id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms0195	true	-1321267752732982450	253	287	1356	1527	1603	300	ابي ايوب الانصاري قال كان النبي------ يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها فقال هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح فقلت افي ---	195	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms5002	false	2417384174036727070	112	148	570	749	1504	300	ابي ايوب الانصاري قال كان عليه السلام يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها -قال هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح وهذا عام في	5002	1590222715520820679	159	294.5	125	180	88.33333587646484	30	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000266-ara1.ms0970	true	4672385599845773050	81	133	430	706	1569	300	التطوعات من الدماء يجوز ذبحها قبل يوم النحر وذبحها في يوم النحر افضل لان---------- التطوعات------------- هدايا والواجب في الهدايا تبليغها الي الحرم فاذا وجد ذلك يجوز ذبحها في غير ايام النحر وفي ايام النحر افضل لان معني القربة في اراقة الدم في هذه الايام اظهر قال ويباح التناول من هدي المتعة والقران	970	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms0416	false	-4259373692343964720	20	67	107	353	1557	300	التطوع------------ يجوز ذبحه- قبل يوم النحر وذبحه---- يوم النحر افضل لان القربي في التطوعات باعتبار انها هدايا وذلك بتحقيق------- تبليغها الي الحرم فاذا وجد ذلك -جاز ذبحها في غير -يوم النحر وفي ايام النحر افضل لان معني القربة في اراقة الدم فيها--------- اظهر اما دم------------------ المتعة والقران	416	1590222715520820679	206	318.5	164	299	68.89632415771484	32	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000266-ara1.ms1144	true	-666537910805768076	54	94	256	437	1450	300	قال ا------خبرتني -ان عدتها قد انقضت فان كان ذلك في مدة لا تنقضي في مثلها العدة لا يقبل قوله ولا قولها ان اخبرت الا ان تفسر بما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق------------ ونحوه وان كان ذلك في مدة	1144	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms0929	false	-1297920430633306531	197	235	1020	1198	1547	300	قال الزوج اخبرتني بان عدتها قد انقضت فان كان---ت في مدة لا تنقضي في مثلها------ لا يقبل قوله ولا قولها--------- الا ان تبين -ما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق فحينءذ يقبل قولها ولو كان---ت في مدة	929	1590222715520820679	147	225.5	112	200	73.5	28	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000266-ara1.ms1338	true	-7495332537048718565	8	38	44	216	1535	300	الله تعالي ذكر حرمة الرضاع في جانب النساء فقال------ وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة------- فلو كانت الحرمة تثبت من جانب الرجال لبينها الله تعالي كما بين الحرمة بالنسب ولان	1338	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms0990	false	1257568971471946718	93	125	479	663	1595	300	الله تعالي ذكر حرمة الرضاع في جانب النساء فقال تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء فلو كانت الحرمة تثبت من جانب الرج-ل لبينها الله تعالي كما بين الحرمة بالنسب وممن	990	1590222715520820679	169	315.5	139	185	91.35134887695312	26	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000266-ara1.ms1400	true	-7815455137773367593	239	271	1285	1470	1622	300	لحق الزوج ومفرغة نفسها له فتستوجب الكفاية عليه في ماله كالعامل علي الصدقات لما فرغ نفسه لعمل المساكين استوجب كفايته في مالهم والقاضي لما فرغ نفسه لعمله للمسلمين استوجب الكفاية في مالهم	1400	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms1011	false	-1562851830255967812	0	32	0	185	1578	300	لحق الزوج ومفرغة نفسها له فتستوجب الكفاية عليه في ماله كالعامل علي الصدقات لما فرغ نفسه لعلم المساكين استوجب كفايته في مالهم والقاضي لما فرغ نفسه لعمله للمسلمين استوجب الكفاية في مالهم	1011	1590222715520820679	183	364.0	151	185	98.9189224243164	31	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000266-ara1.ms1407	true	8107069245900143220	124	216	656	1139	1558	300	واذا تغيبت المراة عن زوجها او ابت ان تتحول معه الي منزله او الي حيث يريد من البلدان وقد اوفاها مهرها فلا نفقة لها لانها ناشزة ولا نفقة للناشزة فان الله تعالي امر في حق الناشزة بمنع حظها في الصحبة بقوله تعالي واهجروهن في المضاجع------- فذلك دليل علي انه تمنع كفايتها في النفقة بطريق الاولي لان الحظ في الصحبة لهما وفي النفقة لها خاصة ولانها انما تستوجب النفقة بتسليمها نفسها الي الزوج وتفريغها نفسها لمصالحة فاذا امتنعت من ذلك صارت ظالمة وقد فوتت ما كان يجب النفقة لها باعتباره فلا نفقة لها	1407	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms1011	false	-1562851830255967812	44	136	236	718	1578	300	واذا تغيبت المراة عن زوجها او ابت ان تتحول معه الي منزله او الي حيث يريد من البلدان وقد اوفاها مهرها فلا نفقة لها لانها ناشزة ولا نفقة للناشزة فان الله تعالي امر في حق الناشزة بمنع حظها في الصحبة بقوله تعالي واهجروهن في المضاجع النساء فذلك دليل علي ان- تمنع كفايتها في النفقة بطريق الاولي لان الحظ في الصحبة لهما وفي النفقة لها خاصة ولانها انما تستوجب النفقة بتسليمها نفسها الي الزوج وتفريغها نفسها لمصالحه فاذا امتنعت من ذلك صارت ظالمة وقد فوتت ما كان يجب -------لها باعتباره فلا نفقة لها	1011	1590222715520820679	474	926.0	383	490	96.73469543457031	88	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000266-ara1.ms1435	true	6914461794159366958	34	72	162	332	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ولدي هذا قد كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان هذا يري--------د ان ينتزعه مني فقال-------------- صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تتزوجي	1435	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms1038	false	-6974954844242886594	3	39	12	175	1516	300	رسول الله ان ابن-------------------------ي هذا--- كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني واراد ان ين-زعه مني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تتزوجي	1038	1590222715520820679	129	210.0	99	192	67.1875	26	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000266-ara1.ms1441	true	6384247264908325451	209	300	1085	1530	1530	300	ثم الغلام اذا بلغ رشيدا فله ان ينفرد بالسكني وليس للاب ان يضمه الي نفسه الا ان يكون مفسدا مخوفا عليه فحينءذ له ان يضمه الي نفسه اعتبارا لنفسه بماله فانه بعد ما بلغ رشيدا لا يبقي للاب يد في ماله فكذلك في نفسه واذا بلغ مبذرا كان للاب ولاية حفظ ماله فكذلك له ان يضمه الي نفسه اما لدفع الفتنة او لدفع العار عن نفسه فانه يعير بفساد ولده فاما الجارية اذا كانت بكرا فللاب ان يضمها الي نفسه بعد البلوغ لانها لم تختبر الرجال فتكون سريعة الانخداع فاما اذا-	1441	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms3574	false	4504113506632742660	84	175	411	856	1474	300	ثم الغلام اذا بلغ رشيدا فله ان ينفرد بالسكن- وليس للاب ان يضمه الي نفسه الا ان يكون مفسدا مخوفا عليه فحينءذ له ان يضمه الي نفسه اعتبارا لنفسه بماله فانه بعد ما بلغ رشيدا لا يبقي للاب يد في ماله فكذلك في نفسه واذا بلغ مبذرا كان للاب ولاية حفظ ماله فكذلك له ان يضمه الي نفسه اما لدفع الفتنة او لدفع العار عن نفسه فانه يعير بفساد ولده فاما الجارية اذا بلغت بكرا فللاب ان يضمها الي نفسه بعد البلوغ لانها لم تختبر الرجال فتكون سريعة الانخداع فاما اذا	3574	1590222715520820679	441	869.0	351	446	98.87892150878906	88	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000266-ara1.ms1442	true	127004541980168591	0	126	0	625	1487	300	كانت ثيبا فلها ان تنفرد بالسكني لانها قد اختبرت الرجال وعرفت كيدهم ومكرهم فليس للاب ان يضمها الي نفسه بعد البلوغ لان ولايته قد زالت بالبلوغ وانما بقي حق الضم في البكر لانها عرضة للفتنة وللانخداع وذلك غير موجود في حق الثيب والاصل فيه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس للولي مع الثيب امر وقال صلي الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها من وليها يعني في التفرد بالس--كني ولكن هذا اذا كانت مامونة علي نفسها وذكر في كتاب الطلاق ان الثيب اذا كانت مخوفة علي نفسها لا يوثق بها فللاب ان يضمها الي نفسه لبقاء الخوف وقد بينا ان ولاية الضم في البكر لكونها مخوفا عليها فاذا وجد ذلك في حق الثيب كان له ان يضمها الي نفسه واما البكر فان	1442	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms3574	false	4504113506632742660	175	300	856	1474	1474	300	كانت ثيبا فلها ان تنفرد بالسكني لانها قد اختبرت الرجال وعرفت كيد-------هم فليس للاب ان يضمها الي نفسه بعد البلوغ لان ولايته قد زالت بالبلوغ وانما بقي حق الضم في البكر لانها عرضة للفتنة وللانخداع وذلك غير موجود في حق الثيب والاصل فيه ما-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس للولي مع الثيب امر وقال صلي الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها من وليها يعني في التفرد في السكني ولكن هذا اذا كانت مامونة علي نفسها وذكر في كتاب الطلاق ان الثيب اذا كانت مخوفة علي نفسها لا يوثق بها فللاب ان يضمها الي نفسه لبقاء الخوف وقد بينا ان ولاية الضم في البكر لكونها مخوفا عليها فاذا وجد ذلك في حق الثيب كان له ان يضمها الي نفسه واما البكر فان-	3574	1590222715520820679	612	1207.5	489	627	97.60765838623047	123	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000266-ara1.ms1442	true	127004541980168591	126	268	625	1322	1487	300	لم يكن لها اب ولا جد وكان لها اخ او عم فله ان يضمها اليه ايضا لانه مشفق عليها فيقوم بحفظها وان كانت لا تبلغ شفقته شفقة الاب بمنزلة ولاية التزويج يثبت للعم والاخ بعد الاب والجد فان كان اخوها او عمها مفسدا مخوفا لم يخل بينه وبينها لان ضمها اليه لدفع الفتنة فاذا كان سببا للفتنة لم يكن له حق ضمها اليه بل يجعل هو كالمعدوم فتكون ولاية النظر بعد ذلك الي القاضي ينظر امراة من المسلمين ثقة فيضعها عندها وكما يثبت للقاضي ولاية النظر في مالها عند عجزها عن ذلك فكذلك في حق نفسها فان كانت البكر قد دخلت في السن فاجتمع لها رايها وعقلها واخوها او عمها مخوف عليها فلها ان تنزل حيث شاءت في مكان لا يخاف عليها لان الضم كان لخوف الفتنة بسبب الانخداع وفرط الشبق وقد زال ذلك حين دخلت في السن واجتمع لها رايها وعقلها	1442	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms3575	false	-6814212677868834211	0	142	0	697	1463	300	لم يكن لها اب ولا جد وكان لها اخ او عم فله ان يضمها اليه ايضا لانه مشفق عليها فيقوم بحفظها وان كانت لا تبلغ شفقته شفقة الاب بمنزلة ولاية التزويج يثبت للعم والاخ بعد الاب والجد فان كان اخوها او عمها مفسدا مخوفا لم يخل بينه وبينها لان ضمها اليه لدفع الفتنة فاذا كان سببا للفتنة لم يكن له حق ضمها اليه بل يجعل هو كالمعدوم فتكون ولاية النظر بعد ذلك الي القاضي ينظر امراة من المسلمين ثقة فيضعها عندها وكما يثبت للقاضي ولاية النظر في مالها عند عجزها عن ذلك فكذلك في حق نفسها فان كانت البكر قد دخلت في السن فاجتمع لها رايها وعقلها واخوها او عمها مخوف عليها فلها ان تنزل حيث شاءت في مكان لا يخاف عليها لان الضم كان لخوف الفتنة بسبب الانخداع وفرط الشبق وقد زال ذلك حين دخلت في السن واجتمع لها رايها وعقلها	3575	1590222715520820679	697	1394.0	555	697	100.0	142	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000266-ara1.ms1683	true	-6349662674440515369	0	224	0	1115	1487	300	باذنه مع الولد وبغير الولد فان وقعت الفرقة بينهما وانقضت عدتها فان كان اصل النكاح في المصر الذي هي فيه فليس لها ان تخرج بولدها الي مصر اخر لما فيه من الاضرار بالزوج بقطع ولده عنه الا ان يكون بين المصرين قرب بحيث لو خرج الزوج لمطالعة الولد امكنه الرجوع الي منزلة قبل الليل فحينءذ -----هذا بمنزلة محال مختلفة في مصر ولها ان تتحول من محلة الي محلة وان كان تزوجها في ذلك المصر الذي يريد الرجوع اليه ونقلها الي هذا المصر فان كانت من اهل هذا المصر فلها ان تخرج بولدها اليه لان الانسان انما يتزوج المراة في مصر ليقيم معها فيه وانما ساعدته علي الخروج لاجل النكاح فاذا ارتفع كان لها ان تعود الي مصرها لان في المقام في الغربة نوع ذل ولها ان تخرج بولدها لانها باصل النكاح استحقت المقام بولدها في ذلك المصر فانما تستوفي ما استحقت لا ان تقصد الاضرار بالزوج وان لم تكن من اهل ذلك المصر الذي تزوجها فيه فان ارادت ان تخرج بولدها الي مصرها لم يكن لها ذلك لان اصل العقد ما كان في مصرها واختيارها الغربة لم يكن بسبب النكاح فلا يكون لها ان ترجع بولدها الي مصرها ولكن يقال لها اتركي الولد واذهبي حيث شءت وكذلك ا-ن ارادت الخروج الي مصر اخر لانها في ذلك المصر غريبة كما هنا فلا تقصد بالخروج اليه دفع وحشة الغربة انما تقصد قطع الولد عن ابيه وان	1683	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms1153	false	860747908918963362	125	297	589	1429	1443	300	باذنه مع الولد وبغير الولد فان وقعت الفرقة بينهما وانقضت عدتها فان كان اصل النكاخ في المصر الذي هي فيه فليس لها ان تخرج بولدها الي مصر اخر لما فيه من الاضرار بالزوج بقطع ولده عنه الا ان يكون بين المصرين قرب حبيث لو خرج الزوج لمطالعة الولد امكنه الرجوع الي منزلة قبل الليل فحينءذ يكون هذا بمنزلة محال مختلفة في مصر ولها ان تتحول من محلة الي محلة -ان كان تزوجها في ذلك المصر الي ت-ريد الرج-ع اليه ونقلها الي هذا المصر فان كانت من اهل هذا المصر فلها ان تخرج بولدها اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن من اهل ذلك المصر الذي تزوجها فيه فان ارادت ان تخرج بولدها الي مصرها لم يكن لها ذلك لان اصل العقد ما كان في مصرها واختيارها الغربة لم يكن بسبب النكاح فلا يكون لها ان ترجع بولدها الي مصرها ولكن يقال لها اتركي او-لد واذهبي حيث شءت وكذلك اذا ارادت الخروج الي مصر اخر لانها في ذلك المصر غريبة كما هنا فلا تقصد بالخروج اليه دفع وحشة الغربة انما تقصد قطع الولد عن ابيه الخ	1153	1590222715520820679	823	1559.5	653	1121	73.41659545898438	161	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000266-ara1.ms1687	true	4722868081872409059	82	244	434	1294	1595	300	خالعتك او باراتك او طلقتك بالف درهم فالقبول اليها في مجلسها والحاصل ان ايجاب الخلع من الزوج في المعني تعليق الطلاق بشرط قبولها لان العوض الذي من جانبه في هذا العقد طلاق وهو محتمل للتعليق بالشرط ولهذا لا يبطل بقيامه عن المجلس ويصح منه وان كانت غاءبة حتي اذا بلغها فقبلت في مجلسها ثم وان قامت من مجلسها قبل ان تقبل بطل ذلك بمنزلة تعليق الطلاق بمشيءتها وتمليك الامر منها لانها تقدر علي المشيءة في مجلسها فيبطل بقيامها فكذلك تقدر علي القبول قبل ذلك والذي من جانبها في الخلع التزام المال فيكون بمنزلة البيع والشراء لا يحتمل التعليق بالشرط حتي اذا بدات فقالت اخلعني او بارءني او طلقني بالف درهم فانه يبطل بقيامها عن المجلس قبل قبول الزوج وكذلك بقيام الزوج عن المجلس قبل القبول كما يبطل ايجاب البيع بقيام احدهما عن المجلس قبل قبول الاخر وكذلك ان كان الزوج غاءبا حين قالت هذه المقالة لا تتوقف علي قبوله اذا بلغه كما لا يتوقف ايجاب البيع علي قبول المشتري اذا كان غاءبا	1687	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms0928	false	-7427350823285847300	0	161	0	856	1578	300	خالعتك او باراتك او طلقتك بالف درهم فالقبول اليها في مجلسها والحاصل ان ايجاب الخلع من الزوج في المعني تعليق الطلاق بشرط قبولها لان العوض الذي من جانبه في هذا العقد طلاق وهو محتمل للتعليق بالشرط ولهذا لا يبطل بقيامه من المجلس ويصح منه وان كانت غاءبة حتي اذا بلغها فقبلت في مجلسها تم وان قامت من مجلسها قبل ان تقبل بطل ذلك بمنزلة تعليق الطلاق بمشيءتها وتمليك الامر منها لانها تقدر علي المشيءة في مجلسها فيبطل بقيامها فكذلك تقدر علي القبول ----ذلك والذي من جانبها في الخلع التزام المال فيكون بمنزلة البيع والشراء لا يحتمل التعليق بالشرط حتي اذا بدات فقالت اخلعني او بارءني او طلقني بالف درهم فانه يبطل بقيامها من المجلس قبل قبول الزوج وكذلك بقيام الزوج من المجلس قبل القبول كما يبطل ايجاب البيع بقيام احدهما من المجلس قبل قبول الاخر وكذلك ان كان الزوج غاءبا حين قالت هذه المقالة لا يتوقف علي قبوله اذا بلغه كما لا يتوقف ايجاب البيع علي قبول المشتري اذا كان غاءبا	928	1590222715520820679	850	1687.5	689	860	98.83721160888672	155	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000266-ara1.ms1797	true	4104245616940506895	139	210	723	1101	1510	300	قال والقران لا اقربك لا يكون موليا لان الناس لم يتعارفوا الحلف بالقران والمعتبر في الايمان العرف فكل لفظ لم يكن الحلف به متعارفا لا يكون يمينا وهذا اللفظ انما يذكر في الكتاب خاصة وقد طعن عليه بعض الناس فقالوا القران كلام الله تعالي والكلام صفة المتكلم فلماذا لم يجعل الحلف بهذه الصفة يمينا ولكنا نقول كلام الله تعالي صفته ولكن الحلف به غير متعارف فكان هذا بمنزلة قوله وعلم الله	1797	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms3922	false	-258830243959972317	233	297	1204	1545	1561	300	قال والقران لا اقربك لا يكون موليا لان الناس لم يتعارفوا الحلف بالقران والمعتبر في الايمان العرف فكل لفظ لم يكن الحلف به متعارفا لا يكون يمينا------------------------------------ وقد طعن عليه بعض الناس وقالوا القران كلام الله تعالي والكلام صفة المتكلم فلماذا لم يجعل الحلف بهذه الصفة يمينا ولكنا نقول كلام الله تعالي صفة -ولكن الحلف به غير متعارف فكان هذا بمنزلة قوله وعلم الله	3922	1590222715520820679	338	650.0	275	378	89.4179916381836	62	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000266-ara1.ms2813	true	893569062813009645	153	187	746	905	1433	300	ولو اشتري طعاما او جارية او ملك ذلك بهبة او ميراث او صدقة او وصية فجاء مسلم ثقة فشهد ان هذا لفلان الفلاني غصبه منه الباءع او الواهب او الميت فاحب الي ان يتنزه	2813	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms3544	false	6105748456054777265	266	300	1304	1462	1462	300	ولو اشتري طعاما او جارية او ملك ذلك بهبة او ميراث او صدقة او وصية فجاء مسلم ثقة فشهد ان هذا لفلان الفلاني غصبه منه الباءع او الواهب او الميت فاحب الي ان يتنزه-	3544	1590222715520820679	158	311.0	125	159	99.3710708618164	34	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000266-ara1.ms2813	true	893569062813009645	187	300	905	1433	1433	300	عن اكله وشربه والوضوء منه ووطء الجارية لان خبر الواحد يمكن ريبة في قلبه والتنزه عن مواضع الريبة اولي وان لم يتنزه كان في سعة من ذلك لان المخبر هنا لم يخبر بحرمة العين وانما اخبر ان من تملك- من جهته لم يكن مالكا وهو مكذب في هذا الخبر شرعا فان الشرع جعل صاحب اليد مالكا باعتبار يده ولهذا لو نازعه فيه غيره كان القول قوله وعلي هذا ايضا لو اذن له ذو اليد في تناول طعامه وشرابه فاخبره ثقة ان هذا الطعام والشراب في يده غصب من فلان وذو اليد يكذبه وهو متهم غير ثقة فان تنزه عن تناوله كان اولي وان لم يتنزه كان في سعة وفي الماء اذا لم يجد-	2813	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms3545	false	6834492331876909679	0	113	0	529	1419	300	عن اكله وشربه والوضوء منه ووطء الجارية لان خبر الواحد يمكن ريبة في قلبه والتنزه عن مواضع الربية اولي وان لم يتنزه كان في سعة من ذلك لان المخبر هنا لم يخبر بحرمة العين -انما اخبر ان من تملكه من جهته لم يكن مالكا وهو مكذب في هذا الخبر شرعا فان الشرع جعل صاحب اليد مالكا باعتبار يده ولهذا لو نازعه فيه غيره كان القول قوله وعلي هذا ايضا لو اذن له ذو اليد في تناول طعامه وشرابه فاخبره ثقة ان هذا الطعام والشراب في يده غصب من فلان وذو اليد يكذبه وهو متهم غير ثقة فان تنزه عن تناوله كان اولي وان لم يتنزه كان في سعة وفي الماء اذا لم يجد	3545	1590222715520820679	525	1033.0	413	530	99.05660247802734	109	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000266-ara1.ms2815	true	-5857174715262496889	0	128	0	635	1464	300	فلان وهي مقرة له بالرق امة لفلان غصبها والذي هي في يده يجحد ذلك وهو غير مامون علي ما ذكر فاحب الي ان لا يشتريها وان اشتراها ووطءها فهو في سعة من ذلك لان المخبر مكذب فيما اخبر به شرعا والقول قول ذي اليد انها مملوكة له فله ان يعتمد الدليل الشرعي فيشتريها وان احتاط فلم يشترها كان اولي له لانه متمكن من تحصيل مقصوده بغيرها و-بن مسعود رضي الله عنه كان يقول في مثله كنا ندع تسعة اعشار الحلال مخافة الحرام ولو اخبره انها حرة الاصل او انها كانت امة لهذا الذي في يده فاعتقها وهو مسلم ثقة فهذا والاول سواء لما بي-نا ان المخبر مكذب شرعا وان تصادقهما علي انها مملوكة لذي اليد حجة شرعا في اثبات الملك له فللمشتري ان يعتمد الحجة الشرعية والتنزه افضل	2815	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms3545	false	6834492331876909679	150	277	688	1321	1419	300	فلان وهي مقرة له بالرق امة لفلان غصبها والذي في ---يده يجحد ذلك وهو غير مامون علي ما ذكر فاحب الي ان لا يشتريها وان اشتراها ووطءها فهو في سعة من ذلك لان المخبر مكذب فيما اخبر به شرعا والقول قول ذي اليد انها مملوكة له فله ان يعتمد الدليل ا-شرعي فيشتريها وان احتاط فلم يشترها كان اولي له لانه متمكن من تحصيل مقصوده بغيرها وابن مسعود رضي الله عنه كان يقول في مثله كنا ندع تسعة اعشار الحلال مخافة الحرام ولو اخبره انها حرة الاصل او انها كانت امة لهذا الذي في يده فاعتقها وهو مسلم ثقة فهذا والاول سواء كما بيننا ان المخبر مكذب شرعا وان تصادقهما علي انها مملوكة لذي اليد حجة شرعا في اثبات الملك له فللمشتري ان يعتمد الحجة الشرعية والتنزه افضل	3545	1590222715520820679	629	1238.0	502	637	98.74411010742188	122	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000266-ara1.ms2868	true	-2006794322731936171	58	134	286	659	1510	300	واذا كبر اللقيط فادعاه رجل فذلك الي اللقيط لانه في يد نفسه وله قول معتبر اذا كان يعبر عن نفسه فيعتبر تصديقه لاثبات النسب منه وهذا لان المدعي يقر له بالنسب من وجه ويدعي عليه وجوب النسبة اليه من وجه فلا يثبت حكم كلامه في حقه الا بتصديقه دعوي كان او اقرارا واذا صدقه يثبت النسب منه اذا كان مثله يولد لمثله فاما اذا كان مثله لا يولد لمثله لا يثبت النسب منه لان الحقيقة تكذبهما	2868	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms1102	false	8145321851569498804	28	103	126	495	1468	300	واذا كبر اللقيط فادعاه رجل فذلك الي اللقيط لانه في يد نفسه وله قول معتبر اذا كان يعبر عن نفسه فيعتبر تصديقه لاثبات النسب منه وهذا لان المدعي يقر له بالنسب من وجه ويدعي عليه وجوب النسبة اليه من وجه فلا يثبت حكم كلامه في حقه الا بتصديقه دعوي---- او اقرارا واذا صدقه يثبت النسب منه اذا كان مثله يولد لمثله فاما اذا كان مثله لا يولد لمثله لا يثبت النسب منه لان الحقيقة تكذبهما	1102	1590222715520820679	369	731.5	294	373	98.9276123046875	75	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000266-ara1.ms2923	true	6036274819111970826	82	107	444	569	1510	300	في اللغة من الاضداد يقول الرجل فقدت الشء اي اضللته وفقدته اي طلبته وكلا-- المعنيين يتحقق في المفقود فقد ضل عن اهله وهم في طلبه	2923	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms1381	false	-3537867148891839498	269	295	1402	1529	1553	300	في اللغة من الاضداد يقول الرجل فقدت الشء اي اضللته وفقدته اي طلبته وكل من المعنيين متحقق في المفقود فقد ضل عن اهله وهم في طلبه	1381	1590222715520820679	123	238.5	98	127	96.85039520263672	23	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000266-ara1.ms3179	true	-3930264010163678509	41	100	207	485	1527	300	الله تعالي يحل لحديث -بن عمر رضي الله تعالي عنهما---- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لم يكن من طعام قومي فاجد نفسي تعافه فلا اح-له ولا احرمه وفي حديث -بن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اكل الضب علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الاكلين ابو بكر رضي الله تعالي عنه	3179	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms3710	false	-9162375633684442274	58	114	325	589	1550	300	الله عليه وسلم كحديث ابن عمر رضي الله------ عنهما قال ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لم يكن من طعام قومي فاجد نفسي تعافه فلا احلله ولا احرمه و---حديث ابن عباس رضي الله------ عنهما قال اكل الضب علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الاكلين ابو بكر رضي الله------ عنه	3710	1590222715520820679	247	434.0	193	285	86.66666412353516	48	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000266-ara1.ms3186	true	6171145846964413822	14	50	74	261	1593	300	وسالت------- عاءشة رضي الله عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالت ان الاعراب ياتوننا بلحوم فلا ندري اسموا ام لم يسموا فقال عليه الصلاة والسلام سموا انتم وكلوا فلو كان التسمية من شراءط الحل لما	3186	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms6264	false	2113487366091440539	184	216	949	1116	1536	300	وسالت السيدة عاءشة رضي الله عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان قوما--- ياتوننا بلحوم فلا ندري اسموا ام لم يسموا فقال-------------------- سموا انتم وكلوا رواه البخاري في الاية الاولي -----	6264	1590222715520820679	129	212.5	102	195	66.15384674072266	23	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000266-ara1.ms3187	true	1231950685761906070	72	118	367	590	1546	300	بقو--ل النبي صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم رضي الله تعالي عنه اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله تعالي فكل والمعطوف علي الشرط شرط واكد ذلك بقوله وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانت انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك	3187	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms6264	false	2113487366091440539	148	180	775	928	1536	300	--وقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله تعالي فكل-------------------------------------- وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانت انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك	6264	1590222715520820679	151	282.0	119	225	67.11111450195312	31	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000266-ara1.ms4038	true	3924107688135074494	264	296	1419	1569	1588	300	بعضهم بستان وكرم وبيوت وكتبوا في القسمة بكل حق هو لها او لم يكتبوا ذلك فله ما فيها من الشجر والبناء ولا يدخل في ذلك الثمر والزرع وقد بينا هذا في كتاب	4038	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms3443	false	2403921558152873468	10	38	55	190	1514	300	بعضهم بستان وكرم وبيوت وكتبوا في القسمة بكل حق هو له- او لم يكتبوا---- فله ما فيها من الشجر والبناء ولا يدخل فيها ---------الزرع والثمر وهذا حيث كان -	3443	1590222715520820679	115	199.5	91	150	76.66666412353516	22	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000266-ara1.ms4136	true	4031816658533032595	264	300	1382	1558	1558	300	لو شرط علي البناء ان يكون الاجر والجص من عنده وكل شء من هذا الجنس يشترط فيه علي العامل شيءا من قبله بغير عينه فهو فاسد الا فيما بينا للعرف فاذا عمله فالعمل لصاحب- المتاع وللعامل-	4136	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms2764	false	-7668017227540951683	239	271	1301	1459	1600	300	لو شرط علي البناء ان يكون الاجر والجص من عنده وكل شء من هذا الجنس يشترط فيه علي العامل شيءا من قبله بغير عينه فهو فاسد-------------------- فاذا عمله فالعمل لصاحبه المتاع وللعامل	2764	1590222715520820679	156	290.0	125	178	87.64044952392578	30	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000266-ara1.ms5028	true	-6950116160210562706	232	262	1195	1337	1526	300	وقد جري الرسم علي التوكيل علي ابواب القضاة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا من غير نكير منكر ولا زجر زاجر فان اقر الوكيل علي ---	5028	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms2822	false	-7317478891333465680	36	66	200	345	1540	300	وقد جري الرسم علي التوكيل علي ابواب القضاة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا من غير نكير منكر ولا زجر زاجر ومع اتفاق الفقهاء علي	2822	1590222715520820679	125	246.5	98	145	86.20689392089844	26	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000266-ara1.ms5454	true	-9101699736936612241	63	153	322	764	1483	300	ثم اذا صولحت المراة علي ثمنها فان كان بعض تركة الزوج دينا علي الناس فصالحوها عن الكل فهو باطل لانها تصير مملكة نصيبها من الدين من ساءر الورثة بما تاخذ منهم من العين وتمليك الدين من غير من عليه الدين بعوض لا يجوز فاذا فسد العقد في حصة الدين فسد -في الكل وهو دليل لابي حنيفة رحمه الله في مسالة البيوع ان العقد الواحد اذا فسد في البعض المعقود عليه فسد في الكل وهما--------------------------- يقولان حصة العين هنا من البدل الماخوذ غير معلومة والدين ليس بمال اصلا ما لم يقبض	5454	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms1751	false	-87742740379494662	205	300	1059	1528	1528	300	ثم اذا صولحت المراة علي ثمنها فان كان بعض تركة الزوج دينا علي الناس فصالحوها عن الكل فهو باطل لانها تصير مملكة نصيبها من الدين من ساءر الورثة بما تاخذ منهم من العين وتمليك الدين من غير من عليه الدين بعوض لا يجوز فاذا فسد العقد في حصة الدين فسد علي الكل وهو دليل لابي حنيفة رحمه الله في مسالة البيوع ان العقد الواحد اذا فسد في البعض المعقود عليه فسد في الكل وهما اي الصاحبان ابو يوسف ومحمد يقولان حصة العين هنا من البدل الماخوذ غير معلومة والدين ليس بمال اصلا ما لم يقبض-	1751	1590222715520820679	440	860.0	351	470	93.61701965332031	88	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000266-ara1.ms6503	true	-9020126884583888541	97	178	487	872	1471	300	من القاضي ما لا يصل به قرابته الذي- يجبر علي نفقتهم اجابة الي ذلك لان وجوب نفقتهم عليه يكون شرعا لا بسبب من جهته ولكن القاضي لا يدفع المال اليه بل يدفعه بنفسه الي ذوي الرحم المحرم منه لانه لا حاجة الي فعله ونيته حتي ان من له الحق اذا ظفر بجنس حقه من ماله كان له ان ياخذه فكذلك القاضي يعينه علي ذلك بالدفع اليه ولكن لا ينبغي للقاضي ان ياخذ بقوله في ذلك حتي تقوم البينة علي القرابة وعسرة	6503	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms3928	false	-6902834601031502408	37	78	190	398	1622	300	من القاضي ما-لا يصل به قرابته الذين يجبر علي نفقتهم اجابه الي ذلك و-----------------------------------------------لكن القاضي لا يدفع المال اليه بل يدفعه بنفسه الي ذوي الرحم المحرم منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي للقاضي ان ياخذ بقوله في ذلك حتي تقوم البينة علي القرابة وعسرة	3928	1590222715520820679	204	358.0	163	386	52.84973907470703	39	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000266-ara1.ms7128	true	7524756944020641677	171	237	899	1225	1547	300	وهو نظير ال-وصي اذا قضي دين احد الغريمين من التركة ولم يعلم بالدين الاخر او قضي دين الغريم ثم احدث اخر بسبب كان وجد من الميت في حياته فان كان دفعه بقضاء القاضي لم يضمن للثاني شيءا ولكن الثاني يتبع الاول بنصيبه وان كان الدفع بغير قضاء قاض كان للثاني الخيار بين ان يتبع الاول بنصيبه وبين ان يضمن الوصي ثم يرجع الوصي به علي الاول	7128	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms3025	false	-5371219894280362633	50	115	257	580	1534	300	وهو نظير الموصي اذا قضي دين احد الغريمين من التركة ولم يعلم بالدين الاخر او قضي دين الغريم ثم احدث اخر بسبب كان وجد من الميت في حياته فان كان دفعه بقضاء القاضي لم يضمن للثاني شيءا ولكن الثاني يتبع الاول بنصيبه وان كان الدفع بغير قضاء ----كان للثاني الخيار بين ان يتبع الاول بنصيبه وبين ان يضمن الوصي ثم يرجع الوصي به علي الاول	3025	1590222715520820679	322	632.5	257	327	98.470947265625	64	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000266-ara1.ms7271	true	6228788380878825830	259	300	1436	1645	1645	300	في دار الحرب لان بطلانها لانعدام الاهلية في جانب الموصي له فان من في دار الحرب في حق من هو في دار الاسلام كالميت ولهذا تنقطع العصمة بتباين الدارين حقيقة وحكما والميت لا يكون اهلا للوصية له ولا تاثير للاجازة في-	7271	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms1372	false	4562963105274669116	141	182	713	923	1510	300	في دار الحرب لان بطلانها لانعدام الاهلية في جانب الموصي له فان من في دار الحرب في حق من هو في دار الاسلام كالميت ولهذا تنقطع العصمة بتباين الدارين حقيقة وحكما والميت لا يكون اهلا للوصية له ولا تاثير للاجازة في	1372	1590222715520820679	209	413.0	169	210	99.52381134033203	40	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000266-ara1.ms7949	true	5259352625767531814	189	289	885	1380	1433	300	ولو ان رجلا في يده الف درهم ورثها عن ابيه وهو مجهول النسب فاقر باخ له من ابيه فقال المقر به اقررت ان هذا الالف تركها ابي وانك تزعم انك ابنه ولست ابنه فادفعها الي فالقول قول الذي في يده الالف وللمقر به نصفها لانه كان مستحقا لما بيده وانما اقر للمقر به بنصفها ولا ياخذ اكثر من ذلك الا ان يقيم البينة علي نسبه فحينءذ ياخذ الجميع لانه اثبت سبب استحقاقه بالبينة وليس للاخر سبب مثله فلا يزاحمه وفي الاول سبب استحقاقه باقرار ذي اليد وهو ما اقر له الا بالنصف وصحة اقرار ذي اليد باعتبار كونه وارثا للميت	7949	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms2473	false	-2796918082020274951	167	267	830	1325	1485	300	ولو ان رجلا في يده الف درهم ورثها عن ابيه وهو مجهول النسب فاقر باخ له من ابيه فقال المقر به اقررت ان هذا الالف تركها ابي وانك تزعم انك ابنه ولست ابنه فادفعها الي فالقول قول الذي في يده الالف وللمقر به نصفها لانه كان مستحقا لما بيده وانما اقر للمقر به بنصفها ولا ياخذ اكثر من ذلك الا ان يقيم البينة علي نسبه فحينءذ ياخذ الجميع لانه اثبت سبب استحقاقه بالبينة وليس للاخر سبب مثله فلا يزاحمه وفي الاول سبب استحقاقه باقرار ذي اليد وهو ما اقر له الا بالنصف وصحة اقرار ذي اليد باعتبار كونه وارثا للميت	2473	1590222715520820679	495	990.0	395	495	100.0	100	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000266-ara1.ms8239	true	-3025772090815715097	193	300	922	1486	1486	300	واذا تزوج امراة فشهدت امراة انها ارضعتهما فهذه المسالة علي اربعة اوجه اما ان يصدقها الزوجان او يكذبانها او يصدقها الزوج دون المراة او المراة دون الزوج فان صدقاها وقعت الفرقة بينهما لا بشهادتها بل بتصادق الزوجين علي بطلان النكاح بينهما فان كان ذلك قبل الدخول بها فلا مهر لها ولا عدة عليها وان كان قبل الدخول فلها مقدار مهر مثلها من المسمي لانهما تصادقا علي انه دخل بما يشبه النكاح من غير عقد صحيح فبحسب الاقل من المسمي ومن مهر المثل وعليها العدة وان كذباها في ذلك فهي امراته علي حالها وقد بينا هذا في الاستحسان والنكاح وان -شهادة المراة الواحدة علي الرضاع لا تتم حجة-	8239	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms0975	false	-7453352788091117997	77	182	412	972	1574	300	واذا تزوج امراة فشهدت امراة انها ارضعتهما فهذه المسالة علي اربعة اوجه اما ان يصدقها الزوجان او يكذبا-ها او يصدقها الزوج دون المراة او المراة دون الزوج فان صدقاها وقعت الفرقة بينهما لا بشهادتها بل بتصادق الزوجين علي بطلان النكاح بينهما فان كان ذلك قبل الدخول بها فلا مهر لها ولا عدة عليها وان كان بعد الدخول فلها مقدار مهر مثلها من المسمي لانهما تصادقا علي انه دخل بما يشبه النكاح من غير عقد صحيح فيج-ب الاقل من المسمي ومن مهر المثل وعليها العدة وان كذباها في ذلك فهي امراته علي حالها وقد بينا هذا--- الاستحسان والنكاح وان بشهادة المراة الواحدة علي الرضاع لا-تتم حجة	975	1590222715520820679	553	1070.0	449	566	97.70317840576172	101	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000266-ara1.ms8240	true	-6860240979419450660	0	116	0	590	1569	300	الفرقة عندنا الا انه يستحب له من طريق التنزه ان يفارقها اذا وقع في قلبه انها صادقة لقوله------------------- كيف وقد قبل فان كان قبل الدخول طلقها واعطاها نصف المهر وان كان بعد الدخول اعطاها كمال المسمي والاولي ان لا تاخذ منه شيءا قبل الدخول وبعد الدخول لا تاخذ الزيادة علي مهر مثلها بل تبرء الزوج من ذلك وان صدقها الزوج وكذبتها المراة فانه تقع الفرقة بينهما باقرار الزوج لانها اقرت بحرمتها علي نفسه وهو يملك ان يحرمها علي نفسه وعليه نصف المهر ان كان قبل الدخول وجميع المسمي ان كان بعد الدخول وان صدقتها المراة دون الزوج فهي امراته علي حالها لانها اقرت بالحرمة وليس في يدها من ذلك شء الا انها اذا علمت صدقها في	8240	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms0975	false	-7453352788091117997	182	300	972	1574	1574	300	الفرقة عندنا الا انه يستحب له من طريق التنزه ان يفارقها اذا وقع في قلبه انها صادقة لقوله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل فان كان قبل الدخول طلقها واعطاها نصف المهر وان كان بعد الدخول اعطاها كمال المسمي والاولي ا--لا تاخذ منه شيءا قبل الدخول وبعد الدخول لات-اخذ الزيادة علي مهر مثلها بل تبرء الزوج من ذلك وان صدقها الزوج وكذبتها المراة فانه تقع الفرقة بينهما باقرار الزوج لانه- اقر- بحرمتها علي نفسه وهو يملك ان يحرمها علي نفسه وعليه نصف المهر ان كان قبل الدخول وجميع المسمي ان كان بعد الدخول وان صدقتها المراة دون الزوج فهي امراته علي حالها -انها اقرت بالحرمة وليس في يدها من ذلك شء الا انها اذا علمت صدقها في-	975	1590222715520820679	581	1123.5	468	609	95.40229797363281	109	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000266-ara1.ms8240	true	-6860240979419450660	116	173	590	871	1569	300	ذلك فانه ينبغي لها ان لا تمكنه من نفسها ولكن تفدي نفسها بمال فتختلع منه وان شهد رجلان او رجل وامراتان بالرضاع لم يسعهما ان يقيما علي النكاح بعد ذلك لانهما لو شهدا بذلك عند القاضي فرق بينهما وكذلك اذا شهدا به عند النكاح ولا فرق في الفصلين بين ان تكون الشهادة بعد عقد النكاح او قبله	8240	-8453547117693603948	Shamela0000432-ara1.ms0976	false	4149765196147364094	0	56	0	279	1552	300	ذلك فانه ينبغي لها ا--لا تمكنه من نفسها ولكن تفدي نفسها بمال فتختلع منه وان شهد رجلان او رجل وامراتان بالرضاع لم يسعهما ان يقيما علي النكاح بعد ذلك لانهما لو شهدا بذلك عند القاضي فرق بينهما وكذلك اذا شهدا به عند النكاح ولا فرق في الفصلين بين ان تكون الشهادة بعد عقد النكاح او قبله	976	1590222715520820679	279	552.5	223	281	99.28825378417969	56	JK000266-ara1	Shamela0000432-ara1