما رضي به صاحبه وفي الدار الواحدة لا يعتبر التراضي في المهاياة فلا بد من اعتبار المعادلة فيما هو المقصود بالمهاياة فلهذا يتراجعان فضل الغلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمهاياة في النخل والشجر علي -كل الغلة باطل- لان غلة النخل والشجر لا يجوز استحقاقها بعقد الاجارة فلا تستحق بالمهاياة ايضا وهذا لانها عين تبقي بعد --حدوث ويتاتي فيها قسمة العين وانما جو-از المهاياة فيما لا يتاتي فيها القسمة بعد الوجود حقيقة او ما يكون عوضا منه كغلة الدار ونحوها ولهذا لا تجوز المهاياة في الغنم علي الاولاد والالبان والاصواف لانها عين تحتمل القسمة بعد الوجود حقيقة ولو ادعي في دار حقا فتهايا ع-----لي ان	5504	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4353	false	-4669551434522096076	131	222	708	1201	1615	300	واحد منهما ال--------------------دا-----------------ر الت---ي في -------------------------------------------------------------------------------------يديه واراد احدهما ان ينقص المهاياة ويقسم رقبة الدار فله ذلك وهذا اذا مضي مدة الاجارة فاما اذا لم تمض فليس للاخر نقض المهاياة صيانة لحق المستاجر والمهاياة في النخل والشجر علي اكل الغلة باطلة لان غلة النخل والشجرة ع------------------------------------------------------------------ين تبقي بعد الحدوث----------------------- وانما جوزنا المهاياة فيما لا تتاتي فيها القسمة بعد الوجود------ او ما يكون عوضا عنه كغلة الدار ونحوه- ولهذا لا تجوز المهاياة في الغنم علي الاولاد والالبان والاصواف لانه يتاتي فيها القسمة بعد الوجود حقيقة واذا تهايءا في استخدام عبد واحد علي ان	4353	1169216180702906678	295	352.0	237	714	41.3165283203125	44	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms5506	true	-8559593535398213003	26	59	154	316	1584	300	بين رجلين فخاف كل واحد منهما صاحبه عليها فقال احدهما تكون عندك يوما وعندي يوما وقال الاخر بل نضعها علي يدي عدل فاني اجعلها عند كل واحد يو------ما ولا اضعها علي يدي عدل	5506	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4357	false	-1590967396450679339	165	199	809	977	1509	300	بين رجلين فخاف كل واحد منهما صاحبه عليها فقال احدهما تكون عندك يوما وعندي يوما وقال الاخر بل نضعها علي يدي عدل فاني اجعلها عند كل واحد منهما يوما ولا اضعها علي يدي عدل	4357	1169216180702906678	160	316.5	127	168	95.23809814453125	32	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms5506	true	-8559593535398213003	26	59	154	316	1584	300	بين رجلين فخاف كل واحد منهما صاحبه عليها فقال احدهما تكون عندك يوما وعندي يوما وقال الاخر--- بل نضعها علي يدي عدل فاني اجعلها عند كل واحد يو------ما ولا اضعها علي يدي عدل	5506	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms4902	false	-3915297110395236226	156	191	764	933	1491	300	بين رجلين -خاف كل واحد منهما صاحبه عليها وقال احدهما تكون عندك يوما وعندي يوما وقال الاخر لا بل نضعها علي يدي عدل فاني اجعلها عند كل واحد منهما يوما ولا اضعها علي يد- عدل	4902	1169216180702906678	157	293.5	124	171	91.8128662109375	28	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms5579	true	-6717353849508371812	22	128	102	612	1445	300	واذا كان السلم حنطة -راس مالها ماءة درهم فصالحه علي ان يرد عليه ماءتي درهم او م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة وخمسين درهما لم يجز لان هذا استبدال وليس باقالة فانه يسمي فيه ما لم يكن مذكورا في العقد والصلح انما يكون اقالة اذا كان علي راس المال فاذا كان علي شء اخر فهو استبدال والاستبدال بالمسلم فيه باطل وان---------------------- صالحه ----------علي ماءة درهم من راس ماله فهو جاءز لان حرف من هنا صلة فيبقي الص----------------------------لح علي ماءة درهم راس ماله وذلك اقالة وكذلك ان قال خمسين در-------------------------------------------------------------------------------هما من راس مالك فهو جاءز لانه لم يذكر فيه ما لم يكن مستحقا بالعقد فيكون اقالة ف------------------------------ان قال-------------------- ماءتي درهم من راس	5579	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3998	false	6859244178507929144	86	221	410	1045	1439	300	واذا كان السلم حنطة وراس المال ماءة درهم فصالحه علي ان يرد عليه ماءتي درهم او ماءة درهم او خمسون كان باطلا لان الصلح عن السلم متي كان غير مضاف الي راس المال بيع المسلم فيه وههنا الصلح غير مضاف الي راس المال فانه لم يقل ماءة وخمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون -من راس --مالك وبيع --------------------------------------المسلم فيه قبل القبض لا يجوز فاما اذا قال صالحتك من السلم علي ماءة----- من راس مالك كان جاءزا او كذلك اذا قال علي خمسين من راس مالك كان جاءزا لان الصلح علي را-س المال في باب السلم اقالة السلم قبل القبض جاءزة ان كان لا يجوز بيعه بعد هذا اختلف المشايخ في قوله صالحتك من السلم علي خمسين درهما من راس مالك انه يصير----------------------------------------------- اقالة في جميع السلم او في نصف السلم وان قال صالحتك من السلم علي ماءتي درهم من راس	3998	1169216180702906678	207	243.0	157	841	24.613555908203125	30	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms5881	true	-3905372955795145868	145	246	766	1280	1557	300	وان قال رب المال لم اشترط لك ال----ربح او قال اشترطت لك ماءة درهم من الربح--------- وقال المضارب شرطت لي نصف الربح فالقول قول رب المال لانكاره استحقاق شء من ربح ماله عليه وللمضارب اجر مثله فيما عمل اما في قوله شرطت لك ماءة درهم فظاهر فالمضاربة بهذا الشرط تصير اجارة فاسدة وكذلك في قوله لم اشترط ربحا لانهما اتفقا علي ------------------------------------------------------ان الدفع اليه كان بطريق المضارب--------------------------ة فاذا لم يبين نصيب المضارب كانت اجارة فاسدة وقد وفي الع-------------------------------مل فاستحق اجر المثل ولو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الم----------------------------------ضارب شرطت لي ثلث الربح وقال رب المال شرطت لك ثلث الربح وزيادة عشرة دراهم فالقول ---------------------قول المضارب	5881	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3564	false	-8679537779149772922	170	274	878	1408	1539	300	اذا قال رب المال ----شرطت لك نصف ال------------------------------------ربح الا عشرة وقال المضارب شرطت لي نصف الربح فالقول قول رب المال لان هناك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتفقا في وجود عقد واحد بل اختلفا فيه لان رب المال يدعي الاجازة ل---------------------ان المضاربة اذا فسدت تصير اجازة فاسدة فاذا جازت---------------- كانت شركة فقد اختلفا -في العقد الذي باشر المضاربة ادعي الشركة وانكرها رب المال واقر له بالاجازة فيكون القول قول رب المال كما لو انكر المضاربة ولم يقر بالاجازة فان قيل هذا القدر الذي قلتم في فصل المضاربة يشكل ما اذا قال رب المال للمضارب شرطت-------------------------------- لك ثلث الربح وزيادة عشرة وقال المضارب شرطت لي الثلث فالقول قول المضارب	3564	1169216180702906678	177	216.5	137	800	22.125	24	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms6793	true	688454979351637559	57	149	277	738	1466	300	قال------ ابيعك هذه الحنطة----- علي انها اقل من كر فاشتراها علي ذلك فوجدها اقل من كر فالبيع جاءز لان------------------------ المعقود عليه صار معلوما بالاشارة اليه ووجده علي شرطه الذي سماه في العقد والثمن معلوم بالتسمية فيجوز العقد وان وجدها كرا او اكثر من -كر فالبيع فاسد لان العقد انما يتناول بعض الموجود وهو اقل من --كر كما سمي وذلك مجهول لانه لا يدري ان المشتري اقل من الكر بقفيز و--قفيزين وهذه الجهالة تقتض----ي المنازعة وكذلك لو- قال علي انها اكثر من كر فان وجدها اكثر من ك--ر بقليل او كثير فالبيع جاءز	6793	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3467	false	6358998544172158794	201	296	1054	1533	1549	300	قال لغيره ابيعك هذه الحنطة بكذا علي انها اقل من كر فاشتراها علي ذلك فوجدها اقل من كر فالبيع جاءز الا رواية عن ابي يوسف رواها المعلي لان المبيع معلوم بالاشارة----- ووجده علي شرطه الذي سماه--------- والثمن معلوم بالتسمية فيجوز------ وان وجدها كرا او اكثر من ذلك فالبيع فاسد لان البيع----- يتناول بعض الموجود وهو اقل من الكر كما سمي وذلك مجهول لانه لا يدري ان المشتري اقل من الكر بقفيز او قفيزين وهذه الجهالة تف-ضي الي المنازعة وكذلك اذا قال علي انها اكثر من كر ف---وجدها اكثر من الكر بقليل او كثير فالبيع جاءز	3467	1169216180702906678	400	682.5	317	508	78.74015808105469	72	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms6793	true	688454979351637559	149	283	738	1382	1466	300	لانه وجدها علي شرطه والبيع يتناول جميعها وان وجدها اقل من كر او كرا فالبيع فاسد لانه لا يدري ما حصة ما نقص منها مما شرط له فانه لا بد من اسقاط حصة النقصان من الثمن وذلك مجهول جهالة تفضي الي المنازعة ولو قال علي انها كر-ا واقل منه فان وجدها كرا او اقل منه-- فهو جاءز لانه وجدها علي شرطه وان وجدها اكثر من كر -----------------------------------------------------------لزم المشتري من ذلك كرا وليس للباءع ان ينقصه من ذلك شيءا لانه لو وجدها كرا كان الكل مستحقا للمشتري فان وجدها اكثر اولي ان يكون مقدار الكر مستحقا للمشتري والزيادة علي الكر للباءع لان------------- البيع لا يتنالها ولو قال علي انها كر او اكثر فوج--------------------------------------------دها كذلك جاز البيع--------------------------------------- وان وجدها اقل- فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن اذا قسم علي كر ----------وان شاء ترك	6793	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms3468	false	5307437810072301015	3	130	18	631	1475	300	لانه وجدها علي شرطه والبيع يتناول جميعها وان وجدها اقل من كر او كرا فالبيع فاسد لانه------------------------------------------- لا بد من اسقاط حصة النقصان من الثمن وذلك غير معلوم وتشتبه تقع المنازعة ولو قال علي انها كر او اقل من- كر فوجدها كرا او اقل من كر فهو جاءز -ولو وجدها اكث-------------------ر من كر فكذلك البيع جاءزا لانه يصير مشتريا كرا من صبرة وذلك جاءزا ولزم المشتري كر بجميع الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزيادة علي الكر للباءع لانه لم يدخل تحت البيعH---------- ولو قال علي انها كر او اكثر فالبيع جاءز وجدها اكثر منه او اقل غير انه ان وجدها كرا او اكثر فذلك سالم للمشتري بجميع الثمن ولا خيار له وان وجدها انقص فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن لو- قسم الثمن علي الركام وان شاء ترك	3468	1169216180702906678	374	577.0	291	813	46.00246047973633	67	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms6918	true	-760076817908497839	5	58	21	314	1616	300	احتمال فيه واصل القتل موجب للدية فاتفاقهما عليه يكون اتفاقا علي هذا الموجب فاما القصاص فانما يجب باعتبار صفة العمدية ولم يتعرض الشهود لذلك وباختلاف الالة انما يختلف حكم القصاص فتوهم اختلاف الالة انما يعتبر في المنع من الحكم بالقصاص لا في المنع من الحكم بالمال فانه لا اثر لاختلاف الالة في ذلك	6918	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5490	false	6459465596748823359	42	88	231	489	1542	300	احتمال فيه واصل القتل موجب الدية فاتفاقهما عليه يكون------- علي هذا الموجب فاما القصاص ان-ما يجب باعتبار صفة العمدية ولم يتعرض الشهود لذلك وباختلاف الالة انما يختلف حكم القصاص فان------------------ما يعتبر بوهم الاختلاف لمنع القصاص لا ----لمنع وجوب الدية----- فانه لا اثر لاختلاف الالة في ذلك	5490	1169216180702906678	224	399.5	182	293	76.45051574707031	36	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms7266	true	235059773439559046	174	199	830	946	1439	300	اوصي ان يحجوا عنه فاحجوا---- رجلا فسرقت نفقته في بعض الطريق فرجع------------------------------------------------------------------------- عليهم ان يحجوا اخر من ثلث ما بقي في ايديهم من حيث اوصي	7266	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1304	false	6701423675076109941	205	247	998	1189	1438	300	اوصي ان يحج --عنه فاحجوا عنه رجلا فسرقت نفقته في بعض الطريق او هلكت او سرقت النفقة او هلكت بعدما دفع اليه قبل ان يسافر فعلي قول ابي حنيفة عليهم ان يحجوا اخر من ثلث ما بقي في ايديهم من حيث اوصي	1304	1169216180702906678	109	192.0	85	193	56.4766845703125	22	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms7307	true	-8184968388935422840	57	185	301	925	1486	300	شهد شاهدان انه دبر عبده فلانا------ ان قتل وانه قد قتل وشهد شاهدان انه مات موتا فاني اجيز العتق م------ن الثلث لان في احدي الشهادتين اثبات العتق و------القتل وفي الاخري نفيهما والمثبت من التينتين اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو شهدا انه اعتقه ان ----------حدث به ح-دث في مرضه او سفره هذا وانه قد مات في ذلك السفر او المرض وشهد اخران انه رجع من ذلك السفر- ومات في اهل-------------------------------------------------------------------------------ه فان-------------------------------------------------------------------ي اجيز شهادة شهود العتق--------------------------------------------------- لان في شهادتهما اثبات العتق واثبات تاريخ سابق في موته وان------------------------------------------------------------------------ شهد هذان الاخران انه قال ان رجعت من سفري هذا فمت في اهلي ففلان حر وانه قد رجع-------- فمات في اهله وجاءوا جميعا الي القاضي فاني لا اجيز شهادة اللذين شهدا علي الرجوع وا----جيز شهادة اللذين -شهدا انه مات في اهله ذلك لانهما اثبتا موته	7307	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5390	false	-6914523883759666470	66	261	333	1266	1479	300	شهد شاهدان انه دبر----- فلانا بعينه ان قتل وانه قد قتل وشهد -اخران انه مات موتا فانه يقضي بعتق المدبر من الثلث ولا تجوز شهادة الشهود علي الموت لان شهود القتل اثبتوا عتق المدبر وشهود الموت نفوا عتقه وهو المقصود من الشهادة فاما الموت فانه غير مقصود والبينات للاثبات لا للنفي فلا تقبل شهادة شهود الموت وكذلك ان شهدا انه اعتق عبده فلانا ان حدث به حادث من مرضه او سفره---- وانه مات--- في ذلك السفر و--المرض وشهد اخران انه رجع من ------سفره ومات في اهله او برا من مرضه ومات من مرض اخر بعد ذلك لان الوقت في البينة الاولي صار مقضيا به فانه لو مات بعد رجوعه من سفره لا يعتق العبد لانه علق العتق بموت يوجد في السفر فاذا صار الوقت مقضيا به في البينة الاولي تعذر القضاء بموته بعد ذلك لان الموت لا يحتمل التكرار--------------------------- وان شهد شاهدان انه قال ان حدث في سفره هذا حدث فانت حر وانه مات في سفره ذلك وشهد -------اخران انه قال ان رجعت من سفري هذا فمت في اهلي ففلان حر وانه--- رجع من سفره ومات في اهله وجاء الشهود- الي القاض------------------------------------------ي فانه يجيز شهادة الفريق الاول انه مات في سفره لان كليهما شهدا بموته	5390	1169216180702906678	355	428.0	266	1034	34.33268737792969	56	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms7307	true	-8184968388935422840	209	281	1052	1383	1486	300	ان الرجل لو قال ان مت في جمادي الا-خر ففلان حر وان مت في رجب ففلان حر لعبد اخر فشهد شاهدان انه مات في جمادي الاخر- وشهد اخران انه مات في رجب اخذنا بقول الشاهدين علي الموت الاول لهذا المعني ولو شهدا -----------------------------------------انه قال ان------ مت من مرضي هذا ففلان حر وقالا لا ندري مات------------- ام لا فقال الغلام مات من---------ه وقال--الوارث صح منه ثم مات فالقول قول الوارث مع --يمينه لان	7307	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms5391	false	-2000972937842967558	11	96	62	449	1474	300	ان --رج--لا قال ان مت في جمادي الاولي ففلان حر وان مت في رجب ففلان الاخر ح---ر فشهد شاهدان انه مات في جمادي الاولي وشهد اخران انه مات في رجب اخذت- بقول من شهد-- علي الميت الاول -ولا التفت الي قول الاخرين لما قلنا كذلك هاهنا فان شهد شاهدان انه قال لعبده ان مت من مرضي فانت -----حر وقالا لا ندري مات من ذلك المرض ام لا وقال ال-عبد مات من ذلك المرض وقالت الورثة لا بل برء فان -القول قول الورثة مع اليمين- لان	5391	1169216180702906678	251	344.5	188	406	61.82265853881836	42	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms7794	true	8821012516685110536	208	264	1110	1325	1494	300	ثم -بن الابن وان سفل ثم الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم بن الاخ لاب وام ثم بن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم بن العم لاب وام ثم بن العم لاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عم الاب ل---ام ثم عم الاب لاب ثم بن عم	7794	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1374	false	-4788027347418543058	153	212	776	1018	1463	300	ثم ابن الابن وان سفل ثم الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم الابن الاخ لاب وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب وان سفلوا ثم عم الاب لا وام ثم عم الاب لاب بنوهم ---	1374	1169216180702906678	86	20.0	63	366	23.497268676757812	20	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms8125	true	-7063755650659314781	138	253	682	1277	1503	300	فلا تعتبر نيته في اليمين وانما تعتبر نية المستحلف وهذا لان المدعي اذا كان محقا فاليمين مشروعة لحقه حتي يمتنع الظالم عن اليمين لحقه فيخرج من حقه او يهلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلف كاذبا -------------------------كما اهلك حقه فيكون اهلاكا بمقابلة اهلاك بمنزلة القصاص وانما يتحقق هذا ا-------ذا اعتبرنا نية------- المستحلف فاما اذا--- كان ال----حالف مظلوما فاليمين مشروعة لحقه وهذا رجحان جانب الصدق في حقه وانقطاع منازعة المدعي معه ب--غير حجة فتعتبر نية الحالف في ذلك ولهذا يعتبر في اليمين علمه ايضا -علي ما روي عن الشعبي رحمه الله قال ------------من حلف علي يمين ولا يستثني ف------الاثم والبر فيهما علي علمه يعني اذا حلف وعنده ان الامر كما حلف عليه ثم تبين بخلافه لم يكن اثما في يمينه	8125	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2435	false	-8299702296686367570	80	195	402	990	1515	300	فلا تعتبر -----------------------------------نيته لهذا كان المعني في ذ-------------------------------------------------------------------------------لك ان المدعي عليه اذا كان ظالما فاليمين مشروعة لحق المدعي لمنع المدعي عليه عن اليمين فيصير المدعي الي حقه وان حلف كاذبا يهلك بسبب اليمين الكاذبة كما اهلك حقه فيكون اهلاكا فاذا--- اهلك ك-------القصاص وان يحصل--- هذا المعني اذا اعتبر- بنية الحالف المستحلف -اما اذا لم يكن المدعي عليه ظالما فاليمين مشروعة لحق المدعي عليه حتي ينقط----------------ع منازعة المدعي معه من غير حجة فيعتبر نية الحالف في ذلك ولهذا يعتبر في اليمين علي الحالف علي ما------------------------ قال عليه السلام من حلف علي يمين -لا يستثني فالبر والاثم ف-------هما علي علمه يعني اذا حلف وعنده ان الامر كما حلف عليه ثم تبين -خلافه لم يكن اثما في يمينه	2435	1169216180702906678	352	503.0	278	766	45.9530029296875	49	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms8143	true	7640010974235203893	239	288	1238	1487	1552	300	لا تنعقد لان الخطبة غير العقد وهي تسبق العقد فلا يكون هو بهذا اللفظ مضيفا الطلاق الي الملك----------------- وهذا في لسان العربية فان عقد يمينه بلسان الفارسية ف---قال اكر فلانة رابحوا همه ما هودي له بحر---اهم ففي كل موضع يكون هذا اللفظ يفهم غير الخ---طبة لا ينعقد اليمين ايضا	8143	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms1852	false	2158707843583639594	15	66	76	335	1512	300	لا تطلق- لان الخطبة غير العقد وهي تسبق العقد فلا يكون هو بهذا اللفظ مضيفا الطلاق الي الملك ولا تنعقد اليمين وهذا في لسان العربية اما ب---------------الفارسية اذا قال اكر فلا نرا نحواهم او قال مرزني كه نحواهم فعن كل موضع يكون هذا اللفظ مبهم تفسيرا للخطبة لا تنعقد اليمين ايضا	1852	1169216180702906678	190	323.0	150	275	69.09091186523438	30	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms8165	true	-8456066850128784251	174	300	928	1581	1581	300	اول من اكتسب ابونا ادم عليه السلام قال الله تعالي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي اي تتعب في طلب الرزق وقال مجاهد في تفسيره لا تاكل خبزا بزيت حتي تعمل عملا الي الموت وفي الاثار ان ادم عليه السلام لما اهبط الي الارض اتاه جبر--يل عليه السلام بالحنطة وامره ان يزرعها فزرعها وسقاها وحصدها ودرسها وطحنها وخبزها فلما فرغ من هذه الاعمال حان وقت العصر اتاه جبريل عليه السلام وقال ان ربك يقرءك السلام ويقول ان صمت بقية اليوم غفرت لك خطيءتك وشفعتك في اولادك فصام وكان حريصا علي تناول ذلك الطعام لينظر يجد له من الطعم ما كان يجد لطعام الجنة فمن ثمة حرص الصاءمون بعد العصر علي تناول الطعام وكذا نوح عليه السلام كان نجارا ياكل من كسبه وادريس عليه السلام كان خياطا وابراهيم-	8165	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2703	false	-7138769325480427777	109	149	594	823	1643	300	اول من اكتسب ابونا ادم عليه السلام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اهبط الي الارض اتاه جبراءيل عليه السلام بالحنطة وامره ان يزرعها فزرعها وسقاها وحصدها ودرسها وطحنها وخبزها وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوح عليه السلام كان نجارا ياكل من كسبه وادريس عليه السلام كان خياطا وابراهيم	2703	1169216180702906678	220	409.5	181	656	33.53658676147461	37	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms8183	true	5343953862727850085	154	239	828	1285	1601	300	ثم اختلف مشايخنا رحمهم الله في التجارة والزراعة ف----------قال بعضهم التجارة افضل لقوله تعالي واخرون يضربون في الارض الاية والمراد بالضرب في الارض التجارة فقدمة في الذكر علي الجهاد الذي هو سنام الدين وسنة المرسلين ولهذا قال عمر رضي الله عنه لان اموت بين شعبتي رحلي اضرب في الارض ابتغي من فضل الله احب الي من ان اقتل مجاهدا في سبيل الله وقال عليه السلام التاجر الامين مع الكرام البررة يوم القيامة واكثر مشايخنا رحمهم الله علي ان الزراعة افضل من التجارة لانها اعم نفعا	8183	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2704	false	-528183134984676352	66	111	361	586	1542	300	ثم اختلف مشايخنا ف-----------ي التجارة والزراعة ايهما افضل قال بعضهم التجارة افضل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمر رضي الله عنه لان اموت بين شعبتي رحلي اضرب في الارض ابتغي من فضل الله احب الي من ان اقتل مجاهدا في سبيل الله------------------------------------------------------------ واكثر مشايخنا ع-----------لي ان الزراعة---------------------- اعم نفعا	2704	1169216180702906678	211	352.0	168	467	45.18201446533203	39	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms8194	true	8014014483837620695	38	287	183	1400	1469	300	ذلك عند الحاجة بان يمل من ناحية واحدة فيستكثر من المباحات ليستوفي من كل نوع شيءا فيجتمع له مقدار ما يتقوي به علي الطاعة علي ما حكي ان الحجاج كتب الي عبد الملك بن مروان يشكو اليه ثلاثا العجز عن الاكل وعن الاستمتاع والعي في الكلام فكتب اليه ان استكثر من الوان الطعام وجدد السراري في كل وقت وانظر الي اخريات الناس في خطبتك ومن الاسراف ان تضع علي الماءدة من الوان الطعام فوق ما يحتاج اليه الاكل وقد بينا ان الزيادة علي مقدار حاجته فيه كان حق غيره الا ان يكون من قصده ان يدعو -الاضياف قوما بعد قوم الي ان ياتوا علي اخر الطعام فحينءذ لا باس بذل------ك لانه غير مفسد ومن الاسراف ان ياكل وسط الخبز ويدع حواشيه او ياكل ما انتفخ من الخبز كما يفعله بعض الجهال يزعمون ان ذلك الذ ولكن هذا اذا كان غيره لا يتناول ما ترك هو من حواشيه -اما اذا كان غيره يتناول ذلك فلا باس ك----------------ان يختار لتناوله رغيفا دون رغيف ومن الاسراف التمسح بالخبز عند الفراغ من الطعام من غير ان ياكل ما ي-مسح به لان غيره ي-تقذر ذلك فلا ياكله فاما اذا كان هو ياكل ما ي-مسح به فلا باس بذلك ومن الاسراف اذا سقط من يده لقمة ان يتركها بل ينبغي له ان يبدا بتلك اللقمة فياكلها لان في ترك ذلك استخفافا بالطعام وفي التناول اكراما وقد امرنا باكرام الخبز قال------------ اكرموا الخبز فانه- من بركات السماء والارض ومن اكرام الخبز ان لا ينتظر الادام اذا حضر الخبز ولكن ياخذ في الاكل قبل ان يءتي بالادام	8194	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2696	false	-286301797280667023	71	246	358	1223	1498	300	الا عند الحاجة بان قبل حاج----ة واحدة فيستكثر من المباحات ليستوفي من كل نوع شيءا فيج-مع له مقدار ما يتقوي به علي الطاعة وكذلك اذا كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من قصده ان يدعو بالاضياف قوما بعد قوم الي ان ياتوا علي اخر الطعام ف------لا باس بالاستكثار في هذه الصورة ومن الاسراف ان ياكل وسط الخبز ونزع حواشيه او ياكل ما انتفخ من الخبز كما يفعله بعض الجهال يزعمون ان ذلك الذ ولكن هذا اذا كان غيره لا يتناول ما ترك--- من حواشيه فاما اذا كان غيره يتناول ذلك فلا باس بذلك كما لا باس بان يختار لتناوله رغيفا بعد رغيف ومن الاسراف التمسح بالخبز عند الفراغ من الطعام من غير ان ياكل ما يتمسح به لان غيره يستقذره ---فلا ياكله فاما اذا --------اكل ما يتمسح به فلا باس----- ومن الاسراف اذا سقط من يده لقمة ان يتركها بل ينبغي ---ان يبدا بتلك اللقمة --------لان في تركها-- استخفاف- بالخبز ونحن------------------- امرنا باكرام الخبز قال عليه السلام اكرموا الخبز فانها من بركات السماء والارض 91ا2 وينبغي---- ان لا ينتظر الادام اذا حضر الخبز ويء----خذ في الاكل قبل ان يءتي بالادام	2696	1169216180702906678	762	1311.0	600	1257	60.62052536010742	141	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms8196	true	-2825206454270710058	3	57	15	286	1491	300	انعم الله علي عبد احب ان يري اثرها عليه وفي التكلف لذلك----- في جميع الاوقات معني الصلف وربما يغيظ ذلك----- المحتاجين والتحرز عن ذلك اولي وكذا في زمان الشتاء لا ينبغي ان يظاهر بين جبتين او ثلاثة اذا كان يكفيه لدفع البرد جبة----- واحدة فان ذلك يغيظ المحتاجين وهو منهي عن اكتساب سبب يءذي	8196	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2687	false	8350147673059850731	187	235	948	1184	1498	300	لنعم الله فان ذلك مندوب ا-----------ليه ولا يلبس احسن ما يجد في جميع الاوقات لان------------------ ذلك يءذي المحتاجين وكذلك لا ينبغي---------- في زم-ن الشتاء ---------ان يظاهر بين جبتين او ثلاثة اذا كان يكفيه لدفع البرد جبة 89ب2 واحدة لان ذلك يءذي المحتاجين وهو منهي عن اكتساب سبب اذي -	2687	1169216180702906678	172	250.5	133	286	60.13985824584961	26	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms8198	true	-6523264802548525241	136	266	704	1361	1519	300	ويفترض علي الناس اطعام المحتاج في الوقت الذي يعجز فيه عن الخروج والطلب وهذه المسالة تشتمل علي------ فصول احدها ان المحتاج اذا عجز عن الخروج يفترض علي--- من يعلم حالة انه يطعمه -مقدار ما يتقوي به علي الخروج واداء العبادات اذا كان قادرا علي ذلك لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------له من بات شبعان وجاره الي جنبه طاو حتي اذا مات ولم يطعمه احد ممن يعلم بحاله اشتركوا جميعا في الماثم لقوله ايما رجل مات جو-عا بين قوم اغنياء فقد برءت منهم ذمة الله وذمة رسوله ف-----اذا لم يكن عند من يعلم بحاله ما يعطيه ولكنه قادر علي الخرو-ج الي الناس فيخبر-- بحاله ليواسوه ويفترض عليه ذلك لان عليه ان يدفع ما يزيل ضعفه بحسب الامكان والطاعة بحسب الطاقة فان امتنعوا من ذلك حتي مات اشتركوا في الماثم و----اذا قام به البعض سقط عن الباقين	8198	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2767	false	-488377046644722982	20	151	95	751	1500	300	ويفترض علي الناس اطعام المحتاج في الوقت الذي يعجز---- عن الخروج والطلب وهذه المسالة تشتمل علي ثلاثة فصول احدها ان المحتاج اذا عجز عن الخروج يفترض علي كل من يعلم حاله ان- يطعمه بمقدار ما يتقوي به علي الخروج واداء العبادات اذا كان قادرا علي ذلك حتي اذا مات ولم يعطه احد ممن يعلم بحاله اشتركوا جميعا في الماثم والاصل فيه قوله عليه السلام ما امن بالله من بات شبعان وجاره الي جنبه طاو وقال عليه السلام------------------------------------------------------ ايما رجل مات ضياعا بين قوم اغنياء فقد برءت منهم ذمة الله وذمة رسوله وكذلك اذا لم يكن عند من يعلم بحاله ما يعطيه ولكنه قادر علي ان يخرج الي الناس ويخبرهم بحاله فيواسوه -يفترض عليه ذلك--------------------------------------------------------------- فان امتنعوا من ذلك حتي مات اشتركوا في الماثم ولكن اذا قام به البعض سقط عن الباقين	2767	1169216180702906678	506	886.5	402	779	64.95507049560547	90	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms8199	true	-1528248135171790427	2	141	10	712	1498	300	قام به البعض سقط عن الباقين بحصول المقصود ولا فرق بينهما في المعني فان الجوع الذي هاج من طبعه عدو يخاف الهلاك منه بمنزلة العدو من المشركين --------فاما اذا كان المحتاج يتمكن من- الخروج ولكن لا يقدر علي الكسب فعليه ان يخرج ليعلم بحاله ومن -علم بحاله اذا كان عليه شء من الواجبات فليءده اليه لانه قد وجد لما استحق عليه مصرفا ومستحقا فينبغي له ان يسقط الفرض عن نفسه بالصرف اليه حتما لانه ادني اليه من غيره وهو يندب الي الاحسان اليه ان كان قد ادي ما عليه من الفراءض لقوله تعالي واحسنوا ان الله يحب المحسنين وقال الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ولما سءل رسول الله عن افضل الاعمال قال افشاء السلام واطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام فان كان المحتاج بحيث يقدر علي الكسب فعليه ان يكتسب ولا يحل له ان يسال	8199	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2767	false	-488377046644722982	145	193	723	959	1500	300	قام به البعض سقط عن الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقين الفصل الثاني اذا كان المحتاج قادرا علي الخروج ولكن لا يقدر علي الكسب فعليه ان يخرج------------ ومن يعلم بحاله فان كان عليه شء من الواجبات فليرده ا-------------------------------------------------------------------------------------ليه حتما ----------------------------------------وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المحتاج----- يقدر علي الكسب فعليه ان يكتسب ولا يحل له ان يسال	2767	1169216180702906678	209	362.0	162	712	29.353933334350586	38	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms8214	true	3064274442780641421	255	298	1274	1484	1492	300	ولا باس بان يتخذ الرجل في بيته سريرا من ذهب او فضة وعليه الفرش من الديباج يتجمل بذلك للناس من غير ان يقعد او ينام عليه فان ذلك منقول عن السلف من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم اجمعين روي ان الحسن او الحسين	8214	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2731	false	6296325884099164643	172	211	871	1057	1496	300	ولا باس بان يتخذ الرجل في بيته سريرا من ذهب او فضة وعليه الفرش من الديباج يتجمل بذلك للناس من غير ان يقعد او ينام عليه فان ذلك منقول عن السلف من الصحابة والتابع------------------------ين روي ان الحسن او الحسين	2731	1169216180702906678	186	369.0	147	210	88.57142639160156	38	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000266-ara1.ms8215	true	-4348409736380393567	13	91	63	452	1464	300	بيته بالفرش من الديباج والاواني المتخذة من الذهب والفضة فدخل عليه بعض من بقي من اصحاب رسول الله ورضي عنهم فقال ما هذا----- في بيتك يا -بن رسول الله فقال هذه امراة تزوجتها فاتت بمثل هذه الاشياء ولم استحسن ----منعها من ذلك وعن محمد بن الحنفية رضي الله عنه انه زين داره ذلك هذا- فعاتبه في ذلك بعض الصحابة رضي الله عنهم فقال انما اتجمل للناس بهذه ولست استعمله وانما افعل ذلك لكيلا يشتغل قلب احد ولا ينظر -------------	8215	-8453547117693603948	Shamela0010875-ara1.ms2731	false	6296325884099164643	216	283	1084	1421	1496	300	بيته بالفرش من الديباج والاواني المتخذة من الذهب والفضة فدخل عليه بعض من بقي من اصحاب رسول الله و----------قال ما هذا الذي في بيتك يا ابن رسول الله فقال هذا امراة تزوجتها فاتت به----ذه الاشياء فلم استحسن ان امنعها من ذلك -عن محمد بن الحنفية------------- انه زين داره بمثل هذه فعاتبه في ذلك بعض الصحابة ف--------------قال انما اتجمل للناس بهذا ولست استعمله ----------------كي------------------لا ينظر احد الي بغير	2731	1169216180702906678	301	513.5	240	413	72.88135528564453	49	JK000266-ara1	Shamela0010875-ara1