id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms0004	true	-5908994363026629174	244	294	1263	1493	1520	300	من قام اليها----- فعليه ان يتوضا ---وهذا فاسد لما روي ان النبي كان يت-------------------وضا لكل صلاة فلما كان يوم الفتح او يوم الخندق صلي الخمس بوضوء واحد فقال له عمر رضي الله عنه رايتك اليوم تفعل شيءا لم تكن تفعله من قبل فقال----- عمدا فعلت يا عمر كي لا تحرجوا	4	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0037	false	4636139578522798899	214	263	1163	1400	1576	300	من قام الي الصلاة فعليه ان يتوضا قلت هذا باطل ل-------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتوضا لكل صلاة فلما كان يوم الفتح صلي خمس صلوات---------- بوضوء واحد فقال له عمر رضي الله عنه رايتك اليوم تفعل شيءا لم تكن تفعله فقلا عليه السلام عمدا فعلت كي--------لا تحرجوا	37	-5209417282503185752	170	277.0	131	262	64.885498046875	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0004	true	-5908994363026629174	66	94	316	459	1520	300	في اللغة عبارة عن الدعاء والثناء قال الله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن-------------- لهم 103 اي دعاءك وقال القاءل------------------------------------------------------------------------------------------------ وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم	4	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0761	false	8638650013365091032	7	52	36	279	1640	300	في اللغة العامة --الدع--------اء قال الله تعالي وصل عليهم التوبة التوبة الاية اي ادع لهم وفي حديث اجابة الدعوة وان كان صاءما فليصل اي فليدع بالخير والبركة ومنه قول الاعشي وصهباء طاف يهود بها وابرزها وعليها ختم وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم	761	-5209417282503185752	95	129.5	75	253	37.549407958984375	16	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0005	true	-2472213347711853546	211	259	1058	1329	1528	300	الشافعي---- رضي الله عنه الافضل -ان يتمضمض ويستنشق بكف واحد وله------ تاويلان عندنا احدهما انه لم يستعن في المضمضة والاستنشاق باليدين كما فعل في غسل الوجه والثاني انه فعلهما باليد اليمني فيكون ردا علي قول من يقول يستعمل في الاستنشاق اليد اليسري لان الانف موضع الاذي كموضع الاستنجاء	5	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0119	false	-3821431658873164114	180	227	971	1236	1628	300	الشافعي بما روي انه عليه السلام كان يتمضمض ويستنشق بكف واحد وله عندنا تاويلان------ احدهما انه لم يستعن في المضمضة والاستنشاق باليدين كما---- في غسل الوجه والثاني ان- فعلهما باليد اليمني------ ردا علي قول من يقول يستعمل في الاستنشاق اليد اليسري لان الانف موضع الاذي كموضع الاستنجاء	119	-5209417282503185752	243	429.5	199	282	86.17021179199219	37	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0009	true	1123380763423124966	257	295	1289	1476	1504	300	النبي توض------------ا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله تعالي الصلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي	9	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0136	false	3858214462749754227	30	68	146	341	1457	300	النبي عليه السلام توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله تعالي الصلاة الا به وتوض--ا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وت--وضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي	136	-5209417282503185752	174	338.5	138	199	87.43718719482422	33	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0009	true	1123380763423124966	259	295	1300	1476	1504	300	مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل ا---------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا به ثم توضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي	9	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0137	false	-6554144807075181228	47	177	217	872	1471	300	مرة مرة وقال هذا وظيفة الوضوء وقال وضوء من لم يتوضا لم يقبل الله له صلاة ثم توضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يتوضاه اعطاه الله تعالي كفلين من الاجر ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء المرسلين من قبلي وفي رواية زيد بن ابي الحواري قال ابن معين ليس بشء وقال النساءي ضعيف وقال ابو زرعة واهي الحديث وفيه ايضا عبد الله بن عوانة الشيباني قال ابن معين ليس بشء وقال البخاري منكر الحديث وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به وروي عن ابي هريرة وزيد بن ثابت كلاهما اخرجه الدارقطني ان النبي عليه السلام توضا مرة مرة وقال هذا الذي لا يقبل الله العمل الا به --وتوضا مرتين مرتين وقال هذا-------- يضاعف الله به الاجر مرتين --وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي	137	-5209417282503185752	144	234.0	114	667	21.589204788208008	26	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0010	true	1645666734447181391	9	49	39	227	1504	300	زاد علي اعضاء الوضوء او نقص عنها ا----و زاد علي الحد المحدود او نقص عنه ا----و زاد علي الثلاث معتقدا ان كمال السنة لا يحصل---- بالثلاث فاما اذا زاد----------- لطمانينة القلب عند الشك او بنية وضوء اخر فلا باس به	10	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0138	false	-293187722198634410	215	257	1127	1328	1536	300	زاد علي اعضاء الوضوء او نقص عنها الثالث زاد علي----- المحدود او نقص عنه الرابع زاد علي الثلاث يفيد-- ان كمال السنة لا يحصل الا بالثلاث -اما -لو زاد علي الثلاث لطمانينة القلب عند الشك او -نية وضوء اخر فلا باس به	138	-5209417282503185752	170	275.0	131	211	80.56871795654297	31	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0010	true	1645666734447181391	17	49	75	227	1504	300	-زاد علي الحد-- المحدود ا--و نقص عنه ا-و زاد علي الثلاث معتقدا ان كمال السنة لا يحصل بالثلاث فاما اذا زاد لطمانينة القلب عند الشك او بنية- وضوء اخر فلا باس به	10	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0141	false	-1981994186992359879	171	202	904	1056	1534	300	هذا----- الحديث ال-تاول الذي قيل انه اذا زاد عل- الثلاث معتقدا ان كمال السنة لا يحصل بالثلاث واما اذا اراد طمانينة القلب عند الشك او بنيته وضوء اخر فلا باس به	141	-5209417282503185752	128	204.0	98	159	80.50314331054688	19	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0014	true	-2686430694348822920	1	59	9	297	1597	300	اللهم انت الملك لا اله الا انت ربي وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت ابوء لك بنعمتك وابوء لك بذنبي فاغفر لي ذنوبي------ انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق انه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت ----------------------------------------------انا بك ول--ك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك	14	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0971	false	3860427902184602952	0	60	0	305	1552	300	اللهم انت الملك لا اله الا انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت------------------------------------ بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق انه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها -انه لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يدك والشر ليس اليك وانا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك	971	-5209417282503185752	234	398.0	185	342	68.42105102539062	43	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0014	true	-2686430694348822920	262	298	1384	1586	1597	300	السميع العليم من الشيطان واختيار نافع و-بن عامر والكساءي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم واختي--------------------ار حمزة الزيات استعيذ بالله من الشيطان الرجيم وهو قول محمد بن سيرين وبكل ذلك ورد الاثر	14	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0977	false	-2590076456936403013	0	36	0	200	1599	300	السميع العليم واخت------------ار نافع وابن عامر والكساءي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم وهو قول سفيان الثوري واختار حمزة------- استعيذ بالله من الشيطان الرجيم وهو قول ا----بن سيرين وبكل ذلك ورد الاثر	977	-5209417282503185752	170	298.5	138	223	76.23318481445312	29	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0015	true	-693898723650961401	191	300	965	1518	1518	300	المسالة حكاية فان الاوزاعي لقي ابا حنيفة رحمهم الله في المسجد الحرام فقال ما بال اهل العراق لا يرفعون ايديهم عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع وقد حدثني الزهري عن سالم عن -بن عمر رضي الله تعالي عنهم ان النبي كان يرفع يديه عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي حدثني حماد عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه- ان النبي-------------------- كان يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام- ثم لا يعود فقال الاوزاعي عجبا من ابي حنيفة احدثه بحديث الزهري عن سالم وهو يحدثني بحديث حماد عن ابراهيم عن علقمة فرجح حديثه بعلو اسناده فقال ابو حنيفة-	15	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1062	false	-2292086129593867447	58	152	275	755	1540	300	المبسوط ا-------ن الاوزاعي لقي ابا حنيفة----------- في المسجد الحرام فقال ما بال اهل العراق لا يرفعون ايديهم عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابن عمر انه عليه السل-------------ام كان يرفع يديه عند-----------------------------هما فقال ابو حنيفة حد----------------ثني حماد عن ابراهيم النخغي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه عند تكبيرة الافتتاح ثم لا يعود -قال--------- عجبا من ابي حنيفة احدثه بحديث الزهري عن سالم وهو يحدثني بحديث حماد عن ابراهيم فاشار الي -----------علو اسناده فقال ابو حنيفة	1062	-5209417282503185752	421	701.5	333	577	72.96360778808594	75	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0016	true	7516907605254065469	0	31	0	150	1587	300	اما حماد فكان افقه من الزهري واما ابراهيم فكان افقه من سالم ولولا سبق -بن عمر رضي الله عنه لقلت بان علقمة افقه منه واما عبد الله فرجح حديثه بفقه رواته	16	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1062	false	-2292086129593867447	152	179	755	886	1540	300	اما حماد فكان افقه من الزهري واما ابراهيم فكان افقه من سالم ولولا سبق ابن عمر------------- لقلت بان علقمة افقه منه -اما عبد الله فرجح------ بفقه رواته	1062	-5209417282503185752	130	236.5	103	151	86.09271240234375	25	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0016	true	7516907605254065469	76	105	393	538	1587	300	ولنا ان الاثار لما اختلفت في فعل رسول الله ي-----------تحاكم- الي قوله وهو الحديث المشهور ان النبي------------------- قال لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن عند افتتاح الصلاة وفي ------	16	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1341	false	5432196257387398177	40	76	205	385	1566	300	ولنا ان الاثار لما اختلفت في فعل رسول الله عليه السلام تحاكما الي قوله وهو الحديث المشهور ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن ثلاثة في-- الصلاة واربعة في	1341	-5209417282503185752	131	222.0	104	182	71.97801971435547	24	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0024	true	993020508195109053	220	300	1134	1561	1561	300	واحد فمذهب الفقهاء ان هذا تعبدي لا يطلب فيه المعني كاعداد الرك----------------------------------------------------------------------------------------------------عات وقيل انما كان السجود مثني ترغيما للشيطان فانه امر بسجدة-- فلم يفعل فنحن نسجد مرتين ترغيما له واليه اشار في س-------------------------جود السهو فقال هما------- ترغيمتان للشيطان وقيل انه في السجدة الاولي يشير- الي انه خلق من الارض وفي الثانية يشير- الي انه يعاد اليها قال الله تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم 55 ال---اية ويقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه-	24	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1045	false	7394862639599683759	122	273	641	1476	1607	300	قلت --مذهب الفقهاء انه--- تعبد- لا يطلب فيه المعني كعد--د الركعات والسجدة الثانية فرض كالاولي بالاجماع والجلوس بينهما قدر التسبيح واما عند اهل الحكمة فقد اختلفوا فيه فقيل--------------------- ترغيما للشيطان فانه امر بالسجود فلم يفعل فنحن نسجد مرتين ترغيما له واليه اشار النبي صلي الله عليه وسلم في سجود السهو وقال هما سجدتان ترغيم--ا للشيطان وقيل-------------- الاولي اشارة الي انه خلق من الارض و---الثانية اشارة الي انه يعود اليها قال تع-----الي منها خلقناكم وفيها نعيدكم طه طه الاية وقيل لما اخذ الله الميثاق علي ذرية ادم عليه السلام حيث قال واذ اخذ ربك من بني ادم الاعراف الاعراف الاية امرهم بالسجود تصديقا لما قالوا فسجد الملاءكة والمءمنون كلهم ولم يسجد الكفار فلما رفعوا رءوسهم وراوهم لم يسجدوا سجدوا ثانيا شكرا لما وفقهم الله تعالي صار المفروض سجدتين وذلك ادناه وقد استقصينا الكلام فيه عند ذكر الركوع لقوله عليه السلام اذا سجد احدكم فليقل في ---------------------------------سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه	1045	-5209417282503185752	306	482.5	245	921	33.224754333496094	44	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0025	true	3800265847892801471	71	113	348	566	1501	300	في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث----ا فقد تم ركوعه وذلك ادناه ومن ------قال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث----ا فقد تم سجوده وذلك ادناه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد بهذا اللفظ ادني الجواز وانما ا--راد به ادني الكمال فان الركوع والسجود يجوزان بدون هذا الذكر	25	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1018	false	-6135733034114359451	7	105	37	525	1520	300	في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه وقال ابو داود وهذا مرسل وعون بن عبد الله لم يدرك عبد الله بن مسعود وقال الترمذي هذا الحديث ليس اسناده بمتصل عون لم يلق عبد الله م اي ادني كمال الجمع ش هذا تفسير المصنف معني قوله وذلك ادناه بقوله اي كمال الجمع جمعا بين لفظي المبسوطين فان شمس الاءمة في مبسوطه لم يرد بهذا اللفظ ادني الجواز -انما المراد به ادني الكمال فان الركوع والسجود يجوز-- بدون هذا الذكر	1018	-5209417282503185752	210	341.0	169	491	42.769859313964844	34	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0031	true	3171717543344027290	185	281	930	1413	1495	300	ابن---ه يتربع في الصلاة فنهاه عن ذلك فقال-------------- رايتك تفعله يا ابت فقال ان رجلي لا تحملاني ومن مشايخنا من غلل فيه فقال التربع جلوس الجبابرة فلهذا كره في الصلاة و----------------------هذا ليس بقوي فان النبي ك-------ان يتربع في جلوسه في بعض احواله حتي روي انه ك------------ان ياكل يوما متربعا ف-نزل عليه الوحي كل كما تاكل العب--------------------------------------------يد وهو كان منزها-- عن اخلاق الجبابرة وكذلك عامة جلوس عمر رضي الله عنه في مسجد رسول الله ك--------ان متربعا ولكن العبارة الصحيحة ان يقال الجلوس علي الركبتين اقرب الي التواضع من التربع فهو اولي في حال- الصلاة الا عند العذر	31	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1282	false	6392372550915683186	134	236	691	1215	1514	300	ابن عمر يتربع في الصلاة فنهاه عمر رضي الله عنه فقال اني رايتك تفعله------- فقال في رجلي عذر وقال شيخ الاسلام الت------------------ربع جلوس الجبابرة فلهذا كره في الصلاة وقال السرخسي في مبسوطه هذا ليس بقوي فانه عليه السلام كان يتربع في جلوسه في بعض احواله حت----ي انه عليه السلام كان ياكل متر-----بعا فينزل عليه الوحي كل كما ياكل العبيد واشرب كما يشرب العبيد واجلس كما يجلس العبيد وهو عليه السلام عن اخلاق الجبابرة وكذلك كان جل-وس عمر رضي الله عنه في مجلس النبي عليه السلام كان متربعا -لكن------------------------ الجلوس علي الركبتين اقرب الي التواض----------ع فهو اولي في حالة الصلاة الا من--- عذر	1282	-5209417282503185752	334	524.0	264	597	55.9463996887207	50	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0036	true	3213949937651074364	172	221	922	1163	1597	300	ظن بعض اصحابنا ان ما ذكر -------هنا بناء علي قول ابي حنيفة الاول في تفضيل الملاءكة علي البشر وما ذكر في الجامع الصغير بناء علي قوله الاخر في تفضيل البشر علي الملاءكة وليس كما ظنوا فان الواو لا توجب الترتيب ومن سلم علي جماعة لا يمكنه ان يرتب بالنية	36	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1090	false	-2717659661903150229	96	145	479	717	1543	300	ظن بعض مشايخنا ان ما ذكر في المبسوط بناء علي قول ابي حنيفة الاول في تفضيل الملاءكة علي البشر وما ذكر في الجامع الصغير بناء علي قوله الاخر في تفضيل البشر عليهم------- وليس كما ظن ل--ان الواو لا توجب الترتيب وان سلم علي جماعة لا يمكنه ان يرتب -النية	1090	-5209417282503185752	218	399.5	171	248	87.90322875976562	42	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0038	true	2976503975345537979	124	212	641	1085	1535	300	فقد طعنوا فيه وقالوا من مذهب ابي حنيفة---------- ان الامام لا يقولها اصلا فكيف يستقيم جوابه انه يخفي بها ولكنا نقول عرف ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان بعض الاءمة لا ياخذون بقوله لحرمة قول علي و-بن مسعود رضي الله تعالي عنهما ففرع علي -------قولهما انه يخفي بها اذا كان يقولها كما فرع مساءل المزارعة علي قول من يري جوازها فاما-------------------------------------------- امين فالامام يقولها بعد الفراغ من الفاتحة الا علي قول مالك رحمه الله وهو رواية الحسن ---عن ابي حنيفة رحمه---- الله تعالي لقوله اذا قال الامام ولا	38	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1006	false	1379083357586042148	212	294	1082	1482	1513	300	وقد طعنوا فيه وقالوا ان مذهب ابي حنيفة رحمه الله ان الامام لا يقوله- اصلا فكيف يستقيم جوابه ---ويخفي به --لكنا نقول عرف ابو حنيفة رحمه الله------ ان بعض الاءمة لا ياخذون بقوله لحرمة قول علي وابن مسعود رضي الله------ عنهما ففرع الجواب علي قولهم----------------------------ا كما فرع مساءل المزارعة علي قول من يري جوازها فان قلت اذا كان مذهب ابي حنيفة ان الامام لا يقول امين كما روي عنه-------------------------------------------------------------- الحسن فما جوابه عن--- قوله صلي الله --عليه وسلم اذا امن الامام قلت	1006	-5209417282503185752	293	456.5	230	513	57.11500930786133	47	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0044	true	8325896163714675439	188	244	1032	1315	1613	300	الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله انه اذا اذن بالفارسية والناس يعلمون انه اذان جاز وان كانوا لا يعلمون ذلك لم يجز لان المقصود الاعلام ولم يحصل به ثم عند ابي حنيفة رحمه الله انما يجوز اذا قرا بالفارسية اذا كان يتيقن بانه معني العربية فاما اذا صلي بتفسير القران لا يجوز لانه غير مقطوع به	44	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0961	false	6480355464357645293	254	285	1312	1471	1535	300	الحسن عن ابي حنيفة ان من-------------- اذن بالفارسية والناس يعلمون انه اذان جاز والا فلا وفي المحيط وفي التشهد روايتان عن ابي حنيفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتفسير القران لا يجوز لانه غير مقطوع به	961	-5209417282503185752	107	164.5	83	283	37.80918884277344	19	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0048	true	4977314193522618465	191	223	1009	1175	1574	300	امام و------------الصلاة علي كل ميت وقال صلوا خلف كل بر وفاجر ولا-------------------------ن الصحابة-------------- والتابعين كانوا لا يمتنعون من الاقتداء بالحجاج في صلاة الجمعة وغيرها مع انه كان افسق اهل زمانه حتي قال	48	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1148	false	6381535941871855650	71	105	380	560	1536	300	امامته لقوله عليه الصلاة والسلام صلوا --------خلف كل بر وفاجر ولان ابن عمر وانسا وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين صلوا خلف ---------------------الحجاج-------- الجمعة وغيرها مع انه كان افسق اهل زمانه وروي ان	1148	-5209417282503185752	101	136.0	82	217	46.54377746582031	14	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0050	true	-3621875876214437543	11	43	64	226	1561	300	قدم الاقرا في الحديث لانهم كانوا في ذلك الوقت يتعلمون القران باحكامه علي ما روي ان عمر رضي الله تعالي عنه حفظ سورة البقرة في -ثنتي عشرة سنة ف----الاقرا منهم يكون اعلم	50	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1144	false	3257800385993159350	77	106	410	555	1549	300	قدم الاقرا في الحديث لانهم كانوا في ذلك يتلقونه------------- باحكامه حتي--- روي ان عمر رضي الله------ عنه حفظ سورة البقرة في اثنتي عشرة سنة فكان الاقرا فيهم هو الاعلم	1144	-5209417282503185752	125	203.5	98	167	74.85029602050781	22	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0058	true	4464188884485585763	183	272	982	1422	1574	300	رضي الله عنه ان النبي سءل عن الحياض التي بين مكة والمدينة وما ينوبها من السباع ف-------------------------------قال لها ما ولغت في بطونها و----ما بقي فهو لنا شراب وطهور ولان عينها طاهرة بدليل جواز الانتفاع بها في حالة الاختيار وجواز بيعها فيكون سءرها طاهرا كسءر الهرة ولنا ما روي ا---------------------------------ن بن عمر وعمرو بن ال-عاص رضي الله عنهما وردا حو-----------------------------------ضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض --اترد----- السباع ماءكم هذا فقال---- بن ---عمر رضي الله تعالي عنه يا صاحب الحوض لا تخبرنا فلولا انه كان اذا ا-خبر بورود السباع	58	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0424	false	7220743600499951715	154	239	739	1147	1444	300	رضي الله عنه قال----- سءل عن الحياض التي بين مكة والمدينة -----تردها--- السباع والكلاب والحمر وعن الطهارة بها فقال لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي --------------طهور والخامس------------------------------------------------------------------------------------------------ ما رواه مالك عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب ان عمر------ بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا احواضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع---------- فقال عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه يا صاحب الحوض لا تخبر-ه ف-----انا نرد علي السباع وترد السباع	424	-5209417282503185752	239	269.0	181	559	42.754920959472656	38	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0064	true	-6251512844461739128	184	220	931	1116	1516	300	اقامة القربة وهذا ليس بقوي فان هذا المذهب غير محفوظ عن محمد نصا ولكن الصحيح ان ازالة الحدث بالماء مفسد للماء الا عند الضرورة كما بينا في الجنب يدخل يده في الاناء وفي البءر معني الضرورة	64	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0342	false	-2705496168616652369	11	40	59	210	1565	300	اقامة القربة----- ليس بقوي فان هذا المذهب غير م-روي عنه ايضا و-------الصحيح ان ازالة الحدث بالماء مفسد له--- الا عند الضرورة ك-----------الجنب يدخل يده في الاناء وفي البءر -------ضرورة	342	-5209417282503185752	140	229.5	113	185	75.67567443847656	25	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0065	true	-4602882899493452453	140	192	734	976	1495	300	حديث انس رضي الله تعالي عنه فقد ذكر قتادة عن انس رضي الله تعالي عنه انه رخص لهم في شرب البان الابل ولم يذكر الابوال وانما ذكره في حديث حميد عن انس رضي الله تعالي عنهما والحديث حكاية حال فاذا دار بين ان يكون حجة او----- لا يكون حجة سقط الاحتجاج به	65	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0386	false	7062971280138673487	36	77	174	357	1471	300	حديث انس رضي الله عنه --عنه فقد ذكر قتادة عن انس------------------- انه رخص لهم في شرب البان الابل ولم يذكر الابوال وانما ذكره في حديث حميد عن انس--------------------------------------- فاذا دار بين ان يكون حجة وبين ان لا يكون---- سقط الاحتجاج به	386	-5209417282503185752	172	290.0	133	247	69.63562774658203	38	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0069	true	-2601790620712036605	166	295	854	1482	1507	300	--لهذه الحيوانات دم ساءل فان ما يسيل منها اذا شمس ابيض والدم اذا شمس اسود وهذا الحرف اصح لانه------------------ كما---- لا يفسد الماء بموت هذه الحيوانات فيه لا يفسد غير الماء----- كالخل والعصير ويستوي ان تقطع او لم يتقطع الا علي قول ابي يوسف رحمه الله فانه يقول اذا ت-قطع في الماء افسده بناء علي قوله ان دمه نجس وهو ضعيف فانه لا دم في السمك انما هو ماء اجن ولو كان فيه دم فهو ماكول فلا يكون نجسا كالكبد والطحال واشار الطحاوي رحمه الله الي ان الطافي من السمك يفسد الماء و------------------هو غلط منه فليس في الطافي اكثر ------من انه غير ماكول فهو كالضفدع والسرطان وعن محمد رحمه الله تعالي قال الضفدع اذا -تفتت في الماء كرهت شربه لا لنجاسته ولكن لان اجزاء الضفدع فيه والضفدع غير ماكول	69	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0326	false	2563635101417302224	108	229	532	1129	1457	300	في هذه الحيوانات دم مسفوح------------------------------------------------ وهذا التعليل هو الاصح نص عليه السرخسي كما انه لا يفسد الماء بموت هذه الحيوانات فيه لا يفسد غير الماء ايضا كالخل والعصير وسواء انق---طع او لم ينقطع الا علي قول ابي يوسف رحمه الله فانه يقول اذا انقطع في الماء افسده بناء علي قوله ان دمه نجس وهو ضعيف لانه لا دم في السمك انما هو اخر---- ولو كان فيه دم فهو ماكول فلا يكون نجسا كالكبد والطحال واشار الطحاوي رحمه الله الي ان الطافي من السمك --في الماء يفسده قال السغناقي هو غلط منه فليس في الطافي اكثر فسادا من انه غير ماكول---- كالضفدع والسرطان وعن محمد ان الض-----------------فدع اذا انغمس في الماء كرهت شربه لا لنجاسته ولكن لان اجزاء الضفدع --------وهو غير ماكول	326	-5209417282503185752	495	868.0	388	683	72.47438049316406	91	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0075	true	6857256264932694281	146	207	731	1066	1569	300	اهل الحديث---- فرضان فيهما ومنهم من اوجب الاستنشاق دون المضمضة واستدلوا ب---مواظبة رسول الله عليها في الوضوء ولكنا نقول كان يو----------------اظب في العبادات علي ما فيه تحصيل الكمال كما يو----اظب علي الاركان وفي كتاب الله تعالي امر بتطهير اعضاء مخصوصة والزيادة علي النص لا تجوز الا بما يثبت به النسخ وعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعرابي الوضوء ولم يذكرهما	75	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0116	false	5777448695768248480	109	166	585	896	1552	300	اهل الحديث هما فرضان في غسل الجنابة والوضوء --------------------استدلالا بالمواظبة لا---------------------------نا نقول انه عليه السلام كان يواظب في العبادات علي ما فيه تحصيل الكمال كما كان يواظب علي الاذكار وفي كتاب الله تعالي امر بتطهير اعضاء مخصوصة والزيادة علي النص لا تجوز الا بما -ثبت--- النسخ وعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعرابي الوضوء ولم يذكرهما	116	-5209417282503185752	249	440.0	201	362	68.78453063964844	39	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0077	true	7533586938056318705	220	289	1135	1488	1540	300	ذكر------ في نوادر بن رستم انه اذا وضع ثلاثة اصابع ولم يمرها جاز في قول محمد رحمه الله تعالي في الراس والخف و------لم يجز في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي حتي يمرها بقدر ما تصيب البلة مقدار ربع الراس فه-ما اعتبرا الممسوح عليه ومحمد رحمه الله تعالي اعتبر الممسوح به وهو عشرة اصابع وربعها اصبعان ونصف الا ان الاصبع الواحد لا يتجزا فجعل المفروض---- ثلاثة اصابع	77	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0081	false	2067322251145384692	200	260	985	1287	1497	300	ذكرها عنه في نوادره------- انه اذا وضع ثلاث- اصابع ولم يمدها جاز في قول محمد---------------- في الراس والخف جميعا ولم يجز في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ حتي يمدها بقدر ما يصيب البلة------ ربع --راسه وهما اعتبرا الممسوح عليه ومحمد ا----------------عتبر الممسوح به وهو عشرة اصابع وربعها اصبعان ونصف الا ان الاصبع الواحد لا يجري --جعل المفروض قدر ثلاثة اصابع	81	-5209417282503185752	272	449.5	217	370	73.51351165771484	45	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0078	true	-6863652926353923258	69	136	369	712	1550	300	الا تر-ي ان في المسنون يستوعب الحكم جميع الراس كما في المغسولات فكما ان في المغسولات الماء في العضو لا يصير مستعملا فكذلك في حكم اقامة السنة في الممسوح الي هذا الطريق يشير محمد رحمه الله تعالي حتي قال في نوادر بن رستم لو اعاد الاصبع الي الماء ثلاث مرات يجوز وهكذا قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي------ لو مسح باصبعه بجوانبه- الاربعة--- يجوز و--الاصح عندي	78	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0147	false	-5219948001495855674	195	249	997	1285	1567	300	الاترازي ان في المسنون يستوعب الحكم جميع الراس كما في المغسولات فكما ان في المغسولات الماء في العضو لا يصير مستعملا فكذلك في حكم اقامة السنة في المسموح ولكن يجب ان يستعمل فيه-------------------------------------------------------------------- ثلاث اصابع اليد في الاستيعاب ليقوم الاكثر مقام الكل حتي انه لو مسح باصبعه بجوانبها الاربعة لا يجوز في الاصح لعدم	147	-5209417282503185752	200	302.5	161	356	56.17977523803711	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0079	true	-8307231611300312903	1	121	6	624	1541	300	ياخذ لاذنيه ماء جديدا---------------------------------------------------------- واستدل----- بما روي- ابو امامة الباهلي رضي الله تعالي عنه --ان النبي توضا واخذ لاذنيه ماء جديدا وقال لان الاذن مع الراس كالفم والانف مع الوجه ثم ياخذ للمضمضة والاستنشاق ماء جديدا سوي ما يقيم به فرض غسل الوجه فهذا مثله ولنا حديث بن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي مسح براسه واذنيه بماء واحد وقال الاذنان من الراس فاما ان يكون المراد بيان الحقيقة وهو مشاهد لا يحتاج فيه الي بيانه او يكون المراد انهما ممسوحان كالراس وهذا بعيد فاتفاق العضوين في الفرض لا يوجب اضافة احدهما الي الاخر فعرفنا ان المراد انهما ممسوحان بالماء الذي مسح به الراس وتاويل ما رواه -----------------------------------انه لم يبق في كفه بلة فلهذا اخذ في اذنيه ماء جديدا	79	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0126	false	51932775844634578	169	228	902	1207	1565	300	واخذ لاذنيه ماء جديدا خلاف الماء الذي اخذه لراسه ورواه البيهقي وقال اسناده صحيح واستدل ايضا بما رواه ابو امامة الب---------------اهلي انه عليه ال-----سلام اخذ لاذنيه ماء جديدا و----لان الاذن مع الراس كالفم والانف مع الوجه ثم ياخذ لهم--------------ا ماء جديدا----------------------------- فهذا مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله والجواب عن الاول انه محمول علي انه لم يبق في كفه بلل فلهذا اخذ--------- ماء جديدا	126	-5209417282503185752	190	70.5	150	719	26.42559051513672	29	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0081	true	7968650333402235306	126	186	597	895	1486	300	فتاويله من بال فجع-ل مس الذكر كناية عن البول لان من يبول يمس ذكره عادة كقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط 6 والغاءط هو المطمءن من الارض كني به عن الحدث لانه يكون في مثل هذه المواضع عادة او المراد بالوضوء --------غسل اليد استحبابا كما في قوله الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم والمراد منه غسل	81	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0216	false	-3074455994811255881	18	71	91	353	1470	300	فتاويله من بال فيحمل مس الذكر كناية عن البول لان من يبول يمس ذكره عادة لقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط النساء النساء الاية ول--------كني به عن الحدث او-- ---------------------------يكون المراد من قوله فليتوضا غسل اليدين------- كما في قوله الوضوء قبل الاكل ينف-ي الفقر قلت قال ابن حبان وليس المراد غسل	216	-5209417282503185752	181	290.0	138	307	58.9576530456543	34	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0096	true	-2596349022908691735	242	266	1211	1328	1503	300	عليه وسل--م لا وضوء علي من نام--------- قاءما او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله	96	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0194	false	-3628128481254338465	109	135	520	648	1485	300	عليه السلام لا وضوء علي من نام قاعدا او قاءما او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله	194	-5209417282503185752	114	218.0	90	128	89.0625	22	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0096	true	-2596349022908691735	167	198	848	996	1503	300	لحديث صفوان بن عسال المرادي----- قال كان رسول الله------------------- يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها الا من جنابة -لكن من بول او غاءط او نوم -فهذا	96	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0571	false	-870900898000768026	60	98	309	483	1559	300	لحديث صفوان بن عسال رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها الا عن جنابة ولكن من بول او غاءط او نوم ش هذا	571	-5209417282503185752	140	243.0	109	174	80.45977020263672	26	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0111	true	-5333994740488077671	207	291	1110	1529	1571	300	الشافعي رضي الله تعالي عنهم يطعنون في هذا ويقولون دلو يمي-------------------------ز الماء النجس من الطاهر دلو كيس وهذا طعن في السلف وقد بينا ان طهارة البءر بنزح بعض الدلاء قول السلف من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم قالوا بالراي ما هو اشد من هذا فقالوا في بءر فيها قلتان من الماء ماتت فيها فارة فنزح- منها دلو فان حصلت الفارة في الدلو فالماء الذي في الدلو نجس والذي -بقي في البءر طاهر وان بقيت الفارة في البءر فالماء الذي في الدلو طاهر	111	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0371	false	6619364559971985312	202	300	1002	1503	1503	300	الشافعي طعن----------------------- في هذا الموضع وقال ما اكيس دلو ابي حنيفة حيث ميز الماء النجس من الطاهر-------- وهذا---- في الحقيقة تشنيع علي----------------------------------------- الصحابة والتابعين حيث اجمعوا علي طهارة البءر بالنزح فيقال لهم ما اكيس قرعته حيث ميزت بين الحر والرقيق وكذلك في تعارض البنيان تميز الحق من الباطل بالقرعة وقرعتهم هذه اكيس من دلونا وفي المبسوط هم قالوا بالراي ما هو اشد من هذا فقالوا في بءر فيها قلتان اي------ ماتت فيه- فارة فنزحت منها دلو فان حصلت الفارة في الدلو فالماء الذي في الدلو نجس والذي يبقي في البءر طاهر وان بقيت الفارة في البءر فال--------------دلو طاهر-	371	-5209417282503185752	274	405.0	216	599	45.74290466308594	48	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0121	true	-8006087264360714022	61	109	295	537	1460	300	جرير بن عبد الله البجلي رضي الله تعالي عنه قال رايت رسول الله توضا ومسح علي خفيه فقيل له اكان ذلك بعد نزول الماءدة فقال وهل اسلمت الا بعد نزول الماءدة وقال ابراهيم رحمه الله تعالي وكان يعجبهم حديث جرير رضي الله عنه لانه اسل------م بعد نزول الماءدة	121	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0054	false	8460292333760528138	156	196	804	994	1510	300	جرير بن عبد الله بال ثم-------------------------------------- توضا ومسح علي خفيه فقيل له انت تفعل هذا --------------قال وما يمنعني وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله----- وكان يعجبهم حديث جرير رضي الله عنه لان- اسلامه كان بعد نزول الماءدة	54	-5209417282503185752	118	162.0	88	248	47.58064651489258	20	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0123	true	-1469191650235472597	84	117	407	564	1466	300	لحديث صفوان بن عسال المرادي رضي الله عنه قال كان رسول الله------------------- يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها الا من جنابة ولكن من بول او غاءط او نوم	123	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0571	false	-870900898000768026	60	96	309	477	1559	300	لحديث صفوان بن عسال-------- رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها الا عن جنابة ولكن من بول او غاءط او نوم	571	-5209417282503185752	148	274.5	116	176	84.09091186523438	30	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0130	true	6030876165238808994	142	170	683	811	1456	300	لان موضع المسح فارق مكانه فكانه ظهر رجله وهذا------- لان --ساق الخف غير معتبر--------------------------------------- حتي لو لبس خفا لا ساق له جاز له المسح اذا كان الكعب مستورا	130	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0575	false	2114113795693045576	37	77	180	350	1400	300	لان موضع المسح فارق مكانه فكانه ظهر رجله م لانه ش اي لان الساق م لا---- معتبر به في حق المسح ش اي بالساق في حق المسح حتي لو لبس خفا لا ساق له يجوز ال--مسح اذا كان الكعب مستورا	575	-5209417282503185752	108	175.0	83	176	61.3636360168457	20	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0133	true	6239287627887617964	218	266	1207	1456	1632	300	الاستيعاب---- في التيمم حتي اذا ترك شيءا من ذلك لم يجزه الا في رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال الاكثر يقوم مقام الكمال لان في الممسوحات الاستيعاب ليس بشرط كما في المسح بالخف والراس ----فاما في ظاهر الرواية الاستيعاب في التيمم فرض كما في الوضوء	133	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0484	false	-3643088909761403719	63	159	328	824	1548	300	الاستيعاب شرط في التيمم حتي اذا ترك شيءا قليلا- لم يجزه كما في الوضوء والاستيعاب ان يستوعب وجهه ويديه الي المرفقين واصل الاستيعاب الايصال في كل شء وكذلك الايعاب من اوعب والثلاثي وعب وفي الحديث عن عاءشة رضي الله عنها كان المسلمون يوعبون في السفر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يخرجون اجمعهم في الغزو م في ظاهر الرواية ش واحترز به عما رواه الحسن عن ابي حنيفة ر-ضي الله عنه-- قال الاكثر يقوم مقام الك--ل لان في الممسوحات الاستيعاب ليس بشرط كما في --مسح -------الراس والخف وجه الظاهر ا------------------ن التيمم قاءم م-قام الوضوء	484	-5209417282503185752	182	252.0	142	530	34.339622497558594	29	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0136	true	7521136099426691600	147	209	744	1088	1556	300	الغبار ليس بتراب خالص ولكنه من التراب من وجه والمامور ب-ه التيمم بالصعيد فان قدر عليه لم يجزه الا بالصعيد وان لم يقدر فحينءذ تيمم بالغبار كما ان العاجز عن الركوع والسجود يصلي بالايماء وابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي احتجا بحديث عمر رضي الله تعالي عنه فانه كان مع اصحابه في سفر فنظروا بالخابية فامرهم ان ينفضوا لبودهم وسروجهم ويتيمموا بغبارها	136	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0497	false	-8309282030385084143	36	84	170	445	1508	300	الغبار ليس بتراب خالص ولكنه ت-----راب من وجه والمامور منه التيمم بالص---------------------------------عيد وحالة العجوز مستثناة قلنا هو تراب حقيقة ولكنه امتزج بالهواء وفي المبسوط واحتج -ابو حنيفة ومحمد------------------------ بحديث عمر رضي الله------ عنه فانه كان مع اصحابه في سفر فمطروا بالجنابة فامرهم ان ينفضوا لبودهم وسروجهم ف-تيمموا بغبارها	497	-5209417282503185752	194	281.0	156	345	56.23188400268555	28	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0138	true	-7283708805534838120	182	283	961	1474	1556	300	محمد رحمه الله تعالي لا يءم وهو قول علي رضي الله تعالي عنه فانه كان يقول لا يءم المتيمم المتوضءين ولا المقيد المطلقين ولان طهارة المتيمم طهارة ضرورة فلا يءم من لا ضرورة له كصاحب الجرح الساءل لا يءم الاصحاء وهما استدلا بحديث عمرو بن العاص---- رضي الله عنه فان رسول الله جعله اميرا علي سرية فلما انصرفوا سالهم عن سيرته فقالوا كان حسن السيرة ولكنه صلي بنا يوما وهو جنب فساله عن ذلك ------------------فقال احتلمت في ليلة باردة فخشيت الهلاك ان اغتسلت فتلوت قول الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم 29----------------------------- فتيممت وصليت بهم فتبسم -----رسول الله في وجهه-- وقال	138	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1180	false	-2269153429624743268	208	300	1058	1535	1535	300	محمد رحمه الله فيما روي عن ---------علي رضي الله------ عنه -انه -----قال لا يءم المتيمم المتوضءين ولا المقيد المطلقين ولم يرو عن اقرانه خلاف ذلك فوجب اتباعه ولهما --------------------------------------------------------حديث عمرو بن العاص انه صلي الله عليه وسلم-------- جعله اميرا علي سرية فلما انصرفوا سالهم عن سرية -فقالوا كان حسن السرية ولكنه صلي بنا يوما وهو جنب فساله النبي صلي الله عليه وسلم فقال احتلمت في ليلة باردة حيث-- الهلاك ان اغتسلت فقرات قوله تعالي -----ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة البقرة الاية فتيممت وصليت بهم فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم وقال-	1180	-5209417282503185752	310	438.0	244	571	54.29071807861328	50	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0143	true	848009499949122166	237	267	1164	1307	1464	300	كان مع رفيقه ماء فعليه ان يساله الا علي قول الحسن بن زياد رحمه الله تعالي فانه كان يقول السءال ذل وفيه بعض الحرج وما شرع التيمم الا لدفع الحرج	143	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0534	false	7159650885060352157	248	275	1200	1327	1441	300	كان مع رفيقه ماء فعليه ان يساله الا علي قول الحسن بن زياد---------------- فانه كان يقول السءال ذل وفيه بعض الحرج وما شرع التيمم الا لدفع الحرج	534	-5209417282503185752	127	242.0	100	143	88.81118774414062	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0160	true	-7386910098407173353	0	36	0	181	1516	300	وكان الرجل ذا طعام فرجع الي بيته واهتم لحزنه------------ فلم يتناول الطعام ولكنه نام فاتاه ات فقال اتعلم حزن رسول الله صلي الله عليه وسلم مم --ذا هو من هذا الناقوس فمره فليعلم بلالا الاذان وذكره	160	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0839	false	-2390715494826492370	253	288	1314	1494	1552	300	وكان الرجل ذا طعام فرجع الي بيته واهتم لحزنه عليه السلام فلم يتناول الطع----------ام فاتاه ات فقال اتعلم حزن النبي---- صلي الله عليه وسلم من ماذا هو من هذا الناقوس فمره ف-يعلم بلالا الاذان وذكره	839	-5209417282503185752	160	279.0	127	195	82.05128479003906	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0168	true	-378403630020689256	102	153	523	794	1549	300	المعتبر ه-----------و الاذان علي المنارة لانه لو انتظر الاذان عند المنبر يفوته اداء السنة وسماع الخطبة وربما تفوته الجمعة اذا كان بيته بعيدا عن الجامع و--------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان كل اذان يكون قبل --زوال الشمس فذلك غير معتبر والمعتبر اول الاذان بعد زوال الشمس سواء كان علي المنبر او علي الزوراء قال ولا	168	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1671	false	-4978541226395064169	37	92	195	472	1590	300	المعتبر هو الاول ش اي الاذان الاول م------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان ذلك بعد الزوال لحصول الاعلام به ش اي بالاذان الاول وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي واسحاق بن زياد وفي المبسوط الاصح ان كل اذان يكون قبل الزوال------ فذلك غير معتبر والمعتبر اول الاذان بعد زوال الشمس سواء كان علي المنبر او علي النور-- قلت هذا	1671	-5209417282503185752	147	219.5	115	370	39.72972869873047	24	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0178	true	4915869876140185442	216	298	1074	1474	1480	300	اذا صار ظل كل شء مثله خرج وقت الظهر و----دخل وقت العصر وهو رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية محمد عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي وان لم يذكره في الكتاب نصا في خروج وقت الظهر وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه لا يخرج وقت الظهر حتي يصير الظل قامتين وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه----- اذا صار ال----ظل قامة يخرج وقت الظهر ولا يدخل وقت العصر حتي يصير الظل قامتين وبينهما وقت مهمل وهو الذي تسميه الناس بين الصلاتين	178	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0776	false	-1928554210532228791	185	293	963	1483	1509	300	اذا صار ظل كل شء مثله خرج وقت الظهر ولا يدخل وقت العصر حتي يصير ظل كل شء سوي فء الزوال وروي المعلي عن ابي يوسف رحمه الله عنه اذا صار الظل اقل من قامتين يخرج وقت الظهر ولا يدخل وقت العصر حتي يصير قامتين وصححه الشيخ ابو الحسن الكرخي وفي المبسوط جعل رواية الحسن رواية محمد عن ابي حنيفة رحمهم- الله وجعل المثلين رواية ابي ي-------------------------------------وسف عن ابي حنيفة رحمهم- الله قال--------------------------------------------- وروي------ عن ابي حنيفة رحمه-- الله في رواية الحسن اذا صار ظل كل شء قامته خرج وقت الظهر ولا يدخل وقت العصر حتي يصير الظل قامتين وبينهما وقت مهمل وهو الذي سمت-ه الناس بين الصلاتين	776	-5209417282503185752	260	364.5	201	613	42.41435623168945	45	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0178	true	4915869876140185442	100	144	495	722	1480	300	الزوال وذلك يختلف باختلاف الامكنة والاوقات فاتفق ذلك القدر في ذلك الوقت وقد قيل لا بد ان يبقي لكل شء فء عند الزوال في كل موضع الا بمكة------- والمدينة في اطول ايام السنة فلا يبقي بمكة------- ظل علي الارض وبالمدينة تاخذ الشمس الحيطان الاربعة	178	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0778	false	1783374269500571559	102	140	507	709	1489	300	الزوال----- يختلف باختلاف الامكنة والازمنة----------------------------- وقد قيل لا بد ان يبقي لكل شء فء---- الزوال في كل موضع الا -مكة وصنعاء والمدينة في اطول ايام السنة فلا يبقي بمكة وصنعاء ظل علي الارض وبالمدينة ياخذ الشمس الحيطان الاربعة	778	-5209417282503185752	183	314.5	147	241	75.93360900878906	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0179	true	-1064119607492676582	250	283	1250	1415	1502	300	وقال مالك رحمه الله تعالي اذا زالت الشمس دخل وقت الظهر فاذا مضي بقد-ر ما يصلي فيه اربع ركعات دخل وقت العصر ف-------------------كان الوقت مشتركا بين الظهر والعصر الي ان يصير الظل قامتين	179	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0777	false	-9064162517770982650	140	172	669	828	1402	300	وقال مالك---------------- اذا زالت الشمس دخل وقت الظهر فاذا مضي مقدار ما يصلي فيه اربع ركعات دخل وقت العصر ولم يخرج وقت الظهر وكان الوقت مشتركا بينهما---------- الي ان يصير الظل قامتين	777	-5209417282503185752	134	236.5	106	185	72.43243408203125	26	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0181	true	5883951753639924526	240	291	1261	1517	1562	300	البياض بمكة فما ذهب الا بعد نصف الليل وقيل لا يذهب البياض في ليالي الصيف اصلا بل يتفرق في الافق ثم يجتمع عند الصبح فلدفع الحرج جع-------------------------------------------------------لنا الشف-------------------------------------------------------------------------ق الحمرة و----------------------------------------ابو حنيفة رحمه الله تعالي قال الحمرة اثر الشمس والبياض اثر النهار فما لم يذهب ك-ل ذلك لا يصير الي الليل مطلقا	181	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0790	false	2432011093853982982	145	226	767	1163	1532	300	البياض --------يبقي ال----ي نصف الليل وقيل لا يذهب البياض في ليالي الصيف----- بل يتفرق في الافق ثم يجتمع عند الصبح وقال الخليل بن احمد رايت البياض بمكة ليلا فما ذهب الا بعد نصف الليل قلنا ان صح هذا فهو محمول علي بياض الجو وذلك يغيب اخر الليل واما البياض الذي هو رقيق الحمرة فذلك يتاخر بعدها ثم يغيب وفي المبسوط قال ابو حنيفة رضي- الله عنه الح------مرة اثر الشمس والبياض اثر النهار فما لم يذهب قبل ذلك لا يصير ليلا----- مطلقا	790	-5209417282503185752	191	272.0	148	425	44.94117736816406	33	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0184	true	5727894019388538891	213	274	1140	1461	1608	300	عيسي بن ابان رحمه الله تعالي يقول الاولي تعجيلها للاثار ولكن لا يكره التاخير- مطلقا الا تري ان بعذر السفر والمرض تءخر المغرب ليجمع بينها وبين العشاء فعلا فلو كان المذهب كراهة التاخير------ لما ابيح ذلك بعذر السفر والمرض كما لا يباح تاخير العصر الي ان تتغير الشمس واستدل فيه بما روي ان النبي----------------------- قرا سورة الاعراف في صلاة المغرب ليلة	184	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0807	false	-6705215317913979733	20	85	94	429	1558	300	عيسي بن ابان ر-ضي الله عنه-- يقول الاولي تعجيلها للاثار ولكن لا يكره --تاخيره مطلقا الا تري ان تعذر السفر والمرض يءخر المغرب ليجمع بينها وبين العشاء فعلا فلو كان المذهب------ التاخير مطلقا لما ابيح ذلك بع-د السفر والمرض كما لا يباح تاخير العصر الي ----تغير الشمس واستدل فيه بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا سورة الاعراف في صلاة المغرب ليلة	807	-5209417282503185752	296	523.5	237	351	84.33048248291016	49	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0190	true	8830121042563101218	199	285	1042	1499	1572	300	---------عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من الفجر قبل طلو---ع الشمس فقد ادرك والفرق بينهما عندنا ان بالغروب يدخل وقت الفرض فلا يكون منافيا للفرض وبالطلوع لا يدخل وقت الفرض فكان مفسدا للفرض كخروج وقت الجمعة في خلالها مفسد للجمعة لانه لا يدخل وقت مثلها قال والاصح عندي في الفرق ان الطلوع بظهور حاجب الشمس وبه لا تنتفي الكراهة بل تتحقق فكان مفسدا للفرض والغروب باخره وبه تنتفي الكراهة فلم يكن مفسدا للعصر لهذا وتاويل الحديث انه لبيان الوجوب بادراك جزء من الوقت قل او كثر	190	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0826	false	5366444946090085951	140	190	702	939	1470	300	صلي الله عليه وسل----------م من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك -الفجر بيانه ان هذا يقتضي انه لو شرع في صلاة الفجر وطلعت الشمس------------------------------------------------------------------ في خلالها------------------------------------------------------------------------------------------- لا تفسد الصلاة كما ذهب اليه الشافعي رحمه الله قلت ا----------------------------------------------------------------نه لبيان الوجوب بادراك جزء من الوقت قل او كثر	826	-5209417282503185752	124	123.5	95	469	26.439231872558594	21	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0191	true	-258115106804006862	202	242	1069	1257	1549	300	ما روي ان عمر رضي الله تعالي عنه طاف بالبيت سب--عا بعد صلاة الفجر ثم خرج من مكة حتي اذا كان بذي طوي فطلعت الشمس -صلي ركعتين ف-------قال ركعتان مكان ركعتين فقد- اخر ركعتي الطواف الي ما بعد طلوع الشمس	191	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0836	false	-2697468426090947801	87	127	462	651	1506	300	ما روي عن عمر رضي الله------ عنه طاف بالبيت اسبوعا بعد صلاة الفجر ثم خرج من مكة حتي---- كان بذي طوي فطلعت الشمس فصلي ركعتين ثم ذهب فقال ركعتين مقام ركعتين فقال اخر ركعتي الطواف الي ما بعد طلوع الشمس	836	-5209417282503185752	170	299.0	132	199	85.42713928222656	31	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0196	true	-313324246554143618	218	290	1104	1472	1523	300	ويكره الكلام بعد انشقاق الفجر الي ان يصلي الفجر الاخير لما روي ان النبي كان في سفر مع اصحابه والحادي يحدوا فلما طلع الفجر قال امسك فانها ساعة ذكر وكان الكلام عزيزا علي بن مسعود في هذا الوقت اي شديدا ولان هذه ساعة يشهدها --ملاءكة الليل وملاءكة النهار جاء في تاويل قوله تعالي ان قران الفجر كان مشهودا 78 انه ي---------------شهده ملاءكة الليل والن-------هار فلا ينبغي -ان يشهدوهم الا علي خير قال	196	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1375	false	-3171900335199169503	12	51	61	278	1607	300	ويكره الكلام بعد انشقاق الفجر الي ان يصلي الفجر ل-----------------------------------------------------------------------------------انها ساعة ت-----------------------------------------------------------------------شهدها الملاءكة--------------------- جاء في تاويل قوله تعالي ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء الاسراء الاية تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار فلا ينبغي بان يشهد-هم الا علي خير طول	1375	-5209417282503185752	178	291.5	143	393	45.29262161254883	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0198	true	-5472918817684437269	97	132	472	652	1533	300	ثلاث عشرة ركعة ثمان---------- صلاة الليل و--ثلاث --وتر و--ركعتان سنة الفجر وكان يصلي هذا كله في الابتداء ثم فضل البعض عن ال-بعض هكذا ذكره حماد بن سلمة ولم يذكر كراهة الزيادة علي ثمان ركعات بتسليمة	198	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1368	false	3555384624826742285	216	252	1104	1301	1535	300	ثلاث عشرة ركعة فتكون الثمانية صلاة الليل والثلاث الوتر والركعتان سنة الفجر وكان يصلي هذا كله في الابتداء ثم فصل البعض علي البعض هكذا ذكره حماد بن سلمة ولم يذكر كراهة الزيادة علي ثمان ركعات بتسليمة	1368	-5209417282503185752	171	318.5	137	197	86.80203247070312	28	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0203	true	8088236137256553708	228	280	1142	1392	1503	300	ابا بكر رضي الله تعالي عنه قرا في الفجر سورة البقرة فلما فرغ قال له عمر------------- كادت الشمس تطلع يا خليفة رسول الله فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين وعمر رضي الله تعالي عنه قرا في الفجر سورة يوسف فلما انتهي الي قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله---------------- خنقته العبرة فركع	203	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1115	false	-4782415004351834323	123	173	583	823	1422	300	ابا بكر رضي الله------ عنه قرا في الفجر سورة البقرة فلما---- قال له عمر رضي الله عنه كادت الشمس تطلع يا خليفة رسول الله فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين وعمر رضي الله------ عنه قرا س---------ورة يوسف فلما انتهي-------------- اشكو بثي وحزني الي الله يوسف يوسف الاية خنقته العبرة فركع	1115	-5209417282503185752	210	364.0	166	279	75.26881408691406	41	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0204	true	-6007840508474364091	191	224	981	1159	1553	300	الكتاب لحديث عمر رضي الله تعالي عنه فانه كتب الي ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل	204	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1117	false	-8028220431768727378	110	139	561	712	1524	300	م كتاب------ عمر رضي الله عنه--------------- الي ابي موسي الاشعري رضي الله ع------نه ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل	1117	-5209417282503185752	145	264.5	117	178	81.4606704711914	25	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0207	true	2976114845241804537	139	244	746	1344	1616	300	محمد بن الحنفية رضي الله تعالي عنه قال الدعاء اربعة دعاء رغبة ودعاء رهبة ودعاء تضرع ودعاء خفية ففي دعاء الرغبة يجعل بطون كفيه نحو السماء وفي دعاء الرهبة يجعل ظهر كفيه الي وجهه كالمستغيث من الشء وفي دعاء التضرع يعقد الخنصر والبنصر ويحلق بالابهام والوسطي ويشير بالسبابة ودعاء الخفية ما يفعله المرء في نفسه وعلي هذا قال ابو يوسف رحمه الله تعالي في الاملاء يستقبل بباطن كفيه القبلة عند افتتاح الصلاة واستلام الحجر وقنوت الوتر وتكبيرات العيد ويستقبل بباطن كفيه السماء عند رفع الايدي علي الصفا والمروة وبعرفات وبجمع وعند الجمرتين لانه يدعو في هذه المواقف بدعاء الرغبة والاختيار الاخفاء في دعاء القنوت في	207	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1342	false	-4949498816710964298	155	252	781	1331	1560	300	محمد بن الحنفية رضي الله------ عنه قال الدعاء اربعة دعاء رغبة ودعاء رهبة ودعاء تضرع ودعاء خفيه ففي دعاء الرغبة يجعل بطون كفيه نحو السماء وفي دعاء الرهبة يجعل ظهر كفيه الي وجهه كالمستغيث من الشء وفي دعاء التضرع يعقد الخنصر والبنصر ويحلق بالابهام والوسطي ويشير بالسبابة ودعاء الخفية ما يفعله المرء في نفسه وعلي هذا قال ابو يوسف---------------- في الاملاء يستقبل بباطن كفيه القبلة عند افتتاح الصلاة واستلام الحجر وقنوت الوتر وتكبيرات العيد ويستقبل بباطن كفيه السماء عند رفع الايدي علي الصفا والمروة وبعرفات وبجمع وعند الجمرتين لانه يدعو في هذه المواقف بدعاء الرغبة-------------------------- القنوت في	1342	-5209417282503185752	549	1060.0	452	598	91.80602264404297	96	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0227	true	4027521497175899333	81	142	407	739	1557	300	ان افتتاح الكل للصلاة قد صح لانه اوان التكبير فالامي قادر عليه كالقارء فبصحة الاقتداء -صار الامي متحملا فرض القراءة عن القارء ثم-- جاء اوان القراءة وهو عاجز عن الوفاء بما تحمل فتفسد صلاته وبفساد صلاته تفسد صلاة القوم بخلاف ساءر الاعذار فانها قاءمة عند الافتتاح فلا يصح الاقتداء ممن لا عذر له بصاحب العذر ابتداء------ فان قيل لو اقتدي ------القارء	227	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1197	false	2414222071317338527	53	111	283	594	1524	300	ان افتتاح الكل------- قد صح لانه اوان التكبير والامي قادر عليه-------- فيصح- الاقتداء وصار الامي متحملا فرض القراءة عن القارء فاذا جاء اوان القراءة وهو عاجز عن الوفاء بما تحمل فتفسد صلاته وبفساد صلاته تفسد صلاة القوم بخلاف ساءر الاعذار فانها قاءمة عند الافتتاح فلا يصح --اقتداء من---- عذر به------------ ابتداء م ولو كان --يصلي الامي وحده والقارء	1197	-5209417282503185752	283	478.0	228	347	81.55619812011719	43	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0230	true	2488374029533626236	194	281	1010	1462	1559	300	الثياب فان كان صف تام من النساء ------------وراءهن صفوف من الرجال فسدت صلاة تلك الصفوف ------------------------------------كلها استحسانا و--القياس مثل الاول انه لا تفسد الا صلاة صف واحد خلف صفوف الن-----ساء------------------------------------------------------ لان تحقق -----------المحاذاة في حقهم ولكنه استحسن حديث --------------عمر رضي الله تعالي عنه موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله من كان بينه وبين الامام نهر او طريق------- او صف من النساء فلا صلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ولان الصف من الن-ساء بمنزلة الحاءط بين المقتدي وبين الامام ووجود الحاءط الكبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ليس عليه فرجة بين المقتدي والامام يمنع صحة الاقتداء	230	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1173	false	-6580626877359376988	47	197	250	989	1492	300	الصفوف ولو كان صف تام من النساء خلف الامام ووراءهن صفوف من الرجال فسدت صلاة تلك الصفوف كلها وفي الذخيرة و المحيط و التحرير وهذا استحسان وفي القياس----------------- تفسد صلاة------- واحد من الرجال خلف النساء للحاءل في حق باقي الصفوف قلت هذا استحسان في الاستحسان لان الفساد في الاصل المحاذاة استحسان والاصل في الحاءل وصف النساء قول عمر رضي الله------ عن----------------------------------ه من كان بينه وبين الامام ط-------ريق او نهر او صف من ن--ساء فليس هو مع الامام ذكره في المحيط و الذخيرة وغيرهما وقال يرويه كعب بن ابي سليم وهو ضعيف عن تميم وهو مجهول ورفعه لا اصل له و-في المحلي لابن حزم عن عمر من كان بين-------ه وبين الامام نهر او ح-اءط او طريق فليس مع الامام قال الاسبيجابي الصف التام من النساء يفسد صلاة من خلفهن ولو كانوا عشرين صفا وفي المفيد و المزيد ولو كان الف صف اذا كن في صلاة الامام وهو الذي---------------------------------- يمنع صحة الاقتداء	1173	-5209417282503185752	235	265.5	182	855	27.485380172729492	33	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0232	true	1327040258102828530	81	174	443	926	1592	300	لو صححنا اقتداءها------------ بغير النية قدرت علي افساد صلاة الرجل كل امراة متي شاءت بان تقتدي به فتقف الي جنبه وفيه من الضرر ما لا يخفي وفي صلاة الجمعة والعيدين اكثر مشايخنا قالوا لا يصح اقتداءها به ما لم ينو امامتها وان كان الجواب مطلقا في الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من سلم فقا------------------------------------ل الضرورة---- في جانبها ها هنا لانها لا تقدر علي اداء صلاة العيد-- والجمعة وحدها ولا تجد اماما اخر تقتدي به والظاهر انها لا تتمكن من الوقوف بجنب الامام في هذه الصلوات لكثرة الازد---------------حام فصححنا اقتداءها به لدفع الضرر عنها بخلاف ساءر الصلوات	232	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1167	false	-7845871873075929918	93	195	468	1008	1547	300	لو صححنا اقتداء المراة بالرجل بغير سن--ة قدرت علي افساد صلاة الرجل كل امراة متي شاءت بان تقتدي به فتقف الي جنبه وفيه من الضرر ما لا يخفي--------------------------------------------------------------------------------- وان كان الجواب مطلقا في الكتاب يعني يجوز اقتداء المراة بالرجل في الجمعة والعيدين ولكن هو محمول عند اكثر المشايخ علي وجود النية من الامام ومنهم من سلم ولكن يفرق بينهما وبين ساءر الصلوات فنقول الضرر هاهنا في جانبه-------ا لانها لا تقدر علي صلا-----ة العيدين والجمعة وحدها ولا تجد اماما اخر يقتدي به مع----- انها لا تقدر علي الوقوف بجنب الامام--------------- لكثرة الازدحام في هذه الصلوات وصححنا اقتداءها--- لدفع الضرر عنها بخلاف ساءر الصلوات	1167	-5209417282503185752	341	567.0	271	658	51.823707580566406	57	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0234	true	2569320528673087090	26	87	147	477	1569	300	وانما امرناهم بترك الجماعة ليتباعد بعضهم من بعض فلا يقع بصر بعضهم علي عورة البعض لان الستر يحصل به ولكن الاولي لامامهم اذا صلوا بجم-اعة ان يقوم وسطهم لكيلا يقع بصرهم علي عورته وان تقدمهم جاز ايضا وحالهم في حال الموضع كحال النساء في الصلاة فالاولي ان يصلين وحدهن فان صلين بالجماعة قامت امام-هن وسطهن وان تقدمتهن جاز فكذلك حال العراة	234	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1153	false	-6973334354967127551	44	104	250	572	1600	300	وانما امرناهم بترك الجماعة ل-تشاغل بعضهم عن بعض ولا يقع بصر بعضهم علي عورة البعض لان الستر يحصل وا----ن الاولي لامامهم اذا صلوا الجماعة ان يقوم وسطهن ل-ءلا يقع بصرهم علي عورته وان تقدمهم جاز ايضا وحالهم في هذا الموضع كحال النساء في الصلاة فالاولي ان يصلين وحدهن وان صلين بجم--اعة قامت امامتهن وسطهن وان تقدم--ن جاز فكذلك حال العراة	1153	-5209417282503185752	302	560.5	242	332	90.96385192871094	48	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0238	true	2917476146347898127	9	43	52	224	1496	300	ثم----- ما يصلي المسبوق مع الامام اخر صلاته حكما عند--- ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي في القراءة والقنوت هو اخر صلاته وفي حكم القعدة هو اول صلاته	238	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1233	false	3714739180751492647	260	292	1330	1483	1526	300	ثم يقضي ما يصلي المسبوق مع الامام اخر صلاته حكما في قول ابي حنيفة وابي يوسف وفي قول--------------- محمد في حكم------------ القراءة والقنوت هو اخر صلاته وفي حكم القعدة هو اول صلاته	1233	-5209417282503185752	129	211.0	101	180	71.66666412353516	24	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0240	true	207861126818619087	237	294	1173	1445	1473	300	ابو عصمة عن محمد رحمه الله تعالي اذا لم يجد سترة------- يخط بين يديه فان الخط وتركه سواء لانه لا يبدو للناظر من بع-د و-من النا--------------------س من يقول يخط بين يديه اما طو-لا شبه ظل السترة او عرضا شبه المحراب لقول---------------ه عليه الصلاة والسلام ----اذا صلي احدكم في الصحراء فليتخذ بين يديه سترة فان لم يجد فليخط	240	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1269	false	6347991528432565173	9	70	42	330	1453	300	ابي عصمة عن محمد ----------------اذا لم يجد سترة قال لا يخط بين يديه فان الخط وتركه سواء لانه لا يبدو للناظر من بعيد وقال الشافعي بالعراق ان لم يجد ما يغرز يخط--------- خطا طويلا وبه اخذ بعض المتاخرين لحديث ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه --------السلام قال اذا صلي احدكم في الصحراء فليتخذ بين يديه سترة فان لم يكن فليخط	1269	-5209417282503185752	193	271.0	147	321	60.124610900878906	31	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0247	true	-1995145728607099914	186	209	955	1070	1562	300	القلة والكثرة من الاسماء المشتركة فان الشء اذا قوبل بما هو اكثر منه يكون قليلا واذا قوبل بما هو اقل منه يكون كثيرا	247	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0903	false	570401159825921439	191	214	982	1097	1562	300	القلة والكثرة من الاسماء المشتركة فان الشء اذا قوبل بما هو اكثر منه يكون قليلا واذا قوبل بما هو اقل منه يكون كثيرا	903	-5209417282503185752	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0251	true	-5899365055424981929	140	202	706	1022	1505	300	بين يدي المصلي فقال سبحان الله او اوما بيده ليصرفها لم تقطع صلاته لما روينا ان النبي اشار علي زينب فلم تقف وقال اذا نابت احدكم ناءبة فليسبح فان التسبيح للرجال والتصفيق للنساء قال في الكتاب واحب الي ان لا يفعل معناه ولا يجمع بين التسبيح والاشارة باليد فان له باحدهما كفاية فمنهم من قال المستحب ان لا يفعل شيءا من ذلك	251	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1252	false	-7901880653914996078	127	159	685	847	1534	300	بين يدي المصلي فقال سبحان الله او اوما بيده ليصرفها لم يقطع صلات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجمع بين التسبيح والاشارة فانا ناخذ من-----هما كفاية ومنهم من قال المستحب ان لا يفعل شيءا من ذلك	1252	-5209417282503185752	150	273.5	119	316	47.468353271484375	26	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0255	true	-8140678246512910551	29	73	135	356	1514	300	وبين الناس كلام في السن انه عظم او طرف عصب يابس فان العظم لا يحدث في البدن بعد الولادة وتاويل قوله تعالي من يحيي العظام وهي رميم اي النفوس وفي العصب روايتان في احدي الروايتين فيها حياة لما فيها من الحركة وينجس بالموت الا	255	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0365	false	-1636740398986604049	257	300	1357	1568	1568	300	وبين الناس كلام في السن انه عظم او طرف عصب يابس فان العظم لا يحدث في البدن بعد الولادة وتاويل قوله تعالي من يحيي العظام يس يس الاية النفوس وفي العصب روايتان في احداهما فيه-------- حياة لما فيه- من الحركة وينجس بالموت الا-	365	-5209417282503185752	192	354.0	153	221	86.8778305053711	37	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0266	true	2728563790341042830	261	300	1410	1604	1604	300	رسول---- الله---------- علي عمران بن حصين يعوده في مرضه فقال كيف اصلي فقال عليه الصلاة والسلام صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي الجنب تءمء ايماء فان لم تستطع فالله------ اولي بالعذر اي بقبول العذر منك-	266	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1519	false	-2427380064623352885	62	102	319	513	1470	300	رسول صلي الله عليه وسلم علي عمران بن حصين يعوده في مرضه فقال كيف اصلي -قال-------------------- صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي الجنب تومء ايماء فان لم تستطع فالله تعالي اولي بالعذر اي بقبول العذر منك	1519	-5209417282503185752	172	301.5	137	215	80.0	30	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0267	true	-6191718081433599144	66	115	341	566	1523	300	بين هذا وبين الصوم فان المريض اذا كان قادرا علي الصوم في بعض اليوم ثم عجز فانه لا يصوم اصلا و--هنا يصلي وجه الفرق بينهما وذلك لان في الصوم لما افطر في اخر اليوم لم يكن فعله في--------- اول اليوم معتدا فلا يشتغل به وفي الصلاة----------------------------- وان قعد في	267	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1515	false	6203063080948105412	19	72	109	351	1522	300	بين هذا وبين الصوم -ان المريض اذا كان قادرا علي الصوم في بعض اليوم ثم عجز فانه لا يصوم اصلا وهاهنا يصلي قاءما بقدر ما راته لن----------------ا افطر في اخر اليوم لم يكن فعله معتدا به في اول اليوم------ فلا ينتقل به وفي الصلاة قيامه في اولها يبقي معتدا به وان قعد في	1515	-5209417282503185752	180	300.0	139	265	67.92453002929688	35	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0270	true	2634928120726116856	115	136	646	765	1578	300	كان الامام يصلي قاعدا بالايماء والماموم يصلي قاءما بالايماء يصح اقتداءه به----- لان هذا القيام ليس بركن حتي كان الاولي تركه ---	270	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1185	false	491934376338181865	245	267	1201	1323	1490	300	كان الامام يصلي قاعدا بالايماء والمقتد-----ي قاءما بالايماء يصح اقتداءه به ايضا لان هذا القيام ليس بركن حتي كان الاولي تركه دل	1185	-5209417282503185752	111	199.0	91	127	87.40157318115234	18	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0298	true	7621940731354275938	2	37	9	192	1535	300	مدة الاقامة في معني مدة الطهر لانه يعيد ما ---------------------------------سقط من الصوم وال-----------------------------------------------صلاة فكما يتقدر- ادني مدة الاقامة في معني الطهر بخمسة عشر يوما فكذلك ادني مدة الاقامة ولهذا قدرنا ادني مدة ال-------سفر بثلاثة ايام	298	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1584	false	239465072413722234	110	157	513	761	1436	300	مدة الاقامة -------ومدة الطهر م مدتان موجبتان ش فان مدة الطهر توجب اعادة ما سقط من الصوم والصلاة بحكم الحيض ومدة الاقامة يوجب ما سقط بحكم السفر حكما متعذرا ادني مدة ال----------------طهر بخمسة عشر يوما فكذلك ادني مدة الاقامة ولهذا قدرنا ادني مدة الحيض والسفر بثلاثة ايام	1584	-5209417282503185752	138	225.0	111	271	50.922508239746094	21	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0298	true	7621940731354275938	105	238	546	1225	1535	300	لان نية الاقامة ما يكون في موضع واحد فان الاقامة ضد السفر والانتقال من --ارض الي --ارض يكون ضربا في الارض--------------- ولو جوزنا نية الاقامة في موضعين جوزنا فيما زاد علي ذلك فيءدي الي القول بان السفر لا يتحقق لانك اذا جمعت اقامة المسافر ---المراحل ربما يزيد ذلك علي خمسة عشر يوما وهذا اذا نوي الاقامة في موضعين بمكة ومني والكوفة والحيرة فان كان عزم علي ان يقيم بالليالي في احد الموضعين ويخرج بالنهار الي الموضع الاخر فان دخل اولا الموضع الذي عزم علي المقام فيه بالنهار لا يصير مقيما وان دخل الموضع الذي عزم علي الاقامة فيه بالليالي يصير مقيما ثم بالخروج الي الموضع الاخر لا يصير مسافرا لان موضع اقامة الرجل حيث يثبت في--ه الا تري انك اذا قلت للسوقي اين تسكن يقول في محلة كذا وهو بالنهار يكون في السوق	298	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1601	false	5165276575862392672	73	152	362	754	1482	300	لان نية الاقامة ما يكون في موضع واحد فان الاقامة ضد السفر والانتقال من الارض الي الارض يكون ضربا في الارض ولا يكون اقامة ولو جوزنا نية الاقامة في موضعين جوزنا فيما زاد علي ذلك فيءدي الي القول بان السفر لا يتحقق لانك اذا جمعت اقامة المسافر في المراحل ربما يزيد ذلك علي خمسة عشر يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان----- اقامة المرء يضاف الي مبيته الا تري انك اذا قلت للسوقي اين تسكن يقول في محلة كذا وهو بالنهار يكون في السوق	1601	-5209417282503185752	355	652.5	281	703	50.497867584228516	66	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0300	true	-4884980895567902406	215	300	1064	1478	1478	300	وان كان خرج من مصره مسافرا ثم بدا له ان يرجع الي مصره لحاجة له قبل ان يسير مسيرة ثلاثة ايام صلي صلاة المقيم في انصرافه لانه فسخ عزيمة السفر بعزمه علي الرجوع الي وطنه وبينه وبين وطنه دون مسيرة السفر فصار مقيما من ساعته بخلاف الاول فانه ماض --------------------------------------------------علي سفره ما لم يدخل مصره قال رجل خرج من مصره مسافرا فحضرت- الصلاة فافتتحها ثم احدث فانفتل لياتي مصره فتوضا ثم علم ان امامه ما صلي فانه يتوضا ويصلي صلاة المقيم فان تكلم صلي صلاة-	300	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1597	false	1483280757823661039	192	263	910	1249	1432	300	وان كان خرج من مصره مسافرا ثم بدا له ان يرجع الي مصره لحاجة--- قبل ان -------يتم ثلاثة ايام صلي صلاة المقيم في انصراف---------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا استكمل ثلاثة ايام سيره ثم قرب من مصره وعزم علي الدخول وهو علي سفره ما لم يدخل --------واذا خرج من مصره مسافرا فحضرته الصلاة فافتتحها ثم اخذت فانتقل لياتي مصره------ ثم علم ان امامه ما فات----ه يتوضا ويصلي صلاة المقيم فان تكلم علي صلاة	1597	-5209417282503185752	259	433.5	203	466	55.57939910888672	47	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0308	true	-7596986932156841880	0	32	0	169	1526	300	تكن صلاة صحيحة وان لم يعاودها كانت صحيحة قال و-اذا زاد علي ايام عادتها فاذا انقطع لتمام العشرة---------------------------- تبين ان الكل حيض وليس عليها قضاء الصلوات وان جاوزها كان عليها قضاء الصلوات	308	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1471	false	8474017273585708457	67	104	350	541	1460	300	تكن صحي-----حة وان لم يعاودها كانت صحيحة وكذلك اذا زاد علي ايام عادتها فاذا انقطع لتمام العشرة وطهرت بعد ذلك خمسة عشر يوما تبين ان الكل حيض وليس عليها قضاء الصلوات وان جاوز-- كان عليها قضاء الصلوات	1471	-5209417282503185752	155	285.0	125	198	78.28282928466797	26	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0312	true	-7932881872539723415	184	290	943	1487	1542	300	---قال مسافر دخل في صلاة المقيم ثم ذهب الوقت لم تفسد---------------- صلاته لان الاتمام لزمه بالشروع مع الامام في الوقت فالتحق بغيره من المقيمين بخلاف ما لو اقتدي به بعد خروج الوقت فان الاتمام لم يلزمه بهذا الاقتداء فان افسدها الامام علي نفسه كان علي المسافر ان يصلي------- صلاة السفر لان وجوب الاتمام عليه بمتابعة الام------------------------------------------------ام وقد زال ذلك بالافساد فان قيل فقد كان هو مقيما في هذه الصلاة عند خروج الوقت فبان صار في حكم المسافر بعد خروج الوقت لا يتغير ذلك الفرض قلنا لم يكن مقيما فيها وانما يلزمه الاتمام لمتابعة الامام الا تري انه لو افسد الاقتداء في الوقت ك--------ان يصلي صلاة السفر	312	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1603	false	1011158693157545939	207	262	1043	1326	1540	300	دخل ال-مسافر---- في صلاة المقيم ثم ذهب الوقت ثم افسد الامام والمقتدي صلاته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفسه فان--------------ه يقضي ركعتين صلاة السفر وقد وج---------ب عليه اداء الصلاة اربعا الجواب عنه ان الاربع انما لزمه متابعة الامام وقد زال ذلك -الافساد فعاد الي اصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------- الا تري انه لو افسد الاقتداء في الوقت كان عليه ان يصلي صلاة السفر	1603	-5209417282503185752	168	216.0	131	626	26.837060928344727	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0315	true	-8478684222344992859	49	145	249	772	1553	300	وان كان علي سرجه قذر فكذلك تجوز صلاته وكان محمد بن مقاتل------- وابو حفص النجاري رحمهما الله تعالي يقولان لا تجوز اذا كانت النجاسة في موضع الجلوس- او في موضع الركابين اكثر من قدر الدرهم اعتبارا للصلاة علي الدابة بالصلاة علي الارض وكانا يقولان تاويل ما ذكره من القذارة عرق الدابة واكثر --مشايخنا رحمهم الله تعالي يقولون تجوز لما قال في الكتاب والدابة اشد من ذلك يعني ان باطنها لا يخلو عن النجاسات ويترك عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الركوع والسجود مع التمكن من النزول والاداء ------------------والاركان اقوي من الشراءط فاذا سقط اعتبار الاركان هنا لحاجة فشرط طهارة المكان اولي	315	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1409	false	-7601581458274872638	136	223	674	1133	1520	300	وان كان---- سرجه قذرا ----------------وكان محمد بن مقاتل الرازي وابو جعفر يقو-------------------------لان لا يصح- اذا كانت النجاسة في موضع --جلوسه او في موضع --ركابته اكثر من قدر الدرهم كال-------------------------------------ارض------------------------------------------------- واكثر المشايخ علي الجواز وقالوا الد--------------------------------ابة اشد من ذلك يعني ان باطنها لا يخلو عن النجاسة ويقال لا اعتبار لنجاسته بدليل ان من حمل حيوانا طاهرا يصلي به يجوز مع نجاسة باطنه والجواب الصحيح ان فيها ضرورة وقد ترك الركوع والسجود مع امكان---- النزول والاداء علي الارض للضرورة والاركان اقوي من الشراءط فاذ- سقطت------------------------ فشرط طهارة المكان اولي	1409	-5209417282503185752	267	373.0	214	656	40.70121765136719	43	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0316	true	2276375282860610005	2	95	11	464	1484	300	لما سمع هذا م-------ن ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال حدثني فلان --عن فلان ان النبي-------------------- ركب الحمار في المدينة يعود سعد بن عبادة وكان يصلي وهو راكب فلم يرفع ابو حنيفة رحمه الله تعالي راسه قيل انما لم يرفع رجوعا من-----------------ه الي الحديث--------------- وقيل بل هذا حديث شا-------ذ فيما تعم به البلوي والشاذ في مثله لا يكون حجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنده فلهذا لم يرفع راسه وابو يوسف رحمه الله تعالي اخذ بالحديث ومحمد رحمه الله تعالي كذلك الا انه كره ذلك في المصر لان اللغط ي---------كثر فيها فلكثرة اللغط ربما يبتلي بالغلط في القراءة	316	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1407	false	-1405383977749403483	66	181	324	898	1498	300	لما سمع هذا الجواب عن ابي حنيفة---------------- قال حدثني فلان ورفع الاسناد الي رسول الله عليه السلام ركب الحمار في المدينة يعود سعد بن عبادة وكان يصلي--------- فلم يرفع ابو حنيفة ر----------------اسه قيل انما لم يرفع راسه اظهارا للرجوع عن قوله الي الحديث والا معنا ادلة وقي---ل هذا حديث شاذ والشاذ فيما -عم به البلوي--------------- لا يكون حجة وانما لم يرفع ابو حنيفة راسه لعدم مبالاته به وهو الاصح لان رفع الراس عبارة عن المبالاة بالشء يقال لم يرفع لحديثي راسه اي لم يصغ له ولم يتامله ولم يقع موقع القبول عنده ف-------------------ابو يوسف---------------- اخذ بالحديث ومحمد رحمه الله------ كذلك الا انه كره---- في الحضر لان اللفظ والاصوات تكثر فيه- فيكثر- الخطا و-----------الغلط في القراءة	1407	-5209417282503185752	308	406.0	240	692	44.508670806884766	49	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0330	true	-7174262523364192642	69	123	347	624	1564	300	يذكر--------------- ماذا يقول في سجوده والاصح انه يقول في سجوده من التسبيح ما يقول في سجدة الصلاة وبعض المتاخرين استحسن ان يقول فيها سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا لقوله تعالي يخرون للاذقان سجدا الاية 107 واستحسن ايضا ان يقوم فيسجد لان الخرور سقوط من القيام والقران ورد به فان لم يفعل لم -	330	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1566	false	-6414206752013313667	190	229	1020	1214	1557	300	يذكر محمد رحمه الله ماذا يقول في سجوده والاصح ان- يقول في سجوده من التسبيح ما يقول في سجود الصلاة وبه قال الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------- واستحسنوا ان--- يقوم فيسجد لان الخرور سقوط من القيام والقران ورد به وان لم يفعل فلا	1566	-5209417282503185752	157	273.0	125	293	53.5836181640625	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0351	true	-1911937552566636372	25	61	133	326	1558	300	ولم يذكر اعادة خطبة الجنب و----------------لا فرق بينهما في الحقيقة غير ان الاذان لا يتعلق به حكم الجواز فذكر استحباب الاعادة والخطبة يتعلق بها حكم الجواز فذكر الجواز --هنا واستحباب الاعادة ها هنا كهو في الاذان	351	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1629	false	6922440306243510584	235	272	1188	1392	1527	300	ولم يذكر------ خطبة الجمعة هاهنا لانا نقول لا فرق بينهما في الحقيقة غير ان الاذان لا يتعلق به حكم الجواز فذكر استحباب الاعادة والخطبة يتعلق بها حكم الجواز فذكر الجواز هاهنا واستحباب الاعادة ها-هنا كهو في الاذان	1629	-5209417282503185752	182	331.0	149	211	86.25592041015625	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0351	true	-1911937552566636372	215	300	1128	1558	1558	300	وان لم---------- يكن المامور شهد الخ------------------------طبة لم يجز له ان يصلي بهم الجمعة لان الخطبة من شراءط افتتاح الجمعة وهو المفتتح لها فاذا لم يستجمع شراءطها لم يجز له افتتاحها كالاول اذا لم يخطب وهذا بخلاف ما لو افتتح الاول الصلاة ثم سبقه الحدث فاستخلف من لم يشهد الخطبة اجزاهم لان هناك الثاني بان وليس بمفتتح والخطبة من شراءط الافتتاح وقد وجد ذلك في حق الاصيل فيتعين اعتباره في حق التبع فان قيل لو افسد الباني صلاته ثم افتتح بهم الجمعة جاز ايضا وهو مفتتح-	351	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5042	false	6865314584815859309	192	238	935	1170	1474	300	وان لم يكن صريحا لكن انما يجوز ذلك اذا كان ذلك الغير سمع الخطب-----------------------------ة لانها----- من شراءط افتتاح الجمعة فل------------------------------------------------------------------------------------------و افتتح الاول الصلاة ثم سبقه الحدث فاستخلف من لم يشهدها جاز لان المستخلف مف---------------------تتح واعترض بمن------------------------------------------------------------------------------ افسد------- صلاته ثم افتتح بهم الجمعة فانه جاز وهو مفتتح	5042	-5209417282503185752	153	201.5	124	465	32.90322494506836	24	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0355	true	6442026772337368563	74	141	396	760	1619	300	خروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام ولان الصلاة تمتد وربما لا يمكنه قطعها حين ياخذ الامام في الخطبة والكلام يمكن قطعه متي شاء والنهي عنه لوجوب استماع الخطبة فيقتص-----ر علي حالة الخطبة وابو حنيفة رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل-------------------- بما روي عن- رسول ا--لله قال اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي ابواب المساجد يكتبون الناس الاول فالاول الحديث الي ان قال فاذا خرج الامام طووا الصحف	355	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1663	false	-9106438114943477645	204	300	1004	1498	1498	300	خروجه يقط------ع الصلاة وكلامه يقطع الكلام وعن مالك رواه محمد بن الحسن في موطءه واخرج ابن ابي شي-----------------------------------------------------------------بة في مصنفه عن علي وابن عباس وابن عمر---- رضي الله عنهم انهم كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام واخرج عن عروة قال اذا قعد الامام علي المنبر فلا صلاة وعن الزهري قال في الرجل يجء يوم الجمعة والامام يخطب يجلس ولا يصلي وقال في المبسوط استدل ابو حنيفة رحمه الله بما روي انه عليه السلام قال اذا كان يوم الجمعة قعدت الملاءكة علي ابواب المساجد يكتبون القوم الاول فالاول------- الي ان قال فاذا خرج الامام طووا الصحف-	1663	-5209417282503185752	201	267.5	160	577	34.83535385131836	30	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0356	true	-4336634358733272753	120	181	604	907	1512	300	ان عث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان رضي الله عنه لما استخلف صعد المنبر فقا------------------ل الحمد لله ----فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يعدان لهذا المكان مقالا او قال يرتادان انتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال و------ستات-ي الخطب----------------- الله اكبر ما شاء الله فعل و-------------نزل وصلي الجمعة ولم ينكر عليه احد من الصحابة فدل انه يكتفي بهذا القدر	356	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1635	false	3081091197757689670	126	246	619	1218	1495	300	ان عثمان قال علي المنبر الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كان يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام عادل احوج منكم الي امام قوال وسياتي في الخطبة بعد هذا والسلام وذكره الامام القاسم بن ثابت السرقسطي في كتاب غريب الحديث من غير سند فقال روي عن عثمان رضي الله عنه انه------- صعد المنبر فارتج المنبر عليه فقال الحمد لله ان اول كل مركب صعب وان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يعدان لهذا المقام مقالا و--------------انتم الي امام عادل احوج منكم الي امام قاءل وان اعش تاتكم الخطبة علي وجهها ويعلم الله ان----- شاء الله انتهي قال السراج فنزل وصلي الجمعة ولم ينكر عليه احد من الصحابة فدل انه يكتفي بهذا القدر	1635	-5209417282503185752	242	378.5	188	625	38.720001220703125	42	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0356	true	-4336634358733272753	186	236	934	1187	1512	300	المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال يا ايها الناس قد هالني كثرة رءوسكم واحداقكم الي باعينكم واني لا اجمع عليكم بين الش-ح والعي ان لي نعما في بني فلان فاذا قضيتم الصلاة فانتهبوها ونزل وصلي مع------------------ه من بقي من الصحابة ك----------------------------------------ابن عمر وانس بن مالك------------------------ رضي الله عنهما ولان	356	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1636	false	-7523496660902079181	1	59	5	312	1584	300	المنبر ----------------ارتج عليه فقال يا ايها الناس قد هالني كبر- رءوسكم واحداقكم الي باعينكم واني لا اجمع عليكم بين الشيخ والصبي ف--ي نعماء-- بني فلان فاذا قضيتم الصلاة فانتهبوها فنزل وصلي معه انس بن مالك وغيره------- من الصحابة كذا في المبسوط وقال تاج الشريعة وصلي معه ابن عمر وانس والحسن وغيرهم من علماء التابعين رضي الله عنهم- وقال	1636	-5209417282503185752	206	315.0	165	336	61.30952453613281	31	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0362	true	6352899363138037288	154	201	800	1042	1548	300	تلزمه القعدة الاولي علي ما ذكره الطحاوي عنه---- كما هو لازم للامام وفي رواية المعلي عنه لا تلزمه القعدة الاولي لانه ظ--هر من وجه فلا تكون القعدة الاولي فيه واجبة و-------------------------------------هذا الاحتياط لا معني له فانه ان كان ظهرا فلا يمكنه ان يبنيها علي تحريمة عقدها للجمعة	362	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1658	false	-6407474910923190274	156	206	777	1048	1537	300	ولزوم القعدة الاولي روا-------ه الطحاوي عن محمد كما هو لازم للامام وفي رواية المعلي عنه لا تلزمه القعدة الاولي لانها ظاهر من وجه فلا تكون القعدة الاولي---- واجبة وقيل وجوبها للاحتياط قلت فقال السرخسي هذا الاحتياط لا معني له فانه ان كان ظهرا فلا يمكنه بناء---ها علي تحريمة عقدها للجمعة	1658	-5209417282503185752	216	374.0	174	285	75.78947448730469	37	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0367	true	407454407160770228	86	178	426	889	1488	300	وقال الشافعي رضي الله عنه يص-------لي وحده كما يصلي مع الامام وهذا غير صحيح فال----------------صلاة بهذه الصفة ما عرفت قربة الا بفعل رس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله وما فعلها الا ب--الجماعة ولا يجوز اداءها الا بتلك الصفة واذا فاتت فليس لها خلف لان وقتها بعد طلوع الشمس وهذا ليس بوقت لصلاة واجبة في ساءر الايام بخلاف من فاتته الجمعة فانه يصلي الظهر لان وقتها بعد الزوال-------- وهو وقت لوجوب الظهر في ساءر الايام و-------------------------------------------------------------------------------لكنه ان احب ---------------صلي ركعتين ان شاء وان شاء اربعا كصلاة الضحي في ساءر الايام ----------لحديث عمارة بن رويبة رضي الله عنه	367	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1703	false	8999674152752091241	123	244	622	1238	1537	300	وقال الشافعي من فاتته صلاة العيد يصلي وحده كما يصلي مع الامام وهذا بناء علي ان المنفرد هل يصلي صلاة العيد عندنا لا يصلي وعنده يصلي وقال السروجي وللشافعي قولان الاصح قضاءها فان امكن جمعهم في يوم صلي بهم والا صلاها من الغد وهو فرض قضاء النوافل عنده وعلي القول الاخر هي الجمعة يشترط الجماعة و---------------الاربعين ودار الاقامة وفعله من الغد ان قلنا اذا لا-------------------------------------------------------------------------------- يصليها في بقية اليوم والا صلاها في نفسه وهو الصحيح عندهم وتاخيرها عنه قيل لا يسقط انه لو قيل الي اخر الشهر وقال السروجي في الذي تفوته صلاة العيد مع الامام لكنه ان احب ان يصلي ان شاء صلي ركعتين------- وان شاء اربعا كصلاة الضحي --كساءر الايام ومثله في البداءع وعن ابن مسعود رضي الله عنه	1703	-5209417282503185752	174	166.0	135	720	24.16666603088379	25	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0375	true	5795893879742042140	111	300	567	1516	1516	300	عنه لقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة 102---------- فقد شرط كونه ف------------يهم لاقامة صلاة الخوف ولان الناس كانوا يرغبون في الصلاة خلفه ما لا يرغبون في الصلاة خلف غيره فشرع- بصفة الذهاب والمجء---------------- لينال كل فريق فضيلة الصلاة خلفه وقد ارتفع هذا المعني بعده فكل طاءفة يتمكنون من اداء الصلاة بامام علي حدة فلا يجوز لهم اداءها بصفة الذهاب والمجء وحجتنا في ذلك ان------------------- الصحابة اقاموها بعد رسول الله --صلي----- الله عليه وسلم روي ذلك عن سعد بن ابي وقاص وابي عبيدة بن الجراح وان سعيد بن العاص سال عنها ابا سعيد الخدري فعلمه فاقامها وسببه وهو الخوف يتحقق بعد رسول الله صلي الله عليه وسل--م كما كان في حياته ولم يكن ذلك------ لنيل- فضيلة الصلاة خلفه فتر----ك المشي واجب في الصلاة ولا ي-------------------------جوز ترك الواجب- لاحراز الفضيلة ثم الان يحتاجون الي احراز فضيلة تكثير الجماعة فانها كلما كانت اكثر فهي- افضل و-----قوله------ واذا كنت فيهم 102 معناه- انت او من يقوم مقامك في الامامة كما في قوله------ خذ من اموالهم صدقة 103 ----------وقد يكون الخطاب مع رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم ولا يختص هو به كما--- في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء-	375	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1756	false	920113797916095082	90	253	485	1351	1585	300	علل بقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء النساء فقد شرط كونه عليه السلام فيهم لاقامتها--------- ولان الناس كانوا يرغبون في الصلاة خلفه ما لا يرغبون---------- خلف غيره فشرعت بصفة الذهاب والمجء علي خلاف القياس لينال كل فريق فضيلة الصلاة خلفه وقد ارتفع هذا المعني ب-----------------------------------------------عده فلا يجوز ----اداءها بصفة الذهاب والمجء واجاب الجمهور في الرد عليه بما فعله الصحابة -------------رضي الله تعالي عنهم بعده عليه السلام---------------------------------------------- وان سببها الخوف----------------------------------------------- وهو------ يتحق------------------ق بعده عليه السلام كما---- في حياته ولم يكن ذلك دليلا لنيله فضيلة الصلاة خلفهن لان ترك المشي وترك الاستدبار فريضة والصلاة خلفه فضيلة فلا يجوز ترك الفريضة لاحراز الفضيلة ثم الان يحتاجون الي فض------يلة تكثير الجماعة فانها كلما كانت اكثر كانت افضل ومعني قوله تعالي واذا كنت فيهم النساء الخ انت او من يقوم مقامك في الاقامة كما في قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة التوبة وقد يكون الخطاب ---------للنبي صلي الله عليه وسلم ولا يختص--- به كما هو في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء	1756	-5209417282503185752	629	959.0	495	1088	57.8125	101	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0380	true	2974536630262040012	186	242	937	1207	1487	300	والصلاة علي----- الميت لا علي الحي ولنا ما روي ان--------------------------- النبي صلي علي شهداء احد صلاته علي الجنازة حتي روي ا-نه صلي------ علي حمزة رضي الله تعالي عنه سبعين صلاة وتاويله ---------------------------------------------انه كان موضوعا بين يديه فيءتي بواحد واحد ف-----------------------------------------يصلي عليه رسول الله-- فظن الراوي انه صلي علي ح-------------------مزة في كل مرة فقال صلي علي----ه سبعين	380	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1808	false	-7915801613171588776	58	134	300	670	1509	300	بالصلاة علي رسول ال----له صلي الله عليه وسلم هذه علي سبيل الدعاء فان قلت صلي النب----------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم علي حمزة رضي الله ------عنه سبعين مرة وكان الفرض قد تادي بالاولي قلت اجيب عنه بجوابين الاول انه كان موضوعا بين يديه فيءتي بواحد واحد من الذين استشهدوا وكان صلي الله عليه وسلم يصلي علي كل واحد صلاة فظن الراوي انه صلي الله عليه وسلم صلي علي حمزة في كل مرة فقال صلي علي حمزة سبعين	1808	-5209417282503185752	171	214.0	132	420	40.71428680419922	23	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0380	true	2974536630262040012	195	281	979	1402	1487	300	ان الن-----------------------------بي صلي علي شهداء احد صلاته علي الجنازة حتي روي انه صلي علي حمزة رضي الله تعالي عنه سبعين صلاة وتاويله انه كان موضوعا بين يديه فيءتي بواحد واحد فيصلي عليه رسول الله فظن الراوي انه صلي علي حمزة في كل مرة فقال صلي عليه سبعين صلاة وحديث---------------------------------------------------- جابر- رضي الله تعالي عنه ليس بقوي وقيل انه كان يومءذ مشغولا فقد قتل ابوه واخوه وخاله------- فرجع الي المدينة ليدبر -------كيف يحملهم الي المدينة فلم يك- حاضرا حين صلي رسول الله عليهم فلهذا -------------------------روي ما روي	380	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1873	false	-3060979626024145373	52	142	242	670	1488	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي شهداء احد صلاته علي الميت ثم انصرف قال عقبة فكانت اخر ما رايت--------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وزاد ابن حبان ثم دخل بيته فلم يخرج حتي قبضه الله عز وجل والميت اولي في باب التراجيح علي ان جابرا رضي الله------ عنه ------------------كان يومءذ مشغولا فقد قتل ابوه واخوه وخاله في ذلك فرجع الي المدينة ليدبر حالهم وكيف يحملهم ف------------لم يكن حاضرا حتي صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شهداء احد وقد روي ما روي	1873	-5209417282503185752	197	234.0	152	545	36.14678955078125	31	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0381	true	5346761869551896080	174	198	912	1039	1526	300	باس العدو وقد استغني عن ذلك ولان هذا عادة اهل الجاهلية لانهم كانوا يدفنون ابطالهم بما عليهم من الاسلحة وقد نهينا عن التشبه بهم	381	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1881	false	2941295553580884260	0	24	0	127	1438	300	باس العدو وقد استغني عن ذلك ولان هذه عادة اهل الجاهلية لانهم كانوا يدفنون ابطالهم بما عليهم من الاسلحة وقد نهينا عن التشبه بهم	1881	-5209417282503185752	126	251.0	102	127	99.21260070800781	23	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0384	true	5619813961847334280	100	278	477	1420	1524	300	بالحلال يعني يخمر راسه ووجهه بالكفن عندنا وقال ا-لشافعي رضي الله عنه لا يخمر راسه واستدل بما رو-------------------------------------ي ان اعرابيا محرما وقصت به ناقته في اخافيق جردان فاندقت عنقه فقال رسول الله لا تخمروا وجهه ولا راسه ف----------------------------------------انه يبعث يوم القيامة ملبيا او قال ملبدا ولانه مات وهو مشغول بعبادة لها اثر فيبقي عليه ذلك الاثر كالغازي اذا استشهد ولنا حديث عطاء ان النبي------------------- سءل عن محرم مات فقال خمروا راسه ووجهه ولا تشبهوه باليهود وسءلت عاءشة رضي الله عنها عن ذلك فقالت اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم وان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لما مات ابنه واقد وهو محرم كفنه وعممه وحنكه وقال لولا انا محرمون لحنطناك يا واقد ولان احرامه قد انقطع بموته وقال عليه الصلاة والسلام اذا مات بن ادم انقطع عمله الا من ثلاث والاحرام ليس منها فينقطع بالموت ولهذا لا يبني المامور بالحج علي احرامه والتحق بالحلال واذا جاز ان يخمر راسه ووجهه باللبن والتراب فكذلك بالكفن وحديث الاعرابي------------------- تاويله ان النبي عليه الصلاة والسلام عرف بطريق الوحي خصوصيته ببقاء احرامه بعد موته وقد كان رسول الله------------------- يخص بعض اصحابه باشياء	384	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2354	false	-3156493272650832304	117	226	609	1171	1540	300	بالحلال -من تغطية راسه ووجهه باللبس عندنا خلافا للشافعي رضي الله عنه وهو يتمثل هناك بمثل هذا الحديث قلت اجيب بان الحديث فيه دلالة علي ان للاحرام تاثيرا في ترك تغطية الراس والوج------------------------------------------------------ه فانه صلي الله عليه وسلم علل ترك التغطية بانه يبعث------------ ملبيا اي محرما ثم الحجة لنا في تغطية راس المحرم ووجهه اذا مات ما روي عن-------------------------------- عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن محرم مات فقال خمروا راسه ووجهه ولا تشبهوه باليهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث الاعرابي الذي اوقصته راحلته تاويله ان النبي صلي- الله عليه وسلم عرف بطريق الوحي خصوصية- ببقاء احرامه بعد موته وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخص بعض اصحابه باشياء	2354	-5209417282503185752	284	357.0	221	1078	26.345083236694336	41	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0388	true	8495245364638489029	1	65	6	331	1607	300	هل يمكن ابوه الكافر من القيام بغسله وتجهيزه وينبغي ان لا يمكن من ذلك بل يفعله المسلمون لا----ن اليهودي لما امن برسول الله------------ عند موته ما قام رسول الله حتي مات ثم قال----------------------------- لاصحابه لوا اخاكم---------------------- ولم يخل بينه وبين والده اليهودي ويكره ان يدخل الكافر--- قبر ابنه من المسلم-----ين لان الموضع الذي فيه الكافر ينزل فيه السخط واللعنة في-------------------------------نزه قبر المسلم من ذلك	388	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1839	false	7155312118755238973	184	254	905	1269	1501	300	هل يمكن ابوه م-------ن القيام بغسله وتجهيزه -ينبغي ان لا يمكن من ذلك بل يفعله المسلمون لان ابن اليهودي لما امن برسول الله عليه السلام عند موته---------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه ادفنوه كذا في المبسوط و الذخيرة ولم يحل بينه وبين والده اليهودي ويكره ان يدخل الكافر في قبر ---قريب المسلم ليدفنه لان --موضع--------- الكافر موضع -----------اللعن والمسلم يحتاج الي نزول الرحمة فيستنزه قبر------ه من ذلك	1839	-5209417282503185752	233	329.0	185	431	54.060325622558594	35	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0388	true	8495245364638489029	158	188	825	991	1607	300	ولان عمل الناس اشتهر بهذه الصفة وهو ايسر علي الحاملين المتداولين بينهم وابعد عن تشبيه حمل الجنازة بحمل الاثقال وقد امرنا بذلك ولهذا كره حملها علي الظهر او علي الدابة	388	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1842	false	-7413275201241090576	63	93	320	485	1539	300	ولان عمل الناس اشتهر بهذه الصفة وهو ايسر عل- الحاملين المتداولين بينهم وابعد عن تشبيه حمل الجنازة بحمل الاثقال وقد امرنا بذلك ولهذا كره حملها علي الظهر او علي الدابة	1842	-5209417282503185752	165	325.0	135	166	99.39759063720703	29	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0392	true	-2617486250022668331	9	43	47	225	1507	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنهما انه يءزر بازار سابغ كما يفعله في حياته اذا اراد الاغتسال وفي ظاهر الرواية قال يشق عليهم غسل ما تحت الازار فيكتفي بستر العورة الغليظة بخرقة	392	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1774	false	-7583719566703428910	43	73	219	379	1511	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة--------------- انه يءزر بازار سابغ كما يفعله ب--حياته اذا اراد الاغتسال وفي ظاهر الراوية قال يشق عليهم غسل ما تحت الازار فيكتفي -ستر العورة الغليظة بخرقة	1774	-5209417282503185752	157	291.5	127	178	88.2022476196289	28	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0395	true	7558676561071351096	35	126	174	630	1528	300	وان صح ما رووا فقيل انما كان ذلك لاجل الضرورة لان النبي------- مات في حجرة عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها من قبل الحاءط وكانت السنة في دفن الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين---------- في الموضع الذي قبضوا فيه فلم يتمكنوا من وضع السرير قبل القبلة لاجل الحاءط فلهذا سل الي قبره وعن -----------------------------بن عباس و-بن عمر رضي الله عنه---------------------م قال يدخل الميت قبره من قبل القبلة لان جانب القبلة معظم الا تري ان المختار للجلوس في حال الحي----اة استقبال القبلة قال صل-------------------ي الله عليه وسلم خير المجالس ما ا-------------------------------ستقبلت به القبلة	395	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1852	false	-959406104599941172	169	265	855	1326	1491	300	وان صح ما رواه قاء----ما كان ذلك لاجل الضرورة لانه عليه السلام مات في حجرة عاءشة رضي الله عن----------ها من قبل الحاءط وكانت السنة في دفن الانبياء -----------عليهم السلام ان يدفنوا في الموضع الذي قبضوا فيه فلم يتمكنوا من وضع السرير قبل القبلة لاجل الحاءط فلهذا سل ولا يدخل الميت من جانب القبلة لما روي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم ان النبي عليه السلام قال ا---------------------------------------------------------------------------------ن الميت يدخل من قبله القبلة وفي الايضاح روي عن علي رضي الله عنه قال شهد النبي عليه السلام علي جنازة رجل وقال يا علي استقبل- به القبلة	1852	-5209417282503185752	286	417.0	223	578	49.4809684753418	48	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0404	true	7069238179689948472	1	91	5	432	1563	300	لما روي ان سعد بن ابي وقاص رحمه الله تعالي لما مات- امرت عاءشة رضي الله عنها بادخال جنازته المسجد حتي صلي عليها ازواج -----رسول الله ورضي عنهن ثم قالت لبعض من حولها هل عاب الناس علينا بما فعلنا قال----- نعم فقالت ما اسرع ما نسوا ما صلي رسول الله علي جن-------------------ازة سه-ل بن ابي البيضاء الا في المسجد ولانها دعاء او صلاة والمسجد اولي به من غيره ولنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال عليه الصلاة والسلام من صلي علي جنازة في المسجد فلا اجر له -------وحديث	404	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1828	false	1423121121435835300	127	212	653	1055	1442	300	بما روي ان سعد بن ابي وقاص ر-ضي الله عنه-- لما توفي امرت عاءشة رضي الله عنها بادخال جنازته المسجد حتي صلي عليها ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ثم قالت لبعض من حولها هل عاب الناس علينا -ما فعلنا فقيل لها نعم فقالت ما اسرع-------- ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة سهيل بن---- البيضاء الا في المسجد رواه مسلم واشار الي دليلنا بقوله م لقول النبي ع---------------------------------------ليه --------السلام من صلي علي جنازة في المسجد فلا اجر له ش هذا الحديث	1828	-5209417282503185752	294	450.5	224	465	63.225807189941406	53	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0411	true	6127836903708436430	2	58	8	270	1501	300	وضع في لحده لغير القبلة او علي شقه الايسر او جعل راسه في موضع رجليه قال------------- لا ينبش عنه قبره لان وضعه الي القبلة سنة وقد تم خروجه من ايديهم بعد ما اهالوا عليه التراب فلا يجوز نبشه فان وضع اللبن ولم يهل التراب عليه فانه ينزع اللبن ويوضع كما ينبغي----- ويغسل ان لم يكن غسل	411	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1855	false	679107184155741146	248	290	1305	1505	1555	300	وضع في قبره لغير القبلة او علي شقه الايسر او جعل راسه في موضع رجليه وهيل عليه التراب لا ينبش---- قبره ل------------------------------خروجه من ايديهم---------------------------------------- فان وضع اللبن ولم يهل التراب عليه ------نزع اللبن وتراعي السنة في وضعه ويغسل ان لم يكن غسل	1855	-5209417282503185752	164	251.5	127	280	58.57143020629883	33	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0412	true	780425312615583084	213	244	1093	1240	1537	300	ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف وعاءشة رضي الله عنها كانت واقفة في صف النساء و-بن عباس في صف الصبيان في ذلك الوقت فلهذا نقلا كما وقع	412	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1728	false	5638504602362646457	1	30	6	146	1541	300	ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان--- اخر الصفوف وعاءشة رضي الله عنها كانت واقعة في صف النساء وابن عباس في صف الصبيان في ذلك الوقت ف-----نقلا كما وقع	1728	-5209417282503185752	138	257.0	109	148	93.24324035644531	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0447	true	-3180762277731828	87	205	440	1023	1506	300	ام لا ولو طلعت الشمس وهو في خلال صلاة الفجر ثم قهقه قبل ان يسلم فليس عليه وضوء لصلاة اخري اما علي قول محمد رحمه الله تعالي فلانه صار خارجا---------- بطلوع الشمس وهو -احدي الروايتين عن ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وفي الرواية الاخري وان لم يصر خارجا من اصل التحريمة فقد فسدت صلاته بطلوع الشمس لانه لا يجوز اداء النفل في هذا الوقت كما لا يجوز اداء الفرض فالضحك في هذه الحالة دون الضحك في صلاة الجنازة فلا يجعل حدثا وعلي قياس قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يلزمه الوضوء خصوصا علي الرواية التي رويت عنه انه يصبر حتي تطلع الشمس ثم يتم الفريضة فعلي هذه الرواية لا يشكل ان ضحكه صادف حرمة صلاة مطلقة فكان حد-ثا	447	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0820	false	-9185155683328100723	54	166	259	820	1513	300	الصلاة لو طلعت الشمس وهو في خلال صلاة الفجر ثم قهقه قبل ان يسلم فليس عليه وضوء لصلاة اخري اما علي قول محمد---------------- فلانه صار خارجا عن الصلاة بطلوع الشمس وهي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الل----ه وفي الرواية الاخري وان لم يصر خارجا من حد- التحريمة فقد فسدت صلاته بطلوع الشمس لانه لا يجوز اداء الفعل في هذا الوقت كما لا يجوز اداء الفرض فالضحك في هذه الحال- دون الضحك في صلاة الجنازة فلا يجعل حدثا وعلي قياس قول ابي يوسف رحمه الله و-----يلزمه الوضوء خصوصا علي الرواية التي رويت عنه انه يصير حتي تطلع الشمس ثم يتم الفريضة فعلي هذه الرواية-------- ان ضحكه صادف حرمة صلاة مطلقة فكان حديثا	820	-5209417282503185752	535	988.5	426	596	89.76509857177734	99	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0467	true	1905038758649904805	8	72	38	347	1550	300	لا يضر------ه فان قيل كيف يستقيم هذا واللاحق في حكم المقتدي فيما يتم--------- فاذا كان بينه وبين الامام ما يمنع صحة الاقتداء به من طريق او نهر -ينبغي ان لا تجوز صلا--ته قلنا نعم هو فيما يءدي من الافعال بمنزلة المقتدي ولكن الامام قد خرج من حرمة الصلاة فكيف يراعي ترتيب المقام بينه وبين من خرج من الصلاة وربما خرج او احدث او نام	467	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1212	false	6858276965847329566	52	108	251	521	1470	300	لا يفسد صلاته فان قلت ----------------اللاحق في حكم المقتدي فيما يتم من صلاته فاذا كان بينه وبين الامام ما يمنع صحة الاقتداء--- من طريق او نهر فينبغي ان لا يجوز في بيته قلت هم-------------------------- بمنزلة المقتدي ولكن الامام قد خرج من حرمة الصلاة فلا- يراعي ترتيب القيام بينه وبين امامه----------- وربما خرج او احدث او نام	1212	-5209417282503185752	231	366.5	180	327	70.64220428466797	40	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0491	true	-1252900717721818308	227	272	1127	1339	1487	300	ولو توضا للفجر----------- ولبس خفيه وصلي ثم احدث في وقت الظهر وتوضا------ وصلي ثم في وقت العصر كذلك ثم -ذكر انه لم يمسح براسه في الفجر فعليه ان ينزع خفيه ويغسل قدميه ويعيد الصلوات كلها لانه تبين ان اللبس لم يكن علي طهارة تام-ة وان	491	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0549	false	2317097691336673718	208	246	996	1180	1463	300	ولو توضا للفجر وغسل رجليه ولبس خفيه وصلي ثم احدث------------- وتوضا للظهر وصلي ثم ل-------لعصر كذلك ثم تذكر انه لم يمسح براسه في الفجر ----------نزع خفي------------ه ويعيد الصلوات----- لانه تبين ان اللبس لم يكن علي طهارة كاملة وان	549	-5209417282503185752	163	251.5	128	231	70.5627670288086	28	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0492	true	4444876383217173354	104	165	544	853	1549	300	في الصلاة ولو توضا بسءر ح--مار وتيمم ثم اصاب ماء نظيفا فلم يتوضا--- حتي ذهب الماء ومعه سءر الحمار فعليه اعادة التيمم وليس عليه اعادة الوضوء بسءر الحمار لان ذلك طهارة بالماء فلا تنتقض بوجود الماء لمعني وهو ان سءر الحمار ان كان طاهرا فقد توضا به وان كان نجسا فليس عليه الوضوء به في المرة الاولي ولا في المرة الثانية	492	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0447	false	-7023534713997924294	116	159	572	788	1483	300	في النوادر تو---ضا بسءر الحمار وتيمم ثم اصاب ماء نظيفا ولم يتوضا به حتي ذهب الماء ومعه سءر الحمار اعاد------- التيمم ------------دون الوضوء لانه اذا كان مط-------------------------------------------------------------------------هرا فقد توضا به وان كان نجسا فليس عليه الوضوء--- في المرة الاولي ولا في المرة الثانية	447	-5209417282503185752	184	305.0	145	314	58.598724365234375	31	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0500	true	6771404371970691522	88	136	455	703	1588	300	فانها عشرون ركعة سوي الوتر عندنا وقال مالك رحمه الله تعالي السنة فيها ستة وثلاثون------------------------------------------------------------------- قيل من اراد ان يعمل بقول مالك رحمه الله تعالي ويسلك مسلكه ينبغي ---ان يفعل كما قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يصلي عشرين رك-------عة كما هو السنة ويصلي الباقي فرادي كل تسليمتين	500	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1412	false	5309927752039944742	70	119	370	601	1486	300	فزادو---------------------------------------------------------------ا ستة عشر ركعة وما كان عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احق واولي ان يتبع قيل من اراد ان يعمل بقول مالك---------------------------- ينبغي له ان يفعل كما قال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه-- يصلي عشرين ركعة بجماعة كما هو السنة ويصلي الباقي فرادي كانه ليس من	1412	-5209417282503185752	131	187.5	101	325	40.30769348144531	23	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0503	true	8641662093641463998	19	80	87	393	1508	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي ان الامام يقرا في كل ركعة عشر ايات و------------------نحوها وهو الاحسن لان السنة في التراويح الختم مرة وبما اشار اليه ابو حنيفة رحمه الله تعالي يختم القران مرة فيها لان عدد ركعات التراويح في جميع الشهر ستماءة وعدد اي القران ستة الاف وشء فاذا قرا في كل ركعة عشر ايات يحصل الختم فيها	503	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1419	false	-8158603412741039234	134	181	681	910	1483	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة------------------ ان الامام يقرا في كل ركعة عشر ايات يحصل الختم فيها او نحوها -----------لان السنة في التراويح ي-ختم مرة و-----------------------------------------------------------------عدد ركعات التراويح في جميع الشهر ستماءة وعدد اي القران ستة الاف وشء فاذا قرا في كل ركعة عشر ايات يحصل الختم فيها	1419	-5209417282503185752	209	362.5	166	324	64.50617218017578	41	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0504	true	4128627627171629834	88	231	448	1200	1553	300	اختلفوا فيما بينهم قال بعضهم المسالة علي الخلاف------------------ عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يقع عن العدد المستحب وهو اربع ركعات لان الزيادة علي الاربع غير مستحب في التطوع وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يقع ع-ن العدد الجاءز وهو ست ركعات في رواية الجامع الصغير وفي رواية كتاب الصلاة ثمان ركعات ولو صلي عشر ركعات فهو عن التسليمات الخمس في رواية شاذة عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي الا انها مكروهة لانها خلاف الظاهر وفي رواية الجامع اربع ركعات بتسليمة واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يقعد علي راس الشفع الاول القياس انه لا يجوز وبه اخذ محمد وزفر رحمهما الله تعالي وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي الاستحسان يجوز ------------------------------وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي واختلفوا علي قولهما انه متي جاز--- تجوز عن تسليمة واحدة ام عن تسليمتين والاصح انه يجو--ز عن تسليمة واحدة ولو	504	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1422	false	30337902288584326	116	252	603	1297	1538	300	---------------------------------يقع علي العدد المستحب وهو الاربع عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قول ابي حنيفة---------------- يقع علي العدد الجاءز وهو ست و--------------------------------------------------ثمان علي ما عرف عنده والعشر ع-----ن التسليمات الخمس في رواية شا-----------------------------------------------------------ذة عنه وفي رواية الجامع اربع ركعات بتسليمة واحدة وفي الذخيرة لا يجزءه الا عن ركعتين في قول بعض المتقدمين وقال بعضهم حتي صلي عددا بتسليمة واحدة وهو مستحب في صلاة الليل فكلا الركعتين يجزء عن تسليمة فان كان بعضها غير مستحب انما يجزء عن المستحب وما كان في استحبابه اختلاف فكان في هذا ايضا اختلاف ولو لم يقعد علي راس الشفع الاول القياس انه لا يجوز وبه اخذ محمد ----------------------------وزفر وروا--ية عن ابي حنيفة وفي---------------- الاستحسان يجوز وهو ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف واذا---------------------------------------------------- جاز هل يجوز عن تسليمة واحدة ام ت---سليمتين -الاصح -----جوازه عن تسليمة واحدة وهو	1422	-5209417282503185752	336	449.0	265	1049	32.0305061340332	55	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0504	true	4128627627171629834	238	300	1234	1553	1553	300	عند محمد وزفر رحمهما الله تعالي واختلفوا -في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي قال بعضهم لا يجزءه لانه لا اصل لها في النوافل فانها غير مشروعة بثلاث ركعات وقال بعضهم يجزءه عن تسليمة واحدة اعتبارا بالمغرب ثم علي قول من يقول لا يجزءه عن تسليمة واحدة لا شك انه يلزمه قضاء الشفع الاول وهل يلزمه قضاء الشفع الثاني فعند-	504	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1423	false	-8708519475602253965	0	44	0	218	1523	300	عند محمد وزفر------------------ واختلفوا علي قولهما قيل لا يج-----------------------------------------زءه لانه لا اصل لها في الن-----------------------------وافل وقيل------ يجزءه عن تسليمة واحدة ك--------المغرب ثم علي قول من يقول لا يجزءه عن تسليمة واحدة لا شك انه يلزمه قضاء الشفع الاول وهل يلزمه قضاء الشفع الثاني -عند	1423	-5209417282503185752	197	336.5	156	321	61.3707160949707	36	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0505	true	-1294979776456897690	0	205	0	1062	1561	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجب سواء شرع في الشفع الثاني عامدا او ساهيا وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ينظر ان شرع عامدا يجب وان شرع ساهيا لا يجب وانما علي القول الذي يجوزه عن تسليمة واحدة يجب عليه قضاء الشفع الثاني ان شرع فيه عامدا وان شرع ساهيا لا يجب ب--اتفاق بين ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي لان الشفع الاول لما صح--------------------- صح الشروع في الشفع الثاني فيجب عليه اكماله ان شرع فيه عن قصد حتي لو صلي الرجل التراويح بعشر تسليمات في كل تسليمة ثلاث ركعات بقعدة واحدة جاز ويسقط عنه التراويح وعند محمد وزفر رحمهما الله تعالي لا يسقط ولو صلي التراويح كلها بتسليمة واحدة وقعد في-- كل ركعتين الاصح انه يجزءه عن الترويحات اجمع -------------وهو اصح الروايتين وان لم يقعد اختلفت فيه الاقاويل علي قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي والاصح انه يجزءه عن تسليمة واحدة الفصل التاسع انه متي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع الشك في ان الامام ---صلي عشر تسليمات----- فالصحيح من المذهب ان يصلوا ركعتين فرادي ل------تصير عشرا بيقين ولءلا يصير مءديا للتطوع بجماعة اذ هي مكروهة علي ما بينا الفصل العاشر في تفضيل التسليمتين علي البعض وهو جاءز من غير كراهة و-------التسوية افضل واما تفضيل احدي الركعتين علي الاخري فان فضل الثانية علي الاولي	505	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1423	false	-8708519475602253965	44	253	218	1291	1523	300	ابي حنيفة لا يلزمه-------------- سواء شرع في الشفع الثاني عامدا او ساهيا وعند ابي يوسف---------------- ينظر ان شرع عامدا يجب وان شرع ساهيا لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب بالاتفاق بين ابي حنيفة وابي يوسف------------------ لان الشفع الاول لو صح شروعه في الشفع الثاني صح--------------------------------- اكماله------------------ حتي لو صلي------ التراويح --عن تسليمات في كل تسليمة ثلاث ركعات بقعدة واحدة جاز وتسقط عنه التراويح وعند محمد وزفر لا ت------------------سقط ولو صلي الكل--------- بتسليمة واحدة وقعدة عند كل ركعتين الاصح انه يجزءه عن الترويحات اجمع قال السغناقي وهو المختار ------وان لم يقعد اختلفت فيه الاقوا-ل علي ق-----ول ابي حنيفة وابي يوسف ------------------والاصح انه يجزءه عن تسليمة واحدة وفي الذخيرة اذا صلاها ثلاثا ولم يقعد في الثانية فصلاته باطلة في القياس وهو قول محمد وزفر ورواية عن ابي حنيفة وابي يوسف وعليه قضاء ركعتين وفي الاستحسان هو قولهما اختلف المشايخ فقد قيل يجوز عن تسليمة وقيل لا يجوز اصلا وكذا الخلاف في غير التراويح اذا انتفل بثلاث ولم يقعد في الثانية اذا شرع في شفع من التراويح ثم افسده ثم قضاه فلا شء عليه واذا وقع الشك في ان الامام هل صلي عشرا او صلي تسعا فالصحيح من المذهب ان يصلوا ركعتين فرادي فرادي فتصير عشرا بيقين و--لا يءديها ------------جماعة بفصل بعض --------------------------------------التسليمتين عن- البعض جا-----ز من غير كراهة والافضل التسوية----- واما تطوي---------------------------------ل الثانية علي الاولي	1423	-5209417282503185752	612	919.0	489	1441	42.47050476074219	104	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0507	true	1868070105973286932	257	300	1375	1579	1579	300	اتفق-----------------------------ت الاثار واجمع العلماء رحمهم الله تعالي الا ما روي شاذا عن علي رضي الله عنه -انه قال في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض قال سفيان الثوري رحمه الله تعالي وهذا غلط وقع من رجال علي رضي الله عنه-	507	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1929	false	2503232314857263649	1	42	9	199	1540	300	اتفقت الي ماءة وعشرين وعليه اجتمعت الامة-------------------------------- الا ما شذ------ عن علي رضي الله عنه فانه قال في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض قال سفيان الثوري رحمه الله -------هذا غلط وقع من رجال علي رضي الله عنه	1929	-5209417282503185752	155	268.5	120	235	65.95744323730469	30	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0507	true	1868070105973286932	204	285	1103	1509	1579	300	فان الشاة----- تقوم بخمسة دراهم في ذلك الوقت وبنت المخاض باربعين درهما فايجاب الزكاة في خمس من الابل كايجاب الزكاة في ماءتي درهم وان ادني الاسباب التي تجب فيها الزكاة من الابل بنت مخاض وفي العشر---------- شاتان وفي خمسة عشر-------------------------- ثلاث شياه وفي------------------- عشرين ا------ربع شياه وفي---------------------- خمس- وعشرين------ بنت مخاض و-علي هذا اتفقت الاثار واجمع العلماء رحمهم الله تعالي الا ما روي شاذا عن علي رضي الله عنه انه قال في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض	507	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1931	false	-8106019847639058293	214	294	1147	1538	1565	300	فان الشاة كانت تقوم بخمسة دراهم هناك م فاذا بلغت خمسا ساءمة وحال علي-----------------------------------------------------------------------------------------ها الحول ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض ش علي هذا اتفقت الاثار واجمع العلماء----------------- الا ما روي----- عن علي رضي الله عنه انه قال في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض	1931	-5209417282503185752	221	282.0	168	502	44.023902893066406	36	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0508	true	-3225034973205203066	1	33	4	159	1550	300	علي رضي الله عنه فانه كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افقه من ان يقول هكذا لان في هذا موالاة بين الواجبين بلا وقص بينهما وهو خلاف اصول الزكاة فان مبني الزكاة -علي ان الوقص- يتلو الواجب	508	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1929	false	2503232314857263649	12	70	63	340	1540	300	علي رضي الله عنه فانه قال في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض قال سفيان الثوري رحمه الله هذا غلط وقع من رجال علي رضي الله عنه واما علي فانه افقه من ان يقول هكذا لان ---هذا موالاة بين الواجبين -لا وقص بينهما وهو خلاف اصول الزكاة فان مبني الزكوات علي ان الوقصة يتلو الوجوب	1929	-5209417282503185752	144	254.5	114	281	51.24555206298828	25	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0517	true	-2673156978409098544	5	101	25	498	1535	300	وذكر الطحاوي ----------في اختلاف العلماء عن ابي يوسف رحمه الله تعالي قال دخلت علي ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقلت ما تقول فيمن ملك اربعين حملا فقال فيها شاة مسنة فقلت ربما تاتي قيمة الشاة علي اكثرها او علي جميعها فتامل ساعة ثم قال لا ولكن تءخذ واحدة منها فقلت او يءخذ الحمل في الزكاة فتامل ساعة ثم قال--- اذا لا يجب فيها شء فاخذ بقوله الاول زفر رحمه الله تعالي وبقوله الثاني ابو يوسف وبقوله الثالث محمد رحمه الله تعالي وعد هذا من مناقبه حيث تكلم في مسالة في مجلس بثلاثة اقوا-ل فلم يضع شء -----	517	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1958	false	4712515173804392720	14	103	73	508	1479	300	وذكر الطحاوي رحمه الله في اختلاف العلماء عن ابي يوسف ----------------قال دخلت علي ابي حنيفة ر-ضي الله عنه ف--قلت ما تقول فيمن ملك اربعين حملا فقال فيها شاة مسنة فقلت ربما تاتي قيمة الشاة علي اكثرها او---- جميعها فتامل ساعة ثم قال لا ولكن تءخذ واحدة منها فقلت او-يءخذ الحمل في الزكاة فتامل ساعة ثم قال لا اذا لا يجب فيها شء واخذ بقوله الاول---------------- زفر وبقوله الثاني ابو يوسف وبقوله الثالث محمد---------------- وعد هذا من مناقبه حيث تكلم في مسالة في مجلس -ثلاثة اقاويل فلم يضع شيءا من	1958	-5209417282503185752	400	717.0	318	492	81.30081176757812	76	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0525	true	8027884359548762434	123	180	647	939	1558	300	واما العبد الماذون فان كان عليه دين محيط بكسبه فلا زكاة فيه علي احد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان المولي لا يملك كسبه وكذلك عندهما لان المولي وان كان يملك كسبه فهو مشغول بالدين والمال المشغول بالدين لا يكون نصاب الز--كاة وان لم يكن عليه دين فكسبه لمولاه وعلي المولي فيه الزكاة اذا تم الحول	525	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1911	false	8862714474317910488	38	89	199	462	1549	300	واما العبد الماذون فان كان عليه دين يحيط بكسبه فلا زكاة فيه علي احد عند ابي حنيفة رحمه الله------ لان المولي--- يملك كسبه و-----عندهما -ان -----------كان يملك----- فهو مشغول بالدين والمال المشغول بالدين لا يكون نصابا بالزكاة وان لم يكن عليه دين فكسبه لمولاه وعلي المولي فيه الزكاة اذا تم الحول	1911	-5209417282503185752	256	472.5	206	294	87.0748291015625	48	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0530	true	-3813033154686690407	254	291	1311	1507	1545	300	القبض فصار الحاصل ان بالعقد يحصل اصل الملك وتمام ما هو المقصود لا يحصل الا بالقبض وصيرورته نصاب- الزكاة ينبني علي تمام المقصود لا علي حصول اصل الملك بخلاف التصرف فان نفوذه ينبني علي ثبوت اصل الملك --	530	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1899	false	-7305861859933442189	32	67	152	333	1585	300	القبض ف-----------ان بالعقد يحصل اصل الملك وتمام------ المقصود لا يحصل الا بالقبض وصيرورته نصابا للزكاة بناء -علي تمام المقصود لا علي حصول اصل الملك حتي لا تجب الزكاة في مال الضمان وان وجد اصل الملك	1899	-5209417282503185752	127	219.5	104	199	63.819095611572266	21	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0540	true	-284120520971326139	5	76	21	373	1482	300	الكتاب- اذا حبسها بعد ---ما وجبت الزكاة حتي ماتت لم يضمنها وليس مراده بهذا الحبس انه يمنعها العلف والماء فان ذلك استهلاك وبه يصير ضامنا انما مراده بهذا الحبس بعد طلب الساعي والوجه فيه ----------------------------انه ما فوت بهذا الحبس علي احد ملكا ولا يدا فلا يصير ضامنا وله راي في اختيار محل الاداء ان شاء من الساءمة وان شاء من غيرها فانما حبس الساءمة ليءدي من محل اخر فلا يصير ضامنا	540	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1980	false	6487212471433474262	38	83	191	423	1539	300	المبسوط اذا حبس ساءمة بعدما وجبت الزكاة حتي ماتت لم يضمنها وليس مراده بهذا الحبس ان- يمنعها العلف والماء فان ذلك استهلاك وبه يصير ضامنا انما مراد-------------------------------------ه انه حبسها ليءدي من محل اخر لانه مخير بين------------------------------------------------------------------- الاداء------- من الساءمة او----- من غي-----------------------------------رها فلا يصير ضامنا	1980	-5209417282503185752	178	281.0	141	384	46.35416793823242	28	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0542	true	9144938447596972944	209	266	1099	1375	1544	300	زفر رحمه الله لا يجوز التعجيل الا عن النصاب الموجود في ملكه حتي اذا كان له خمس من الابل فعجل اربع شياه ثم تم الحول وفي ملكه عشرون من الابل عندنا يجوز التعجيل عن الكل وعند زفر رحمه الله تعالي لا يجوز الا عن زكاة الخمس قال------------------------------------ لان جواز التعجيل بعد وجود ملك المال بدليل النصاب الاول	542	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1983	false	-4648448073249985479	117	175	558	826	1467	300	زفر رحمه الله لا يجوز التعجيل الا عن النصاب الموجود في ملكه حتي اذا كان له خمس من الابل فعجل اربع شياه ثم تم الحول وفي ملكه عشرون من الابل عندنا يجوز التعجيل عن الكل وعند زفر رحمه الله------ لا يجوز الا عن زكاة الخمس لانه عجل زكاة ما ليس في ملكه فلا يجوز م-------------------------------------- لان النصاب الاول	1983	-5209417282503185752	227	424.5	179	312	72.75640869140625	47	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0544	true	2083152465103274123	61	164	313	833	1476	300	وبنو تغلب قوم من النصاري من العرب كانوا بقرب الروم فلما اراد عمر رضي الله عنه ان يوظف عليهم الجزية ابوا وقالوا نحن من العرب نانف من اداء الجزية فان وظفت علينا الجزية لحقنا باعداءك من الروم وان رايت ان تاخذ منا --ما ياخذ بعضكم من بعض وتضعفه علينا فعلنا ذلك فشاور عمر رضي الله عنه الصحابة في ذلك وكان الذي يسعي بينه وبينهم كردوس التغلبي فقال يا امير المءمنين صالحهم فانك ان تناجزهم لم تطقهم فصالحهم عمر رضي الله عنه علي ان ياخذ منهم----------------------------------- ضعف ما يءخذ من المسلمين ولم يتعرض لهذا الصلح بعده عثمان رضي الله عنه فلزم اول الامة واخرها	544	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1977	false	7898235096532702887	195	290	998	1483	1538	300	وبني تغلب من ------نصاري--- العرب------ بقرب الروم فلما اراد عمر رضي الله عنه ان يوظف عليهم الجزية ------قالوا نحن من العرب نانف--- اداء الجزية فان وظفت علينا الجزية لحقنا باعداءك من الروم وان رايت ان تاخذ شيءا مما ياخذ بعضكم من بعض ف-ضعفه علينا---------- فشاور عمر رضي الله عنه الصحابة------- وكان الذ-----ي بينه وبينهم كردوس التغلبي فقال يا امير المءمنين صالح-------------------------هم فصالحهم عمر رضي الله عنه علي ذلك وقال هذه جزية فسموها ما شءتم فوقع الصلح علي ضعف ما يءخذ من المسلمين ولم يتعرض لهذا الصلح بعده عثمان رضي الله عنه فلزم اول الامة واخرها	1977	-5209417282503185752	427	760.0	343	557	76.66068267822266	76	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0546	true	-5972160286278307906	0	29	0	132	1540	300	التاجر اذا مر علي عاشر اه---ل البغي فعشره ثم مر علي عاشر اهل العدل يعشره ثانيا لان صاحب المال هو الذي عرض ماله حين مر به عليه فلم يعذر	546	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1976	false	8133784572543376076	95	122	476	601	1503	300	التاجر اذا مر علي عاشر من اهل البغي فعشره ثم مر علي عاشر اهل العدل فعشره ثانيا لان صاحب المال هو الذي عرض مال----------ه عليه فلم يعذر	1976	-5209417282503185752	119	226.0	93	135	88.14814758300781	23	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0546	true	-5972160286278307906	198	299	1040	1536	1540	300	لان ما في ايديهم من اموال المسلمين وما عليهم من التبعات فوق مالهم فلو ردوا ما عليهم------------ لم يبق في ايديهم شء فهم بمنزلة الفقراء حتي قال محمد بن سلمة يجوز اخذ الصدقة لعلي بن عيسي بن يونس بن ماهان والي خراسان وكان اميرا ببلخ وجب -عليه كفارة يمين فسال عنها الفقهاء عما يكفر به فافتوه ب-----صيام ثلاثة ايام فجعل يبكي ويقول لحشمه انهم يقولون لي ما عليك من التبعات فوق مالك من المال وكفارتك كفارة يمين من لا يملك شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك --ما يءخذ من الرجل من الجبايات اذا نوي عند الدفع ان يكون ذلك من عشره وزكاته جاز علي الطريق	546	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1977	false	7898235096532702887	8	98	37	482	1538	300	لان ما في ايديهم--- اموال الناس و----------------------------------لو ردوا ما عليهم الي اربابها لم يبق في ايديهم شء فهم بمنزلة الفقراء حتي قال محمد بن سلمة يجوز اخذ الصدقة لعلي بن عيسي بن يوسف بن هامان والي خراسان وكان امير --بلخ وجبت عليه كفارة يمين فسال -----الفقهاء عما يكفر به فافتوا له بالصيام ثلاثة ايام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والاول احوط ش اي القول الاول وهو اعادة الصدقة دون الخراج هو الاحوط لما ان فيه الخروج عن العهدة بيقين وكذلك كلما يءخذ م---------ن الجبايات اذا نوي عند الدفع------------ من عشره وزكاته جاز وفي الجامع	1977	-5209417282503185752	304	413.5	240	618	49.19093704223633	52	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0549	true	352665640936804905	20	65	88	316	1498	300	ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة ف----------------------------------------اذا كانت اربعين ففيه-----------------------ا شاة الي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة ثم ليس في الزيادة شء الي اربعماءة فبعد ذلك---------- في كل ماءة شاة	549	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1945	false	8247816096330288955	185	279	936	1410	1514	300	ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة ش اي زكاة قد مر وجه هذا في اول الكتاب م فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة ش الشاة من الغنم تذكر وتءنث وفلان كثير الشاة والبقر وهي في معني الجمع لان الالف واللام للجنس واصل الشاة شاهه لان تصغيرها شويهة والجمع شياه بالهاء في العدد تقول ثلاث شياه الي العشر فاذا جاوزت فبالتاء م الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت ----------------------------اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	1945	-5209417282503185752	173	287.5	138	502	34.46215057373047	31	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0556	true	-7224986164248053807	48	83	246	431	1539	300	نصب النصاب بالراي لا يكون وانما يكون طريق معرفته النص ولا نص فيما بين الاربعين الي الستين فاذا تعذر اعتبار النصاب فيه اوجبنا الزكاة في قليله وكثيره بحساب ما سبق وحديث معاذ-- رضي الله عنه	556	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms1942	false	4430703721382909831	12	47	50	230	1458	300	نصب النصاب بالراي لا يكون واما------ طريق معرفته النص ولا نص فيما بين الاربعين الي الستين فاذا تعذر اعتبار النصاب فيه اوجبنا الزكاة في قليله وكثيره بحس-ب ما سبق م وروي الحسن رضي الله عنه	1942	-5209417282503185752	166	309.5	133	187	88.77005004882812	30	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0562	true	2227240849568580904	165	241	871	1257	1583	300	وعلي قول الشافعي رحمه الله ---------------تعالي لا يضم احدهما الي الاخر-------------- بل يعتبر كمال النصاب من كل واحد منهما علي حدة لانهما جنسان مختلفان فلا يضم احدهما الي الاخر ليكمل النصاب كالسواءم وبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوصف من حيث الحقيقة غير مشكل ومن حيث المعني انه لا يج--ري بينهما ربا الفضل-------------------------------------------------------------------------------------- ولنا حديث---------- بكير بن عبد الله بن الاشج رضي الله عنه قال من السنة ان يضم الذهب الي الفضة لايجاب الزكاة ومطلق السنة ينصرف الي--------- سنة رسول الله	562	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2008	false	3191956924644544451	106	217	529	1122	1549	300	ودلي---ل الشافعي رحمه الله انهما جنسان مختلفان فلا يضم احدهما الي الاخر لتكميل النصاب بل يعتبر كمال النصاب من كل واحد منهما------------------------------------------------------------------- كالسواءم قلنا هذا ينتقض بضم العروض الي العروض وفي الدراهم ولا يرد السواءم لان علة الضم هي المجانسة هي ظاهرة بين الذهب والفضة لانهما يقوم بهما الاشياء وكذا بين عروض التجارة والذهب والفضة لان الكل للتجارة بخلاف السواءم ل-----------------انه لا مجانسة بينها عند اختلاف الجنس فلا يضم بعضها الي بعض وكذا لا مجانسة بينها وبين الذهب والفضة لانها ليست للتجارة ولنا ايضا ما روي عن بكير بن عبد الله ---الاشج ا---------نه قال من السنة ان يضم الذهب الي الفضة لايجاب الزكاة و-----السنة اذا اطلقت يراد بها سنة رسول الله	2008	-5209417282503185752	220	260.0	173	697	31.563844680786133	38	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0568	true	-3719376425554489364	83	130	441	686	1538	300	له الف درهم وعليه الف درهم وله دار وخادم لغير التجارة بقيمة عشرة الاف درهم فلا زكاة عليه لان الدين مصروف الي المال الذي في يده لانه فاضل عن حاجته معد للتقليب والتصرف به فكان الدين مصروفا اليه فاما الدار والخادم فمشغول بحاجته -----------فلا يصرف الدين اليه	568	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2112	false	2305327644536793420	237	273	1106	1296	1427	300	له الف درهم وعليه الف درهم وله دار وخادم لغير الحاجة قيمته- عشرة الاف درهم فلا زكاة عليه لان الدين مصروف الي المال الذي في يده و-----------------------------------------------------------------اما الدار والخادم فمشغولان بالحاجة الاصلية فلا يصرف الدين اليه	2112	-5209417282503185752	160	295.0	128	256	62.5	30	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0589	true	-2564465008218417341	145	225	695	1086	1445	300	فقيل ان مطر الربيع يقع في الصدف فيصير لءلءا فعلي هذا اصله من الماء ول--يس في الماء شء وقيل ان الصدف حيوان تخلق فيه اللءلء وليس في الحيوان شء وهو نظير ظبي المسك يوجد في البر فانه لا شء فيه وكذلك العنبر فقيل انه نبت ينبت في البحر بمنزلة الحشيش في البر وقيل ---------------------------انه شج-رة تتكسر فيصيبها الموج فيلقيها ع------لي الساحل وليس في الاشجار شء وقيل انه خثي دابة في البحر وليس في اخثاء الدواب شء قال ول---يس في الياقوت	589	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2038	false	4690366701691914012	105	169	540	855	1481	300	--------مطر الربيع يقع في الصدف فيصير لءلءا فعلي هذا اصله م-----اء ولا شء في الما---ء وقيل ان الصدف حيوان يخلق فيه اللءلء و-----------------------------------------------------------------------العنبر -قيل انه---- ينبت في البحر بمنزلة الحشيش في البر هكذا رواه ابن رستم عن محمد وقيل انه شجيرة تنكسر-------------- فيلقيها الموج الي الساحل وليس في الاشجار شء وقيل انه خثي دابة--------- وليس في اخثاء الدواب شء ذكر ذلك كله في المبسوط	2038	-5209417282503185752	257	404.0	202	430	59.76744079589844	42	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0590	true	-6917746602523493011	21	80	97	374	1482	300	ان لا شء فيه فصار--- الحاصل ان ع----ند ابي حنيفة رحمه الله تعالي في قوله الاخر وهو قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد فيه الخمس وع----ند ابي يوسف في قوله الاخر وهو قول ابي حنيفة الاول لا شء فيه قال لانه ينبع من عينه ولا ينطبع بنفسه فهو كالقير والنفط وجه قول من اوجب الخمس----------------------------- انه يستخرج بالعلاج	590	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2038	false	4690366701691914012	0	59	0	281	1481	300	ان لا شء فيه ثم رايت الحاصل ان علي قول ابي حنيفة------------------------ الاخر وهو قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد فيه الخمس وعلي قول ابي يوسف-------- الاخر وهو قول ابي حنيفة الاول لا شء فيه---- لانه ينبع من عينه ولا ينطبع بنفسه فهو كالقير والنفط وقال التمرتاشي قال ابو يوسف لا يخمس وهو معين بدليل انه يستسقي بالدلاء	2038	-5209417282503185752	214	336.0	167	317	67.50788879394531	41	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0593	true	-4890592851639839049	118	189	535	874	1409	300	يءدون الي رسول الله-------------------------------------------- من كل عشر قرب قربة وكان يحمي------- لهم واديهم فلما كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل عليهم سف----------يان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يعطوه شيءا فكتب في ذلك ---------------------------------------------------------الي عمر ف---------------كتب اليه عمر ان ال---------------نحل ذباب غيث يسوقه الله تعالي -----الي من -شاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله------------------- فاحم لهم واديهم والا فخل بينهم وبين الناس فدفعوا اليه	593	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2055	false	1226092058564656753	112	215	568	1070	1475	300	يءدون الي النبي صلي الله عليه وسلم العشر من عسل النحل كان نحلهم من كل عشر قرب قربة وكان يحمي واديين لهم و-------لما كان زما--ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل علي تلك الناحية سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه منها وقالوا انا كنا نءدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان الي عمر رضي الله عنهما فكتب اليه عمر رضي الله عنه انما النحل ذباب غيث يسوقه الله تعالي رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديهم والا فخل بينهم وبين الناس ف-ادوا اليه	2055	-5209417282503185752	288	468.5	223	512	56.25	49	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0593	true	-4890592851639839049	138	243	625	1134	1409	300	رضي الله عنه استعمل عليهم سف------يان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يعطو-----ه شيءا فكتب في ذلك ------------------------------------------------------ال-------------ي ع--مر فكتب اليه عمر ان ال--نحل ذباب غيث يسوقه الله تعالي ------الي من -شاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله------------------- فاحم لهم واديه-م والا فخل بينهم وبين الناس ف-دفعوا اليه العشر وعن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي كتب الي -اهل اليمن ان في العسل العشر والمعني فيه ان--------- النحل تاك--ل من ---نوار الشجر وثمارها كما قال الله تعالي ثم كلي من كل الثمرات فما يكون منها من العسل متولد من الثمار وفي الثمار اذا كانت في ارض عشرية العشر فكذلك فيما يتولد	593	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2056	false	3116894661956303817	0	118	0	578	1410	300	رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كنا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان الي عمر رضي الله عنهما فكتب اليه عمر انما النحل ذباب غيث يسوقه الله عز وجل رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينهم وبين الناس فاد--وا اليه ما كانوا يءدونه----------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمي لهم اوديتهم م ولان النحل يتناول من الانوار والثمار ش اي الانوار جمع نور بفتح النون وهو الزهر م وفيهما العشر ش اي في كل واح--د من الثمار والانوار العشر م فكذا----------------------- فيما يتولد	2056	-5209417282503185752	274	370.5	210	634	43.21766662597656	43	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0598	true	3262870407101723315	66	138	337	741	1619	300	كانت الارض لمكاتب او -صبي او مجنون وجب العشر في الخارج منها عندنا وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا شء في الخارج من ارض المكاتب والعشر عنده قياس الزكاة -لا يجب الا باعتبار المالك اما عندنا فالعشر مءنة الارض النامية كالخراج والمكاتب والحر فيه سواء وكذلك الخارج من الاراضي الموقوفة علي الرباطات والمساجد يجب فيها العشر عندنا وعند الشافعي رحمه الله تعالي لا يجب الا في الموقوفة علي اقوام باعيانهم فانهم كالملاك	598	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2047	false	7734241156936442933	118	184	613	984	1523	300	كانت الارض لمكاتب او لصبي او مجنون وجب العشر في الخارج منها عندنا وقال الشافعي---------------- لا شء في الخارج من ارض المكاتب والعشر عنده قياس الزكاة فلا يجب الا باعتبار المالك اما عندنا فالعشر مءنة الارض النامية كالخراج فالمكاتب والحر فيه سواء وكذلك الخارج من الار--ض الموقوفة علي الرباطات والمساجد يجب فيه- العشر عندنا وعند الشافعي لا تجب ----------------الا في الموقوفة علي اقوام باعيانهم فانهم كالملاك	2047	-5209417282503185752	360	683.5	296	406	88.66995239257812	59	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0600	true	-2701984256677889457	129	186	670	968	1570	300	الصدقات كما ذكره في السير لان حق الفقراء تعلق بها فهو كتعلق حق المقاتلة بالاراضي الخراجية وروي ---------------------------بن سماعة عن محمد رحمهما الله تعالي ان هذا العشر يوضع في بيت مال الخراج لانه انما يصرف الي الفقراء ما كان لله تعالي بطريق العبادة ومال الكافر لا يصلح لذلك فيوضع موضع الخراج كمال ياخذه العاشر من اهل الذمة	600	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2063	false	2026400953957313429	91	143	425	689	1428	300	الصدقات ش لتعلق ح--------------ق الفقراء به---------- كتعلق حق المقاتلة بالاراضي الخراجية م وفي رواية ش عن محمد هي رواية ابن سماعة عنه م يصرف مصارف الخراج ش------------------------------------ لانه انما يصرف الي الفقراء ما كان لله تعالي بطريق العبادة ومال الكافر لا يصلح لذلك فيوضع موضع الخراج كمال -اخذه العاشر من اهل الذمة	2063	-5209417282503185752	201	343.0	164	325	61.846153259277344	33	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0604	true	-9003184571235446194	237	268	1240	1385	1569	300	روي ان رجلا قال اي رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة فقال فك الرقبة و--اعتق النسمة قال اوليسا سواء يا رسول الله قال لا فك الرقبة ان تعين في عتقه	604	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2082	false	7144372032897036251	224	255	1159	1302	1526	300	روي ان رجلا قال يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة -قال فك الرقبة او اعتق النسمة قال اوليسا سواء يا رسول الله قال--- فك الرقبة ان تعين في عتقه	2082	-5209417282503185752	138	256.5	108	147	93.87754821777344	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0663	true	-7833632761076236015	70	108	359	547	1548	300	الصوم وقد كان وقت الصوم في الابتداء من حين يصلي العشاء او ينام وهكذا كان في شريعة من قبلنا ثم خفف الله تعالي الامر علي هذه الامة وجعل اول الوقت- من حين يطلع الفجر بقوله تعالي وكلوا واشربوا	663	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2180	false	-5055420035384870414	67	101	353	518	1568	300	------وقد كان وقت الصوم في الابتداء من حين يصلي العشاء او ينام وه-ذا كان في شريعة من قبلنا ف--خفف الله عن------------- هذه الامة وجعل اول --وقته من حين طلوع الفجر بقوله تعالي وكلوا واشربوا	2180	-5209417282503185752	158	270.5	124	189	83.59788513183594	30	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0674	true	-2215092844300024252	121	190	600	952	1495	300	خلافا لزفر رحمه الله تعالي هو يقول امساك المسافر في اول النهار لم يكن مستحقا لصوم الفرض فلم يتوقف علي وجود النية------------------------------------------------------------ ولم يستند اليه في حقه ال-------------------------------------------------------------------------------------ي اول ال---------------------------------------------------نهار بخلاف------ المقيم ولنا ا-----------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني الذي لاجله جوز في حق المقيم---- اقامة النية في --اكثر وقت الاداء مقامها في --جميع الوقت وج----------------------------د في حق المسافر فالمسافر في هذا الوقت اسوة المقيم انما يفارقة في--------- الترخص بالفطر ولم يترخص به	674	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2157	false	-5184959754115495612	13	161	62	808	1508	300	خلافا لزفر رحمه الله ش فانه-- يقول امساك المسافر في اول النهار لم يكن مستحقا لصوم الفرض فلا يتوقف علي وجود النية بخلاف امساك المقيم وفي المبسوط ولو نوي المسافر وقد قدم مصرا ولم يكن اكل جاز صومه عن الفرض عندنا خلافا لزفر فان عنده لا يجوز للمسافر الا بنية من الليل لان امساك المسافر في اول النهار لم يمكن مستحقا لصوم الفرض فلا يتوقف علي وجود النية بخلاف امساك المقيم وفي الصحيح المقيم لا تشترط النية عند زفر رحمه الله وقال مالك والليث وابن المبارك واحمد رحمه الله في رواية تكفي نية واحدة في كل رمضان م لانه لا تفصيل فيما ذكرنا من الدليل ش يعني المعني الذي لاجله جوز في حق المقيم وهو اقامة النية في الاكثر معها كما-- مقامها في الجميع موجو----د في حق المسار ايضا لان الوقت في حق المسافر والمقيم- في هذا سواء و------------انما يفارق المقيم في حق الترخص بالفطر ولم ير-خص به	2157	-5209417282503185752	267	354.0	210	768	34.765625	42	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0675	true	7041956906660919936	177	205	852	993	1479	300	الهلال وحده ورد الامام شهادت----------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما ترد شها-------دته اذا كانت السماء مصحية وهو من اهل المصر فاما اذا كانت السماء مغيمة او جاء من خارج المصر او -كان	675	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2171	false	-1768662900267121249	200	300	937	1455	1455	300	الهلال وحده ورد الامام شهادته قال المحققون من مشايخنا لا رواية في وجوب الصوم عليه وانما الرواية انه يصوم وهو محمول علي الندب احتياطا وفي التحفة يجب عليه وفي المبسوط عليه صومه وعن ابي حنيفة رضي الله عنه يقبل الامام شهادته لانه اجتمع في شهادته ما يوجب القبول وهو العدالة والاسلام وما يوجب الرد وهو مخالفة الظاهر فيترجح ما يوجب القبول احتياطا لانه اذا صام يوما من شعبان كان خيرا من ان يفطر من رمضان وفي المبسوط انما يرد الامام شهادته اذا كانت السماء مصحية وهو من اهل المصر واما اذا كانت------- مغيمة او جاء من خارج المصر من مكان-	2171	-5209417282503185752	126	194.5	100	526	23.95437240600586	20	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0675	true	7041956906660919936	251	294	1226	1446	1479	300	مخبر ب--امر ديني وهو وجوب اداء الصوم علي الناس فوجب قبول خبره اذا لم يكذبه الظاهر كمن روي حديثا وهذا الظاهر لا يكذبه فلعله تقشع الغيم عن موضع القمر فاتفقت له الرءية دون غيره بخلاف ما اذا كانت السماء مصحية لان الظاهر يكذبه	675	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2173	false	4390180053267617825	58	94	284	461	1492	300	اخبر عن امر ديني وهو وجوب اداء الصوم علي الناس فيقب----ل خبره اذا لم يكذبه لانه انما شق---------------------------------------- الغيم من موضع القمر فاتفقت رءيته له- دون غيره بخلاف ما اذا كانت السماء مصحية لان الظاهر يكذبه	2173	-5209417282503185752	150	263.5	118	222	67.56756591796875	26	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0684	true	-5642036090351781654	182	231	934	1187	1540	300	وليس علي المظاهر سوي الكفارة--- ولنا انه وجب عليه الصوم بشهود الشهر وقد انعدم الاداء منه فيلزمه القضاء كما لو كان معذورا وفوت ما لزمه من الاداء فيضمنه بمثل من عنده كما في حقوق العباد وانما اراد------------------- بقوله فعليه ما علي المظاهر بسبب الفطر وبه نقول ا-ن وجوب القضاء	684	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2205	false	1352263885875479360	0	48	0	245	1597	300	وليس علي المظاهر سوي الكفارة شء ولنا انه وجب عليه الصوم بشهود الشهر وقد انعدم فل------------زمه القضاء كما لو كان معذورا فلم يءده-------------- فيضمنه ما----- عنده كما في حقوق العباد وانما اراد صلي الله عليه وسلم بقوله فعليه ما علي المظاهر بسبب الفطر وبه نقول لكن وجوب القضاء	2205	-5209417282503185752	210	361.0	168	276	76.08695983886719	36	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0684	true	-5642036090351781654	143	279	721	1435	1540	300	القضاء فقول جمهور العلماء و-قال الاوزاعي ليس عليه القضاء واستدل بحديث الاعرابي فان النبي------------------- بين حكم الكفارة له ولم يبين حكم القضاء وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وقال من افطر في رمضان متعمدا فعليه ما علي المظاهر وليس علي المظاهر سوي الكفارة ولنا انه وجب عليه الصوم بشهود الشهر وقد انعدم الاداء منه فيلزمه القضاء كما لو كان معذورا وفوت ما لزمه من الاداء فيضمنه بمثل من عنده كما في حقوق العباد وانما اراد بقوله فعليه ما علي المظاهر بسبب الفطر وبه نقول ان وجوب القضاء ليس بسبب الفطر وانما بين للاعرابي ما كان مشكلا عليه ووجوب القضاء غير مشكل فاما وجوب الكفارة------------------ قول جمهور العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان سعيد بن جبير يقول لا كفارة علي المفطر في رمض------------ان لان في اخر حديث الاعرابي ان النبي------------------- قال له كلها انت وعيالك فانتسخ بهذا حكم الكفارة ولنا	684	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2209	false	-2955451036251250204	105	213	487	1052	1458	300	القضاء ش اي قضاء ذلك اليوم وقال الاوزاعي ليس عليه القضاء واستدل بحديث الاعرابي فان النبي صلي الله عليه وسلم بين حكم الكفارة--- ولم يبين حكم القضاء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا انه وجب عليه الصوم بشهود الشهر وقد انعدم الاداء عنه فيلزمه القضاء وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما بين للاعرابي ما كان م----------------------------شكل--ا م و----الكفارة ش اي مع القضاء هو قول جمهور العلماء منهم الشعبي والزهري والثوري والحسن البصري وعطاء ومالك واسحاق وابو ثور ومحمد بن جرير الطبري رضي الله عنهم وكان سعيد بن جبير يقول لا كفارة علي المفطر في رمضان اي مفطر كان لان في اخر حديث الاعرابي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- كلها انت وعيالك فانتسخ بهذا حكم الكفارة ولنا	2209	-5209417282503185752	366	563.5	297	888	41.216217041015625	58	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0685	true	-1005193642284279405	1	94	6	470	1521	300	هلكت واهلكت فقال ماذا صنعت فقال واقعت اهل--ي في----- رمضان نهارا متعمدا فقال------------------- اعتق رقبة فضرب بيده علي صفحة عنقه وقال لا املك الا رقبتي هذه فقال صم شهرين متتابعين فقال وهل -اتيت ما اتيت -الا من الصوم فقال اطعم ستين مسكينا فقال لا اجد فقال اجلس فجلس فاتي بصدقات بني زريق فقال خذ-------------------------------- خمسة عشر صاعا فتصدق ب-ها علي المساكين فقال علي اهل بيت احوج اليها مني ومن عيالي والله ما- بين لابتي المدي----نة احوج اليها مني ومن عيالي فقال كلها انت وعيالك زاد في بعض الروايات تجزيك ولا تجزي احدا بعدك	685	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2212	false	-5856163553013010430	115	203	568	1002	1470	300	هلكت واهلكت فقال ماذا صنعت قا-ل واقعت امراتي في نهار رمضان------ متعمدا فقال صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة فقال ------------------------لا املك الا رقبتي هذه فقال صم شهرين متتابعين فقال وهل جاءني ما جاءني الا من الصوم فقال اطعم ستين مسكينا فقال لا اجد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءتي بفرق من تمر ويروي بعرق من تمر فيه خمسة عشر صاعا وقال فرقها علي المساكين فقال------------------------------------- والله ليس بين لابتي المدينة احد احوج------ مني ومن عيالي فقال كل-- انت وعيالك ي--------------------جزيك ولا يجزي احدا بعدك	2212	-5209417282503185752	302	448.5	235	530	56.98113250732422	50	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0694	true	-8316901643686840351	153	210	774	1064	1558	300	رحمهما الله تعالي فيمن ابصر ال-هلال و---حده ورد الامام شهادته فصام ثلاثين يوما ولم يروا الهلال لم يفطر الا مع الاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------م والجماعة فلع------------------------------------------------------ل الغلط وقع له كما ورد في حديث عمر رضي الله عنه انه امر الذي قال رايت الهلال ان يمسح حاجبه بالماء ثم قال اين الهلال فقال فقدته فقال شعرة قامت من حاجبك فحسبتها هلالا	694	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2172	false	5974851723537307184	193	284	988	1417	1498	300	رحمه-- الله م ولو اكمل --من الرجل ش وهو الذي رد الامام شهادته ---م ثلاثين يوما---------------- لم يفطر الا مع الامام لان الوجوب عليه للاحتياط ش اي لان وجوب الصوم عليه بعد رد الامام شهادته كان لاجل الاحتياط لكونه قد راي م والاحتياط بعد ذلك ش اي بعد وجوب الصوم عليه م تاخير الافطار ش اذ اصل الغلط وقع له كما روي في حديث عمر رضي الله عنه انه امر الذي قال رايت الهلال ان يمسح حاجبه بالماء ثم قال اين الهلال فقال فقدته فقال شعرة قامت من حاجبك فحسبتها هلالا	2172	-5209417282503185752	239	378.0	187	452	52.87610626220703	42	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0725	true	-9240784497922956	93	251	488	1248	1508	300	الشافعي رحمه الله تعا--لي من -ملك قوت يومه وزيادة بقدر ما يءدي زكاة الفطر فيءدي زكاة الفطر لانه ذكر في اخر حديث -بن عمر رضي الله عنه غني او فقير ولانه واجد لما يتصدق به فضلا عن حاجته فيلزمه الاداء كالموسر وهذا لان صدقة الفطر تشبه الكفارة دون الزكاة حتي لا يعتبر فيها الحول وفي الكفارة يعتبر تيسر الاداء دون الغني فكذلك في زكاة الفطر ولنا قوله لا صدقة الا عن ظهر غني ولان------------------------------------------------------- الفقير محل الصرف اليه فلا يجب عليه الاداء كالذي لا يملك الا قوت يومه وهذا لان الشرع لا يرد بما لا يفيد فلو قلنا بانه ياخذ من غيره ويءدي عن نفسه كان اشتغالا بما لا يفيد وحديث -بن عمر رضي الله عنه محمول ع----لي ما كان في الابتداء ثم انتسخ بقوله انما الصدقة ما كانت عن ظهر غني او ما ابقت غني او هو محمول علي الندب فانه قال في اخره اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيعطيه الله افضل مما اعطي ثم---- اليسار	725	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2121	false	7004680375085803825	78	162	359	757	1453	300	الشافعي م في قوله تجب علي من يملك ----------زيادة علي قوت يومه لنفسه وعياله ش------------- لانه ذكر في اخر حديث ابن عمر رضي الله عنه غني او فقير ولانه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب طهرة للصاءم لقول النبي صلي الله عليه وسلم فيستوي فيه الفقير والغني الخ----------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------قلنا حديث ابن عمر------------- محمول اما علي ما كان في الابتداء ثم انتسخ لقوله ----لا صدقة ----الا عن ظهر غني -واما ---------------------علي الندب فانه قال في اخره اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيعطيه الله افضل مما اعطي م وقدر اليسار	2121	-5209417282503185752	275	257.0	211	828	33.21255874633789	46	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0739	true	372783924484337242	174	233	882	1167	1536	300	يعتبر نصف صاع من بر وزنا هكذا روا------------------------------ه ابو يوسف---------- عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي وقال بن رستم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد رحمهما الله تعالي ك---------------------------------------------يلا حتي قال قلت له لو وزن الرجل منوين من الحنطة واعطاها الفقير هل تجوز من صدقته فقال لا فقد تكون الحنطة ثقيلة الوزن وقد تكون خفيفة------ فانما يعتبر نصف الصاع كيلا وجه قوله ان ------	739	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2138	false	637519823319556632	130	237	662	1183	1508	300	يعتبر نصف صاع من بر وزنا فيما يروي عن ابي حنيفة رحمه الله ش رواه ابو يوسف رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه-- الله لان العلماء رحمهم الله لما اختلفوا في مقدار الصاع انه ثمانية ارطال او خمسة ارطال وثلث رطل فقد اتفقوا علي التقدير بما يعدل بالوزن وذلك دليل علي اعتبار الوزن قيد م وعن محمد رحمه-- الله انه يعتبر كيلا ش رواه ابن رستم رحمه الله عنه يعتبر كيلا حتي قال قلت له لو وزن الرجل منوين من الحنطة واعطاهما لفقير هل يجوز عن صدقته -قال لا فقد تكون الحنطة ثقيلة الوزن وقد تكون خفيفة الوزن فانما يعتبر نصف الصاع كيلا م والدقيق اولي من	2138	-5209417282503185752	232	338.0	182	526	44.10646438598633	38	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0744	true	7986924594796629640	102	199	530	1026	1576	300	ولا ينبغي ل----لمعتكف ان يخرج من المسجد الا لج-------------------------------------------------------------معة او غاءط او بول اما الخروج للبول والغاءط فلحديث عاءشة رضي الله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قالت كان رسو-------------------------------------------------------ل الله لا يخرج من معتكفه الا لحاجة الانسان-- ولان هذه الحاجة معلوم وقوعها-- في زمان الاعتكاف ولا -يمكن -----------قضاءها في المسجد فالخروج لاجلها صار مستثني بطريق العادة و------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مالك رحمه الله تعالي يقول اذا خرج -لحاجة الانسان لا ينبغي ان يدخل تحت سقف فان اواه سقف غير سقف المسجد فسد اعتكاف-----------------ه وهذا ليس بشء فان النبي ---------------كان يدخل حجرته اذا خرج لحاجة واذا خرج للحاجة لم--- يمكث في منزله بعد الفراغ- من	744	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2291	false	7708501899014789396	10	185	54	900	1533	300	ولا يخرج ش اي المعتكف م م------ن المسجد الا لحاجة الانسان ش وهو التغوط واراقة البول م او الجمعة ش اي او الجمعة اي يخرج لها م- اما الحاجة-------------- فلحديث عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج من معتكفه الا لحاجة الانسان ش هذا الحديث غريب بهذا اللفظ واخرج الاءمة الستة في كتبهم عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل ----البيت الا لحاجة الانسان م ولانه---------- معلوم وقوعها ش اي وقوع الحاجة م فلا بد من الخروج في تقضيتها ف------صير الخروج لها------- مستثني ش لان الضرورات تبيح المحظورات ثم في خروجه لقضاء الحاجة لا تفاوت بين ان يدخل تحت سقف غير سقف المسجد او لا فانه جاءز وكان مالك ر-ضي الله عنه-- يقول اذا خرج للحاجة-------- لا ينبغي ان يدخل تحت سقف فان اواه سقف غير سقف المسجد فسد اعتكافه لعدم الضرورة فيه وهذا ليس بشء فانه عليه الصلاة والسلام كان يدخل حجرته اذا خرج لحاجته كذا في المبسوط م ولا يمكث--------- بعد --فراغه من	2291	-5209417282503185752	328	404.5	250	916	35.807861328125	45	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0771	true	4256826679959887780	2	34	9	184	1538	300	السفر----- في الاصل مبيح للفطر فاذا اقترن بالسبب الموجب للكفارة يكون مورثا -شبهة مسقطة للكفارة وان لم يصر الفطر مباحا له بمنزلة النكاح الفاسد يكون مسقطا للحد وان لم يكن مبيحا للوطء	771	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2254	false	-3684965551244433504	262	295	1317	1498	1527	300	السفر لانه في الاصل مبيح للفطر فاذا اقترن بالسبب الموجب للكفارة يكون مورثا بشبهة مسقطة للكفارة وان لم يصر الفطر مباحا له بمنزلة النكاح الفاسد يكون مسقطا للحد وان لم يكن مبيحا للوطء	2254	-5209417282503185752	175	338.0	143	181	96.6850814819336	30	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0784	true	508107851615072996	216	250	1141	1317	1571	300	المراد---- حقيقة الشطر ف---في عمرها زمان الصغر ومدة الحبل وزمان الاياس ولا تحيض في شء من ذلك فعرفنا ان المراد--- ما يقارب الشطر----- واذا قدرنا بالعشرة------------ فقد جعلنا ما يقارب الشطر حيضا فاما اقل	784	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0607	false	-328575539396022258	34	74	160	363	1540	300	المراد ليس حقيقة الشطر لان في عمرها زمان الصغر ومدة الحبل وزمان الاياس ولا يختص في شء من ذلك فعرفنا ان المراد به ما يقارب الشطر حيضا واذا قدرنا بالعشرة بهذه الاثار فقد جعلنا ما يقارب الشطر حيضا واما حجة	607	-5209417282503185752	167	289.0	133	203	82.26600646972656	26	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0785	true	-1850408059852118417	96	179	495	917	1551	300	وكان محمد بن ابراهيم الميداني يقول يتقدر اكثر الطهر في حقها بستة اشهر الا ساعة قال--------- لان الطهر المتخلل بين الدمين دون مدة الحبل عادة وادني مدة الح-----بل ستة اشهر فقدرنا اكثر مد------------------------------ة الطهر بستة اشهر الا س------------------------اعة فاذا طلقها زوجها تنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا وعشرة ايام الا ثلاث ساعات لجواز ان يكون----- الطلاق------ في -اول الحيض وهذه الحيضة لا تحسب من العدة فتحتاج الي عشرة ايام وثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة وثلاث حيض كل حيضة عشرة ايام وكان	785	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0645	false	-7802464938739227977	185	260	924	1290	1498	300	وقال محمد بن ابراهيم الميداني ------------------طهر------ها -ستة اشهر الا ساعة وعليه الاكثر -----------------------------لان اقل المدة التي ----يرتفع الحيض فيها ستة اشهر وهو اقل مدة الحمل الا ان ما عليه الاصل ان مدة الطهر اقل من مدة الحمل فنقص منه شء يسير وهو ساعة فت-----------------قضي عدتها بتسعة عشر شهرا -----------الا ثلاث ساعات لجواز ان يكون وقوع الطلاق عليها في حالة الحيض في-----------------------------حتاج الي -----------ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة و---------كل حيض- عشرة ايام وقال	645	-5209417282503185752	229	268.0	176	502	45.617530822753906	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0787	true	-7510672437539235794	72	120	369	616	1507	300	كذلك فهو اللون الاصلي للدم الا ان عند غلبة السوداء يضرب الي السواد وعند غلبة الصفراء يرق فيضرب الي الصفرة ويتبين ذلك لمن افتصد و----الصفرة كذلك حيض لانها من الوان الدم اذا رق وقيل هو كصفرة ال-سن او كصفرة التبن او كصفرة القز واما الكدرة فل--------ون كلون الماء	787	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0609	false	-1935813436765225559	255	298	1301	1519	1525	300	-----فهو اللون الاصلي للدم الا--- عند غلبة السوداء يضرب الي --سواد وعند غلبة الصفر------ة يضرب الي الصفرة ويتبين ذلك لمن افتصد واما الصفرة فهي----------- من الوان الدم اذا رق وقيل هي كصفرة البيض او كصفر---------------ة القز وفي قاضي خان الصفرة تكون كلون السبر	609	-5209417282503185752	182	295.5	145	260	70.0	28	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0788	true	3788470462684882088	64	86	322	433	1565	300	الطين الذي يغسل به الراس وهو ابيض يضرب لونه الي الصفرة فانما ارادت انها لا تخرج من الحيض حتي تري البياض الخالص	788	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0612	false	-2746890578184650616	154	175	818	922	1539	300	الطين الذي يغسل به الراس وهو ابيض يضرب لونه الي الصفر اراي-------ت انها لا تخرج من الحيض حتي تري البياض الخالص	612	-5209417282503185752	100	197.0	80	111	90.090087890625	19	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0788	true	3788470462684882088	223	298	1154	1555	1565	300	للمراة فرجان داخل- و-----خارج- فالفرج الخ---------------ارج بمنزلة الاليتين من الدبر فاذا وضعت الكرسف فاما ان تضعه في الفرج الداخل او في الفرج الخارج فاذا وضعته في الفرج الخارج فابت-ل الجانب الداخل من الكرسف كان ذلك حيضا وان لم ينفذ الي الجانب الخارج لانه صار ظاهرا بهذا القدر من الخروج وان وضعته في الفرج الداخل فابتل الجانب الداخل من الكرسف لم يكن---- حيضا ف-----------------------ان نفذت البلة الي الجانب الخارج نظر فان كانت القطنة عالية------------------ او محاذية	788	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0613	false	2319906761511180180	186	245	901	1222	1489	300	للمراة فرجا- داخلا وفرجا خارجا فالداخل بمنزلة الدبر والخارج بمنزلة الاليتين--------- فاذا وضعت الكرسف------------ة في الخار----------------------------------------------------ج فابتدا الجانب الداخل منه ------كان ذلك حيضا وان لم ينفذ الي الخار-------------------------------------------ج وان وضعته في الفرج الداخل فابتدا منه -------------------لم يكن ذلك حيضا لانه بمنزلة خصية الذكر وان نفذت البلة الي الجانب الخارج ----فان كان- الدبر- عاليا عمل علي راس الفرج او محاذيا	613	-5209417282503185752	224	295.5	181	469	47.761192321777344	31	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0789	true	-7126073905681620227	69	132	357	696	1563	300	وضعت الكرسف في اول الليل ونامت فلما اصبحت -نظرت الي الكرسف فوجدت البياض الخالص فعليها صلاة العشاء لانا تيقنا بطهرها من حين وضعت الكرسف فلو كانت طاهرة حين وضعت الكرسف ونامت ثم انتبهت بعد طلوع الفجر فوجدت البلة علي الكرسف فانه ي-جعل حي-ضا من اقرب الاوقات --وذلك بعد طلوع الفجر اخذا باليقين والاحتياط حتي يلزمها قضاء العشاء ان لم تكن صلت فصل واما	789	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0614	false	-1697407223712934021	4	63	22	338	1561	300	وضعت الكرسف في اول الليل ونامت فلما اصبحت فنظ----رت الكرسف فرات- البياض الخالص يلزمها قضاء العشاء لانا تيقنا بطهرها من حيث وضعت الكرسف ولو كانت طاهرة حين وضعت الكرسف ونامت ثم اصبحت ووجدت---------------- البلة علي الكرسف فانها تجعل حاءضا من اقرب الاوقات وهو ما بعد الصبح----- اخذا باليقين والاحتياط حتي يلزمها قضاء العشاء ان لم تكن صلت م-- واما	614	-5209417282503185752	277	494.0	221	344	80.52325439453125	45	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0793	true	-3505530445277911331	117	145	581	718	1514	300	مبتداة رات يوما دما واربعة عشر----- طهرا ويوما دما فالعشرة من اول ما رات عنده-------- حيض يحكم ببلوغها به وكذلك اذا رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما	793	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0640	false	-707362220152483598	82	113	371	521	1427	300	مبتداة رات يوما دما واربعة عشر يوما طهرا ويوما دما فالعشرة من اول ما رات عند ابي يوسف حيض يحكم ببلوغها به وكذلك اذا رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما	640	-5209417282503185752	136	255.5	108	150	90.66666412353516	26	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0794	true	-8314969898900050751	129	211	630	1045	1478	300	محمد عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي ان الشرط ان يكون الدم محيطا بطرفي العشرة فان -كان كذلك لم يكن الطهر المتخلل فاصلا بين الدمين والا كان فاصلا وعلي هذه الرواية لا يجوز بداية الحيض ولا ختمه بالطهر قال لان الطهر ضد الحيض فلا يبدا الشء بما يضاده ولا يختم به ولكن المتخلل بين الطرفين يجعل تبعا لهما كما قلنا في الزكاة -ان كمال النصاب في اول الحول واخره شرط لوجوب الزكاة ونقصانه في خلال الحول لا يضر وبيان هذا من المساءل	794	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0639	false	2937484460785603314	68	146	318	710	1441	300	محمد عن ابي حنيفة واصل ذلك--------- ان الشرط ان يكون الدم محيطا بطرفي العشرة فاذا كان كذلك لم يكن الطهر المتخلل فاصلا بين الدمين والا كان فاصلا وعلي هذه الرواية لا تجوز بداية الحيض ولا ختمه بالطهر قال لان الطهر ضد الحيض فلا يبدا الشء بما -ضاده ولا يختم به ولكن المتخلل بين الطرفين يجعل تبعا لهما كما قلنا في الزكاة وان كمال النصاب وحد--------------ه شرط لوجوب الزكاة ونقصانه في خلال الحول لا تفرد بي-ن هذا في المساءل	639	-5209417282503185752	370	687.0	295	417	88.72901916503906	67	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0795	true	-2325051908388034812	57	110	267	529	1481	300	------لو رات يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا علي هذه الرواية لان المرءي من الدم دون الثلاث ولو رات يومين دما وسبعة طهرا ويوما دما فالعشرة حيض لان المرءي بلغ اقل مدة الحيض وكذلك ان رات يوما دما واربعة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويوم-ا دما فالعشرة حيض	795	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0641	false	-3598404461600388992	158	196	789	974	1517	300	مثاله لو رات يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا علي هذه الرواية لان المروي من الدم دون الثلاث ولو رات يومين دما وسبعة طهرا او----------------------------------------------------------------------------------- يوما دما و-سبعة طهرا ويومين دما فالعشرة حيض	641	-5209417282503185752	170	290.0	134	269	63.197025299072266	31	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0796	true	7501681011259711482	166	204	882	1067	1560	300	رات يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا لان الطهر بلغ ثلاثة ايام وهو غالب علي الدمين فصار فاصلا وكذلك ان زادت في الطهر فان رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما فالستة كلها	796	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0641	false	-3598404461600388992	253	286	1282	1448	1517	300	رات يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما فعلي قول ابي زيد العشرة كلها حيض عند محمد وعلي قول ابي سهل حيضها السبعة الاولي ولو------------------- رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما وثلاثة طهرا	641	-5209417282503185752	83	101.0	64	185	44.864864349365234	14	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0797	true	7657250501646879228	54	209	291	1080	1582	300	الحسن بن زياد رحمه---------------------- الله تعالي ان الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان دون ثلاثة ايام لا يصير فاصلا------------------------ فاذا بلغ الطهر ثلاثة ايام ---------كان فاصلا علي كل حال ثم ينظر ان امكن ان يجعل احدهما بانفراده حيضا يجعل ذلك حيضا كما بينا قبل من مذهب محمد وانما خالفه في حرف واحد وهو انه لم يعتبر غلبة الدم ولا مساواة الدم بالطهر وبيانه من المساءل مبتداة رات يوما دما ويومين طهرا ويوما دما فالاربعة حيض وكذلك لو رات ساعة دما وثلاثة ايام غير ساعة طهرا وساعة دما فالكل حيض فان رات يومين دما وثلاثة----- طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا علي قوله لان الطهر المتخلل بلغ ثلاثة ايام وواحد منهما بانفراده لا يمكن ان يجعل حيضا وان رات يوما دما وثلاثة طهرا وثلاثة دما فعنده الثلاثة الاخيرة حيض ولو كانت رات اولا ثلاثة دما كان الحيض هذه الثلاثة وان رات ثلاثة دما وثلاثة طهرا وثلاثة دما فالحيض عنده الثلاثة الاولي لانه اسرعهما امكانا	797	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0641	false	-3598404461600388992	26	126	126	638	1517	300	الحسن بن زيادة فانه روي عن ابي حنيفة رضي الله --عنه ان الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان دون ثلاثة ايام لا يصير فاصلا فكان كله كالدم المتوالي فاذا بلغ الطهر ثلاثة ايام ولياليها كان فاصلا علي كل حال مثاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتداة رات يوما دما ويومين طهرا ويوما دما فالاربعة حيض وكذا- لو رات ساعة دما وثلاثة ايام غير ساعة طهرا وساعة دما فالكل حيض فان رات يومين دما وثلاثة ايام طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا علي قوله لان الطهر المتخلل---- ثلاثة ايام وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات ثلاثة دما وثلاثة طهرا وثلاثة دما فالحيض عنده الثلاثة الاول- لانه اسرعهما امكانا	641	-5209417282503185752	435	754.0	348	849	51.23674774169922	80	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0798	true	-1745658686143668501	88	245	461	1287	1564	300	اليومين والخمسة وجعل الاربعة حيضا-------------------------------- فصل من هذه الجملة اختلف فيه المشايخ علي قول محمد رحمه الله تعالي وهو انه اذا اجتمع طهران معتبران وصار احدهما حيضا-------------- مغلوبا-- كالدم المتوالي--- هل يتعدي حكمه الي الطهر الاخر قال ابو زيد الكبير يتعدي وقال ابو سهل الغزالي لا يتعدي و------------------------بيان ذلك مبتداة رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما فعلي قول ابي زيد رضي الله عنه كلها حيض عند محمد رحمه الله تعالي لان في الثلاثة الاول الدم في طرفيه استوي بالطهر فيجعل كالدم المتوالي فكانها رات ستة دما وثلاثة طهرا ويوما دما وعلي قول ابي سهل حيضها الس-تة الاولي لانه تخلل العشرة طهران كل واحد منهما تمام ثلاثة ايام فاذا لم يميز احدهما عن الاخر كان الطهر غالبا فلم يمكن جعله حيضا فلهذا ميزنا وجعلنا الستة الاولي حيضا لاستواء الدم بالطهر فيها وكذلك لو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما علي قول ابي زيد العشرة حيض-------------------- وعلي قول ابي	798	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0641	false	-3598404461600388992	197	300	979	1517	1517	300	الروايات الخمسة المروية عن ابي حنيفة وفي المبسوط اختلف المشايخ في فصل--- هذه الجملة علي ------------------قول محمد و----------------هو انه اذا اجتمع طهران معتبران وصار احدهما لاحاطة الدم بطرفيه واستواءه كالدم المتوالي ثم هل يتعدي حكمه الي الطهر الاخر قال ابو زيد يتع-------دي وقال ابو سهل الغزالي لا يتعدي وهو الاصح ذكره في المحيط بيان ذلك مبتداة رات يوم-ا دما وثلاثة طهرا ويوما ----------------------دما فعلي قول ابي زيد العشرة------ كلها حيض عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د محمد وعلي قول ابي سهل حيضها السبعة الاولي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما علي قول ابي زيد العشرة حيض لاستواء الدم والطهر وعلي قول ابي-	641	-5209417282503185752	390	607.5	310	922	42.29935073852539	68	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0799	true	6325615018580255405	0	94	0	464	1519	300	الاستمرار الي ما سبق فتكون العشرة كلها حيضا وعلي قول ابي سهل حيضها عشرة بعد اليوم والثلاثة الاولي فمن اول-- الاستمرار ستة حيض علي قوله ولو رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ثم استمر بها الدم فعلي قول ابي زيد حيضها من اول ما رات عشرة فيكون اول يوم من الاستمرار من جملة حيضها وبه تتم العشرة وعلي قول ابي سهل حيضها ستة ايام من اول ما رات فلا يكون شء من اول الاستمرار حيضا لها فيصل الي موضع حيضها الثاني وكذلك لو رات يوما دما وثلاثة طهرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويومين دما وثلاثة	799	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0642	false	-4668235954176323072	26	181	127	901	1521	300	الاستمرار الي ما سبق فتكون العشرة كلها حيض- وعلي قول ابي سهل حيض-ا عشرة بعد اليوم والثلاثة الاولي---- اولي بالاستمرار---- حيض--------- ولو رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ثم استمر بها الدم فعلي قول ابي زيد حيضها من اول ما رات----- فيكون اول يوم من الاستمرار من جملة حيضها وبه تتم العشرة وعلي قول ابي سهل حيضها ستة ايام من اول ما رات فلا يكون--- من اول الاستمرار حيضا------------------------------- وكذلك لو رات يوما دما وثلاثة طهرا او يومين دما وثلاثة طهرا ثم استمر بها الدم وفي المحيط رات يوما دما ويوما طهرا ويوما دما فالثلاثة حيض عند الكل الا زفر رحمه الله لان الطهر قاض عن ثلاثة ايام فلم يفصل وعند زفر الدم قاض يتبعه فلا يتبع غيره ولو رات يومين دما وخمسة طهرا وثلاثة دما فالعشرة حيض عند الكل الا الحسن فان عنده الثلاثة حيض واليومان استحاضة لانه وجد الفاصل عنده وكذا لو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما فالستة	642	-5209417282503185752	401	726.5	320	832	48.19711685180664	77	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0805	true	-95030767628078256	6	133	37	685	1561	300	رات ثلاثة دما وخمسة عشر طهرا --واربعة دما وستة عشر طهرا ثم استمر بها الدم فعلي قول محمد بن ابراهيم الميداني رحمه الله تعالي تبني ما رات في المرة الثانية علي ما راته في المرة الاولي وعلي قول ابي عثمان سعيد بن مزاحم السمرقندي لا تبني ولكنها تستانف من اول الاستمرار وتفسير قول محمد بن ابراهيم رحمه الله تعالي انها لما رات اربعة دما فثلاثة منها مدة حيضها واليوم الرابع من حساب طهرها ولكنها تترك الصلاة فيه لرءية الدم فلما طهرت ستة عشر فاربعة عشر منها تمام طهرها ويومين من مدة حيضها ولكنها لم تر فيه فلا تترك الصوم والصلاة لان بداية الحيض لا يكون بالطهر ثم جاء الاستمرار وقد بقي من مدة حيضها يوم وذلك لا يكون حيضا فتصلي الي موضع حيضها الثاني وذلك ستة عشر	805	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0655	false	8098371679880123670	172	238	906	1234	1551	300	رات ثلاثة دما وخمسة عشر طهرا او اربعة دما وستة عشر طهرا ثم استمر بها الدم فحيضها ثلاثة وطهرها خمسة عشر عادة اصلية لها فتصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اول الاستمرار ستة عشر ل----------------------------------انها حين رات اربعة دما فثلاثة منها مدة حيضها و--يوم -------من حساب طهرها---------------------------------- فلما طهرت ستة عشر فاربعة عشر----- تمام طهرها ويومان من---- حيضه-------ا لم تر فيهما الدم فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الي موضع حيضها الثاني وذلك ستة عشر	655	-5209417282503185752	263	375.0	207	650	40.46154022216797	47	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0807	true	-819210554789374918	28	144	146	747	1587	300	وثلاثة دما وخمسة عشر طهرا و--اربعة دما وستة عشر طهرا ثم استمر بها الدم فعلي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ت--صلي من اول الاستمرار ستة عشر لانهما يقولان العادة لا تنتقل برءية المخالف مرة فكان البناء باقيا فحين رات اربعة---- فثلاثة من ذلك مدة حيضها ويوم من حساب طهرها ------ومن ستة عشر ار-بعة عشر تمام طهرها ويومان من حساب حيضها لم تر فيه فت-------صلي الي موضع حيضها الثاني وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي العادة تنتقل برءية المخالف مرة فتترك من اول الاستمرار اربعة وتصلي ستة -عشر وذلك دابها وبيان الفصل الخامس------------- مبتداة رات ثلاثة دما وخمسة عشر طهرا واربعة دما وستة عشر طهرا وثلاثة دما وخمسة عشر طهرا ثم استمر بها الدم	807	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0655	false	8098371679880123670	173	262	910	1356	1551	300	-ثلاثة دما وخمسة عشر طهرا او اربعة دما وستة عشر طهرا ثم استمر بها الدم فحيضها ثلاثة وطهرها خمسة عشر عادة اصلية لها فتصلي من اول الاستمرار ستة عشر لانها -------------------------------------------------------------حين رات اربعة دما فثلاثة منها-- مدة حيضها ويوم من حساب طهرها فلما طهرت ستة عشر فاربعة عشر تمام طهرها ويومان من حي-----ضها لم تر فيهما الدم فتصلي الي موضع حيضها الثاني وذلك ستة عشر ثم تدع الصلا-------------------------------------------------------------------ة وتصلي خمسة عشر والثاني ان تري دمين وطهرين مختلفين بان رات مب-------------------------------------------------------تداة ثلاثة دما وخمسة عشر طهرا ثم استمر بها الدم	655	-5209417282503185752	306	459.0	239	637	48.03767776489258	49	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0832	true	4345944890083940207	31	96	165	535	1630	300	الاصلية ---بالعادة الجعلية--------------------------------------------------------------------------------- لانه لا بد من التكرر في العادة -الجعلية بخلاف ما كان في العادة الاصلية مثاله اذا كانت العادة الاصلية في الحيض خمسة لا تثبت الجعلية الا برءية ستة او سبعة او ثمانية فالتكرار فيها -خلاف العادة الاصلية مرارا لان سبعة وثمانية يتكرر فيها ستة ف--------------------بالتكرار بخلاف العادة الاصلية تنتقض تلك العادة ولكن لكونها------- متفاوتة في نفسها تكون العادة الثانية جعلية لا اصلية	832	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0656	false	6624939273575259342	168	235	885	1286	1591	300	الجعلية علي العادة الاصلية لانها دونها والشء لا ينقض بما هو دونه كالوطن الاصلي لا ينقضه الوطن الاقامة وقال مشايخ بخاري تن--------قض العادة بالجعلية و------------------------------مثاله ان- كانت العادة الاصلية في الحيض خمسة لا تثبت الجعلية الا برءية ستة --وسبعة --وثمانية -ويتكر-ر فيها بخلاف العادة الاصلية مرارا لان سبعة وثمانية بتكرار--ها ستة والعادة الاصلية تنقض بالتكرار بخلافها----------------------------------- لكونها مختلفة متفاوتة في نفسها بكون العادة الثانية جعلية لا اصلية	656	-5209417282503185752	259	377.0	213	483	53.62318801879883	33	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0868	true	2030066820739503435	43	105	199	509	1431	300	وان لم يستبن فيه شء من الاثار ف----------هذه علقة او مضغة فلم يكن للدم المرءي بعدها حكم النفاس------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المسالة علي وجهين اما ان تري الدم قبل اسقاط السقط او لا تراه فان رات الدم قبل اسقاط السقط فان كان السقط مستبين الخلق لا تترك الصلاة والصوم بالدم المرءي قبله وان كانت تركت الصلاة فعليها قضاءها لانه تب-ين انها كانت حاملا حين	868	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0679	false	-6978782872076423398	76	149	377	720	1474	300	فان لم يظهر----- شء من خلقه فلا نفاس لان هذه علقة او مضغة فلم يكن الدم الذي عنه نفاسا ولكن ان امكن جعله المرءي من الحيض وسمي الدم حيضا بان تقدمه طهر تام جعل حيضها ان كان ثلاثة ايام والا فهو استحاضة ثم المسالة علي وجهين اما ان تري الدم قبل اسقاط السقط او بعد---ه فان رات قبله وقد استبان بعض خلقه ما تركت من الص--------------------لاة والصوم----------------------------------------------------- لانه يتبين انها كانت حاملا وان	679	-5209417282503185752	157	213.5	118	424	37.02830123901367	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0869	true	3140223952942332619	51	247	272	1259	1530	300	فتترك--- الصلاة عقيب ال-سق-ط عشرة ايام بيقين لانها في هذه العشرة اما حاءض واما نفساء----------------------------------------------------------------------------------- ثم تغتسل وتصلي عشرين يوما بالوضوء لوقت كل صلاة بالشك لانه تردد حالها فيها بين الطهر والنفاس ثم تترك عشرة----- بيقين لانها في هذه العشرة اما حاءض او نفساء ثم تغتسل لتمام مدة النفاس والحيض ثم بعده طهرها عشرون وحيضها عشرة وهكذا دابها ان تغتسل في كل وقت تتوهم انه وقت خروجها من الحيض والنفاس فان كانت قد رات قبل اسقاط السقط دما فان كان ما رات قبل الاسقاط مستقلا لا تترك الصلاة بعد الاسقاط وان لم يكن مستقلا تركت بعد الاسقاط قدر ما تتم به مدة حيضها ولا تترك الصلاة فيما رات- قبل الاسقاط علي كل حال ولو تركت فعليها قضاءها لانه ان كان السقط مستبين الخلق لم يكن ما رات- قبله حيضا وان لم يكن مستبين الخلق كان ذلك حيضا فتردد حالها فيما رات قبل السقط بين الحيض والطهر فلا تترك الصلاة بالشك ثم ان كان حيضها عشرة وطهرها عشرون فان رات قبل الاسقاط عشرة ----ثم اسقطت-------------------------- اغتسلت وصلت عشرين يوما بعد الس-------------------------قط لانه تردد حالها فيه بين الطهر والنفاس ثم تترك عش------رة بيقين لانها فيه------------- نفساء او حاءض ثم تغتسل وتصلي عشرين يوما ---عشرة بالشك لانه تردد حالها	869	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0680	false	-8950840123994318430	6	167	25	839	1489	300	فتترك هي الصلاة عقيب الاسقاط عشرة ايام بيقين لانها-------------- اما حاءض --او نفساء لان السقط ان كان مستبين الخلق فهي نفساء والا فهي حاءض فلم تجب عليها الصلاة بكل حال ثم تغتسل وتصلي عشرين----- بالوضوء لوقت كل صلاة بالشك ل----تردد حالها فيه- بين الحيض والنفاس ثم تترك عشرة ايام بيقين لان-- فيها--------- اما حاءض او نفساء ثم تغتسل لتمام عدة النفاس او------------------------------------------------------------------------------------------- الحيض فان رات الدم ق----------------------------------------------بل الاسقاط تنظر ان رات ثلاثة ايام دما------------------------------------------ قدر ما يتم به---- حيضها -لا -تدع الصلاة فيما راته قبل الاسقاط ---بكل حال ل-----------------------انه ان كان السقط مستبين الخلق لم يكن ما راته قبله حيضا وان لم يكن كان ح-----------------يضا فتردد حالها------------------- بين الطهر والحيض فلا تترك الصلاة بالشك---------------------------------- ولو رات قبل الاسقاط عشرة دما ثم اسقطت صلت تلك العشرة بالوضوء ثم اغتسلت وصلت بع-----------د السقط عشرين يوما بالوضوء بالشك ل----تردد حالها فيه بين الطهر والنفاس ثم تدع الصلاة عشرة بيقين لانها فيها اما حاءض او نفساء --------ثم تغتسل وتصلي عشرين يوما بالوضوء بالشك ل----تردد حالها	680	-5209417282503185752	564	800.5	445	1159	48.66263961791992	89	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0876	true	-1447773021096176956	197	236	1019	1194	1537	300	يجب في العمر الا مرة واحدة------------------------------ لان سببه وهو البيت غير متكرر والاصل فيه ------------------------------------------------------------------------حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرع بن حابس رضي الله تعالي عنه حيث ------------------------------قال يا رسول الله الحج في كل عام ام مر------ة فقال--- بل مر------ة فما زاد ف---تطوع	876	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2305	false	-7335651742761619124	34	133	175	611	1420	300	يجب في العمر الا مرة واحدة لانه عليه الصلاة والسلام ش اي لان النبي صلي الله عليه وسلم م قيل له الحج في كل عام او مرة واحدة فقال لا بل مرة واحدة فما زاد فهو تطوع ش هذا الحديث رواه ابو داود وابن ماجه في سننهما عن سفيان بن حسين عن الزهري عن ابي سفيان يزيد بن امية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الاقرع بن حابس رضي الله------ عنه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الحج في كل سنة او مرة واحدة فقال لا بل مرة واحدة فمن زاد فهو تطوع	2305	-5209417282503185752	127	149.0	94	442	28.7330322265625	20	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0880	true	3714231912978010647	49	117	256	589	1535	300	عليه علي ما روي انه لما فرغ من بناء البيت ا-مر بان يدعو الناس الي الحج فصعد بابي قبيس وقال الا ان الله تعالي امر ببناء --بيت له وقد بني الا فحجوه فبلغ الله------ صوته الناس في اصلاب اباءهم وارحام امهاتهم فمنهم من اجاب مرة ومنهم من اجاب مرتين واكثر من ذلك وعلي حسب جوابهم يحجون وبيان هذا في قوله تعالي واذن في الناس بالحج ال----------------اية فالتلبية اجابة	880	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2342	false	3122714214182812555	217	284	1052	1399	1484	300	عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بناء الكعبة امر بان يدعو الناس الي الحج فصعد ابا- قبيس وقال---- ان الله تعالي امر ببناء البيت له وقد بني الا فحجوا فبلغ الله تعالي صوته الناس في اصلاب اباءهم وارحام امهاتهم فمنهم من اجاب مرة ومنهم من اجاب مرتين واكثروا ------علي حسب جوابهم يحجون وبيان هذا في قوله تعالي واذن في الناس بالحج الحج الاية الحج الاية فالتلبية اجابة	2342	-5209417282503185752	298	544.0	237	358	83.24022674560547	53	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0880	true	3714231912978010647	4	42	16	217	1535	300	فقيل الداعي هو الله تعالي كما قال تعالي فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم 10------------------- وقيل الداعي رسول الله كما قال صلوات الله عليه------------- ان سيدا بني دارا واتخذ فيها مادبة وبعث داعيا واراد بالداعي نفسه	880	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2343	false	7656142118268829686	1	38	8	203	1483	300	وقيل الداعي هو الله تعالي كما قال تعالي--------------------- يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ابراهيم ابراهيم الاية وقيل------- رسول الله صلي ا----------لله عليه وسلم كما قال ان سيدا بني دارا واتخذ فيها مادبة وبعث داعيا واراد بالداعي نفسه	2343	-5209417282503185752	156	252.0	124	233	66.95278930664062	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0886	true	-4985701678350577246	76	275	397	1406	1541	300	الصفين وكان -بن عباس رضي الله عنه يقول لا رمل في الطواف وانما فعله رسول الله---------- اظهارا للجلادة للمشركين علي ما روي ان في عمرة القضاء لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلوا له البيت ثلاثة ايام وصعدوا الجبل -طاف رسول الله -------------------مع اصحابه فسمع بعض المشركين يقول لبعض اضنا-هم حمي يثرب----------- فاضطبع رسول الله --------------------رداءه فرمل فقال لاصحابه رضوان الله عليهم اجمعين رحم الله امر-ا اري- من نفسه قوة وجلدا فاذا كان ذلك-- لاظهار الجلادة يومءذ وقد انعدم ذلك المعني الان فلا معني للرمل والمذهب عندنا ان الرمل سنة لحديث جابر وبن عمر رضي الله عنهما ان النبي --------------طاف يوم النحر في حجة الوداع فرمل في الثلاثة الاول- ولم يبق المشركون------ بمكة عام حجة الوداع وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما اراد الرمل في طوافه فقال ع---لام اهز كتفي وليس هنا احد اراءيه ولكنني رايت رسول الله يفعله فافعله اتباعا له واكثر ما فيه ان سببه ما ذكره بن عباس رضي الله عنه ولكنه صار سنة بذلك السبب فيبقي بعد زواله كرمي الجمار سببه رمي الخليل صلوات الله ع-ليه الشيطان ثم بقي بعد زوال ذلك ال--------------سبب و----ال-رمل من الحجر الاسود الي الحجر الاسود عندنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير رضي الله عنه لا رمل------------- بين الركن اليماني والحجر وانما الرمل من	886	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2370	false	-8720029844395876644	49	291	240	1478	1525	300	الافاق وقال ابن عباس رضي الله عنه---ما لا رمل في الطواف وانما فعله -صلي الله عليه وسلم اظهار- الجلادة للمشركين علي ما روي--- في عمرة القضاء انه صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة للعمرة عام الحديبية صده المشركون عن البيت فصالحهم علي ان ينصرف ثم ياتي في العام الثاني ويدخل مكة بغير سلاح فيعتمر ويخرج فلما قدم في العام الثاني اخلوا له البيت ثلاثة ايام وصعدوا الجبل فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اصحابه فسمع بعض المشركين يقول لبعض اصنامهم حمي يثرب اي المدينة فاضطبع رسول الله صلي الله عليه وسلم برداءه ورمل وقال لاصحابه------------------------ رحم الله امرءا اظهر من نفسه -----جلدا فاذا كان الرمل لاظهار الجلد يو--مءذ وقد زال ذل--ك المعني الان فلا معني للرمل قل---------نا انه -----سنة لحديث ا-----بن عمر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم طاف يوم النحر في حجة الوداع فرمل في الثلاثة الاولي ولم يبق المشركون يومءذ بمكة--------------- وروي ان عمر---------- رضي الله عنه لما اراد الرمل في طوافه فقال يا غلام امر كتفي وليس هنا احد يرا--ه ولكني مع الحكم مستغن عن بقاء السبب ك---------------ما في رم--------------------------------------------------------------------------------ي الجمار سببه طرد الشيطان عن ابراهيم عليه السلام- ثم بقي--------- ذلك الحكم وان زال السبب وقيل الحكمة في الرمل اليوم اراءة القوة والجلادة في الطاعة فانه حسن في الطاعة يتحمل فيها المشاق وقيل انما يري الشيطان بان السفر ما اضناه حتي ينقطع طمعه في وسوستنا في المناسك وقال سعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد لا يرمل فيهما بين الركن اليماني والحجر وانما -يرمل من	2370	-5209417282503185752	658	930.5	518	1431	45.98183059692383	100	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0892	true	7888852787774173783	49	114	275	635	1602	300	هكذا فعله رسول الله وهذا -----------------لان المقصود---------------------- تعليم الناس المناسك------------------------------------------ وال----------------جمع بين الصلاتين من المناسك فيقدم الخطبة عليه لتعليم الناس ولانهم بعد الفراغ من الصلاة يتفرقون في الموقف ولا يجتمعون لاستماع الخطبة وفي ظاهر المذهب اذا صعد الامام المنبر فجلس اذن المءذ--ن كما في الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يءذن قبل خروج الامام --لان هذا الاذان لاداء الظهر كما في ساءر الايام	892	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2391	false	1629913665313800798	27	124	135	619	1487	300	هكذا فعل- رسول الله صلي الله عليه وسلم م ولان المقصود منها ش اي من الخطبة م تعليم------ المناسك ش من الوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار م والجمع منها ش اي الجمع بين الصلاتين من المناسك م------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي ظاهر المذهب اذا صعد الامام المنبر فجلس اذن المءذنون كما في الجمعة ش انما قال كما في الجمعة لان رواية جابر رضي الله عنه تقتضي الاذان بعد الخطبة ورواية اخري تقتضي قبلها فتعارضت يصير الي القياس علي الجمعة م وعن ابي يوسف رحمه الله------ انه يءذن قبل خروج الامام ش لان هذا الاذان لاداء الظهر كما في ساءر الايام	2391	-5209417282503185752	239	334.0	193	599	39.89983367919922	37	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0894	true	-7596430547215098304	202	243	1062	1293	1592	300	--بزوال الشمس يدخل وقت الجمع ويختص بهذا الجمع المحرم بالحج فيشترط تقديم الاحرام ---بالحج علي الزوال --وفي ال------------رواية الاخري وان احرم بالحج بعد الزوال فله ان يجمع بين الصلاتين لان--------------------------------- اشتراط الاحرام بالحج لاجل الصلاة لا لاجل الوقت فاذا------------ صلي العصر	894	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2395	false	4992148868240054564	244	300	1176	1458	1458	300	بالزوال------ يدخل وقت الجمع ويختص بهذا الجمع المحرم بالحج فيشترط تقديم الاحرام علي الحج قبل الزوال م وفي اخري ش اي وفي رواية --اخري م يكتفي بالتقديم ش اي بتقديم الاحرام م علي الصلاة لان المقصود هو الصلاة ش اي لان المصنف اشتر-ط الاحرام هو لاج---ل الصلاة لا لاجل الوقت حتي ان الحلال لو صلي الظهر-	2395	-5209417282503185752	149	213.0	120	295	50.50847625732422	18	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0896	true	-3947461146719896636	75	108	379	545	1539	300	مكث قليلا بعد غروب الشمس وذها-ب الامام مع الناس لخوف الزحام فلا باس به بعد ان لا يطوله لحديث----------------- عاءشة رضي الله تعالي عنها انها بعد افاضة الامام دعت بشراب فافطرت ثم افاضت	896	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2405	false	-485086216415827019	213	247	1013	1177	1443	300	مكث قليلا بعد غروب الشمس وافاضة الامام--------- لخوف الزحام فلا باس به ش وكذا الخوف علة من العلل م لما روي ان عاءشة رضي الله------ ع-----نها بعد افاضة الامام دعت بشراب فافطرت ثم افاضت	2405	-5209417282503185752	123	195.5	97	184	66.84782409667969	22	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0898	true	-1384849869911068054	225	247	1175	1274	1519	300	بسبع حصيات مثل حصي الخذف لما روي ان النبي -------------------لما اتي مني يوم النحر لم يعرج علي شء حتي رمي جمرة العقبة	898	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2420	false	3459066641753439079	0	22	0	101	1422	300	بسبع حصيات مثل حصي الخذف ل-------ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اتي مني---------- لم يعرج علي شء حتي رمي جمرة العقبة	2420	-5209417282503185752	82	134.5	64	118	69.49152374267578	17	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0908	true	7002448603670269992	175	247	922	1293	1565	300	واحدة وسفر واحد وحلق واحد فكذلك يثبت التد----------------------------------------------------------------------اخل في الاركان ولان العمرة تبع للحج فهي------------------------------------- من الحج بمنزلة الوضوء مع الاغتسال فكما يدخل الوضوء في الاغتسال فكذلك العمرة في الحج وحجتنا حديث علي رضي الله عنه وبن مسعود وعمران بن الحصين رضي الله عنهم ان النبي قرن وطاف لهما طوافين وسعي سعيين وحديث الصبي بن معبد انه قرن وطاف------------ طوافين وسعي سعيين فقال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عمر رضي الله عنه هديت لسنة نبيك وفي	908	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2479	false	-1020671302237573842	0	96	0	477	1536	300	واحدة وسفر واحد وحلق واحد فكذلك في الاركان ش اي فكذا يكفي في الاركان وهو الطواف والسعي حاصل المعني كما جاء التداخل في الاحرام بالاشياء المذكورة جاء التداخل ايضا في الطواف والسعي الذين هما من الاركان م ولنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لما -طاف صبي بن معبد طوافين وسعي سعيين -قال له عمر رضي الله تعالي عنه هديت لسنة نبيك ش هذا الحديث لم يقع هكذا فقد اخرجه ابو داود والنساءي عن منصور وابن ماجه عن الاعمش كلاهما عن بني واءل عن صبي بن معبد الثعلبي قال اهللت بهما معا فقال عمر رضي الله عنه هديت لسنة نبيك صلي	2479	-5209417282503185752	119	149.0	91	676	17.60354995727539	19	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0911	true	786379530923821858	42	110	207	572	1575	300	وعند مالك رحمه الله تعالي------------------------- كما وقع بصره علي البيت يقطع التلبية لان العمرة زيارة البيت وقد تم حضوره بوقوع بصره علي البيت ولان هذا الطواف هو الركن في العمرة بمنزلة طواف الزيارة في الحج فكما يقدم قطع التلبية هناك علي الاشتغال بالطواف فهنا يقدم قطع التلبية علي الاشتغال بالطواف ولكنا نستدل بحديث بن مسعود رضي الله عنه ان النبي------------------- في عمرة القضاء قطع التلبية حين استلم الحجر	911	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2494	false	-7406336075914818803	18	65	85	307	1484	300	وقال مالك ر-ضي الله عنه ش لما يقع بصره او يقطعها م كما وقع بصره علي البيت------------- لان العمرة زيارة البيت وتتم به ش اي وتتم--------------------------------------------------------------- الزيارة بوقوع البصر علي البيت م ولنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة القضاء قطع التلبية حين استلم الحجر	2494	-5209417282503185752	127	142.5	98	409	31.05134391784668	21	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0915	true	2302963376231012752	115	150	597	764	1526	300	احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها فعرفنا انها لا تغطي وجهها-- الا ان لها ان تسدل علي وجهها --------------------------------------------------------اذا ارادت ذلك علي وجه تجافي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن وجهها---------------------------------------------------------------------------- هكذا روي عن عاءشة رضي الله عنها	915	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2459	false	1921820888344405133	8	99	38	463	1464	300	احرام الرجل في راسه واحرام المراة --------------------------في وجهها م ولو اسدل----ت شيءا علي وجهها ش اي لو ارخت شيءا وفي المغرب سدل الثوب سدلا من باب طلبه اذا ارسله من غير ان يضم جانبيه وقيل هو ان يلقيه علي راسه ويرخيه علي منكبيه والسدل خطا وفي كثير من النسخ استدلت بالهمزة والاصل رعاية قول اهل اللغة م وجافته عنه ش بالجيم اي باعدت الشء عن وجهها وهو من باب المفاعلة من جفي جنبيه عن الفراش اذا نبا وارتفع م جاز ش جواب لو م هكذا روي عن عاءشة رضي الله عنها	2459	-5209417282503185752	107	120.0	82	455	23.516483306884766	16	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0917	true	2891383492162996608	56	83	297	447	1529	300	من حج هذا البيت فليكن اخر عهده بالبيت الطواف ورخص للنساء ال--------------------------------------------------------------------------------------------حيض والامر دليل الوجوب وتخصيص الحاءض برخصة الترك دليل علي الوجوب ايضا وكما ا----ن طواف الزيارة	917	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2449	false	982821096067080077	252	297	1203	1443	1453	300	من حج هذا البيت فليكن اخر عهده بالبيت الطواف ورخص للنساء الحيض تركه ش يجوز رفع الاخر ونصب الطواف وبالعكس قوله رخص اي النبي صلي الله عليه وسلم للنساء الحيض وهو جمع حاءض------ وتخصيص الحاءض برخصة الترك دليل علي الوجوب ايضا وهذا الحديث رواه البخاري	2449	-5209417282503185752	125	215.5	100	246	50.81300735473633	19	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0927	true	-7328272578574287570	20	49	109	263	1582	300	لان تقدير الطواف بسبعة اشواط- ثابت بالنصوص المتواترة فكان كالمنصوص عليه في القران وما يقدر شرعا بقدر لا يكون لما دون ذلك القدر -حكم ذلك القدر كما في الحدود	927	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2560	false	-8715762468455714323	88	116	426	577	1483	300	لان تقدير الطواف بالعدد السبع ثابت بالنصوص المتواترة فكان كالمنصوص ف-----ي القران وما يقدر شرعا بقدر لا يكون لما دون ذلك القدر وحكم ذلك القدر كما في الحدود	2560	-5209417282503185752	139	260.0	112	156	89.1025619506836	24	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0958	true	812417452888225957	74	127	415	683	1533	300	بسبع حصيات جملة فهذه واحدة لان المن----------------------------------------صوص عليه تفرق الاعمال------------------------------------------------- لا عين الحصيات فاذا اتي بفعل واحد لا يكون الا عن حصاة واحدة كما لو اطعم كفارة اليمين مسكينا واحدا مكان اطعام عشرة مساكين جملة لم يجزه الا عن اطعام مسكين واحد قال وان رماها باكثر من سبع حصيات لم تضره تلك الزيادة	958	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2423	false	-69104433072396	122	168	591	824	1509	300	بسبع حصيات جملة فهذه واحدة ش اي رمية واحدة فعليه ان ياتي بالبقية م لان المنصوص عليه تفرق الافعال ش اي لان المنصوص هو فعل الرمي بسبع حصيات متفرقات لا عين الحصيات وقال الحاكم الشهيد في الكافي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رماها باكثر من سبع------ لم تضره تلك الزيادة	2423	-5209417282503185752	112	154.5	87	357	31.372549057006836	19	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0964	true	2012138306165804482	115	173	580	865	1507	300	لان اصل العمرة لا يتوقت بالز--------مان وما هو الركن وهو الطواف فيه ايضا لا يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت من حيث الزمان فكذلك الحلق فيه لا يتوقت بخلاف الحج ولكنه يتوقت بالحرم حتي لو حلق للعمرة خارج الحرم------- فعليه دم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كما في الحج وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا شء عليه قال وليس علي	964	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2572	false	2605239365669919158	43	112	213	553	1404	300	لان اصل العمرة لا يتوقت به ش اي بالزمان واصل العمرة----- الطواف والسعي فلا يتوقت بالزمان بالاجماع م بخلاف المكان لانه موقت به ش اي بخلاف مكان العمرة فان اصلها موقت به وهو الحرم فكذا يتوقت ما يترتب عليه وهو-- الحلق والتقصير---------------------------------- حتي لو حلق------- خارج الحرم للعمرة فعليه دم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ كما في الحج وعند ابي يوسف رحمه الله------ لا شء عليه كذا في ------	2572	-5209417282503185752	166	226.0	127	406	40.88669967651367	30	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0966	true	-7898868792939087985	96	147	486	763	1530	300	الشافعي رحمه الله تعالي بناء علي------------------------------ اصله---------------------- ان الاكراه يخرج المكره من ان يكون مءاخذا بحكم الفعل والنوم اب---------لغ من الاكراه لان الاكراه يفس--د قصده و---------------بالنوم ينعدم القصد اصلا وعندنا بسبب -------الاكراه والنوم ينتفي عنه-------------------------- الاثم ولكن لا ينتفي حكم الفعل اذا-------------------------------- تقرر سببه و------------------------------------------------السبب هنا ما نال من الراحة والزينة	966	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2536	false	-8195815814298392099	75	169	387	835	1480	300	الشافعي رحمه الله لا يجب ان كان بغير امره بان كان ناءما لان من اصله ش اي من اصل الشافعي م ان الاكراه يخرج المكره من ان يكون مءاخذا بحكم الفعل والنوم ابلغ منه ش اي من الاكراه لان الاكراه لا بعد قصده والا اخذ بالفعل بالنوم بعدما نام م----- وعندنا بسبب النوم والاكراه------- ينتفي الماثم دون الحكم ش يعني ينتفي الاثم الذي هو------ حكم الاخرة دون الحكم الذي يتعلق بالدماء م وقد تقرر سببه ش اي سبب وجوب الفدية والواو فيه للحال م وهو ش اي السبب م-- ما نال من الراحة والزينة	2536	-5209417282503185752	211	270.0	166	468	45.08546829223633	31	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0970	true	4672385599845773050	91	125	484	661	1569	300	يوم النحر افضل ---------------لان---------- التطوعات------------- هدايا والواجب في الهدايا تبليغها الي الحرم فاذا وجد ذلك يجو------------------------------ز ذبحها في غير ايام النحر وفي ايام النحر افضل لان معني القربة في اراقة الدم في هذه ا----لايام	970	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2706	false	4684759256608618535	143	192	727	968	1503	300	يوم النحر افضل وهذا هو الصحيح لان القربة في التطوعات باعتبار انها هدايا وذلك يتحقق بت-------بليغها الي الحرم فاذا وجد ذلك ش اي تبليغ الهدايا الي الحرم م جاز ذبحها في غير -يوم النحر وفي ايام النحر افضل لان معني القربة في اراقة الدم فيها ش اي في ايام	2706	-5209417282503185752	150	225.0	119	249	60.240962982177734	24	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0985	true	-8180372494129067982	213	299	1063	1507	1512	300	بطن ظبية فطرحت جنينا ميتا ثم ماتت فعليه جزاءهما جميعا اخذا فيه بالثقة لان الضرب سبب صالح لموتهما وقد ظهر الموت عقيبه وانما اراد بقوله اخذ-----------------------------------------------------------------------------ا بالثقة الاشارة الي الفرق بين هذا وبين الضمان الواجب لحق العباد فان من ضرب بطن جارية فالق-ت جنينا ميتا --وماتت لما وجب هناك ضمان ال--اصل لم ---------يجب ضمان الجنين لان الجن-------------------------------ين في حكم الجزء من وجه وفي حكم النفس من وجه والضمان الواجب --لحق العباد غير مبني علي الاحتياط فلا يجب في موضع الشك ف-اما جزاء الصيد -مبني علي الاحتياط	985	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2599	false	3967604280453772652	7	104	35	526	1543	300	بطن ظبية فالقت جنينا ميتا وم--اتت فعليه قيم-------------------------------------------------تهما ش اي قيمة الظبية وجنينها ففي القياس لا يغرم وفي الاستحسان يغرم وعند الشافعي في الام المثل وفي الجنين ما ينقض من قيمتها بالوضع وينبغي ان لا يجب قيمة الجنين كما لو--------------------------- ضرب بطن جارية فاسقطت جنينا ميتا ثم ماتت -هي كان عليه قيمة الجارية او دية الحرة لا ضمان الجنين فكيف وجبت هنا قيمة الجنين اجيب بان الجنين في حكم الجزء من وجه وفي حكم النفس من وجه فالضمان الواجب في حق العباد غير مبني علي الاحتياط فلا يجب في موضع النسك واما جزاء الصيد فمبني علي الاحتياط	2599	-5209417282503185752	247	333.5	190	570	43.33333206176758	36	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0997	true	7764461108457649124	83	174	418	897	1563	300	وكان -بن عباس رضي الله عنه يقول يجب الجزاء علي المبتدء بقتل الصيد فاما العاءد اليه لا يلزمه الجزاء ولكن يقال له اذهب فينتقم الله منك لظاهر قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه 95 ولكنا نقول بان الاتلاف ----------------لا يختلف بين الابتداء والعود اليه وجزاء الجناية يجب عند العود اليها بطريق الاولي لان جناية العاءد اظهر من جناية المبتدء بالفعل مرة فاما الاية فالمراد من ----------عاد بعد العلم بالحرمة كما في قوله تعالي في اية الربا ومن عاد فاولءك اصحاب النار 275 يعني من ---------------عاد الي المباشرة بعد العلم بالحرمة	997	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2582	false	2318607091067805000	34	105	154	530	1466	300	وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا ج------زاء ------------------------علي العاءد وبه قال داود وشريح --ولكن يقال--- اذهب فينتقم الله منك فظاهر قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة الماءدة الاية قلنا ان ضمان ايجابه لا يختلف ب---الابتداء والعود بل جناي-----------------------------------------------------ة العاءد اشد و----------------------------------------المراد من الاية ومن عاد بعد العلم بالحرمة كما-------------- في اية الربا ومن عاد فاولءك اصحاب النار البقرة البقرة الاية اي ومن عاد الي المباشرة بعد العلم بالحرمة	2582	-5209417282503185752	257	396.0	206	521	49.328216552734375	40	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1010	true	908523220788226781	159	283	799	1433	1513	300	حين احصر فروي انه بعث الهدايا علي يدي ناجية-------- لينحرها في الحرم حتي قال ناجية ماذ--ا اصنع فيما يعطب منها قال انحرها واصبغ نعلها بدمها واضرب بها صفحة سنامها وخل بينها وبين الناس ولا تاكل انت ولا رفقتك منها شيءا وهذه الرواية اقرب الي موافقة الاية قال الله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ف------------------اما الرواية الثانية -ان صحت فنقول الحديبية من الحرم فان نصفها من الحل ونصفها من الحرم وم----ضارب رسول الله كانت في الحل------------- ومصلاه كان في الحرم فانما سيقت الهدايا الي جانب الحرم منها ونحرت في الحرم فلا يكون للخصم فيه حجة وقيل ان النبي -------------------كان مخصوصا بذلك لانه------------------- ما كان يجد في ذلك الوقت من يبعث الهدايا علي يده الي الحرم قال ثم	1010	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2663	false	656608382164975180	2	136	15	698	1505	300	حين احصر -روي انه --ارسله---ا علي يد- ناجية الاسلمي لينحرها في الحرم حتي قال ناجية ما لنا اصنع بما تبعث فق-----ال انحرها واصبغ نعلها بدمها واضرب---- صفحة سنامها وخل بينها وبين الناس ولا تاكل انت ولا رفقتك منها شيءا وهذه الرواية اقرب الي موافقة الاية وهو قوله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح الفتح الاية واما الرواية الثانية فان صحت فنقول الحديبية من الحرم لان نصفها من الحل ونصفها من الحرم وكان يضارب رسول الله صلي الله عليه وسلم في احد ومصلاه---- في الحرم وانما تبعث الهدايا الي جانب الحرم----- ونحرت فيه و-----لا يكون للخصم---- حجة وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مخصوصا بذلك لانه صلي الله عليه وسلم ما كان يجد في ذلك الوقت من يبعث الهدايا مع- يده الي الحرم كذا في	2663	-5209417282503185752	550	935.5	438	718	76.60166931152344	92	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1011	true	5132547031158805056	193	236	972	1198	1504	300	والاية في الاحصار بالعدو بدليل قوله تعالي في اخر الاية فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله محصرا بالعدو ففيما لم يرد فيه النص يتمسك بالاصل وهو لزوم الاحرام الي ان يءدي الافعال الا ان يشترط ذلك عند الاحرام	1011	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2658	false	1702346072139959264	245	298	1247	1539	1545	300	والاية في الاحصار بالعدو بدليل قوله تعالي------------- فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة البقرة الاية والامان من العدو لا المرض وانما يكون من المرض الشفاء ولانه عليه الصلاة والسلام كان---------- محصرا بالعدو وفيما لم يرد ب-ه النص يتمسك بالاصل وهو لزوم الاحرام الي مراد--- الافعال الا ان يشترط ذلك عند الاحرام	2658	-5209417282503185752	188	327.0	151	319	58.93416976928711	33	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1016	true	-6733303679214634061	120	206	575	1005	1463	300	المهاجرة فانها لا تنشء سفرا ولكنها تقصد النجاة الا تري انه لو-- وصلت الي جيش من المسلمين في دار الحرب حتي صارت امنة لم يكن لها --------ان تسافر بعد ذلك من غير محرم ولانها مضطرة هناك لخوفها علي نفسها الا تري ان العدة هناك لا تمنعها من الخروج وهنا- لو كانت معتدة لم يكن لها ان تخرج للحج وتاثير فقد المحرم في المنع من السفر كتاثير العدة فاذا منعت من الخروج لسفر الحج بسبب العدة فكذلك بسبب فقد-- المحرم ---وهذا لان---------------------------------------- المراة عرضة للفتنة وباجتماع النساء	1016	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2319	false	1598354503817338647	154	238	815	1239	1568	300	المهاجرة لا السفر---------- ولكنها تقصد النجاة الا تري انها اذا وصلت الي حي- من المسلمين من دار الحرب---- صارت امنة ل---يس لها بعد ذلك ان تسافر ب----------غير محرم ولانها مضطرة هناك لخوفها علي نفسها الا تري ان العدة -----لا تمنعها من الخروج -هناك لو كانت معتدة لم يكن لها ان تخرج للحج وتاثير فقد المحرم في المنع من السفر كتاثير العدة فاذا منعت من الخروج لسفر الحج بسبب العدة فكذلك بسبب فقدان المحرم م ولهذا تحرم الخلوة ش اي ولاجل زيادة الفتنة بانضمام المراة ----------------------------	2319	-5209417282503185752	349	575.5	277	486	71.81069946289062	63	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1017	true	5752605905987771783	203	299	1039	1515	1518	300	ان يمنعها ويحللها ---الا ان هنا لا يتا----------------خر تحليله اياها الي ذبح الهدي ولكن يحللها من ساعته وعليها هدي لتعجيل الاحلال وعمرة وحجة لصحة --شروعها في الحج بخلاف حجة الاسلام لان- هناك لا تتحلل الا بالهدي لان هناك لا حق للزوج في منعها لو وجدت محرما وانما تعذر عليها الخروج لفقد المحرم فلا تتحلل الا بالهدي وهنا تعذر الخروج لحق الزوج وكما لا يكون لها ان تبطل حق الزوج لا يكون لها ان تءخر حق الزوج فكان له ان يحللها من ساعته وتحليله لها ان ينهاها ويصنع بها ادني ما يحرم عليها في الاحرام من قص	1017	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2322	false	-5308383986220305181	0	50	0	255	1436	300	ان يمنعها ش ولهذا كان له ان يحللها من ساعته ولكن لا يءخر تحليله-----ا الي ذبح الهدي و----يحللها من ساعته وعليها هدي لتعجيل الاحلال وعمرة وحجة لصحة الشروع---------- بخلاف حجة الاسلام فانه هناك لا يتحلل الا بالهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحليله لها ان سم-اها ويصنع بها----- ما يحرم عليها في الاحرام من قص	2322	-5209417282503185752	214	289.0	170	498	42.971885681152344	36	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1020	true	-3930212894833333711	62	182	313	940	1513	300	ولان حكم الاحصار انما يثبت عند خوف الفوت وبعد الوقوف بعرفة لا يخاف الفوت ف------------------------------------------------------------------------لا يكون محصرا---------------------------------------------------------------------- ولكنه يبقي محرما الي ان يصل الي البيت فيطوف طواف الزيارة وطواف الصدر ويحلق او يقصر وعليه دم لترك الوقوف بمزدلفة ولرمي الجمار دم ولتاخير الطواف دم ولتاخير الحلق دم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي--------------- وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ليس عليه لتاخير الحلق والطواف شء وقد تقدم بيان هذه الفصول فان قيل اليس انكم قلتم اذا ازدادت عليه مدة الاحرام يثبت حكم الاحصار في حقه وقد ----ازدادت مدة الاحرام --هنا فلماذا لا يثبت حكم الاحصار في حقه قلنا لا- كذلك فانه يتمكن من التحلل بالحلق الا من--- النساء وان كان يلزمه بعض الدماء فلا يتحقق العذر الموجب للتحلل هنا	1020	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2672	false	6610237244605268514	167	300	825	1519	1519	300	قلنا حكم الاحصار ي-----ثبت عند خوف الفوت وبعد الوقوف بعرفة لا يخاف الفوت لقوله عليه الصلاة والسلام من وقف بعرفة فقد تم حجه وكان المنع بعد التمام فلا يكون محصرا ومعني قوله تعالي فان احصرتم البقرة اي فان منعتم عن اتمام الحج والعمرة ولكنه يبقي محرما الي ان ---------------يطوف ل-----لزيارة و-----الصدر ويحلق او يقصر وعليه دم لترك الوقوف بمزدلفة ولرمي الجمار دم ولتاخير الطواف دم ولتاخير الحلق دم عند ابي حنيفة رحمه الله فكان عليه اربعة دماء وعندهما ليس----------------------------------- لتاخير الط-------واف شء -------------------------فان قيل اليس انكم قلتم اذا ازدادت عليه مدة الاحرام يثبت حكم الاحصار في حقه وقد ثبتت زيادة مدة الاحرام هاهنا فلم--ا لم يثبت حكم الاحصار في حقه قلنا ليس كذلك فانه يتمكن من التحلل بالحلق الا في حق النساء وان كان يلزمه بعض الدماء فلا يتحقق العذر الواجب للتحلل كذا-	2672	-5209417282503185752	499	846.0	400	794	62.84634780883789	84	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1020	true	-3930212894833333711	192	257	985	1304	1513	300	علي بن الجعد ----------عن ابي يوسف رحمه الله تعالي قال سالت ابا حنيفة رحمه الله تعالي عن المحرم يحصر في الحرم فقال لا يكون محصرا فقلت اليس ان النبي------------------- احصر بالحديبية وهي من الحرم فقال ان مكة يومءذ كانت دار الحرب فاما اليوم فهي دار الاسلام فلا يتحقق الاحصار فيها قال ابو يوسف رحمه الله تعالي وانما انا -اقول اذا غلب العدو علي مكة حتي	1020	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2673	false	-5972477552574816605	231	300	1103	1433	1433	300	علي بن --جعد رحمه الله عن ابي يوسف رحمه الله ------قال سالت ابا حنيفة ر-ضي الله عنه --عن المحرم يحصر في الحرم فقال لا يكون محصرا فقلت اليس ان النبي صلي الله عليه وسلم احصر بالحديبية وهي من الحرم فقال ان مكة يومءذ كانت دار الحرب فاما اليوم فهي دار الاسلام فلا يتحقق الاحصار فيها قال ابو يوسف رحمه الله وا-------ما انا فاقول اذا غلب العدو علي مكة حتي-	2673	-5209417282503185752	292	517.5	231	349	83.6676254272461	56	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1051	true	6512602187676946092	253	299	1260	1490	1496	300	-ابو حنيفة رحمه الله تعالي----- اصل الاشعار وكيف يكره ذلك مع ما اشتهر فيه من الاثار----------------------- وانما كر--------------------ه اشعار اهل زمانه لانه راهم يستقصون -ذلك علي وجه يخاف منه هلاك البدنة لسرايته خصوصا في حر الحجاز فراي الصواب في سد هذا الباب علي العامة لانهم لا	1051	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2503	false	2089337378241973185	39	96	212	491	1509	300	وابو حنيفة ر-ضي الله عنه ما كره اصل الاشعار وكيف يكره ذلك مع ما اشتهر فيه من الاثار وقال الطحاوي رحمه الله وانما كره ابو حنيفة رحمه الله اشعار اهل زمانه لانه راهم يفضون في ذلك علي وجه يخاف منه هلاك البدنة لسرايته خصوصا في حر الحجاز فراي الصواب في سد هذا الباب علي العامة لانهم لا	2503	-5209417282503185752	215	380.0	170	280	76.78571319580078	39	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1054	true	-2527900312120353869	107	209	501	1029	1509	300	محرما الان والاصل فيه حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كنت افتل قلاءد هدي رسول الله بيدي فقلدها و-------بعث بها واقام با--هله حلالا لا يحرم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يحرم علي المحرم فعرفنا انه لا يصير محرما بمجرد ا-لتقليد والصحابة رضي الله تعالي عنهم كانوا مختلفين في هذه المسالة علي ثلاثة اقاويل فمنهم من يقول اذا قلدها صار محرما ومنهم من قال اذا توجه في اثرها صار محرما ومنهم من قال اذا ادركها فساقها صار محرما فاخذنا بالمتيقن من ذلك وقلنا اذا ادركها وساقها صار محرما لاتفاق الصحابة رضي الله عنهم في هذه الحالة الا في بدنة المتعة فانه لا يصير مح-------------------------رما حتي	1054	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2463	false	-5003122495847067426	52	178	240	854	1476	300	محرما لما رو----------ي عن عاءشة رضي الله -عنها انها قالت كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث بها واقام في اهله حلالا ش هذا الحديث اخرجه الاءمة الستة في كتبهم عن عاءشة رضي الله عنها قالت بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الهدي فافتلت قلاءدها بيدي من عهن كان عندنا ثم اصبح فيها حلالا ياتي------------------------------ ما ياتي الرجل ---من اهله وكان الصحابة رضي الله------ عنهم------ مختلفين في هذه المسالة علي ثلاثة اقاويل -منهم من قال -اذا قلدها صار محرما ومنهم من قال اذا توجه في اثرها صار مح-----------------------------------------رما فاخذنا باليقين-------- وقلنا اذا ادركها وساقها صار محرما لاتفاق الصحابة رضي الله عنهم في هذه الحالة م فان توجه بعد ذلك ش اي بان توجه بعدما بعث هديه م لم يصر محرما حتي	2463	-5209417282503185752	329	523.5	259	721	45.63106918334961	53	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1060	true	1475088980161248003	185	219	928	1103	1495	300	ولكن هذا اذا كان قريبا من وقت الذبح فاما اذا ----------------------------كان بعيدا ينزل اللبن ثانيا وثالثا فيصير ذلك بالبدنة ضارا فيحلبها ويتصدق بلبنها------------------------------------------------------ وان صرفه الي حاجة نفسه تصدق بمثل ذلك---------------------- او بقيمته واي -	1060	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2714	false	4745439883150088390	98	159	490	745	1390	300	ولكن هذا اذا كان قريبا من وقت الذبح ش هذا اشارة الي قوله لم يحلبها م فان كان بعيدا منه ش اي من وقت الحج م يحل-------------------------بها ويتصدق بلبنها كي لا يضر ذلك ش اي عدم الحلب م بها ش اي بهدي البدنة م وان صرفه الي حاجة نفسه تصدق بمثله ش لانه من ذوات الامثال م او بقيمته ش اي	2714	-5209417282503185752	108	153.5	86	280	38.57143020629883	19	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1066	true	-67214102320061153	117	246	574	1183	1473	300	في مال الميت ولم يذكر في الكتاب انه -----اذا وصل الي مكة قبل وقت الحج بزمان كيف يكون---------- حاله في الانفاق وقد ذكر في النوادر عن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي انه اذا قدم في الايام العشر فنفقته في مال الميت وان قدم قبل ذلك انفق من مال نفسه الي ان ت-دخل ايام العشر ثم نفقته في مال الميت بعد ذلك لان العادة ان قدوم قوافل مكة يتقدم ويتاخر ولكنه في الايام العشر موافق لما هو العادة فاما قدومه قبل ايام العشر مخالف لما هو العادة وهو في هذه الاقامة ليس يعمل للميت شيءا فلهذا كانت نفقته في مال نفسه قال فان اوصي ان يحج عنه بالف درهم فبلغت حججا فالو-صي بالخيار ان شاء دفع كل سنة -حجة وان شاء احج عنه رجالا في سنة واحدة وهو افضل	1066	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2701	false	8615610062753793623	72	146	329	662	1410	300	في مال الميت وفي اكثر من ذلك من مال نفسه اذا وصل الي مكة قبل---- الحج بيوم او يومين لم يذكر ما حاله وف------------------ي النوادر عن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لو اقا----------م في --ايام العشر فنفقته في مال الميت قي--------ل ذلك ينفق من مال نفسه الي ان ترتحل ايام العشر لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي بمال معين يبلغ ذلك ح---------جا فالموصي بالخيار ان شاء دفع كل سنة بحجة وان دفع الي---- رجال- في سنة وهذا----- افضل	2701	-5209417282503185752	246	318.0	184	627	39.23445129394531	41	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1089	true	1540297228706023931	216	300	1084	1495	1495	300	ينتهي----------- الي الميقات -------علي قصد دخول مكة ان عليه ان يحرم من ذلك الميقات سواء كان من اهل ذلك الميقات او لم يكن الا تري ان من دخل مكة من اهل الافاق حلالا فاراد ان يحرم بالحج كان ميقاته للاحرام ميقات اهل مكة فكذا هنا ثم اخذ الشافعي رحمه الله تعالي بظاهر هذا الحديث ف-----------------------------قال--------------------- انما يجب الاحرام عند الميقات علي من اراد دخول مكة للحج او العمرة واما من اراد دخولها لقتال فليس عليه الاحرام عنده قولا واحدا لان النبي------------------- دخلها يوم الفتح-	1089	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2330	false	5667017020219357555	80	155	411	784	1473	300	انتهي اليها ش اي الي هذه المواقيت م علي قصد دخول مكة عل---يه ان يحرم قصد الحج او العمرة------------------------ او لم يقصد عندنا ش وعند الشاف-------------------------------------------------------------------------------------------------عي رحمه الله يجوز له مجاوزة الاحرام اذا لم يرد النسك وفي النهاية وقال الشافعي رضي الله عنه انما يجب الاحرام عند الميقات علي من اراد دخول مكة للحج --والعمرة فاما من اراد دخولها لقتال فليس عليه الاحرام عنده قولا واحدا لان النبي صلي الله عليه وسلم دخلها يوم الفتح	2330	-5209417282503185752	212	317.5	167	499	42.48497009277344	35	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1095	true	3002942049225115418	175	291	866	1487	1535	300	الي الميقات فعليه دم واحد عندنا وقال -------------------------------------زفر رحمه الله تعالي علي---------ه دمان لانه اخر الاحرامين جميعا عن الميقات فيلزمه لكل احرام دم الا تري ان القارن اذا ارتكب ساءر المحظورات يجب عليه ضعف ما يجب علي المفرد فكذلك اذا احرم وراء الميقات وعلماءنا قالوا المستحق عليه عند الميقات احرام و------------------------------------------------------------اح--------------------------------------------------------------------------د الا تري انه لو احرم بالعمرة عند الميقات --------ثم احرم بالحج بعد ما جاوز الميقات كان جاءزا ولا شء عليه فعرفنا ان المستحق عليه عند الميقات احرام واحد فيجب عليه بتاخير ذلك الاحرام دم واحد بخلاف ساءر المحظورات فانه صار بجنايته مرتكبا--- محظور- احرامين فكان عليه جزاان وكذلك ان ا-----------------هل بعمر-ة بعد ما جاوز الميقات ثم اهل بحجة- بمكة فعليه دم واحد لتاخيره احرام العمرة	1095	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2629	false	-3274026715292931748	23	136	113	670	1493	300	الي اهله يجب عليه دم واحد وكذلك اذا وقف القارن بعرفة ثم قتل صيدا م خلافا لزفر رحمه الله ش فان عنده يجب عليه دمان ---------------------------------------------------م لما------- ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستحق عليه عند الميقات احرام واحد ش هذا تعليل لنا لا لزفر اي الواجب عليه عند عبور الميقات احد الاحرامين هو احرام واحد للعمرة م وبتاخير واجب واحد لا يجب الا جزاء واحد ش الا تري انه لو احرم بالعمرة عند الميقات ثم جاوز ثم احرم بالحج -------------------------------لا شء عليه مع انه قارن----------------------------------------------------------------------- بخلاف ساءر المحظورات فانه صار بجنايته مرتكبا به محظورة احرامين فيدخل النقص فيهما وهاهنا ليس كذلك وكذا لو اهل بعمرته بعد-ما جاوز --------ثم اهل بحجته بمكة فعليه دم واحد بتاخيره احرام العمرة	2629	-5209417282503185752	284	396.0	224	832	34.13461685180664	42	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1130	true	-4513729972405844531	115	176	583	873	1526	300	وقوله تعالي الا ما قد سلف مع-------ناه ا-ن ما قد سلف في الجاهلية فانكم لا تءاخذون بذلك اذا خليتم سبيلهن بعد العلم بالحرمة وقيل معناه ولا ما قد سلف فان كلمة الا قد تكون بمعني ولا قال الله تعالي الا-- الذين ظلموا منهم--------------------- فيكون المعني انه كما لا يحل ابتداء العقد بعد نزول الحرمة لا يحل امساك -ما قد سلف بعد	1130	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2746	false	2061519151596425961	238	300	1230	1535	1535	300	وقوله تعالي الا ما قد سلف النساء معناه الا ما قد سلف في الجاهلية فانكم لا تءاخذون بذلك اذا خليتم سبيلهن بعد الح-------رمة وقيل معناه ولا ما قد سلف لان الا تاتي-------- بمعني -لا قال الله تعالي فيقول الذين ظلموا ربنا ابراهيم البقرة الاية فيكون المعني انه كما لا يحل ابتداء العقد بعد ثبوت الحرمة لا يحل امساك بما قد سلف بعد-	2746	-5209417282503185752	252	432.5	196	322	78.26087188720703	47	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1130	true	-4513729972405844531	22	82	116	413	1526	300	في الجاهلية كانوا فريقين فريق يعتقدون الارث في منكوحة الاب ويقولون ان ولد الرجل اذا لم يكن منها يخلفه في نكاحها كما يخلفه في ملكه فيطاها بغير عقد جديد رضيت او كرهت وفيه نزل قوله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها وبعضهم كانوا يعتقدون انها تحل له- بعقد جديد وانه متي رغب فيها فهو احق بها من غيره	1130	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2747	false	3400933374200794650	14	52	74	261	1534	300	في الجاهلية كانوا فرقتين فرقة يعتقدون الارث في منكوحة الاب--------------------- اذا لم يكن منها ولد -------------------------------يطاها بغير عقد جديد رضيت ام كر-----------------------------------------------------------هت وفرقة يعتقدون انها تحل لهم بعقد جديد وانه متي رغب فيها فهو احق بها من غيره	2747	-5209417282503185752	171	299.0	134	298	57.38254928588867	30	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1136	true	-5520373829567150226	157	208	785	1036	1515	300	لو وطءها وقال علمت انها علي حرام يلزمه الحد --ولو جاءت بولد لاكثر من سنتين حتي علم ان العلوق كان في العدة لم يثبت النسب ولو بقيت بينهما علاقة من علاءق النكاح لسقط به الحد و-ثبت النسب و-----العدة الواجبة اثر ماء محترم ---لانها من حقوق النكاح حتي لا يجب بدون توهم	1136	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2765	false	3151866822847361407	253	296	1244	1452	1452	296	لو وطءها مع العلم با-------لحرمة ي--جب الحد ش ولو جاءت بولد لاكثر من سنتين------------------------------- لم يثبت النسب ولو بقيت بينهما عل-قة الن---------كاح لسقط به الحد ويثبت النسب وانما العدة --واجبة لانه من مح-رم لا لانها من حقوق النكاح حتي لا يجب بدون توهم-	2765	-5209417282503185752	175	258.5	139	262	66.79389190673828	26	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1136	true	-5520373829567150226	44	90	202	443	1515	300	وحكي ان مروان شاور الصحابة رضي الله عنهم في هذا فاتفقوا علي انه يفرق بينهما وخالفهم زيد ثم رجع الي قولهم وقال عبيدة السلماني ما اجتمع اصحاب رسول الله ورضي الله عنهم علي شء كاجتماعهم علي تحريم نكاح الاخت في عدة الاخت والمحافظة علي الاربع------------------ قبل	1136	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2783	false	-8217294683820736812	132	169	685	867	1498	300	وحكي ان مروان شاور الصحابة فيه----------------- فاتفقوا علي انه يفرق بينهما وخالفهم زيد ثم رجع الي قولهم ذكره في المبسوط م وهو نظير نكا------------------------------------------------------------ح الاخت في عدة الاخت ش اي عدم جواز نكاح المراة وعدة الرابعة قبل	2783	-5209417282503185752	115	181.5	89	259	44.40154266357422	21	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1140	true	2713493745178744426	62	93	337	513	1619	300	---------الشرف به ولا يحصل ذلك بالنسبة الي الزاني و---------العدة انما لا تجب لان وجوبها في الاصل -باعتبار حق النكاح او الفراش وبين النكاح والسفاح منافاة فبانعدام الفراش ينعدم السبب الموجب للعدة	1140	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2759	false	-4721347819342050151	196	227	1006	1188	1539	294	من النسب الشرف به ولا يحصل ذلك بالنسبة الي الزاني وعدم وجوب العدة لكو-----------ن وجوبها في الاصل وباعتبار حق النكاح والف--راش وبين النكاح والسفاح منافاة فبانعدام الفراش ينعدم السبب الموجب للعدة	2759	-5209417282503185752	156	275.5	129	195	80.0	22	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1142	true	-8099676535432945126	161	191	830	977	1550	300	-بن عمر-- رضي الله------ عنه-- انه قال اذا جامع الرجل المراة او قبلها بشهوة او لمسها بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه وحرمت عليه امها وابنتها	1142	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2761	false	-2445939817906289513	262	292	1307	1459	1468	294	ابن عمر _ رضي الله تعالي عنه _ انه قال اذا جامع الرجل المراة او قبلها------ او لمسها بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه وحرمت عليه امها وابنتها	2761	-5209417282503185752	141	251.0	112	158	89.24050903320312	25	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1143	true	-208816243650192668	43	86	221	419	1569	300	ام هانء-- رضي الله تعالي ---------------------عنها ان النبي قال من نظر الي فرج امراة بشهوة حرمت عليه امها وابنت--------------------------------------------ها وعن عمر-- رضي الله تعالي عنه-- انه جرد جارية ثم -نظر اليها ثم استوهبها منه بعض بنيه فقال اما انها لا تحل لك وفي	1143	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2761	false	-2445939817906289513	208	262	1049	1307	1468	294	ام هانء _ رضي الله------ عنها _ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من نظر الي فرج امرا------ة حرمت عليه امها وابنتها وفي حديث ملعون من نظر الي فرج امراة وابنتها وعن عمر _ رضي الله تعالي عنه _ انه جرد جارية له ونظر اليها ثم استوهبها منه بعض بنيه فقال اما انها لا تحل لك وعن	2761	-5209417282503185752	168	278.5	129	270	62.22222137451172	29	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1148	true	-6804352752397923635	125	254	642	1343	1548	300	نكاح الصغير والصغيرة بتزويج الاباء بخلاف ما يقوله ---------------------بن شبرمة وابو بكر الاصم رحمهم الله تعالي انه لا يزوج الصغير والصغيرة حتي يبلغا لقوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح-------------------- فلو جاز التزويج--- قبل البلوغ لم يكن لهذا فاءدة ولان ثبوت الولاية علي الصغيرة لحاجة المولي عليه حتي ان فيما لا تتحقق فيه الحاجة لا تثبت الولاية كالتبرعات ولا حاجة بهما الي النكاح لان مقصود النكاح طبعا هو قضاء الشهوة-------------- وشرعا النسل والصغر ينافيهما ثم --------------------------هذا العقد يعقد للعمر وتلزمهما احكامه بعد البلوغ فلا يكون لاحد ان يلزمهما ذلك اذ لا ولاية لاحد عليهما بعد البلوغ وحجتنا------------------- قوله تعالي واللاءي لم يحضن 4------------------ بين الله تعالي عدة الصغيرة وسبب العدة شرعا هو النكاح وذلك دليل تصور نكاح الصغيرة والمراد بقوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح 6----- الاحتلام ثم حديث عاءشة -	1148	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2819	false	-8547023114104693292	183	297	905	1541	1541	297	نكاح الصغير والصغيرة اذا زوجها الولي بكرا كانت الصغيرة او ثيبا ش وقال ابن شبرمة وابو بكر الاصم--------------------- لا يزوجها احد ح----------تي يبلغا لقوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح النساء النساء الاية فلو جاز --تزويجهما قبل البلوغ لم يكن لهذا معني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حاجة لهما الي النكاح لان مقصود النكاح طبعا--- قضاء الشهوة ولا شهوة لهما وشرعا النسل ولا تناسل لهما الي النكاح لانه مقصود النكاح وهذا العقد يعقد للعمر ويلزمه-ا احكامه بعد البلوغ و-------------------------------لا ولاية لاحد------- بعد البلوغ حتي يلزمها احكامه وللعامة قوله تعالي واللاءي لم يحضن الطلاق الطلاق الاية بين الله تعالي عدة الصغيرة وسبب العدة شرعا--- النكاح فذلك يقر-----ر نكاح الصغيرة والمراد بقوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح النساء الاحتلام و--حديث عاءشة _	2819	-5209417282503185752	435	644.0	352	828	52.536231994628906	70	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1152	true	1637548698561936333	59	119	321	624	1592	300	ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وهو قول -----------------------بن عمر وابي هريرة-- رضي الله عنهما وبه كان يقول ابو يوسف --رحمه الله تعالي ثم رجع وقال لا خيار لهما وهو ----------------------قول عروة بن الزبير رضي الله عنهما قال لان هذا عقد --------عقد بولاية مستحقة بالقرابة فلا يثبت فيه --خيار البلوغ كعقد الاب والجد وهذا لان القرابة سبب كامل لاستحقاق الولاية	1152	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2824	false	7005136753964874802	209	266	1058	1355	1491	294	ابي حنيفة ومحمد ----------------ش وهو قول ابي يوسف اولا وهو قول ابن عمر وابي هريرة _ رضي الله عنهم _ م وقا-----ل ابو يوسف _ رحمه الله _---------------- لا خيار لهما اعتبارا بالاب والجد ش وهو قول عروة بن الزبير وانما اعتبره ابو يوسف بالاب والجد لانه عقد بولاية مستحقة بالقرابة فلا يثبت فيه الخيار واذ---------------------------- القرابة سبب كامل لاستحقاق الولاية	2824	-5209417282503185752	195	285.5	156	362	53.86740493774414	29	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1160	true	1469314368156267365	170	262	870	1377	1582	300	للابعد قرب التدبير وبعد القرابة------------- وللاقرب قر-----------ب القرابة وبعد التدبير وثبوت الولاية بهما جميعا فاستويا من هذا الوجه فكانا بمنزلة ول---------يين في درجة واحدة فايهما زوجها يجوز والولاية انما تثبت للقاضي عند الحاجة ولا حاجة الي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ثبتت الولاية للابعد بالطريق الذي قلنا ثم تكلموا في حد الغيبة المنقطعة فكان ابو عصمة سعد بن معاذ رحمه الله تعالي يقول ا---------------------------------------------------------------------------------------------دني مدة السفر تكفي لذلك وهو ثلاثة ايام ولياليها لانه ليس لاقصي مدة السفر نهاية فيعتبر الادني واليه يشير ف-----ي الكتاب فيقول ارايت لو كان في السواد ونحوه ا-ما كان يستطلع رايه	1160	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2834	false	5381521787618245583	181	300	889	1478	1478	300	للابعد بع-------------د القرابة وقرب التدبير وللاقرب عكسه ش وهو قرب القرابة وبعد التدبير وثبوت الولاية----------- فاستويا من هذا الوجه م فنزل منزلة وليين متساويين-------------- فايهما عقد نفذ ش اي العقد م--------------------------- ولا يرد ش يعني اذا حضر الاقرب وقد زوج الاب ثم حضر الاقرب لا يرد العقد وقيل عند زفر يبطل عقد الابعد اذا حضر الاقرب لعدم ولايته م والغيبة المنقطعة ش لما ذكر لفظ---------------------------------------------- الغيبة المنقطعة فيما مضي شرع هنا في بيانها فقال م ان يكون ش اي ولي الاقرب م في بلد لا تصل اليه القوافل في السنة الا مرة واحدة ش وقدرها الشافعي ومالك واحمد بادني مدة السفر وفي المبسوط------------------------------------------------------------------- واليه اشار محمد في الكتاب فقا-ل ارايت لو كان في السواد ونحوه انما كان يستطيع رايه-	2834	-5209417282503185752	219	250.5	173	769	28.478544235229492	28	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1164	true	5783044372606665875	155	215	786	1080	1524	300	روي ان رسول الله---------- تزوج عاءشة رضي الله ع------نها علي صداق خمسماءة درهم زوجها منه ابو بكر رضي الله ------عنه وزوج فاطمة رضي الله عنها من علي رضي الله عنه علي ص-------داق اربعماءة درهم ومعلوم ان ذلك لم يكن صداق مثلهما لانه ان كان صداق مثلهما هذا المقدار مع انهما مجمع الفضاءل فلا صداق في الدنيا يزيد علي هذا المقدار	1164	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2852	false	-6852568436883763627	203	255	970	1232	1466	300	روي انه صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة رضي الله تعالي عنها علي صداق خمسماءة----- زوجها---- ابو بكر رضي الله تعالي عنه وزوج فاطمة-------------- من علي رضي الله تعالي عنهما عن صداق اربعماءة درهم ومعلوم ان ذلك لم يكن صداق مثلهما ل--------------------------------------انهما مجمع الفضاءل فلا صداق في الدنيا يزيد علي هذا المقدار	2852	-5209417282503185752	218	372.5	174	323	67.49226379394531	40	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1168	true	6957148627735961212	24	63	116	324	1481	300	في ماله------ فكذلك الاب وجه الاستحسان ان العادة الظاهرة ان الاباء بمثل هذا يتبرعون وفي الرجوع ----لا يطمعون---------- والثابت بدلالة العرف كالثابت بدلالة النص فلا يرجع به الا ان يكون شرط ذلك ---في اصل الضمان فحينءذ يرجع --لان العرف	1168	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2926	false	8499788601907219615	189	222	881	1068	1448	300	في مال الصغير فكذلك الاب وجه الاستحسان ا------------------ن الاباء يتحملون المهور عن ابناءهم عادة ولا يطمعون في الرجوع والثابت بال------عرف كالثابت ب------النص------------ الا اذا---- شرط الرجوع في اصل الضمان فحينءذ يرجع بخلاف الوصي	2926	-5209417282503185752	125	161.5	101	233	53.648067474365234	15	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1173	true	-7380883571348636394	205	263	1095	1405	1594	300	فان اقام الزوج البينة علي سكوتها ثبت النكاح والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا نكاح بينهما ولا يمين عليها في قول ابي حنيفة -رحمه الله تعالي-------- وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تستحلف فان نكلت قضي عليها بالنكاح واصل المسالة ان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يستحلف في ستة اشياء ---------في النكاح والرجعة والفء في الايلاء -----------والرق والنسب والولاء	1173	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2819	false	-8547023114104693292	68	154	330	770	1541	297	فان اقام الزوج البينة علي سكوتها ثبت النكاح لانه ش اي لان الزوج م قرر دعواه بالحجة ش فان قلت ينبغي ان لا يقبل لانه شهادة علي النفي قلت السكوت امر وجودي لانه عبارة عن ضم شفة الي شفة وعدم التكلم من لوازمه فتكون البينة علي امر وجودي م وان لم يقم بينة ف----------------لا يمين عليها--- عند ابي حنيفة _ رضي الله تعالي عنه _ ش وعندهما والشافعي ومالك واحمد--------- تستحلف م وهي ----------------------------مسالة الاستحلا---------------------------------ف في ال--اشياء الستة ش وهي النكاح والرجعة والفء في الايلاء والاستيلاد والرق------- والولاء	2819	-5209417282503185752	163	199.0	131	538	30.29739761352539	23	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1179	true	8213573315259581172	216	300	1116	1509	1509	300	رواية الحس---ن رضي -----الله عنه ان كان الزوج كفءا لها جاز النكاح وان لم يكن كفءا لها لا يجوز وكان-------------------------------------------- ابو يوسف رحمه الله تعالي اولا يقول لا يجوز تزويجها من كفء او غير كفء اذا كان لها ولي ثم رجع وقال ان كان الزوج كفءا جاز النكاح والا فلا ثم رجع فقال النكاح صحيح سواء كان الزوج كفءا لها او غير كفء لها وذكر الطحاوي قول ابي يوسف رحمهما الله تعالي ان الزوج ان -كان كفء----ا امر القاضي الولي باجازة العقد فان اجازه-	1179	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2798	false	4126600257441042813	112	190	569	919	1455	300	رواية الحسن عن ابي حنيفة انه قال ان كان الزوج كفءا لها جاز النكاح والا فلا م وعن ابي يوسف ش يعني في غير ظاهر الرواية م انه لا ينعقد الا بولي ش ابو يوسف---------------- اولا يقول لا يجوز تزويجها من كفء او غير كفء اذا كان لها ولي ثم رجع وقال صح النكا----------------------------------------------------ح سواء كان الزوج كفءا لها او ل---------ا وذكر الطحاوي قول ابي يوسف------------------ ان الزوج اذا كان كفءا لها امر القاض------ي باجازة العقد فان اجازه	2798	-5209417282503185752	247	367.5	191	451	54.76718521118164	44	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1180	true	6435212777012335783	25	118	129	592	1515	300	من كفء او غير كفء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجازه الولي جاز وان ابطله بطل الا انه اذا كان الزوج كفءا لها ينبغي ل--------------------------لقاضي ان يجدد العقد اذا ابي الولي ان يزوجها منه وعلي قول مالك والشافعي رحمهما الله تعالي تزويجها نفسها منه باطل علي كل حال ولا ينعقد -----النكاح بعبارة النساء اصلا سواء ------زوجت نف---سها او بنتها او امتها او توكلت بالنكاح عن الغير ومن العلماء رحمهم الله تعالي من يقول اذا كانت غنية شريفة لم يجز تزويجها نفسها بغير رضا الولي وان كانت فقيرة خسيسة يجوز لها ان تزو---ج نفسها من غير رضا الولي	1180	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2798	false	4126600257441042813	152	249	747	1205	1455	300	من كفء او غير كفء اذا كان لها ولي ثم رجع وقال صح النكاح سواء كان الزوج كفءا لها او لا وذكر الطحاوي قول ابي يوسف ان الزوج اذا كان كفءا لها امر القاضي باجازة العقد فان اجازه------ جاز وان اب-------------------------------------------ي لم يجز ولم يفسخ ولكن يجبر القاضي فيجز ذكره في المبسوط م وعند محمد---------------------------------------------------------------------------------------- ينعقد موقوفا ش الي اجازة ال------ولي سواء كان الزوج- كفءا لها او لا فان الولي اجاز والا فلا-------------- ومن العلماء من قال ان ك-------------------انت غنية شريفة لم يجز تزويجها نفسها بغير رضا الولي وان كانت فقير------ة يجوز------- تزويجها نفسها --بغير رضا الولي	2798	-5209417282503185752	192	209.5	149	650	29.538461685180664	29	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1189	true	-1258109850111386913	101	134	515	685	1522	300	في تنفيذ العقد بعبار-----ته ضرورة-------------------- لان اكثر ما في الباب ان يامر غيره من احد الجانبين فيكون ماموره قاءما مقامه وهو الولي من الجانبين شرعا فيملك مباشرة العقد وهو نظير ما قلتم في	1189	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2855	false	-8219995063002611492	26	63	122	309	1478	300	في تقييد العقد بعبارة الولي ضرورة ولا ضرورة في الوكيل لان اكثر ما في الباب ان يامر غيره من احد الجانبين صورة-------- قاءما مقامه وهو الولي من الجانبين شرعا فيملك مباشرة العقد م ولنا ان الوكيل في	2855	-5209417282503185752	140	234.0	111	195	71.79486846923828	24	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1198	true	-7150763252898855190	13	143	63	695	1493	300	ومن اسلم بنفسه لا يكون كفءا لمن له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اب في الاسلام ومن اسلم ابوه لا يكون----------------- كفءا لمن له ابوان في الاسلام لان هذا يحتاج في النسبة الي الاب الكافر وذلك منهي عنه لما روي ان رجلا انتسب الي تسعة اباء في الجاهلية فقال هو عاشرهم في النار ولكن هذا اذا كان--------------------------------------------------------------------------------------- علي سبيل التفاخر دون التعريف والثاني---------- الكفاءة في الحرية فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد لا يكون كفءا لامراة حر-ة الاصل وكذلك المعتق لا يكون كفءا لحر-ة الاصل والمعتق ابوه لا يكون كفءا لامراة لها ابوان في الحرية وهذا لان الرق اثر من اثار الكفر وفيه معني الذل فكان هو بمنزلة اصل الدين من الوجه الذي قلنا وقد روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الذي اسلم بنفسه او اعتق لو احرز من الفضاءل ما يقابل نسب الاخر كان كفءا له	1198	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2845	false	-377673033812041771	35	210	159	1023	1462	300	ومن اسلم بنفسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام ش وبه قال الشافعي م لان التفاخر فيما بين الموالي بالاسلام ش نقل صاحب النهاية عن الامام المحبوبي ان هذا في الموالي فاما في العرب فان من لا اب له في الاسلام من العرب وهو مسلم فهو كفء لمن له اب في الاسلام ان العرب يتفاخرون بالنسب فيعدون بالنسب كفءا لنسب اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كانا مسلمين واما العجم فقد ضيعوا انسابهم وتفاخرهم بالاسلام فمن كان له اهل في الاسلام يفتخر علي من ل-ا اهل له في الاسلام و--لا يعد كفءا له الكفاءة في الحرية في النكاح م والكفاءة في الحرية نظيرها في الاسلام في جميع ما ذكرنا ش من الوفاق والخلاف يعني الكفاءة في الحرية معتبرة باجماع الفقهاء حتي لا يكون العبد-------- كفءا ل------حرية الاصل وكذا- المعتق لا يكون كفءا لحرية اصلية والمعتق----- لا يكون كفءا ل---من له- ابوان في الحرية م لا---ن الرق اثر ل--------لكفر وفيه معني الذل فيعتبر فيه معني الكفاءة ش و-------------------------عن ابي يوسف ا----------------ن الذي اسلم بنفسه او اعتق او -حرز من الفضاءل ما يقابل نسب الاخر كان كفءا له	2845	-5209417282503185752	315	379.5	243	1094	28.793418884277344	52	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1199	true	-3143861436667252980	175	271	884	1412	1566	300	واذا زوجت المراة نفسها من غير كفء فللاولياء ان يفرقوا بينهما لانها الحقت العار بالاولياء فانهم يتعيرون بان ينسب اليهم بالمصاهرة من لا يكافءهم فكان لهم ان يخاصموا لدفع ذلك عن ان----------------------------------------------------------------------------------------------------فسهم ولا يكون التفريق بذلك الا عند القاضي لانه فسخ للعقد بسبب نقص فكان قياس الرد بالعيب بعد القبض وذلك لا يثبت الا بقضاء القاضي ولانه مختلف فيه بين العلماء فكان لكل واحد من الخصمين نوع حجة فيما يقول فلا يكون التفريق الا بالقضاء------------------------------------ وما لم يفرق القاضي بينهما فحكم الطلاق والظهار والايلاء والتوارث قاءم بينهما لان اصل النكاح انعقد صحيحا في ظاهر الرواية فانه	1199	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2840	false	1869621706574112900	159	238	809	1222	1528	298	واذا زوجت المراة نفسها من غير كفء فللاولياء ان يفرقوا بينهما دفعا لضرر-- العار-------------------------------------------------------------------------------------------- عن انفسهم ش اما التفريق فما لم تلد المراة وفيه خلاف قد مضي ولا يبطل حق الولي بالسكوت بعد العلم وان طال السكوت ولا يكون التفريق -----الا عند القاضي ل---------------------------------------------------------------------------------------انه مجتهد فيه وكل---------------------- من الخصمين يثبت بدلي-------ل فلا يقطع الخصومة الا بفعل من له ولاية عليهما كالفسخ بخيار البلوغ وما لم يفرق القاضي------- فحكم الطلاق-------- وال-----------ارث قاءم وكان---------- النكاح انعقد صحيحا في ظاهر الرواية وهذه	2840	-5209417282503185752	228	322.0	179	664	34.33734893798828	37	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1199	true	-3143861436667252980	125	174	651	880	1566	300	قال الذي يشرب المسكر فان كان يسر ذلك فلا يخرج سكران- كان كفءا وان كان يعلن ذلك لم يكن كفءا لامراة صالحة من اهل البيوتات ولم ينقل عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي شء من ذلك والصحيح عنده انه غير معتبر لان هذا ليس بلازم حتي لا يمكن تركه	1199	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2847	false	6772584357397133984	1	44	4	208	1460	300	قال الذي يشرب المسكر فان كان مسكرا و--لا يخرج سكرانا فهو كفء- وان كان يعلن ذلك لم يكن كفءا لامراة صالحة من اهل البيوتات ولم ينقل عن ابي حنيفة في ذلك شء---------------- والصحيح عنده انه غير معتبر لان هذا ليس بلازم------- يمكن تركه	2847	-5209417282503185752	185	328.5	145	230	80.43478393554688	35	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1202	true	8650830973164740344	170	212	882	1110	1576	300	تزوجت المراة غير كفء ودخل بها وفرق القاضي بينهما بخصومة الولي والزمه المهر والزمها العدة ثم تزوجها في عدتها بغير ولي وفرق القاضي بينهما قبل الدخول -بها كان لها عليه المهر الثاني كاملا وعليها عدة -ستقبلة في قول ابي حنيفة وابي يوسف	1202	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3401	false	-3435567708238038993	152	195	761	991	1509	300	تزوجت المراة غير كفء ودخل بها وفرق القاضي بينهما بخصومة الولي والزمه المهر والزمها العدة ثم تزوجها في عدتها بغير ولي ففرق القاضي بينهما قبل ان يدخل بها كان لها عليه المهر الثاني كاملا وعليها عدة مستقبلة في قول ابي حنيفة وابي يوسف	3401	-5209417282503185752	221	432.5	180	230	96.08695983886719	38	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1216	true	6112315570469181703	161	295	824	1518	1542	300	لا يتعرض له في ذلك وان علمه القاضي ما لم يترافعوا اليه الا في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر وذكر في كتاب الطلاق انه يفرق بينهما اذا علم بذلك لما روي ان عمر رضي الله ------عنه كتب الي عماله ان فرقوا بين المجوس وبين محارمهم وامنعوهم من الرمرمة اذا اكلوا ولكنا نقول هذا غير مشهور وانما المشهور ما كتب به عمر بن عبد العزيز ال-------------------ي الحسن البصري رضي الله تعالي عنهما ما بال الخلفاء الراشدين تركوا اهل الذمة وما-هم عليه من نكاح المحارم واقتناء الخمور والخنازير فكتب اليه انما بذلوا الجزية ليتركوا وما يعتقدون وانما انت متبع وليس بمبتدع والسلام ولان الولاة والقضاة من ذلك الوقت الي يومنا هذا لم يشتغل احد منهم بذلك مع علمهم انهم يباشر-ون ذلك ثم قال ابو-------------------------- حنيفة رحمه الله تعالي لهذه الانكحة فيما بينه----م حكم الصحة	1216	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2979	false	1510789394344489576	163	291	842	1480	1515	300	لا يتعرض له------- وان علم- القاضي ما لم ي-رافع-ا اليه الا في قول ابي يوسف---------------- الاخر-------------------- انه يفرق بينهما اذا علم -ذلك لما روي ان عمر رضي الله تعالي عنه كتب الي عماله ان فرقوا بين المجوس وم----حارمهم قلنا ------------------------------------هذا غير مشهور وانما المشهور ما كتب ---عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه الي الحسن البصري قال----------------- ما بال الخلفاء الراشدون تركوا اهل الذمة وما هم عليه من نكاح المحارم وافشا-ء الخمور والخنازير فكتب اليه انما بذلوا الجزية ليتركوا -ما يعتقدون وانما انت متبع ولست بمبتدع والسلام ولان الولاة والقضاة من ذلك الوقت الي يومنا هذا لم يشتغل احد منهم بذلك مع علمهم ----بمباشرتهم ذلك فحل محل الاجماع م وعنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م له حكم الصحة ش اي لنكاح المحارم حكم الصحة	2979	-5209417282503185752	522	875.5	416	751	69.50732421875	91	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1220	true	-8866037054081455369	164	218	868	1135	1568	300	ان الصداق تتنصف بنفس الطلاق قبل الدخول اذا لم يكن مقبوضا وبعد القبض لا يعود شء الي ملك الزوج--- الا ب--قضاء او رضاء وكذلك الزواءد تنتصف قبل القبض ولا تتنصف بعده وكذلك لو مر يوم الفطر والصداق عبد عند الزوج ثم طلقها قبل الدخول لا ت----جب صدقة الفطر عليها بخلاف ما بعد القبض اذا	1220	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2945	false	8988741689798103616	151	196	733	954	1474	300	من المراة وينصف ب----الطلاق قبل الدخول ان- لم يكن مقبوضا وبعد القبض لا يعود--- الي ملك الزوج شء الا بالرضا- او بالمسمي واذا---------------------------------------------- مر يوم الفطر والصداق بعد غير مقبوض ثم طلقها قبل الدخول بها لا يجب صدقة الفطر عليها بخلاف ما بعد القبض ولا	2945	-5209417282503185752	178	276.5	137	276	64.49275207519531	29	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1231	true	2577691456939564073	196	254	1039	1333	1583	300	-----بحديث ابي سفيان رضي الله عنه فانه اسلم بمر الظهران في معسكر رسول الله ---ثم لم يجدد رسول الله النكاح بينه وبين امراته هند ولما فتح رسول الله-- مكة هرب عكرمة بن ابي جهل وحكيم بن حزام رضي الله عنهما حتي اسلمت امراة كل واحد منهما واخذت الامان لزوجها وذهبت فجاءت بزوجها ولم يجدد رسول ا--لله النكاح بينهما	1231	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2990	false	7037243349749355902	135	187	700	969	1560	300	ايضا بحديث ابي سفيان------------- فانه اسلم بمر الظهران في معسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقر النكاح بينه وبين امراته هند ولما فتح عليه السلام مكة هرب عكرمة بن ابي جهل وحكيم بن حزام--------------- حتي اسلمت امراة كل----- منهما واخذت الامان لزوجها وذهبت فجاءت به---- ولم يجدد عليه السلام النكاح بينهما	2990	-5209417282503185752	229	369.5	179	306	74.83660125732422	40	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1233	true	5000250094636170189	9	65	54	343	1581	300	انه لم يحسن اسلام ابي سفيان فالصحيح انه لم يحسن اسلامه يومءذ وانما اجاره رسول الله ب-------------------شفاعة عمه العباس رضي الله------ عنه وعكرمة وحكيم بن حزام انما هربا الي الساحل وكانت من حدود مكة فلم يوجد تباين الدارين و---قال الزهري ان دار الاسلام انما تميزت من دار الحرب بعد فتح مكة فلم يوجد تباين الدارين يومءذ	1233	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2990	false	7037243349749355902	189	245	980	1265	1560	300	---------------ان ابا سفيان------------ لم يحسن اسلامه يومءذ وانما اجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم لشفاعة عمه العباس رضي الله تعالي عنه وعكرمة وحكيم بن حزام انما هربا الي الساحل وكانت من حدود مكة فلم يوجد تباين الدارين وقد قال الزهري ان دار الاسلام ----تتميز- من دار الحرب بعد فتح مكة ولم يوجد تباين الدارين يومءذ	2990	-5209417282503185752	251	448.5	201	317	79.1798095703125	42	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1239	true	6305810852000029688	110	181	565	926	1547	300	فلا عدة عليه---------------ا وان كان بعد الدخول والمراة حربية فكذلك الجواب لان حكم الشرع لا يثبت في حقها فان كانت المراة هي المسلمة فكذلك-------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه لا يوجب العدة علي المسلمة من الحربي واصل المسالة في المهاجرة فانها اذا خرجت الي دار الاسلام مس----------------------لمة او ذمية لم تلزمها العدة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي الا ان تكون حاملا فحينءذ لا تتزوج حتي تضع حملها	1239	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2987	false	7285796758070191654	145	213	687	1027	1466	300	فلا عدة عليها ايضا كما ذكرنا وان كانت غير-------------- حربية اعني مجوسية او وثنية فلا عدة عليها ايضا كما ذكرنا وان كانت مس-----لمة فلا عدة عليها عند ابي حنيفة---------------- لانه لا يوجب العدة علي المسلمة من الحربي واصل المسالة في المهاجرة--------------- الي دار الاسلام فانها اذا هاجرت الينا مسلمة او ذمية لم يلزمها العدة في قول ابي حنيفة---------------- الا ان تكون حاملا فحينءذ لا تتزوج حتي تضع حملها	2987	-5209417282503185752	229	340.0	180	406	56.4039421081543	41	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1240	true	-8029583467994919349	226	272	1191	1417	1559	300	ويستوي في وقوع الفرقة بتباين الدارين ان -خرج احدهما مسلما او ذميا او خرج مستامنا ثم اسلم او صار ذميا لانه صار من اهل دارنا حقيقة وحكما في الفصلين---------------------------------------------- وان كان الخارج هو الزوج ف-له ان يتزوج اربعا سواها او اختها ان كانت في دار الاسلام	1240	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2988	false	4394946044018766326	71	126	346	620	1468	300	ويستوي في وقوع الفرقة بتباين الدارين ان يخرج احدهما مسلما او ذميا او خرج مستامنا ثم اسلم او صار ذميا لانه صار من اهل دارنا وفاءدة وقوع البينونة حل وطء تلك الامة لمن وقعت في سهمه بعد الاستبراء وان كان الخارج الرجل يجوز له ان يتزوج اربعا سواها او اختها ان كانت في دار الاسلام	2988	-5209417282503185752	197	348.0	155	274	71.89781188964844	38	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1240	true	-8029583467994919349	161	210	862	1110	1559	300	ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انها اذا تزوجت صح النكاح ولكن لا يقربها زوجها حتي تضع لانه لا حرمة لماء الحربي كماء الزاني فهو بمنزلة ماء الزاني والحبل من الزني لا يمنع النكاح عندنا ولكن الاول----------------------- اصح-- لان الحبل من الزني لا نسب له وهنا النسب ثابت من الحربي	1240	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3405	false	-3389595211807054726	173	217	882	1079	1520	300	ابي حنيفة ش رواه الحسن م انه يجوز نكاحها ولا يطاها كالحبلي من الزنا ش اي-------------- لا حرمة لماء الحربي كماء الزنا م و--------------------------------------------------------------الاول ش وهو عدم صحة نكاحها م اصح ش لان الحمل من الزنا لا نسب له وهنا النسب ثابت من الحربي	3405	-5209417282503185752	107	143.0	83	273	39.19413757324219	17	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1245	true	-3748458394176004928	63	156	336	817	1564	300	اصلا فان من احل لغيره-- طعاما او اذن له ان يتمتع به لا يملكه وانما يتلفه علي ملك المبيح فكذلك اذا استعمل هذا اللفظ في موضع النكاح لا يثبت به الملك واما الاعارة فكذلك فانه لا ي-----------------وجب ملكا يستفاد به ملك المتعة والاقراض في معني الاعارة مع ان الاقراض في محل ملك المتعة لا يصح----------------------------- لان محل ملك المتعة الادمي و------------------------------------------------الاستقراض----------------------------------------------------------------------------- في الحيوان لا يجوز فلهذا لا ينعقد النكاح بهذه الالفاظ بخلاف لفظة الهبة والصدقة ولكن باعتبار -هذه الالفاظ تنعقد الشبهة فيسقط به الحد ويجب ال-اقل من المسمي ومن مهر المثل عند الدخول	1245	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2733	false	-7589074579842152350	188	298	942	1483	1489	300	-----فان من احل او اباح طعاما لغيره ----------------لا يملكه وانما يتلفه علي ملك المبيح----------------------------------------------------------- واما الاعارة انها تملك المنفعة بغير عوض فلا توجب ملكا يستفاد به ملك المتعة م ولا بلفظ الوصية ش اي ولا ينعقد ايضا بلفظ الوصية بان يقول الاب اوصيت لك بابنتي م لانها ش اي لان الوصية م توجب الملك مضافا الي ما بعد الموت ش فلا مناسبة بينهما فلا تصح الاستعارة وعن الكرخي لو قال اوصيت لك بابنتي الان فانه ينعقد او قال اوصيت لك بضع جاريتي في الحال بكذا لو قبل الاخر ينعق-د النكاح واعلم ان ال---------------------------------اعتبار لهذه الالفاظ ينعقد ب-شبهة فيسقط به الحد ويجب به اقل من المسمي ومن مهر المثل عند الدخول	2733	-5209417282503185752	220	241.5	175	656	33.53658676147461	33	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1271	true	6423239959997181928	219	282	1117	1448	1545	300	الشرع وعلي هذا لو تزوجها علي ثوب يساوي خمسة فلها الثوب وخمسة دراهم وان طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف الثوب ودرهمان ونصف وانما تعتبر قيمة الثوب يوم تزوجها عليه وكذلك ان سمي لها مكيلا او موزونا لان تقدير المهر واعتباره عند العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي في الثوب تعتبر قيمته يوم القبض وفي المكيل والموزون يوم العقد	1271	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2872	false	2011965236666179740	23	108	127	575	1590	300	المثل وعلي هذا لو تزوجها علي ثوب يساوي ف-----لها الثوب وخمسة دراهم فلو طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف الثوب ودرهمان ونصف وانما يعتبر قيمة الثوب يوم العقد وكذا اذا------ سمي---- مكيلا او موزونا الا ان الفرق بينهما اذا جاء بقيمة الثواب اجبرت المراة علي القبول واذا جاء بقيمة المكيل او الموزون لا تجبر وقال الكاكي ويعتبر قيمة الثوب يوم التزوج وقيمة المكيل او الموزون يوم القبض وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يعتبر-------- في الثوب------ قيمته يوم القبض وفي المكيل والموزون يوم العقد	2872	-5209417282503185752	238	413.5	187	477	49.895179748535156	43	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1281	true	-1558085542118346202	141	165	756	871	1573	300	ان شرط لها مع الالف ما هو مال كالهدية والكرامة فكذلك الجواب----- وان شرط ما ليس بمال كطلاق الضرة فليس لها الا الالف لان	1281	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2902	false	-1849265837469383320	250	273	1174	1280	1410	300	ان شرط لها مع الالف ما هو مال كالهدية ف--------------الجواب هكذا وان شرط ما ليس بمال كطلاق الضرة فليس لها الا الالف وفي	2902	-5209417282503185752	97	171.5	75	120	80.83333587646484	20	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1283	true	3725240731444341375	4	45	26	230	1556	300	فيكون لها مهر مثلها لا ينقص عن الالف ولا يزاد عن ا-لالفين--------------------------------------------------------------------- واصل المسالة في كتاب الاجارات اذا دفع الي خياط ثوبا وقال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم وسنبينهاثمة مع نظاءرها------------- ان شاء الله تعالي	1283	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2904	false	6907895253128301839	186	241	893	1156	1457	300	ويكون لها مهر مثلها لا ينقص عن الالف ولا يزاد علي الالفين ش ولم يذكر المصنف وجوه هذه الاقوال واحالها علي باب الاجارة حيث قال م واصل المسالة في ال-----اجارات في قوله------------------- ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم وسنبينها فيه ش اي في كتاب الاجارة م ان شاء الله تعالي	2904	-5209417282503185752	154	253.0	121	287	53.65853500366211	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1295	true	3052119618523914333	113	180	583	929	1550	300	نفسها باذن مولاها ثم ادت فعتقت يثب-------------------ت لها الخيار--------------------------- لزيادة الملك عليها عندنا وعلي قو--------------------ل زفر رحمه الله تعالي لا يثبت الخيار هنا لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت الخيار في الامة لنفوذ العقد عليها بغير رضاها وسلامة المهر لمولاها وهذا غير موجود هنا فان المهر لها والنكاح ما انعقد الا برضاها وكان -بن ابي ليلي يقول ان اعانها علي اداء بدل الكتابة لا خيار لها وان لم يعنها فلها الخيار	1295	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2966	false	2123479048102785337	190	283	943	1412	1487	300	------باذن مولاها ثم ا----عتقت ش باداء بدل الكتابة كان لها الخيار سواء كان زوجها حرا او عبدا لزيادة الملك عليها وبه قال الشافعي ومالك واحمد م وقال زفر---------------- لا -------خيار لها لان العقد نفذ عليها ش اي علي المكاتبة م برضاها وكان المهر لها فلا معني لاثبات الخيار ش وتحقيق كلام زفر وثبوت الخيار من الامة لنفوذ العقد عليها بغير رضاها وسلامة المهر لمولاها وهذا غير موجود هنا لان المهر لها ولا ينفذ نكاحها- الا برضاها وقال ابن ابي ليلي----- ان اعانها علي----- بدل الكتابة لا خيار لها وان لم يعنها فلها الخيار	2966	-5209417282503185752	266	385.5	211	513	51.85185241699219	43	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1297	true	-7031719677723047887	272	300	1410	1557	1557	300	الزوج او قامت من مجلسها او اقامها اعوان القاضي او -قام القاضي قبل ان تختار شيءا بطل خيارها لان هذا بمنزلة تخيير الزوج امراته وذلك يتوقت بالمجلس فهذا-	1297	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3372	false	-5105621960722303990	216	244	1044	1192	1467	300	الزوج او قامت من مجلسها او اقامها اعوان القاضي او اقام القاضي قبل ان تختار شيءا بطل خيارها لان هذا بمنزلة تخيير الزوج امراته وذلك م-وقت بالمجلس فهذا	3372	-5209417282503185752	145	274.0	118	149	97.31543731689453	25	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1302	true	3167247089762045487	93	163	468	831	1522	300	كل واحدة منهما حين جعل النصف منه صداقا والنصف------ منكوحة وملك------------------------------- النكاح لا يحتمل الاشتراك فالاشتراك به يكون مبطلا كما اذا زوجت المراة نفسها من رجلين وحجتنا في ذلك---------------------------------------------------------- انه سمي بمقابلة بضع كل واحدة منهما ما لا يصلح ان يكون صداقا فكانه----------------------------------------------------- تزوجها علي خمر او خنزير وهذا لانه------------------------------------------------- لما لم يكن في البضع صلاحية كونه صداقا لم يتحقق الاش-راك-------------------------------------------------------- فبقي هذا شرطا فاسدا والنكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة	1302	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2894	false	-8292756357066287004	152	262	790	1336	1511	300	كل واحدة منهما م صد----------------اقا والنصف الاخر منكوحا ولا اشتراك في هذا الباب ش اي في باب النكاح لان البضع الواحد لا يكون مشتركا بين شخصين كما اذا زوجت المراة نفسها من رجلين واذا لم يصح الاشتراك م فبطل الايجاب ش واذا بطل الايجاب بطل العقد م ولنا انه سمي--------------------------- ما لا يصلح صد--------اقا فيصح العقد ويجب مهر المثل كما اذا سمي الخمر والخنزير ش بان تزوجها علي خمر او خنزير م ولا شركة بدون الاستحقاق ش هذا جواب الخصم وبيانه ان البضع لما لم يصلح صد--------------------اقا لم يتحقق الاشتراك لان منافع بضع المراة لا تصلح ان تكون مملوكة لامراة اخري فبقي هذا شرطا فاسدا والنكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة	2894	-5209417282503185752	215	263.0	169	617	34.84602737426758	35	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1318	true	-6469639973153027230	0	170	0	880	1534	300	لاجل الجمع -فانه لو تزوج الامة ثم الحرة صح نكاحها ولكن المنع من تزوج الامة علي الحرة لما فيه من ادخال ناقصة الحال في مزاحمة كاملة الحال و-هذا لا يوجد بعد البينونة وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول المنع من نكاح الامة ثبت بنكاح الحرة وكل منع ثبت بسبب النكاح يبقي ببقاء العدة كالمنع من نكاح الاخت والاربع وهذا لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة حق- من حقوق النكاح وحق الشء كنفس ذلك الشء في ابقاء الحرمة ونكاح الامة انما لا يجوز بعد الحرة لانها محرمة في هذه الحالة فتبقي تلك الحرمة ببقاء عدتها فانها محرمة مضمومة الي الحرة وفي هذا نوع ضم في فراش النكاح فاما اذا كانت الحرة تعتد من نكاح فاسد فقد قيل ان ذلك------------------------------------------------------------------------------ قولهما فاما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجوز وبعد التسليم يقول هناك المنع لم يكن ثابتا بالنكاح الفاسد حتي يقال يبقي ذلك ببقاء العدة واما مسالة اليمين قلنا في الايمان المعتبر العرف وفي العرف لا يسمي متزوجا عليها بعد البينونة فلهذا لا تطلق فاما في الفاظ الشرع المعتبر المعني ومعني الحرمة باق ببقاء العدة	1318	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2779	false	-6365253262118275007	144	263	672	1276	1448	298	لاجل الجمع ولهذا لو تزوج الحرة عليها جاز بل في تزوج ال-----------------امة علي الحرة----------- ادخال ناقصة الحال في مزاحمة كاملة الحال ولهذا لا يوجد بعد البينونة كذا في المبسوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسرار م ولابي حنيفة _ رضي الله تعالي عنه _ ان نكاح الحرة باق من وجه في العدة لبقاء بعض الاحكام ش وهو المنع من التزوج والفراش حتي بانت منه والنفقة فكانت العدة حقا من حقوق النكاح وحق الشء كنفس ذلك الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء م فيبقي المنع احتياطا ش كما لو تزوج اختا في عدة اخت م بخلاف اليمين ش جواب عن قولهما ولهذا لو حلف تقريره ان اليمين يعتبر فيه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف وفي العرف لا يسمي -تزوجا عليها بعد البينونة فلهذا لم تطلق واما في الفاظ الشرع المعتبر المعني ومعني الحرمة باق ببقاء العدة	2779	-5209417282503185752	286	313.5	227	1099	26.023658752441406	44	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1321	true	7184405672200326825	90	167	446	828	1491	300	وان كانت تزوجت بغير اذن المولي اخذها المولي وعقرها والجواب في قيمة الولد علي ما بينا وان كان الذي غره غير الامة---------------------- بان زوجها منه حر علي انها حرة فهذا وما تقدم سواء الا ان الاب يرجع بقيمة الولد علي المزوج في الحال لان ضمان الغرور كضمان الكفالة والحر يءاخذ بضمان الكفالة في الحال وان كان الذي غره فيها عبدا او مدبرا او مكاتبا فلا رجوع له عليهم حتي يعتقوا سواء كان العبد ماذونا--- او لم يكن	1321	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5931	false	-8668338693339920903	6	65	34	316	1411	300	وان كان------- بغير اذن السيد فعليهم------------------------- قيمة الولد والمهر بعد العتق هذا اذا غرته المراة بقولها انها حرة او غرها بان زوجها منه حر علي انها حرة فا----------------------ن الاب يرجع بقيمة الولد علي ال-زوج في ال-----------------------------------------------------------------حال وان كان الذي غره----- عبدا او مدبرا او مكاتبا فلا رجوع له عليهم حتي يعتقوا سواء كان العبد ماذونا له او لم يكن	5931	-5209417282503185752	215	325.5	167	407	52.82555389404297	39	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1325	true	-8743387839757392808	77	127	370	611	1422	300	للاب حق الملك في مال ولده حتي لو وطء جارية ابنه مع علمه بحرمتها لا----- يلزمه الحد ف---------------------------لا يجوز له ان يتزوجها كالمولي اذا تزوج امة من كسب مكاتبه بل اولي لان حق الملك في مال ولده اظهر الا تري ان استيلاده في جارية الابن صحيح واستيلاد المولي امة مكاتبه	1325	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2972	false	8995579783772455477	161	214	805	1062	1472	300	للاب حق الملك في مال ولده حتي لو وطء جاريته عالما------ بحرمتها عليه لم يلزمه الحد وكل من له حق الملك في جارية لا يجوز تزويجه ايا-ها كالمولي اذا تزوج امة من كسب مكاتبه-------- لان حق الملك من مال ولده ظاهر الا تري ان استيلاده في جارية ابنه- صحيح واستيلاد المولي امة مكاتبة	2972	-5209417282503185752	196	333.5	153	273	71.79486846923828	35	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1338	true	-7495332537048718565	2	68	9	364	1535	300	الشافعي رحمه الله تعالي احتجوا بان الله تعالي ذكر حرمة الرضاع في جانب النساء فقال وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة فلو كانت الحرمة تثبت من جانب الرجال لبينها الله تعالي كما بين الحرمة بالنسب ولان الحرمة-------- في حق الرجل لا تثبت بحقيقة فعل الارضاع فانه--- لو نزل ال-لبن في ثندوة الرجل فارضع به صبيا لا تثبت الحرمة فلان لا تثبت في جانبه بارضاع زوجته اولي	1338	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3012	false	-607053017229760774	231	271	1198	1396	1541	300	الشافعي رواه عن الشافعي لان النص------------- ذكر حرمة الرضاع في جانب النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الحرمة لا تثبت في حق الرجال------- بحقيقة فعل الارضاع منه حتي لو نزل له لبن--------------- فارضع به صبيا لا تثبت الحرمة فلان لا تثبت--------- بارضاع زوجته اولي	3012	-5209417282503185752	159	236.5	125	367	43.324249267578125	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1338	true	-7495332537048718565	155	185	772	928	1535	300	ليلج عليك افلح فانه عمك من الرضاعة فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت انما ارضعتني المراة لا-------- الرجل فقال صلوات ا-------------لله --------------------------عليه ليلج عليك فانه عمك و----------العم من الرضاعة لا يكون الا باعتبار لبن الفحل	1338	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3013	false	8020999206252963458	145	220	746	1126	1554	300	ليلج عليك افلح فانه عمك من الرضاعة ش الحديث رواه الاءمة الستة في كتبهم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخل علي افلح بن ابي القعيس فاستترت منه فقال تستترين مني وانا عمك قلت من اين فقال ارضعتك امراة اخي قالت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحدثته فقال انه عمك فليلج عليك وجه الاستدلال به ان العم من الرضاع- لا يكون الا باعتبار لبن الفحل	3013	-5209417282503185752	127	177.5	102	381	33.33333206176758	20	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1365	true	7812820770289930928	94	138	477	692	1550	300	لان الطلاق قاطع للنكاح فاشتراط القاطع بعد شهر لينقطع به دليل علي انهما عقدا العقد مءبدا الا تري انه لو صح الشرط هناك لا يبطل النكاح بعد مضي شهر وهنا لو ص--------------------------------------------------------------------------ح التوقيت لم يكن بينهما-------------- عقد بعد مضي الوقت كما في الاجارة وقال	1365	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2793	false	-3083981874812065638	226	278	1146	1412	1535	300	لان الطلاق قاطع للنكاح فاشتراط -------بعد شهر لينقطع به دليل علي وجود------ العقد مءبدا ولهذا لو مضي الشهر---------- لا يبطل النكاح فكان النكاح صحيحا والشرط باطلا واما صورة النزاع فالشرط انما هو في النكاح لا في قاطعه ولهذا لو صح التوقيت لم يكن بينهما بعد مضي المدة عقد-------------- كما في الاجازة وقال	2793	-5209417282503185752	137	215.5	108	303	45.21452331542969	23	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1402	true	67704782627565875	143	219	763	1160	1571	300	علي القاضي اعتبار الكفاية بالمعروف فيما يفرض لها في كل وقت ومكان وكما يفرض لها من قدر الكفاية من الطعام فكذلك من الادام لان الخبز لا يتناول الا------مادوما عادة وجاء في تاويل قوله تعالي -من اوسط ما تطعمون اهليكم ان----------------------- اعلي ما يطعم الرجل ا--هله الخبز واللحم واوسط ما يطعم الرجل اهله الخبز والزيت وادني ما يطعم الرجل اهله الخبز واللبن واما الدهن فلانه لا يستغني عنه خصوصا في ديار- الحر فهو من اص-ل الحواءج كالخبز	1402	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3457	false	1508633497177775526	96	165	503	877	1562	300	علي القاضي اعتبار الكفاية بالمعروف فيما -فرض---- في كل وقت وزمان فكما يفرض لهما-- قدر الكفاية من الطعام فكذلك من الادام لان الخبز لا يتناول عادة الا مادوما----- وجاء في تاويل قوله عز وجل من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة الماءدة الاية انه اعلي ما يطعم الرجل امراته الخبز واللحم واوسط------------------ه الخبز والزيت وادن------------------اه الخبز واللبن واما الدهن--------- يستغني عنه خصوصا في زيادة الحر فهو من اهول الحواءج كالخبز	3457	-5209417282503185752	319	528.5	257	431	74.01392364501953	51	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1403	true	-5692809278443129381	126	197	706	1081	1591	300	يذكر في كسو-----------ة المراة الازار والخف في شء من المواضع وذكر الازار في كسوة الخادم ولم يذكر الخف ف-----ان كانت--------------------- تخرج ل----لحواءج فلها الخف او المكعب بحسب ما يكفيها فاما المراة ف-----مامورة بالقرار في البيت ممنوعة من الخروج فلا تستوجب الخف والمكعب علي الزوج وكذلك لا تستوجب الازار لانها مامورة بان تكون مهياة نفسها لبساط الزوج فليس علي الزوج ان يتخذ لها ما يحول بينه وبين حقه فلهذا لم يذكر الازار	1403	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3459	false	-1071766393115627975	29	105	143	547	1554	300	يذكر محمد في الاصل كسوة المراة الازار والخف في شء من المواضع وذكر الازار في كسوة الخادم ولم يذكر الخف ايضا وان كانت الخادمة ممن يحتاج ان تخرج الي الحواءج فلها الخف والم--كعب بحسب ما يكفيها واما المراة فانها مامورة بالقرار في البيت ممنوعة من الخروج فلا تستوجب الخف والمكعب علي الزوج وكذلك لا تستوجب الازار لانها----------- تكون مهيءة نفسها بنشاط الزوج فليس علي الزوج ان يتخذ ----ما يحول بينه وبين حقه فلهذا لم يذكر الازار	3459	-5209417282503185752	341	625.0	275	421	80.99762725830078	57	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1404	true	-2321938018603351985	56	165	303	866	1565	300	محمد رحمه الله تعالي لا ينبغي ان تءقت النفقة علي الدراهم لان السعر يغلو ويرخص -لكن تجعل النفقة علي الكفاية في كل زمان فينظر الي قيمة ذلك فيفرض لها عليه دراهم شهرا -شهرا وقد بينا هذا الفصل والذي قال تفرض شهرا شهرا انما بناه علي عادتهم ايضا وبعض المتاخرين من مشايخن------ا يعتبر في ذلك حال الرجل ايضا فان كان محترفا تفترض عليه النفقة يوما يوما لانه يتعذر عليه اداء النفقة شهرا دفعة واحدة وان كان من التجار يفرض الا-----داء شهرا شهرا وان كان من الدهاقين تفرض عليه النفقة سنة سنة لان تيسر الاداء عليه ع---------------------------------------------------------------------ند ادراك الغلات في كل سنة وتيسر الاداء علي التاجر عند اتخاذ اجر غلات الحوانيت	1404	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3459	false	-1071766393115627975	177	278	922	1453	1554	300	محمد---------------- لا ينبغي ان يوقت النفقة علي الدراهم لان السعر يغلو ويرخص ولكن يجعل النفقة علي الكفاية في كل زمان فينظر---- قيم---ته فيفرض لها عليه دراهم شهرا بشهر-------------------------- قال السرخسي وهذ-------ا بناء علي عادتهم----- وبعض المتاخرين من مشايخنا قالوا يعتبر في ذلك حال الرجل فانه -ان كان محترفا يف-رض عليه النفقة يوما يوما لانه يتعذر عليه اداء ن--فقة شهر- دفعة واحدة وان كان من التجار يفرض عليه الاداء شه-----را وان كان من الدهاقين يفرض عليه النفقة دراهم علي الكفاية في كل زمان فينظر قيمة ذلك فيفرض لها عليه دراهم شهر بشهر لتيسير الاداء عليه كذلك عند ادراك الغلة و--------------------------------------اتخاذ غلة----- الحوانيت	3459	-5209417282503185752	389	616.0	309	645	60.31007766723633	60	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1408	true	4735234004796314593	42	71	222	365	1590	300	ظاهر الرواية بعد صحة العقد النفقة واجبة لها وان لم تنتقل الي بيت --زوجها الا تري ان الزوج لو لم يطلب انتقالها الي بيته كان ل-----ها ان تطالبه بالنفقة	1408	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3452	false	4281814514322298737	252	282	1250	1398	1496	300	ظاهر الرواية بعد صحة العقد النفقة واجبة لها وان لم تنتقل الي بيت الزوج-- الا تري ان الزوج لو لم يطلب انتقالها الي بيت الزوج جاز لها ان تطالبه بالنفقة	3452	-5209417282503185752	134	255.0	107	150	89.33333587646484	25	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1424	true	3089803893024022010	17	145	82	724	1489	300	ثم اذا ---------------------اجتمع عليه النفقة مرة اخري يباع فيه ايضا----------------------- وليس في شء من ديون العبد ما يباع فيه مرة بعد مرة الا النفقة لان النفقة يتجدد وجوبها بمضي الزمان وذلك في حكم دين حادث و------------------------اما المدبر لا يمكن بيعه في النفقة ولكن يءمر فيه بالسعاية وكذلك المكاتب لا يمكن بيعه مع قيام عقد الكتابة وانما يقضي بالنفقة في كسبه كما يقضي بساءر ديونه في كسبه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان للعبد او المدبر ولد من امرات-ه لم يكن عليها نفقة الولد لانها ان كانت امة فالولد ملك لمولاها ونفقة المملوك علي المالك دون الاب وان كانت حرة فولدها يكون حرا ولا تجب نفقة --الحر علي المملوك بحال لان كسب العبد والمدبر لمولاه ونفقة الولد الحر ليست علي المولي وكذلك لا يكون --------في كسبها وكذلك المكاتب لا يجب في كسبه نفقة	1424	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3475	false	1417321664403153023	165	287	801	1387	1456	300	ثم اذا بيع العبد في النفقة واجتمع عليه النفقة مرة اخري يباع---- ايضا قال شمس الاءمة السرخسي وليس في شء من ديون العبد ما يباع فيه مرة بعد مرة الا الن-----------فقة يتجدد وجوبها بمضي الزمان فذلك في حكم دين حادث وقال الولوالجي في فتاواه اذا بيع---------------- في المهر مرة او بقي شء من المهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يف الثمن بكل المهر لا يباع مرة اخري بل يتاخر الي ما بعد العتق وفي الكافي للحاكم الشهيد وشرحه للسرخسي اذا كان للعبد او المدبر ولد من امة انه لم يكن عليه- نفقة الولد لانها ان كانت امة فالولد ملك لمولاها---------------------------------- وان كانت حرة فولدها يكون حرا ولا تجب نفقة مملوكة علي حر ولا علي م--------------------------------------------------------------------ولاه لان ولده اجنبي --منه وكذلك المكاتب لا تجب--- عليه نفقة	3475	-5209417282503185752	338	514.5	261	829	40.77201461791992	61	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1427	true	-7449831743114173573	242	284	1226	1434	1512	300	الخطاب رضي الله تعالي عنه ل-----------ا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت حفظت ام نسيت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للمطلقة الثلاث النفقة والسكني ما دامت في العدة	1427	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3488	false	-9048914412181360529	20	61	90	290	1464	300	الخطاب رضي الله تعالي عنه م فانه قال لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا------------------- بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت حفظت ام نسيت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للمطلقة الثلاث النفقة والسكني ما دامت في العدة	3488	-5209417282503185752	188	357.0	150	219	85.8447494506836	37	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1448	true	6290883058783100871	82	128	417	642	1514	300	عاءشة رضي الله------ عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعدل في القسمة بين نساءه وكان يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك يعني من زيادة المحبة لبعضهن وفي حديث ابي هرير-------------ة رضي الله عنه------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	1448	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2996	false	-1502063821218291701	43	95	214	463	1507	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعدل في القسم- بين نساءه ك-ان يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك ش هذا ايضا اخرجه الاءمة الاربعة عن عبد الله بن زيد عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم	2996	-5209417282503185752	175	301.5	136	251	69.72111511230469	33	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1448	true	6290883058783100871	214	240	1086	1232	1514	300	وهذه التسوية في البيتوتة عندها للصحبة والمءانسة لا في المجامعة لان ذلك ينب---ني علي النشاط ولا يقدر علي اعتبار المساواة فيه فهو نظير المحبة في القلب	1448	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2998	false	8634669334593408214	86	112	441	588	1513	300	وهذه التسوية في البيتوتة عندها للصحبة والمءانسة لا في المجامعة لان ذلك شء يبتني علي النشاط ولا يقدر علي اعتبار المساواة فيه وهو نظير المحبة ب--القلب	2998	-5209417282503185752	139	264.5	114	149	93.28858947753906	23	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1454	true	-1555211477072089672	210	280	1129	1467	1573	300	وان كان الولد معسرا وهما معسران فليس عليه نفقتهما لانهما لما استويا في الحال لم يكن احدهما بايجاب نفقته علي صاحبه باولي من الاخر الا انه روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي قال اذا كان الاب زمنا وكسب الابن لا يفضل عن نفقته فعليه ان يضم الاب الي نفسه لانه لو لم يفعل ضاع الاب ولو فعل ذلك لا يخشي الهلاك علي الولد والانسان لا يهلك علي نصف بطنه	1454	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3506	false	7395789862094751861	62	127	338	647	1416	300	فان كان الولد معسرا------------ فليس عليه نفقتهما لانهما لما استويا في الحال لم يكن احدهما بايجاب نفقته علي صاحبه باولي من الاخر الا انه روي عن ابي يوسف انه------------ قال اذا كان الاب زمنا وكسب الاب -لا يفضل عن نفقته فعليه ان يضم الاب الي نفسه لانه لو لم يفعل ضاع الاب ولو فعل ----لا يخشي الهلاك علي الولد فالانسان لا يهلك علي نصف بطنه	3506	-5209417282503185752	303	579.0	239	338	89.64497375488281	61	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1464	true	5215803139467345759	0	42	0	215	1519	300	في الاصل عند عامة العلماء ومن الناس من يقول لا يباح ايقاع الطلاق الا عند الضرور-----------------------------ة لقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله كل ذواق مطلاق وقال صلي الله عليه وسلم ايما امراة اختلعت من زوجها من---- نشوز فعليها لعنة الله والملاءكة	1464	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3027	false	47065067377080107	256	300	1334	1557	1557	300	في الاصل عند عامة العلماء ومنهم---- من يقول لا يباح ايقاعه ل--------------لضرورة وذلك اما كبر السن او الربيبة لقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله كل ذواق مطلاق وقال صلي الله عليه وسلم ايما امراة اختلعت من زوجها من غير نشوز فعليها لعنة ------الملاءكة-	3027	-5209417282503185752	186	322.0	151	248	75.0	34	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1465	true	7516331792876192427	117	189	620	981	1564	300	حيث العدد وسنة من حي-------------------------------------------------------------ث الوقت فالسنة من حيث العدد ما بدا ببيانه الكتاب وهو نوعان حسن واحسن------------------------------------------------------------------------------------- فالاحسن ان يطلقها وا------------------حدة في وقت ---------السنة وي-دعها حتي تنقضي عدتها هكذا نقل عن ابراهيم رحمه الله تعالي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم كانوا يستحسنون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان هذا--------------------------------- افضل عنده---------------------------------------م من ان يطلق الرجل ثلاثا عند كل طهر واحدة	1465	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3028	false	-8198367509580879641	87	222	455	1123	1507	300	حيث العدد وسني من حيث الوقت والبدعي نوعان بدعي يعود الي العدد وبدعي بمعني يعود الي الوقت والسني من حيث العدد نو-------------------------عان حسن واحسن اما المصنف ذكر كله مفرقا علي ما تقف عليه م قال الطلاق علي ثلاثة اوجه حسن واحسن وبدعي فالاحسن ان يطلق الرجل امراته تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها --------لان الصحابة ر-ضي الله تعالي ع------------------------------------------------نهم كانوا يستحبون- ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة ش اخرج هذا ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن سفيان عن مغيرة عن ابراهيم النخعي قال كانوا يستحبون ان يطلقها واحدة ثم يتركها حتي تحيض ثلاث حيض م وان هذا ش اي الاقتصار علي تطليقة واحدة م افضل عندهم ش اي عند الصحابة رضي الله تعالي عنهم م من ان يطلق الرجل ثلاثا عند كل طهر واحدة	3028	-5209417282503185752	245	350.0	191	751	32.6231689453125	37	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1466	true	6505122108501877086	195	273	1030	1414	1555	300	العجلاني فانه لما لاعن امراته قال كذبت عليها يا رسول الله------------------- ان امسكتها فهي طالق ثلاثا ولم ينكر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقاع الثلاث جملة وقالت فاطمة بنت قيس رضي الله عنها طلقني زوجي ثلاثا الحديث الي ان قالت فلم يجعل لي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفقة ولا سكني وعبد الرحمن بن عوف رضي الله------ ع----نه طلق امراته تماضر رضي الله عنها ثلاثا في مرض --موته و--الحسن بن علي------- رضي الله عنهما طلق ----	1466	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3032	false	6881083596001661936	51	115	291	605	1534	300	العجلاني -انه لما لاعن امراته قال كذبت عليها يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امسكتها فهي طالق ثلاثا فلم ينكر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقاع الثلاث جملة وهذ----------------------------------------------ا الحديث متفق عليه وبما ورد عن ----------------------------------------------عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه انه طلق امراته تماضر-------------------- في مرض الموت- وبما روي من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ان	3032	-5209417282503185752	229	341.0	180	428	53.50467300415039	37	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1477	true	8521315008921285814	93	126	508	666	1601	300	ظن بعض مشايخنا ان الشهر في حق التي لا تحيض بمنزلة الحيض والطهر في حق التي تحيض وليس كذلك بل الشهر في حقها بمنزلة الحيض في حق التي تحيض-- حتي يتقدر به الاستبراء	1477	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3036	false	-5340898763738200332	40	73	202	358	1475	300	ظن بعض اصحابنا ان الشهر في حق التي لا تحيض بمنزلة الحيض والطهر في حق التي تحيض وليس كذلك بل الشهر في حقها بمنزلة الحيض في حق التي تحيض م حتي ي-قدر--- الاستبراء	3036	-5209417282503185752	149	276.5	117	160	93.125	29	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1489	true	1422097029013956366	2	72	9	375	1557	300	قبلته------- بشهوة او لمسته بشهوة او نظرت الي فرجه بشهوة تثبت به الر-----------------------------------------جعة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولا تثبت عند ابي يوسف رحمه الله تعالي لان هذا الفعل من الزوج دليل استبقاء الملك وليس لها ولاية استبقاء الملك فلا يكون فعلها--- رجعة وابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي قالا فعلها به كفعله بها فان الحل مشترك بينهما وفعلها به في حرمة المصاهرة كفعله- بها--------- فكذلك في الرجعة	1489	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3223	false	-4260272689901723624	230	293	1191	1527	1556	300	قبلته المراة بشهوة او لمسته------ او نظرت الي فرجه بشهوة كيف يكون حكمه قلت قال شمس الاءمة في المبسوط تثبت الرجعة عندهما -------------------------------ولا تثبت عند ابي يوسف---------------- لان هذا الفعل من الزوج دليل استبقاء الملك وليس لها ولاية استبقاء الملك ولا يكون فعلها به رجعة وهما يقولان فعلها---------------------------- به كفعله بها فان الحل مشترك بينهما ولهذا تثبت------- المصاهرة بفعلها بهذه الاشياء فكذلك--- الرجعة	3223	-5209417282503185752	233	365.5	186	427	54.56674575805664	39	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1504	true	-8820549518700591227	21	67	99	329	1467	300	وان كانت صبية فلها ان تخرج لانها لا تخاطب بما هو اعظم من هذا من حقوق الشرع كالصلوات والحدود وليس للزوج ان يمنعها في الطلاق الباءن لانه لم يبق له- عليها ملك ولا يتوهم الحبل قالوا الا ان تكون مراهقة يتوهم ان تحبل فحينءذ هي كالكتابية	1504	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3416	false	-5262723987443722696	242	287	1206	1427	1492	300	وان كانت غنية فلها ان تخرج لانها لا تخاطب بما هو اعظم من هذا في ح--ق الشرع كالصلاة- والحدود وليس للزوج ان يمنعها في الطلاق الباءن لانه لم يبق لها عليه- ملك ولا يتوهم------ قالوا الا ان تكون مراهقة يتوهم ان تحبل فحينءذ هي كالكتابية	3416	-5209417282503185752	214	397.0	169	231	92.64069366455078	39	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1517	true	-1560708515876110987	229	253	1216	1334	1595	300	الا تري ان المرتد اذا مات او قتل------- علي ردته ترثه زوجته المسلمة وليس عليها عدة الوفاة--------- لان زوال النكاح كان بردته لا بموته	1517	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3390	false	-1886533332301341148	110	135	523	650	1484	300	الا تري ان المرتد اذا------- قتل او مات علي ردته ترثه زوجته المسلمة وليس عليها عدة الوفاة بالاجماع لان زوال النكاح كان بردته لا بموته	3390	-5209417282503185752	111	197.0	89	134	82.83582305908203	20	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1533	true	3946870180786997437	107	211	535	1057	1551	300	با-مراة علي وجه شبهة او نكاح فاسد فعليه المهر وعليها العدة ثلاث حيض ان كانت حرة وحيضتان ان كانت امة وقد بينا هذا في كتاب النكاح ان الفراش يثبت بالدخول عند فساد العقد فتجب العدة بزواله بالتفريق ويستوي ان مات عنها او فرق بينهما وهو حي لان هذه العدة لا تجب الا لتعرف براءة الرحم فلا تختلف بالحياة والممات كعدة ام الولد وهذا لان التربص بالاشهر في عدة الوفاة لقضاء حق النكاح ولهذا يجب من غير توهم الدخول وهذا لا يوجد في الوطء بالشبهة ولا في النكاح الفاسد وان كانت لا تحيض من صغر او كبر فعدة الحرة ثلاثة اشهر وعدة الامة شهر ونصف	1533	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3392	false	-6578917814889902167	203	248	1045	1257	1501	300	بالمراة علي وجه شبهة او نكاح فاسد فعليه المهر وعليها العدة ثلاث حيض ان كانت حرة وحيضتان ان كانت امة وسواء---------------------------------------------------------------------------------------------- ان مات عنها او فرق بينهما وهو حي فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت لا تحيض من صغر او كبر فعدة الحرة ثلاثة اشهر وعدة الامة شهر ونصف	3392	-5209417282503185752	205	379.0	160	523	39.19694137573242	41	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1538	true	-5759156510768339797	270	300	1382	1531	1531	300	هي لا تخاطب بالاعتداد ولكن ال-ولي يخاطب بان لا يزوجها حتي تنقضي مدة العدة مع ان العدة مجرد مضي المدة ف-ثبوتها في حقها لا يءدي الي توجه --خطاب الشرع عليها-	1538	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3384	false	7352641119947767098	43	72	226	374	1519	300	هي لا تخاطب بالاعتداد ولكن المولي يخاطب بان لا يزوجها حتي تنقضي مدة عدتها مع ان العدة مجرد مضي المدة فبثبوتها في حقها لا يءدي الي توجه الخطاب------ عليها	3384	-5209417282503185752	138	243.0	110	154	89.61038970947266	24	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1539	true	-3689586423786420694	120	298	579	1481	1488	300	رجل اشتري امراته وهي امة قد ولدت منه فسد النكاح وقد كانت حلالا له بالملك فلا باس بان تتزين له وتتط-----يب لانها غير معتدة في حقه لان العدة اثر النكاح وكما ا-ن الملك ينافي اصل النكاح ينافي اثره ولانه يحل له وطءها بسبب الملك فلا باس بان تتطيب له وتتزين ليزداد رغبة فيها ولو اراد ان يزوجها رجلا لم يجز -------حتي تحيض حيضتين لانها معتدة في حق غيره فان الفرقة وقعت بينها وبين زوجها بعد الدخول بسبب الملك وذلك لا ينفك عن عدة فجعلناها-------- في حق غيره كالمعتدة وان لم يكن في حقه فان اعتقها----------- فعليها ثلاث حيض لانها صارت ام ولد له حين اشتراها بعد ما ولدت منه بالنكاح وعلي ام الولد ثلاث حيض بعد العتق ثم تتقي الطيب والزينة في الحيضتين الاوليين اللتين كانتا عليها من قبل النكاح استحسانا وفي القياس ليس عليها ذلك لان الحداد لا يلزمها عند وقوع الفرقة فكيف يلزمها بعد ذلك وبالعتق انما يفوتها الحل الذي كان قاءما قبله وقد بينا ان ذلك ليس بنعمة وجه الاستحسان ان العدة وجبت عليها بالفرقة ولكن-- لم يظهر ذلك ل--حق المولي لكونها حلالا له بالملك	1539	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3402	false	3075424320069184897	97	223	476	1123	1484	300	رجل اشتري امراته وهي امة --فولدت منه فسد النكاح وك---انت حلالا له بالملك فلا باس بان تتزين ولا تبقي الطيب لانها غير معتدة في حقه لان العدة اثر النكاح فلما كان الملك ينا-----------------في اثر النكاح لكنها معتدة في حق غيره حتي اذا------------------------------------------ اراد ان يزوجها من غيره ليس له ذلك حتي تحيض حيضتين فان التفرقة بع--------------------------------------------د ال------------------------------------دخول فكانت معتدة في حق غيره ثم اذا------------------------ اعتقها بعد الشراء فعليها ثلاث حيض لانها صارت ام ولد--- حين اشتراها بعد-ما ولدت---- بالنكاح وعلي ام الولد ثلاث حيض لكنها------- تتقي الطيب والزينة في الحيضتين الاوليين--------------------------------- استحسانا وفي القياس ليس ل--ها ذلك لان الحداد لم يلزمها عند وقوع الفرقة ف-لا يلزمها بعد ذلك----------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان العدة وجبت عليها بالفرقة -لكنها لم تظهر ذلك في حق المولي لكونها حلالا له بالملك	3402	-5209417282503185752	524	836.0	416	938	55.86354064941406	86	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1540	true	1967248320882291317	1	57	4	287	1604	300	بالعتق فظهرت -تلك العدة في حق المولي والعدة بعد الفرقة من نكاح صحيح يجب فيها الحداد وانما كانت تتطيب تقديما لحق المولي علي حق الشرع حين كانت حلالا له وقد زال ذلك بالعتق فاما--- الحيضة الثالثة فلا حداد عليها لان ذلك لم يلزمها بسبب النكاح بل بسبب العتق لكونها ام ولد ولا حداد علي ام الولد	1540	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3402	false	3075424320069184897	222	256	1116	1293	1484	300	بالملك فظهرت بتلك العدة --وحق المولي والعدة بعد الفرقة من نكاح صحيح يجب فيها الحداد------------------------------------------------------------------------------------- فاما في الحيضة الثالثة فلا حداد عليها لان--ها لم تجب بسب---ب النكاح بل ب----العتق-------------- ولا حداد علي ام الولد	3402	-5209417282503185752	160	258.0	128	287	55.74913024902344	28	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1564	true	71655823470774685	22	121	104	640	1588	300	قال---- اعتدي فاعتدي او قال اعتدي واعتدي او قال اعتدي اعتدي وقال نويت الطلاق فهي تطليقتان في القضاء ولو قال عنيت واحدة دين فيما بينه وبين الله تعالي وعن زفر رحمه الله تعالي انه تعمل ني-------ته في القضاء وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في قوله فاع------تدي كذلك وفي قوله واعتدي او اعتدي تطليقتان كما هو ظاهر الرواية وزفر رحمه الله تعالي يقول كرر اللفظ الاول والتكرار للتاكيد لا للزيادة وابو يوسف رحمه الله تعالي يقول الفاء للوصل فيكون معناه فاعتدي بذلك الايقاع لا ايقاعا اخر والواو للعطف وموجب العطف الاشتراك فيكون الثاني ايقاعا كالاول وجه ظاهر الرواي-----ة ان	1564	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3129	false	3464393516386378131	112	167	638	924	1596	300	قال لها اعتدي فاعتدي او اعت----دي واعتدي او قال اعتدي اعتدي ونوي به-- الطلاق يقع ثن---تان في القضاء وقال------------------------------------------------ زفر-------------------- تعمل نية الواحدة في القضاء وعن ابي يوسف---------------- في قوله اعتدي فاعتدي كذلك بخلاف الواو لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاء للوصل فيكون معناه فاعتدي بذلك الايقاع-------------- والواو للعطف فكا----------------------ن الثاني غي----ر الاول وفي مصنف ابن ابي شيبة ان	3129	-5209417282503185752	212	271.0	165	558	37.99283218383789	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1577	true	1185028089487136460	64	90	313	447	1537	300	قال الله تعالي فتحرير---------------------------------------------------- رقبة ------92 وقال الله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين 4 وكذلك الفرج -------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم لعن الله الفروج علي السروج	1577	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3060	false	-4382778683139829931	117	170	540	823	1473	300	قال الله تعالي فتحرير رقبة النساء النساء الاية ش اي تحرير مملوك ولم يرد الرقبة بعينها م وقال الله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء ش الشعراء الاية4 واراد بالاعناق الذوات ولهذا لم يقل خاضعة ولو اريد بها حقيقة العنق لقيل خاضعة م وقال صلي الله عليه وسلم لعن الله الفروج علي السروج	3060	-5209417282503185752	118	206.5	95	283	41.69611358642578	20	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1578	true	-7902944468768846318	216	264	1113	1337	1528	300	قال ظهرك طالق او بطنك طالق وقد قال بعض مشايخنا انه يقع الطلاق لان الظهر والبطن في معني الاصل اذ لا يتصور النكاح بدونهما----------------------------------------------------------------------------------------------- والا-صح انه -------------------لا يقع علي ما ذكر بعد هذا في باب الظهار انه اذا قال ظ--------------------------هرك او بطنك علي كظهر امي لا يكون مظاهرا	1578	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3064	false	-5588529955104064315	90	163	436	766	1417	300	قال ظهرك طالق او بطنك طال-----------------------------------ق لان الظهر والبطن في معني الاصل اذ لا يتصور النكاح بدونهما ويعبر بالظهر عن الكل كما يقال فلان يقوي ظهرك وقوله صلي الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غني م والاظهر انه لا يصح الطلاق ش اي لا يقع الطلاق م لانه لا يعبر بهما ش اي الظهر والبطن م عن جميع البدن ش ولو قال ظهرك او بطنك علي كظهر امي لا يكون مظاهرا	3064	-5209417282503185752	148	229.0	115	365	40.54794692993164	25	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1596	true	6594515848245910531	154	299	790	1580	1586	300	ولو قال ل----ها اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق ثنتين فولدت غلاما وجارية فان علم انها ولدت الجارية اولا طلقت اثنتين بولادتها الجارية ثم انقضت عدتها بولادة الغلام وان علم انها ولدت الغلام اولا طلقت واحدة بولادتها الغلام وانقضت عدتها بولادة الجارية فان لم يعلم ايهم---------------------------------ا اولا لم يقع ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي القضاء الا تطليقة واحدة لان التيقن فيها وفي الثانية شك والطلاق بالشك لا يقع وفيما بينه وبين الله تعالي ينبغي ان ياخذ بتطليقتين حتي اذا كان طلقها قبل هذا واحدة فلا ينبغي ان يتزوجها حتي تنكح زوجا غيره لاحتمال انها مطلقة ثلاثا ولان يترك----------------------------------------------------------- امراة يحل له وطءها خير من ان يطا امراة محرمة عليه وان ولدت غلاما وجاريتين في بطن واحد فان علم انها ولدت الجاريتين اولا فهي طالق ثنتين بولادة الاولي منهما وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقضت --عدتها بولادة الغلام وان ولد-------ت الغلام اولا طلقت واحدة بولادة الغلام وتطليقتين بولادة الجارية	1596	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3187	false	-8177321996256928322	98	213	484	1063	1477	300	ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق ثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايهما اول ش اي ولم يعلم اي الولدين ولد اولا الغلام اسم لذكر لم يبلغ فاذا بلغ صار شابا والجارية اسم لانثي لم تبلغ وقد سمي الجارية غلاما م لزمه في القضاء ت----طليقة---------------------- وفي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتنزه ش التباعد عن السوء والتورع عن مظان الحرمة لان ترك وطء امراة بحل وطا---ها خير من ان يطا امراة محرمة عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لو كانت عنده بتطليقتين لا تتزوج الا بعد زوج اخر احتياطا كذا في المبسوط م تطليقتان ش اي لزمه تطليقتان م وانقضت العدة ش بالولد الاخير م لانها لو ولدت الغلام اولا وقعت واحدة وتنقضي عدتها بوضع ال-------------جارية	3187	-5209417282503185752	213	70.0	164	1094	19.46983528137207	30	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1605	true	-1408523978751255198	199	276	979	1347	1467	300	وان قال انت طالق ثلاثا ان لم اطلقك لم تطلق حتي يموت احدهما قبل ان يطلقها لان كلمة ان للشرط فقد جعل عدم ايقاع الطلاق عليها شرطا ولا يتيقن بوجود هذا الشرط ما بقيا حيين فهو كقوله ان لم ات البصرة فانت طالق ثم ان مات الزوج وقع عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل موته بقليل وليس لذلك القليل حد معروف ولكن قبيل موته يتحقق عجزه عن ايقاع الطلاق عليها فيتحقق شرط الحنث فان كان--------------------------------------------------------- لم يدخل بها فلا ميراث لها	1605	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3076	false	4541190435897769882	152	228	714	1082	1420	300	ولو قال انت طالق ان ------لم اطلقك لم تطلق حتي يموت--------------------- لان العدم ش اي----------- عدم التطليق م ---------------لا يت-----------------------------------------------------------------------------------------------حقق الا بالياس عن الحياة وهو الشرط ش اي الياس عن الحياة هو الشرط فاذا انتهي الي الموت وقد وجد الياس فوجد الشرط والمحل قاءم والملك باق فوقع قبل موته بقليل وليس لذلك القليل حد معروف باتفاق الفقهاء ثم ------------------------------------------------ان كان دخل بها فلها الميراث بحكم القرار عندنا خلافا للشافعي وان لم يدخل بها فلا ميراث لها	3076	-5209417282503185752	135	74.0	103	564	23.93617057800293	24	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1606	true	-8161443977851107670	176	241	837	1178	1473	300	رحمهما الله تعالي كما سكت يقع----- واصل الخلاف بين اهل اللغة والنحو ف-الكوفيون منهم يقولون ---اذا قد تستعمل للوقت----- وقد تستعمل للشرط علي السواء فيجازي به مرة ولا يجازي به اخري واذا كان بمعني الشرط -سقط فيه معني الوقت اصلا كحرف ان وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي و----البصريون رحمهم الله تعالي يقولون اذا للوقت ولكن قد تستعمل للشرط مجازا ولا يسقط -به معني	1606	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3078	false	4127491587131519569	100	156	489	782	1537	300	رحمه-- الله يستعمل في الشرط ايضا م واصل الخلاف بين اهل اللغة والنحو ش الكوفيون----- يقولون ان اذا قد تستعمل للشرط ايضا وقد تستعمل للوقت علي السواء-------------------------------- واذا كان بمعني الشرط يسقط عنه معني الوقت اصلا كحرف ان وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند البصريين حقيقة للو----------------------قت ول-لشرط يستعمل------ مجازا ولا يسقط منه معني	3078	-5209417282503185752	234	350.0	185	361	64.8199462890625	34	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1637	true	-321741677280469157	32	290	159	1420	1469	300	قال انت طالق----- الطلاق كله فهي طالق ثلاثا كانت له نية او لم تكن------------------------------------------------------------------------------------------- لانه صرح بايقاع كل الطلاق وهو ثلاث ومع التصريح لا حاجة الي النية وان---------------------------------------------------------------- قال انت طالق اخبث الطلاق او اشد الطلاق او اعظم الطلاق او اكبر الطلاق فهذا كله باب واحد فان نوي ثلاثا فثلاث وان نوي واحدة او لم يكن له نية فهي واحدة -------------------باءنة لما بينا ان معني العظم والكبر والشدة يظهر في الحكم فهذا وقوله طالق باءن سواء وان قال انت طالق اكبر الطلاق فهي ثلاث لا يدين فيها اذا قال نويت واحدة لان -الكثرة والقلة في العدد فقد صرح بايقاع اكثر ما يملك عليها من الطلاق ومع التصريح لا حاجة الي النية ولو قال اسوا الطلاق او شره او افحشه فهو وقوله اخبث الطلاق سواء علي ما بينا وان قال اكمل الطلاق او اتم الطلاق فهي واحدة رجعية لانه ليس في لفظه ما ينبء عن العظم والشدة ولو قال انت طالق طول ك-----ذا او عرض -----كذا فهي واحدة باءنة لان الطول والعرض فيه اشارة الي معني الشدة فان الامر اذا اشتد علي انسان يقول كان لهذا الامر طول وعرض فتكون واحدة باءنة ولا تكون ثلاثا وان نواها لان الطول والعرض للشء الواحد فكانه قال انت طالق واحدة طولها وعرضها كذا وهذا لا تسع فيه نية الثلاث ولو قال انت طالق خير الطلاق او اعدل الطلاق او احسن الطلاق فهذا بمنزلة قوله انت طالق للسنة لان الاعدل والاحسن ما يوافق السنة وانما يوصف بالخيرية ما يوافق السنة حتي يقع بهذا تطليقة رجعية في وقت السنة وان نوي ثلاثا ف---ثلاث بمنزلة قوله انت طالق للسنة -قال ولو ------------------قال لها انت طالق	1637	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3101	false	-7823189225974226149	86	233	458	1155	1481	300	قال انت طالق اخبث الطلاق م وكذا اذا قال اخبث الطلاق ش اي وكذا الجواب اذا قال انت طالق اخبث الطلاق م او اسوءه ش او قال طالق اسوا الطلاق م لما ذكرنا ش من قوله لانه -------------------------------------------------------------انما يوصف بهذا الوصف باعتبار اثره وذكر ابن سماعة في نوادره انه اذا قال انت طالق اقبح الطلاق --------------------------------------------------------------فان نوي ثلاثا فثلاث وان نوي واحد-----------------ة فهي واحدة رجعية عند ابي يوسف باءنة عند محمد و--------------------------------في الكافي للحاكم الشهيد----------- وان قال انت طالق اكثر الطلاق فهي ثلاث لا يدين----- اذا قال نويت واحدة وان قال انت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكمل الطلاق --واشر الطلاق فهي واحدة رجعية وان قال انت ط-----------------------------------------الق طول كذا وكذا او عرض كذا وكذا فهي واحدة با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنة وان قال انت طالق خير الطلاق او اعدله ------او احسنه او ا--------------فضله فهي طالق للسنة----------------------------------------------------------------------------------------------- في وقت السنة وان نوي ثلاثا فهي ثلاث--------------------- للسنة وقال الطحاوي في مختصره ولو قال لها انت طالق	3101	-5209417282503185752	384	418.5	297	1473	26.069246292114258	62	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1640	true	461745907636449993	106	245	508	1203	1498	300	الضرب----- في تكثير الاجزاء لا في زيادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال والتطليقة الواحدة وان كثرت اجزاءها لا تصير اكثر م-----------------------------------ن واحدة كما لو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق نصف تطليقة وسدسها وثلثها لم يقع الا واحدة فهذا مثله وعلي هذا لو قال اثنتين في اثنتين ونوي الضرب عندنا تطلق اثنتين وعند زفر رحمه الله تعالي ثلاثا لان اثنين في اثنين يكون اربعة ولكن الطلاق لا يكون اكثر من ثلاث وعلي هذا مساءل الاقرار اذا قال لفلان علي عشرة دراهم في عشرة دراهم ونوي --حساب -الضرب فعليه عشرة عندنا وماءة عند زفر رحمه الله تعالي وان نوي عشرة وعشرة فعليه عشرون وكذلك لو قال درهم في دينار او كر حنطة في كر شعير لم يكن عليه الا المذكور اولا عندنا الا ان يقول نويت الواو او حرف مع فيل------زمه جميع ذلك حينءذ ويحلفه القاضي بالله ما اردت الاقرار بذلك كله يعني اذا كان الخصم مدعيا	1640	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3069	false	4744775504988603895	60	215	262	1040	1438	300	الضرب اثره في تكثير الاجزاء لا في زيادة المضروب ش اي فيما ليس له طول وعرض وعمق اما في الممسوحات يعني فيما له طول وعرض يكون لبيان تكثير المضروب فانه لو زاد بالضرب في نفسه لم يبق احد في الدنيا فقير لانه يضرب ما مسكه من درهم في ماءة ويضرب الماءة في الف فيصير ماءة الف وقال الاكمل الغرض ازالة كسر يقع عن القسمة فمعني واحدة في ثنتين واحدة ذات جزاين وقال الاترازي وجه قول اصحابنا والضرب اثره في تكثير اجزاء المضروب لا في زيادة العدد والطلاق الذي له اجزاء كثيرة مثل الطلاق الذي له اجزاء قليلة ولهذا لو قال لها انت طالق نصف تطليقة وسدسها وثلثها لم يقع الا واحدة---------- وعلي هذا الخلاف اذا اقر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لفلان علي عشرة دراهم في عشرة دراهم ونوي الحساب والضرب ف----------عندنا يلزمه ع--------------------------------شرة وعند زفر يلزمه ماءة ا----------------------------------------------------------------------------------لا ان ينوي -----الواو او---- مع فحينءذ يلزمه جميع ذلك------ ويحلف-------- بالله ما اردت الاقرار بذلك كله -----اذا كان الخصم يدعيه	3069	-5209417282503185752	278	359.5	219	1098	25.318761825561523	42	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1640	true	461745907636449993	106	256	508	1254	1498	300	الضرب في تكثير الاجزاء لا في زيادة المال والتطليقة الواحدة وان كثرت اجزاءها لا تصير اكثر من واحدة كما لو قال انت طالق نصف تطليقة وسدسها وثلثها لم يقع الا واحدة فهذا م-ثله وعلي هذا لو قال اثنتين في اثنتين ونوي الضرب عندنا تطلق اثنتين وعند زفر رحمه الله تعالي ثلاثا لان اثنين في اثنين يكون اربعة ولكن الطلاق لا يكون اكثر من ثلاث وعلي هذا مساءل الاقرار اذا قال لفلان علي عشرة دراهم في عشرة دراهم ونوي حساب الضرب فعليه عشرة عندنا وماءة عند زفر رحمه الله تعالي وان نوي عشرة وعشرة فعليه عشرون وكذلك لو قال درهم في دينار او كر حنطة في كر شعير لم يكن عليه الا المذكور اولا عندنا الا ان يقول نويت الواو او حرف مع فيلزمه جميع ذلك حينءذ ويحلفه القاضي بالله ما اردت الاقرار بذلك كله يعني اذا كان الخصم مدعيا بجميع ذلك قال وان كان له ثل---اث نسوة فقال فلانة طالق	1640	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3070	false	-2560385639455258667	188	251	872	1172	1410	300	الضرب في تكثير الاجزاء لا في زياد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المضروب وعلي هذا الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساءل الاقرار بان قال عشرة---------------- في عشرة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درهم في دينار او كر حنطة في كر شعير لم يكن عليه الا المذكور اولا عندنا الا ان يقول -----الواو او حرف مع فيلزمه جميع ذلك ف-------حلفه القاضي بان-ه ما اراد الجمع اذا ادعي--------------- الخصم -----الجميع------------ كذا في المبسوط م ولو قال --انت طالق	3070	-5209417282503185752	245	354.0	187	750	32.66666793823242	43	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1649	true	-1651752424770200750	123	167	607	827	1515	300	وان كان الاخرس لا يكتب وكانت له اشارة تعرف في طلاقه ونكاحه وشراءه وبيعه فهو جاءز استحسانا وفي القياس لا يقع شء من ذلك باشارته لانه لا ي-تبين --باشارته------ حروف منظومة فبقي مجرد قصده الايقاع وبهذا لا يقع شء الا تري ان الصحيح لو	1649	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3050	false	-1000023776430421099	170	211	901	1104	1521	300	وان كان الاخرس لا يكتب وكانت له اشارة----- في الاشياء التي ذكرناها----- فهو جاءز استحسانا وفي القياس لا يقع شء من ذلك باشارت-----ه لا يستبين من اشارة الاخرس حروف منظومة فبقي مجرد قصد- الايقاع وبهذا لا يقع وان لم يكن له ----------	3050	-5209417282503185752	166	260.5	129	229	72.48908233642578	28	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1655	true	-7007561512104430312	149	203	812	1090	1598	300	الدعوي مع الشهادة فان---------- الاتفاق هناك في اللفظ-------------------- ليس بشرط ------------------فاما بين الشهادتين الموافقة في اللفظ شرط الا تري انه لو ادعي الغصب او القتل وشهد شاهدان بالاقرار- به تقبل ولو شهد احد الشاهدين بالغصب والاخر بالاقرار ب----ه لا تقبل وهذا لان الشهادة تعتمد اللفظ الا تري انها لا تقبل ما لم يقل اشهد	1655	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5174	false	5220259071948232111	218	271	1072	1354	1502	300	الدعوي --والشهادة ولم يوجد قلنا الاتفاق----- في اللفظ بين الدعوي والشهادة ليس بشرط لصحة الدعوي حسب اتفاقه بين الش-اهدين الا تري---------------------- انه لو ادعي الغصب او القتل وشهد------ا ب--اقراره به يقبل ولو شهد احدهما بال------غصب والاخر بالاقرار بالغصب لا تقبل وهذا لان الشهادة الت-----لفظ الا تري انها لا تقبل ما لم تقل اشهد	5174	-5209417282503185752	203	297.5	160	331	61.32930374145508	33	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1663	true	-7471817743127874811	42	138	218	689	1478	300	بخمس خصال منهن اذا طلق المريض امراته ثلاثا ورثته اذا مات وهي في العدة وعن الشعبي ان ام البنين بنت عيينة بن حصن الفزاري كانت تحت عثمان بن عفان رضي الله------ عنه ففارقها بعد ما حوصر فجاءت الي علي رضي الله------ عنه بعد ما قتل واخبرته بذلك فقال تركها حتي اذا اشرف علي الموت فارقها وورثها منه وان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه طلق امراته تماضر اخر التطليقات الثلاث في مرضه فورثها عثمان رضي الله عنه وقال ما اتهمته ولكني اردت السنة وعن عاءشة رضي الله------ عنها ان امراة الفار ترث ما دامت في	1663	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3207	false	-8441464030368438825	0	67	0	329	1488	300	بخمس خصال منهن اذا طلق المريض امراته ثلاثا ورثته اذا مات وهي في العدة وعن الشعبي ان ام البنين بنت عيينة بن حصن-------- كانت تحت عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه فار-قها بعد-ما حوصر فجاءت الي علي رضي الله تعالي عنه ف-----------اخبرته بذلك فقال تركها حتي اذا اشرف علي الموت فارقها فورثها منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان امراة الفار ترث ثم اعلم ان	3207	-5209417282503185752	299	535.0	235	489	61.14519500732422	56	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1665	true	2572780204636105716	96	128	477	632	1503	300	وان كانت المراة امة او كتابية حين --------ابانها في مرضه----------- ثم اعتقت الامة واسلمت الكتابية فلا ميراث لها منه وان مات وهي في العدة------------------ لانه لم يكن فارا من ميراثها يوم طلق	1665	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3207	false	-8441464030368438825	265	300	1317	1488	1488	300	وان كانت المراة امة او يهودية او نصرانية فابانها في مرضه بغير امرها ثم اعتقت الامة واسلمت الكافرة ثم-------------------- مات وهي في العدة فلا ميراث لها منه لانه لم يكن فارا من ميراثها يوم طلق-	3207	-5209417282503185752	119	183.0	94	192	61.97916793823242	21	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1666	true	1699282076197451436	214	292	1054	1433	1474	300	المعلق بالشرط عند وجود الشرط كالمنجز من المعلق فيصير عند فعل الاجنبي كان الزوج طلقها ثلاثا وهو مريض ولكنا نقول لم يوجد من الزوج قصد الفرار لانه حين علق لم يكن لها حق في ماله ولم ي-------------------------------وجد من جهته صنع بعد ذلك في وجود الشرط ولا كان متمكنا من المنع لانه ما كان يق-----------------------------------در علي ابطال التعليق ولا علي من----------------------ع الاجنبي من ايجاد الشرط ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا كان التعليق بمضي الوقت-- بان قال اذا جاء راس الشهر فانت طالق	1666	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3214	false	7010715954517078530	76	216	359	1041	1408	300	المعلق بال---------------شرط كالمنجز عند وجود الشرط قلنا لا ترث لانه لم يوجد منه الفرار فلا ترث بيانه انه كان---------------------------------- حين علق صحيحا---------------- ولم يكن حق المراة متعلقا بماله فلم يوجد الفرار وحين وج------------د الشرط لم يوجد فعل--- من الزوج لان الشرط امر سماوي او فعل الاجنبي والزوج ليس بقادر علي ابطال التعليق ولا علي منع الفعل السماوي ولا منع الاجنبي من ايجاد الشرط فلم يكن قادرا فلم ترث لعدم قصد العدوان من الزوج م وان كان القول في المرض ورثت الا في قوله اذا دخلت الدار ش هذه الصورة المستثناة من الصور الاربعة المذكورة م وهذا ش اشارة الي المذكور من الصور المذكورة منها اي من قوله اذا دخلت الدار الخطاب الي المراة او الي نفسه م علي وجوه اربعة ش الاول هو قوله م اما ان يعلق ال-طلاق بمجء الوقت ش بان قال اذا جاء راس الشهر فانت طالق	3214	-5209417282503185752	181	212.5	138	763	23.722148895263672	24	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1681	true	6617128309857624564	11	37	50	167	1548	300	عيسي بن ابان يقول لا ميراث لها لان مرض الموت ما يكون سببا للموت ولما مات بسبب اخر فقد علمنا ان مرضه لم يكن مرض الموت	1681	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3211	false	487072756745411424	190	215	853	966	1389	300	عيسي بن ابان يقول لا ميراث لها لان مرض الموت ما يكون سببا للموت ولما مات بسبب اخر---- علمنا ان مرضه لم يكن مرض الموت	3211	-5209417282503185752	113	219.5	88	117	96.5811996459961	25	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1685	true	-695163629105804403	214	277	1092	1423	1534	300	بالهلاك قبل التسليم فان الملك الثابت به ضروري لا يظهر الا في حق الاستيفاء وقد قررنا هذا في النكاح وبينا ان -الفسخ بسبب عدم الكفاءة فسخ قبل--------- التمام فكان في معني الامتناع من الاتمام وكذلك في خيار البلوغ والعتق فاما الخلع يكون بعد تمام العقد والنكاح لا يحتمل الفسخ بعد تمامه ولكن يحتمل القطع في الحال فيجعل لفظ الخلع عبارة عن رفع العقد	1685	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3283	false	-2944555243050298173	1	50	4	272	1494	300	بالهلاك قبل التسليم و---الملك الثابت به ضروري لا يظهر---- في حق الاستي---------------------------------فاء والفسخ بعد----- الكفاءة وخيار البلوغ قبل التمام فكان في معني الامتناع عن الاتمام---------------------------- فاما الخلع يكون بعد تمام العقد والنكاح لا يحتمل الفسخ بعد تمامه ولكن يحتمل القطع في الحال فيجعل لفظ الخلع عبارة عن رفع القيد	3283	-5209417282503185752	243	439.0	196	341	71.26099395751953	41	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1689	true	4782070177550749265	242	283	1279	1478	1564	300	الله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا 12 اي ب----------------------شرط ان لا يشركن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بخلاف قو-----له طلقني وفلانة علي كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا غرض لها في طلاق فلانة لتجعل ذلك كالشرط منها ولها في اشتراط ايقاع الثلاث غرض صحيح كما ---	1689	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3297	false	-2198341082397359300	159	264	808	1321	1501	300	الله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة الممتحنة الاية ش اي شرط ان لا يشركن وهذا في بيعة النساء والشرط يقابل المشروط جملة ولا يقابل اجزاءه وعلي هذا لو قال لها انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا وكذا اذا قال بعت هذا العبد علي انه خباز او كاتب كان شرطا فان قلت يشكل هذا بما اذا قالت له طلقني وفلانة علي الف فطلقها وحدها كان عليها حصتها من المال بمنزلة ما لو التمست بحرف الباء واجيب بانه حملت هناك علي الباء لانه لا غرض لها في طلاق فلانة فيجعل ذلك كالشرط----- ولها في اشتراط ايقاع الثلاث غرض صحيح كذا في	3297	-5209417282503185752	174	292.5	137	518	33.59073257446289	31	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1720	true	-9008255765894551887	170	298	891	1558	1564	300	لان الواحدة موجودة في الثلاث ف--هو كما لو- قالت طلقت نفسي واحدة وواحدة وواحدة وكما -لو قال لها طلقي نفسك فطلقت نفسها وضرتها وكما لو قال لعبده اعتق نفسك فاعتق نفسه وصاحبه او ق-----ال لاجنبي بع عبدي هذا فباعه مع عبد اخر والدليل علي وجود الواحدة في الثلاث ان الثلاث احاد مجتمعة الا تري انه لو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة يقع وانما يصح ايقاعها اذا كان ما اوقعت موجودا فيما فوض اليها توضيحه انه لو قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي يقع عليها تطليقة رجعية وبما زادت من صفة البينونة لا تنعدم الموافقة في اصل الطلاق فكذلك اذا اوقعت الثلاث لان موجب الثلاث البينونة الغليظة وابو------------------------------------------ حنيفة رحمه الله تعالي يقول اتت بغير ما فوض اليها فكانت مبتدءة فيتوقف ايقاعها علي-- اجازة الزوج	1720	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3155	false	1044255882970023715	8	98	38	479	1532	300	لان الواحدة موجودة في الثلاث فصارت كما اذا قالت طلقت نفسي واحدة وواحدة وواحدة وكما اذا قال لها طلقي نفسك فطلقت نفسها وضرتها او ق-----ال لعبده اعتق نفسك فاعتق نفسه وصاحبه وكذا لو قال لاجنبي بع عبدي هذا فباعه مع عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر فالذي-- فوض اليها يقع و--------------------------------------------------------------------ما زاد علي ذلك لغو م فصار كما اذا طلقها الزوج الفا ش فان الثل-------------------------------اث الذي يفوض اليها شرعا يقع والثاني لغو لانه لا يملكه شرعا م ولابي حنيفة انها---------------- اتت بغير ما فوض اليها فكانت مبتداة ش في كلامها لا مجيبة لكلام الزوج	3155	-5209417282503185752	270	405.0	211	720	37.5	43	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1721	true	399840122797146267	18	98	95	524	1582	300	فيما سبق بخلاف ما لو قالت واحدة وواحدة وواحدة لانها بالكلام الاول تكون ممتثلة لما فوض------ وفي الكلام بالثانية والثالثة تكون مبتدءة وكذلك ان اوقعت علي نفسها وضرتها فان قيل فكذلك هنا بقولها طلقت نفسي تكون ممتثلة لو اقتصرت عليه فانما تكون مبتدءة في قولها ثلاثا فتلغو هذه الزيادة قلنا الطلاق متي قرن بالعدد ف---الوقوع بالعدد --لا --بلفظ الطلاق ولهذا لو قال لغير المدخول بها--- انت طالق ثلاثا تطلق ثلاثا و----------------------------------لو مات بعد قوله طالق قبل قوله- ثلاثا لم يقع	1721	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3155	false	1044255882970023715	150	225	752	1166	1532	300	ليس بعدد بخلاف قولها----- واحدة وواحدة وواحدة لانها بالكلام الاول تكون ممتثلة لما فوض اليها وفي الكلام -الثاني- والثالث------ مبتداة وكذا لو ردت ---علي نفسها وضرتها فان قيل فكذلك هنا بقولها طلقت نفسي متمث-----لة لو اقتصرت عليه -----وتكون مبتداة --بقولها ثلاثا فتلغو---- الزيادة قلنا الطلاق متي قرن بالعدد كان الوقوع بالعدد والا لم يقع الثلاث علي ----------غير الموطوءة بقوله انت طالق ثل-----------اثا والحال انه يقع ثلاثا بالاجماع وكذا لو ماتت------------- قبل قولها ثلاثا لا يقع	3155	-5209417282503185752	315	473.5	255	480	65.625	42	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1725	true	7313976736872888830	113	189	608	998	1549	300	اريدي الطلاق او اهوي الطلاق فقالت قد فعلت كان باطلا وان نوي به الطلاق لان الارادة والمحبة والهوي من العباد نوع تمن فكانه قال لها تمني الطلاق فقالت قد تمنيت لا يقع به شء وفي الكتاب اشار الي الفرق بين هذا وبين قوله شاءي لان قوله شاءي الطلاق واجبة فيكون مملكا منها واحبي واريدي واهوي لم يملكها فيه شيءا ومعني هذا ان المشيءة في صفات المخلوقين الزم في اللغة من الارادة والهوي والمحبة الا تري ان	1725	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3159	false	-3931716197567562424	263	300	1371	1554	1554	300	اريدي الطلاق او اهوي الطلاق فقالت قد فعلت كان باطلا وان نوي---------- لان الارادة م---------------ن العب-د نوع ثمن ف--لو قالت ثمنية------------------------ لا يقع وهذا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشيءة في صفات المخلوقين ---------الزم من الارادة والهوي لغ----ة الا تري ان-	3159	-5209417282503185752	161	250.0	127	390	41.28205108642578	28	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1739	true	-4734900934564987357	51	151	254	767	1532	300	قول عمر و-بن مسعود رضي الله------ عنهما واحدة رجعية وعلي قول- زيد رضي الله عنه اذا اختارت نفسها فثلاث وكانه حمل هذا اللفظ علي اتم ما يكون من الاختيار------------- وعمر و-بن مسعود رضي الله عنهما حملا علي ادني ما يكون منه وهو التطليقة الرجعية ولكنا ناخذ في هذا بقول علي رضي الله------ عنه لان اختيارها نف-سها انما يتحقق اذا زال ملك الزوج عنها وصارت مالكة امر نفسها وذلك بالواحدة الباءنة وليس في هذا اللفظ ما يدل علي الثلاث لان حكم مالكيتها امر نفسها لا يختلف بالثلاث والواحدة الباءنة ولهذا قلنا وان نوي الثلاث بهذا اللفظ لا تقع الا واحدة باءنة	1739	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3133	false	-8636016576838410037	4	77	24	394	1525	300	قول عمر وابن مسعود رضي الله تعالي عنهما في ساءر الكنايات وعند زيد ثل-------------------------------اث وكانه حمل---------- علي اثم يكو---ن من الاختيار وبه قال مالك وعمر وابن مسعود--------------- حملا علي ادني ما يكون منه وهو طلاق رجعي وجه ق----------------------ول علي رضي الله تعالي عنه -ان اختيارها لنفسها انما يتحقق بزو--ال ملك الزوج حتي تصير --مالكة امر نف-------------------------------------------------------------------------------------سها لا يختلف بالثلاث والواحدة الباءنة ولهذا قلنا لو- نوي الثلاث بهذا اللفظ لا يقع الا واحدة باءنة	3133	-5209417282503185752	286	434.5	225	542	52.76752853393555	44	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1747	true	-6334835565676970994	181	203	988	1121	1640	300	اخترت التطليقة الاولي لان معني قولها اخترت الاولي ما صار اليها بالكلمة الاولي والذي صار اليها بالكلمة الاولي تطليقة فكانها صرحت بذلك	1747	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3139	false	4955630547569066537	32	54	162	292	1504	300	اخترت التطليقة الاولي لان معني قولها اخترت اخترت- ما صار الي-- بالكلمة الاولي والذي صار اليها بالكلمة الاولي تطليقة فكانها صرحت بذلك	3139	-5209417282503185752	126	237.5	104	133	94.7368392944336	20	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1760	true	7331971717822183389	53	108	272	527	1490	300	وان لم يكن له نية فليس ذلك بشء في قول ابي حنيفة رحمه الله وفي قول محمد رحمه الله تعالي وفي قول محمد رضي الله تعالي عنه هو ظهار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وعنه روايتان احداهما كقول محمد رضي الله تعالي عنه لانه قال في الامالي اذا كان هذا في حالة	1760	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3314	false	-6218343762544452700	229	300	1090	1447	1447	300	وان لم يكن له نية فليس---- بشء عند ---ابي حنيفة وابي يوسف لاحتمال الحمل علي الكرامة ش وبه قال اصحاب الشافعي في وجهه لانه مجمل- ولم يبين م وقال محمد يكون ظهارا لان التشبيه بعضو منها لما كان ظهارا فالتشبيه بجميعها اولي ش وبه قال مالك والشافعي واحمد والشافعية وجهه وفي المبسوط لم يذكر قول ابي يوسف---------------- وعنه روايتان احداهما كقول محمد ل-------------------انه قال في الامالي اذا كان هذا في حالة-	3314	-5209417282503185752	139	182.5	106	401	34.6633415222168	26	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1772	true	-3713960195829370305	211	248	1099	1283	1566	300	من كل يد ثلاثة اصابع مقطوعة لم يجز لفوات منفعة البطش وقطع اكثر الاصابع في هذا كقطع جميعها وان كان المقطوع من كل يد اصبعا او اصبعين سوي الابهام يجزء لان منفعة البطش باقية وان ---------------------------كان مقطوع	1772	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3324	false	6649206919534709632	178	215	871	1060	1519	300	من كل يد ثلاثة اصابع-------------- لفوات منفعة البطش وقطع اكثر الاصابع------- كقطع ج-نسها ولو كان المقطوع من كل يد اصبعا او اصبعين سوي الابهام يجزء لان منفعة البطش باقية كذا في المبسوط وقال الشافعي لو كان مقطوع	3324	-5209417282503185752	155	266.0	123	211	73.459716796875	28	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1805	true	-2946151109674321865	13	67	65	342	1508	300	في اللزوم قال واذا الي الرجل من امراته انه لا يقربها ابدا ثم طلقها ثلاثا بطل الايلاء عندنا خلافا لزفر -لان الايلاء طلاق مءجل فانما ينعقد علي التطليقات المملوكة ولم يبق شء منها بعد وقوع الثلاث عليها وكذلك لو بانت بالايلاء ثلاث مرات ثم تزوجها بعد زوج لم يك--ن موليا الا علي قول زفر	1805	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3263	false	-1432621416183972466	186	235	946	1204	1529	300	في المبسوط--- واذا الي الرجل من امرات----ه لا يقربه-----ا ثم طلقها ي-----بطل الايلاء عندنا خلافا لزفر ولان الايلاء طلاق مءجل فانما ينعقد علي التطليقات المملوكة ولم يبق شء منها بعد وقوع الثلاث عليها وكذا- لو بانت بالايلاء ثلاث مرات ثم تزوجها بعد زوج اخر يكون موليا الا عند---- زفر	3263	-5209417282503185752	241	428.5	193	280	86.07142639160156	41	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1814	true	5437794948481609385	88	137	435	665	1464	300	جامعها بعد ما باعه ثم اشتراه لم يكن موليا لان-- اليمين قد سقطت بوجود شرط الحنث بعد بيع العبد فهو يملك قربانها بعد ذلك من غير ان يلزمه شء واذا مات العبد قبل ان يبيعه سقط الايلاء لانه يتمكن- من قربانها بعد موت العبد من غير ان يلزمه شء	1814	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3270	false	-6852081391203160154	0	35	0	173	1472	300	جامعها بعد-ما باعه ثم اشتراه لم يكن موليا لسقوط اليمين ل--------وجود شرط الحنث بعد بيع العبد فان--------------------------------------------- مات العبد قبل ان يبيعه سقط الايلاء لانه ي-مكنه من قربانها بعد موت-----ه من غير ان يلزمه شء	3270	-5209417282503185752	164	272.0	129	233	70.38626861572266	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1823	true	-612540268274989077	118	176	650	930	1616	300	عليها بعد التلاعن- ولم ينكر عليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولو وقعت الفرقة بينهما-------------- لانكر عليه------------------------ فان قيل قد انكر عليه بقوله اذهب فلا سبيل لك عليها قلنا ذاك م----نصرف الي طلبه رد المهر فانه روي انه قال ان -كنت صادقا فهو لها بما استحللت من فرجها وان كنت كاذبا فابعد اذهب فلا سبيل لك عليها	1823	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3354	false	-1566766924458384461	6	69	30	332	1467	300	عليه وسلم الي اخره ولم ينكر عليه----- النبي صلي الله عليه وسلم ولو وقعت------- بينهما بمجرد التلاعن لانكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قيل قد انكر عليه بقوله اذهب فلا سبيل لك عليها اجيب بان ذلك ينصرف الي طلبه رد المهر فانه روي انه قال اذا كنت صادقا فهو لها بما استحللت من فرجها وان كنت كا-----------ذبا فلا سبيل لك عليها	3354	-5209417282503185752	231	387.0	179	325	71.07691955566406	42	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1831	true	5244407650332549272	0	59	0	303	1514	300	يحصل المقصود بلعان واحد لانه يتعذر الجمع بينهن في كلمات اللعان فقد يكون صادقا في بعضهن- دون البعض والمقصود التفريق بينه وبينهن ولا يحصل ذلك باللعان مع بعضهن فلهذا يلاعن كل واحدة منهن علي حدة حتي لو كان محدودا في قذف كان عليه---- حد واحد لهن لان موجب قذفه لهن الحد --هنا والمقصود يحصل بحد واحد كما في الاجنبيات	1831	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3345	false	-4017873299748952318	208	260	1070	1340	1511	300	يحصل المقصود بلعان واحد ------تعذر الجمع بينهن ب--كلمات اللعان فقد يكون صادقا في حق بعض دون --بعض والمقصود التفريق بينه وبينهن ولا يحصل ذلك ب--لعان بع---ضهن ف-----يلاعن كلا----- منهن-------- حتي لو كان محدودا في قذف كان عليه لهن حد واحد---- لان موجب قذف---هن الحد حينءذ والمقصود يحصل بحد واحد كما في الاجنبيات	3345	-5209417282503185752	252	418.5	202	310	81.29032135009766	42	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1846	true	-5274243835009967338	142	224	689	1075	1465	300	صنعت اليه فهو خير له لانه انتدب الي ما ندب اليه في الشرع قال صلي الله عليه وسلم من ازلت اليه نعمة فليشكرها وشر لك لانه ي-صل اليك بعض الجزاء في الدنيا فينتقص بقدره من ثوابك في الاخرة--------------- وان كفرك فهو خير لك لانه يبقي ثواب العمل كله لك في الاخرة وشر له لان -------------كفران النعمة مذموم قال صلي الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله وفيه دليل علي ان المعتق يكون عصبة للمعتق لانه قال---------- كنت انت عصبته	1846	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6009	false	1912109949178055459	0	82	0	399	1424	300	صنعت اليه فيه خير له لانه انتدب ل---ما ندب اليه ولانه يثاب بمقابلة شكره لان شكر النعمة مندوب قوله و---------شر لك لانه اوصل اليك بعض الثواب في الدنيا فين-قص بقدره--------- في الاخرة من الثواب قوله وان كفرك فهو خير لك لانه يبقي ثواب العمل كله--- في الاخرة وشر له لانه كفر النعمة وكفران النعمة -قبيح قال صلي الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله رواه احمد وغيره قوله ولم يترك وارثا اي وارثا وهو عصبته قوله كنت انت عصبته	6009	-5209417282503185752	256	380.0	195	425	60.235294342041016	48	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1847	true	1723571701272551932	207	253	1056	1294	1545	300	قال لعبده هذا مولاي او لامته هذه مولاتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المولي يذكر بم-----عني الناصر قال الله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم 11 ولكن المالك لا يستنصر بمملوكه عادة ويذكر بمعني بن العم-- قال الله تعالي واني خفت الموالي من وراءي	1847	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3525	false	-1028629149184041357	72	194	359	938	1451	300	قال لعبده هذا مولاي او يا------- مولاتي م ولو قال هذا مولاي او يا مولاتي عتق ش هذا لفظ القدوري في مختصره وعليه نص الحاكم في الكافي ولا يحتاج الي النية لكونه صريحا كذا في التحفة ونقل في خلاصة الفتاوي عن العيون قال لا يعتق بالنداء الا في موضعين يا مولاي يا حر وقال زفر رحمه الله لا يعتق بدون النية وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله م اما الاول ش وهو قوله هذا مولاي م فلان اسم المولي وان كان ينتظم الناصر ش اشار بهذا الي ان لفظ المولي مشترك يجء بمعني الناصر قال الله تعالي ------------------------------وان الكافرين لا مولي لهم محمد محمد الاية اي لا ناصر لهم م وا---------------بن العم ش قال الله تعالي واني خفت الموالي من وراءي	3525	-5209417282503185752	145	197.0	115	631	22.979398727416992	25	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1851	true	2605876194307044834	136	172	717	898	1494	300	للمولي عليه وهو مملوك---------------------- بخلاف قوله لا سبيل لي عليك فان من ضرورة --------------------------------------------------انتفاء السبيل عنه من كل وجه العتق لان ----له علي المكاتب سبيلا------- من حيث المطالبة ببدل الكتابة حتي اذا انتفي---- ذلك بالبراءة -عتق	1851	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3523	false	-3725297588764196158	1	54	4	252	1464	300	المولي لا يد له علي المكاتب وملكه فيه باق م بخلاف قوله لا سبيل لي عليك لان نفيه ش اي نفي السبيل م مطلقا ش يعني من غير قيد بشء يكون م بانتفاء الملك ---------------------لان للمولي علي المكاتب سبيلا ش يعني من حيث المطالبة ببدل الكتابة حتي اذا انتفي عند ذلك بالبراءة يعتق	3523	-5209417282503185752	131	185.5	104	269	48.698883056640625	18	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1855	true	-586628642810341799	260	300	1313	1511	1511	300	الاخوة اسم مشترك- قد يراد به- الاخوة في الدين قال الله تعالي انما المءمنون اخوة -------------------10 وقد يراد به- الاتحاد في القبيلة قال الله تعالي والي عاد اخاهم هودا -------------------65 وقد يراد به- الاخوة في النسب والمشترك لا يكون حجة-	1855	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3533	false	-92671223032516040	124	167	612	849	1491	300	الاخوة---- مشتركا قد يراد بها الاخوة في الدين قال الله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات الحجرات الاية وقد يراد بها الاتحاد في القبيلة قال الله تعالي والي عاد اخاهم هودا الاعراف الاعراف الاية وقد يراد بها الاخوة في النسب والمشترك لا يكون حجة	3533	-5209417282503185752	190	316.5	152	241	78.83817291259766	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1856	true	5441264339690028629	47	76	253	397	1467	300	الاخوة لا تكون الا بواسطة الاب او الام لانه- عبارة عن مجاورة في صلب او رحم وهذه الواسطة غير مذكورة ولا موجب لهذه الكلمة بدون هذه الواسطة فان قال	1856	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3533	false	-92671223032516040	65	92	320	460	1491	300	الاخوة لا تكون الا بواسطة الاب و--الام لانها عبارة عن مجاورة في صلب او رحم وهذه الواسطة غير مذكورة ولا موجب لهذه الكلمة بدون هذه الواسطة ---وقال	3533	-5209417282503185752	137	255.5	110	145	94.48275756835938	26	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1870	true	8547534236584592290	28	114	139	578	1500	300	لان هناك نوي التخصيص بوصف ليس في لفظه ولا عموم لما لا لفظ له فلا تعمل فيه نية التخصيص وهنا نوي التخصيص فيما في لفظه لان الم----ملوك------- حقيقة للذكور دون الاناث فان ا--لانثي يقال لها مملوكة ولكن عند الاختلاط يستعمل عليهم لفظ التذكير عادة فاذا نوي الذكر فقد نوي حقيقة كلامه ولكنه خلاف المستعمل فيدين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين في القضاء ولهذا قيل لو قال نويت النساء دون الرجال كانت نيته لغوا قال وكذلك لو قال لم انو المدبرين لم يصدق في القضاء	1870	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3762	false	-3262421646011680438	61	128	298	645	1505	300	لان----ه نوي التخصيص بوصف ليس في لفظه ولا عموم---- لا لفظ له فلا يعمل بنيته بخلاف الرجال--------------------------- لان لفظ المملوك للرجال حقيقة------- دون النساء ويقال للانثي--------- مملوكة وليس عند الاختلاط مستعمل لهما المملوكة---- عادة ولو نو-ي الذكر فقد نوي حقيقة كلامه ولكنه خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء ويصدق ديانة--------------------------- ولهذا---- لو---- نوي- النساء وحدها لا يصدق ديانة ولا قضاء ولو ق------ال لم انو المدبر-- لم يصدق -----قضاء	3762	-5209417282503185752	221	281.0	173	452	48.89380645751953	34	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1895	true	1453655274419496847	199	241	1037	1254	1567	300	لان بمجرد الدعوي لا يثبت استحقاق العبد العتق فانه خبر متمثل بين الصدق وبين الكذب والمخبر غير موثوق فيه لما له في ذلك من الحظ والي هذا اشار عليه الصلاة والسلام في قوله------------------- لو اعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم	1895	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7547	false	340614369823360893	260	290	1244	1395	1446	300	لان بمجرد الدعوي لا يثبت الحق للحديث الذي رويناه ش اي في اول باب القسامة وهو------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم لو اعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم	7547	-5209417282503185752	84	129.5	67	236	35.59321975708008	14	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1905	true	-3881287236960095721	24	120	112	581	1474	300	المعتق اذا ايسر لانه هو الذي الزمه ذلك بفعله وقاس بالعبد المرهون اذا اعتقه الراهن وهو معسر فسعي العبد في الدين رجع به علي الراهن اذا ايسر ولكنا نقول اذا كانت عسرة المعتق تمنع وجوب الضمان عليه للساكت فكذلك يمنع وجوب الضمان عليه للعبد و------انما يسعي العبد في بدل رقبته وماليته وقد سلم له ذلك فلا ير-جع به علي احد بخلاف المرهون فان------ه ليس- في بدل رقبته بل في الدين الذي هو ثابت في ذمة الراهن ومن كان مجبرا علي قضاء دين في ذمة الغير من غير التزام من جهته يثبت له حق الرجوع به عليه	1905	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3558	false	635220996275090963	0	75	0	373	1489	300	المعتق--------- لانه هو الذي ورطه فصار كالع-----------بد المرهون فانه يرجع ع-------------------------------------------لي الراهن بما سعي واجيب بان----------- عسرة المعتق تمنع وجوب الضمان عليه للساكت فلذلك يمنعه ال----------------عبد والعبد انما -سعي------ في بدل رقبته وماليته وقد سلم له ذلك فلا يراجع به علي احد بخلاف المرهون فان سعايته ليست في بدل رقبته بل في الدين ال------ثابت في ذمة الراهن ومن كان مجبرا علي قضاء دين في ذمة الغير من غير التزام من جهته -ثبت له--- الرجوع--- عليه	3558	-5209417282503185752	316	505.0	248	483	65.42443084716797	55	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1940	true	2953888071304066958	18	65	87	342	1546	300	ندري------ فالغلام رقيق والابنة حرة ويعتق نصف الام لانها ا-ن ولدت الغلام اولا فهي حرة والغلام رقيق وان ولدت الجارية اولا فالجارية حرة والغلام والام رقيقان فالام تعتق في حال دون حال فيعتق نصفها والغلام عبد بيقين والجارية حرة بيقين اما ان تعتق بنفسها او بعتق الام	1940	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3589	false	-3199233185684584088	78	124	384	634	1537	300	يدري الاول فالغلام رقيق والامة ح-رة ويعتق نصف الام لانها اذا ولدت الغلام اولا فهي حرة والغلام رقيق وان ولدت الجارية اولا ف-----هي حرة والغلام والام رقيقان فالام تعتق في حال دون حال فيعتق نصفها والغلام عبد بيقين والجارية حرة بيقين اما--- بعتق -نفسها وب--عتق الام	3589	-5209417282503185752	232	424.0	188	262	88.54962158203125	37	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1947	true	-7241484564481598540	26	64	131	331	1530	300	له ثلاث نسوة------------------------- لم يدخل بشء منهن قال لاثن-تين منهن احداكما طالق --فخرجت -احداهما---------------------------------------------------- ودخلت الثالثة فقال احداكما طالق ثم مات------ قبل ان يبين يسقط من مهر الخارجة ربعه ومن مهر الثانية ثلاثة اثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه	1947	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3583	false	8548642126730333408	36	90	175	456	1532	300	له ثلاث نسوة م وهن غير مدخولات ش يعني لم يدخل بهن ف----قال لامراتين منهن احداكما طالق ثم خرجت واحدة منهن دخلت للثالثة فقال احداكما طالق ثم خرجت واحدة منهن ودخلت الثالثة فقال احداكما طالق م ومات الزوج قبل البيان --سقط من مهر الخارجة ربعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه	3583	-5209417282503185752	175	280.0	141	287	60.975608825683594	26	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1967	true	7962625482189470233	23	78	116	381	1507	300	وعند محمد رحمه الله تعالي لا ينبغي له ان يدعي النسب اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي له ان يعتق الولد و---يستمتع بها ويعتقها بعد موته لان استلحاق نسب ليس منه لا يحل شرعا فيحتاط من الجانبين وذلك في ان لا يدعي النسب ولكن يعتق الولد ويعتق الام بعد موته لاحتمال ان يكون منه	1967	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3625	false	684981410753864002	147	200	736	991	1464	300	وعن- محمد رحمه الله قال --لا ينبغي ---ان يدعي النسب اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي ---ان يعتق الولد وقد يستمتع بها ويعتقها بعد موته لان استحقاق نسب ليس منه لا يحل شرعا فيحتاط من الجانبين وذلك في ان لا يدعي النسب ولكن يعتق الولد -بعتقها--- بعد موته لاحتمال ان يكون منه	3625	-5209417282503185752	244	445.0	193	268	91.0447769165039	47	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1968	true	-3804071939263885729	168	253	816	1224	1480	300	ثم اشتراها او ملكها بسبب اخر صارت ام ولد له ع------------------ندنا وعلي قول الشافعي رحمه الله تعالي --لا---------- تصير ام ولد له وفي---------------------- المغرور اذا---------------------- ملك الجارية له وجهان احتج بقوله صلي الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها فشرط لثبوت حق العتق لها ان تلد من سيدها وهذه ولدت من زوجها لا من سيدها والمعني فيه------------------- انها علقت برقيق فلا تكون ام ولد بذلك كما لو استولدها بالزني ثم ملكها وتاثيره ان ثبوت حق امية الولد اذا علقت من سيدها------------------------------------------------------------------------- باعتبار --ان الولد	1968	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3630	false	-1182977819841098646	191	287	875	1297	1347	300	ثم است-حقت ثم ملكها --------تصير- ام ولد له عندنا ش خلافا للشافعي م وله ش اي للشافعي رحمه الله -م في قولان ش في قول تصير ام ولد له وفي قول لا تصير م وهو ولد المغرور ش من يطا امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح ف-----------------------------------------------------------------------------------تلد منه ثم يستحق ولده حر بالقيمة يوم الخصومة م له ش اي للشافعي رحمه الله م انها علقت برقيق فلا تكون ام ولد له-- كما ----------------------------------------------------------اذا علقت من الزنا ثم ملكها الزاني وهذا ش اشارة الي قوله فلا تكون ام ولد م لان امومية الولد باعتبار علوق الولد	3630	-5209417282503185752	161	135.0	118	576	27.95138931274414	28	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1977	true	-2793486236735899510	67	147	392	822	1634	300	حنيفة رحمه الله تعالي يقول المالية والتقوم انما يثبت بالاحراز-------------------- الا تري ان الصيد قبل الاحراز لا يكون مالا متقوما وبعد الاحراز يصير مالا متقوما والادمي باعتبار الاصل ليس بمال لانه مخلوق ليكون مالكا للمال لا ليصير مالا ولكن متي صح احرازه علي قصد التمول صار مالا متقوما ويثبت به ملك المتعة تبعا فاذا حصنها واستولدها فقد ظهر ان احرازه لها كان لملك المتعة لا لقصد التمول فصار في صفة المالية كان الاحراز لم يوجد اصلا فلا يكون مالا متقوما	1977	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3578	false	-747622558797622555	115	173	555	868	1511	300	حنيفة رحمه الله ان -----------------التقوم ----------بالاحراز ش بالاقتناء للمتمول الا تري ان العبد قبل الاحراز لا يكون مالا متقو------------------------------ما والادمي في----- الاصل ليس -----------------------------بمال--- ويصير مالا باحر-----------ازه علي قصد التمول---------------- ويثبت--- ملك المتعة تبعا فاذا حصنها واستولدها---- ظهر ان احرازه لها---- لملك المتعة لا لقصد التمول فصار في صفة المالية لان الاحراز لم يولد اصلا فلا يكون----- متقوما	3578	-5209417282503185752	278	437.0	224	450	61.77777862548828	44	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2045	true	-2485659885004412585	91	160	455	818	1543	300	اشتري المكاتب امراته فهما علي النكاح لان حقيقة الملك------ في رقبتها لا يثبت للمكاتب لقيام الرق المنافي فيه انما يثبت له حكم اليد وبملك اليد لا يبطل النكاح وله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبيعها ما لم تلد منه لان النكاح ليس بسبب لاستحقاق الصلة فلا يمتنع عليه البيع بسببه فان ولدت منه فقد امتنع بيعها تبعا لثبوت حق الولد وكذلك المكاتبة تشتري---- زوجها فله ---------------ان يطاها بالنكاح لانها لم تملك رقبته حقيقة	2045	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5925	false	4500047787914916346	164	234	806	1157	1451	300	اشتري-------- امراته لا يبطل نكاحها لعدم------ الملك حقيقة في رقبتها وله -----------------------------------------------------------ملك اليد لا يبطل النكاح م ولم يجز بيعها ش اي بيع ام ولده بعد ان اشتراها ومعها ولده منها اما اذا اشتري امراته ولم يكن لها ولد منه فله ان يبيعها --------------لان النكاح ليس بسبب لاستحقاق الصلة فلا يمتنع----- البيع بسببه وكذا الم--------------------------------------------------كاتبة اذا اشترت زوجها لم يبطل نكاحها وله ان يطاها بالنكاح لانها لم تملك رقبته حقيقة	5925	-5209417282503185752	179	264.5	145	493	36.30831527709961	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2047	true	253124366637331619	75	159	397	820	1554	300	فان اداه قبل ان يترافعا الي القاضي وقد---- قال له انت حر اذا اديته او لم يقل-- فانه يعتق وقد بينا هذا فيما سبق ان مع فساد العقد العقد منعقد في---------عتق بالاداء وعليه قيمة نفسه لان العقد فاسد فيلزمه رد رقبته لاجل الفساد وقد تعذر رده بنفوذ العتق فيه فيلزمه قيمته كالمشتري شراء فاسدا اذا اعتق المبيع بعد القبض وذكر في اختلاف زفر ويعقوب رحمهما الله تعالي ان عند زفر رحمه الله تعالي لا يعتق----------------------- الا باداء قيمة نفسه لان البدل -----------------في الكتابة الفاسدة	2047	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5896	false	5402157917964713442	192	273	937	1332	1461	300	فان اداه قبل ان يترافعا الي القاضي وقد كان قال له انت حر اذا اديته اذ لم يعلمه فانه يعتق لان----- هذا الع--------------------------قد منعقد مع فساده فتعتق بالاداء وعليه قيمة نفسه لان العقد فاسد فيلزمه او رقبة لاه-ل الفساد وقد تعذر رده بنفوذ العتق فيه فيلزمه قيمته كالمشتري شراء فاسدا اذا عت-ق المبيع قبل القبض م وقال --------------------------------------------زفر رحمه الله------ لا يعتق ش يعني وان ادي الخمر م الا باداء قيمة نفسه لان البدل هو القيمة ش يعني في الكتابة الفاسدة	5896	-5209417282503185752	311	525.5	246	478	65.06275939941406	53	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2050	true	2090159233850901918	262	300	1314	1504	1504	300	الاب لان الولاء كالنسب و---------لا يرجع موالي الام بما عقلوا من جنايته----- في حياة المكاتب علي موالي الاب لانه انما يحكم بعتق الاب في اخر جزء من اجزاء حياته ولا يستند عتقه الي اول عقد الكتابة فكان موالي-	2050	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5982	false	-5004159711913301061	4	43	18	209	1443	300	الاب عند اداء البدل فهو الي الام لا يرجعون--------- بما عقلوا من جناية الولد في حياة المكاتب علي موالي الاب لانه انما -حكم بعتقه---- في اخر جزء من اجزاء حياته فلا يستند عتقه الي اول عقد الكتابة فكان موالي	5982	-5209417282503185752	154	250.5	122	205	75.1219482421875	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2062	true	6154464447571645950	155	190	782	967	1565	300	نعم ولكن ابنته مملوكة للمولي- وامته ليست بمملوكة للمولي حتي ينفذ عتق المولي في ابنته دون امته ولو عجز وقد حاضت ابنته حيضة لا يجب علي المولي------------ فيها استبراء جديد ويلزمه ذلك في امته ومكاتبته	2062	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5916	false	5022949938434298452	38	70	199	362	1460	300	نعم -لكن ابنته مملوكة -لمولاه وامته لا----------------- حتي ينفذ عتق المولي في ابنته دون امته ولو عجز و---حاضت ابنته حيضة لا يجب علي المولي اسيرا جديدا فيها------------- ويلزمه ذلك في امته ومكاتبته	5916	-5209417282503185752	148	239.5	118	198	74.74747467041016	26	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2095	true	4328643039368971525	155	252	790	1262	1501	300	يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه ان ملك ذ------------لك العين فادي------ لم يعتق ----------------------------------الا ان يكون المولي قال له اذا اديت الي فانت حر فحينءذ يعتق بحكم التعليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في اختلاف زفر ويعقوب رحمهما الله تعالي ان قول زفر رحمه الله تعالي كذلك وهو رواية الحسن بن ابي مالك عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وروي------------------------------ اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قال يعتق بالاد------------------اء قال له المولي ----------------ذلك او لم يقل-- لان العقد منعقد مع الفساد لكون المسمي مالا متقوما وقد وجد الاداء فيعتق---------------- كما لو كاتبه علي خمر فادي ووجه	2095	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5905	false	-8101813004001732809	0	178	0	827	1411	300	يوسف عن ابي حنيفة ------------------انه اي المكاتب اذا ادي تلك العين التي ملكها لا يعتق م وعلي هذه الرواية لم ينعقد العقد الا اذا قال -----------له اذا اديت الي فانت حر فحينءذ يعتق بحكم الشرط ش هذه الرواية هي ظاهر الرواية ان عقد الكتابة لا ينعقد من الاول الا بالشرط بان يقول المولي اذا اديت الي هذه العين فانت حر فانه يعتق عند الاداء لوجود الشرط ولا يعتق بالعقد لعدم انعقاده م وهكذا عن ابي يوسف رحمه الله ش اي وهكذا روي ايضا عن ابي يوسف رحمه الله مثلما روي هو عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يعتق الا بالشرط وهذا رواية الحسن بن ابي مالك رحمه الله عنه وذكر في اختلاف زفر ويعقوب------------------ ان قول زفر مثل ذلك م وعنه انه يعتق قال ذلك او لم يقل ش ا------------------------------ي وروي عن ابي يوسف رحمه الله رواه عن اصحاب الا----------------------------ملاء انه---- يعتق بدفع العين الي مولاه سواء قال--- المولي ان اديت الي فانت حر او لم يقل م لان العقد ينعقد مع الفساد لكون المسمي مالا---------------------- فيعتق باداء المشروط ش كما لو كاتبه علي خمر فادي فانه	5905	-5209417282503185752	261	308.0	199	961	27.159208297729492	44	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2100	true	5841262973789390591	25	100	124	497	1519	300	المولي لا اقبلها ففي--- القياس للمولي ان لا يقبل لانه--------------------------------- متبرع غير مطالب بشء من البدل فيسقط بموت من--------- عليه حين لم يترك وفاء وانفسخ العقد فبقي الغاءب عبدا قنا للمولي وكسبه له فيكون له ان لا يقبل المءدي منه بجهة الكتابة ولكنه استحسن فقال ليس للمولي ان لا يقبل منه ويعتقان جميعا باداء هذا الغاءب لان حكم العقد ثبت في حق الغاءب فيما لا يضر به وذلك- بمنزلة البيع بحكم العقد في حق الحاضر	2100	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5953	false	5747551576695257800	3	52	14	263	1456	300	المولي علي القبول ش وفي الق----------ياس لا يجبر في الغاءب وبه قالت الثلاثة لان الغاءب متبرع غير مطالب بشء من البدل ولكن الاستحسان ان يجبر عليه حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتقا- جميعا باداء الغ----اءب لان حكم العقد ثبت في الغ---اءب فيما لا يضر به ولكنه بمنزلة البيع بحكم العقد في حق الحاضر	5953	-5209417282503185752	159	246.0	122	419	37.94749450683594	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2113	true	-6903139126072382949	44	131	233	699	1572	300	الكتابة عليهم وحالهما في ذلك علي السواء اذ لا ولاية لواحد منهما عليه ولا يمكن جعل هذه القيمة للمولي لان الولد صار مكاتبا لقبولهما فلا يبقي للمولي سبيل علي كسبه ولا علي قيمة رقبته فلا بد من ان تءخذ القيمة منه فتكون للابوين لانهما كانا ينفقان عليه في حياته فكانا احق بحضانته وهذا بخلاف الولد المولود بينهما بعد الكتابة فان قيمته للام خاصة لان ثبوت الكتابة في الولد هناك بطريق التبعية وجانب الام يترجح في ذلك لانه جزء منها وهنا- ثبوت الكتابة في حق الولد بالقبول و-------القبول	2113	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5930	false	-2884224854161111306	1	75	9	408	1526	300	الكتابة عليه- وحالهما في ذلك ------سواء اذ لا ولاية ل-------هما عليه ولا يمكن جعل تلك القيمة للمولي لان الولد صار مكاتبا بقبولهما فلم يبق- للمولي سبيل علي كسبه و---علي قيمة رقبته فلا بد--- ان تءخذ القيمة عنه فتكون للابوين لانهما كانا ينفقان عليه في حياته وكانا احق بحضانته واما ال------ولد المولود في-------- الكتابة ف--------------------ان ثبوت الكتابة هاهنا-------- بطريق التبعية وجانب الام يترجح في ذلك لانه جزء منها وهناك ثبوت الكتابة------------ بالقبول وهما في القبول	5930	-5209417282503185752	374	653.0	302	474	78.9029541015625	56	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2124	true	-6058521700166662522	0	95	0	499	1572	300	المكاتب بالخيار بعد اعتاق احدهما اياه ان شاء عجز ويكون الشريك بالخيار بين التضمين والسعاية في نصف القيمة والعتق في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وبين العتق والسعاية ان كان المعتق معسرا لانه بتعجيزه نفسه انفسخت الكتابة فيكون حكمه حكم عبد مشترك بين اثنين يعتقه احدهما وعلي قول ابي يوسف رحمه الله يضمن المعتق نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي العبد في نصف قيمته ان كان معسرا كما هو مذهبه في العبد المشترك وعلي قول محمد رحمه الله يضمن الاقل من نصف القيمة ونصف ما بقي من الكتاب-ة وكذلك----- يسعي العبد في الاقل عند	2124	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5957	false	2056358256932322056	196	264	1036	1386	1556	300	المكاتب بالخيار بعد اعتاق احدهما----- ان شاء عجز ويكون الشريك بالخيار بين التضمين والسعاية في نصف القيمة والعتق في قول ابي حنيفة رحمه الله------ وبين العتق والسعاية ان كان------- معسرا وعند -------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله يضمن المعتق ان ك----------ان موسرا ويسعي العبد من نصف قيمته ان كان معسرا وعند---------------------------------- محمد رحمه الله يضمن الاقل من نصف القيمة ونصف ما بقي من --كتابته وكذا العبد يسعي ف------ي الاقل عند	5957	-5209417282503185752	327	546.5	261	505	64.75247192382812	59	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2130	true	-179308816481097462	29	129	151	673	1551	300	ام ولد له من ذلك الوقت الا تري ان الخيار----------------- اذا سقط في البيع بشرط الخيار يثبت الملك للمشتري من وقت العقد حتي يستحق الزواءد واذا صارت ام ولد له فعليه نصف قيمتها للثاني وعلي الثاني جميع قيمة الولد ل----انه تبين انه استولد مملوكة الغير ولكنه كان مغرورا باعتبار ظاهر الملك فيكون ولده حرا بالقيمة ولم يذكر حكم العقر لانه علي رواية هذا الكتاب وجب نصف العقر علي الثاني ونصف العقر علي الاول فيكون احدهما قصاصا بالاخر وقد بينا في كتاب الدعوي ان الاصح وجوب جميع العقر علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ثم يك----------------------------ون النصف بالنصف قصاصا ويبقي للاول نصف العقر علي الثاني	2130	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5960	false	-9137571927547476914	66	147	338	745	1506	300	ام ولد--- من ذلك الوقت -------لان السبب هو الوطء فصار كما اذا سق--------------ط الخيار يثبت الملك للمشتري من وقت العقد حتي يستحق الزواءد م ويضمن لشريك-----------ه نصف قيمتها ش اي نصف--------------- قيمة الجارية م لانه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونصف ----------------------------------------------------------------------------------------------عقرها ش اي ويضمن ايضا نصف عقر الجارية م لوطءه جارية مشتركة ش اي لاجل وطءه الجارية المشتركة م ويضمن شريكه ش اي الشريك الثاني م كمال العقر ش اي عقر الجارية فيكون النصف بالنصف قصاصا ويبقي للاول---------- علي الثاني	5960	-5209417282503185752	177	121.0	139	687	25.764192581176758	29	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2158	true	4700770644362256875	91	198	467	992	1509	300	قبول الحوالة اظهر منه في الكفالة فان -كفل بمال باذن سيده ثم عجز لم تلزمه تلك الكفالة لان اصل ضمانه كان باطلا في حالة رقه لانعدام اهلية التبرع مع الرق وبالعجز يتاكد رقه ولا معتبر باذن سيده حين كفل وان ادي فعتق لزمته الكفالة لان التزامه صحيح في ذمته باعتبار انه مخاطب له قول ملزم ولا يكون هو في هذا الالتزام ادون من العبد ولو ان عبدا محجورا كفل بكفالة -ثم عتق لزمته فالمكاتب مثله الا ان العبد اذا كفل باذن سيده يطالب به في حال رقه لان له ولاية الزام المال في رقبته بخلاف المكاتب ولو كان المكاتب صغيرا حين كفل لم يءخذ بها وان عتق	2158	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5915	false	-5257338645397571151	166	213	869	1104	1518	300	قبول الحو--------------------الة فان تكف-----ل باذن سيده ثم عجز لم تلزمه تلك الكفالة لان---- ضمانه كان باطلا ---------------------------------------------------------------------------------------وان اذن فعتق لزمته الكفالة لانه كفل وهو بمنزلة ال-----------------------------------------------------------------------عبد ولو ان عبدا محجورا كفل بكفالته ثم عتق لزمته الكفالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المكاتب صغيرا حين كفل لم يءخذ بها وان عتق	5915	-5209417282503185752	204	306.5	162	527	38.709678649902344	37	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2177	true	-3685642759181559782	179	243	942	1264	1540	300	جارية بين مك----اتب وحر ولدت فادعاه المكاتب فال---ولد ولده والجارية ام ولد--ه ويضمن نصف عقرها ونصف قيمتها للحر يوم علقت منه ولا يضمن من قيمة الولد شيءا لان المكاتب بماله من حق الملك في كسبه يملك الدعوة كالحر فبقيام الملك له في نصفها هنا -ثبت نسب الولد منه من وقت العلوق و-ثبت لها حق امية الولد في حق امتناع البيع تبعا لثبوت حق الولد	2177	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5928	false	314731779457745994	124	186	574	885	1429	300	جارية بين حر ومكاتب---- ولدت فادعاه المكاتب قال الولد ولده والجارية ام ولد له ويضمن نصف عقرها ونصف قيمتها------------------ ولا يضمن من قيمة الولد شيءا لان المكاتب بماله في حق الملك في كسبه يملك الدعوة كالحر فبقيام الملك فه في نصفها هنا يثبت نسب الولد منه من وقت العلوق ويثبت لها حق امية الولد في حق امتناع البيع تبعا لثبوت حق الولد	5928	-5209417282503185752	294	543.5	235	333	88.28829193115234	52	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2185	true	1564080317619697192	4	81	25	423	1619	300	اقتداء بكتاب الله------ واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه--------------------------- اي انعم الله عليه بالاسلام وانعمت عليه بالعتق --والاية في زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنه و-----------------------------------------------------------------اكثر اصحابنا رضي -الله عنهم يقولون سبب هذا الولاء الاعتاق ولكنه ضعيف فان من ورث---------------------------------------------------------------------- قريبه فعتق عليه------------------------------------------------- كان مولي ل-----------------ه ولا اعتاق هنا والاصح ان --سبب--ه العتق علي ملكه لان الحكم يضاف الي سببه يقال ولاء العتاقة ولا يقال ولاء الاعتاق وولاء	2185	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5989	false	7622943011995576311	157	278	821	1420	1543	300	اقتداء بكتاب الله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزاب سورة الاحزاب الاية اي انعم الله عليه بالاسلام وانعمت عليه بالاعتاق والاية في زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم م وسببه ش اي سبب ولاء العتاقة م العتق علي ملكه في الصحيح ش احترز بالصحيح عن قول اكثر اصحابنا حيث قالوا ---------ان سبب----------ه الاعتاق مستدلين بقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وجه الصحيح ما اشار اليه بقوله م حتي لو عتق قريبه----- عليه ش اي علي الشخص م بالوراثة ش بان ورث ابنه واباه م كان الولاء له ش اي للذي ورثه ولا اعتاق هنا فعل--م ان السبب هو العتق و------------الحكم يضاف الي سببه يقال ولاء العتاقة ولا يقال ولاء ال-عتاق وقال -	5989	-5209417282503185752	298	407.0	236	639	46.63536834716797	47	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2187	true	1164122676583189269	191	214	1031	1144	1588	300	رجل اعتق عبدا ثم مات وترك ابنين ثم مات احد الابنين وترك ابنا ثم مات المعتق فميراثه لابن المعتق لصلبه دون -بن ابنه	2187	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6016	false	2450300687331151386	232	255	1205	1319	1549	300	رجل اعتق عبدا ثم مات وترك ابنين ثم مات احد الابنين وترك ابنا ثم مات المعتق فميراثه لابن المعتق لصلبه دون ابن ابنه	6016	-5209417282503185752	113	221.0	90	114	99.12281036376953	22	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2194	true	-219043774391395429	42	106	229	545	1545	300	كانت الام- معتقة انسان والاب حر مسلم نبطي لم يعتقه احد فالولد مولي لموالي الام في قول ----------------------------------------ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وكذلك ان كان الاب والي رجلا وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي في الفصلين لا يكون الولد مولي لموالي الام ولكنه منسوب الي قوم ابيه قال وكيف ي-----نسب الي قوم امه وابوه حر له عشيرة وموال بخلاف ما اذا كان الاب	2194	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6004	false	-3522195265052554475	9	72	47	377	1511	300	كانت الامة معتقة انسان والاب--- مسلم نبطي لم يعتقه احد فالولد مولي لمو-لي الام وكذا اذا كان نبطي كافر ثم اسلم ووالي رجلا فعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله يكون الولد مولي لموالي الام------ وعند ابي يوسف رحمه الله------ في الفصلين لا يكون الولد مولي لموالي الام ولكنه منسوب الي قوم ابيه لانه كالنسب والنسب الي -------الاباء ---------وفي مغني الحنابلة اذا كان الاب	6004	-5209417282503185752	226	338.5	180	362	62.430938720703125	38	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2194	true	-219043774391395429	180	282	925	1467	1545	300	حال هذا الولد في الحكم كحال من لا اب له فيكون منسوبا الي مو-لي الام وهذا المعني معدوم اذا كان الاب حرا لان الحرية حياة باعتبار صفة المالكية والعرب والعجم فيه سواء وجه قول ----------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ان ولاء العتاقة ولاء نعمة وهو قوي معتبر في--- الاحكام والحرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسب في حق العجم ضعيف الا تري ان حريتهم تحتمل الابطال بالاسترقاق بخلاف حرية العرب ولان العج--م ضيعوا انسابهم الا تري ان تفاخرهم ليس بالنسب ولكن تفاخرهم كان قبل الاسلا----------------------م بعمارة الدنيا و------------------------------------------------------------------------بعد الاسلام بالدين-- واليه اشار سلمان رضي الله تعالي عنه حين قيل--- سلمان -بن من -قال سلمان --------------بن الاسلام ---	2194	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6005	false	-2165034678908733400	128	287	622	1409	1463	300	حال هذا الولد في الحكم -حال من ال-اب له فنسب-------- الي موالي الام وهذا المعني معدوم اذا كان الاب حرا لان الحرية حياة باعتبار صفة المالكية والعرب والعجم فيه سواء فان قلت لو كان هالكا لما جري القصاص قلت جريانه لادميته لا لحريته ورقه ولا نقصان في ذلك م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م---- ان ولاء العتاقة-------------- قوي معتبر في حق الاحكام ش لانه ولاء نعمة م حتي اعتبرت الكفاءة فيه ش اي في ولاء العتاقة حتي لا يكون معتق العجم كفءا لمعتقة العرب ولهذا يجوز ابطال حرمة العجم بالاسترقاق م والنسب في حق العجم ضعيف فانهم ش اي فا--------------------------------------------------ن العجم م ضيعوا انسابهم ش حيث لم يعتبروا ذلك-------------------------- قبل الاسلام وكان تفاخرهم وتقييدهم بعمارة الدنيا حتي جعلوا من له اب واحد في الامارة ليس كفءا لمن له ابوان في ذلك وتفاخرهم بعد الاسلام بالاسلام واليه اشار سلمان رضي الله ------عنه حين قيل له سلمان ابن من فقال سلمان رضي الله عنه ابي الاسلام لا	6005	-5209417282503185752	381	536.5	301	897	42.47491455078125	59	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2204	true	3368036713621335392	14	106	80	557	1543	300	والي رجل عبدا لم نجزه الا ان يكون باذن المولي فحينءذ يكون مولي له لانه عقد التزام -النصرة والعبد لا يملكه بنفسه بدون اذن مولاه فان كان باذنه فحينءذ يكون عقده كعقد مولاه فيكون الولاء للمولي كما اذا اعتق عبدا من كسبه باذن مولاه وهذا لان المقصود به النصرة والميراث بعد الموت ونصرة العبد لمولاه وهو ليس باهل للملك بالارث ولهذا يجعل المولي خلفا عنه فيما هو من حكم هذا العقد وان والي صبيا باذن ابيه او وصيه يجوز لان عبارة الصبي اذا كان يعقل معتبرة في العقود والتزامه بالعقد باذن وليه	2204	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6024	false	-1321255716843936124	17	56	79	271	1417	300	والي رجل عبدا لم يجز -الا ان يكون باذن الم-----------------ولي--- لانه عقد التزام بالنصرة والعبد لا يملكه بنفسه الا باذن سيده ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي صبيا باذن ابيه او وصيه يصح -لان عبارته -----اذا كان يعقل معتبرة في العقو----------------د باذن وليه	6024	-5209417282503185752	170	268.0	136	478	35.56485366821289	30	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2206	true	8877812861934343889	32	120	155	603	1523	300	لان انتقاض العقد في حق الاول هنا يثبت حكما لصحة العقد مع الثاني وفي العقد مع الثاني لا يشترط حضرة الاول فكذلك فيما يثبت حكما له بخلاف الفسخ مقصودا وهو نظير عزل---------- الوكيل حال غيبته لا يصح مقصودا ويصح حكما لعتق العبد الذي وكله ببيعه فان قيل فلماذا يجعل صحة العقد مع الثاني موجبا فسخ العقد الاول ولو والاهما جملة صح قلنا لان الولاء كال-------نسب ما دام ثابتا من انسان لا يتصور ثبوته من غيره فكذلك الولاء فعرفنا ان من ضرورة صحة العقد مع الثاني بطلان العقد الاول	2206	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6025	false	-8274218448183564451	173	236	840	1160	1444	300	لان انتقاض العقد في حق الاول--------- ضرورة صحة العقد مع الثاني فصار م بمنزلة ال----------------------------------------------------------------------------عزل الحكمي في الوكالة ش حيث يجوز كما ذكرنا--------------------------------------- فان قيل -لماذا يجعل صحة العقد مع الثاني موجبة فسخ العقد الاول اجيب با--------------------ن الولاء كالنسب والنسب ما دام ثابتا من انسان لا يتصور ثبوته من غيره فكذلك الولاء فعرفنا ان من ضرورة صحة العقد مع الثاني بطلان العقد الاول	6025	-5209417282503185752	250	384.0	200	465	53.7634391784668	43	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2243	true	-6298194814159053274	0	132	0	669	1596	300	وجوب الحفظ اربعة انواع نوع منها يجب اتمام البر فيها----- وهو ان يعقد علي امر طاعة امر به او الامتناع عن معصية وذلك فرض عليه قبل اليمين وباليمين يزداد وكادة ونوع لا يجوز حفظها وهو ان يحلف علي ترك طاعة او فعل معصية لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف ان يطيع الله فليطعه ومن حلف ان يعصي الله فلا يعصه ونوع يتخير فيه بين البر والحنث وال------حنث خير من البر فيندب فيه الي الحنث لقوله صلي الله عليه -وسل-م من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات -الذي هو خير وليكفر وادني درجات الامر الندب ونوع يستوي فيه البر والحنث في الاباحة فيتخير بينهما وحفظ اليمين اولي بظاهر قوله تعالي واحفظوا ايم----------------------انكم وحفظ اليمين يكون بالبر بعد وجودها فعرفنا ان المراد حفظ البر ومن- حنث في هذا اليمين--------- فعليه الكفارة	2243	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3641	false	3153274534898507308	88	185	463	972	1559	300	وجوب الحفظ اربعة انواع م------ا يجب----------- فيها البر وهو ا--لحلف علي فعل طاعة او ترك معص---------------ية وذلك فرض عليه----------- وبالحلف- يزداد وكادة وما -لا يجوز حفظها وهو ا--لحلف علي ترك طاعة او فعل معصية وما لا ي---------------------------------------------------------------------------------خير فيه بين ال------حنث والبر والحنث خير من البر فيندب فيه---- الحنث -قال---------- عليه السلام من حلف علي يمين وراي غيرها خير م-نها فليات بالذي هو خير الحديث وادني ------الامر الندب وما ين--وي فيه البر والحنث في الاباحة فنحي-- بينهما وحفظهما---- اولي لق-----وله تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة الماءدة الاية وحفظ اليمين----------- بعد وجوبها بال--------------------بر ومتي حنث في---- اليمين المنعقدة فعليه الكفارة	3641	-5209417282503185752	401	562.0	316	715	56.08391571044922	61	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2247	true	-6583066342876340152	238	300	1220	1540	1540	300	فان قيل فما معني تعليق محمد رحمه الله تعالي نفي المءاخذة في هذا النوع من الرجاء بقوله نرجو ان لا يءاخذ الله تعالي بها صاحبها وعدم المءاخذة في اليمين اللغو منصوص عليه وما عرف با-لنص فهو مقطوع به قلنا نعم ولكن صورة ت-لك اليمين مختلف فيها فانما علق بالرجاء نفي المءاخذة في اللغو بالصورة التي ذكرها وذلك غير معلوم بالنص مع انه-	2247	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3645	false	-6509057921947298775	213	255	1041	1265	1506	300	فان قيل -ما معني تعل-ق محمد ---------------بنفي المءاخذة بالرجاء------------------------------------------------------------ وعدم المءاخذة في ال-------لغو منصوص----- وما عزاه بالنص فهو مقطوع به قلنا نعم ولكن صورة مالك اليمين مختلف فيها بالر----------جاء نفي المءاخذة في اللغو بالصورة التي ذكرها وذلك غير معلوم بالنص مع انه	3645	-5209417282503185752	205	326.5	165	323	63.467491149902344	33	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2248	true	-3201819603952573045	0	56	0	290	1540	300	لم يرد بهذا اللفظ التعليق بالرجاء انما اراد به التعظيم والتبرك بذكر اسم الله تعالي كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا مر بالمقابر -قال صلي الله عليه وسلم السلام عليكم ديار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وما ذكر الاستثناء بمعني الشك- فانه كان متيقنا بالموت وقد قال الله تعالي	2248	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3645	false	-6509057921947298775	255	300	1265	1506	1506	300	لم يرد بذلك اللفظ التعليق بالرجاء----- اراد به التعظيم والتبرك بذكر اسم الله تعالي كما ر-------------وي ا-نه عليه السلام------ مر بالمقابر فقال الس-------------------لام عليكم د-ار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وما ذكر الاستثناء بمعني المثل فانه كان يتعين -بالموت قا----ل الله تعالي-	3645	-5209417282503185752	218	368.0	175	292	74.65753173828125	35	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2250	true	7706730631898448833	123	150	608	738	1541	300	واللام يتقاربان قال الله تعالي امنتم له 71--------- اي امنتم به------------------ وقال -بن عباس رضي الله تعالي عنهما دخل ادم الجنة فلله ما غربت الشمس حتي خرج	2250	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3657	false	7363801445776259049	0	31	0	145	1421	300	باللام م------- قال الله تعالي امنتم له طه طه الاية اي امنتم به ش فانهما يتعاقبان وقال ابن عباس رضي الله------ عنهما دخل ادم الجنة فلله ما غربت الشمس حتي خرج	3657	-5209417282503185752	113	180.5	87	158	71.51898956298828	21	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2252	true	2405788091761212325	124	192	618	936	1449	300	والله الحق والحق من صفات الله تعالي قال الله تعالي ذلك بان الله هو الحق ولا خلاف انه لو قال والحق لا افعل كذا انه يمين كقوله والله قال الله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم 70 ولو قال حقا لا يكون يمينا لان التنكير في لفظه دليل علي انه لم يرد به اسم الله وانما اراد به تحقيق الوعد معناه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل هذا------ لا محالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يكون يمينا -قال	2252	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3658	false	7571397777820319715	4	154	23	766	1475	300	-----------------م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحق المعرف من اسماء الله تعالي والمنكر ي--------------راد به تحقيق الوعد ش يريد به الفرق بين الحق وحقا بان الفرق اسم من اسماء الله تعالي قال الله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم المءمنون المءمنون الاية والحلف به متعارف فيكون يمينا واما المنكر فهو مصدر منصوب بفعل مقدر فكانه قال افعل هذا الفعل لا محالة وليس فيه معني الحلف فضلا عن اليمين وقال الفقيه ابو الليث في النوازل قال ابو نصر البلخي بحق الله يكون يمينا لان الناس يحلفون به ولو قال حقا لا يكون يمينا وهو بمنزلة قوله صدقا وهو قول محمد بن سلمة وقال الحسين بن ابي مطيع حق يمين لقوله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم المءمنون المءمنون الاية فالحق هو الله تعالي فصار كانه قال والله لا افعل كذا وقال ابو نصير لو قال والحق لا افعل كذا ان نوي به اسم الله تعالي فهو يمين وان لم يرد به اسم الله لا يكون يمينا وقال	3658	-5209417282503185752	66	83.5	50	952	6.932773113250732	8	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2255	true	-8123798458373653201	1	51	4	258	1524	300	عبد العزيز بن خالد الترمذي رضي الله تعالي عنه قال خرجت حاجا فلما دخلت الكوفة قرات كتاب النذور- والكفارات علي ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلما انتهيت الي هذه المسالة فقال قف فان من رايي ان ار-جع فلما رجعت من الحج اذا ابو حنيفة رحمه الله تعالي قد توفي---------- فاخبرني	2255	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3677	false	2225448191158465996	259	300	1226	1433	1433	300	عبد العزيز بن خالد الترمذي -------------------قال خرجت حاجا فلما دخلت الكوفة قرات كتاب القدوري والكفارة- علي ابي حنيفة ر-ضي الله عنه ف--لما انتهيت الي هذه المسالة -قال--- فان من رايي ان يراجع ف----رجعت عن الحج او--------------------------- قد توفي رحمه الله فاخبرني-	3677	-5209417282503185752	182	273.0	145	266	68.42105102539062	29	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2258	true	-8843065922919080562	23	74	106	344	1505	300	في ثلاث يلزم بلا خلاف ----------------------------في المشي الي بيت الله تعالي او الكعبة او مكة ------------------وفي ثلاث- لا يلزمه شء بالاتفاق-------- وهو اذا نذر الذهاب الي مكة او السفر الي مكة او الركوب وفي فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين خلاف ------------وهو ما اذا نذر المشي الي الحرم او المسجد الحرام كان- ابو حنيفة رحمه الله	2258	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3774	false	-5400064614072407929	200	293	963	1416	1449	300	و---------------------في الاصح لا يلزمه شء بقوله علي المشي الي بيت الله --الا ان ينويه لان جميع المساجد بيت الله وفي ثلاثة لا يلزمه شء ب--اتفاق اصحابنا وهي اذا نذر الذهاب الي مكة او السفر ا--------و الركوب اليها او المسير او المضي وبه قال مالك رحمه الله في قول قاله ابن القاءم عنه وقال الشافعي واحمد رحمهما الله وهو رواية اشهب عن مالك يلزمه الحج او العمرة كما في قوله علي المشي الي مكة وفي لفظين خلاف بين اصحابنا وهو ما اذا نذر المشي الي الحرم او المسجد الحرام فعند ابي حنيفة رحمه الله	3774	-5209417282503185752	179	270.0	138	486	36.831275939941406	28	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2278	true	-8435089618379256529	69	164	342	804	1465	300	اعطي كل مسكين نصف ثوب لم يجزه من الكسوة لان الاكتساء به لا يحصل ولكنه يجزء من الطعام اذا كان نصف ثوب يساوي نصف صاع من حنطة ولو كسا كل مسكين قلنسوة او اعطاه نعلين او خفين لا يجزيه من الكسوة لان الاكتساء به لا يحصل وان اعطي كل واحد منهم عمامة فان كان ذلك يبلغ قميصا او رداء اجزاه والا لم يجزه من الكسوة لان العمامة كسوة الراس كالقلنسوة ولكن يجزيه من الطعام اذا كانت قيمته تساوي قيمة الطعام ولو اعطي عشرة مساكين ثوبا بينهم وهو ثوب كثير القيمة يصيب كل مسكين---- اكثر من	2278	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3669	false	3497489838535681254	212	250	1073	1250	1490	300	اعطي كل مسكين نصف ثوب لم يجزه من الكسوة ------------------------ولكنه يجزء من الطعام اذا كان نصف ثوب يساوي نصف صاع من حنطة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعطي عشرة مساكين ثوبا بينهم وهو ثوب كثير القيمة يصيب كل انسان منه اكثر من	3669	-5209417282503185752	169	308.0	132	466	36.26609420776367	36	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2290	true	5581569702692773161	78	136	376	706	1518	300	وهذه المسالة تنبني علي اصل في مساءل الايمان بيننا وبين الشافعي رحمه الله تعالي ان عنده العبرة بحقيقة اللفظ والع--ادة بخلافها لا تعتبر لان المجاز لا يعارض الحقيقة وعندنا العادة الظاهرة اصطلاح طارء علي --حقيقة اللغة والحالف يريد ذلك ظاهرا فيحمل كلامه عليه الا تري ان المديون يقول لصاحب الدين والله لاجرين--------ك علي الشوك فيحمل علي شدة المطل	2290	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3689	false	6596915359388243262	148	195	717	974	1465	300	وهذا الخلاف م--بني علي اصل----------------- بيننا وبين الشافعي رحمه الله وهو-- ان عنده العبرة بحقيقة اللفظ او العادة بخلافها لا تعتبر---------------------------- وعندنا العبرة للعا-دة لانها- صارت علي الحقيق------ة والحالف يريد ذلك في------حمل كلامه عليه الا تري ان المديون يقول لصاحب الدين------ لاجرتك يحمل ذلك ----------------علي شدة المطل	3689	-5209417282503185752	217	331.0	174	342	63.45029067993164	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2311	true	6502261051665081774	63	116	301	567	1511	300	وان حلف لا ياكل --طبيخا فهو علي----------- اللحم خاصة ما لم ينو غيره--------------------------------- استحسانا--------------- وفي-------- القياس--- يحنث في اللحم وغيره مما هو مطبوخ ولكن الاخذ بالقياس يفح-------ش فان المسهل من الدواء مطبوخ ونحن نعلم انه لم يرد--- ذلك فحملناه علي اخص الخصوص وهو اللحم -لانه هو الذي يطبخ في العا-دات الظاهرة فان الطبيخ	2311	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3716	false	7522797675318337256	163	230	804	1139	1464	300	وان حلف لا ياكل الطبيخ- فهو علي ما يطبخ من اللحم ش هذا لفظ القدوري في مختصره وقال صاحب الهداية م فهذا استحسان اعتبارا للعرف ش وفي المبسوط القياس ان يحنث في اللحم وغيره مما يطبخ و--------الاخذ بالقياس ها هنا تفجش فان المسهل من الدواء مطبوخ ونحن نعلم انه لم يرد به ذلك فحملنا ع-لي اخص الخصوص وهو اللحم ولا----- يقال لمن اكل الباقلاء المطبوخ اكل الطبيخ	3716	-5209417282503185752	199	261.0	156	350	56.85714340209961	28	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2337	true	-3812260449207575780	214	259	1085	1301	1531	300	الدابة ما يدب علي الارض قال تعالي وما-- من دابة في الارض 38 الاي--------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الاستحسان لا يحنث لعلمنا انه لم يرد التعميم في كل ما يدب علي الارض وقد وقع يمينه علي فعل الركوب فيتناول ما يركب من الدواب في --غالب البلدان وهو الخيل	2337	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3700	false	8341257258615855979	240	299	1164	1458	1464	300	الدابة ما يدب علي الارض لغة ولكن المراد من دابة فلان فرسه وحماره وبغله حتي لو ركب بعيره او بغلته لم يحنث والقياس ان يحنث لان اسم الدابة يتناولهما حقيقة وفي الاستحسان لا يحنث لعلمنا انه يردا لضمه----م في كل ما يدب علي الارض وقد عقد يمينه علي فعل الركوب فيتناول ما يركب من الدواب في الغالب-------- وهو الخيل	3700	-5209417282503185752	168	281.0	130	306	54.90196228027344	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2338	true	-7588419342072890276	0	69	0	329	1467	300	يدل علي ان اليمين يتناوله الا تري ان البقر والجاموس يركب----- في بعض المواضع ثم لا يفهم احد من قول القاءل فلان ركب دابة----- البقر -الا ان ينوي جميع ذلك فيكون علي- ما نوي لانه نوي حقيقة كلامه وفيه تشديد عليه وان عني الخيل وحده لم يدين في الحكم لانه نوي التخصيص في اللفظ العام وان قال لا اركب وعني الخيل وحدها لم يدين في القضاء و----------------------------------------------------------لا فيما بينه	2338	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3701	false	-1878202924999612986	36	98	210	507	1402	300	يدل علي ان اليمين يتناوله ان ال--------بقر والجاموس يركب ايضا في بعض المواضع ثم لا يفهم احد من قول القاءل لا ت-ركب دابة فلان البقرة الا ان ينوي جميع ذلك في-قع عليه ما ---------نوي حقيقة كلامه وفيه تشديد عليه ولو -------------------------------------ن--------------------------------------------وي الخيل وحدها لا يصدق لا --قضاء ولا ديانة لان في لفظه الركوب لا المركب وبنيته يصح في اللفظ لا فيما لفظه	3701	-5209417282503185752	204	334.5	159	399	51.1278190612793	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2343	true	-2511947256367231192	120	215	600	1040	1451	300	ان -بن عمر رضي الله عنه لما سءل عن شء فقال لا ادري حين لم يحضره جواب ثم قال طوبي لابن عمر سءل عما-- لا يدري فقال لا ادري و--قيل انما قال لا ادري لانه حفظ ------------لسانه عن الكلام في معني الدهر فقد جاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر معناه انه خالق الدهر و-------في حديث اخر ان- النبي عليه الصلاة والسلام قال فيما يءثر عن ربه---- استقرضت من عبدي فابي ان يقرضني وهو يسبني ولا يدري فسب الدهر ويقول وادهراه وانما انا الدهر	2343	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3747	false	36038504261960984	197	294	977	1408	1436	300	ان ابن عمر رضي الله عنه--ما سءل عن شء فقال لا ادري ثم قال بعد ذلك---------- طوبي لابن عمر سءل عن شء لا يدري فقال لا ادري ثم قيل انما قال لا ادري ثم قال بعد ذلك حفظا للسانه عن الكلام في معني الدهر فقد جاء في الحديث ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال---- لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر معناه انه خالق الدهر وقد جاء في حديث اخر انه صل--ي الله --عليه وسل---م قال حكاية عن الله عز وجل استقرضت من عبدي وابي ان يقرضني وهو يسبني ولا يدري -سب الدهر ويقول ا---------نما انا الدهر	3747	-5209417282503185752	347	575.5	265	469	73.9872055053711	64	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2343	true	-2511947256367231192	237	289	1151	1403	1451	300	عن خير البقاع فقال لا ادري حتي اسال جبريل فسال جبريل فقال لا ادري حتي اسال ربي فصعد الي السماء ثم نزل وقال سالت ربي عن ذلك فقال خير البقاع المساجد-- وخير اهلها من يكون اول الناس دخولا واخرهم خروجا فعرفنا ان التوقف في مثل هذا يكون من الكمال لا من النقصان	2343	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3748	false	337578109337544501	0	40	0	192	1483	300	عن خير البقاع فقال لا ادري حتي ا---------------------------------------سال ربي فصعد----------- ثم نزل فقال سالت الله عز وج----ل خير البقاع --مساجدها وخير اهلها من يكون اول الناس دخولا واخرهم خروجا فعرفنا ان الوقت- في مثل هذا م-----ن الكمال لا من النقصان	3748	-5209417282503185752	175	306.0	137	254	68.89763641357422	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2370	true	3894077771606882580	6	191	30	986	1533	300	اشار عمر رضي الله عنه حين شهد عنده----------------------- ابو بكرة وشب-------------ل بن معبد ونافع بن الازرق علي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه بالزني فقال -لزياد وهو الرابع بم -تشهد فقال انا رايت اقداما بادية وانفاسا عالية وامرا منكرا وفي رواية قال رايتهما تحت لحاف واحد ينخفضان ويرتفعان ويضطربان اضطراب الخيزران وفي رواية رايت رجلا اقعي وامراة صرعي ورجلين مخضوبتين وانسانا ي---ذهب ويجء ولم ار ما سوي ذلك فقال ال-----------------له اكبر الحمد لله الذي لم يفضح واحدا من اصحاب رسو----له صلي الله عليه وسلم ففي هذا بيان اشتراط الاربعة لابقاء ستر العفة قال واذ-----------ا شهدت الاربعة بالزني بين يدي القاضي ينبغي له ان يساله-------م عن الزني ما هو وكيف هو متي زنا واين زنا لانهم شهدوا بلفظ محتمل فلا بد من ان يستفسرهم اما السءال عن ماهية الزني-------- لان من الناس من يعتقد في كل وطء حرام انه ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ولان الشرع سمي الفعل------- فيما دون الفرج زنا قال-------- العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والفرج يصدق ذلك كله او يكذب والحد لا يجب الا بالجماع في الفرج الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استفسر ماعزا حتي	2370	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3804	false	1315484772227762228	18	204	102	1073	1542	300	اشار عمر رضي الله عنه ان اشتراط الاربع لاجل الستر حتي شهد ابو بكرة رضي الله عنه وسهل بن معبد ونافع بن الازرق علي المغيرة بن -------------شعبة بالزنا فقال الزياد وهو الرابع ثم يتشهد -قال ر----ايت اقداما بادية وانفاسا عالية وامرا منكرا وفي رواية قال رايتهما تحت لحاف واحد ي-خفضان وير-فعان ويضطربان اضطراب الخبز-ان وفي رواية رايت رجلا افعي وامراة صرعي ورجلين محضونتين واسته تجء وتذهب----- ولم ار ما سوي ذلك فقال عمر رضي الله عنه الله اكبر الحمد لله الذي لم يفضح واحدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم م ف-----------------------------------------------اذا شهدوا ش اي شهد--------- بالزنا الشهود م------------------ يسالهم الامام عن الزنا ما هو ش اي حقيق-------------------------------------------------------------------------------ة الزنا وماهيته لان من الناس من يعتقد--- كل وطء حرام انه زنا كوطء الحاءض والنفساء والامة المجوسية والامة المشتركة والامة التي هي اخته من الرضاع فان كل ذلك حرام وليس بزنا ولان الشرع سمي --فعل الحرام فيما دون الفرج زنا مجازا بقوله العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والفرج يصدق ذلك---- او يكذب والحد لا يجب الا بالجماع في الفرج الا تري ان---------ه صلي الله عليه وسلم استفسر ماعزا رضي	3804	-5209417282503185752	699	1144.0	558	1168	59.845890045166016	111	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2380	true	-2299254496501780391	46	110	233	532	1510	300	صلي الله عليه وسلم هيت-------------- المخنث من المدينة ونفي عمر رضي الله عنه نصر بن ح--جاج من المدينة حين سمع قاءلة تقول هل من سبيل الي خمر فاشربها او هل سبيل الي نصر بن حجاج فنفاه والجمال-------------------------------------------- لا يوجب النفي ولكن فعل ذلك للمصلحة فانه قال وما ذنبي يا امير المءمنين -قال لا ذنب لك وانما الذنب لي حيث لا اطهر دار الهجرة منك	2380	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3839	false	6458090208135166001	208	281	1039	1389	1482	300	تري ان-ه عليه الصلاة والسلام نفي هبة المخنث من المدينة ونفي عمر رضي الله عنه نضر بن الحجاج من المدينة حين سمع قاءلة تقول هل من سبيل الي خمر فاشربها ام من سبيل الي نضر بن حجاج الي فتي ماجد الاعراق تقبيل تضء صورته في الحالك الداج وذلك لا يوجب النفي ولكن فعل ذلك -لمصلحة ف----قال -ما ذنبي يا امير المءمنين فقال لا ذنب لك وانما الذنب--- حيث لا اظهر دار الهجرة عنك	3839	-5209417282503185752	257	427.0	197	360	71.38888549804688	46	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2383	true	9110765273983658015	64	125	333	672	1533	300	القضاء بالاستيفاء فان الاستيفاء من تتمة القضاء ولهذا كان------- الي الامام وهذا لان القضاء اما ان يكون -لاعلام من له الحق بحقه او لتمكينه من الاستيفاء وذلك لا يتصور في حقوق الله تعالي فكا-ن المعتبر في حقوق الله تعالي النيابة في الاستيفاء ولا يتم ذلك بالقضاء بل بحقيقة الاستيفاء فاذا رجع احدهم قبل تمام القضاء بالاستيف-----------اء كان بمنزلة رجوعه قبل القضاء	2383	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3880	false	4643976865414903306	22	76	104	405	1439	300	القضاء في باب الحدود ش كان الامضاء تتمة للقضاء ولهذا كان تفويضا الي الامام وهذا لان القضاء اما ان يكون الاعلام من له الحق بحقه او لتمكينه من الاستيفاء وذلك لا يتصور في حقوق الله تعالي فيكون المعتبر في حقوق الله تعالي النيابية----------------------------------- بحقيقة الاستيفاء فكان التقا--دم قبل -------------الاستيفاء بعد القضاء كالتقادم قب--------ل القضاء	3880	-5209417282503185752	234	377.0	189	359	65.18106079101562	35	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2417	true	-6465096857288971099	181	235	887	1156	1492	300	فان قلن هي حبلي حبسها الي سنتين فان لم تلد رجمها للتيقن بكذبهن فان الولد لا يبقي اكثر من سنتين وان ادعت انها عذراء او رتقاء فنظر اليها النساء فقلن هي كذلك درء الحد عنها لان شهادتهن حجة فيما لا يطلع عليه الرجال ولكن لا يقام الحد علي الشهود بقول النساء وكذلك المجبوب اذا	2417	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3842	false	-1447621475532438394	106	141	530	706	1485	300	فان قلن هي حبلي حبسها الي سنتين ثم ي-------رجمها واذا شهدوا عليها بالزنا ف-------------------------ادعت انها عذراء او رتقاء فنظر اليها النساء -قلن هي كذلك درء----- عنها الحد ولا -----------------------------------------------حد علي م-شهود ايضا------- وكذلك المجنون ولا	3842	-5209417282503185752	133	173.0	104	269	49.442378997802734	22	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2469	true	8260596661722785513	11	97	48	486	1520	300	رحمه الله تعالي مع بقاء الولد ليس لولد الو---------------لد ان يخاصم لان الشين الذي يلحق الولد فوق ما يلحق ولد الولد فصار ولد الولد مع بقاء الولد كالولد مع بقاء المقذوف واعتبر هذا بطلب الكفاءة فانه لا خصومة فيه للابعد مع بقاء الاقرب ولكنا نقول حق الخصومة باعتبار ما لحقه من الشين بنسبته اليه وذلك موجود في حق ولد الولد كوجوده في حق الولد فايهما خاصم يقام الحد بخصومته بخلاف المقذوف فان حق الخصومة له باعتبار تناول القاذف من عرضه و-------ذلك لا يوجد في حق ولده	2469	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3925	false	-82088733736285970	75	152	383	768	1480	300	رحمه الله ش فانه يقول-------- ليس لولد الولد حال قيام الولد ان يخاصم لان الشين الذي يلحق الولد فوق ما يلحق ولد الولد---------------------------------------------------- واعتبر هذا بطلب الكفارة فانه لا خصومة فيه للابعد مع بقاء الاقرب ونحن- نقول حق الخصومة باعتبار ما لحقه من الشين -نسبة- اليه وذلك موجود في حق ولد الولد كوجوده في ابنه فان------- خاصم يقام الحد لخصومته بخلاف القذ--ف فان حق الخصومة--- باعتبار تناول القاذف من عرضه مقصودا وذلك لا يوجد في حق ولده	3925	-5209417282503185752	336	569.0	266	460	73.0434799194336	61	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2470	true	1582413936491720002	38	82	196	432	1515	300	الله تعالي ولان الارث خلافة الوارث المورث بعد موته في حقه والله تعالي يتعالي عن ذلك فان قيل فحق لله تعالي----- لا يسقط ايضا بموت المقذوف قلنا--- لا نقول سقط بموته ولكنه يتعذر استيفاءه لانعدام شرطه فالشرط خصومة المقذوف ولا يتحقق منه الخصومة بعد	2470	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3930	false	-5461914944390303766	1	43	5	230	1430	300	الله تعالي -لانه من-- خلافه الوارث المورث بعد موت-------ه والله تعالي يتعالي عن ذلك فان قلت حق الله تعالي ايضا لا يسقط -----بموت المقذوف قلت نحن لا نقول بالسقوط-- ولكن --تعذر استيفاءه لانعدام شرطه فالشرط خصومة المقذوف ولا يتحقق فيه الخصومة بعد	3930	-5209417282503185752	194	317.0	157	244	79.50819396972656	28	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2476	true	-6679178821231963393	175	281	860	1418	1512	300	الوطء الذي هو غير مملوك قد -تحقق من المجنون وهو مسقط للاحصان وان------- قذفه في حال جنونه فقاذف الصبي والمجنون لا يحد لان احصان المقذوف شرط والاحصان عبارة عن خصال حميدة فاول ذلك كمال العقل وذلك ينعدم بالصغر والجنون ولان الحد لدفع الشين عن المقذوف والشين بقذف الصبي والمجنون يلحق القاذف دون المقذوف وكذلك المملوك لا يكون محصنا لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب 25 فهو بيان ان المملوك لا يكون محصنا وان كان المملوك هو القاذف فعليه نصف حد الحر للاية قال ولا حد علي --قاذف الكافر لان----------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام من شراءط الاحصان قال----------------------- صلي الله عليه وسلم من اشرك بالله فليس بمحصن	2476	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3921	false	-4470768364504508267	137	196	708	1005	1485	300	الوطء الذي هو غير مملوك قد يتحقق منهما وبالنظر الي هذا كان القاذف صادقا قذفه فلا يجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد علي القاذف ولا علي المقذوف كمن قذف رجلا وطء الشبهة او وطء جاريته المشتركة بينه وبين غيره م والاسلام ش واما شرط الاسلام م لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اشرك بالله فليس بمحصن	3921	-5209417282503185752	114	129.5	89	680	16.764705657958984	20	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2478	true	-1906795326249459727	150	216	714	1030	1454	300	ولو قال يا حمار او يا ثور او يا خنزير لم يعزر في شء من ذلك لان من عادة العرب اطلاق هذه الالفاظ بمعني البلادة او الحرص ولا يريدون به الشتيمة الا تري انهم يسمون به فيقال عياض بن حمار وسفيان الثوري ولان المقذوف لا يلحقه شين بهذا الكلام وانما يلحق القاذف فكل احد-------------- يعلم انه ادمي وليس بحمار وان القاذف كاذب وكذلك لو قال يا	2478	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3952	false	-2546823768495789421	185	215	895	1029	1407	300	ولو قال يا حمار او---------- يا خنزير لم يعزر لانه ما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق الشين به للتيقن بنفيه ش فانه يعلم انه ادمي وليس بحمار وان القاذف كاذب وكذا- لو قال يا	3952	-5209417282503185752	99	161.5	76	330	30.0	20	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2481	true	772217766266653252	8	83	37	391	1456	300	ان لا يكون ثابت النسب من ابيه من غير ان تكون الام زانية بان كانت موطوءة بشبهة ولدت في عدة الوطء ولكنا تركنا هذا القياس لحديث بن مسعود رضي الله عنه حيث قال لا حد الا في قذف محصنة او نفي رجل عن ابيه ولانها اذا وطءت بالشبهة -----فولدها يكون ثابت النسب من انسان وانما لا يكون الولد ثابت النسب من الاب اذا كانت هي زانية فعرفنا انه بهذا اللفظ قاذف لام----ه قال وان قال	2481	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3922	false	6337248443238155905	98	143	452	668	1390	300	ان لا يكون ثابت النسب من ابيه ولا يكون ثابت وامه زا-نية بان كانت موطوءة بشبهة قلن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا وطءت ب--شبهة كان الولد------- ثابت النسب من انسان وانما لا يكون------ ثابت النسب من الاب اذا كانت هي زانية فعرف-- انه بهذا اللفظ قاذف لامه وبه قال --------	3922	-5209417282503185752	185	292.0	146	363	50.96418762207031	33	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2483	true	-170621757185547122	169	209	808	987	1441	300	الا تري ان الرجل يقول للاخر انت رستاقي او خراساني او كوفي ولا يريد بشء من ذلك القذف ومذهبنا----------- مروي عن -بن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن رجل -قال لرجل من قريش يا نبطي فقال لا حد عليه	2483	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3932	false	4819036431507483016	173	211	834	997	1409	300	الا تري انه لو قال--------- انت شامي------------- او كوفي ولا يريد بشء من ذلك القذف ولا يحد وقدمنا انه مروي عن ابن عباس رضي الله عنه ف-انه سءل عن رجل وقال القرشي------ يا نبطي فقال لا حد عليه	3932	-5209417282503185752	125	189.0	93	192	65.10416412353516	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2499	true	3911691706251844834	26	108	122	530	1497	300	من جميع---- الارض وذلك --لا يتحقق ما دام حيا او المراد نفيه من بلدته الي بلدة اخري وبه لا يحصل المقصود وهو دفع اذيته عن الناس او يكون المراد نفيه عن دار الاسلام الي دار الحرب وفيه تعريض له علي الردة فعرفنا------------- ان المراد نفيه من جميع---- الارض الي موضع حبسه فان------------------- المحبوس يسمي خارجا من الدنيا -قال القاءل------------ خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2499	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4048	false	63506278519042990	12	100	53	487	1456	300	من جميع وجه الارض لان ذا لا يتحقق ما دام حيا --والمراد----- عن بعضها وهو بلده----- وبه لا يحصل المقصود وهو رفع اذاه ع-ن الناس وان كان في دا------------ر الاسلام الي دار الحرب ففيه تعريض--ه علي الردة وصيرورته حربيا فعلم ان المراد نفيه عن جميع وجه الارض لدفع شره ولا يمكن هذا الا بالحبس لان المحبوس يسمي خارجا من الدنيا وقال صالح بن عبد القدوس خرجنا عن الدنيا ونحن من اهلنا فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا دخل-- السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	4048	-5209417282503185752	316	506.0	246	463	68.25054168701172	49	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2501	true	-466266623417501333	0	59	0	296	1458	300	ان القطع علي عهد رسول الله------------------- ما كان الا في ثمن المجن------------------------------------------------------------------ واختلف-- في ثمن المجن وعند الاختلاف في القيمة يءخذ بالاقل كما اذا اختلف المقومون في قيمة المسروق يءخذ بالاقل في ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل ما نقل في------ه ثلاثة دراهم فلهذا قدر مالك رحمه الله تعالي النصاب به وقد------------------- كانت قيمة الدينار علي عهد رسول الله--------------- اثني عشر درهما فثلاثة	2501	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3963	false	-6192706985846341037	104	197	520	977	1450	300	ان القطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان الا في ثمن المجن ش بكسر الميم وهو الترس به اشتراه صاحبه من جنة الليل واجنه اي ستره واختلفوا في ثمن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ذي قطع به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كان عشرة دراهم وقيل ثلاثة دراهم وقيل خمسة دراهم فقال الشافعي رحمه الله ومالك رحمه الله م واقل ما نقل في تقديره ثلاثة دراهم والاخذ بالاقل وهو المتيقن به اولي غير ان الشافعي رحمه الله يقول كانت قيمة الدينار علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم اثني عشر درهما -ثلاثة	3963	-5209417282503185752	147	68.0	113	557	26.391382217407227	24	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2581	true	2909779337758471937	142	177	745	926	1541	300	ان تمام توبته في رد المال لينقطع به خصومة صاحب المال فان الامام لا يقيم الحد الا بخصومة صاحب المال في ماله وقد انقطعت خصومته بوصول المال اليه قبل ظهور الجريمة عند الامام فيسقط الحد	2581	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4054	false	-4792315830824488614	61	90	290	442	1560	300	من تمام توبتهم----------- لينقطع به خصومة صاحب المال اذ-------- لا يقام الحد الا بخصومة صاحب المال-------- وقد انقطعت خصومته ب--رد المال اليه قبل ظهور الجريمة عند الامام فيسقط الحد	4054	-5209417282503185752	145	253.5	116	181	80.1104965209961	25	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2591	true	7179089101565680367	43	154	209	831	1575	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مامورا في الابتداء بالصفح والاعراض عن المشركين قال الله تعالي فاصفح الصفح الجميل الحجر 85 وقال تعالي--- واعرض عن المشركين الحجر ---------94 ثم امر بالدعاء الي الدين بالوعظ والمجادلة ب-------الاحسن فقال تعالي- ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن النحل --------125 ثم امر بالقتال-- اذا كانت البداية منهم فقال تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا البقرة 191----- اي اذن لهم في الدفع وقال تعالي فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة 191 وقال تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال 61 ثم امر بالبداية بالقتال فقال----- تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة 197 وقال تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه-------م التوبة ----5 وقال	2591	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4060	false	-5398248716006536706	46	142	237	799	1627	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مامورا في الابتداء بالصفح والاعراض عن المشركين قال الله تعالي فاصفح الصفح الجميل الحجر الحجر الاية وقال واعرض عن المشركين الحجر الحجر الاية ثم امر بالدعاء والموعظة --------والمجادلة بالطريق الاحسن -قال عز وجل ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن النحل النحل الاية ثم امر بالمجادلة اذا كانت البداية منهم فقال ا------ذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الحج الحج الاية اي اذن لهم ب--الدفع وقال------ فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة البقرة الاية ثم امر--------------------------------------- بالبداية بالقتال -قال الله تعال------------------------------------------------ي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة التوبة الاية وقال	4060	-5209417282503185752	446	734.5	364	673	66.27043151855469	68	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2609	true	-7818568164705579438	77	192	428	991	1525	300	رضي الله عنهم علي ما روي انه استشارهم------ مرارا ثم جمعهم فقال اما اني تلوت اية من كتاب الله تعالي واستغنيت بها عنكم ثم تلي قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري ----8 الي قوله تعالي للفقراء المهاجرين ----7 الي قوله تعالي والذين تبوءوا الدار 9 -----هكذا في قراءة عمر رضي الله عنه الي قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم 10--- ثم قال اري لمن بعدكم في هذا الفء نصيبا ولو قسمتها بينكم لم يكن لمن بعدكم نصيب فمن بها عليهم وجعل الجزية علي رءوسهم والخراج علي اراضيهم ليكون ذلك لهم ولمن ياتي بع---دهم من المسلمين ولم يخالفه ف-ي ذلك الا نفر يسير منهم بلال رضي الله عنه ولم يحمدوا علي خلافه	2609	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4099	false	6075751045441708119	140	242	703	1222	1492	300	رضي الله ع----------------نه استشار الصحابة مرارا ثم جمعهم فقال اما اني تلوت اية من كتاب الله -------استغنيت بها عنكم ثم تلا قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الحشر الي قوله------ للفقراء المهاجرين الحشر الي قوله وال------ذين تبوءوا الدار الحشر وهكذا قرا----- عمر رضي الله عنه الي قوله وال------ذين جاءوا من بعدهم الحشر ثم قال اري لمن بعدكم في هذا الفء نصيبا ولو قسمتها بينكم لم يكن لمن بعدكم نصيب قسم--ها عليهم وجعل الجزية علي رءوسهم والخراج علي اراضيهم ليكون---- لهم ولمن ياتي من بعدهم من المسلمين ولم يخالفه علي ذلك الا نف-----ر منهم بلال و-------------لم يحمدوا علي خلافه	4099	-5209417282503185752	468	818.0	369	589	79.45670318603516	83	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2632	true	-4188876332206920911	32	68	162	357	1557	300	لان البقعة انما تنسب الينا او اليهم باعتبار القوة والشوكة ول--ما بقيت هذه البقعة منسوبة اليهم عرفنا ان القوة فيها لهم والدليل عليه انه يحل للامام ان يرجع الي دار الاسلام ويترك هذه البقعة في ايديهم	2632	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4108	false	238100049938687924	89	124	461	645	1590	300	لان الدار- انما تضاف الينا او اليهم باعتبار القوة والاستيلاء وما بقيت هذه البقعة منسوبة اليهم عرف-- ان القوة----- لهم الا تري----- انه يحل للامام ان يرجع الي دار الاسلام ويترك هذه البقعة في ايديهم	4108	-5209417282503185752	162	278.5	129	197	82.23350524902344	28	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2641	true	1793518646561928951	243	280	1237	1439	1555	300	تصرف الامام وقع علي وجه النظر وانه نصب لذلك وبيانه -انه لو قسمها بينهم اشتغ-------لوا بالزراعة وقعدوا عن الجهاد فيكر عليهم العدو وربما لا يهتدون لذلك العمل ايضا فاذا تركها في ايديهم وهم اعرف-- بذلك العمل اشتغلوا	2641	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4101	false	8938277168094704262	16	53	98	303	1491	300	تصرف الامام وقع علي وجه النظر في اقرار اهلها عليها لانه لو قسمها بين الغانمين اشتغلوا بالزراعة وقعدوا عن الجهاد وكان يكره- العدو وربما لا يهتدون لذلك العمل ايضا فاذا تركها في ايديهم وهم عارفون ب----العمل صاروا --	4101	-5209417282503185752	155	261.5	123	212	73.11320495605469	25	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2674	true	-2436975575800382148	0	50	0	261	1554	300	ان لا يقتل الاساري لمنفعة المسلمين فكان مراعاة جانب المسلم-- اولي من هذا الوجه ولكنا نقول امرنا بقتا----------لهم فلو اعتبرنا هذا المعني ادي ----------الي سد باب القتال معهم فان حصونهم ومداءنهم قل ما تخلو------------------------ من مسلم عادة ولانه يجوز لنا ان نفعل ذلك بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان فيهم نساءهم وصبيانهم وكما	2674	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4072	false	4439566828772359383	40	116	206	595	1512	300	ان لا يقتل الاساري لمنفعة المسلمين فكان مراعاة جانب المسلمين اولي ورد عليه بان ------------------قتالهم فرض بالنص فلو ----كان هذا العارض معتبرا للادمي الي سد باب الجهاد فلا يجوز ذلك لانه ماض الي يوم القيامة م ولانه قلما يخلو حصن من مسلم فلو امتنع باعتباره ش اي فلو امتنع الرمي باعتبار المسلم التاجر او الاسير م لانسد بابه ش اي باب الجهاد فلا يعتد به تحقيقه ان الرمي اليهم جاءز وان كان فيهم نساءهم وصبيانهم فكذا	4072	-5209417282503185752	144	175.0	111	411	35.036495208740234	21	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2698	true	-7049463514074168161	109	176	552	896	1559	300	الخراج مءنة الارض النامية كالعشر والمسلم من اهل التزام المءنة وهذا لانه بعد الاسلام لا يخلي ارضه عن مءنة فاب----------------------------------------------------------------------قاء ما تقرر واجبا اولي لانا ان اسقطنا ذلك احتجنا الي ايجاب العشر بخلاف خراج الراس فانا لو اسقطنا ذلك عنه بعد اسلامه لا نحتاج الي ايجاب مءنة اخري عليه ولا يكره للم---سلم ا-داء خراج الارض-------------------------------------------------- لما روي عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود والحسن بن علي وشريح رضي الله عنهم	2698	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4207	false	-4607569033586769866	60	186	296	921	1474	300	الخراج مءنة الارض النامية كالعشر والمسلم من اهل التزام المءنة وهذا لانه بعد الاسلام لا يخلي ارضه عن مءنة في حالة البقاء كما كانت م في حالة البقاء فامكن ابقاءه علي المسلم ش لان ابقاء ما تقرر واجبا اولي لانا ان اسقطنا ذلك احتجنا الي ايجاب العشر بخلاف خراج الراس لانا لو اسقطنا ذلك عنه بعد اسلامه لا يحتاج الي ايجاب مءنة اخري م ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج ش وقد ذكرنا الخلاف فيه انفا م لما قلنا ش وهو قوله لان فيه معني المءنة والمسلم من اهل المءنة م وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم اشتروا اراضي الخراج ش من الذمي م وكانوا يءدون خراجها وقال الكاكي صح عن ابن مسعود والحسن بن علي وشريح رضي الله عنهم	4207	-5209417282503185752	309	551.0	247	625	49.439998626708984	55	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2698	true	-7049463514074168161	199	248	1019	1284	1559	300	المتقشفة-------------- ويستدلون بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي شيءا من الات الحراثة فقال ما دخل هذا بيت قوم الا ذلوا ظنوا ان المراد -الذل بالتزام الخراج وليس كذلك بل المراد ان المسلمين اذا اشتغلوا بالزراعة واتبعوا اذناب البقر وقعدوا عن الجهاد كر عليهم عدوهم فجعلوهم اذلة	2698	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4208	false	-6963741415322287531	55	105	263	535	1506	300	المتقشفة فانهم يكرهونه ويستدلون بما روي انه----- صلي الله عليه وسلم راي شيءا من الات الحراثة فقال ما دخل هذا بيت قوم الا ذلوا ظنوا ان المراد بالذل -التزام الخراج وليس كذلك بل المراد ان المسلمين اذا ش--غلوا بالزراعة واتبعوا اذناب البقر وقعدوا عن الجهاد كر عليهم عدوهم فجعلوهم اذلة	4208	-5209417282503185752	255	474.0	207	280	91.07142639160156	44	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2703	true	6999192420867512576	9	52	47	258	1516	300	قال----- تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء 18------------------- اي علي سواء منكم ومنهم في العلم بذلك فعرفنا انه لا يحل قتالهم قبل النبذ وقبل ان يعلموا بذلك ليعودوا الي ما كانوا عليه من التحص-ن وكان ذلك للتحرز عن الغدر	2703	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4084	false	-6226561787290805729	11	57	56	291	1414	300	قال الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال الانفال الاية اي علي سواء منكم ومنهم في العلم بذلك فعرفنا ان- لا يحل قتالهم قبل النبذ وقبل ان يعلموا بذلك ليعودوا الي ما كانوا عليه من التحصين وكان ذلك للتحرز عن الغدر	4084	-5209417282503185752	208	383.0	165	236	88.13558959960938	39	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2719	true	-898418827142617667	0	33	0	159	1503	300	الله تعالي انه يستحب للامام ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك-------------------------- او لم يطلب وقال الشافعي رحمه الله تعالي يجب علي الامام ان يءجله ثلاثة ايام ولا يحل له ان يقتله قبل ذلك	2719	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4242	false	1103614847519525878	121	157	626	790	1529	300	الله------ انه يستحب------- ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك ش اي الامهال او التاجيل م او لم يطلب وعن- الشافعي رحمه الله ان------- علي الامام ان يءجله ثلاثة ايام ولا يحل له ان يقتله قبل ذلك	4242	-5209417282503185752	134	220.5	104	185	72.43243408203125	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2723	true	-4074744782573834298	92	152	466	744	1469	300	عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيمن يرث المرتد فروي-------------------------------------------------- الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه----- من كان وارثا له وقت ردته------------------------ وبقي الي موت المرتد فانه يرثه ومن حدث له صفة الوراثة بعد ذلك لا يرثه حتي لو اسلم بعض قرابته بعد ردته او ولد له من علوق حادث بعد ردته فانه لا يرثه علي هذه الرواية	2723	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4250	false	-2291443973934463700	120	182	563	860	1421	300	عن ابي حنيفة رحمه الله اعتبارا للاستناد ش ذكر هذا الروايات تفريعا لمسالة القدوري وهذه الرواية رواية الحسن م وعنه------------------------ انه يرثه من كان وارثا له وقت الردة ش وولد له من علوق حادث وبقي الي موته ي-----------رثه ومن حدث ---------------بعد ذلك لا يرثه حتي لو اسلم بعض قرابته بعد ردته وو-----لد من علوق حادث بعد ردت-----ه لا يرثه علي هذه الرواية	4250	-5209417282503185752	178	255.5	136	357	49.85994338989258	36	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2729	true	3124798774701458893	255	279	1258	1385	1492	300	وحصول كل واحد من الكسبين--------------------------------- باعتبار السبب الذي وجب به الدين فيقضي كل دين من الكسب المكتسب----- في تلك الحالة ليكون الغرم بمقابلة الغنم	2729	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4254	false	-3597566955109901687	180	212	840	998	1392	300	وحصول كل واحد من الكسبين ش اي من كسب الاسلام وكسب الردة م باعتبار السبب الذي وجب به الدين فيقضي كل دين من الكسب المكتسب الذي في تلك الحالة ليكون الغرم ب-------الغنم	4254	-5209417282503185752	120	213.0	97	165	72.7272720336914	21	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2751	true	2571594951944695806	171	276	899	1434	1571	300	اذا وقعت------- بين المسلمين فالواجب علي كل مسلم ان يعتزل الفتنة ويقعد في بيته هكذا رواه الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لقوله صلي الله عليه وسل--م من فر من الفتنة اعتق الله رقبته من النار وقال لواحد من اصحابه في الفتنة كن حلسا من احلاس بيتك فان دخل عليك فكن عبد الله المقتول او قال عند الله معناه كن ساكنا في بيتك لا قاصدا فان كان المسلمون مجتمعين علي واحد وكانوا امنين به والسبيل امنة فخرج عليه طاءفة من المسلمين فحينءذ يجب علي--- من يقوي علي القتال ان يقاتل مع اما-----م المسلمين الخارجين لق--------------------------------------------وله تعالي فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي	2751	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4279	false	6067053849490221910	198	282	1014	1460	1559	300	اذا وقعت الفتنة بين المسلمين فينبغي للرجل -------ان يعتزل الفتنة ويلزم--- بيته ولا يخرج في الفتنة لقو-----------------------------------له عليه السلام من فر من الفتنة اعتق الله رقبته من النار وقال المصنف هذا محمو---------------------------------------ل علي- حال عدم الامام الداعي الي القتال اما اذا-------------------------------- كان المسلمون مجتمعين علي امام -كانوا امنين به واسلامه----- فخرج عليه طاءفة من المءمنين فحينءذ يجب علي كل من يقوي علي القتال ان يقاتلهم نصرة لامام المسلمين اشار اليه بقوله م اما اعانة الامام الحق فمن الواجب ش لقوله تعال---------------------------ي فقاتلوا التي تبغي	4279	-5209417282503185752	270	387.5	212	596	45.3020133972168	40	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2756	true	2521429813541646607	160	200	829	1042	1572	300	الزهري---- قال وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا متوافرين فانفقوا علي ان كل دم اري----------------------------------------ق بتاويل القران فهو موضوع وكل فرج استحل بتاويل القران فهو موضوع وكل مال اتلف بتاويل القران فهو موضوع وما كان قاءما	2756	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4285	false	7436082407604117590	119	159	555	769	1455	300	الزهري انه قال وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------ متوافرون فاتفقوا علي ان كل مال استحل بتاويل القران فهو موضوع وكل مال استحق بتاويل القران فهو موضوع وكل فرج استحل بتاويل القران فهو موض-------------------------------------وع وما كان قاءما	4285	-5209417282503185752	162	276.0	131	257	63.03501892089844	26	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2757	true	7760138082149990261	168	205	873	1091	1600	300	فحالهم في ذلك كحال المرتدين واهل الحرب الذين بلغتهم الدعوة ولهذا يجوز قتالهم بكل ما يجوز القتال به من اهل الحرب--- كالرمي بالنبل والمنجنيق وارسال الماء والنار عليهم والبيات بالليل لان قتالهم------ فرض كقتال اهل الحرب والمرتدين	2757	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4279	false	6067053849490221910	29	66	138	357	1559	300	فحالهم في ذلك كحال المرتدين واهل الحرب الذين بلغتهم الدعوة ولهذا يجوز قتالهم بكل ما يجوز --قتال------ اهل الحرب به كالرمي بالنبل والمنجنيق وارسال الماء والنار عليهم والبيان بالنبل لان قتالهم حينءذ فرض كقتال اهل الحرب والمرتدين	4279	-5209417282503185752	207	384.5	172	227	91.1894302368164	30	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2779	true	-6723307025430124527	3	41	14	199	1474	300	عورة الرجل ما بين سرته الي ركبته وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دون سرته حتي يجاوز ركبته---------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا تبين---------------------- ان السرة ---------------------------------------------------------------------------------------ليست من العورة -بخلاف --ما يقوله ابو عصمة------ سعد بن معاذ انه احد ----------------------------------------------------------------حدي العورة فيكون من العورة كالركبة	2779	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6786	false	-5932334859132646481	128	281	636	1354	1448	300	عورة الرجل ما بين سرته الي ركبته ش وروي الدارقطني في سننه عن يوسف بن يعقوب بن بهلول حدثنا جدي عن ابيه عن سعيد بن راشد عن عباد بن كثير عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي ايوب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما في الركبتين من العورة وما اسفل من السرة من العورة وسعيد بن راشد ضعيف م ويروي ما دون سرته حتي يجاوز ركبته ش وهذه الرواية ان صحت تدل علي ان كلمة الي في الرواية السابقة بمعني مع عملا بالحديثين مم وبهذا ش اي بالحديث المذكور م ثبت ان السرة ليست بعورة ش لان في كل واحدة من الروايتين يكون ابتداء العورة من تحت السرة فتكون السرة خارجة من العورة م خلافا لما يقوله ابو عصمة ش وهو سعد بن معاذ المروزي رحمه الله من كبار اصحابنا وقد قال ابو عصمة السرة عورة لانها حد احدي العورة فيكون من العورة كالركبة	6786	-5209417282503185752	160	220.5	125	718	22.284122467041016	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2780	true	991359399076213533	99	153	494	759	1499	300	فيه اخف فاما الركبة فهي من العورة عندنا وقال---- الشافعي رحمه الله تعالي--- ليست من العورة لحديث------------ انس-------- رضي الله عنه ما ابدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبته بين يدي جليس قط وانما قصد بهذا ذكر الشماءل فلو كانت الركبة من العورة لم يكن هذا من جملة الشماءل لان ستر العورة فرض	2780	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6787	false	-859605444861714079	68	116	356	586	1510	300	----الرجل م والركبة ---------عورة خلافا لما قاله الشافعي ش فانه يقول الركبة ليست ----بعورة واستدل بما روي عن انس بن مالك رضي الله عنه ما ابدي ركبة------------------------------ بين---- جليس قط -انما قصد بهذا ذكر الشماءل فلو كانت الركبة عو-----رة لم يكن هذا من----- الشماءل لان ستر العورة فرض	6787	-5209417282503185752	165	220.5	128	292	56.50685119628906	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2782	true	-5571801057875491253	165	253	815	1252	1471	300	ولان ما فوق النظر وهو المس- والغشيان حلال بينهما قال تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم 6 الاية الا ان مع هذا الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لحديث عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي مني مع طول صحبتي اياه وقال صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان النظر الي العورة يورث النسيان وفي شم--اءل الص-ديق رضي الله--------------------------------------------- عنه	2782	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6796	false	-4599980939113555258	83	147	394	713	1441	300	ولان ما فوق النظر من الجماع والغشيان مباح فالنظر الذي هو ادني منه اولي ان يكون مباحا م ----------------------------------------الا ان ا-------لاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد ا---------------------لعير ش هذا الحديث رواه خمسة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم الاول عتبة بن عبد السلمي رضي الله عنه	6796	-5209417282503185752	174	242.0	134	486	35.802467346191406	28	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2783	true	-21465648438676332	27	76	155	470	1560	300	مو-ضع الزينة وهي الراس والشعر والعنق والصدر والعضد والساعد وال-كف والساق والرجل والوجه فالراس موض----------------------------ع التاج والاكليل والشعر موضع القصاص والعنق موضع القلادة والصدر كذلك فالقلادة والوشاح قد ينتهي الي الصدر والاذن موضع القرط والعضد موضع الدملوج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع	2783	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6800	false	-3434323092426763535	255	300	1220	1490	1490	300	مواضع الزينة م الس-------------------------------------اعد والاذن والعنق والقدم لان كل ذلك مواضع الزينة ش اما الراس فلانه موضع التاج والاكليل والشعر موضع العقاص والعنق موضع القلادة والصدر كذلك وال------------------------------------اذن موضع القرط والعضد موضع الدمل-ج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع-	6800	-5209417282503185752	210	351.0	175	345	60.869564056396484	26	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2783	true	-21465648438676332	134	204	769	1099	1560	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل---- فاطمة رضي الله------ عنها ويقول اجد منها ريح الجنة وكان اذا قدم من سفر بدا بها فعانقها وقبل راسها وقبل ابو بكر راس عاءشة رضي الله عنهما وقال صلي الله عليه وسلم من قبل رجل امه فكانما قبل عتبة الجنة وقال م----------------حمد بن المنكدر رحمه الله بت اغمز رجل امي وبات اخي ابو بكر يصلي وما احب ان تكون ليلتي بليلته	2783	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6802	false	-1162914885915872239	207	280	1007	1348	1460	300	روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يقبل راس فاطمة رضي الله تعالي عنها ويقول اجد منها ريح الجنة وكان اذا قدم من سفر بدا بها فعانقها وقبل راسها وعن الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما انه كان يقبل راس امه وعن محمد ابن الحنيفة انه كان يمشط شعر امه وفي شرح الكافي وعن محمد بن المنكدر انه قال-- بت اغمز رجل امي وبات اخي-------- يصلي وما احب ان تكون ليلتي بليلته	6802	-5209417282503185752	220	353.0	169	356	61.797752380371094	41	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2789	true	-7211388158336541306	164	272	802	1325	1458	300	-----------صلي الله عليه وسل----------م من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع ف-ي كفه جمرة يوم القيامة حتي يفصل بين الخلاءق ولان حكم المس اغلظ حتي ان المس عن شهوة يثبت------------------------------------------------------------------ حرمة المصاهرة والنظر الي غير الفرج لا يثبت والصوم يفسد بالمس عن شهوة اذا اتصل به الانزال ولا يفسد بالنظر فالرخصة في النظر لا يكون دليل الرخصة في المس والبلوي التي تتحقق في النظر تتحقق في المس ايضا وعلي هذا نقول للمراة الحرة ان تنظر الي ما سوي العورة من الرجل ولا يحل لها ان تمس ذلك منه لان حكم المس اغلظ وهذا اذا كانت شابة تشتهي فاذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها و-مس يدها	2789	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6778	false	5861513784909554793	13	84	64	409	1519	300	لقيام المحرم م قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة ش وهذا لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكره احد من ارباب الصحاح والحسان م وهذا اذا كانت شابة تشتهي ش اي هذا الذي ذكرنا من حرمة وج------------------------------------------------------------------------ه الاجنبية وكفيها اذا كانت شابة تشتهي منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجال م اما اذا ك----------------------------------------------------------------انت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ولمس يدها	6778	-5209417282503185752	138	144.5	106	612	22.54901885986328	21	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2795	true	-4846912650515961707	71	138	366	700	1503	300	وان كان مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص بعض مشايخنا في حقه بالاختلاط بالنساء لوقوع الامن من الفتنة و----الاصح انه لا يحل له ذلك ومن رخص فيه تاول قوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال وبين اهل التفسير كلام في معني هذا فقيل هو المجبوب الذي جف ماءه وقيل هو الم---------------------------خنث الذي لا يشتهي ال--نساء والكلام في المخنث عندنا انه اذا كان مخنثا في الردي	2795	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6811	false	4370564787224581860	251	300	1242	1498	1498	300	وان كان مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص بعض مشاءخنا --------الاختلاط بالنساء لوقوع الامن من الفتنة وقد قال سبحانه و-----------------------------------تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال النور قيل هو----------------------------- المجبوب الذي جف ماءه والاصح انه لا يحل لعموم النصوص نظر المخنث ال----------ي الاجنبية م وكذا---- المخنث ف------------------------ي الردء-	6811	-5209417282503185752	186	265.5	150	367	50.68119812011719	28	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2795	true	-4846912650515961707	153	256	771	1278	1503	300	في اعضاءه لين وفي لسانه تكسر باصل الخلقة ولا يشتهي النساء ولا يكون مخنثا في الردي من الافعال فقد رخص بعض مشايخنا في ترك مثله مع النساء لما روي ان مخنثا كان يدخل بعض بيوت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمع منه رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمة فاحشة قال لعمر بن ابي سلمة لءن فتح الله الطاءف علي رسوله لادلنك علي ماوية بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال صلي الله عليه وسلم ما كنت اعلم انه يعرف مثل هذا اخرجوه وقيل المراد بقوله --------تعالي او التابعين 31------------------------------- الابله الذي لا يدري ما يصنع بالنساء انما همه بطنه	2795	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6812	false	-6471751834757667935	19	65	89	325	1519	300	في اعضاءه لين وفي لسانه تكسر و------------لا يشتهي النساء اصلا وبه عنانة فانه ----------------قد رخص بعض مشاءخنا في ترك مثله مع الفساد وهو احد تاويل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله سبحانه وتعالي او التابعين غير اولي الاربة النور وقيل المراد الابله الذي لا يدري ما يصنع بالنساء انما همه بطنه	6812	-5209417282503185752	162	238.5	125	546	29.670330047607422	26	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2802	true	2223840431156997982	191	270	958	1359	1502	300	الاحتياط كاليقين وان اراقه ثم تيمم كان احوط وان كان اكبر رايه انه كاذب -توضا به ولم يتيمم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كان ينبغي ان يتيمم -------احتياطا لمعني التعارض في- خبر الفاسق-------- كما قلنا في سءر الحمار انه يجمع بين التوضء وبين التيمم لتعارض الادلة في سءر الحمار قلنا حكم التوقف في خبر الفاسق معلوم بالنص وفي -------------الامر بالتيمم هنا عمل بخبره من وجه فكان بخلاف النص ولما ثبت التوقف في خبره بقي اصل الطهارة للماء فلا حاجة الي ضم التيمم	2802	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6723	false	7573042685200025757	24	111	128	584	1506	300	الاحتياط باراقة الماء م اما التحري فمجرد ظن ولو كان اكبر رايه انه كاذب يتوضا به ولا يتيمم لترجح جانب الكذب بالتحري ش لان للخبر جانبان جانب الصدق وجانب الكذب وقد يترجح جانب الكذب بتحري المخبر له فان قلت---- ينبغي ان يتيمم ايضا للاحتياط ول------لتعارض بين خبر الفاسق والتحري كم-----ا في سءر الحمار---- يجمع بينهما---------------- لتعارض الادلة قلت النص---------- حك---------------------------م بالتوقف في خبر الفاسق والامر بالتيمم هنا عمل بخبره من وجه فكان -خلاف النص ولما بقي التوقف في خبره بقي اصل الطهارة------ فلا حاجة الي ضم التيمم	6723	-5209417282503185752	263	357.5	208	535	49.158878326416016	39	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2803	true	-7759528474826996475	269	300	1371	1534	1534	300	الكافر رجل دخل علي قوم من المسلمين ياكلون طعاما ويشربون شرابا فدعوه اليه- فقال رجل مسلم ثقة قد عرفه---- هذا اللحم ذبيحة مجوسي وهذا الشراب قد خالطه الخمر وقال الذين دعوه-	2803	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6724	false	8626951504245650196	218	245	1122	1265	1552	300	المحيط رجل دخل علي قوم من المسلمين ياكلون------ ويشربون------ فدعوه اليهم فقا----ل مسلم---- قد عرفه ثقة هذا اللحم ذبيحة مجوسي وهذا الشراب--- خالطه --خمر فقال الذي- دعاه	6724	-5209417282503185752	131	195.0	106	169	77.5147933959961	18	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2803	true	-7759528474826996475	0	191	0	952	1534	300	رضي الله ع------نه لا تخبرنا عن شء ف-------------لولا ان خبره عد----- خبرا لما نهاه عن ذلك وعمرو بن العاص بالسءال قصد الاخذ بالاحتياط وقد كره عمر رضي الله تعالي عنه لوجود دليل الطهارة باعتبار الاصل فعرفنا انه ما بقي هذا الدليل فلا حاجة الي احتياط اخر وان كان الذي اخبره بنجاسة الماء رجل من اهل الذمة لم يقبل قوله لا لان الكفر ينافي معني الصدق في خبره ولكن لانه ظهر منهم السعي في افساد دين الحق قال الله تعالي لا يالونكم خبالا 118 اي لا يقصرون في افساد امركم فكان متهما في هذا الخبر فلا يقبل منه كما لا تقبل شهادة الولد لوالده لمعني التهمة يقول- فا-ن وقع في قلبه انه صادق فاحب الي ان ي-ريق الماء ثم يتيمم و------ان توضا به وصلي اجزاه وفي خبر الفاسق قال واذا وقع في قلبه انه صادق تيمم ولا يتوضا به وهذا لان الفاسق اهل للشهادة ولهذا نفذ القضاء بشهادته فيتايد ذلك باكبر رايه وليس الكافر من اهل الشهادة في حق المسلم يوضحه ان الكافر يلزم المسلم ابتداء بخبره ولا يلتزم ولا ولاية له علي المسلم فاما الفاسق المسلم يلتزم وهو من اهل الولاية علي المسلم قال وكذلك الصبي والمعتوه اذا عقلا ما يقولان	2803	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6726	false	2650564750115815168	30	98	145	460	1392	300	رضي الله تعالي عنه لا تخبرنا عن شء نكره ان يخبر ولولا ان----ه عد خبره خبرا -ما نهي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الذي اخبره بنجاسته----- رجل من اهل الذمة لم يقبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله واذا وقع في قلبه انه صادق فاحب الي ان تهريق الماء ثم يتيمم ويصلي فان توضا به وصلي اجزاه لان هذا شء من الدين ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم به الحجة فيه الا بمسلم------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الصبي والمعتوه اذا عقلا ما يقولان	6726	-5209417282503185752	231	342.0	177	985	23.4517765045166	40	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2804	true	7782123842200486743	2	58	8	303	1550	300	ليس الامر كما قال و--هو حلال فانه ينظر الي حالهم فان كانوا عدولا لا يلتفت الي قول ذلك الواحد---- لان خبر الواحد لا يعارض خبر الجماعة فان خبر الجماعة حجة في الديانات والاحكام وخبر الواحد لبس بحجة في الاحكام ولان الظاهر من حال المسلمين انهم لا ياكلون ذبيحة المجوسي ولا يشربون ما خالطه الخمر ف-----خبر الواحد	2804	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6724	false	8626951504245650196	245	300	1265	1552	1552	300	ليس الامر كما قال بل هو حلال فانه ينظر ف-ي حالهم فان كانوا عدولا لا يلتفت الي قول المخبر بالحرمة لان خبر الواحد لا يعارض خبر الجماعة فان خبر الواحد- حجة في الديانات والاحكام وخبر الواحد ليس بحجة في الاحكام ولان الظاهر من حال المسلمين التحرز ع-----ن ذبيحة المجوسي و-------عن م--خالطة --خمر فيكون خبر الواحد-	6724	-5209417282503185752	251	426.0	201	306	82.0261459350586	41	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2805	true	-5813440490164434287	121	190	632	1010	1564	300	الاثنين وكذلك لو اخبره باحد الامرين عبد ثقة وبالاخر حر ثقة يعمل باكبر رايه فيه لا--ن الحجة لا تتم من طريق الحكم بخبر حر واحد ومن حيث الدين خبر الحر والمملوك سواء فلتحقق المعارضة بين الخبرين يصي-----ر الي الترجيح باكبر الراي وان اخبره باحد الامرين مملوكان ثقتان وبالامر الاخر حران ثقتان -اخذ بقول الحرين لان الحجة تتم بقول الحرين ولا تتم بقول المملوكين فعند التعارض يترجح قول الحرين لان	2805	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6725	false	-1845147117737082949	82	129	431	705	1579	300	الديني و------لو اخبره باحد الامرين عبد ثقة وبالاخ---ر ثقة -عمل----------- فيه باكثر الراي ل------------------------------------------------------------------------------لمعارضة بين الحر والعبد فيصار الي الترجيح باكبر الراي وان اخبره باحد الامرين مملوكان ثقتان وبالامر الاخر حران ثقتان ياخذ بقول الحرين لان الحجة تتم بقولهما دون------------- المملوكين فعند التعارض بترجح قول الحرين وان	6725	-5209417282503185752	240	388.0	197	386	62.17616653442383	34	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2813	true	893569062813009645	154	214	750	1037	1433	300	اشتري---- طعاما او جارية او ملك ذلك بهبة او ميراث او صدقة او وصية فجاء مسلم ثقة فشهد ان هذا ل-فلان الفلاني غصبه منه الباءع او الواهب او الميت فاح-ب الي-- ان يتنزه عن اكله وشربه والوضوء منه ووطء الجارية لان خبر الواحد يمكن ريبة في قلبه والتنزه عن مواضع الريبة اولي وان لم يتنزه كان في سعة من ذلك	2813	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6726	false	2650564750115815168	237	281	1104	1316	1392	300	اشتري رجل طعاما او جارية او ملك ذلك بهبة او ميراث-------- او وصية فجاء مسلم ثقة فشهد ان هذا الفلان الفلاني غصبه منه الباءع او الواهب او الميت فاوجب الينا ان يتنزه عن اكله وشرب------------ه ووطء الجارية-------------------------------------------------------------- وان لم يتنزه كان في سعة -وكذلك	6726	-5209417282503185752	200	348.0	157	295	67.7966079711914	38	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2815	true	-5857174715262496889	0	99	0	479	1464	300	فلان وهي مقرة له بالرق امة لفلان غصبها والذي هي في يده يجحد ذلك وهو غير مامون علي ما ذكر فاحب الي ان لا يشتريها وان اشتراها ووطءها فهو في سعة من ذلك لان المخبر مكذب فيما اخبر به شرعا والقول قول ذي اليد انها مملوكة له فله ان يعتمد الدليل الشرعي فيشتريها وان احتاط فلم يشترها كان اولي له لانه متمكن من تحصيل مقصوده بغيرها وبن مسعود رضي الله عنه كان يقول في مثله كنا ندع تسعة اعشار الحلال مخافة الحرام- ولو اخبره انها حرة الاصل او انها كانت امة لهذا الذي في يد-ه فاعتقها وهو------------- مسلم ثقة	2815	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6727	false	2889187061944362165	52	109	226	508	1362	300	فلان المقر--- له بالرق امة لفلان غصبها والذي في ---يده يجحد ذلك وهو غير مامون----------- فاحب الي ان--- يشتريها وان اشتراها ووطءها فهو في سعة من ذلك لان هذ-------------ا اخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع المنازعة فوجب الاجشان منه ديانة لا قضاء ولو اخبره انها حرة الاصل وا--نها كانت امة لهذا الذي في يديه فاعتقها والذي اخبره بذلك مسلم ثقة	6727	-5209417282503185752	221	335.0	170	494	44.73684310913086	41	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2815	true	-5857174715262496889	204	243	1000	1189	1464	300	واذا كانت الجارية لرجل فاخذها رجل اخر واراد بيعها لم ينبغ لمن عرفها للاول- ان يشتريها من هذا حتي يعلم انها قد خرجت من ملكه وانتقلت الي ملك --ذي اليد بسبب صحيح------------------ او يعلم انه--- وكله ببيعها لان دليل	2815	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6727	false	2889187061944362165	114	158	528	730	1362	300	وان- كانت الجارية لرجل فاخذها رجل اخر فاراد بيعها لم ينبغ لمن عرفها الاولي ان يشتريها من هذا حتي يعلم انها قد خرجت من ملكه-------- الي ملك وهذا الذي في يده بشراء او هبة او صدقة او يعلم انه قد وكله -بيعها وان قال -	6727	-5209417282503185752	158	254.5	122	213	74.17840576171875	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2816	true	-6967948750470657188	0	299	0	1406	1408	300	اشتريتها منه او وهبها لي او تصدق بها علي او وكلني ببيعها فان كان ثقة------------- فلا باس بان يصدقه علي ذلك ويشتريها منه ويطاها لانه اخبر بخبر مستقيم صالح فيكون خبره محمولا علي الصدق ما لم يعارضه مانع يمنع من ذلك والمعارض انكار الاول ولم يوجد ولو كلفناه الرجوع الي الاول ليساله كان في ذلك نوع حرج لجواز ان يكون غاءبا او مختفيا وان كان غير ثقة الا ان اكبر رايه فيه انه صادق فكذلك ايضا لما بينا ان في المعاملات لا يمكن اعتبار العدالة في كل خبر لمعني الحرج والضرورة لان الخبر غير ملزم اياه شرعا مع ان اكبر الراي اذا انضم الي خبر الفاسق تايد به وقد بينا نظيره في الاخبار الدينية فها هنا اولي وان كان اكبر رايه انه كاذب لم ينبغ له ان يتعرض لشء من ذلك لان اكبر الراي فيما لا يوقف علي حقيقته كاليقين ولو تيقن بكذبه لم يحل له ان يعتمد خبره فكذلك اذا كان اكبر رايه في-- ذلك والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم لوابصة بن معبد رضي الله تعالي عنه ضع يدك علي صدرك واستفت قلبك فيما حاك في صدرك فهو السالم وان افتاك الناس به وقال صلي الله عليه وسلم الاثم حراز القلوب اي علي المرء ان يترك ما حرز في قلبه تحرزا عن الاثم وكذلك لو لم يعلم ان ذلك الشء لغير الذي هو في يديه حتي اخبره الذي--- في يديه انه لغيره وانه وكله ببيعه او ----------------وهبه له او اشتراه منه لان اقراره بالملك للغير حجة في حق المقر شرعا فهذا في حق السامع بمنزلة ما لو علم ملك الغير بان عاينه في يده فان كان المخبر ثقة صدقه فيما اخبر به من سبب الولاية له في-- بيعه وكذلك ان كان غير ثقة واكبر رايه انه صادق فيه صدقه ايضا وان كان اكبر رايه انه كاذب ل----م يقبل ذلك منه ولم يشتره وان كان لم يخبره	2816	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6727	false	2889187061944362165	164	300	753	1362	1362	300	اشتريتها منه او وهبها--- او تصدق بها علي او وكلني ببيعها فان كان القاءل لذلك عدلا فلا باس -ان يصدقه علي ذلك ويشتريها منه وكذلك ان وهبها له او تصدق به----------------------ا عليه حل له قبوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او وطءه-ا وان كان غير ثقة الا ان اكبر رايه فيه انه صادق فكذلك ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان اكبر رايه انه كاذب لم يقع- له ان يتعرض لشء من ذلك 1 و------------------------------------------------------------------------------------كذلك الطعام والشراب في جميع ذلك وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لو لم يعلم ان ذلك الشء لغير الذي هو في يد-ه حتي اخبره الذي هو في يديه انه لغيره وان- وكله ببيعه او تصدق به عليه او وهبه--- او اشترا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان مسلما -ثقة صدق-------------------------------ه فيما قاله و-----ان كان غير ثقة واكبر رايه انه صادق فيه صدقه ايضا وان كان اكبر رايه انه كاذب فيه لم يقبل ذلك و----لم يشتره وان كان لم يخبره-	6727	-5209417282503185752	489	777.0	375	1446	33.81742858886719	96	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2817	true	7363299607141551794	59	300	287	1377	1377	300	الا ان يكون مثله لا يتملك مثل ذلك العين فاحب ان يتنزه عنه ولا يتعرض له بالشراء او- غيره وذلك كدرة يراها في يد فقير لا يملك شيءا او راي كتابا في يد جاهل ولم يكن في اباءه من هو اهل لذلك فالذي سبق الي قلب كل احد انه سارق لذلك العين فكان التنزه عن شراءه منه افضل وان اشتري او قبل وهو لا يعلم انه لغيره رجوت ان ي----------------كون في سعة من ذلك لانه يزعم انه مالك والقول قوله شرعا فالمشتري منه يعتمد دليلا شرعيا وذلك واسع له الا انه مع هذا لم يبت الجواب وعلقه بالرجاء لما ظهر من عمل الناس ولما سبق الي وهم كل احد ان مثله لا يكون مالكا لهذه العين فان كان الذي اتاه به عبد -او ام--ة لم ينبغ له ان يشتري و-لا يقبله حتي يساله عن ذلك لان المنافي للملك وهو الرق معلوم فيه فما لم يعلم دليلا مطلقا للتصرف في حق من راه في يده لا يحل له الشراء منه لانه عالم انه لغيره واليد في حق المملوك ليس بمطلق للتصرف وان الرق مانع له من التصرف ما لم يوجد الاذن فان ساله فاخبره ان مولاه قد اذن له فيه وهو ثقة مامون فلا باس بشراءه منه وقبوله لانه اخبر بخبره مستقيم صالح وهو محتمل في نفسه فيعتمد خبره اذا كان ثقة وان كان غير ثقة فهو علي ما يقع في قلب--ه فان كان اكبر رايه انه صادق فيما قال- صدقه بقوله وان كان اكبر رايه انه كاذب لم يع-رض لشء من-	2817	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6728	false	-3103515247736224004	13	110	60	490	1379	300	الا ان يكون مثله لا ي-ملك مثل ذلك فاوجب له ان يشتريه م-نه ولا يتعرض له ب--شراء ولا غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري -------وهو لا يعلم انه لغيره او اخبره انه له وجوز ان يكون في سعة من شراءه وقبوله التنزه عنه افضل فان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي اتي- به عبدا او امراة لم ي-سع له ان يشتريه ولا يقبله حتي يساله عن ذلك فان ذكر له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مولاه قد اذن له فيه وهو ثقة ماذون فلا باس بشراءه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وقبوله وان كان اكبر رايه انه صادق فيما قاله صدقه بقوله وان كان اكبر رايه انه كاذب لم يتعرض لشء من	6728	-5209417282503185752	319	515.5	242	1116	28.584228515625	59	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2817	true	7363299607141551794	45	195	219	895	1377	300	الراي عند انعدام دليل ظاهر كما لا يصار الي القياس عند وج-----------------------------------------------ود النص قال الا ان يكون مثله لا يتملك مثل ذلك العين فاحب ان يتنزه عنه ولا يتعرض له بالشراء او غيره وذلك كدرة يراها في يد --فقير لا يملك شيءا او راي كتابا في يد جاهل ولم يكن في اباءه من هو اهل لذلك فالذي سبق الي قلب كل احد انه سارق لذلك العين فكان--------------------- التنزه عن شراءه منه افضل وان- اشتري او قبل وهو لا يعلم انه لغيره رجوت ان يكون في سعة من ذلك لانه------------------------------------------------- يزعم انه مالك والقول قوله شرع-ا فالمشتري منه-------------- يعتمد دليلا شرعيا وذلك واسع له الا انه مع------- هذا لم ي---------بت الجواب وعلقه بالرجاء لما ظهر من عمل الناس ولما سبق الي وهم كل احد ان مثله لا يكون مالكا لهذه العين فان كان الذي اتاه به- عبد- او امة لم ينبغ له ان يشتري ولا يقبله------------ حتي يساله عن ذلك لان	2817	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6852	false	-498491797251057258	29	158	148	740	1402	300	الراي --------------------------------------------عند وجود الدليل الظاهر ش لان الدليل الظاهر اقوي من اكبر ال-راي م الا ان يكون مثله لا ي-ملك مثل ذلك ش-------------------------------------------------------- كدرة------ في يد الفقير لا يملك شيءا او---- كتاب- في يد جاهل -لم يكن في ايابه و--هو اهل لذلك م فحينءذ يستحب له ان يتنزه ش ويترك الشراء لانه وقع التردد في حالة يوجب التنزه والاحتياط م ومع ذلك لو اشتراها يرجي ان ي---------------------------كون في سعة من ذلك ش اي من الشراء م الشرعي ش وهو اليد ظاهر لان صاحب اليد يزعم انه مالك فالقول قوله شرعيا فيما زعم فالذي يريد الشراء يعتمد د-------------------ليلا الا ان حاله يخالف هذا الدليل فلم يثبت الجواز وعلة لذلك بيع وشراء الصبي م وان كا----------------------------------------------------------------ن الذي اتاه بها عبدا او امة لم--------------------- يقبلها ولم يشترها حتي يسال ش وان كان --	6852	-5209417282503185752	277	281.5	206	841	32.936981201171875	42	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2818	true	-365845923290736150	33	99	147	453	1412	300	ذلك وكذلك الغلام الذي لم يبلغ حرا كان او عبدا فيما يخبر انه اذن له في بيعه او ان فلانا بعث معه الي----ه هدية او صدقة فان كان اكبر رايه انه صادق وسعه ان يصدقه وهذا للعادة الظاهرة في بعث الهدايا علي ايدي المماليك والصبيان وفي التورع عنه من الحرج ما لا يخفي وان كان اكبر رايه انه كاذب لم ينبغ له ان يقبل منه شيءا	2818	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6728	false	-3103515247736224004	121	168	532	741	1379	300	ذلك وكذا- الغلام الذي لم يبلغ حرا كان او مملوكا فيه بحر انه اذن له ب--بيعه او ان فلانا ارسل--- اليه معه هدية او صدقة---- فان اكبر رايه انه صادق وسعه ان يصدقه عن مولاه---------------------------------------------------------------------------------------- وان كان اكبر رايه انه كاذب لم ينبغ ---ان يقبل منه شيءا	6728	-5209417282503185752	178	288.5	135	310	57.41935348510742	37	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2818	true	-365845923290736150	220	298	1030	1403	1412	300	وكذلك الفقير اذا اتاه عبد او امة بصدقة من مولاه ولو ان رجلا علم ان-- جارية لرجل يدعيها ثم راها في يد رجل اخر يبيعها ويزعم انها كانت في يد فلان وذلك الرجل يدعي انها له وكانت مقرة له بالملك غير انه زعم انها كانت في يد فلان وذلك الرجل يدعي انها له وكانت مقرة له بالملك غير انه زعم انها ك----------------------------------------------------------------------------انت لي وانما امرته- بذلك الامر خفية وصدقته الجارية بذلك والرجل ثقة مسلم فلا باس بشراءها منه	2818	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6728	false	-3103515247736224004	168	226	741	1027	1379	300	وكذلك الفقير اذا اتاه عبد او امة يصدقه من مولاه ولو ان رجلا علم انها جارية لرجل يدعيها ثم راها في يدي--- اخر يبيعها ويزعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها كانت في يدي فلان وذلك كان يدعيها انها له وكانت مقرة له بالرق غير انها كانت لي وانما امرتها بذلك -لامر خصته وصدقته الجارية بذلك والرجل ثقة مسلم فلا باس بشراءها منه	6728	-5209417282503185752	201	250.5	159	452	44.469024658203125	36	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2818	true	-365845923290736150	9	166	36	789	1412	300	لان الحاجز له عن التصرف ظاهر فلا يكون له ان يتصرف معه بمجرد خبره ما لم يترجح جانب الصدق فيه بنوع دليل ولم يوجد ذلك وكذلك الغلام--------------------- الذي لم يبلغ حرا كان او عبد--ا فيما يخبر انه اذن له في بيعه او ان فلانا بعث معه الي----ه هدية او صدقة فان كان اكبر رايه انه صادق وسعه ان يصدقه وهذا للعادة الظاهرة في بعث الهدايا علي ايدي المماليك والصبيان وفي التورع عنه من الحرج ما لا يخفي وان كان اكبر رايه انه كاذب لم ينبغ له ان يقبل منه شيءا----- لان اكبر الراي فيما لا يوقف علي حقيقته كاليقين -قال و--------------------------------كان شيخنا الامام رحمه الله تعالي يقول الص---------بي اذا اتي بقالا بفلوس يشتري منه شيءا واخبره ان امه امرته بذلك فان طلب الصابون ونحوه فلا باس ببيعه منه وان طلب الزبيب وما ياكله الصبيان عادة ف--ينبغي له ان لا يبيع----ه لان الظاهر انه كاذب فيما يقول- وقد عثر علي فلوس امه فيريد ان يشتري بها حاجة نفسه	2818	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6853	false	-513213974651223521	6	144	28	696	1411	300	لان الرق حاجر عن التصرف اي مانع عنه ف----------------------------ما لم يوجد -----------------نوع دليل لا يعمل مجرد اليد وفي الكافي للحاكم وكذا الصبي الذي لم يبلغ حرا كان او مملوكا فيما يخبر انه اذن له وسعه و-----ان فلانا بعث---- اليه معه هدية او صدقة فان كان اكبر رايه انه صادق وسعه ان يصدقه -------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان اكبر رايه انه كاذب لم يسع ----ان يقبل منه شيءا وذلك لان اكبر الراي فيما لا يوقف علي حقيقته كاليقين وقال شمس الاءمة السرخسي في شرح الكافي كان شيخنا الامام يقول يعني شمس الاءمة الحلواني الصبي اذا اتي بقالا بفلوس يشتري منه----- واخبره ان امه امرته بذلك فان طلب الصابون ونحوه فلا باس ببيعه منه وان طلب الزبيب وما ياكله الصبيان عادة لا ينبغي ان------ يبيعه منه لان الظاهر انه كاذب فيما يقوله وقد عثر علي فلوس امه فاراد ان يشتري بها حاجة نفسه	6853	-5209417282503185752	502	822.5	390	834	60.19184494018555	94	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2819	true	-4286057123997919917	23	107	111	504	1450	300	وان كان --في رايه انه كاذب لم ينبغ له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتريها ----ولا يقبلها لانه ثبت عنده انها مملوكة للاول فان اقرار ذي اليد بان الاول كان يدعي انها مملوكته حين كانت في يده يثبت الملك له وكذلك سماع هذا الرجل منه انها له دليل في حق اثبات الملك له والذي اخبره المخبر بخلاف ذلك لم يثبت عنده حين كان في اكبر رايه انه كاذب في ذلك ولو لم يقل هذا ولكنه قال ظلمني وغصبني واخذتها منه لم ينبغ له ان يتعرض ل---شراء ولا قبول	2819	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6728	false	-3103515247736224004	156	258	689	1173	1379	300	وان كان اكبر رايه انه كاذب لم ينبغ ان يقبل منه شيءا وكذلك الفقير اذا اتاه عبد او امة يصدقه من مولاه ولو ان رجلا علم انها جارية لرجل يدعيها ثم راها في يدي اخر يبيعها ويزعم انها كانت في يدي فلان وذلك كان يدعيها انها له وكانت مقرة له بالرق غير انها كانت لي وانما امرتها بذلك لامر خصته وصدقته الجارية بذلك والرجل ثقة مسلم فلا باس بشراءها منه وان كان عنده كاذب فيما قال لم يبلغ له ان يشتريها منه ولا يقبلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يقل هذا ولكنه قال ظلمني وغصبني فاخذ-ها لم تسع له -----ان يتعرض له بشراء ولا قبول	6728	-5209417282503185752	123	200.5	95	740	16.62162208557129	21	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2820	true	1845120420964403821	20	271	96	1343	1496	300	قال خاصمته الي القاضي فقضي لي بها ببينة اقمتها عليه او بنكو-له عن اليمين لانه اخبر بخبر مستقيم وهو اثباته ملك نفسه بالحجة ثم الاخذ بقضاء القاضي وذلك اقوي من الاخذ بتسليم من كان في يده اليه بعد اقراره له بها وان كان غير ثقة واكبر رايه ---------------------------انه كاذب لم يشترها منه------ في جميع هذه الوجوه لان اكبر الراي في هذا كاليقين و----ان قال قضي لي بها القاضي----- واخذها منه فدفعها الي او قال قضي لي بها واخذتها من منزله باذنه او بغير اذنه فهذا وما سبق سواء لانه اخبر ان اخذه كان بقضاء القاضي او ان القاضي دفعها اليه وهذا خبر مستقيم صالح وهو بمنزلة حالة المسالمة معني لان كل ذي دين يكون مستسلما لقضاء القاضي وان قال قضي لي بها فجحدن-ي قضا-ه فاخذتها منه لم ينبغ له ان يشتريها منه لانه لما جحد القضاء فقد جاءت المنازعة فانما اخبر بالاخذ في حالة المنازعة وخبر الواحد في هذا لا يكون حجة لما فيه من الالزام ولان القضاء سبب مطلق للاخذ له كالشراء ولو قال اشتريتها ونقدته الثمن ثم جحدني الشراء فاخذتها منه لم يجز له ان يعتمد خبره وكذلك اذا قال جحدني القضاء وهذا لان الشرع جعل القول قول الجاحد فيكون سبب استحقاقه عند جحود الاخر كالمعدوم ما لم يثبته بالبينة يبق--------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ا----خذتها منه ولو قال اشتريتها من فلان وقبضتها بامره ونقدته الثمن وكان ثقة عنده مامونا ف------------------قال له رجل اخر ان فلانا ---جحد هذا الشراء وزعم انه لم يبع منه- شيءا والذي قال هذا ايضا ثقة مامون لم ينبغ له ان يتعرض لشء من ذلك بشراء ولا -غيره	2820	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6729	false	6919825786591563152	4	185	23	891	1433	300	قال خاصمته الي القاضي فقضي لي بها ببينة اقمتها عليه او ينكر له عن اليمين فكذلك ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان غير ثقة واكبر رايه انه صادق وان كان اكبر رايه انه كاذب لم يشترها منه وكذلك في جميع هذه ال-----------------------------------وجوه ان قال قضي لي---- القاضي عليه فاخذها منه ودفعها الي او قال قضي لي بها فاخذ-ها من منزله ------او بغير اذنه------------------ لانه اخبر عن انقطاع المنازعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان قضي لي بها فجحد في قضاءه فاخذ-ها منه لم ي-سع له ان يشتريها منه لانه --اخبر عن قيا---------م المنازعة وانما هذا بمنزلة قوله اشتريتها منه ونقدته ثمنها ثم اخذتها بغير امر------ه من منزله فهذا لا باس بشراءها منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان عنده انه صادق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وان قال اشتريتها منه ونقدته الثمن فجحد في الشراء واخذتها من منزله بغير اذنه لم يسع له ان يشتريها منه ولو قال اشتريتها من فلان وقبضتها بامره ونقدته الثمن وكان ثقة عنده بامرها جاز الشراء منه ولو قال له رجل اخر ان فلانا قد جحد هذا الشراء وزعم انه لم يبع بهذا شيءا والذي قال هذا ايضا ثقة مامون لم يبلغ له ان يتعرض لشء من ذلك بشراء ولا بغيره	6729	-5209417282503185752	551	800.0	427	1405	39.21708297729492	95	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2821	true	-5263541631451100951	4	214	22	1064	1482	300	كان الذي اخبره الث------اني غير ثقة الا ان اكبر رايه انه صادق فكذلك الجواب لان خبر الفاسق يتايد باكبر راي السامع وان كان----- رايه انه كاذب و----هو غير ثقة فلا باس بشراءها منه لان خبره غير معتبر اذا كان اكبر راي السامع بخلافه فكان المعني فيه ان خبر العدل كان مقبولا لترجح جانب الصدق فيه باكبر الراي لا بطريق اليقين فان العدل غير معصوم من الكذب فاذا وجد مثله في خبر الفاسق كان خبره كخبر العدل وان كانا جميعا غير ثقة واكبر رايه ان الثاني صادق لم يتعرض لشء من ذلك بمنزلة ما لو كان الثاني ثقة وفي الكتاب قال لان هذا من امر الدين وعليه امور الناس وهو اشارة الي ان كل ذي دين معتقد لما هو من امور الدين فتتم الحجة بخبر الثقة لوجود الالتزام من السامع اعتقادا او التعامل الظاهر بين الناس اعتماد هذه الاخبار ولو لم يعمل في مثل هذه الا بشاهدين لضاق الامر علي الناس فلدفع الحرج يعتمد فيه خبر الواحد كما جعل الشرع شهادة المراة الواحدة فيما لا يطلع عليه الرجال حجة تامة لدفع الضيق والحرج قال الا تري لو ان تاجرا--- قدم بلدا بجواري و-طعام و--ثياب فقال انا مضارب فلان او---- انا مفاوضه وسع الناس ان يشتروا منه ذلك وكذلك العبد يقدم بلدا بتج----ارة ويدعي ان مولاه قد اذن له في التجارة فان	2821	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6729	false	6919825786591563152	187	289	900	1377	1433	300	كان الذي اخبره الخبر الثاني غير ثقة الا ان اكبر رايه ان---------------------------------------------------ه صادق وان كان اكبر رايه انه كاذب وان كان غير ثقة فلا باس بشراءها منه وقبولها وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميعا غير ثقة واكبر رايه ان الثاني صادق لم يتعرض لشء من ذلك -------------------------------------------لان هذا من امر الدين وعليه امور الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يعلم في هذا ----الا بشاهدين لضاق الامر علي الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري--- ان تاجرا لو قدم بلدا بجواز او طعام او ثياب فقال انا مضارب فلان او قال انا شريك-ه وسع للناس ان يشتروا منه ذلك وكذلك العبد يقدم علي بلد للتجارة ويدعي ان مولاه--- اذن له في التجارة قال	6729	-5209417282503185752	402	674.0	313	1071	37.53501510620117	74	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2825	true	4873287720128430496	139	299	696	1486	1488	300	جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد -رجل يدعي انها له فلما كبرت لقيها رجل من بلد اخر فقال----------------------------------------ت انا حرة الاصل لم --يسعه ان يتزوجها لانه علم انها كانت مملوكة لذي اليد فان اليد فيمن لا يعبر عن نفسه دليل الملك والقول قول ذي اليد انها مملوكته فاخبارها بخلاف المعلوم لا يكون حجة له وهو خبر مستنكر وان قالت كنت امة له فاعتقني وكانت عنده ثقة او وقع في قلبه انها صادقة لم ار باسا بان يتزوجها لانها اخبرت بحلها له بسبب محتمل لم يعلم هو خلافه فيجوز له ان يعتمد خبرها وك----------------------------------------------------------ذلك الحرة نفسها لو تزوجت رجلا ثم اتت غيره فاخبرته ان نكاحها الاول كان فاسدا وان زوجها كان علي غير الاسلام لم ينبغ لهذا ان يصدقها ولا يتزوجها لانها اخبرته بخبر مستنكر يعلم هو خلاف ذلك وان قالت انه طلقني بعد النكاح او------------------------------------------ ارتد عن الاسلام وسعه ان يعتمد خبرها ويتزوجها لانها اخبرت بحلها لها بسبب محتمل فمتي اقرت بعد النكاح انه كان مرتدا حين تزوجني	2825	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6855	false	6951984301462908845	89	183	443	900	1504	300	جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يدي رجل يدعي انها له فلما كبرت لقيها رجل----------- فقالت ان سيدي اعتقني حل له ان يزوجها ولو قالت انا حرة الاصل لم تحل له ان يتزوجها ل-----------------------------------ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الاول في غير موضع المنازعة والثاني في موضع المنازعة وكذلك الحرة نفسها لو تزوجت رجلا ثم اتت غيره فاخبرته ان نكاحها ------كان ف-----------------------------اسدا- لم ي-حل له-- ان----------- يتزوجها ولو ادع------------------------------------------ت انه طلقها حل لمن سمع مقالتها ان يتزوجها لهذا المعني وكذلك لو قالت ارتد عن الاسلام بعد ما تزوجني او اقر بعد النك---------------------------------------------------اح انه كان مرتدا حين تزوجني	6855	-5209417282503185752	260	193.5	202	933	27.867095947265625	45	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2825	true	4873287720128430496	137	166	689	818	1488	300	ولو ان-- جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي انها له فلما كبرت------------------------------------------------------------------ لقيها رجل من بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لم يسعه ان يتزوجها	2825	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6857	false	9222877109574128413	195	238	964	1161	1464	300	ولو كانت جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي انها له فلما كبرت ش بكسر الباء يقال كبر بالكسر في السن وكبر بالضم في الجثة والشرف م لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لم يسعه ان يتزوجها	6857	-5209417282503185752	125	230.0	96	197	63.451778411865234	26	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2839	true	2235251849286640405	180	300	926	1541	1541	300	فمن الدليل المحاريب-------- المنصوبة في كل موضع لان ذلك ك--ان باتفاق من الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم----------- فان الصحابة رضي الله عنهم فتحوا العراق وجعلوا القبلة ----ما بين المشرق والمغرب ثم فتحوا خراسان وجعلوا قبلة اهلها ما بين المغربين مغرب -------الشتاء ومغرب الصيف فكانوا يصلون اليها ولما ماتوا جعلت قبورهم اليها ايضا من غير -نكير منكر من احد منهم وكفي باج-ماعهم حجة وقد كانت عنايتهم في امر الدين اظهر من عناية من كان بعدهم فيلزمنا اتباعهم في ذلك ومن الدليل السءال في كل موضع ممن هو من اهل ذلك الموضع لان اهل كل موضع اعرف بقبلتهم من غيرهم عادة وقال------------- تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون 43 ومن الدليل----------------------------------- النجوم ايضا علي ما حكي عن عبد الله-	2839	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0927	false	6351440830583498063	11	109	58	586	1612	300	ومن الادلة المحاريب القديمة المنصوبة في كل موضع لان نصبها كان باتفاق من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين رحمهم الله فان الصحابة فت--------------حوا العراق وجعلوا القبلة لاهلها بين المشرق والمغرب ثم فتحوا خراسان وجعلوا قبلة اهلها ------------بين مسوي الصيف والشتاء ومنهم من توفي فجعل قبره اليه-----------------------------------ا من غير انكار -----من احد---هم وكفي باجتماعهم حجة--------------------------------------------------------- فيلزمنا اتباعهم في ذلك ومن الادلة السءال في كل موضع------- عن اهله عنها لانهم--------------- اعرف بقبلت---------هم عادة من غيرهم قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النح--------ل النحل الاية ومن الادلة عند فقد هذه النجوم----- علي ما حكي عن عبد الله	927	-5209417282503185752	372	557.0	295	698	53.295127868652344	57	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2840	true	-5549879950038429288	0	70	0	372	1584	300	بن المبارك رضي الله عنه انه قال اهل الكوفة يجعلون الجدي خلف القفا في استقبال القبلة-------------------------------------- ونحن نجعل الجدي خلف الاذن اليمني وكان الشيخ ابو منصور الماتريدي رحمه الله تعالي يقول السبيل في معرفة الجهة ان ينظر الي مغرب الصيف في اطول ايام السنة فيعينه ثم ينظر الي مغرب الشمس -------------------------------في اقصر ايام الشتاء فيعينه ثم يدع الثلثين علي يمينه والثلث علي يساره فيكون مستقبلا للجهة اذا واجه ذلك الموضع	2840	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms0927	false	6351440830583498063	109	173	586	925	1612	300	بن المبارك رضي الله عنه انه قال اهل الكوفة يجعلون الجدي خلف القضاء-- استقبال القبلة وهو نجم الي جنب القطب يعرف القبلة قال ونحن نجعل الجدي خلف الاذن اليمني وكان الشيخ ابو منصور الماتريدي رحمه الله------ ي-------------------------قول انظر الي مغر-------------------------------------------------ب الشمس في اطول ايام السنة والي مغربها في اقصر ايام السنة ثم ---------دع الثلثين عن- يمينك والثلث عن- يسارك فتكون مستقبل القبلة ف--------ذلك ال-وضع	927	-5209417282503185752	246	423.5	199	441	55.78231430053711	33	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2860	true	3801184220410561167	32	66	179	363	1535	300	اختارت زوجها ف-----ان كان المستاجر عجل الاجرة كلها للمولي قبل ان يعمل العبد شيءا في اول الاجارة فهذا والاول سواء الا خصلة واحدة اذا اختار العبد المضي علي الاجارة فالاجر كله للمولي لانه ملك	2860	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5857	false	-5265598974821732141	3	32	18	177	1562	300	اختار المضي عليها وان كان المستاجر عجل الاجرة كلها للمولي قبل ان يعمل------ شيءا في اول الاجارة فالاجرة كلها للمولي------------ اذا اختار العبد المضي علي الاجارة لا-------ن المولي----- ملك	5857	-5209417282503185752	125	200.5	101	189	66.13756561279297	20	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2860	true	3801184220410561167	144	297	764	1525	1535	300	اختار المضي فقد بقي العقد علي ما باشر المولي والملك في جميع الاجر قد ثبت للمولي بذلك العقد فيبقي ولا يتحول شء منه الي العبد وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان- الاجر- شيءا بعينه في جميع هذه الوجوه فالجواب فيه والجواب في الدراهم والدنانير سواء وهذا اظهر لان الاجرة لما كانت بعينها لا تملك قبل التعجيل ولا تجب وجوبا مءجلا ولا حالا وفي الاجر اذا---------------------------- كان بغير عينه كلام انه هل يجب بنفس العقد وجوبا مءجلا ام لا فاذا كان هناك حصة ما بقي من المدة للعبد فهنا اولي قال وكذلك الجواب في العبد اذا و-لي اجارة نفسه باذن المولي الا ان العبد هو الذي يلي القبض هنا اذا اختار المضي علي الاجارة لانه المباشر للعقد وحقوق العقد تتعلق بالعاقد وهو الذي يطالب ب--رد --ما يجب رده من المقبوض عند الفسخ لانه هو الذي قبضه بحكم العقد ثم يرجع--- هو علي المولي به عينا كان ذلك في يد المولي او مستهلكا لانه انما وجب بعد العتق والفسخ	2860	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5857	false	-5265598974821732141	3	121	18	629	1562	300	اختار المضي عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المستاجر عجل الاجرة كلها للمولي قبل ان يعمل شيءا في اول الاجارة فالاجرة كلها للمولي اذا اختار العبد المضي علي الاجارة لان المولي ملك الاجرة قبل عتقه فان كانت الاجرة شيءا معينة في جميع هذه الوجوه فالجواب فيه كالجواب في الدراهم وا-----------------------------------ما صداق المراة المعتقة--------------------------------------------------- اذا اختارت النكاح فهو للمولي ان كان قبضه او لم يقبضه لانه وجب ب----العقد والاخر يجب يوما فيوما اذا لم يكن قبضه -----------------------------------كذلك الجواب في العبد اذا اولي اجارة نفسه باذن المولي لا---ن العبد هو الذي يلي القبض----------------------------------------------------------------------------- وهو الذي يطالب بالرد فيما يجب رده من المقبوض عند الفسخ و-------------------------------يرجع به هو علي المولي--- عينا كان ذلك في يد المولي او مستهلكا لانه انما وجب بعد العتق وانفسخ	5857	-5209417282503185752	332	479.0	260	956	34.72803497314453	52	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2861	true	6556478005730750966	50	153	240	738	1507	300	المولي ----فكان---------- المولي هو الذي باشر العقد الا تري لو ان امة--------------------- زوجت نفسها باذن مولاها ثم -عتقت كان لها الخيار كما لو كان المولي هو الذي زوجها وكذلك الصبي اذا اجره الوصي في عمل من الاعمال فلم ي-----عمل حتي بلغ الصبي- مبلغ الرجال فهو بالخيار بين المضي علي الاجارة و--فسخها وكذلك الاب اذا اجر ابنه ثم ادرك الابن لما بينا ان في اجارة النفس كدا وتعبا فلا-- يلزم من الاب --والوصي في حق الصبي بعد بلوغه وما يلحقه من المشقة يصير عذرا له في الفسخ بخلاف ما لو اجر داره او عبده سنين معلومة فادرك الغلام لم يكن له ان يبطل الاجارة	2861	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5857	false	-5265598974821732141	106	181	554	931	1562	300	المولي عينا كان ذلك في يد المولي او مستهلكا لانه انما وجب بعد العتق وانفسخ وكذلك الامة اذا زوجت نفسها باذن مولاها ثم اعتقت ف---لها الخيار وكذل--------------------------------ك الصبي اذا اجره الوصي في عم-----------ل فلم يتم العمل حتي بلغ الغلام مبلغ الرجال فهو بالخيار في- المضي علي الاجارة او فسخها وكذلك الاب اذا اجر ابنه ثم ادرك ا-------------------------------------------لابن ولو كان الاب او الوصي ----------------------------------------------------------------------------اجر دار الصبي--- سنين معلومة فادرك الغلام لم يكن له ان يبطل الاجارة	5857	-5209417282503185752	274	400.0	217	546	50.18315124511719	43	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2862	true	6348284495584675745	115	220	585	1111	1526	300	سلم العبد من العمل حتي وجب الاجر بحساب ما مضي يقبض-ه العبد فيدفعه الي مولاه لانه وجب بعقده ولكن بمقابلة منافع هي مملوكة للمولي فيلزمه دفعه الي المولي وتجوز الاجارة فيما بقي من السنة للعبد ولا خيار له في نقض الاجارة لانها نفذت بعد عتقه بغير اجارة المولي فكانه باشره بعد العتق الا تري ان امة لو زوجت نفسها بغير اذن المولي ثم اعتقها المولي نفذ العتق ولا خيار لها بخلاف ما اذا كان عقدها باذن المولي او اجازه المولي قبل العتق فكذلك في الاجارة وكذلك الجواب هنا ان كان قبض الاجر-- في حال رقه لا--ن للعبد منه- حصة ما بقي وللمولي حصة ما مضي	2862	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5853	false	7039254106223583555	91	143	459	719	1501	300	سلم العبد ان يجع-ل -----له الاجر ----فيما مضي فياخذه العبد ويدفعه الي مولاه وي--------------------------------------------------------------------------جوز الاجارة فيما بقي من السنة للعبد ولا خيار له في نقض الاجارة لانها جازت بعد عتقه بغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجازة المولي--------------------------- وكذلك الجواب اذا ---كان قبض الاجارة في حال رقه ويكون للعبد منها حصة ما بقي وللمولي حصة ما مضي	5853	-5209417282503185752	231	368.5	179	532	43.421051025390625	40	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2863	true	-305277544137560413	38	142	200	743	1494	300	فعيل بمعني مفعول كالقتيل والجريح بمعني المقتول والمجروح ------------------وفي الشريعة----- اسم لحي مولود طرحه اهله خوفا من العيلة او فرارا من تهمة الريبة مضيعه اثم ومحرزه غان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لما في احرازه من احياء النفس فانه علي شرف الهلاك واحياء الحي بدفع سبب الهلاك عنه قال تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا 32------------------- ولهذا كان رفعه افضل من تركه لما في تركه من ترك الترحم علي الصغار قال صلي الله عليه وسلم من لم يرحم صغيرا ولم يوقر كبيرا فليس منا وفي رفعه اظهار الشفقة و-----------هو افضل الاعمال بعد الايمان علي ما قيل افضل الاعمال بعد الايمان بالله -التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله	2863	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4289	false	4118054027785973897	0	155	0	769	1475	300	فعيل بمعني مفعول من اللقط وهو الرفع معناه لغة ما يلقط اي ما يرفع من الارض وفي الشرع اللقيط اسم ال--مولود طرحه اهله خوفا من العيلة او فرارا من تهمة الزنا قال المصنف رحمه الله م اللقيط سمي باعتبار ماله لما انه يلقط ش اشار به الي انه في باب تسمية الشء باعتبار ما يءول اليه كما في قوله من قتل قتيلا فله سلبه وكما في قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا يوسف يوسف الاية م والالتقاط مندوب اليه ش اي رفع اللقيط من الارض مستحب م لما في------ه من احياءه ش ل---انه علي شرف الهلاك واحياء الحي بدفع سبب الهلاك ----قال تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا الماءدة الماءدة الاية ولهذا كان رفعه افضل من تركه لما في تركه من ترك الرحمة علي الصغار قال صلي الله عليه وسلم من لم يرحم صغيرنا الحديث ----------------وفي رفعه اظهار الشفقة علي الصغار وهو افضل الاعمال بعد الاي------------------------------------مان بالله والتعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله	4289	-5209417282503185752	387	636.5	309	836	46.291866302490234	69	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2880	true	-739626277991643104	59	187	289	871	1430	300	ولم يكن تمليكا من غيره فا--ن التمليك من المجهول لا يصح وملك المبيح لا يزول بالاباحة ولكن للمباح له ان ينتفع به مع بقاء ملك المبيح فاذا وجده في يده فقد وجد عين ملكه قال صلي الله عليه وسلم من وجد عين ماله فهو احق به وان وجد ذلك مجتمعا لم يحل له ان ينتفع به لان الظاهر ان المالك ما القاه بعد ما جمعه ولكنه سقط منه فكان هذا من النوع الثاني وروي بشر عن ابي يوسف رحمهما الله ان من القي شاة ميتة له فجاء اخر وجز صوفها كان له ان ينتفع به ولو وجده صاحب الشاة في يده كان له ان ياخذه منه ولو سلخها ودبغ جلدها كان لصاحبها ان ياخذ الجلد منه بعد ما يعطيه ما زاد الدباغ فيه لان ملكه لم يزل بالالقاء	2880	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4308	false	-7962767072312352889	165	236	841	1160	1466	300	فلا يكون ملكا لمن اخذه م لان التمليك من المجهول لا يصح ش------------------------------------------------------------------------- فاذا وجده في يده الملتقط اخذ منه ان شاء وفي المبسوط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي بشر عن ابي يوسف لو جز صوف------------- شاة ----------------ميتة ملقاة كان له ان ينتفع به ولو وجده صاحب الشاة في يده كان له ان ياخذه منه ولو دفع------- جلدها كان لصاحبها ان ياخذ الجلد منه بعد-ما يعطيه ما زاد الدباغ فيه لان ملكه لم يزل بالالقاء	4308	-5209417282503185752	250	395.5	188	584	42.80821990966797	51	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2889	true	-5958556197692972565	1	66	5	312	1508	300	له ان يرجع علي الوكيل بشء وهنا للملتقط ان يرجع علي القابض لان هناك في زعم المودع ان الوكيل عامل للمودع في قبضه له ب---امره وانه ليس بضامن بل المودع ظالم في تضمينه اياه ومن ظلم فليس له ان يظلم غيره وهنا في زعمه ان القابض عامل لنفسه وانه ضامن بعد ما يثبت الملك لغيره بالبينة فكان له ان يرجع عليه بعد ما ضمن لهذا	2889	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4321	false	-7673637711966223423	70	134	341	646	1440	300	له ان يرجع علي الوكيل بشء وهنا للملتقط ان يرجع علي القابض لان هناك في زعم المودع ان الوكيل عامل للمودع في قبضه له لم يامره وانه ليس بضامن بل المودع ظالم في تضمينه اياه ومن ظلم فليس له ان يظلم غيره وهنا في زعمه ان القابض عامل لنفسه وانه ضامن بعد-ما -ثبت الملك لغيره بالبينة فكان له ان يرجع عليه ب---ما ضمن لهذا	4321	-5209417282503185752	301	582.0	238	310	97.09677124023438	62	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2894	true	-4075827600785305404	9	64	47	321	1523	300	عليه وكذلك لو وجد لقطتين فقال من سمعتموه ينشد لقطة فدلوه علي وان لم يقل عندي لقطتان ثم هلكتا عنده ثم جاء صاحبهما فلا ضمان عليه فيهما لانه اظهرهما بما ذكر من التعريف فاللقطة اسم جنس يتناول الواحد وما زاد عليه حتي لو قال عندي لقطة برء من الضمان وان كانت عنده عشرة لان الاشهاد	2894	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4304	false	691082818400964184	172	202	810	957	1425	300	عليه وكذلك لو وجد لقطتين فقال من سمعتموه يسال شيءا فدلوه علي و---لم يقل عندي لقطتان وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال عندي لقطة برء من الضمان وان كانت عشرا وهذا كله --اشهاد	4304	-5209417282503185752	125	203.5	95	274	45.62043762207031	23	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2903	true	-463596700264255041	153	195	785	971	1502	300	اليه ولا احب ان ياخذ منه كفيلا وان اخذ منه كف-------يلا لم يكن مسيءا- ولكن ان لم ياخذ- احب الي----------- هذه رواية ابي حفص و-----في---- رواية ابي سليمان قال احب الي ان ياخذ منه كفيلا وان لم ياخذ منه كفيلا وسعه ذلك	2903	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4326	false	4089832153434572381	242	287	1151	1360	1423	300	اليه ولا احب ان ياخذ منه كفيلا وان اخذ منه القاضي كفيلا لم يكن لياخذه ولك---ن لا ياخذه احب الي قال الحاكم هذه رواية ابي حفص ورايت في بعض روايات--- سليمان قال احب الي ان ياخذ منه كفيلا وان لم ياخذ منه كفيلا وسعه ذلك	4326	-5209417282503185752	170	282.5	130	215	79.06977081298828	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2911	true	-1162630421910772387	20	111	104	577	1542	300	ليبرء --كفيله وف----------ي الجواري علي قوله الاول -------------لا يدفعها- اليه القاضي المكتوب اليه اولا ولكنه يبعث بها معه علي يد امين لانه لو دفعها اليه لا يمتنع من وطءها وان كان امينا في نفسه لانه يزعم انها مملوكته ولكن ابو حنيفة---------- ومحمد رحمهما الله قالا هذا استحسان فيه بعض القبح فانه اذا دفع اليه العبد يستخدمه قهرا او يستغله فياكل من غل-ته قبل ان يثبت ملكه فيه بقضاء القاضي وربما يظهر العبد لغيره اذا جاء به الي القاضي الكاتب فالحلية والصفة تشتبه الا تري ان الرجلين المختلفين قد يتفقان في الحلية	2911	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5034	false	-4673692280450771630	54	126	273	663	1552	300	ويبرء الكفيل وصفة الكتاب في الجواري صفته في العبد غير ان القاضي لا يدفع الجارية ال---ي المدعي -----------ولكنه يبعث بها معه علي يد امين لءلا يطاها قبل القضاء بالملك زاعما---------------------------------- انها ملك---ه ولكن ابو حنيفة رحمه الله ومحمد رحمه ا--لله قالا هذا استحسان فيه بعض --قبح فانه اذا دفع ال-----عبد يستخدمه قهرا ويستعم-له فياكل من غلبته قبل القضاء بالملك---------------- وربما يظهر العبد لغيره لان الح--------------------------لية والصفة يشتبهان فا-------------ن المختلفين م---تفقان في الحلي -	5034	-5209417282503185752	261	344.5	209	510	51.17647171020508	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2917	true	5191507387414013485	65	103	371	585	1590	300	الجعل باح----ياء المال-ية في --------ام الولد خصوصا عند ابي حنيفة قلنا نعم ليس له في-------ها مالية باعتبار الرقبة ولكن له مالية باعتبار كسبها------------------------------------ بخلاف المكاتب فانه احق بمكاسبه فلا يكون راده محييا ل-------لمولي مالية باعتبار الرقبة ولا باعتبار	2917	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4331	false	5725153073071978153	223	265	1054	1298	1455	300	الجعل يجب لاحياء المالكية ولا مالية لام الولد خصوصا عند ابي حنيفة قلنا المالك احق بكسبها ولها مالية باعت-----------------------------بار كسبها وقد احياها بالرد اليه فيستوجب الجعل بخلاف المكاتب فانه احق بمكاسبه فلا يكون ر-ده احياء لمالية المولي لا--- باعتبار الرقبة ولا باعتبار	4331	-5209417282503185752	161	244.0	131	277	58.122745513916016	19	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2933	true	2753389424983794361	23	78	121	378	1455	300	فان قيل المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان يتوقف علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في قذف قلنا لا كذلك بل المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر------- ام لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في --قذف	2933	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4339	false	8653105820248749286	238	283	1096	1312	1395	300	فان قيل المجتهد---- نفس القضاء فينبغي ان يتوقف علي امضاء قاض اخر-------------------------------- قلنا لا----- بل المجتهد---- سبب القضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر للقضاء ام لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها بقذف كما----- لو قضي بشهادة المحدود في القذف	4339	-5209417282503185752	200	355.5	157	266	75.18797302246094	40	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2938	true	-8203740357977732052	40	261	203	1346	1552	300	في يد الابنتين فا-------رتفعوا الي القاضي واقروا ان الابن مفقود فالقاضي لا ينبغي له ان يحول المال من موضعه ولا يوقف---- شيءا منه للمفقود ومراده بهذا اللفظ انه لا يخرج شيءا من ايديهما لان القاضي لا يتعرض لاخراج المال من يد ذي اليد الا بمحضر من الخصم ولا خصم هنا فان اولاد المفقود لا يدعون لانفسهم شيءا ولا يكونون خصما عن المفقود لانه لا يدري ان المفقود حي فيرث او ميت فلا يرث فلهذا لا يخرج المال من ايدي---------------------هما ب---------------------------------------------خلاف مال المف---------قود الذي يعلم انه له لان حق اولاده ثابت في ذلك المال باعتبار ملكه فانهم يستحقون النفقة في ملكه واستصحاب الحال معتبر في ابقاء ما كان-------- علي ما كان- وكذلك ان قالت الابنتان قد مات اخونا وقال ولد الابن هو مفقود لان من في يده المال قد اقر لولد الابن ببعض ذلك المال وهم قد ردوا اقرارهم بقولهم ابونا مفقود فيسقط اعتبار ذلك الاقرار ولو كان مال الميت في يدي ولد- الابن المفقود وطلبت الابنتان ميراثهما وات---فقوا ان الابن مفقود فانه يعطي للابنتين النصف لانا تيقنا باستحقاق النصف لهما فان المفقود ان كان حيا فالميراث بينهما وبين اخيهما للذكر مثل حظ الانثيين فلهما النصف وان كان ميتا فلهما الثلثان والباقي لولد الابن فيدفع اليهما الاقل وهو النصف---------- ويترك الباقي في يد ولد- الابن-------- من غير ان يقضي به لهما ولا لابيهما لانه لا يدر----ي من المستحق لهذا الباقي ولو كان -----	2938	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4351	false	-8853995732203654160	127	235	647	1212	1547	300	في يد الابنتين والمسالة بحالها فان القاضي ------------------------------لا ينبغي له ان يحول المال من موضعه ولا يوقف منه شيءا---- للمفقود ومراده بهذا اللفظ انه لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج المال من ايديهما لان النصف صار بينهما بتصرف النصف الباقي للمفقود من وجه ويريد بقوله ولا يوقف منه شيءا للمفقود ان لا يجعل شيءا مما في يد الاثنين--------------------------------------------------------------------------------------- ما كان للمفقود علي الحقيقة وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو---- كان المال في يد- ولدي الابن المفقود تطلب- النساء-- ميراثهما وان وافقوا ان الابن مفقود فانه يعطي ال-بنتان النصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ادني ما يصيبهما ويترك الباقي في يد ولدي الابن المفقود من غير ان يقضي به لهما ولا لابيهما لانا لو قدرنا الابن المفقود كان نصيبهما الثلثين فكان	4351	-5209417282503185752	342	357.0	266	1270	26.929134368896484	48	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2939	true	-5210262431751093194	43	150	212	790	1534	300	اليهما ولا يمتنع صحة اقراره يقول اولاد الابن ابونا مفقو----------------------د لانهم--------- لانفسهم----- بهذا القول لا يدعون شيءا ثم يوقف الثلث الباقي علي يد ذي اليد حتي يظهر خصمه ومستحقه و------------------------------لو جحد الذي في يديه المال ان يكون المال------- للميت فاقامت الابنتان البينة ان اباهم- مات وترك هذا المال ميراثا لهما ولاخيهما المفقود فان كان حيا فهو الوارث معهما وان كان ميتا فولده الوارث معهما ولا يعلم له غير هءلاء فانه يدفع الي الابنتين النصف وهذا لانهما بهذه البينة يثبتان الملك لابيهما في المال----- والاب ميت واحد الورثة ينتصب خصما عن الميت في اثبات الملك له بالبينة ثم يدفع---------- اليهما القدر المتيقن بانه مستحق لهما وهو النصف و-----الباقي	2939	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4351	false	-8853995732203654160	0	106	0	552	1547	300	اليهما و---------------------قول اولاد الابن ابونا مفقود لا يمنع اقرار ذي اليد لانهم لا يدعون لانفسهم شيءا بهذا القول ----------------ويوقف الب------اقي علي يد ذي اليد حتي يظهر م------ستحقه هذا اذ اقر من في يده المال اما لو جحد------------------- ان يكون المال في يده للميت فاقامت ال-بنتان البينة ان اباهما مات وترك هذا المال ميراثا لهما ولاخيهما المفقود فان كان حيا فهو الوارث معهما وان كان ميتا فولده الوارث معهما---------------------- فانه يدفع الي ال-بنتين النصف ل-----انهما بهذه البينة ثبت ان الملك لابيهما في هذا المكان والاب ميت واحد الورثة ينتصب خصما عن الميت في اثبات الملك له بالبينة واذا ثبت ذلك يدفع اليهما النصيب----------------------- وهو النصف ويوقف الباقي	4351	-5209417282503185752	433	705.0	351	672	64.43452453613281	65	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2955	true	-5130758094968027970	215	285	1070	1438	1514	300	ان الولد خلف عن الجزء الفاءت بالولادة بطريق اتحاد السبب وهو ان الولادة اوجبت فوات جزء من مالية الاصل وحدوث مالية الولد لان الولد وان كان موجودا قبل الانفصال فلم يكن م----الا بل كان عيبا في الام او كان وصفا لها وانما صار مالا مقصودا بعد الانفصال والسبب الواحد متي اثر في النقصان والزيادة كانت الزيادة خلفا عن النقصان كالبيع لما زال المبيع عن ملك الباءع وادخل الثمن في ملكه	2955	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6244	false	3860216429920695779	232	300	1063	1422	1422	300	ان الولد خلف عن الخبر الفاءت بالولادة بطريق اتحاد السبب وهو ان الولادة اوجبت فوات جزء من مالية الاصل وحدوث مالية الولد لانه----- وان كان موجودا قبل الانفصال لكنه ما كان مالا بل كان عيبا في الام------- وصفا لها وانما صار مالا مقصودا بعد الانفصال والسبب الواحد متي اثر في الزيادة والنقصان كانت الزيادة خلفا عن النقصان كالبيع لما زال المبيع عن ملك الباءع وادخل الثمن في ملكه-	6244	-5209417282503185752	333	626.5	268	372	89.51612854003906	61	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2957	true	6684014453678399351	114	160	604	846	1560	300	انه يجبر بالولد قدر نقصان الولادة ويضمن ما زاد علي ذلك من قيمة الام لان الولادة لا توجب الموت فالنقصان يكون بسبب الولادة فاما موت الام لا يكون بسبب الولادة ورد القيمة كرد العين ولو رد عين الجارية كان النقصان منجبرا بالولد فكذلك اذا رد قيمتها	2957	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6246	false	-3811822806092851666	72	112	361	571	1463	300	انه يجبر بالولد قدر نقصان الولادة ويضمن ما زاد علي ذلك من قيمة الام لان الولادة لا توجب الموت فالنقصا-----ن بسبب الولادة دون- موت الام--------------------- ورد القيمة كرد العين ولو رد عين الجارية كان النقصان مجبورا بالولد فك-----ذا رد قيمتها	6246	-5209417282503185752	204	368.0	164	242	84.29752349853516	36	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2963	true	4972506695143922315	103	148	514	768	1563	300	بخلاف الغاصب اذا اعتق ثم ضمن القيمة لان المستند له حكم الملك لا حقيقة الملك ولهذا لا يستحق الزواءد المنفصلة وحكم الم-لك يكفي لنفوذ البيع دون العتق كحكم ملك المكاتب في كسبه وهذ--ا الثابت للمشتري من وقت العقد حقيقة الملك ولهذا استحق الزواءد المنفصلة والمتصلة ----------	2963	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4802	false	-1429976189724707357	69	114	335	592	1458	300	بخلاف الغاصب اذا اعتق ثم ضمن القيمة لان المستند له حكم الملك لا حقيقة الملك ولهذا لا يستحق الزواءد المنفصلة وحكم المالك يكفي لنفوذ البيع دون العتق كحكم ملك المكاتب في كسبه وهاهنا الثابت للمشتري من وقت العقد حقيقة الملك ولهذا استحق الزواءد ----------المتصلة والمنفصلة	4802	-5209417282503185752	243	462.0	199	267	91.01123809814453	41	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2964	true	8521683864405664890	103	194	531	1026	1593	300	المحل رجل غصب من رجل جارية فعيبها فاقام المغصوب منه البينة انه قد غصب جارية له فانه يحبس حتي يجء بها ويردها علي صاحبها وكان ابو بكر الاعمش رحمه الله يقول تاويل هذه المسالة ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب بذلك لان الثابت من اقراره بالبينة كالثابت بالمعاينة فاما الشهادة علي فعل الغصب لا تقبل مع جهالة المغصوب لان المقصود اثبات الملك للمدعي في المغصوب ولا يتمكن القاضي من القضاء بالمجهول ولا بد من الاشارة الي ما هو المقصود بالدعوي في الشهادة ولكن الاصح ان هذه الدعوي والشهادة صحيحة لاجل الضرورة	2964	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6187	false	6119868523813568693	15	82	67	438	1523	300	الم--بسوط غصب جا-------رية فغيبها فاقام المغصوب منه بي--نة انه قد غصبها------- فانه يحبس حتي يجء بها فيردها وقال----------- ابو بكر الاعمش--------------- تاويل---- المسالة ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب بذلك لان الثابت من اقراره بالبينة كالثابت بالمعاينة -اما الشهادة علي فعل الغصب لا يقبل مع جهالة المغصوب اذ ----------------------------------------لا يتمكن القاضي من القضاء بالمجهول فلا بد من الاشارة -في ---------------الدعوي --والشهادة و----الاصح ان---- الدعو---------ة صحيحة لاجل الضرورة	6187	-5209417282503185752	348	583.5	282	495	70.30303192138672	53	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2964	true	8521683864405664890	127	218	650	1164	1593	300	وكان ابو بكر الاعمش رحمه الله يقول تاويل هذه المسالة ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب بذلك لان الثابت من اقراره بالبينة كالثابت بالمعاينة فاما الشهادة علي فعل الغ-صب -لا تقبل مع جهالة المغصوب لان المقصود اثبات الملك للمدعي في المغصوب ولا يتمكن القاضي من القضاء بالمجهول ولا بد من الاشارة الي ما هو المقصود بالدعوي في الشهادة ولكن الاصح ان هذه الدعوي والشهادة صحيحة لاجل ا------------------لضرورة فان الغاصب يكون ممتنعا من احضار المغصوب عادة وحين يغصب فانما يتاتي من الشهود معاينة فعل الغاصب دون العلم باوصاف المغصوب فسقط اعتبار علمهم	2964	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6236	false	-5254669654736290606	235	297	1221	1570	1586	300	وقال ابو بكر الاعمش--------------- تاويلها---------- ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب بذلك----------------------------------------------- فاما الشهادة علي فعل الغاصب فلا تقبل مع جهالة المغصوب لكن---------------------------------------------------------- القضاء بالمجهول غير ممكن---------------------------------------------- ولكن الاصح ان هذه الدعوي والشهادة مقبولة بدون ذكر الجنس والصفة للضرورة لان الغاصب ي-----متنع ع-ن احضار المغصوب عادة وحين يغصب -انما ي-اتي من الشهود معاينة فعل الغ-صب دون العلم باوصاف المغصوب فسقط اعتبار علمهم	6236	-5209417282503185752	302	474.0	246	534	56.55430603027344	44	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2966	true	7448787406623203442	38	199	204	1067	1612	300	وهذا ايضا وهم فان الملك لا يثبت عند اداء الضمان من وقت الغصب للغاصب حقيقة ولهذا لا يسلم له الولد ولو كان الغصب هو السبب للملك لكان اذا تم له الملك بذلك السبب يملك الزواءد المتصلة والمنفصلة كالبيع الموقوف اذا تم بالاجازة يملك المشتري المبيع بزواءده المتصلة والمنفصلة ومع هذا في هذه العبارة بعض الشنعة فالغصب هو عدوان محض والملك حكم مشروع مرغوب فيه فيكون سببه مشروعا مرغوبا فيه ولا يص-ح ان يجعل العدوان المحض سببا له فانه ترغيب للناس فيه لتحصيل ما هو مرغوب لهم به ولا يجوز اضافة مثله الي الشرع فالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان يقول الغصب موجب -رد العين ورد القيمة عند تعذر رد العين بطريق الجبران مقصودا بهذا السبب ثم يثبت الملك به للغاصب شرطا للقضاء بالقيمة لا حكما ثابتا بالغصب مقصودا ولهذا لا يملك الولد لان الملك كان شرطا للقضاء بالقيمة والولد غير مضمون بالقيمة وهو بعد الانفصال ليس ي----تبع- فلا يثبت هذا الحكم فيه بخلاف الزيادة المتصلة فانه تبع محض والكسب---- كذلك----- بدل المنفعة فيكون تبعا محضا	2966	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6234	false	4110248127309223830	60	220	314	1135	1555	300	وهذ-----ا وهم فان الملك لا يثبت عند اداء الضمان من وقت الغصب للغاصب حقيقة و-هذا لا يسلم له الولد ولو كان الغصب هو السبب للملك لكان اذا تم له الملك بذلك السبب يملك الزواءد المتصلة والمنفص-----------------------------------------------------------------------------لة ومع هذا في هذه العبارة بعض الشبهة فالغصب--- عدوان محض والملك حكم مشروع مرغوب فيه فيكون سببه مشروعا مرغوبا فيه ولا يصلح ان يجعل العدوان المحض سببا له فانه ترغيب للناس فيه لتحصيل ما هو مرغوب لهم به ولا يجوز اضافة مثله الي المشروع قيل فيه نظر لانه لا يراد بكون الغصب سببا للملك عند اداء الضمان انه يوجبه مطلقا بل بطريق الاستناد والثابت به ثابت من وجه دون وجه فلا يظهر اثره في ثبوت الزيادة المنقطعة ولا نسلم ان يقال الغصب موجب لرد العين وللق---يمة عند تعذر رد العين-------------------------------- ثم يثبت الملك للغ---اصب شرطا للقضاء بالقيمة لا مقصود----ا بالغصب------- ولهذا لا يملك الولد فانه---------------------------------------------------------- بعد الانفصال ل-ا يبقي تبعا وما يثبت شرطا يثبت تبعا---------------------------------- والكسب ليس كذلك لانه بدل المنفعة فيكون تبعا محضا	6234	-5209417282503185752	595	1011.0	474	1049	56.72068786621094	102	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2975	true	-4183825897456452661	72	142	360	713	1505	300	ذلك الحديث فا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم بين جزاء غاصب العقار الوعيد في الاخرة ولم يذكر الضمان في الدنيا فذلك دليل علي ان المذكور جميع جزاءه ولو كان الضمان واجبا لكان الاولي ان يبين الضمان لان ------------------------الحاجة اليه ام--------------------------------------------------------------س واطلاق لفظ الغصب عليه لا يدل علي تحق-ق الغصب فيه موجبا للضمان لان في لسان الشرع حقيقة ومجازا الا تري انه------------------- اطلق لفظ البيع علي الحر بقوله من باع حرا	2975	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6190	false	4524472872205008351	230	299	1158	1507	1510	300	قلت الحديث لا يدل علي ذلك لانه صلي الله عليه وسلم جعل جزاء غ-صب الارض التطويق يوم القيامة------------------------------------------------------------ ولو كان الضمان واجبا لبينه ---------------------لان الضمان في احكام الدنيا والحاجة اليه امس والمذكور جميع جزاءه فمن زاد عليه كان نسخا وذا لا يجوز بالقياس واطلاق لفظ الغصب عليه لا يدل علي تحقيق الغصب --الموجب- للضمان كما----------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم اطلق لفظ البيع علي الحر بقوله من باع حرا	6190	-5209417282503185752	191	247.0	149	469	40.724945068359375	30	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2977	true	7182093123411874623	0	68	0	348	1539	300	فيها من الامتعة فهلكت الامتعة قبل ان ينقلها الموهوب له ثم استحقت------ فللمستحق ان يضمن الموهوب له لان في جواب تلك المسالة نظرا فقيل هو مذهب محمد وقيل لا ي----------------------------------------------ستقيم علي اصل محمد ايضا لانه يوافقنا في المنقول انه لا يضمن ق-----------بل النقل وقد نص عليه في السير الكبير ثم العذر ان الواهب نقل يده الي الموهوب له ويد الواهب في الامتعة كانت مفوتة ليد المالك فانتقلت بصفتها	2977	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6191	false	-7820385537685536596	116	184	577	933	1504	300	فيها من الامتعة فهلكت الامتعة قبل ان ينقلها الموهوب له ثم استحقت الدار فللمستحق ان يضمن الموهوب له بلا خلاف و------المسالة في الزيادات ولم تزل الا منفعته من يد المالك ليست بشرط قلت قيل ذلك الجواب غير مستقيم علي اصل محمد----- لانه واقفا علي--------- انه--- يضمنه بدون الفعل بل الجواب فيه-------------------------------- ان الواهب نقل يده الي الموهوب له ويد الواهب في الامتعة كانت مفوتة ليد المالك فانتقلت بصفتها	6191	-5209417282503185752	236	369.0	190	411	57.42092514038086	40	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2989	true	-4288968728790800399	184	270	955	1388	1543	300	الثوب ان ياخذه ولا يعطيه شيءا في قول ابي حنيفة رحمه الله وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله السواد كالحمرة والصفرة ول------------------------------ا اختلاف في الحقيقة ولكن ابو حنيفة اجاب علي ما شاهد في عصره من عادة بني امية وقد كانوا ممتنعين من لبس السوا------------------د وهما اجابا علي ما شاهدا في عصرهما من عادة بني العباس رضي الله عنه بلبس السواد وقد كان ابو يوسف يقول اولا بقول ابي حنيفة فلما قلد القضاء وامر بلبس السواد واحتاج الي التزام مءنة في ذلك رجع وقال السواد زيادة وقيل	2989	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6231	false	2390120322318132694	67	143	330	715	1483	300	الثوب ان ياخذه ولا يعطيه شيءا عنده م-------------------- وعندهما زيادة ش----------------------- كالحمرة والصفرة فيجزء فيه ما يجزء فيها م وقيل هذا اختلاف عصر وزمان ش فان ابا حنيفة كان في زمن ب----------------------ني امية و---كانوا يمتنعون عن لبس السواد فاجاب علي ما شاهد وهما اجابا علي ما شاهد----------ا من عادة بني العباس------------- بلبس السواد و---كان ابو يوسف يقول اولا بقول ابي حنيفة فلما قلد القضاء وامر بلبس السواد -احتاج الي التزام الزيادة بالصبغ- وقال السواد زيادة وحكي	6231	-5209417282503185752	274	399.0	217	481	56.964656829833984	43	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2991	true	-4355027723126839794	160	184	834	947	1523	300	فيشتري له به حنطة مثل حنطته وان مات الغاصب فالمغصوب منه احق به من ساءر الغرماء لانه زال ملكه ويده بسبب لم يرض به	2991	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6203	false	-3861148836788589421	256	279	1217	1325	1434	300	فيشتري له به حنطة مثل حنطته فلو مات الغاصب فالمالك----- احق به من ساءر الغرماء لانه زال ملكه ويده بسبب لم يرض به	6203	-5209417282503185752	102	191.0	79	113	90.26548767089844	21	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2992	true	-8658083378416834582	20	65	90	340	1580	300	لان عمل الطحن في تفريق الاجزاء لا ل--احداث ما لم يكن موجودا وتفريق الاجزاء لا يبدل العين كالقطع في الثوب والذبح والسلخ والتاريب في الشاة والدليل عليه ان الدقيق جنس الحنطة ولهذا جري الربا بينهما ولا يجري الربا الا باعتبار المجانسة واستدل محمد--- رحمه الله	2992	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6203	false	-3861148836788589421	178	215	837	1026	1434	300	لان عمل الطحن --وتفريق الا--خر لا في احداث ما لم يكن موجودا وتفريق الاخر-- لا يبدل العين كالقطع في الثوب الا تري------------------------------------- ان الربا يجري----------------------- بينهما ولا يجري الربا الا باعتبار المجانسة م وعند الشافعي رحمه الله	6203	-5209417282503185752	154	236.5	121	255	60.39215850830078	26	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2994	true	2916078254984811810	59	94	287	465	1433	300	مثله--------- لانه غيره بصنعه ولا يتم دفع الضرر عن صاحبه الا بايجاب المثل والمكسور للكاسر اذا ضمن مثله وان شاء صاحبه اخذه------- ولم يرجع عليه بشء ويستوي ان كانت مالية انتقصت بالكسر او لم تنتقص	2994	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6211	false	2413837052308068224	248	283	1244	1430	1515	300	مثله بالاتفاق لانه غيره بصنعه ولا يتم دفع الضرر عن صاحبه الا بايجاب المثل والمكسور للكاسر بعد الضمان-- وان شاء صاحبه اخذ المكسور ولم يرجع عليه بشء ويستوي ان نقصت ماليته------ بالكسر او لم ينتقص	6211	-5209417282503185752	154	263.5	121	194	79.3814468383789	26	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3010	true	-6907548177971528198	146	204	788	1093	1559	300	الصنعة لا-------------------- حكم العين ولهذا يقول ما لا يتفاوت من الفلوس الراءجة في هذا الحكم كالذهب والفضة فاذا بقي اسم العين وحكم العين كان ذلك دليل بقاء العين المغصوب وان تعذر علي المغصوب منه اخذه انما يتعذر للصنعة ولا قيمة للصنعة في هذه الاموال منفردة من الاصل وبه فارق الحديد والصفر فان الصنعة هناك--- تخرجه-ا من الوزن ومن	3010	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6212	false	-2072444854365022453	240	284	1184	1411	1483	300	الصنعة دون العين ش يعني لا من حكم العين ولهذا نقول ما لا يتفاوت من الفلوس الراءجة في هذا الحكم من الدراهم فلا اعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا قيمة للصنعة في هذه الاموال منفردة عن الاصل وبه فارق الحديد والصفر فان الصنعة الحادثة تخرجهما من الوزن حتي	6212	-5209417282503185752	172	283.5	136	329	52.27963638305664	29	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3015	true	-8011631025354689210	260	290	1355	1514	1567	300	يضمنه قيمته------------------------ طاهرا غير مدبوغ لان صف-ة الدباغ حصل- بفعله فلا يوجب الضمان عليه ولكن من ضرو-ته زوال صفة النجاسة وذلك غير حاصل بفعله بل يتميز الجلد من الدسومات النجسة	3015	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6265	false	-2864878321734134219	240	277	1138	1323	1428	300	يضمنه قيمة جلد م ذكي غير مدبوغ ش اي طاهر- غير مدبوغ لان صنعة الدباغ حصلت بفعله فلا يوجب الضمان عليه ولكن من ضرورته زوال صفة النجاسة وذلك غير حاصل بفعله بل يتميز الجلد من الدسومات النجسة	6265	-5209417282503185752	155	275.0	125	186	83.33333587646484	25	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3022	true	3027379090446182816	18	59	110	325	1573	300	الصنع الموجب للضمان عليه-------- ولو يمكن تقصير فذلك من المودع بان جعل --دراهم الوديعة في كيس بال ولكن المختلط مشترك بينهما بقدر ملكهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف-----------------------------------------------------------------------------ان هلك بعضها هلك من مالهما جميعا ويقسم الباقي بينهما علي قدر ما كان لكل واحد منهما لانه	3022	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5621	false	6268701263113770016	186	271	914	1359	1516	300	الصنع الموجب الضمان قال السغناقي ولو تمكن تفسير -ذلك من المودع بان جعل الدراهم الوديعة في كيس بال ولكن المختلط بين------هما بقدر ملكهما قلت كلام يوهم ان الكيس اذا كان جديدا يضمن ولا يكون شريكا وليس كذلك وانما عدم الضمان علي عدم الصنع منه سواء كان الكيس جديدا او باليا وفي الكافي للحاكم فان انشق الكيس في صندوقه فاختلطت بدراهم المودع فلا ضمان عليه وهما فيه شريكان وان هلك بعضها هلك من مالهما جميعا ويقسم الباقي بينهما علي قدر ما كان لكل واحد منهما يعني	5621	-5209417282503185752	194	341.5	154	452	42.920352935791016	30	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3028	true	-3853850176770205470	230	300	1218	1567	1567	300	ليس برد------ لان الامر قول ورد القول بقول مثله ولان الخلاف يكون في حال غيبة المودع ولو قال رددت الامر في هذه الحالة لم يرتد ولانه تصرف في حفظ الواجب بالامر علي خلاف ما يوجبه وليس بتصرف في الامر وصحة الامر كان يكون الامر اهلا له وكون الحفظ مقصودا من المامور ولم ينعدم شء من ذلك بخلاف الجحود فانه ----رد للامر بعينه لان الجاحد يكون متملكا للعين والمالك في ملكه-	3028	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5626	false	-6294601824148309875	177	201	858	981	1461	300	ليس برد الامر لان الامر قول ورد القول بقول مثله واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجحود فهو قول ورد للامر لا------ن الجاحد يكون متملكا للعين والمالك في ملكه	5626	-5209417282503185752	103	165.5	83	360	28.61111068725586	16	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3039	true	-7918942957952547417	200	224	1013	1140	1517	300	مالك لنصيبه حقيقة فلا يتعذر عليه قبض نصيبه في غيبة الاخر كالشريكين في الدين------------------------------------------------------------------- اذا حضر احدهما كان له ان يطالب المديون بنصيبه---- وهذا	3039	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5632	false	937758116510285	241	280	1308	1499	1589	300	مالك لنصيبه حقيقة فلا يتعذر عليه قبض نصيبه بغي---ة الاخر ----م كما في الدين المشترك ش اي كما يطلب الحاضر في الدين المشترك بان باعا عبدا مشتركا اذا حضر احدهما كان له ان يطالب المديون فكذا هذا م وهذا	5632	-5209417282503185752	108	158.5	85	198	54.54545593261719	19	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3052	true	2050786335257084510	123	176	665	953	1615	300	وقيل هي مشتقة من التعاور وهو التناوب فكانه يجعل للغ-ير نوبة في الانتفاع ب--ملكه علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد متي-- شاء ولهذا كانت الاعارة في المكيل والموزون قرضا لانه لا ينتفع بها الا باستهلاك العين فلا تعود النوبة اليه في تلك العين لتكون عارية حقيقة وانما تعود النوبة اليه في مثلها و--ما	3052	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5643	false	601930543192107170	98	153	497	791	1504	300	وقيل هي مشتقة من التعاور وهو التناوب فكانه -جعل للمعير نوبة في الانتفاع في ملكه علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد اي شء شاء ولهذا كانت الاعارة في المكيل والموزون قرضا لانه لا ينتفع بها الا باستهلاك العين فلا تعود النوبة اليه في ملك العين ليكون عارية حقيقة وانما تعود النوبة اليه في مثلها وانما	5643	-5209417282503185752	280	526.5	227	295	94.91525268554688	46	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3053	true	-4098276695924693565	51	77	249	390	1545	300	ينبغي ان يملك المستعير الاجار------------------ة ولا ينقطع حق المعير في الاسترداد بل يصير قيام حق المعير في الاسترداد عذرا في نقض الاجارة قل------------------نا لو -------------ملك المستعير	3053	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5656	false	1517563480077345588	44	78	228	418	1482	300	ينبغي ان يملك المستعير الاجارة لانه مالك للمنفعة ولا ينقطع حق المعير في الاسترداد بل يصير قيام حق المعير في الاسترداد عذرا في نقض الاجارة فاجاب عنها بقوله ولانا لو صححناه عقد اجارة المستعير	5656	-5209417282503185752	136	229.0	110	190	71.57894897460938	23	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3058	true	2128242374530750199	111	251	576	1266	1514	300	لو سمي مقدارا من الحنطة وزنا فحمل مثل ذلك الوزن من الشعير يضمن لانه ياخذ من ظهر الدابة اكثر مما ياخذ من الحنطة فهو كما لو استعارها ليحمل عليها حنطة فحمل عليها حطبا او تبنا فاما مثل ذلك كيلا من الشعير لا ياخذ من ظهرها اكثر مما ياخذ-------------------------------------------------------------------------------------------- من الحنطة والثالث------------------------- ان يخالف الي ما هو اضر علي الدابة بان استعارها ليحمل عليها حنطة فحمل عليها حديدا او اجرا مثل وزن الحنطة فهو ضامن لها لان هذا------------------- يجتمع في موضع واحد فيدق ظهر الدابة فكان اضر عليها من حمل الحنطة وتقييد المالك معتبر اذا كان مفيدا له وكذلك لو حمل عليها مثل وزن الحنطة قطنا----- لانه ياخذ من ظهر الدابة فوق ما تاخذ الحنطة فكان اضر عليها من وجه كما لو حمل عليها حطبا او تبنا والرابع ان يخالف في المقدار بان استعارها ليحمل عليها عشرة مخا---تيم -حنطة فحمل عليها	3058	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5774	false	3883387204227671357	112	226	552	1086	1454	300	لو سمي -قد-را من الحنطة وزنا فحمل مثل---- الوزن من الشعير يضمن وفي المبسوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي---ضمن وهو الاصح وبه افتي الصدر الشهيد رحمه الله م لانه دخل تحت الاذن لعدم التفاوت ش فيما اذا كان مثلا م او لكونه خيرا من الاول ش فيما اذا كان اقل ضررا م وليس له ان يحمل----- ما ه-----------------------------------------------------------------و اضر- م-----ن الحنطة كالملح والحديد لانعدام الرضاء به ش لانه يجتمع في موضع واحد فيدق ظهر الدابة وفي المبسوط وكذا لو حمل وزن الح-----------------------------------------------------------------نطة قطنا يضمن لانه ياخذ من ظهر الدابة فوق ما ياخذ الحنطة فكان اضر عليها من وجه كما لو حمل عليها حطبا او تبنا م و--------------------------ان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل عليها	5774	-5209417282503185752	278	369.0	213	835	33.29341506958008	47	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3060	true	5380568466381368384	60	98	303	491	1472	300	غيره فهو مخالف في الكل واذا ركبها فهو موافق فيما شغله بنفسه مخالف فيما شغله بغيره الا تري انه لو كان استاجرها لركوبه لم يجب الاجر اذا حمل عليها غيره ووجب الاجر اذا ركبها وحمل مع نفسه غيره	3060	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5776	false	2744710681879983786	175	211	916	1093	1521	300	غيره فهو مخالف في الكل وهنا -------هو موافق فيما شغله بنفسه مخالف فيما شغله بغيره الا تري انه لو---- استاجرها لركوبه لم يجب الاجر اذا حمل عليها غيره ووجب الاجر اذا ركبها وحمل مع نفسه غيره	5776	-5209417282503185752	175	333.5	139	188	93.0851058959961	34	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3087	true	7274688977064903450	230	267	1227	1409	1566	300	وذلك لا يجوز وقد بينا ان صحة الشركة باعتبار الوكالة ففي كل موضع لا تجوز الوكالة بتلك الصفة فكذلك الش--ركة ومعني هذا ان الوكيل بالبيع--- يكون امينا فاذا شرط له جزء- من ال------------------------------------------------------------------------ربح كان هذا ربح ما	3087	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4373	false	8975384446368749419	246	299	1143	1394	1396	300	وذلك لانه قال ل-------ان صحة الشركة باعتبار الوكالة -في كل موضع لا تجوز الوكالة مل-ك الصفة لا تجوز الشركة ومعني هذا ان الوكيل بالبيع ان يكون امينا فاذا شرط له جزءا من الربح ما لم يضمن فاما الوكيل بالشراء فهو من في ذمته فاذا شرط له جزءا من الربح كان هذا ربح ما	4373	-5209417282503185752	154	269.5	122	260	59.230770111083984	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3089	true	5947737552543709004	42	138	235	725	1550	300	يوسف رحمه الله يقول -ما يصلح ان يكون راس مال في الشركة لا يختلف الحكم فيه بالخلط وعدم الخلط كالنقود فكذلك ما لا يصلح ان يكون راس مال في الشركة لا يختلف الحكم فيه بالخلط وعدم الخلط وهذا لان قبل الخلط انم---ا يجوز شركة العقد بها لانها متعينة فتعين راس المال لا بد منه في عقد الشركة واعيانها مبيعة واول التصرف بها يكون بيعا و--------------------هذا المعني موجود بعد الخلط بل يزداد تقر--را بالخلط لان الخلط لا يتقرر الا في معين والمخلوط المشترك لا يكون الا معينا فتقرر المعني المفسد لا يكون مصححا للعقد والذي يقال لمحمد	3089	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4377	false	7576970198892068646	58	141	290	710	1499	300	يلزم ربح ما لم يضمن وما يصلح --فيكون راس مال--- الشركة لا يختلف الحكم فيه بالخلط وعدم-----ه كالتعوذ فكذ-ا ما لا يصلح-------- راس مال--- الشركة لا يختلف الحكم فيه بالخلط وعدمه ----------لان قبل الخلط انما لا يجوز شرط- العقد بها لانها متعين-------------------------------------------------------ة واول التصرف فيها بيع فيءدي الي ربح ما لم يضمن وهذا المعني موجود بعد الخلط بل يزداد وتقديرا بالخلط لان الخلط لا يتقرر الا في معين والمخلوط المشترك لا يكون الا معينا فيقرر المعني المقر فلا يكون مصححا للعقد م و--------لمحمد	4377	-5209417282503185752	349	568.5	279	516	67.63565826416016	58	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3139	true	-7680645423286131504	80	189	400	958	1530	300	استاجر احد المتفاوضين اجيرا في تجارتهما او دابة او شيءا من الاشياء فللمءجر ان ياخذ بالاجر ايهما شاء لان الاجارة من عقود التجارة وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه بما يلزمه --بالتجارة وكذلك ان استاجره لحاجة نفسه او استاجر ابلا لحج الي مكة فحج عليها فللمك-ري ان ياخذ به ايهما شاء ان شاء المستاجر بالتزامه بالعقد وان شاء شريكه بكفالته عنه الا ان شريكه اذا ادي ذلك من خالص ماله يرجع به عليه لانه ادي ما كفل عنه بامره وان ادي من مال الشركة يرجع عليه بنصيبه من المءدي وهو النصف واما في شركة العنان فلا يءاخذ به غير الذي استاج--------------------ره لانه هو الملتزم بالعقد وصاحبه ليس بكفيل عنه	3139	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4366	false	5495521101599021939	20	119	106	603	1447	300	مستاجر احد المتعاوضين اجير- في تجارتهما او دابة او شيءا من الاشياء فللمءجر ان ياخذ -الاجر ايهما شاء لان الاجارة من عقود التجارة وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه لما يلزمه من التجارة وكذلك ان استاجره لحاجة نفسه او استاجر ابلا---- الي مكة تحج عليها فللمكاري ان ياخذ--- ايهما ش-------اء--------------------------------------------------- الا ان شريكه اذا ادي---- من خالص ماله يرجع به عليه لانه ادي ما كفل عنه بامره وان ادي من مال الشركة يرجع عليه -نصيبه من الدرء----------- واما في شركة العنان فلا يءخذ- به غير الذي استاجر لانه هو الذي استاجره لانه هو الملتزم بالعقد وصاحبه ليس بكفيل عنه	4366	-5209417282503185752	464	847.5	370	581	79.8623046875	81	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3149	true	-7198183702277892947	134	203	673	1049	1574	300	لان مقت--------------------ضي المفاوضة ا--لمساواة--------------------------------------------------- وكل واحد منهما--------------------- قاءم مقام صاحبه في التصرف وكان شراء احدهما كشراءهما -جميعا والقياس في الطعام والكسوة والادام كذلك فان شراء ذلك من عقود التجارة ولكنه استحسنه فقال هذا مستثني من قضية المفاوضة---------- لان كل واحد منهما حين------ شارك صاحبه كان عالما بحاجته الي ذلك في مدة المفاوضة ومعلوم ان كل واحد منهما لم يقصد ب----المفاوضة ان تكون نفقته ونفقة عياله علي شريكه وقد كان	3149	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4365	false	-5893280123482951643	11	102	60	505	1440	300	لان مقتضي العقد ش اي عقد شركة المفاوضة م للمساواة ش وهذا تعليل للمثني منه وهو قوله يكون علي الشركة م وكل واحد منهما ش اي من المتعاوضين م قاءم مقام صاحبه في التصرف وكان شراء احدهما كشراءهما الا ما استثناه في الكتاب ش اي في القدوري م فهو ش اي المستثني منه م-------------- استحسان لانه---- مستثني عن----- المفاوضة للضرورة ش لان كل واحد منهما حين يشارك شارك صاحبه---- عالم- بحاجته الي ذلك---------------- ومعلوم ان كل واحد منهما لم يقصد بلفظ المفاوضة ان تكون نفقته ونفقة عياله علي شريكه --م فان	4365	-5209417282503185752	267	376.0	211	491	54.37881851196289	38	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3160	true	-8549545542286847187	219	273	1120	1383	1520	300	بنقل الطين وبيعه من ارض-- لا يملكانها او الجص او الملح او الكحل وما اشبه ذلك----------------------------------------------------------- لان التوكيل في هذه الاشياء لا يجوز فانها علي اصل الاباحة والناس فيها سواء فكذلك الشركة------------------------------ وكذلك ان اشتركا علي ان ما يلبنان من طين لا يملكه احد او يطبخانه اجرا -او يشركان عل-ي طلب الكنوز او علي -	3160	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4400	false	459119974046823204	17	71	98	362	1539	300	ونقل الطين------ من موضعه لا يملكانه ا-و الجص او الملح او الكحل وما اشبه ذلك وبه قال الشافعي رحمه الله وعند مالك واحمد رحمهما الله يجوز لان----------- هذه ---------------------------------------------------------------شركة الابدان فيجوز كما في الصباغين وكذلك ان اشتركا علي ان--- يلبثا- من طين غير مملوك ---او يطبخا-- اجرا فان ---كان الطين او النورة او سهلة	4400	-5209417282503185752	141	159.0	108	357	39.49580001831055	22	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3165	true	2992152617575200340	9	58	49	305	1598	300	الحيوان و-----------------------هذا عندي باطل فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يتناول من اللحم قبل مبعثه ولا يظن--- انه كان يتناول ذباءح المشركين لانهم كانوا يذبحون باسم-- الاصنام فعرفنا انه كان يذبح ويصطاد بنفسه وما كان يفعل ما هو- محظور- عقلا كالظلم والكذب------- والسفه فانه لا--- يجوز ان	3165	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6545	false	-8794208931087391284	58	111	309	593	1537	300	الحيوان وقال شمس الاءمة السرخسي هذا عندي باطل ل----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتناول--- اللحم قبل مبعثه ولا يظن به انه كان ياك--ل ذباءح المشركين لانهم كانوا يذبحون باسماء الاصنام فعرفنا انه كان يذبح ويصطاد بنفسه وما كان يفعل ما كان محظورا عقلا ك-------الكذب والظلم والسفه واجيب بانه يجوز ان	6545	-5209417282503185752	229	375.5	184	300	76.33333587646484	35	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3169	true	4578995481965855465	100	167	501	848	1515	300	رضي الله تعالي عن---------------------ه وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك ولان- ارسال الكلب من شراءطه الحل وانعدامه يوجب الحرمة والصيد صار ماخوذا بالكلبين والاصل انه متي اجتمع موجب الحل وموجب الحرمة يغلب الموجب للحرمة ل---------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ما اجتمع الحلال والحرام في شء الا--- غلب الحرام الحلال وعن ---------------بن مسعود رضي الله تعالي عنه	3169	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7096	false	8222822160161776324	32	90	142	413	1506	300	رضي الله عنه ش في اول الباب حيث قال فيه وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل م------------------------------------------- ولانه اجتمع المبيح والمحرم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------يغلب ---جهة الحرمة نصا ش اي من جهة النص قال الشراح اراد به قوله صلي الله عليه وسلم ما اجتمع الحلال والحرام------ الا قد غلب الحرام الحلال قلت هذا موقوف علي ابن مسعود رضي الله------ عنه	7096	-5209417282503185752	158	193.0	122	426	37.089202880859375	25	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3169	true	4578995481965855465	204	264	1016	1324	1515	300	عليه وسلم انه قال-- لعدي بن حاتم رضي الله تعالي عنه اذا وقعت رميتك في الماء فلا تاكل فانك لا تدري ان الماء قتله ام سهمك ولان التردي موجب للحرمة------------------------------------------------------------------------------ فان الله تعالي ذكر جملة المحرمات المتردية وعند اجتماع معني الموجب للحل ومعني الموجب للحرمة يغلب الموجب للحرمة وهذا بخلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ما لو--------------------------------------------------------------------- رمي طيرا ف----------------------------ي الهواء فوقع علي الارض ومات	3169	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7111	false	-4903245264585595294	145	251	707	1204	1456	300	عليه الصلاة والسلام لعدي-------- رضي الله------ عنه وان وقعت رميتك في الماء فلا تاكل فانك لا تدري ان الماء قتله او سهمك ش الحديث اخرجه البخاري ومسلم عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله عليه فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في الماء فانك لا تدري ان الماء قد قتله او سهمك انتهي والرمية بفتح الراء وكسر الميم وتشديد الياء اخر الحروف ما ترميه من الحيوان ذكرا كان او انثي م وان وقع علي الارض ابتداء اكل ش يعني رمي صيدا علي راس الجبل او علي شجر او في الهواء فوقع علي الارض ومات	7111	-5209417282503185752	138	38.5	104	626	22.044729232788086	26	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3175	true	8495938155581208952	4	38	18	179	1504	300	ان بعيرا من ابل الصدقة قد ند فرماه رجل بسهم وسمي فقتله فقال صلي الله عليه وسلم ان لها اوابد كاوابد الوحش فاذا فعلت شيءا من ذلك فافعلوا به- كما فعلتم بهذا ثم كلوه	3175	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7726	false	2708307421915736043	63	95	339	494	1452	300	ان بعيرا من اهل الصدقات-- ند فرماه رجل بسهم----- فقتله فقال صلي الله عليه وسلم ان لها اوابد كاوابد الوحش فاذا فعلت شيءا من ذلك فافعلوا بها كما فعلتم بهذا ثم كلوه	7726	-5209417282503185752	151	281.5	119	162	93.20987701416016	29	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3176	true	4400193951058849673	211	283	1034	1391	1486	300	عمرة------------ قالت خرجت مع وليدة لنا فاشترينا خريتة بقفيز من حنطة فوضعناها في زنبيل فخرج راسها من جانب وذنبها من جانب---- فمر بنا علي رضي الله عنه فقال لي بكم اخذت---- فاخبرته فقال------ ما اطيبه وارخصه واوسعه للعيال ففي هذا الحديث دليل علي ان الجراد ماكول وبه ناخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مروي عن --------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما فانه سءل عن الخريت فقال فاما نحن فلا نري به باسا فاما اهل الكتاب فيكرهونه واما	3176	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6639	false	8313386976886954201	80	195	406	986	1457	300	عمرة بيان الطبيخ قالت خرجت مع وليدة لنا فاشترينا جريثة بقفيز--- حنطة فوضعناه- في زنبيل فخرج راسها من جانب وذنبها من جانب اخر فمر بنا علي رضي الله عنه فقال--- بكم اخذت قال فاخبرته فقال اطعمه ما -------ارخصه واوسعه للعيال فيه----------- دليل علي ان الجريث يءكل لانه نوع من السمك فيجعل كساءر الانواع وهذا الحديث حجة لنا علي بعض الرافضيين واهل الكتاب فانهم يكرهون اكل الجريث ويقولون انه كان ديوثا يدعو الناس الي حليلته فمسخ به وهو متروك بقول علي رضي الله عنه كذا قال خواهر زاده رحمه الله في شرحه وروي محمد رحمه الله ايضا عن ابن عباس ----------------انه سءل عن الجريث فقال -اما نحن فلا نري به باسا واما اهل الكتاب فيكرهون- فاذا	6639	-5209417282503185752	286	429.5	225	623	45.90690231323242	43	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3176	true	4400193951058849673	83	196	424	968	1486	300	وسءل علي رضي الله عنه عن الجراد ياخذه الرجل من الارض وفيه- الميت وغيره -قال كله كله وفي بعض الروايات كله كله فاللفظ الاول تكرار للمبالغة والثاني بيان انه يءكل كله وبه ناخذ وان الجراد وان وجد ميتا فلا باس باكله --------------------------------------------------------------------------------لان موته لا بد ان يكون بسبب فانه بحري الاصل بري- المعاش كما قيل ان بيض السمك اذا انحصر ع-نه الماء يصير جرادا فاذا مات في البر فقد مات في غير موضع اصله واذا مات في الماء فقد مات في غير موضع معاشه وذلك سبب لموته والدليل علي اباحة اكل الجراد ما روي ا-ن مريم رضي الله عنها سالت لحما هش-ا فرزقت الجراد وان عمر رضي الله عنه كان مولعا باكل الجراد	3176	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6640	false	7285869463066595696	94	211	450	1000	1408	300	وسءل علي رضي الله عنه عن الجراد ياخذه الرجل من الارض وفيها الميت وغيره فقال كله كله ش هذا ذكره محمد في الاصل وقد بلغنا عن علي رضي الله عنه----------- انه سء-ل --------------عن الجراد الي اخره فدل علي حل الجراد مطلقا سواء مات حتفه انفه او مات بعلة بان اصابه المطر في الطريق فمات وفي الكافي ولان موته لا بد ان يكون بسبب فانه يجري الاصل مجري المعاش كما قيل ان بيض السمك اذا انحشر عليه الماء يصير جرادا فاذا مات في البر فقد مات في غير موضع اصله واذا مات في الماء فقد مات في غير موضع معاشه وذلك سبب لموته و-------------------------------روي ابن مريم-------------- سالت لحما هينا فرزقت الجراد و---عمر رضي الله عنه كان------ ياكل الجراد	6640	-5209417282503185752	380	593.5	291	630	60.31745910644531	70	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3182	true	4515568501981469124	28	86	155	434	1542	300	في كتاب الصيد يدل علي ان الكراهة للتنزيه فانه قال رخص بعض العلماء رحمهم الله في لحم الخيل فاما انا فلا يعجبني اكله وما قال في الجامع الصغير اكره لحم الخيل----- يدل علي انه------ كراه-ة التحريم فقد روي ان ابا يوسف رحمه الله تعالي قال لابي حنيفة رحمه الله اذا قلت في شء اكرهه فما رايك فيه قال	3182	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6624	false	7757548663543953264	50	99	274	508	1552	300	في كتاب الصيد قال ابو حنيفة---------------------- رخص بعض العلماء----------- في لحم الخيل فاما انا فلا يعجبني اكله وما قال في الجامع------- يكره---- الخيل عنده يدل علي ان المراد كراهية التحريم ل-------ان ابا يوسف رحمه الله ------قال لابي حنيفة رحمه الله اذا قلت في شء اكرهه فما رايك فيه قال	6624	-5209417282503185752	210	334.0	163	291	72.16494750976562	40	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3183	true	-6618355286695030844	264	300	1350	1552	1552	300	لانهم كانوا الفوا اقتناء الكلاب وكانت الكلاب فيهم تءذي الضيفان والغرباء فنهوا عن اقتناءها-------------------------------------------------------------- فشق ذلك عليهم فامروا بقتل الكلاب ونهوا عن بيعها تحقيقا للزجر عن العادة المالوفة ثم رخص لهم بعد ذلك في ثم--------ن منتفعا-	3183	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4872	false	5213229976178090551	0	50	0	261	1519	300	فانهم كانوا الفوا اقتناء الكلاب وكانت------------ تءذي الضيفان والغرباء فنهوا عن اقتناءها وهو معني قوله م قطعا لهم عن الاقتناء ش وفي بعض النسخ قلعا لهم فشق ذلك عليهم فامروا بقتل الكلاب ونهوا عن بيعها تحقيقا للزجر عن العادة المالوفة ثم رخص لهم بعد ذلك في ثمن ما يكون منتفعا	4872	-5209417282503185752	189	346.5	156	273	69.23076629638672	30	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3186	true	6171145846964413822	169	300	933	1593	1593	300	الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا ونحن نتبرا من اله له ولد وحجتنا في ذلك قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق 121 و------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق النهي يقتضي التحري-----------------------------------------------م واكد ذلك-- بحرف من لانه في موضع النهي للمبالغة فيقتضي حرمة كل جزء منه والهاء في قوله --------تعالي وانه لفسق 121---- ان كان- كناية عن الاكل ف--الفسق اكل الحرام وان كان- كناية عن المذبوح فالمذبوح الذي يسمي فسقا في الشرع يكون حراما كما قال الله تع-------الي او فسقا اهل لغير الله به 145---- وفي الاية بيان ان الحرمة لعدم ذكر---- الله --------تعالي لان التحريم بوصف دليل علي ان ذلك الوصف -هو الموجب للحرمة كالميتة والموقوذة وبهذا يتبين فساد حمل الاية علي الميتة وذباءح المشركين فان الحرمة هناك ليست لعدم ذكر الله --------تعالي حتي انه وان ذكر اسم الله --------تعالي-	3186	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6561	false	-5895418450267218908	86	239	441	1263	1577	300	الله تعالي في قلب كل امرء مسلم م ولنا الكتاب وهو قوله سبحانه وتعا-----------لي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام الاية نهي وهو للتحريم ش وجه الاستدلال ان الله سبحانه وتعالي نص علي تحريم متروك التسمية عمدا لانه نهي والنهي لمطلق التح------------ريم ويدل عليه قوله سبحانه وتعالي وانه لفسق الانعام واكد النهي بحرف من لانه في موضع النهي للمبالغة فيقتضي حرمة كل جزء منه والهاء في قوله سبحانه وتعالي وانه لفسق الانعام ان كانت كناية عن الاكل في الفسق اكل الحرام وان كانت كناية عن المذبوح فالمذبوح الذي يسمي فسقا--------- يكون حراما كما في قوله سبحانه وتعالي او فسقا اهل لغير الله به الانعام وفي الاية بيان ان الحرمة لعدم ذكر اسم الله سبحانه وتعالي لان التحريم يوصف ب-----------ذلك الوصف وهو الموجب للحرمة كالميتة والموقوذة وبهذا يتبين فساد حمل الاية علي الميتة وذباءح المشركين فان الحرمة هناك ليست لعدم ذكر الله سبحانه وتعالي ---لانه وان ذكر اسم الله سبحانه وتعالي	6561	-5209417282503185752	534	882.0	426	868	61.52073669433594	87	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3187	true	1231950685761906070	76	118	387	590	1546	300	عليه وسل----------م لعدي بن حاتم------- رضي الله تعالي عنه اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله تعالي فكل والمعطوف علي الشرط شرط واكد ذلك بقول-------ه وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانت انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك	3187	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7070	false	722970023802915640	139	185	735	955	1493	300	عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم الطاءي رضي الله------ عنه اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه- فكل وان اكل منه فلا تاكل لانه انما امسك علي نفسه وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك	7070	-5209417282503185752	154	250.5	119	227	67.8414077758789	30	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3188	true	152854523136843249	152	242	818	1303	1598	300	دلي--لنا لانها سالت عن الاكل عند وقوع الشك في التسمية فذلك دليله علي انه كان معروفا عندهم ان التسمية من شراءط الحل وانما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاكل بناء علي الظاهر ان المسلم لا يدع التسمية عمدا كمن اشتري لحما في --سوق المسلمين يباح له التناول بناء علي الظاهر وان كان يتوهم انه ذبيحة مجوسي------------------------------- ثم التسمية في----- ال---ذبح تشترط عند القطع وفي الاصطياد عند الارسال والرمي لان التكليف بحسب الوسع وفي وسعها التسمية عند الرمي وليس في وسعه التسمية عند الاصابة فتقام التسمية عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارسال والرمي	3188	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6566	false	8429924094318011005	146	252	700	1258	1491	300	دليل لنا لانها سالت عن الاكل عند وقوع الشك في التسمية فذلك دليل ع-لي انه كان معروفا عندها ان التسمية من شراءط الحل وانما امرها----------------------------- بالاكل بناء علي الظاهر ان المسلم لا يدع التسمية عمدا كمن اشتري لحما في السوق--------- يباح--- التناول بناء علي الظاهر وان كان يتوهم انه ذبيحة مجوسي حكم التسمية في ذكاة الاختيار م ثم التسمية في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح ش اراد ----------ان الت----------------------------------------------------------------------------------------------سمية في الذكاة الاختيارية تقع علي الذبح فيشترط عند الذبح وفي التحفة ينبغي ان يريد بالتسمية التسمية علي الذبيحة اما لو اراد التسمية عند افتتاح العمل لا يحل م وفي الصيد تشترط عند الارسال والرمي	6566	-5209417282503185752	311	396.0	250	704	44.1761360168457	50	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3193	true	658575276395344630	205	300	1045	1506	1506	300	للفهد خصال ينبغي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه من ذلك انه يكم-ن للصيد حتي يستمكن---------- منه وهكذا -ينبغي للعاقل ان لا يجاهر بالخلاف مع عدوه ولكن يطلب الفرصة حتي يحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنه- انه لا يعدو خلف صاحبه حتي يركبه خلفه وهو يقول هو المحتاج الي فلا اذل له فلهذا ينبغي للعاقل ان يفعله لا يذل نفسه فيما يعمل لغيره ومنه- انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغ----ي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من وعظ بغيره ومنه- انه لا-	3193	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7093	false	-7421977237261627672	165	259	818	1277	1488	300	للفهد خصال ينبغي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه منها --انه يتمكن للصيد حتي يستمكن وهذا حيلة منه للصيد فينبغي للعاقل ان لا يجاهر -الخلاف مع عدوه ولكن يطلب الفرصة حتي يحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنها ان -لا يعدو خلف صاحبه حتي يركب-----ه وهو يقول -----محتاج الي فلا اذل له -وكذا ينبغي للعاقل ان ------لا يذل نفسه فيما يفعل بغير مءنتها انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذ- اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي علي العاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من وعظ بغيره ومنها انه لا	7093	-5209417282503185752	418	728.0	331	481	86.90229034423828	73	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3194	true	-55119708117999842	52	80	256	391	1508	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم------- رضي الله تعالي عنه واذا------------------------------------------------------------------------------------------- شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك	3194	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7070	false	722970023802915640	138	185	729	955	1493	300	وقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم الطاءي رضي الله------ عنه -اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وان اكل منه فلا تاكل لانه انما امسك علي نفسه وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك	7070	-5209417282503185752	127	220.5	100	233	54.506439208984375	24	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3194	true	-55119708117999842	0	40	0	203	1508	300	يتناول الخبيث وانما يطلب من صاحبه اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنه- انه يثب- ثلاثا او خمسا فان تمكن من الصيد----- والا تركه وهو يقول لا اقتل -نفسي فيما اعمله لغيري وهكذا ينبغي لكل عاقل	3194	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7093	false	-7421977237261627672	259	298	1277	1482	1488	300	يتناول الخبيث وانما يطلب من صاحبه اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها انه يثبت ثلاثا او خمسا فان تمكن من الصيد اخذه والا تركه و---يقول لا امثل لنفسي فيما اعمل- لغيري وهكذا ينبغي --للعاقل	7093	-5209417282503185752	194	346.5	156	211	91.94313049316406	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3196	true	-4765113662951379692	260	282	1331	1448	1543	300	انما يحكم بكونه معلما بطريق تعيين امساكه الثالث علي صاحبه واذا حكمنا بان يمسكه علي صاحبه وقد اخذه بعد ارسال صاحبه --حل	3196	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7078	false	7136251326556480838	162	184	762	881	1426	300	انما يحكم بكونه معلما بطريق تعيين امساكه الثالث علي صاحبه واذا حكمنا انه امسكه علي صاحبه وقد اخذه بعد ارسال صاحبه فيحل	7078	-5209417282503185752	113	216.5	91	119	94.9579849243164	19	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3217	true	-6125101752436630258	108	170	522	826	1503	300	قال ومن ذبح شا-ة او غيرها فخرج من--- بطنها جنين- ميت -لم يءكل الجنين في قول-------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة وزفر -----وهو قول ابراهيم و--حكم بن عيينة رحمهم- الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد و--------------------------------الشافعي رحمهم الله تعالي يءكل--------------- الا انه روي عن محمد رحمه الله تعالي انه قال انما يءكل الجنين اذا اشعر وتمت خلقته فا---ما قبل ذلك فهو بمنزلة المضغة فلا يءكل	3217	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6594	false	1274468210010689856	104	193	491	913	1436	300	قال ومن نحر ناقة او ذبح بقرة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر ش اي القدوري اشعر الجنين اذا نبت شعره مثل اعشب المكان اذا نبت عشبه م وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر---- والحسن بن -زياد رحمهما الله------ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا تم خلقته اكل وهو الشافعي رحمه- الله ش واحمد ومالك وفي المبسوط الا انه روي عن محمد رحمه الله-------------- انما يءكل الجنين اذا اشعر وتمت خلقته فاما ما قبل ذلك فهو بمنزلة المضغة فلا يءكل	6594	-5209417282503185752	226	294.5	174	448	50.44643020629883	37	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3221	true	-5151838746481273800	154	224	815	1175	1569	300	لجواز ان يجتمع الناس علي ترك ما ليس بوا--جب ولا يجتمعون علي ترك الوا-------------------------------------------------------------جب وان ا---------جتمعوا علي ذلك لم يخرج من ان يكون موجودا فيه -----------استحقاقا ولجواز الاداء فيه لا يصير الوقت مضافا اليه كساءر الايام يجوز فيها الصوم ثم لا يسمي شهر الصوم الا رمضان فعرفنا ان اضافة الوقت الي القربة تدل علي وجوبها فيه وانما لا تجب علي المسافر لمعني المشقة فان الاداء يختص باسباب يشق علي المسافر	3221	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6649	false	785014893797659564	67	118	352	619	1548	300	لجواز ان يجتمع الناس علي ترك ما ليس هو واجب ولا يجتمعون علي ترك الواجب واعترض بان السنة ايضا تفضي الي الوجود ظاهرا بالنظر الي الجنس لان الناس لا يجتمعون علي ترك السنة فاجيب بان الوجوب انتفي الي الوجود لاستحقاق العقاب لتركه م غير-------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------ن الاداء يختص باسباب يشق علي المسافر	6649	-5209417282503185752	132	185.5	105	443	29.79684066772461	19	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3233	true	-1153740257959772080	172	223	891	1141	1533	300	فان كانا قد اكلا ثم علما-------------------------------------------- فليحلل كل واحد منهما صاحبه ويجزءهما ----------------------------------------------------------------------------------------لانه لو --------------------------------------------------------------------------------------------اطعم كل واحد منهما صاحبه -----------لحم---- اضحيته جا-----------------------ز ذلك غنيا كان او فقيرا قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ----------------------------------------ان تشاحا------------------------------------------------------------- فلكل واحد منهما تضمين صا---حبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة------------------------------------------ كما لو باع لحم اضحيته	3233	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6707	false	-5585530518943438049	123	256	610	1249	1458	300	فان كانا قد اكلا ثم علما ش فانهما قد ذبح كل واحد منهما اضحية صاحبه م فليحلل كل واحد منهما صاحبه ويجزيهما ش اي يجزي كل واحد منهما من اضحيته وهذا من مساءل النوادر ذكره تفريعا علي مسالة القدوري م لانه لو اطعمه في الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يتحلله في الانتهاء ش اي لان كل واحد منهما لو اطعم-------------- صاحبه في ابتداء الامر من اضحيته في غير صورة الغلط كان يجوز ذلك -وان كان صاحبه غنيا فكذا له ذلك في الانتهاء بان يحلله لان حكم الابتداء حكم الانتهاء م وان تشاحا ش بالحاء المهملة اي تنازعا وتخاصما ولم يحلل كل منهما صاحبه م فلكل واحد منهما ان يضمن لصاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها ش اي لان القيمة م بدل عن اللحم فصار كما لو باع---- اضحيته	6707	-5209417282503185752	179	199.0	141	658	27.20364761352539	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3265	true	3873328839602715925	170	277	870	1404	1515	300	شرط في الوقف ان يستبدل به------------- ارضا اخري اذا شاء ذلك فهو جاءز عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وعند محمد وهو قول اهل البصرة رحمهم- الله تعالي الوقف جاءز والشرط باطل لان هذا الشرط لا يءثر في المنع من زواله والوقف يتم بذلك ولا ينعدم به معني التابيد في اص------------------------------------------------------------------------------------ل الوقف فيتم الوقف بشروطه ويبقي الاستبدال شرطا فاسدا فيكون باطلا في نفسه كالمسجد اذا شرط الاستبدال به او شرط ان يصلي فيه قوم دون قوم فالشرط باطل واتخاذ المسجد صحيح فهذا مثله قال ولو شرط الخيار لنفسه--------- ثلاثة ايام -في الوقف فعل--ي قول ابي يوسف الوقف جاءز والشرط جاءز كما هو مذهبه في التوسع في الوقف	3265	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4437	false	-5396643262425489308	61	152	296	744	1445	300	شرط الوا--قف ان يستبدل به ش اي بوقفه م ارضا اخري اذا شاء ذلك فهو جاءز ش والشرط باطل وبه قال الشافعي واحمد ----------------------رحمهما ال---------------------------------------------------------------------له والقياس لا يجوز الوقف والشرط وبه قال الشافعي رحمه الله في قول واحمد رحمه الله في رواية وفي الفتاوي الصغري عن السير الكبير ان استدلال ال-----------وقف ب----------------------------------------اطل لا رواية م عند ابي يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله الوقف جاءز و--------الشرط باط---------------------------------ل ولو شرط الخيار لنفسه في الوقف ثلاثة ايام جاز الوقف والشرط عند ابي يوسف رحمه الله ش----------- كما هو مذهبه في التوسع في الوقف	4437	-5209417282503185752	190	154.5	144	644	29.50310516357422	25	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3282	true	1713331307210704773	129	248	729	1317	1602	300	الحديث فالم---------راد به ان لا ينفرد--------------------------------- بالرجوع من غير قضاء ولا رضا- الا الوالد اذا احتاج الي ذلك ف----ينفرد بالاخذ لحاجته وسمي ذلك رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا باعتبار الظاهر وان لم يكن رجوعا في الحكم كما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حمل------------------------------------------------------------------ علي فرس في سبيل الله ثم راي ذلك الفرس يباع فاراد ان يشتريه فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تعد في صدقتك والشراء لا يكون رجوعا في الصدقة حكما والمراد لا يحل الرجوع بطريق الديانة والمروءة وهو كق---------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيت شبعان وجاره الي جنبه طاو اي لا يليق ذلك بالديانة والمروءة وان كان جاءزا في الحكم اذا لم يكن عليه حق واجب	3282	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5702	false	1695955535819597324	13	179	71	899	1497	300	الحديث تقريره ان المراد به م نفي استبداد الرجوع ش اي عدم استقلال الواهب بالرجوع من غير قضاء ولا رضاء الا الوالد اذا احتاج الي ذلك فانه ينفرد بالاخذ لحاجته بلا قضاء ولا رضي وهو معني قوله م واثباته ش اي اثبات الرجوع م للوالد لانه يتملكه للحاجة ش اي يتملك الرجوع عند حاجته من غير مانع لما ذكرنا م وذلك يسمي رجوعا ش اراد ان رجوع الوالد عند الحاجة انما يسمي رجوعا باعتبار الظاهر وان لم يكن رجوعا في الحكم قيل فيه نظر لان النبي عليه السلام اطلق استثناء الوالد ولم يقيد جواز رجوعه فيما وهب لولدها لحاجة فيجب اجراءه علي اطلاقه وليحصل-------------- الفرق بين اخذ من مال ولد ورجوعه فيما وهبه اياه وتاويل اخر ان الم------------------------------------------------------------------راد لا يحل الرجوع --------ديانة و--مروءة وهذا جاء في اكثر الروايات بلفظ لا يحل فكان بمنزلة قوله عليه الس--------لام لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيت شبعان وجاره---- جنبه طاو اي لا يليق ذلك ---ديانة و--مروءة وان كان جاءزا في الحكم اذا لم يكن عليه حق واجب	5702	-5209417282503185752	353	494.5	271	935	37.75400924682617	56	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3296	true	6154155809387219331	149	300	780	1550	1550	300	ايضا فانه لو دفع الف درهم الي رجل علي ان يكون نصفها قرضا عليه ويعمل في النصف الاخر بشركت---ه يجوز ذلك وبفضل القرض يبطل اعتمادكم علي اشتراط القبض فاصل القبض شرط لوقوع الملك في القرض ثم لا تشترط القسمة والدليل علي ان القبض مع الشيوع يتم انه ينتقل الضمان الي المشتري بالقبض مع الشيوع ويملك المشاع عندكم بالبيع الفاسد والمشاع يصلح ان يكون راس مال السلم وبدل الصرف واعتمادنا في المسالة علي اجماع الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فقد روينا في اول الكتاب شرط القسمة عن ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وعن علي رضي الله عنه من وهب ثلث كذا او ربع كذا لا يجوز حتي يقاسم والمعني فيه ان شرط الق----------------------------------------------------------------------------------------بض منصوص عليه في الهبة فيراعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوده علي اكمل الجهات التي تمكن كشرط استقبال القبلة في الصلاة لما كان منصوصا عليه يشترط ذلك فيه حتي لو استقبل الحطيم لا تجوز صلاته والحطيم من البي-----------------------ت من وجه دون وجه-	3296	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5681	false	547693422087417672	31	169	165	806	1452	300	---ش بان---- دفع الف درهم الي رجل علي ان يكون نصفه- قرضا ------يعمل في النصف الاخر -شرك فانه يجوز مع ان ال----------------------------------------------قبض شرط لوقوع الملك في القرض ثم لا يشترط القسمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والوصية ش بان اوصي لرجلين بالف درهم فان ذلك صحيح فدل علي ان الشيوع لا يبطل التبرع حتي يكون مانعا م ولنا ان القبض منصوص عليه في الهبة ش اراد به ما ذكره من قوله عليه السلام لا تجوز الهبة الا مقبوضة وفيه نظر لانه قد تقدم ان هذا الحديث لا اصل له ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في اشتراط القبض في الهبة شء ولو ثبت اشتراط قبض فقبض كل شء بحسبه م فيشترط كماله ش اي كمال القبض لان التنصيص عليه يدل علي الاعتناء بوجود------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي لو استقبل الحطيم لا تجوز صلاته لانه ب-----البيت بالسنة وهذا لان الثابت من وجه دون وجه	5681	-5209417282503185752	217	276.5	168	1154	18.80415916442871	35	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3300	true	893244425809419002	0	89	0	427	1502	300	حتي لا يجوز الرهن في مشاع لا يحتمل القسمة بخلاف الهبة ثم لو رهن من رجلين جاز فالهبة اولي وكذلك الاجارة عند ابي حنيفة رضي الله عنه لا تصح مع الشيوع ثم اذا اجر داره من رجلين يجوز فكذلك الهبة وابو حنيفة رضي الله عنه يقول قبض كل واحد منهما لاقي جزا شاءعا وذلك غير موجب للملك------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما يحتمل القسمة بحكم الهبة------ كما لو وهب النصف من كل واحد منهما بعقد علي حدة وهذا لان تاثير الشيوع باعتبار ان القبض لا يتم معه وذلك موجود هنا فكل واحد منهما	3300	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5692	false	5270969090878548667	105	186	494	855	1445	300	حتي لا يجوز الرهن في مشاع لا يحتمل القسمة --دون الهبة وبه قالت الثلاثة م وله ش اي ول-----------------------اب-----------------------------------------------------------------------------------ي حنيفة م ان هذه هبة النصف من كل واحد منهما ش وهذا يثبت ال-----------------ملك ففي النصف هذا وفي النصف هذا بالاجماع م ولهذا ش اي ولاجل كون هذه هبة النصف من كل منهما م لو كانت الهبة فيما لا يقسم فقبل احدهما صح ش فصار كما لو وهب النصف --لكل واحد منهما بعقد علي حدة م ول--------------------------ان ال----------------ملك -----يثبت لكل واحد منهما	5692	-5209417282503185752	158	164.5	117	535	29.532711029052734	28	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3313	true	-1087954779933116165	246	300	1194	1453	1453	300	في شء من الهبة مع --سلامة جزء ال---عوض له ثم الفرق بين استحقاق نصف العوض ونصف الهبة بهذا الحرف وهو-------------------------------------------------- ان المعوض -ملك العوض الا جزا في----------------------عتبر حكم المقابلة في حقه فاذا استحق نصف الهبة من يده رجع بنصف العوض فاما الواهب فقد ملك الهبة ابتداء من غير ان يقابله -شء ثم تاثير العوض-	3313	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5712	false	-6687649066045811780	156	211	750	1041	1418	300	في شء من الهبة مع السلامة جزء من العوض لما ذكرنا من الدليل بخلاف ما اذا كان العوض مشروطا لانها تتم مبادلة فيودع البدل علي المبدل والجواب عن قياس زفر ان المعوض يملك الواهب العوض في مقابلة الموهوب قطعا فاعتبر---- المقابلة والانقسام و----------------------------------------اما الواهب فيمل--ك الهبة ابتداء من غير ان يقابله بشء ثم --اخذ العوض	5712	-5209417282503185752	124	126.5	96	339	36.57817077636719	17	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3313	true	-1087954779933116165	18	133	87	638	1453	300	ان يرد ما بق-----ي من العوض ----ويرجع في الهبة فيكون له ذلك وقال زفر اذا استحق نصف العوض فله ان يرجع في نصف الهبة اعتبارا للجزء بالكل واعتبارا -للعوض -----------بالهبة فانه لو استحق نصف الهبة كان له ان يرجع في نصف العوض فكذلك اذا استحق نصف العوض وهذا لان كل واحد منهما يصير مقابلا بالاخر في حكم سلامته لصاحبه فهو كبيع العوض بالعوض----- اذا استحق نصف احدهما يكون للمستحق عليه ان يرجع علي صاحبه بنصف ما يقابله وجه قولنا--------- ان المستحق يخرج من ان يكون عوضا فيصير كان لم يكن ولو كان عوضه في الابتداء نصف العبد لم يرجع في شء من الهبة فكذلك هنا وهذا لان ما بقي يصلح ان يكون عوضا عن الكل	3313	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5712	false	-6687649066045811780	11	86	52	399	1418	300	ان يرد ما بقي ش اي من العوض م ثم يرجع---------------------- وقال زفر رحمه الله يرجع بالنصف-------------------------------------------- اعتبارا بالعوض الاخر ش وهو الهبة وهو قاس احد العوضين علي الاخر -----------------------------------------------------لان كل واحد منهما----- مقابل- بالاخر كما في -------------------بيع العوض بالعوض فانه اذا استحق بعض احدهما يكون للمستحق عليه ان يرجع علي صاحبه ب----ما يقابله م ---ولنا انه ش اي ان الباقي م يصلح عوضا للكل من----------------------------------- الابتداء ش وما ي-----------------------------------------------------صلح ان يكون عوضا عن الكل	5712	-5209417282503185752	223	267.0	173	586	38.05460739135742	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3314	true	9109341263824163827	71	160	350	787	1493	300	كان العوض شيءا قليلا او كثيرا من جنس الهبة او -من غير جنسها لان هذه ليست بمعاوضة محضة فلا يتحقق فيها الربا وانما تاثير العوض في قطع الحق وفي الرجوع لتحصيل المقصود ولا فرق في ذلك بين القليل والكثير اذا بينه للواهب ورضي الواهب به قال فان كانت اله-بة الف درهم والعوض درهم واحد من تلك الدراهم لم يكن عوضا وكان للواهب ان يرجع في الهبة وكذلك ان كانت الهبة دارا والعوض بيت منها وعن--------- زفر ان هذا يكون عوضا لان ملك الموهوب له قد تم في الموهوب بالقبض	3314	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5710	false	4986107689780967773	189	257	902	1228	1442	300	كان العوض شيءا قليلا او كثيرا من جنس الهبة او ممن غير جنسها لانها-- ليست -معاوضة محضة فلا يتحقق فيها الربا-------------------------------------------------------- ولا بد ان يكون العوض من مال هو غير الموهوب حتي لو عوض شيءا من الموهوب بان كانت الهبة الف دره------------م واحد من تلك الدراهم لا يجوز--------------------------------- وكذلك لو كانت الهبة دارا والعوض بيت منها لا يجوز وعند زفر يجوز ويشترط شراءط الهبة في العوض في ------------------القبض	5710	-5209417282503185752	201	302.0	152	448	44.86606979370117	33	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3319	true	1658505669845419137	218	241	1069	1175	1470	300	للواهب ان يرجع في هبته عند غير قاض الا ان يرد عليه الموهوب له فيجوز لما بينا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجوع في الهبة مختلف فيه	3319	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5713	false	-6294614411918730801	138	187	682	943	1490	300	للواهب ان يرجع في هبته عند غير قاض لان العقد انعقد بتراضيهما فلا ينفرد بالفسخ لعدم ولايته واذا فسخ لا ينفسخ الا بتراضيهما علي الفسخ فيلزمهما بتراضيهما انتهي واختلف المشايخ في معني قولهم لا يصح الرجوع الا بقضاء او تراض فمنهم من قال لان الرجوع في الهبة مختلف فيه	5713	-5209417282503185752	66	101.5	50	261	25.287355422973633	13	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3319	true	1658505669845419137	26	48	134	230	1470	300	لو وهب له ثيابا فصبغ منها ثوبا بعصفر او خاطه قميصا ثم عوضه --او كان وهب------------------------------------------------------------------ له سويقا فلت بعضه ثم عوضه	3319	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5726	false	-2331123394040479970	46	79	230	389	1461	300	لو وهب له ثيابا فصبغ منها ثوبا بعصفر او----- قميصا ثم عوضه اياه لان الزيادة القاءمة بالثوب صلحت عوضا وقد انقطع حق المالك عنه وكذلك لو وهب له سويقا فلت بعضه ثم عوضه	5726	-5209417282503185752	86	148.5	65	164	52.43902587890625	18	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3329	true	3278584171491697039	120	237	611	1191	1525	300	صلي الله عليه وسلم اجاز العمري ورد الرقبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديثان صحيحان فلا بد من التوفيق بينهما فنقول الرقبي قد تكون ---من الارقاب وقد تكون ---من الترقب -حيث قال اجاز الرقبي -----يعني اذا كان من الاقارب بان يقول رقبة داري لك وحيث قال رد الرقبي اذا كان من الترقب وهو ان يقول اراقب موتك -فراقب موتي فان مت فهي لك وان مت فهي لي فيكون هذا تعليق التمليك بالخطر وهو موت المملك قبله وذلك باطل ثم لما احتمل المعنيان جميعا والملك لذي اليد فيها ------يقينا فلا يزي--له بالشك وانما يكون قوله داري لك تمليكا -------------اذا لم يفسر هذه الاضافة بشء اما اذا فسرها بقوله رقبي او حبيس يتبين--- انه ليس بتمليك كما لو قال- داري لك سكني تكون عارية	3329	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5731	false	53199317124317744	56	235	267	1148	1505	300	صلي الله عليه وسلم اجاز العمري ورد الرقبي لا نعرفه وقال الاترازي هذا لا يوجب الطعن فان الثقات مثل ذلك وابو حنيفة تمسكوا به قلت هذا الكلام لا يرضي به الخصم ولا يقنع به وكيف ولم يبين فيه من هم رواته وما حالهم وعن اي صحابي اخرجه ومن خرجه من اهل هذا الشان وفي المبسوط حديثه مروي عن ابي الزبير عن جابر وحديثهما مروي عن الشعبي عن شريح والحديثان صحيحان فلا بد من التوفيق بينهما فنقول الرقبي قد تكون بمعني الارقاب وقد تكون بمعني الترقب فحيث قال اجاز الرقبي كان بمعني الارقا-----------ب بان يقول رقبة داري لك وحيث قال رد الرقبي---- كان من الترقب وهو ان يقول اراقب موتك وتراقب موتي فان مت فهي لك وان مت فهي لي فيكون هذا تعليق التمليك بالخطر وهو موت المالك قبله وذلك باطل ثم لما احتمل المعنيان------ والملك لذي اليد فيها ثابت بيقين -فلا يزيد له بالشك والجواب عن قوله داري لك تمليك وذلك انما يصح اذا لم يفسر هذه الاضافة بشء اما اذا فسره- بقوله رقبي او حبيس -تبين به انه ليس بتمليك كما في قوله داري لك سكني تكون عارية	5731	-5209417282503185752	533	925.5	424	905	58.89502716064453	94	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3370	true	1849236525085636502	218	291	1098	1480	1531	300	اسلم الحنطة في الذهب والفضة لا يجوز عندنا ول----لشافعي قول في القديم ان ذلك يجوز------------- بناء علي مذهبه ان النقد يصلح ان يكون مبيعا حتي يتعين بالتعين فاما عند الذهب والفضة لا يصلح ان يكون مبيعا حتي يتعين بالتعيي--------ن والمسلم فيه مبيع فاذا لم يكن هذا اسلما قال عيسي بن ابان يكون هذا عقدا باطلا وكان ابو- بكر الاعمش يقول انه بيع الحنطة بدراهم مءجلة فيكون صحيحا لان تحصيل --مقصود المتعاقدين بحسب الامكان	3370	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4814	false	3068444974258848197	131	200	666	1015	1470	300	اسلم الحنطة في الذهب والفضة لا يجوز عندنا وعند الشافعي ف----ي القد--------ر يجوز وبه قال مالك بناء علي------ ان النقد يصلح ان يكون مبيع-----------------------ا عنده ولكن ذكر في كتبهم انه يصح مطلقا ويذكر ستة اوصاف النوع واللون والجودة وانه حديث او عتيق وصغار او كبار وعندنا لا يصح م وقيل ينعقد بيعا ش وهو قول ابي بكر الاعمش فعنده ينعقد بيعا م بثمن--- مءجل----------------- تحصيلا لمقصود المتعاقدين بحسب الامكان	4814	-5209417282503185752	171	165.0	135	410	41.70731735229492	22	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3373	true	8856945584237787006	75	110	386	573	1523	300	---في المالية حكما والتفاوت في المالية حقيقة اكثر تاثيرا من التفاوت في المالية حكما فاذا كان التفاوت في المالية في هذه الاموال حقيقة لا اثر له في المنع من جواز العقد------------------------ فالتفاوت حكما اولي وهذا	3373	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4749	false	7874070038821303619	37	68	172	337	1477	300	تفاوت المالية حكما والتفاوت في المالية حقيقة اكثر تاثيرا في التفاوت في المالية حكما و------------------------------------------------لا اثر له في المنع من جواز العقد حتي يجوز بيع ثوب بثوبين فالتفاوت حكما اولي كذا -	4749	-5209417282503185752	129	212.5	104	214	60.280372619628906	22	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3373	true	8856945584237787006	211	260	1082	1323	1523	300	من الاثار انه كان قبل نزول اية الربا وكان ذلك في دار الحرب وعندنا لا يجوز الربا بين المسلم والحربي في دار الحرب فتجهيز الجيش وان كان في دار الاسلام ت-قل الالات كما لو كان في دار الحرب لعزتها في دار الاسلام يومءذ ولان النبي------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	3373	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4818	false	8453142163299724682	206	260	1084	1349	1544	300	بن العاص -انه كان قبل نزول اية الربا --او كان في دار الحرب ولا -------------ربا بين المسلم والحربي فيها و--------تجهيز الجيش وان كان في دار الاسلام فنقل الالات------- كان في دار الحرب لعزتها في دار الاسلام يومءذ والجواب عن الحديث الثاني انه لم يكن القرض ثابتا في ذمة رسول الله صلي الله عليه وسلم	4818	-5209417282503185752	185	305.5	146	296	62.5	33	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3379	true	-4811273448042404679	134	166	705	885	1587	300	السلم اخذ عاجل باجل والمسلم فيه اجل فوجب ان يكون راس المال عاجلا ليكون حكمه ثابتا علي---- ما يقتضيه الاسم لغة ك-الصرف والحوالة والكفالة فان هذه العقود تثبت احكامها بمقتضيات اساميها لغة	3379	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4840	false	3903537209132100273	131	164	637	815	1414	300	السلم اخذ عاجل باجل وال-سلم فيه اجل فيجب ان يكون راس المال عاجلا ليكون حكمه------ علي وقف ما يقتضيه اسمه كما في الصرف والحوالة والكفالة فان هذه العقود تثبت احكامها بمقتضيات اساميها لغة	4840	-5209417282503185752	162	292.0	133	185	87.56756591796875	25	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3382	true	7015095683573507304	31	84	160	413	1497	300	فيه-------- وتحق-قه ان جهالة قدر راس المال تءدي الي جهالة المسلم فيه لان المسلم اليه ينفق راس المال شيءا فشيءا وربما يجد بعد ذلك زيوفا فيرده ولا يستند- له في مجلس الرد فيبطل العقد بقدر ما ردوا ل-ا لم يكن مقدا----ر راس المال معلوما لا يعلم في كم انتقض السلم وفي كم بقي	3382	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4834	false	856444567062481888	151	205	705	965	1420	300	في كم انتقص وتحقيقه ان جهالة قدر راس المال تستلزم جه--الة المسلم فيه لان المسلم اليه يتفق راس المال شيءا فشيءا وربما يجد بعض ذلك زيوفا------ ولا يستبدل له في مجلس الرد فيبطل العقد بقدر ما رده فاذا لم يكن مقدار قدر راس المال معلوما لا يعلم في كم انتقص السلم وفي كم بقي	4834	-5209417282503185752	228	407.5	179	268	85.07462310791016	40	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3385	true	7702334811564015752	251	283	1374	1523	1604	300	وفي مثله لا يجوز ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ولهذا لا يثبت مهرا في الذمة وحجتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك حديث بن عباس رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السلم في الحيوان	3385	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4818	false	8453142163299724682	196	288	1031	1479	1544	300	وفي مثله لا يجوز السلم بالاتفاق والجواب عن حديث عمرو بن العاص انه كان قبل نزول اية الربا او كان في دار الحرب ولا ربا بين المسلم والحربي فيها وتجهيز الجيش وان كان في دار الاسلام فنقل الالات كان في دار الحرب لعزتها في دار الاسلام يومءذ والجواب عن الحديث الثاني انه لم يكن القرض ثابتا في ذمة رسول الله صلي الله عليه وسلم بدليل انه قضاه من ابل الصدقة والصدقة حرام عليه فكيف يجوز ان يفعل ذلك م وقد صح----------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السلم في الحيوان	4818	-5209417282503185752	87	114.5	67	471	18.471338272094727	16	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3386	true	-2508750996626512898	0	43	0	212	1572	300	في اول كتاب المضاربة ان -بن مسعود رضي الله تعالي عنه دفع مالا مضاربة الي زيد بن خليدة فاسلمها زيد الي عتويس بن عرقوب في قلانص معلومة فقال عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه اردد مالنا لا نسلم اموالنا في الحيوان	3386	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4819	false	-6746231045667099787	115	151	564	744	1514	300	في اول كتاب المضاربة ان ابن مسعود رضي الله ------عنه دفع مالا مضاربة الي زيد بن خليدة فاسلمها زيد الي عتريس بن عرقوب في قلاءص معلومة وقال --------ابن مسعود------------------- اردد مالنا لا نسلم اموالنا في الحيوان	4819	-5209417282503185752	175	311.0	139	213	82.15962219238281	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3392	true	1350354856499948205	62	147	315	727	1541	300	لانه مختلف في قول ابي حنيفة ولا باس به في قول بن ابي ليل------------------------------------------------------------------------------------ي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا اسلم في موضع منه معلوم وسمي صفة معلومة فهو جاءز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا خلاف بينهما وبين ابي حنيفة بل جواب ابي حنيفة فيما اذا اطلق السلم في اللحم وهما لا يجوز-ان ذلك وجوا----بهما فبما اذا بين منه موضعا معلوما وابو حنيفة يجوز ذلك----- والاصح ان الخلاف ثابت وان عند ابي حنيفة لا يجوز السلم فيه وان بين منه موضعا معلوما وجه قولهما انه موزون -------	3392	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4825	false	6096601991765214362	52	202	247	972	1442	300	لانه مختلف في قول ابي حنيفة وقال الاكمل خير نكرة وقعت في سياق النفي فيفيد نفي انواع الخبر بعمومه ومعناه لا يجوز علي وجه المبالغة م وقالا ش اي وقال ابو يوسف ومحمد م اذا وصف ش اي رب السلم م من اللحم موضعا معلوما ب-صفة معلومة جاز ش يعني اذا بين جنسه ونوعه وصنفه وموضعه كشاة خصي لشء سمين من الجنب او الظهر ماءة من ربه قال الشافعي رحمه الله في الحقاءق والعيون والفتوي علي قولهما م لانه ش اي لان اللحم م موزون ش في عادة الناس م مضبوط الوصف ش ببيان هذه الاشياء وفي المبسوط قيل لا خلاف بينهما وبين ابي حنيفة بل جواب ابي حنيفة فيما اذا اطلق السلم في اللحم ومما لا يجوز ان ذلك ايضا وجوبهما فيما اذا بي---نا موضعا معلوما وابو حنيفة يجوز ذلك ايضا والاصح ان الخلاف ثابت وان عند---------ه لا يجوز السلم ----وان بين---- موضعا معلوما وعندهما يجوز اذا بينا موضعا	4825	-5209417282503185752	288	444.5	226	746	38.605899810791016	49	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3397	true	-1189769600060762993	0	79	0	400	1508	300	للفراغ من العمل لا لتاخير المطالبة بالتسليم الا تري انه ذكر ادني مدة يمكنه الفراغ فيها من العمل ويحكي عن الهندواني قال--------- ان كان ذكر المدة من قبل المستصنع فهو للاستعجال ولا يصير به سلما وان كا---ن الصانع -هو الذي ذكر المدة فهو سلم لانه يذكر- علي سبيل الاستمهال وقيل ان ذكر ادني مدة يتمكن فيها من الفراغ من العمل فهو استصناع وان كان اكثر من ذلك فهو سلم لان ذلك يختلف باختلاف الاعمال فلا يمكن تقديره بشء معلوم	3397	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4867	false	-4175969260664422245	115	176	557	869	1486	300	للفراغ--------- لا لتاخير المطالبة بالتسليم---------------------------------------------------- ويحكي عن الهندواني ان ذكر المدة ان كان---------- من قبل المستصنع فهو الاستعجال ولا يصير به سلما وان كان من الصانع فهو سلم------------------- لانه يذكره علي سبيل الاستمهال وقيل ان ذكروا في مدة يتمكن فيها من ال----------عمل فهو استصناع وان كان اكثر من ذلك فهو سلم لان ذلك يختلف باختلاف المدة-- فلا يمكن تقديره بشء معلوم	4867	-5209417282503185752	286	496.0	229	414	69.08212280273438	49	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3400	true	-8750899081767000352	164	237	829	1190	1517	300	قال واذا اسلم- الرجل ماءة درهم في كر حنطة وكر شعير ولم ي----------------------بين راس مال كل واحد منهما فلا خير فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة بلغنا ذلك عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وهذا بناء علي ما بينا ان اعلام قدر راس المال فيما يتعلق العقد علي شرطه شرط عنده وهنا الماءة التي تنقسم انقسمت علي الحنطة والشعير باعتبار القيمة وطريق معرفته الحرز فلا يكون مقدار راس المال لكل واحد منهما معلوما	3400	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4835	false	-2832155252850845338	197	287	977	1431	1494	300	قال----- اسلمت اليك عشرة دراهم في كر حنطة وكر شعير او في ثوبين مختلفين م ولم يبين راس مال كل واحد منهما ش فعنده لا يجوز وعندهما يجوز م او اسلم جنسين ش بان فال اسلمت اليك هذه الدراهم العشرة وهذه الدنانير او علي العكس م ولم يبين مقدار احدهما ش اي الدنانير او الدراهم العشرة وهكذا فعند ابي حنيفة لا يجوز وعندهما يجوز لم-----------------------------------------ا ان اعلام---- راس المال-------------------------- شرط عنده و----المالية---- تنقسم عل-------ي الحنطة والشعير باعتبار القيمة وطريق معرفة- الحرز فلا يكون مقدار راس المال -كل واحد منهما معلوما	4835	-5209417282503185752	213	277.0	169	547	38.93967056274414	34	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3410	true	-1025091283656854569	118	153	604	788	1518	300	غير الدين----------- فباعتبار هذه الحقيقة لم يكن المقبوض عين ما تناوله العقد فلا بد من طريق يجعل بذلك الطريق كانه عين المعقود عليه وذلك الطريق ان يجعل عند القبض كانهما جددا ذلك العقد علي المقبوض	3410	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4848	false	-4301046147240857921	84	120	426	615	1463	300	غير المسلم فيه حقيقة فباعتبار هذه الحقيقة لم يكن المقبوض عين ما تناوله العقد فلا بد من طريق يجعل بذلك الطريق كانه عين المعقود عليه وذلك ب------ان يجعل عند القبض كانهما جددا ذلك العقد علي المقبوض	4848	-5209417282503185752	174	327.5	140	195	89.23076629638672	33	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3449	true	242792481591150793	83	125	429	638	1568	300	الزيتون وبيع احدهما بالاخر علي اربعة اوجه ان علم ان ما-------- في الزيتون من الزيت اكثر من------ المنفصل فقد ي---تحقق الفضل الخالي عن العوض فلا يجوز---- ال--------بيع وكذلك ان علم انه مثله لان --تفل الزيتون يكون فضلا خاليا عن العوض وان كان	3449	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4772	false	-1876833959318098936	189	232	993	1206	1501	300	اعلم ان -بيع احدهما بالاخر علي اربعة اوجه ان علم ان الزيت الذي في الزيتون--------- اكثر من الزيت المنفصل لم يصح لتحقق الفضل الخالي عن العوض من حيث زيادة الدهن والثجير وكذ-ا ان علم انه مثله لان التفل المسيل- يكون فضلا--------------- وان كان	4772	-5209417282503185752	157	213.5	122	240	65.41666412353516	25	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3455	true	-3086855603608531045	13	84	72	422	1538	300	فان قيل تحت هذا الكلام فساد ف-----انه اذا خرج في حقهما من ان يكون ثمن---------ا كان هذا بيع قطعة صفر بقطعتين من صفر وذلك لا يجوز-------------------------------------------------------------- قلنا الاصطلاح في الفلوس---- علي صفة الثمنية والعدد فيهما---- في هذه المبايعة اعراضا عن اعتبار صفة الثمنية فيها وما اعرض- عن اعتبار صفة العدد فيها وليس من ضرورة خروجها من ان تكون ثمن--ا في حقهما خروجه-ا من ان تكون عددية كالجوز والبيض فهو -عددي وليس	3455	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4760	false	-8906800056299771648	53	135	286	695	1484	300	فان قيل تحت هذا الكلام فساد عظيم فانه اذا خرج--------- عن ان يكون ثمنا في حقهما كان هذا---- قطعة صفر بقطعتي ----صفر وذلك لا يجوز في الوزني مجازفة فلم يكن في ابطال وصف الثمنية تصحيح هذا العقد قلنا الاصطلاح في الفلوس كان علي صفة الثمنية والعد وهما اعرضا في هذه المبالغة------- عن اعتبار صفة الثمنية----- وما اعرضا عن اعتبار صفة الع-د فيها وليس من ضرورة خروجها من ان يكون بينهما في حقهما خروجهما من ان يكون عدديا كالجوز والبيض فانه عددي وليس	4760	-5209417282503185752	301	491.5	239	439	68.5649185180664	47	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3457	true	-8105578834451876547	67	174	346	868	1525	300	الحنطة ودخل ابو حنيفة بغداد فسءل عن هذه المسالة وكانوا اشد يدا عليه لمخالفته الخبر فقال الرطب لا يخلو اما ان يكون تمرا او ليس بتمر فان كان تمرا جاز العقد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر وان لم يكن تمرا جاز لقوله صلي الله عليه وسلم واذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم فاورد ع--ليه حديث سعد ر-ضي الله تعالي عنه فقال مدار هذا الحديث علي زيد بن ابي عياش وزيد بن ابي عياش لا يقبل حديثه واستحسن منه اهل الحديث هذ----ا الطعن حتي قال -بن المبارك ----------كيف يقال ابو حنيفة ----------لا يعرف الحديث وهو يقول زيد بن ابي عياش ممن لا يقبل حديثه وهذا	3457	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4767	false	5404836696642199947	160	234	760	1124	1454	300	المبسوط دخل ابو حنيفة بغداد فسءل عن هذه المسالة وكانوا اشداء عل--يه لمخالفته الخبر فقال الرطب لا يخلو اما ان يكون تمرا او لا الي اخره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوردوا عليه حديث سعد رحمه الل----------ه فقال مداره---------- علي زيد بن ع----ياش وهو ممن--------- لا يقبل حديثه واستحسن---- اهل الحديث منه هذا الطعن حتي قال ابن المبارك رحمه الله كيف يقال ابو حنيفة رحمه الله لا يعرف الحديث وهو يقول زيد بن ع----ياش ممن لا يقبل حديثه وقال	4767	-5209417282503185752	298	485.0	235	550	54.181819915771484	51	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3481	true	-3646798600297690311	32	89	165	455	1553	300	حيث الحكم ف---------------------------------------لان--------ه مستغن- عن اضافة العقد الي الموكل ولو كان معبرا عنه لم- يستغن- عن ذكره عند العقد فثبت انه عاقد حكما مباشر للعقد بخلاف الرسول فانه عبارة عن مبلغ الامر الي من ارسل اليه ولا يستغني عن الاضافة اليه وكذلك الوكيل بالنكاح فانه لا يستغني عن اضافة العقد الي الموكل حتي لو قال تزوجتك كان	3481	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5237	false	7805666477186430254	26	76	128	358	1455	300	حيث الحكم واستدل المصنف علي ذلك بقوله م لانه ش اي لان الوكيل م يستغني عن اضافة العقد الي الموكل ولو كان سفيرا عنه لما استغني عن ذلك ش ا-------------------------------------------------------------------------------ي------------------------ من --اضافة العقد اليه م كالرسول ش ف---انه لا يستغني عن اضافة العقد الي الرسول م واذا كان كذل--ك كان	5237	-5209417282503185752	131	173.0	99	340	38.52941131591797	18	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3497	true	-3025898779194571413	31	68	145	334	1538	300	جانب البيع يترجح علي جانب الشراء في البيع------- الا تري ان احد المضاربين اذا اشتري بغير اذن صاحبه كان مشتريا لنفسه ولو باع بغير اذن صاحبه شيءا من مال المضاربة يتوقف علي اجازة صاحبه فان- باعه بعرض	3497	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5282	false	6808805122009148557	68	106	316	511	1437	300	جانب البيع ي-رجح علي جانب الشراء في البيع بالغرض الا تري ان احد المضاربين اذا اشتري بغير اذن صاحبه كان مشتريا لنفسه ولو باع بغير اذن صاحبه شيءا من مال المضاربة ي-وقف علي اجازة صاحبه فانه باعه بغرض	5282	-5209417282503185752	186	348.0	149	197	94.41624450683594	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3503	true	4656520778167240384	84	112	410	550	1493	300	الاخر وهذا لا يوجد --هنا فانه ما شرط قبول العقد في المعدو----------------م و----------------------------لا قصد ايراد العقد علي المعدم------------------- وانما قصد ايراده علي الموجود فقط ولكنه غلط في العدد	3503	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4477	false	-8472040142343474199	1	43	7	212	1470	300	العقد وهذا لا يوجد هاهنا فانه ما شرط قبول العقد في المعدوم وهو معني قوله م ولا قبول يشترط في المعدوم ش ولا قصد ايراد العقد علي المعدوم لعدم تصور ذلك فيه وانما قصد ايراده علي الموجود فقط ولكنه غلط في العدد	4477	-5209417282503185752	136	239.5	108	205	66.34146118164062	23	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3515	true	-6536108347213888476	245	277	1187	1328	1435	300	الماء فان------------ سد موضع --دخول الماء حتي صار بحيث لا يقدر علي الخروج فقد صار اخذا له بمنزلة ما لو وقع في شبكة فيجوز بيعه وان لم يفعل ذلك لم يجز بيعه	3515	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4610	false	5524622805914911059	211	245	1001	1150	1428	300	الماء وقيد به لانه لو سد موضع الدخول------ حتي صار بحيث لا يقدر علي الخروج فقد صار اخذا له بمنزلة ما لو وقع في شبكة فيجوز بيعه وان لم يفعل ذلك لم يجز بيعه	4610	-5209417282503185752	132	239.0	101	155	85.16129302978516	29	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3532	true	-1297632919331483968	229	264	1238	1436	1634	300	البيع بالخمر فان ركن------------------------ العقد المالية في البدلين وبتخم-ر العصير لا تنعدم المالية وانما ينعدم التقوم شرعا فان المالية تكون بكون العين منتفعا بها وقد اثبت الله تعالي ذلك في الخمر بقوله تعالي ومنافع للناس	3532	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4602	false	9024881223081559802	261	297	1323	1529	1548	300	البيع بالخمر عندنا يوجب الملك بالقبض فان محل العقد المالية في البدلين وبتخمير العصير لا تنعدم المالية وانما ينعدم التقوم شرعا فان المالية تكو-----------ن منتفعا بها وقد اثبت الله تعالي ذلك في الخمر بقوله------ ومنافع للناس	4602	-5209417282503185752	174	322.5	143	223	78.02690887451172	28	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3534	true	48419947720684582	228	298	1182	1534	1541	300	بالقيمة فان كان ذلك كله بعد --قضاء القاضي بالقيمة فقد تم تحول الحق الي القيمة فلا يعود -في العين بعد ذلك كما لو ابق المغصوب فقضي القاضي بقيمته علي الغاصب-------------------- ثم عاد قال ولو كان اجرها فله ان ينقص الاجارة ويرد-------------------------------------------ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاجارة --------تنفسخ بالاعذار وقيام حق الشرع في الرد لفساد السبب منه اقوي الاعذار فتنفسخ الاجارة الا تري ان المشتري لو اجر المبيع ثم وجد به عيبا كان له	3534	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4676	false	-1032166513033593951	69	165	358	852	1535	300	بالقيمة وا---ما اذا كان بعد القضاء بذلك عند------------- تحول الحق الي القيمة فلا يعود الي الغير-------- كما اذا قضي-------------------------- علي الغاصب بقيمة المغصوب الابق ثم عاد م وهذا ش اي انقطاع الاسترداد بالتصرفات المذكورة م بخلاف الاجارة ش فان حق الاسترداد فيها لا ينقطع م لانها تفسخ بالاعذار ورفع الفساد عذر ش من اقوي الاعذار وفي الذخيرة و المبسوط لا يبطل حق الاسترداد بالاجارة والنكاح لان الاجارة عقد ضعيف يفسخ بالاعذار وقيام حق الشرع في الرد افساد السبب من- اقوي الاعذار ف-يفسخ به----- الا تري ان المشتري لو اجر المبيع ثم وجد به عيبا كان له	4676	-5209417282503185752	227	306.0	175	551	41.19782257080078	36	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3593	true	-8818412712829043883	36	102	177	484	1499	300	ما روي ان عث-------------------------مان بن عفان رضي الله تعالي عنه باع ارضا------------- كانت ل-------------------------------ه بالبصرة--- من طلحة ----رضي الله تعالي عنه----------------------------- فقيل لطلحة انك قد عينت فقال الخيار لي ل--------------------------------------------------------------------------------------اني اشتريت ما لم اره فذكر ذلك لعثمان رضي الله تعالي عنه فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما----------------------------------- جبير بن مطعم رضي الله تعالي عنه في ذلك- فقضي بالخيار لطلحة رضي الله تعالي عنه	3593	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4541	false	-8914581343633237186	67	172	335	835	1432	300	م وروي ان عثمان رضي الله عنه ش وهو عثمان بن عفان م----------------- باع ارضا بالبصرة ش اي كانت الارض بالبصرة وعثمان رضي الله عنه بالمدينة م من طلحة بن عبيد الله ش التميمي احد العشرة المبشرين بالجنة م فقيل لطلحة انك قد غبنت ش علي صيغة المجهول من الغبن بالغين المعجمة وسكون الباء يقال غبنته في البيع اي خدعته م فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره وقيل---- لعثمان انك -------قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما بينهما ش بتشديد الكاف من التحكيم م جبير بن مطعم ش بن عدي الصحابي المشهور م فقضي بالخيار لطلحة رضي الله------ عنه	4541	-5209417282503185752	202	230.5	152	534	37.82771682739258	35	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3604	true	3345184983439829567	109	230	546	1134	1472	300	اشتري خادما فاعورت----------------- او ثوبا او طعاما فاصابه عيب عند المشتري بغير فعل احد فله ان------------ يبيعه- مرابحة علي جميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن من غير بيان وقال زفر ليس له ذلك ما لم يبين لان المشتري لو علم انه اشتراه غير معيب بما سمي من البدل لم يلتزم له علي ذلك ربحا ما لم يبين بعد ما تعيب وهذا مذهب الشافعي ايضا بناء علي مذهبه ان للاوصاف من الثمن حصة وان التعيب بافة سماوية وبصنع العباد فيه سواء ولكنا نقول بان المشتري غير حابس شيءا من المعقود عليه فيكون له ان يبيعه مرابحة كما لو تغير السعر وهذا لان الفاءت وصف فيكون تبعا لا يقابله------------------------ شء من البدل اذا فا-ت بغير صنع احد وانما البدل ---بمقابلة الاصل وهو باق علي حاله فيبيعه مرابحة	3604	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4717	false	7032132086263885315	29	122	129	574	1432	300	اشتري جارية فاعورت ش اي بافة سماوية او ثوبا او طعاما فاصابه عيب عند المشتري بغير فعل احد م او وطءها وهي ثيب يبيعها مرابحة ولا يبين ش اي لا يقول انها سليمة فاعورت في يدي م لانه لم يحتبس عنده ش اي عند المشتري وفي بعض النسخ لانه لم يحتبس بفعله اي بفعل المشتري م شء يقابله بمقابلة الثم-------------------------------------------ن لان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاوصاف تابعة ش والغاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف ---------م لا يقابلها الثمن ش اي فلا يقابلها شء من البدل اذا جاءت بغير صنع احد وانما البدل كله مقابلة الاصل وهو باق علي حاله فيبيعه مرابحة	4717	-5209417282503185752	208	287.0	163	792	26.26262664794922	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3604	true	3345184983439829567	142	185	700	907	1472	300	المشتري لو علم انه اشتراه غير معيب بما سمي من البدل لم يلتزم له -----علي ذلك ربحا ما لم يبين بعد ما تعيب وهذا مذهب الشافعي ايضا---------------------- بناء علي مذهبه ان للاوصاف م----ن الثمن حصة وان التعيب بافة سماوية وبصنع العباد فيه سواء	3604	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4718	false	-4726526721931594752	170	213	832	1043	1485	300	المشتري------- انه اشتراه غير معيب بما سمي من البدل لم يل-زم له ربحا علي ذلك----- ما لم يعين بعد ما تعيب واما----- الشافعي رحمه الله فيقول وجب البيان بناء علي مذهبه ان للاوصاف حصة من الثمن---- وان التعيب بافة سماوية ويض-ع العباد---- سواء	4718	-5209417282503185752	170	263.0	133	238	71.42857360839844	30	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3610	true	-6400099883275175397	119	198	638	1052	1572	300	انفق علي عبده في تعليم عمل من الاعمال دراهم لم يلحقه- براس المال لانه ليس فيه عرف ظاهر وكذلك-------- الشعر والغناء والعربية واجر تعليم القران والحساب حتي لو كان في شء من ذلك عرف ظاهر في موضع بالحاقه براس المال -كان له ان يلحقه به لان زيادة المالية باعتبار معني من المتعلم وهو الذهن والذكاء بما انفق علي المعلم فلم يكن ما انفق موجبا زيادة في مالية العين وعلي هذا اجر الطيب والرابص والبيطار والراعي وجعل الابق --------والحجام والخباز	3610	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4708	false	-3251459280738475010	238	285	1116	1369	1453	300	انفق علي عبده في تعلم ال--------------دراهم لا يلحقها براس المال لانه ليس فيه عرف----- وكذلك في تعلم الشعر والغناء والعربية وتعل-----م القران والحساب حتي لو كان في شء من ذلك عرف ظاهر ---------يلح-قه براس المال وكذا ل---ا يلحق اجرة الطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب والراءض والبيطار والراعي وجعل الابق والختان والحجام --------	4708	-5209417282503185752	212	288.5	171	432	49.074073791503906	31	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3613	true	4704555011399172479	104	221	541	1134	1528	300	عمل الحط في اخراج --قدر المحطوط من ان يكون ثمنا فالشرط فيه قيام الثمن لا قيام المعقود عليه والثمن باق فثبت الحط علي سبيل الالتحاق باصل العقد وقد بينا انه مغير لوصف العقد وليس بفاسخ للعقد حتي يقال الفسخ في الثمن لا يكون والدليل عليه الحط بسبب العيب والحط في مجلس العقد علي احد قولي الشافعي فانه يثبت ملتحقا باصل العقد لما قلنا بخلاف ح---------------------------------------------ط الجميع فانه مغير لوصف العقد لان الانسان لا يكون مغبونا بجميع الثمن ولو التحق باصل العقد فاما ان يفسد به العقد لانه يبقي بيعا ب--لا ثمن -------------وقد علمنا انهما لم يقصدا ذلك او يصير ذلك العقد هبة وقد كان قصدهما التجارة في البيع دون الهبة فاما حط البعض لو التحق-------- باصل العقد	3613	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4732	false	-5256025526200028635	224	285	1004	1297	1374	300	عمل الحط في اخراج القدر المحطوط من ان يكون ثمنا فالشرط فيه قيام الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وذلك في حط البعض لوجود ما يصلح ثمنا واما حط الجميع ف--------تبديل العقد لانه --------------------------------------------------------اما ان------------------- يبقي بيعا باطلا لعدم الثمن حينءذ وقد علمنا انهما لم يقصدا ذلك او يصير---------- هبة وقد كان قصدهما التجارة في البيع دون الهبة -----------م فلا يلتحق به ش اي باصل العقد	4732	-5209417282503185752	207	164.0	164	663	31.22171974182129	36	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3617	true	-8887791757821095635	103	257	503	1299	1508	300	واذا اشتري شيءا من ابيه او امه او ولده او مكاتبه او عبده او اشتري العبد او المكاتب من مولاه------ بثمن قد قام علي الباءع باقل ----منه لم يكن له ان يبيعه مرابحة الا بالذي قام علي الباءع في العبد والمكاتب بالاتفاق لان بيع المرابحة علي ما يتيقن بخروجه في ملكه بمقابلة هذا العين وهو المدفوع الي الباءع الاول فاما الربح الذي حصل لعبده لم يخرج من ملكه لان كسب العبد لمولاه وما حصل لمكا--تبه من وجه كان له ايضا فللمول---ي حق الملك في كسب المكاتب وينقلب ذلك حقيقة الملك ل---عجزه ولان تهمة المسامحة تتمكن فالانسان يسامح في المعاملة مع عبده ومكاتبه لعلمه انه لا يتعذر عنه ما يحصل لهما وبيع المرابحة بيع امانة ينفي عنه كل تهمة وخيانة فاما في غير المماليك من الاباء والاولاد والازواج والزوجات فكذلك الجواب عند ابي حنيفة و--------------- ق--------------------------------------ال ابو يوسف ومحمد ------رحمهما الله ------تعالي له ان يبيعه مرابحة علي ما اشتراه به من هءلاء لتباين الاملاك بينهما	3617	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4715	false	-1772199322039582905	27	149	148	762	1515	300	واذا اشتري شيءا من ابيه او امه او ولده او مكاتبه او عبده او اشتري العبد او المكاتب من مولاه اشياء بثمن قد قام علي الباءع باقل من ثمنه لم يكن له ان يبيعه مرابحة الا بالذي قام علي الباءع من العبد والمكاتب بالاتفاق لان بيع المرابحة علي ما يتقين بخروجه ع-----------------------------------------------------------------------------------------ن ملكه لان كسب العبد لمولاه وما حصل من مكاتبه من وجه كان له ايضا وللمولي في حق الملك في كسب المكاتب وينقلب ذلك حقيقة الملك عند عجزه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في غير المماليك من الاباء والاولاد والازواج--------- فكذلك الجواب عند ابي حنيفة رضي الله عنه وبه قال احمد والشافعي رحمهما الله في وجه وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رضي الله عنهم في قول له ان يبيعه مرابحة ب---ما اشتراه------------ لتباين الاملاك بينهما	4715	-5209417282503185752	506	890.5	402	879	57.56541442871094	91	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3620	true	2662054421109766209	38	80	200	400	1482	300	اشتري الرجل متاعا ثم رقمه باكثر من ثمنه ثم باعه مرابحة علي رقمه فهو جاءز ولكن-------------- لا ينبغي ان يقول قام علي بكذا ولا اخذ--ته بكذا فان ذلك كذب والكذب لا رخصة فيه ولكن يقول رقمه بكذا و-----انا ابيعه مرابحة علي ذلك	3620	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4708	false	-3251459280738475010	57	95	273	457	1453	300	اشتري------ متاعا ثم رقمه باكثر من ثمنه ثم باعه مرابحة علي رقمه فهو جاءز هي مسالة الاصل حيث لا ي---------قول قام علي بكذا ولا اشتريته بكذا لانه--- كذب وانما ي------------------قول رقمه -كذا وكذا فانا ابيعه مرابحة علي كذا	4708	-5209417282503185752	147	224.0	114	221	66.51583862304688	25	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3635	true	5605960103387033327	22	175	119	901	1554	300	الاكل و--اللبس مقصودان بالشراء فالم--بيع م----قصود بالشراء ثم لا يعتبر ذلك المعني في اثبات حق الرجوع له بنقصان العيب لسلامة العوض له فكذلك الاكل وان اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذلك الجواب عند ابي حنيفة بمنزلة ما لو باع البعض لان الطعام في الحك-------------------م كشء واحد فلا يرد بعضه بالعيب---------------------------- دون البعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله روايتان فيما اذا اكل البعض في احدي الروايتين يرجع بنقصان العيب في الكل لان الطعام في حكم شء واحد يرد بعضه بالعيب واكل الكل عندهما لا يمنعه من الرجوع بنقصان العيب فاكل البعض اولي وفي الرواية الاخري يرد ما بقي لان هذا مما لا يضره التبعيض وهو قادر علي الرد كما قبضه ويرجع بنقصان العيب فيما اكله وبعد بيع البعض عنهما روايتان ايضا ففي احدي الروايتين لا يرجع بشء كما هو قول ابي حنيفة لان الطعام في حكم شء واحد فبيع البعض فيه كبيع الكل وفي الرواية الاخري يرد ما بقي لانه لا يضره	3635	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4575	false	7796517103065847480	189	300	892	1404	1404	300	الاكل او اللبس مقصودا م الا تري ان البيع مما يقص-د بالشراء ش لانه تصرف مشروع قد يقصد بالشراء م ثم هو يمنع الرجوع ش اي بالنقصان م ف----------------ان اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا- الجواب عند ابي حنيفة رحمه الله ش يعني لا يرد ما بقي ولا يرجع بالنقصان م لان الطعام كشء واحد ش ولهذا رءية بعضه كرءية كله م فصار كبيع البعض ش دون البعض م وعندهما انه يرجع بنقصان العيب في الكل ش اي فيما اكل وفيما لم ياكل فاكل الكل لا يمنع الرجوع بالعيب عندهما فاكل البعض اولي م وعنهما ش اي وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انه يرد ما بقي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يضره-	4575	-5209417282503185752	182	206.0	140	974	18.68583106994629	25	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3640	true	-1571569200023646885	115	164	575	840	1539	300	وتفسير الداء فيما رواه الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله المرض في الجوف والكبد قال ال-------مرض ما يكون في ساءر البدن والداء ما يكون في الجوف --والكبد والرءة وفيما روي عن ابي يوسف قا--------------ل الداء المرض والغاءلة لا تكون من قبل الافعال كالاباق والسرقة والخبثة هو الاستحقاق وقيل--- الجنون	3640	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4558	false	561438338973694422	210	264	1091	1375	1580	300	وتفسير الداء فيما رواه الحسن عن ابي حنيفة رحمه ال--له المرض في الجوف والكبد والرءة فان المرض ما يكون في ساءر البدن والداء ما يكون في الجوف من الكبد والرءة و-----روي عن ابي يوسف رحمه الله انه قال الداء المرض والغاءلة ما يكون من قبل الافعال كالاباق والسرقة والخبثة هي الاستحقاق وقيل هي الجنون	4558	-5209417282503185752	246	457.5	200	291	84.53607940673828	38	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3644	true	3759200955946329066	27	90	134	476	1545	300	واما سبب الا-باق والسرقة والبول في الفرش في حالة الصغر فمخالف لسبب هذه العيوب بعد البلوغ لان الاباق في الصغر سببه سوء الادب وحب اللعب وسببه بعد البلوغ----- التمرد وقلة المبالاة بالمولي وكذلك السرقة سببها قبل البلوغ قل-ة التامل في عواقب الامور بسبب الصغر وبعد البلوغ سببها التمرد ولهذ------------------ا لا يجب بها علي الصبي -ما يجب علي البالغ وسبب البول في الفراش قبل	3644	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4560	false	308366034514515008	210	267	1012	1318	1473	300	وهما ش اي الاباق والسرقة م بعد الكبر لخبث في الباطن ش وفي المبسوط الا---------------------------باق في الصغر سببه سوء الادب وحب اللعب و-----بعد البلوغ سببه التمرد وقله المبالاة بالمولي و-----السرقة ------قبل البلوغ لقلة التامل في عواقب الامو-----------ر وبعد البلوغ سببها التمرد ولهذا يجب علي البالغ ما لا يجب علي---- الصبي وفي الايضاح السرقة و----البول في الفراش قبل	4560	-5209417282503185752	214	325.0	173	368	58.15217208862305	29	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3654	true	-1361866395384622566	57	104	306	548	1514	300	لا يرجع لان حل الدم من وجه كالاستحقاق ومن وجه كالعيب حتي لا يمنع صحة المبيع ف-لشبهه بالاستحقاق قلنا عند الجهل به يرجع بجميع الثمن ولشبهه بالعيب قلنا لا يرجع عند العلم بشء لانه انما جعل هذا كالاستحقاق لدفع الضرر عن المشتري وقد اندفع حين علم به	3654	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4597	false	-3762714474196107634	15	62	73	315	1551	300	لا يرجع لان حل الدم من وجه كالاستحقاق ومن وجه كالعيب حتي لا يمنع صحة ال-بيع فالشبهة بالاستحقاق قلنا عند الجهل به يرجع بجميع الثمن ولشبهه بالعيب قلنا لا يرجع عند العلم بشء لانه انما جعل هذا كالاستحقاق لدفع الضرر عن المشتري وقد اندفع حين علم به	4597	-5209417282503185752	240	469.0	193	243	98.76543426513672	45	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3662	true	8543483710049040046	15	177	83	908	1516	300	فق----الت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت وبءسما اشتري---------------------------------------------ت ابلغ----ي زيد بن ارقم ان الله تعالي---- ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف 275 فهذا دليل علي ان فساد هذا العقد كان معروفا بينهم وانها سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اجزية الجراءم لا تعرف بالراي وقد جعلت جزاءه علي مباشرة هذا العقد بطلان الحج وال------------------------------------------------------------------------جهاد فعرفنا ان ذلك كالمسموع- من رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتذار زيد رضي الله عنه----------------------------- اليها---- دليل ذلك لان------------- في المجتهد-ات كان------ يخالف بعضهم بعضا وما كان يعتذر احدهم -------الي صاحبه فيها ولا يجوز ان يقال انما الحقت الوعيد --به للاجل الي العطاء فا---------------------ن مذهب عاءشة رضي الله عنها جواز البيع الي العطاء و-----------------------------------------------------------------------------قد كرهت العقد الثاني بقولها بءسما اشتريت وليس فيه هذا المعني عرفنا انها انما كرهت لما قلنا وانما كرهت العقد الاول لانهما يطرقان----------------------- به الي الثاني	3662	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4641	false	8443070447321919902	119	275	627	1402	1530	300	الله سالت عاءشة رضي الله عنها فقالت ان زيد بن ارقم باعني جارية بثمانماءة واشتراها مني بستماءة فقالت ابلغي عني زيد بن ارقم ان الله عز وجل قد ابطل -----ج--------------------------------هاده ان لم يتب وجه الاستدلال انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلت جزاء----- مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب واجزية الجراءم لا تعلم بالراي ف-----كان -------مسموعا من رسول الله صلي الله عليه وسلم والعقد الصحيح لا يجازي بذلك فكان فاسدا وان زيدا اعتذر اليها وهو دليل علي كونه مسموعا لانه في المجتهد ان كان بعضهم يخالف------ بعضا وما كان------ احدهما يعتذر الي صاحبه فان قلت- يجوز ان يكون الحاق----- الوعيد لكون البيع الي العطاء وهو اجل مجهول قلت ثبت من مذهب عاءشة رضي الله عنها جواز البيع الي العطاء وهو مذهب علي رضي الله عنه وابن ابي ليلي رحمه الله واخرين فلم يكن كذلك فان قلت لم كرهت العق----------------------------------------------------------------------------------------------د الاول مع ان الفساد من الثاني قلت لانه تطرق به الي الثاني	4641	-5209417282503185752	348	409.0	268	1138	30.579965591430664	54	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3668	true	-8023975463221283260	109	215	531	1055	1480	300	ينبغي ان يجعل بمقابلة ما باع مثل الثمن الاول احتيالا لتصحيح العقد -لان هذا الوجه غير متعين للتصحيح فانه وان جعل بمقابلة- اكثر من ال------اول يجوز العقد ا----------------------------------------------------------------------------------------يضا ولا -يقال قد جعل قبول العقد في ذلك شرطا لقبول العقد في الاخر وهو شرط فاسد فينبغي ان يفسد به العقد في الثاني كما هو مذهب ابي حنيفة---------- في نظاءر هذا لان قبول العقد في ذلك العبد ليس بشرط فاسد الا تري ان ثمنه لو كان----- مثل الثمن الاول او خلاف جنس الثمن الاول كان صحيحا وانما الفساد لاجل الربح الحاصل لا علي ضمانه وهذا المعني يقتصر علي العبد الذي باعه ولا يتعدي الي العقد في العبد الثاني	3668	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4645	false	-1256720440231320754	86	202	440	1018	1465	300	ينبغي ان يجعل -مقابلة ما باع مثل الثمن الاول احتياطا لتصحيح العقد قلنا هذا الوجه غير متعين-------- فانه وان جعل بمقابلته اكثر من الثمن الاول يجوز العقد ايضا وعند المقاصة لا يترجح البعض علي البعض من غير دليل وفيه نوع تامل فان قيل ينبغي ان يفسد العقد في الاخر لان قبول العقد في ذلك شرط- لقبول العقد في الاخر وهو شرط فاسد---------------------------------- كما هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله في نظاءر-ها قلنا قبول العقد فيه--------- ليس بشرط فاسد الا تري ا----نه لو كان ثمنه مثل الثمن الاول او خلاف جنس الثمن الاول كان صحيحا وانما الفساد لاجل الربح الحاصل لا علي ضمانه وهذا المعني يقتصر علي العبد الذي باعه ولا يتعدي الي العقد في العبد الثاني	4645	-5209417282503185752	443	768.0	352	636	69.65409088134766	79	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3698	true	4643356069968815848	182	299	922	1505	1508	300	اشتراها من عبد تاجر له فلا استبراء عليه ان كانت قد حاضت حيضة بعد ما اشتراها العبد ولا دين عليه لان المولي ملك رقبتها من وقت --شراء العبد وقد حاضت بعد ذلك حيضة فيكفيه ذلك عن الاستبراء كما لو اشتراها له وكيله فحاضت في يد الوكيل حيضة وان كان علي العبد دين يحيط برقبته وبما في يده فكذلك الجواب عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لان عندهما دين العبد لا يمنع ملك المولي في كسبه ولهذا لو اعتقها جاز عتقه فاما عند ابي حنيفة ف-------------------------------القياس كذلك لان العبد ليس اهلا ان يثبت له عليها ملك الحل بسبب ملك الرقبة ولا يثبت ذلك للغرماء ايضا بسبب دينهم والمولي احق بها حتي يملك استخلاصها لنفسه بقضاء الدين من مو-ضع	3698	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6822	false	3446824042613126765	121	182	596	920	1513	300	اشتري-- من عبده الماذون الاستب-راء عليه ان كانت قد حاضت بعد------ما اشتراها ------ولا دين عليه لان المالك ملك رقبتها من وقت الشراء فتكفي تلك الحيضة----------------------------------- كما ف--------------------------ي يد الوكيل----- وان كان علي العبد دين محيط برقبته وكسب------ه فكذلك الجواب عند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله يستبرءها استحسانا وفي القياس --لا لان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------ولي احق بها حتي يملك استخلاصها لنفسه بقضاء الدين من مواضع	6822	-5209417282503185752	247	365.0	193	617	40.032413482666016	41	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3702	true	2244571958852746924	183	237	933	1210	1514	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دفع الي حكيم بن حزام دينارا وامره ان يشتري له---- اضحية فاشتري شاة ثم باعها بدينارين ثم اشتري شاة بدينار وجاء بالشاة والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال صلو--------ات الله عليه وسلامه بارك الله لك في صفق-----تك فام----------ا الشاة ---فضح بها واما الدينار	3702	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6674	false	-5789546960571764649	22	78	111	399	1525	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دفع الي حكيم بن حزام دينارا--------- يشتري له بها اضحية فاشتري بها ثم باعها بدينارين ثم اشتري شاة بدينار فجاء بالشاة والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبره بذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-- بارك الله لك في صفقة يمينك وامره ان يضحي بالشاة ويتصدق ب--------الدينار	6674	-5209417282503185752	241	404.5	192	307	78.50162506103516	41	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3707	true	8652451989869841511	93	114	477	605	1560	300	حقيقة اسم المتبايعين لهما حالة التشاغل بالعقد لا بعد الفراغ منه كالم-قابلين والم-ناظرين وبه نقول ان لكل واحد من المتساومين الخيار	3707	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4457	false	9159620076161254132	199	220	1055	1185	1615	300	حقيقة اسم المتبايعين لهما حالة التشاغل بالعقد لا بعد الفراغ منه كالمتقابلين والمتناظرين وبه نقول ان لكل واحد من المتساومين الخيار	4457	-5209417282503185752	128	246.0	107	130	98.46154022216797	19	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3711	true	-7785292034026812327	130	200	641	1000	1517	300	بالكتابة لا تخرج عن ملك المولي حتي لا يلزمه استبراء جديد بعد العجز ولم يح-ل فرجها -لغيره وكان ينبغي ان لا يحل له وطء الاخري ولكن قال ملك المولي يزول بالكتابة ولهذا يلزمه العقد بوطءها وجعل وطءه اياها وطءا في غير ملك حتي لا ينفك عن عقوبة او غرامة وقد سقطت العقوبة فتجب الغرامة فيجعل زوال ملك الحل عنها بالكتابة كزواله ب--تزويجها او ببيع بعضها فيحل له ان يطا الاخري	3711	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6837	false	-4922453352764309475	39	81	191	413	1461	300	بالكتابة لم يخرج من ملك المولي حتي يستلز-مه استبراء جديد بعد العجز ولم يجعل فرجها للغير ف-كان ينبغي ان لا يحل له وطء الاخري قلت الحل----------- يزول بالكتابة كما ذكرنا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل زوال ا----لحل عنها بالكتابة كزواله بالتزويج---------------- فيحل له ان يطا الاخري	6837	-5209417282503185752	189	290.0	151	363	52.06611633300781	28	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3773	true	1553711823720719832	155	236	788	1203	1553	300	عمر رضي الله عنه انه قال الذهب بالذهب مثل ب-مثل والورق بالورق مثل ب-مثل لا تفضلوا بعضها علي بعض لا يباع منها غاءب بناجز فاني اخاف عليكم الرما والرما هو الربا وان استنظرك الي ان تدخل بيته فلا تنتظره ومعني قوله لا يباع غاءب بناجز اي نسيءة بنقد وفيه دليل الربا كما يثبت بالتفاوت في البدلين في القدر يثبت بتفاوتهما بالنقد والنسيءة وان القبض قبل الافتراق لا بد منه في عقد الصرف وكني عنه بقوله فان استنظرك الي ان يدخل بيته	3773	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4887	false	-952255908646671788	63	95	293	456	1482	300	عمر رضي الله عنه-------- الذهب بالذهب مثلا بمثل والورق بالورق مثلا بمثل لا تفضلوا بعضها علي بعض لا يباع منها غاءب بناجز فاني اخاف عليكم ال----------------ربا وان استنظرك الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يدخل بيته	4887	-5209417282503185752	157	294.5	127	417	37.649879455566406	29	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3794	true	-4019645437623266788	38	107	188	570	1513	300	بالكساد ل----ان العقد يتناول عينها والعين باقية بعد الكساد وهو مقدور التسليم ولكنا نقول--- العقد تناولها بصفة الثمينة لما بينا انها ما دامت راءجة فهي تثبت ف-----ي الذمة ثمنا وبالكساد تنعدم منه-------------ا صفة الثمنية ففي حصة ما لم يقبض انعدام احد العوضين وذلك مفسد للعقد قبل القبض وكان صفة الثمنية في الفلوس-------------------------------- كصفة المالية في الاعيان ولو انعدمت المالية بهلاك المبيع قبل القبض او بتخمر العصير فسد العقد فهذا	3794	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4908	false	-1369246953464001611	12	72	51	386	1475	300	هالكا ش لا يقال العقد ت-ناول عينها وهو باق بالك--------ساد وهو مقدور التسليم لا-نا نقول ان العقد تناولها بصفة الثمنية ل--------انها ما دامت راءجة فهي تثبت دينا في الذمة----- وبالكساد ينعدم منها صفة المالية وصفة الثمنية ف---------------------------------------------------------------------------------ي الفلوس والدراهم المغشوشة التي غلب غشها كصفة المالية في الاعيان ولو انعدمت المالية بهلاك المبيع قبل القبض او بتخمر العصير فسد البيع فكذا	4908	-5209417282503185752	249	425.5	203	439	56.719818115234375	33	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3901	true	-8921489798702538061	226	278	1149	1412	1532	300	لو التحق باصل العقد فاما ان يصير العقد هبة ولا شفعة للشفيع في الهبة او يصير بيعا بغير ثمن فيكون فاسدا ولا شفعة في البيع الفاسد فعرفنا انه لا يمكن الحاق الجميع باصل العقد في حق الشفيع------ بخلاف حط البعض فان زاد الباءع------------------------------------- المشتري ف-------ي الثمن زيادة بعد العقد اخذ الشفيع الدار	3901	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6335	false	4968978916757784306	43	97	201	455	1471	300	لو التحق باصل العقد فاما ان يكون العقد هبة فلا شفعة فيها او---------------- بيعا بلا- ثمن فيكون فاسدا ولا شفعة في البيع الفاسد فيءدي الي ابطال------------------------------ حق الشفيع م وقد بيناه في البيوع ش اي في فصل من اشتري شيءا مما ينقل قبل الربا زيادة المشتري للباءع في الثمن هل تلزم الشفيع م وان ------------	6335	-5209417282503185752	133	183.0	102	313	42.49201202392578	21	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3906	true	-4073759846789806670	221	259	1058	1258	1478	300	واذا اشتري الرجل دارا فغرق بناءها او احترق وبقيت الارض لم يكن للشفيع ان ياخذها الا بجميع الثمن-------------------------------------- ولو احرق البناء بيده فللشفيع ان ياخذ الارض بحصتها من الثمن اذا قسم الثمن علي قيمة الارض وقيمة البناء وقت ----	3906	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6351	false	3559276801384945200	147	184	722	912	1530	300	واذا اشتري------ دارا فغرق بناءها او احترق وبقيت الارض لم يكن للشفيع ان ياخذها الا ب-مثل الثمن وكذلك لو كانت قناة او بءرا فنضب ماءها ولو هدمها المشتري--------------------------------------------- قسم الثمن علي قيمة الارض وقيمة البناء يوم وقع	6351	-5209417282503185752	130	214.5	103	242	53.71900939941406	23	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3929	true	2203999706163253114	68	107	330	542	1504	300	مات العبد قبل ان يقبضه الباءع انتقض الشراء لفوات القبض المستحق بالعقد فان العبد معقود علي-------ه وقد هلك قبل التسليم وللشفيع ان ياخذها بقيمة العبد عندنا وقال زفر ---ليس له ان ياخذها بالشفعة لان---- العقد انتقض من الاصل بهلاك	3929	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6336	false	-983169806471730056	156	196	817	1030	1560	300	مات العبد قبل ان يقبضه الباءع ين-قض الشراء بفوات القبض المستحق بالعقد فان العبد معقود عليه من وجه وقد هلك قبل التسليم وللشفيع ان ياخذها بقيمة العبد------ وقال زفر رحمه الله لا ياخذها بالشفعة لانتقاض العقد------ من الاصل م وان	6336	-5209417282503185752	187	321.5	151	226	82.74336242675781	30	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3956	true	2438010875864591901	89	123	512	689	1603	300	معرفة القيمة و--------------الرجوع فيها الي من اسلم من اهل الذمة او---- من تاب من فسقة المسلمين فان وقع الاختلاف في ذلك فالقول قول المشتري بمنزلة ما اذا اختلف الشفيع والمشتري في مقدار الثمن واذا	3956	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6342	false	-5028859644527971714	140	175	668	849	1482	300	معرفة --قيمة الخمر والخنزير الرجوع----- الي من اسلم من اهل الذمة او الي من تاب من فسقة المسلمين فلو وقع الاختلاف في ذلك فالقول قول المشتري كما لو------- اختلف الشفيع والمشتري في مقدار الثمن وفيه	6342	-5209417282503185752	153	257.5	122	195	78.46154022216797	25	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3966	true	3805746783937824526	11	93	57	486	1513	300	ولو باع المضارب دارا من غير المضاربة كان لرب المال ان ياخذها بالشفعة بدار--- من المضاربة وتكون له خاصة دون المضارب لان المضارب في بيع داره من غير المضاربة عامل لنفسه لا لرب المال فهو في ذلك كاجنبي اخر وباعتبار دار المضاربة رب المال جار للدار فله ان ياخذها بالشفعة والاخذ بمنزلة الشراء ولو اشتراها كانت له خاصة دون المضاربة ولو باع رب المال دارا له خاصة والمضارب- شفيعها بدار من المضاربة فان كان فيها ربح فله ان ياخذها لنفسه لانه جار	3966	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6366	false	7621235696074742746	254	299	1193	1425	1429	300	ولو باع المضارب دارا من غير المضارب -كان لرب المال ان ياخذها بالشفعة بدار له من المضاربة ويكون له خاصة لان--ه جار بدار المضار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ولو باع رب المال دارا له خاصة والمضاربة شفيعها بدار--- المضاربة فان كان فيها ربح فله ان ياخذها لنفسه لانه جار	6366	-5209417282503185752	217	392.5	176	433	50.115474700927734	36	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3988	true	6573253897297789193	7	109	35	563	1525	300	فان اشتري المستامن من دار الحرب او -----لحق بدار الحرب فالشفيع علي شفعته متي لحقه بدار الحرب لان لحاقه بدار الحرب كموته وموت المشتري لا يبطل شفعة الشفيع فان كان وكل بالدار من يحفظها ويقوم عليها فلا خصومة بينه وبين الشفيع لانه امين فيها والامين لا يكون خصما لمن يدعي حقا في الامانة كما لا يكون خصما لمن يدعي رقبتها واذا اشتري المسلم في دار الحرب دارا وشفيعها مسلم بدار له ثم اسلم اهل الدار فلا شفعه للشفيع لان حق الشفعة من احكام الاسلام وحكم الاسلام لا يجري في دار الحرب ولان المشتري مستول عليها واستيلاءه علي ملك------ المسلم في دار الحرب	3988	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6341	false	6282822947603565972	51	112	283	587	1529	300	فلو اشتري ال--حربي في دار الاسلام دارا ولحق بدار الحرب فالشفيع علي شفعته متي لقيه -----------لان لحاقة----------------- وموت المشتري لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل الشفعة و-لو اشتري --مسلم في دار الحرب----- وشفيعها مسلم-------- ثم اسلم اهل الدار -لا شفعة للشفيع لان حق الشفعة من احكام الاس-------------لام لا يجري في دار الحرب -فكل حكم---- يفتقر الي ا----لقضاء يثبت ذلك في حق المسلم في دار الحرب	6341	-5209417282503185752	243	345.0	188	539	45.08348846435547	37	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4003	true	6937941046994370162	177	240	980	1316	1626	300	عين ما كان مملوكا له قبل القسمة ولهذا يبيعه مرابحة علي نصف الثمن ونوع هو تمييز فيه ----------معني المبادلة كالقسمة فيما يتفاوت من الثياب والحيوانات فانما يتميز عند اتحاد الجنس وتقارب المنفعة ولهذا يجبر القاضي عليها عند طلب بعض الشركاء وفيها معني المبادلة علي معني ان ما يصيب كل واحد منهما----- مما يصفه كان مملوكا له ونصفه عوض- عما اخذه صاحبه من نصيبه	4003	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6414	false	-7062755807390191625	240	287	1322	1550	1608	300	عين ما كان مملوكا له قبل---------------------------------------------------------- القسمة م ومعني المبادلة هو الظاهر في ------------------الحيوانات والعروض للتفاوت ش في الاصل م حتي لا يكون لاحدهما اخذ نصيبه عند غيبة الاخر ش ل---------------------------------------ان ما يصيب كل واحد منهما نصفه مما----- كان مملوكا--- ونصف- عوضا عما اخذه صاحبه من نصيبه	6414	-5209417282503185752	128	149.0	100	352	36.3636360168457	20	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4009	true	6831114720784161502	4	58	22	300	1507	300	هنا- انما لا يستوجب الاجر بعمله في الكيل والوزن الا تري انه لو استعان في ذلك بالشركاء لم يستوجب الاجر وعمله في ذلك بالشركاء لم يستوجب الاجر وعمله في ذلك لصاحب الكثير اكثر فكل عاقل يعرف ان -كيل ماءة قفيز يكون اكثر من كيل عشرة اقفزة فلهذا كانت الاجرة عليهما بقدر الملك بخلاف القسام	4009	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6420	false	-1070967075827556015	225	263	1160	1354	1502	300	هناك ---انما استوجب للاجر بعمله في الكيل والوزن ان يرمي انه لو استعان في ذلك بالشركاء لان ----------------------------------------------------------------------------------كل عاقل يعرف انه كيل ماءة قفيز يكون اكثر من كيل عشرة اقفزة فلهذا كانت الاجرة عليه-ا بقدر الملك بخلاف القسام	6420	-5209417282503185752	179	303.5	144	280	63.92856979370117	28	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4010	true	8540504099147567709	161	300	857	1560	1560	300	بعبادة اهل الجاهلية وقد حرم الله تعالي ذلك ونص علي ذلك انه رجس وفسق ولكنا ترك----------نا بالسنة والتعامل الظاهر فيه من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا من غير نكير منكر ثم هذا ليس في معني القمار -ففي القمار اصل الاستحقاق يتعلق بما يستعمل فيه وفي هذا الموضع اصل الاستحقاق بكل واحد منهم لا يتعلق بخروج القرعة ثم القاسم لو قال عدلت انا في القسمة فخذ انت هذا الجانب وانت هذا الجانب كان مستقيما الا انه ربما يتهم في ذلك فيستعمل القرعة لتطييب قلوب الشركاء ون--في تهمة الميل عن نفسه وذلك جاءز الا تري ان يونس عليه السلام --------في مثل هذا استعمل هذا القرعة مع اصحاب السفينة كما قال الله تعالي فساهم فكان من المدحضين 141 وهذا لانه علم انه هو المقصود ولكن لو القي نفسه في الماء ربما ينسب الي ما-لا يليق بالانبياء عليهم-	4010	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6448	false	5126947867568932619	0	102	0	530	1542	300	يعتاده اهل الجاهلية ------------------------------------------------ولكنا تركناه استحسانا بالسنة والتعامل الظاهر---- من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان ه-----------------------------ذا ليس في معني القمار ونفي القمار اصل الاستحقاق يتعلق بما يستعمل فيه و-هاهنا------- اصل الاستحقاق ف-------------لا يتعلق بخروجها لان---- القاسم لو قال----- انا عدل------ فخذ انت هذا الجانب وانت هذا الجانب كان مستقيما الا انه م-ما يتهم في ذلك فيستعمل القرعة لتطييب قلوب الشركاء وهي في تهمة الميل من نفسه وذلك جاءز كما فعل--- يونس صلي- الله عليه وسلم في مثل هذا------------------ مع اصحاب السفينة لما---------------------------------------------------- علم انه هو المقصود ولكن اب---قي نفسه في الماء ب-ما ينسب الي ما لا يليق بالانبياء عليهم	6448	-5209417282503185752	468	741.0	375	726	64.46280670166016	76	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4011	true	-8025944413207463301	1	147	7	754	1575	300	فاستعمل القرعة لذلك وكذلك زكريا عليه السلا--------م استعمل القرعة مع الاحبار في ضم مريم عليها السلام الي نفسه وقد كان علم انه---- احق بها منهم لان خالتها كانت تحته ولكن استعمل القرعة---------------------------------------------- تطييبا لقلوبهم قال الله تعالي اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم 144 ثم ان كان القاضي هو الذي يقسم بالقرعة او ناءبه فليس لبعض الشركاء ان ياتي ذلك بعد خروج بعض السهام كما لا يلت-------فت الي اباء بعض الشركاء قبل خروج القرعة وان كان القاسم يقسم بينهم بالتراضي فرجع بعضهم بعد خروج بعض السهام كان له ذلك-------- الا اذا خرجت السهام كلها الا واحدا لان التمييز هنا يعتمد التراضي بينهم فلكل واحد منهم ان يرجع قبل ان يتم وبخروج بعض السهام لا يتم فكان هذا كالرجوع عن الايجاب قبل قول المشتري فاما اذا خرج جميع السهام الا واحدا فقد تمت القسمة لا---ن نصيب ذلك الواحد تعين خرج او لم يخرج فلا يملك بعضهم الرجوع	4011	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6448	false	5126947867568932619	104	213	545	1103	1542	300	فاستعملها----- لذلك وكذلك زكريا صلي- الله عليه وسلم استعمل القرعة----------- في ضم مريم عليها السلام مع------------------ انه كان احق بها لمك---ان خالتها----- عنده وكان رس--ول الله صلي الله عليه وسلم يقرع بين نساءه اذا اراد سفرا تطييبا لقلوبهن ثم لا يجوز الا با----------------------------------------------------------------------------------------------------------لبعض بعد خروج بعض السهام كما لا يلتفت القاضي الي اياته -----------قبل خروج القرعة وان كان القاسم -قسم------ بالتراضي فرجع بعضهم بعد خروج القرعة ----كان له ذلك وبه قال الشافعي رحمه الله في قول وقال في قول ل-----------ا يعتبر كقسمة الحاكم وبعد --------------------------------خروج -كل السهام لا يعتبر رجوعه بالاجماع واذا -------------------------------خرج جميع السهام الا واحدا فقد تمت القسمة لتعيين نصيب ذلك الواحد وبعد ذلك لا يعتبر----------------- الرجوع	6448	-5209417282503185752	343	399.5	266	823	41.67679214477539	49	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4019	true	8309274517989406112	97	195	507	985	1580	300	بين رجلين وفيها صفة فيها بيت وباب البيت في الصفة ومسيل ماء ظهر البيت علي ظهر الصفة فاقتسما فاصاب الصفة احدهما وقطعه من الساحة ولم يذكر طريقا ولا مسيل ماء وصاحب البيت يقدر ان يفتح بابه فيما اصابه من الساحة ويسيل ماءه في ذلك ف----اراد ان يمر في الصفة علي حاله ويسيل --ماءه علي ما كان فليس له ذلك سواء اشترط كل واحد منهما ان له ما اصابه بكل حق له او لم يشترط ذلك والقسمة في هذا بخلاف البيع فانه لو باع البيت وذكر في البيع الحقوق والمرافق دخل الطريق و--مسيل الماء وان لم يذكر الحقوق-------- والفرق	4019	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6452	false	-2008430892222381047	132	224	648	1093	1464	300	بين رجلين وفيها صفة----- بيت وباب البيت في الصفة ومسيل ماء ال----بيت علي سطح الصفة فاقتسما فاصاب الصفة احدهما وقطعه من الساحة ولم يذكر طريقا ولا مسيل ماء وصاحب البيت يقدر ان يفتح بابه فيما اصابه من الساحة ويسيل ماءه في ذلك واذا اراد ان يمر في الصفة علي حاله فيسيل الماء -علي ما كان فليس له ذلك سواء ش--رط كل واحد------ ان له ما اصابه بكل حق له او ل-------------------------ا بخلاف البيع فانه لو باع البيت وذكر في البيع الحقوق والمرافق دخل الطريق والمسيل------ وان لم يذكر الحقوق لم يدخل والفرق	6452	-5209417282503185752	420	761.0	332	494	85.0202407836914	80	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4020	true	-5778844433410394991	3	78	20	397	1611	300	الحقوق والمرافق لا يتبين انهما لم يقصدا التمييز في ان لا يبقي لاحدهما في نصيب الاخر طريق ميسل ماء ولو لم يكن له مفتتح للطريق ولا مسيل ماء فانه------ ذكر في كتاب القسمة ان لكل واحد منهما ما اصابه بكل حق--- له جازت القسمة وكان طريقه في الصفة ومسيل ماءة علي طريق سطحه كما كان قبل القسمة وان لم يذكر الحقوق والمرافق فالقسمة فاسدة بخلاف البيع فانه يكون صحيحا وان لم يذكر الحقوق والمرافق-- لان	4020	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6452	false	-2008430892222381047	212	284	1024	1381	1464	300	الحقوق والمرافق دخل الطريق والمسيل وان لم يذكر الحقوق لم يدخل والفرق ما ذكرناه------------------- ولو لم يكن له مف-تح للطريق ولا مسيل ماء فان كان ما ذكر في الق-----سمة ان لكل واحد منهما ما اصابه بكل حق هو له جازت القسمة وكان طريقه في الصفة ومسيل ماء- علي----- سطحه كما كان قبل القسمة وان لم يذكر الحقوق والمرافق فالقسمة فاسدة بخلاف البيع فانه يكون صحيحا وان لم يذكر الحقوق والمرافق م لان	6452	-5209417282503185752	286	494.0	226	388	73.71134185791016	50	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4021	true	-3215941499750422228	115	142	579	704	1494	300	وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول في العلو الذي لا سفل له وفي السفل الذي لا علو له يحسب في القسمة ذراع من السفل بذراعين من العلو	4021	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6456	false	-8994270693441057891	273	300	1364	1487	1487	300	وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول في العلو الذي لا سفل له وفي السفل الذي لا علو له ي-جب من القيمة ذراع من السفل بذراعين من العلو-	6456	-5209417282503185752	119	224.0	93	125	95.19999694824219	24	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4023	true	2332697901430266447	7	77	36	385	1558	300	السفل الذي لا علو له ستة وستين ذراعا وثلثي ذراعا من البيت الكامل لان العلو عنده مثل نصف السفل كما في الفصل الاول وعند ابي يوسف رحمه الله ي---جعل بازاء خمسين ذراعا من البيت الكامل ماءة ذراع من السفل الذي لا علو له وماءة ذراع من العلو الذي---------------------------------------------- لا سف-------------------------------------ل له لان السفل والعلو عنده سواء------------------------------ فخمسون ذراعا من البيت الكامل بمنزلة ماءة ذراع خمسون منها سفل وخمسون منها علو	4023	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6461	false	-4914699812268343838	133	217	672	1082	1508	300	السفل الذي لا علو له ستة وستون ذراعا -----------------------لانه ضعف العلو المجرد م وتف---سير ---------------قول----- ابي يوسف رحمه الله ان يجعل بازاء خمسين ذراعا من البيت الكامل ماءة ذراع من السفل المجرد-------- وماءة ذراع من العلو المجرد ش اي او يجعل ماءة ذراع من العلو المجرد الذي لا سفل له بازاء خمسين ذراعا من البيت الكامل -م لان السفل والعلو عنده سواء ش اي عند ابي يوسف رحمه الله م فخمسون ذراعا من البيت الكامل بمنزلة ماءة ذراع خمسون منها سفل وخمسون منها علو	6461	-5209417282503185752	266	429.5	209	465	57.20429992675781	45	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4045	true	-5461636274417082569	0	90	0	443	1470	300	التركة حتي لو هلك جميع التركة الا مقدار الدين كان ذلك لصاحب الدين وهذا القياس قول ابي حنيفة الاول---- ولكنه استحسن وقال قل ما تخلو التركة عن دين يسير ويقبح- ان يوقف عشرة الاف درهم بدين عشرة دراهم فالاحسن ان ينظر الفريقين جميعا فيقف من التركة قدر الدين لحق الغرماء ويقسم ما زاد علي ذلك بين الورثة مراعاة لحقهم- وفيه نظر للميت ايضا من حيث ان وارثه يقوم بحفظ ما يصيبه من ذلك و----يكون ذلك مضمونا عليه ما لم يصل الي صاحب الدين حقه و-لا ياخذ كفيلا بشء من ذلك	4045	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6475	false	-3503292092701732527	94	173	474	867	1481	300	التركة حتي لو هلك جميع التركة الا مقدار الدين كان ذلك لصاحب الدين وهذا القياس قول ابي حنيفة رحمه الله ولكنه استحسن وقال قل-ما يخلو ت--ركة عن دين يسير ويستحب ان ي-قف عشرة الاف----- بدين عشرة------ فالاحسن ان ينظر للفريقين------ فيقف من التركة قدر الدين------------ ويقسم الباقي------------------- مراعاة للحقين وفيه نظر للميت----- من حيث ان وارثه يقوم بحفظ ما نصيبه من ذلك فليس يكون---- مضمونا عليه ما لم يصل الي صاحب الدين حقه مالا ياخذ كفيلا بشء من ذلك	6475	-5209417282503185752	359	610.0	282	454	79.07489013671875	67	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4058	true	4303902299774103846	101	188	515	959	1500	300	في القسمة قال رحمه الله واذا كانت الدار بين رجلين نصفين فاقتسماها فاخذ احدهما الثلث من مقدمها وقيمته ستماءة واخذ الاخر الثلثين من مءخرها وقيمته- ستماءة وهي-------------- ميراث----- بينهما او شراء ثم استحق نصف ما في يدي صاحب المقدم فان ابا حنيفة رحمه الله قال في هذا يرجع صاحب المقدم علي صاحب المءخر بربع ما في يده وقيمة ذلك ماءة وخمسون درهما ان شاء وان شاء نقص القيمة------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يرد ما---- في يده ويبطل القسمة فيكون ما بقي في ايديهما بينهما نصفين	4058	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6469	false	-6683591198349354585	123	211	665	1102	1561	300	في مختصره قال محمد----- واذا كانت --دار بين رجلين نصفين فاقتسماها فاخذ احدهما الثلث من مقدمها وقسمت- ستماءة واخذ الاخر الثلثين من مءخرها وقيمتها ستماءة ثم اصطلحا علي ذلك ميراثا كان بينهما او شراء ثم استحق نصف ما في يد- صاحب المقدم فان ابا حنيفة ----------قال في هذا يرجع صاحب المقدم علي صاحب المءخر بربع ما في يده وقيمة ذلك ماءة وخمسون درهما ان شاء وان شاء نقض القسمة وهو قول محمد وقال ابو يوسف------------------ يرد ما بقي في يده ويبطل القسمة ويكون ما بقي في ايدي-------هما نصفين	6469	-5209417282503185752	385	667.0	305	481	80.04158020019531	67	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4059	true	-7050742351949735296	90	119	475	623	1522	300	علي ان ا-خذ احدهما نصيبهما من النصف المقدم مع ربع النصف المءخر و-اخذ الاخر ما بقي كان ذلك جاءزا و--ما لا يمنع ابتداء القسمة لا يمنع بقاءها ب--طريق الاولي	4059	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6471	false	2047411233081791959	187	216	936	1083	1491	300	علي ان ياخذ احدهما نصيبهما من النصف المقدم مع ربع النصف المءخر وياخذ------ ما بقي م-ن ذلك يجوز لان ما لا يمنع ابتداء القسمة لا يمنع بقاءها بالطريق الاولي	6471	-5209417282503185752	133	232.0	106	154	86.36363983154297	22	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4059	true	-7050742351949735296	178	269	912	1379	1522	300	القسمة لانه لو استحق جميع المقدم رجع علي شريكه بنصف ما في يده فاذا كان المستحق نصفه يرجع عليه بنصف نصف ما في يده يوضحه ان جميع قيمة الدار الف وماءتي درهم و---باستحقاق نصف--------- المقدم يتبين ان المشترك بينهما تسعماءة فحق كل واحد منهما في اربعماءة وخمسين والذي بقي في يد صاحب المقدم يساوي ثلاثماءة وما في يد صاحب المءخر يساوي ستماءة فيرجع عليه بربع ما في يده وقيمته ماءة وخمسون حتي يسلم لكل واحد منهما ما يساوي اربعماءة وخمسين ------فلو كان صاحب المقدم باع -نصف ما في يده ----واستحق النصف	4059	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6472	false	2234134147146959180	115	203	604	1041	1506	300	القسمة دفعا لعيب التشقيص وان شاء رجع علي صاحبه بربع ما في يده ------من المءخر ش ف--------------------------------------ان جميع قيمة الدار الف وماءتا درهم ولما استحق النصف من الثلث المقدم شء--- ان المشترك بينهما تسعا ثم فهو كل واحد منهما في اربعماءة وخمسين والذي بقي في يد صاحب المقدم------ ثلاثماءة وما في يد صاحب المءخر يساوي ستماءة فيرجع عليه بربع ما في يده وقيمته ماءة وخمسون حتي يسلم لكل واحد منهما ما يساوي اربعماءة وخمسين م لانه لو استحق كل المقدم رجع بنصف ما في يده فاذا استحق النصف	6472	-5209417282503185752	352	571.5	278	490	71.83673095703125	59	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4069	true	3948282708726047463	161	281	838	1442	1537	300	كان طريق بين قوم ان اقتسموه لم يكن لبعضهم طريق ولا منفذ فاراد بعضهم قسمته لم اقسمه لما في القسمة من الضرر علي بعض الشركاء بقطع منفعة ملكه عنه ويستوي ان كره صاحب الكثير او صاحب القليل لانه كان لكل واحد منهما حق التطرق الي ملكه في هذا الطريق قبل القسمة وصاحب القليل من ذلك مستو بصاحب الكثير وفي القسمة تفويت هذا الحق عليه بخلاف البيت فهناك الانتفاع بعين البيت وصاحب الكثير فيه غير مستو بصاحب القليل وانقطاع المنفعة عنه لقلة نصيبه لا لاجل القسمة فلهذا قسم القاضي هناك بطلب صاحب الكثير وهنا لا يقسم------- اذا كان في قسمته ضرر علي بعضهم دون بعض في صغر او -----انه لا يجد طريقا--------------- الا ان يتراضوا جميعا وان -كان يكون لكل واحد	4069	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6439	false	-806800248636654764	254	300	1260	1475	1475	300	كان طريق بين قوم ان اقتسموا لم يكن لبعضهم طريق ولا ممر- فاراد بعضهم قسمته لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقسمه وكذلك اذا كان في قسمته ضرر علي بعض-- دون بعض في ضيق الطريق وانه لا يجد طريقا لم اقسمه بينهم الا ان يتراضوا جميعا واذا كان يكون لكل واحد-	6439	-5209417282503185752	177	290.5	138	632	28.006328582763672	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4070	true	3050388844064238550	15	112	90	554	1469	300	وان -كان طريق بين رجلين ان اقتسماه لم يكن لواحد منهما فيه ممر و-----كل واحد منهما يقدر ان يفتح في منزله بابا ويجعل طريقه- من وجه اخر فاراد احدهما قسمته وابي الاخر قسمته بينهما لانه لا ضرر علي واحد منهما في القسمة فكل واحد منهما يتمكن من التطرق الي ملكه من جانب اخر ولا فرق في حقه بين التطرق من هذا الجانب وبينه من الجانب الاخر----------------- واذا كان مسيل ماء بين الرجلين اراد احدهما قسمة ذلك وابي الاخر فان كان فيه موضع يسيل فيه ماءه سوي هذا -قسمته وان لم يكن له موضع الا بضرر لم اقسمه	4070	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6440	false	1575448313343252937	7	92	35	449	1484	300	واذا كان طريق بين رجلين ان اقتسما- لم يكن لواحد منهما فيه ممر ولكن لكل واحد منهما بقدر ان يفتح في منزله بابا ويجعله طويلا من وجه اخر فاراد احدهما قس-----------------مته بينهما لانه يقد--ر علي الانتفاع ف----------------------------------------------ملكه من طريق اخر وليس الشرط بقاءه منتفعا به في هذه الجهة بل بقاءه منتفعا به في الجملة وانه حاصل واذا كان مسيل ماء بين --رجلين اراد احدهما قسم---ته وابي الاخر وان كان فيه موضع مسيل الماء--- سوي هذه اقسم-ه وان لم يكن له موضع الا بضرر لم اقسمه	6440	-5209417282503185752	299	481.5	229	489	61.14519500732422	51	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4086	true	-4579138149118533661	8	50	41	257	1502	300	لانهم لو اقروا بذلك لزمهم فاذا انكروا اس-تحلفوا عليهم لرجاء النكول--------------------------------------------------------------------------- فمن حلف منهم لم يكن له عليه سبيل ومن نكل عن اليمين------------- جمع---- نصيبه الي نصيبه ثم ---يقسم ذلك بينهما علي قدر نصيب--هما لان الن-----------------------------اكل كالمقر واقراره حجة عليه دون غيره	4086	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6464	false	4242793426391037250	72	131	340	644	1501	300	لانهم لو اقروا بذلك لزمهم فاذا انكروا واستحلفوا عليه- لرجاء النكول وكان حق التركيب ان يقول استحلف شريكه لانه قال ولا واذا ادعي احدهما الغلط م ف---------------------------------من نكل منهم ش اي من الشركاء م جمع بين نصيب- الناكل والمدعي فيقسم---- بينهما علي قدر انصباءهما لان النكول حجة في حقه خاصة ش لان الناكل كالمقر واقراره حجة عليه دون غيره	6464	-5209417282503185752	153	219.0	124	343	44.606414794921875	19	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4089	true	6037713574905645737	127	159	632	795	1488	300	رجل مات وترك دارا وابنين فاقتسما الدار واخذ كل واحد منهما النصف واشهد علي القسمة والقبض والوفاء ثم ادعي احدهما بيتا في يد صاحبه لم يصدق علي ذلك الا ان يقربه صاحبه	4089	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6465	false	2255582400870432917	2	33	8	161	1519	300	رجل مات وترك دارا وابنين فاقتسما الدار واخذ كل واحد نصيبه------ واشهد علي القسمة والقبض والوفاء ثم ادعي احدهما م--ا في يد صاحبه لم يصدق علي ذلك الا ان يقر-- صاحبه	6465	-5209417282503185752	147	271.0	116	163	90.18405151367188	28	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4089	true	6037713574905645737	3	77	17	374	1488	300	القسمة وان اختلفا في الحد فيما بينهما فقال احدهما هذا الحد لي قد دخل في نصيب صاحبه وقال الاخر------ هذا الحد لي قد دخل في نصيب صاحبه فان قامت لهما بينة احدث بينة هذا وبينة هذا لان كل واحد منهما ثبت الملك لنفسه في جزء مما------------------------------------------------------ في يد صاحبه بعينه واجتمع ذلك الجزء بينة الخارج وبينة ذي اليد فيترجح بينة الخارج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقم لهما بينة است---------------------------حلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه وجعل	4089	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6468	false	253338240982023236	49	144	223	680	1460	300	الكافي فان اختلفا في الحد بين-----هما فقال احدهما هذا الحد لي قد دخل في نصيب صاحبه وقال الاخر لا بل هذا الحد--- قد دخل في نصيب صاحبه فان قامت لهما بينة قضيت به بينهم---------ا لان-----------------------------ه في ايديهما والا استخلف كل منهما علي دعوي صاحبه وجعلت كل منهما ما في يد---------------------------------------------------------------------------ه لان كل منهما مدعي ومدعي عليه فان اراد احدهما رد القسمة بعدما يتحالفان لان الاختلاف وقع في نفس القسمة م وان قامت لاحدهما بينة قضي له وان لم تقم لواحد منهما تحالفا كما في البيع ش يعني يحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه وبعد	6468	-5209417282503185752	201	198.5	155	578	34.77508544921875	36	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4125	true	-5389699614484508187	217	288	1069	1410	1473	300	ولو اسلم ثوبا الي صباغ فصبغه احمر علي ما امره به- فقال الصباغ صبغته بدرهم وقال رب الثوب------ بدانقين واني انظر الي ما زاد الصبغ فيه فان زاد درهما او اكثر فله درهم بعد ان يحلف الصباغ ما صبغه بدانقين وان كان دانقين او اقل فانه يعطيه دانقين بعد ان يحلف رب الثوب ما صبغة بدرهم كما يدعيه الصباغ لان الاصل في باب الخصومات ا-----ن القول قول من يشهد له الظاهر	4125	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5860	false	-8815637445044836612	170	216	874	1100	1516	300	ولو اسلم ثوبا الي صباغ يصبغه احمر فصبغه ثم اختلفا فقال الصباغ صبغته بدرهم وقال رب الثوب صبغته بدانقين فاني انظر الي ما زاد الصبغ فيه فان كان درهما او اكثر فله درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحال يصلح حكما في الباب فكان القول قول من يشهد له الظاهر	5860	-5209417282503185752	179	299.5	140	353	50.708213806152344	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4126	true	-2039298974414693187	205	277	1065	1426	1546	300	وان كان الصبغ سوادا فالقول قول رب الثوب مع يمينه لما بينا فيما سبق ان السواد نقصان فلا يمكن تحكيم قيمة الصبغ بنفي ظاهر الدعوي والانكار والصباغ يدعي----- زيادة في حقه ورب الثوب منكر لذلك فيحلف علي دعواه لهذا المعني ولو قال رب الثوب صبغته لي بغير اجر ---فالقول قوله وكذلك كل صبغ ينقص الثوب فاما كل صبغ------ يزيد في الثوب -قال رب الثوب صبغته لي بغير اجر وقال الصباغ صبغته بدرهم	4126	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5860	false	-8815637445044836612	232	281	1176	1414	1516	300	وان كان الصبغ سواد- فالقول قول رب الثوب مع يمينه لانه----------------------------------------------------------------------------------------- يدعي عليه زيادة اجر وهو ينكر------------------------------------------ ولو قال رب الثوب صبغته لي بغير اجر كان القول قوله --لان السواد ينقض الثوب -اما اذا كان صبغا يزيد في الثوب فقال رب الثوب صبغته--- بغير اجر وقال الصباغ صبغته بدرهم	5860	-5209417282503185752	193	292.5	150	376	51.32978820800781	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4134	true	-2694596752379662959	44	72	244	380	1563	300	لو قال بعت منك هذا العبد بالف درهم او هذه الجارية بماءة دينار او زوجتك امتي هذه بماءة درهم او ابنتي --هذه بماءة دينار فقال قبلت كان باطلا	4134	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5845	false	-5669209205799583091	122	150	601	739	1486	300	لو قال بعت منك هذا العبد بالف درهم او هذه الجارية بماءة دينار او زوجتك امتي هذه بماءة درهم او ابنتي فلانة بماءة دينار فقال قبلت كان باطلا	5845	-5209417282503185752	133	257.5	105	138	96.3768081665039	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4154	true	6599759639195480508	9	76	44	364	1510	300	وكذلك ان سمي له عدد الثياب او استاجره لبيع طعام او شراء طعام وجعل اجره علي ذلك من النقود او غيرها فهذا كله فاسد وكذلك لو شرط له علي كل ثوب يشتريه درهما او علي كر من حنطة يبيعه درهما فهو فاسد لما بينا وان استاجره يوما الي الليل باجر معلوم ليبيع له او ليشتري له فهذا جاءز لان العقد يتناول منافعه هنا وهو معلوم- ببيان المدة	4154	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5584	false	4503683785238384669	61	95	320	493	1438	300	وكذا لو- سمي له عدد الثياب او استاجر- لبيع طعام او شراب والحيلة في جوازه ان يستا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جره يوما الي الليل باجر معلوم ليبيع له او ي-شتري------------- لان العقد يتناول منافعه---- وهي معلومة ببيان المدة	5584	-5209417282503185752	142	234.0	113	321	44.236759185791016	22	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4158	true	1643955795994563105	78	197	419	1042	1560	300	وزعم بعض المتاخرين رحمهم الله ان المعقود عليه المنفعة وهو القيام بخدمة الصبي وما يحتاج اليه واما اللبن تب--ع فيه لان اللبن عين والعين لا تستحق بعقد الاجارة كلبن الانعام------- والاصح ان العقد يرد علي اللبن لانه هو المقصود وما سوي ذلك من القيام بمصالحه تبع والمعقود عليه ---------------هو منفعة الثدي فمنفعة كل عضو علي حسب ما يليق به وهكذا ذكر -بن سماعة عن محمد رحمهما الله فانه قال استحقاق لبن الادمية بعقد الاجارة دليل علي انه لا يجوز بيعه وجواز بيع لبن الانعام دليل علي انه لا يجوز استحقاقه بعقد الاجارة وقد ذكر في الكتاب انها لو ربت الصغير بلبن الانعام لا يستحق الاجر وقد قامت بمصالحه فلو كان اللبن تبعا ولم يكن الاجر بمقابلته لا--ستوجبت الاجر ثم	4158	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5808	false	8359464379845855778	179	300	883	1501	1501	300	وزعم بعض المتاخرين ا-----------ن المعقود عليه المنفعة وهي القيام بخدمة الصبي وما يحتاج اليه واما اللبن فيمنع فيه لان اللبن عين والعين لا تستحق بعقد الاجارة كلبن الانعام ثم قال والاصح ان العقد يرد علي اللبن لانه هو المقصود وما سوي ذلك من القيام بمصالحه تبع والمعقود عليه ما هو المقصود وهو منفعة الثدي ومنفعة كل عضو علي حسب ما يليق به -هكذا ذكر ابن سماعة عن محمد رحمه ا--لله فانه قال استحقاق لبن الادمية بعقد الاجارة دليل علي انه لا يجوز بيعه وجواز بيع لبن الانعام دليل علي انه لا يجوز استحقاقه -------------وقد ذكر في الكتاب انها لو ربت الصبي- بلبن الانعام لا تستحق الاجر وقد قامت بمصالحه فلو كان اللبن تبعا ولم يكن البدل -مقابل-ه لا يستوجب- الاجر ثم-	5808	-5209417282503185752	580	1064.5	467	650	89.23076629638672	100	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4160	true	8520199193251854245	240	298	1202	1507	1514	300	كان زوجها معروفا فان كان مجهولا لا تعرف انها امراته الا بقولها فليس له ان ينقض الاجارة لان العقد قد لزمها وقولها غير مقبول في حق من استاجرها ولانه تتمكن تهمة المراضعة مع هذا الرجل بان يقر له بالنكاح ليفسخ الاجارة وهو نظير المنكوحة اذا كانت مجهولة الحال فاقرت بالرق علي نفسها فانها لا تصدق في ابطال النكاح	4160	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5813	false	-3919236703221870456	108	154	499	743	1461	300	كان زوجها معروفا و---كان مجهولا لا يعرف انها امراته الا بقولها فليس له الفسخ---------- لان العقد قد لزمها وقولها غير مقبول في الم----ستاجر ---لانه -يمكن منه المو-اضعة مع هذا الرجل--------------------------------- وهو نظير المنكوحة اذا كانت مجهولة الحال فاقرت بالرق علي نفس------ها لا يصدق في ابطال النكاح	5813	-5209417282503185752	224	384.5	180	305	73.44261932373047	37	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4161	true	966702391695368986	44	103	222	498	1513	300	ضاع الصبي من يدها او وقع فمات او سرق من حلي الصبي او من -------ثيابه شء----- لم تضمن الظءر شيءا لانها بمنزلة الاجير الخاص فان-- العقد ورد علي منافعها في المدة الا تري انه- ليس لها ان تشغل نفسها في المدة عن رضاع الصبي ولا ان تءاجر نفسها من غيرهم لمثل ذلك العمل والاجير الخاص امين فيما في يده	4161	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5815	false	-2471603204393322243	229	277	1154	1387	1507	300	ضاع الصبي في يدها او وقع فمات او سرق ال-------صبي او من متاعه وثيابه في يدها لم تضمن الظءر----- لانها بمنزلة الاجير الخاص لورود العق----د علي منافعها في المدة الا تري انها ليس لها -----------------------------------------ان تء-جر نفسها من غيرهم لمثل ذلك العمل والاجير الخاص امين فيما في يده	5815	-5209417282503185752	209	360.0	163	291	71.82130432128906	38	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4172	true	556524419345785597	33	142	160	721	1550	300	ولو استاجر ظءرا لترضع له صبيا في بيتها فجعلت تءجر -لبن الغنم وتغدوه بكل ما يصلحه حتي استكمل الحولين ولها لبن----------------- او ليس لها لبن فلا اجر لها لان البدل بمقابلة الارضاع وهي لم ترضعه الا بما سقته لبن الغنم ولان مقصودهم عمل مصلح للصبي وما اتت به مفسد فالادمي لا يتربي تربية صالحة الا بلبن الجنس وان جحدت ذلك وقالت قد ارضعته فالقول قولها مع يمينها لان الظاهر شاهد لها فصلاح الولد دليل علي انها ارضعته لبن الادمية وان اقام اهل الصبي البينة علي ما ادعوا فلا اجر لها لان الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم وان اقاموا جميعا البينة اخذت بينتها لانها تثبت-------- الاجر دينا في ذمة من	4172	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5816	false	7706586758435569404	152	219	799	1137	1537	300	ولو استاجر ظءرا -ترضع--- صبيا في بيتها فجعلت تءجر بلبن الغنم وتغذوه بكل ما تصلحه حتي استكمل الحولين ولها لبن لم ترضعه منه بشء او ليس لها لبن فلا اجر لها لان------------------------ها لم ترضعه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جحدت ذلك وقالت قد ارضعته فالقول قولها مع يمينها الا ان تقوم الب------------------------------------------------------------------------ينة علي خلاف ذلك ف--يءخذ بها لانها اقوي وان اقام------------------------------ا جميعا البينة اخذت بينتها لانها تثبت استحقاق الاجر عليه فان ------	5816	-5209417282503185752	263	366.5	207	587	44.8040885925293	42	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4175	true	-445852746456841776	221	294	1134	1521	1550	300	الاوقات كلها في حكم الاجارة ------سواء------------------- وفي مثله يتعين الزمان الذي ي-عقب السبب----------------- كما في الاجال والايمان اذا حلف لا يكلم فلانا شهرا وهذا------------------------------ لان التاخير عن السبب الموجب لا يكون الا بمءخر والمءخر ينعدم فيما تستوي فيه الاوقات بخلاف الصوم فانه يختص الشروع فيه ببعض الاوقات حتي ا----------------------------------------------------------------------------ن الليل لا يصلح لذلك وكذلك يوم العيدين وايام التشريق يوضحه ان الشروع في الصوم لا يكون الا بعزيمة منه وربما لا يقترن ذلك بالسبب	4175	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5793	false	-8320343463274136877	52	151	228	709	1453	300	الاوقات كلها في حق ا-لاجارة علي السواء ش لذكر الشهر منكور وفي مثله بيقين الزمان الذي يتعقب السبب م فاشبه اليمين ش كما -------------------اذا حلف لا يكلم فلانا شهرا تعين الشهر الذي وجد منه اليمين فيه لان الظا-هر من حال العاقد ان يقصد صحة العقد وصحته بذلك لتعينه لعدم المزاحم م------ بخلاف الصوم ش حيث لا يتعين الشهر الذي يعقب نذره فيما اذا نذر ان يصوم شهرا ما لم يعينه لان الاوقات كلها ليست فيه علي السواء م لان الليالي ليست بمحل له ش---------------------------- يوضحه ان الشروع في الصوم لا يكون الا بعزيمة منه وربما لا يقترن ذلك بالسبب	5793	-5209417282503185752	207	261.5	161	536	38.61940383911133	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4176	true	3134583200437974037	44	110	203	555	1558	300	لان الاهلة اصل ---------في الشهور-------------------------------------------------- قال الله تعالي يسالونك عن الاهلة 189----------------------------------- والايام تدل علي الاهلة واليه اشار النبي بقوله صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا شعبان ثلاثين يوما وانما يصار الي البدل اذا تعذر اعتبار الاصل فان كان استاجرها شهرا حين اهل الهلال فاعتبار الاصل هنا ممكن فكان له ان يسكنها الي ان يهل الهلال من الشهر الداخل واذا- كان------------- في --بعض الشهر	4176	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5794	false	-5803943072100116666	4	70	19	342	1457	300	لان الاهلة م هي الاصل ش في الشهور العربية فمهما كان العمل به ممكنا لا يصار الي غيره قال الله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس البقرة البقرة الاية والايام بدل ع-ن الاهلة------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يصار الي البدل اذا تعذر اعتبار الاصل وها------------------------------------------------هنا ممكن فكان له ان يسكنها الي ان يهل الهلال من الشهر الداخل م وان كان ش اي العقد م في اثناء الشهر	5794	-5209417282503185752	195	298.0	154	462	42.20779037475586	33	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4178	true	4558548729000827838	67	200	326	986	1499	300	السكني و-لو استاجر بيتا علي ان يقعد فيه قصارا فاراد ان يقعد فيه حدادا فله ذلك ا-ن كانت مضرتهما واحدة او كانت مضرة الحدا-----------------------------------د اقل وان كانت اكثر مضرة لم يكن له ذلك------------ وكذلك الرحا لان التقييد اذا كان مفيدا يعتبر وان كان غير مفيد لا يعتبر والفاءدة في حق صاحب الدار بان ما لا يوهن بناءه ولا يفسده فلا تكون مضرته مثل المشروط او اقل منه فقد علمنا انه لا ضرر فيه علي صاحب الدار والمنفعة صارت مملوكة للمستاجر وللانسان ان يتصرف في ملك نفسه علي وجه لا يضر بغيره كيف شاء وان كان اكثر مضرة فهو يريد ان يلحق به ضررا لم يرض به صاحب الدار فيمنع من ذلك والمسلم والذمي والحربي المستامن والحر والمملوك التاجر والمكاتب كلهم سواء في الاجارة لانها من عقود التجارة وهم في ذلك سواء وا---------ن استاجر	4178	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5767	false	-377108803937231420	84	146	463	787	1525	300	الكافي واذا استاجر بيتا علي ان يقعد فيه قصارا فاراد ان يقعد فيه حدادا فله ذلك اذا كانت مضرتهما واحدة او م-----ضرة الحداد اقل لانه لا يلحقه في ضرر زاءد فكان ذلك وان كان- اكثر مضرة لم يكن له ذلك لتحقق الضرر وكذلك الوصي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسلم والذمي والحربي المستامن والحر والمملوك -------والمكاتب كلهم سواء في الاج----------------------ارة وقال ايضا في شرح الطحاوي ومن استاجر	5767	-5209417282503185752	236	395.5	189	718	32.86907958984375	36	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4181	true	-5964926530043045080	241	297	1262	1541	1557	300	استاجر دارا سنة فلم يسلمها اليه حتي مضي الشهر وقد طلب التسليم او لم يطلب ثم تحاكما لم يكن للمستاجر ان يمتنع من القبض في باقي السنة عندنا ولا للمءاجر ان يمنعه من ذلك وقال الشافعي رحمه الله للمستاجر حق -فسخ العقد فيما بقي وهو بناء علي الاصل الذي بينا ان عنده المنافع في حكم الاعيان	4181	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5868	false	-5821695961313207307	67	108	331	536	1478	300	يستاجر دارا سنة---------------- حتي مضي --شهرا-------------------------- ثم تحاكما لم يكن للمستاجر ان يمتنع من القبض في باقي السنة عندنا ولا للمء-جر ان يمنعه من ذلك وقال الش----------افعي للمستاجر ان يفسخ العقد فيما بقي---- بناء علي اصله ان---------------- المنافع في حكم الاعيان	5868	-5209417282503185752	191	313.0	151	280	68.21428680419922	33	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4193	true	3706943642182524940	118	201	596	1023	1538	300	الشاءع منفعة الا تري انه لو اجر من شريك-------------------------------------------------------ه يجوز العقد لهذا المعني ولو اجر من رجلين تجوز العقود وكل واحد من المستاجرين يملك منفعة النصف شاءعا والدليل عليه انه لو اعار نصف داره من انسان جاز ذلك وتاثير الشيوع في المنع من عقد التبرع اكثر منه في المنع من المعاوضة كما في الهبة مع البيع فاذا جاز تمليك منفعة نصف الدار بطريق التبرع فبطريق المعاوضة اولي وابو حنيفة رحمه الله يقول التزم بعقد المعاوضة تسليم ما لا يقدر علي تسليمه فلا يجوز	4193	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5804	false	7060843784483469775	103	172	523	844	1514	300	الشيوع مانعا لما جاز----------- من شريكه كالهبة م او من رجلين ش اي او كما اذا اجر من رجلين فانه يجوز----------------------------------------------- وكل واحد من المستاجرين يملك منفعة النصف شاءعا وكذا لو اج-------------ر نصف داره شاءعا يجوز م وصار كالبيع ش اي فصار حكم التخلية هنا كحكم التخلية في--------------------------------- البيع من حيث ان التخلية تسليم فيه م ولابي---------------------------------- حنيفة رحمه الله انه اجر----------------------- ما لا يقدر علي تسليمه فلا يجوز	5804	-5209417282503185752	145	157.0	110	482	30.08298683166504	23	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4231	true	-7448155974038211176	30	107	155	535	1534	300	ولو تكاري حمارا عريانا فاسرجه ثم ركبه فهو ضامن له لانه حمل عليه السرج بغير اذن صاحبه فكان مخالفا في ذلك قال مشايخنا رحمهم الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا علي اوجه فان استاجره من بلد الي بلد------ لم يضمن اذا اسرجه لان الحمار لا يركب من بلد الي بلد عادة الا بسرج او اكاف والثابت بالعرف كالثابت بالشرط ------------------وان استاجره ليركبه في المصر فان كان من ذوي الهيءات فكذلك الجواب لان مثله لا يركب في المصر عريانا وان كان من	4231	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5782	false	-360721785247548941	12	115	66	580	1521	300	ولو اكتري حمارا عريانا فاسرجه ثم ركبه كان ضامنا وقال الاسبيجابي في شرح الكافي------------------------------------------------- وهذا اذا كان حمارا لا يسرج مثله عادة اما اذا كان يسرج ويركب بالسرج فلا ضمان عليه لان المقصود هو الركوب والسرج الة فلا يختلف بوضع السرج عليه وقال القدوري في شرحه لمختصر الكرخي وقد فصل اصحابنا هذا -----وقالوا- استاجره ليركب الي خارج المصر لم يضمن لا----------ن الحمار لا يركب من بلد الي بلد بغير سرج ولا---- اكاف فلما اجره كذلك فقد اذن له من طريق المعني وقالوا وان استاجره ليركبه في المصر وهو---- من ذوي الهيءات فله ان يسرجه لان مثله لا يركب بغير سرج -------وان كان من	5782	-5209417282503185752	185	235.0	137	594	31.1447811126709	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4247	true	4912101443991470654	149	205	706	987	1458	300	فليس هذا بعذر لانه لا ضرر عليه في ايفاء العقد-------------------------------- الا قدر ما التزمه عند العقد وهو الحجر علي نفسه عن التصرف في المستاجر الي انتهاء المدة-- وان باعه فبيعه باطل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز لعجزه عن التسليم وقد بينا في البيوع ان ------الصحيح من الرواية ان البيع موقوف علي سقوط حق المستاجر وليس للمستاجر ان يفسخ البيع	4247	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5871	false	4279957155254191398	132	222	597	1046	1432	300	فليس---- بعذر لانه لا يلزمه الضرر بالمضي علي موجب العقد ش وهو ابقاءه وما لزمه الا قدر ما التزمه عند العقد وهو الحجر علي نفسه من التصرف في المستاجر الي انتهاء المدة م وانما يفوته الاسترباح ش بان يتصرف فيه قبل مضي المدة م وانه ش اي الاسترباح م امر زاءد ش اذ لو نقضنا الاجارة به لما سلمت اجارة ابدا ولبطلت حواءج الناس ثم هل يجوز هذا البيع اختلفت الرويات فيه قال شمس الاءمة والصحيح من الرواية ان البيع موقوف علي سقوط حق المستاجر وليس للمستاجر ان يفسخ البيع	5871	-5209417282503185752	199	307.5	157	453	43.929359436035156	35	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4288	true	1152350737685032240	166	218	863	1139	1552	300	تطيين الدار ومرمتها او غل--ق باب عليها او ادخال جذع في سقفها علي المستاجر مفسد للاجارة لانه مجهول فقد شرط الاجر لنفسه علي المستاجر وكذلك استءجار الارض باجر مسمي واشتراط كري نهرها------- او ضرب مسناة عليها او حفر بءر فيها او ان يسرقها---- المستاجر فهذا كله مفسد للاجارة لان اثر هذه الاعمال	4288	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5787	false	3621516084456267663	239	276	1161	1347	1467	300	تطيين الدار ومرمتها او تعليق باب عليها او ادخال جذع في سقفها علي المست---------------------------------------------------------اجر وكذلك -------------------------اشتراط كري نهر في الارض او ضرب مسنات عليها او حفر بءر فيها او ان تصرفها علي المستاجر لانه جعل--------------------- هذه الاعمال	5787	-5209417282503185752	158	249.5	124	289	54.67127990722656	26	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4290	true	-6099656227866711934	85	149	421	746	1521	300	لان الغر-س الة تصير ال------ارض بها بستانا كالصبغ للثوب فاذا فسد العقد بقيت الالة متصلة بملك صاحب الارض وهي متقومة فيلزمه قيمتها كما يجب علي صاحب الثوب قيمة ما زاد الصبغ في ثوبه الا ان الغراس اعيان تقوم- بنفسها فلا يدخل اجر العمل في قيمتها فيلزمه مع قيمة الاشجار اجر مثل عمله لانه ابقي من عمله عوضا ولم يسلم له ذلك فيستوجب اجر المثل	4290	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6543	false	1188223974583836182	171	223	851	1124	1510	300	لان الغراس الة ليجعل فيها الارض---- بستانا------------- فاذا فسد العقد بقيت الالة متصلة بملك صاحب الارض وهي متقومة فيلزمه قيمتها لما تعذر ردها للاتصال بارضه وهو عي---------------------------------ن تقومه بنفسه ف-لا يدخل اجر العمل في قيمته- فيلزمه مع قيمة الاشجار اجر مثل عمله لانه اسمي عرضا فلا-------- يسلم له ذلك فيستوجب اجر المثل	6543	-5209417282503185752	216	356.5	172	333	64.8648681640625	34	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4291	true	7680371815568266192	138	206	695	1067	1536	300	يجب اجر المثل وان كان العقد فاسدا ل---------ان فساد العقد هناك للعجز عن استيفاء المعقود عليه علي الوجه الذي اوجبه العقد لا لانعدام الاستيفاء اصلا فاذا تحقق استيفاء المعقود عليه وجب الاجر وهنا --بطلان العقد لتعذر --استيفاء المعقود عليه اصلا من حيث انه في المحل المشترك عامل لنفسه وهو في العمل الواحد لا يكون عاملا لنفسه ولغيره في حالة واحدة وبدون الاستيفاء لا يجب الاجر في العقد الفاسد	4291	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5827	false	4876950673114944832	177	217	921	1146	1578	300	يجب اجر المثل كما في اجارة المشاع لكن الفرق ان فساد العقد هناك للعجز عن استيفاء المعقود عليه علي الوجه الذي اوجبه العقد لا لانعدام الاستيفاء اصلا----------------------------------------- وهنا البطلان------ لتعذر الاستيفاء اصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدون الاستيفاء لا يجب الاجر في العقد الفاسد	5827	-5209417282503185752	191	288.0	155	385	49.610389709472656	30	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4320	true	-4883554486069520678	33	107	173	530	1483	300	الي موضع العمل قبل ان يشرحه فلم يكن التشريح من المقاصد لا محالة بخل-------------------------------------اف الاقامة فانه لا ينقله الي موضع العمل قبل الاقامة فصار ذلك مستحقا له علي اللبان لما عرف من مقصود المستاجر و-------------------------------------------------هذا كله اذا كان يقيم العمل في ملك المستاجر فاما في غير ملكه -ما لم يشرح---ه ويسلمه الي المستاجر لا يخرج من ضمانه------- حتي اذا فسد قبل ان يسلمه اليه لم يكن له الاجر الا علي قول زفر رحمه الله	4320	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5758	false	-10741992002070434	154	227	763	1112	1461	300	الي موضع العمل------------------------------------------------- بخلاف ما قبل الاقامة لانه طين منتشر وبخلاف ال--خبز لانه غير منتفع به قبل الاخراج ش وفاءدة الخلاف انه اذا افس-----------------------------د المطر قبل التشريج او تكسر لا اجر له خلافا لهما وفي المبسوط هذا كله اذا كان يقيم العمل في ملك المستاجر -اما في غير ملكه فما لم يعد عليه ويسلمه الي--------ه لا يستحق الاجر بالاتفاق حتي لو- فسد قبل العد لا اجر--------- له------ الا علي قول زفر رحمه الله	5758	-5209417282503185752	166	181.5	124	454	36.56387710571289	28	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4323	true	4243980892384458709	44	88	246	466	1587	300	لاجله--- اثبت الله تعالي لادم عليه السلام اسم الخلافة فقال جل جلاله اني جاعل في الارض خليفة 30 واثبت ذلك --------لداود عليه السلام فقال عز وجل يا داود انا جعلناك خليفة -في الارض 26 وبه امر كل نبي مرسل حتي خاتم الانبياء عليهم الصلاة	4323	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4996	false	-7014352975495214837	112	153	620	837	1611	300	لاجل ذلك اثبت الله تعالي لادم عليه السلا----م الخلافة بقو--------له اني جاعل في الارض خليفة البقرة البقرة الاية ولداود عليه السلام بقوله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة ص ص الاية--- وبه امر كل نبي مرسل حتي خاتم الانبياء عليهم السلام	4996	-5209417282503185752	174	280.0	139	232	75.0	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4341	true	2607381792392943513	52	108	267	537	1474	300	وكان شيخنا الامام--------- رحمه الله يقول لا ينبغي لاحد ان يزدري بهذا اللفظ كيلا يصيبه ما اصاب ذلك القاضي فقد حكي ان قاضيا روي له هذا الحديث فازدري به وقال كيف يكون هذا ثم دعا في مجلسه بمن يسوي شعره فجعل الحلاق يحلق بعض الشعر من تحت ذقنه اذ--- عطس فاصابه الموسي فالقي راسه بين يديه	4341	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5005	false	8379151701606396492	116	173	584	860	1490	300	وكان ش--مس الاءمة الحلواني رحمه الله يقول لا ينبغي لاحد ان يزدري هذ-ا اللفظ كيلا يصيبه ما اصاب ذلك القاضي فقد حكي ان قاضيا روي له هذا الحديث فازدرا--ه وقال كيف يكون هذا ثم دعا في مجلسه -من يسوي شعره فجعل الحلاق يحلق بعض الشعر من تحت ذقنه اذ هو عطس فاصابه الموسي والقي راسه بين يديه	5005	-5209417282503185752	255	472.5	200	282	90.42552947998047	48	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4353	true	-7362926074272147569	92	220	453	1079	1477	300	من تعين لذلك كالقضاة والولاة فعليه التحرز عن قبول الهدية خصوصا ممن كان لا يهدي اليه قبل ذلك لانه من جوالب القضاء وهو نوع من الرشوة والس--------------------------------------------------حت والاصل فيه ما ----------------------روي ان------------------------------------------------------ النبي استعمل -----------------------------------بن اللتبية علي الصدقات فجاء بمال فقال هذا لكم وهذا مما اهدي الي فقال في خطبته ما بال قوم نستعملهم فيقدموا بمال ويقولون هذا لكم وهذا مما اهدي الي فهلا جلس احدكم عند حمش----- امه فينظر ايهدي اليه ام لا واستعمل عمر رضي الله عنه ابا هريرة رضي الله عنه فقدم بمال فقال من اين لك هذا قال تناتجت الخيول وتلاحقت الهداية ق-ال اي عدو الله هلا قعدت في بيتك فنظرت ايهدي اليك ام لا فاخذ ذلك منه وجعله في بيت المال فعرفنا ان قبول الهدية من الرشوة اذا كان- بهذه الصفة ومن جملة	4353	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5016	false	5834252678754362009	0	143	0	692	1446	300	من تعين لذلك كالقاضي والوالي فعليه التحرز عن قبول الهدية خصوصا ممن كان لا يهدي----- قبل ذلك اذ -------------------هو نوع من الرشوة والسحت وعن مسروق قال القاضي اذا اخذ الهدية فقد اكل السحت واذا اخذت الرشوة فقد بلغت به الكفر وروي البخاري رحمه الله باسناده عن ابي حميد الساعدي قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن الاسد-- علي الصدقة فلما قدم ---قال هذا لكم وهذ----ا اهدي -لي -قال عليه السلام---------------------------------------------------------------- فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي ل--ه ام لا واستعمل عمر رضي الله عنه ابا هريرة رضي الله عنه فقدم بمال فقال من اين لك هذا قال تناتجت الخيول وتلاحقت الهدايا فقال اي عدو الله هل- قعدت في بيتك فتنظر ايهدي اليك ام لا فاخذ ذلك منه وجعله في بيت المال فعرفنا ان قبول الهدية من الرشوة اذا كانت بهذه الصفة فلا يقبل	5016	-5209417282503185752	447	701.5	348	794	56.2972297668457	77	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4367	true	489472296117402207	162	283	835	1458	1547	300	والثاني في الشاهد اذا وجد شهادته في صك وعلم انه خطه وهو معروف ولكن لم يتذكر الحادثة والثالث اذا سمع الحديث- فوجده مكتوبا بخطه ووجد سماعه مكتوبا---- غيره وهو خط معروف ولكنه لم يذكر في الفصول الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله ليس له ان يعتمد الكتاب ولهذا قلت له روايته لانه كان يشترط في الرواية الحفظ من حين سمع الي ان يروي واليه اشار رسول الله في قوله نضر الله امرءا سمع منا مقالة فوعاها كما سمعها ثم اداها الي من يسمعها ومحمد رحمه الله---- في الفصول الثلاثة اخذ بالرخصة للتيسير علي الناس وقال يعتمد خطه اذا كان معروفا وابو يوسف رحمه الله في مسالة القاضي و--رواية الحديث اخذ- بالرخصة لان المكتوب كان في يده وفي مسالة الشهادة اخذ بالعزيمة	4367	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5126	false	7708133674115671533	73	148	356	762	1476	300	والثان---ي الشاهد ي----جد شهادته في صك وعلم انه خطه وهو معروف و----لم يتذكر الحادثة والثالث اذا سمع --حديثا فوجده مكتوبا بخطه ووجد سماعه مكتوبا بخط غيره لا يحل له الرواي---------------------------ة عند ابي حنيفة رحمه الله بدون التذكر----------- ولهذا قلت--- روايته ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد رحمه الله اخذ في الفصول الثلاثة---- بالرخصة --تيسيرا--------- وقال يعتمد خطه اذا كان معروفا وابو يوسف رحمه الله في مسالة القضاء والرواية------- اخذا بالرخصة لان المكتوب كان في يده وفي مسالة الشهادة اخذ بالعزيمة	5126	-5209417282503185752	364	594.5	294	635	57.32283401489258	57	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4393	true	-3088009875564155761	2	47	11	253	1601	300	احدهما دون----- الاخر فان ذلك لا يجوز-- لانهما رضيا برايهما ورا----------------------------------------------------ي الواحد لا يكون كراي المثني- ولا يصدقان علي ذلك الحكم بعد القيام من مجلس الحكومة حتي يشهد علي ذلك غيرهما لانهما---------- كساءر الرعايا بعد القيام من مجلس الحكومة فلا تقبل شهادتهما علي فعل باشراه -	4393	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5059	false	-901356068342269400	60	115	278	552	1465	300	احدهما ولم يحكم الاخر --------لا يجوز م لانه ش اي لان التحكيم م امر يحتاج فيه الي الراي والله اعلم بالصواب ش لان راي الواحد ليس---- كراي الاثنين ولا يصدقان علي ذلك الحكم بعد القيام من مجلس الحكومة حتي يشهد علي ذلك غيرهما لانها بعد القيام كساءر الرعايا--------------------------- فلا تقبل شهادتهما علي فعل ما سواه	5059	-5209417282503185752	172	257.5	138	313	54.95207595825195	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4419	true	-7132899919322246270	168	205	882	1073	1563	300	الشهادة في العمل بها لاكرام الشهود كما قال صلي الله عليه وسلم اكرموا الشهود فان الله تعالي يحيي---- الحقوق بهم وفي حق الفاسق امر بخل-----اف ذلك قال- صلي الله عليه وسلم اذا لقيت الفاسق فالقه بوجه مكفهر	4419	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms2736	false	-8260771887293724113	159	193	822	996	1496	298	الشهادة ------من باب الكرام------ة ش لقوله صلي الله عليه وسلم اكرموا الشهود فان الله------ يحيي بهم الحقوق --م و------الفاسق -من اهل الاهانة ش لقوله صلي الله عليه وسلم اذا لقيت الفاسق فالقه بوجه مقهور	2736	-5209417282503185752	138	191.0	109	201	68.6567153930664	20	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4421	true	-4958030948888837213	152	202	782	1055	1547	300	الا تري ان شاهد الفرع اذا شهد بعد موت الاصول يقبل والق------ضاء يكون بشهادة الاصول فكذلك اعتراض الموت لا يمنع القضاء ب--شهادته وقال ابو حنيفة وبن ابي ليل----ي رحمهما الله تعالي شهادة اصحاب الاهواء جاءزة وهو مذهب جميع اصحابنا رحمهم الله تعالي وق-----ال الشافعي رحمه الله تع--الي ------------------لا تقبل شهادة	4421	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5137	false	-8925414676017956844	23	84	116	423	1498	300	الا تري ان شاهد الفرع اذا شهد بعد موت الاص-ل تقبل شهادته القضاء يكون بشهادة الاصول فكذلك اعتراض الموت لا يمنع القضاء بالشهادة شهادة المملوك م قال ش اي القدوري رحمه-- الله م ولا المملوك ش وهذا عطف علي قوله شهادة الاعمي اي ولا تقبل شهادة المملوك وبه قال الشافعي رحمه الله وعن علي رضي الله عنه انه قال اقبل شهادة	5137	-5209417282503185752	168	222.5	130	310	54.19355010986328	23	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4429	true	-605751672406922821	257	299	1354	1579	1583	300	الشهادة وان شهد شاهدان علي شهادة شاهدين ان قاضي كذا ضرب فلانا حدا في قذف فهو جاءز لان---------------- المشهود به فعل القاضي لا نفس الحد وفعل القاضي مما يثبت مع الشبهات وانما الذي يندرء بالشب----هات الاسباب الموجبة للعقوبة واقامة القاضي حد القذف	4429	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5191	false	5080756485133342316	101	147	504	740	1486	300	الشاهدين لو شهدا------ علي شهادة شاهدين ان قاضي كذا ضرب فلانا حدا في قذف تقبل حتي يرد شهادة فلان قلنا المشهود به فعل القاضي لا نفس الحد وفعل القاضي مما يثبت --بالشبهات وانما الذي لا يثبت مع الشبهات الا يناب لموجب ا-لعقوبة واقامة القاضي حد القذف	5191	-5209417282503185752	177	298.0	142	245	72.2448959350586	30	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4430	true	-288794103229410476	0	29	0	153	1592	300	بسبب موجب للعقوبة فان قيل اليس ان اقامة الحد مسقطة لشهادته عندكم بطريق العقوبة قلن---ا ولكن رد شهادته من تمام حده- فيكون سببه هو السبب الموجب للحد وهو القذف	4430	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5191	false	5080756485133342316	148	177	744	891	1486	300	بسبب موجب للعقوبة فان قيل اليس ان اقامة الحد مسقط للشهادة------- بطريق العقوبة قلنا لا ولكن رد شهادة- من تمام الحد فيكون ما-- هو السبب الموجب للحد وهو القذف	5191	-5209417282503185752	134	231.0	107	157	85.3503189086914	22	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4437	true	2837935506055363186	90	209	483	1084	1561	300	وحديث علي رضي الله عنه محمول علي قبول شهادة النساء في الصلاة وانما قبلنا ذلك في حق الصلاة عليه لان ذلك من امر الدين وخبر المراة الواحدة حجة تامة في ذلك كشهادتهما علي رءية هلال رمضان بخلاف الميراث فانه من حقوق العباد فلا يثبت بشهادة النساء في موضع يكون المشهود به مما يطلع عليه الرجال والله اعلم باب شهادة الزور وغيرها قال رحمه الله تعالي ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن شريح رحمه الله تعالي انه كان اذا اخذ شاهد الزور بعث به الي اهل سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان -------------------------كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما كانوا فيقول--------------------------------------------------------------- ان شريحا رحمه الله تعالي يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس وبهذا اخذ----------------------- ابو حنيفة رحمه الله	4437	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5203	false	-1169307807348870623	126	277	614	1331	1443	300	وحديث عمر رضي الله عنه محمول علي السياسة ش هذا جواب عما استجاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر رضي الله عنه بيانه ان عمر رضي الله عنه فعل ذلك علي طريق السياسة لا علي طريق التعزير م بدلالة التبليغ الي الاربعين ش لانه لو كان علي سبيل التعزير لم يبلغ الاربعين لبلوغه حدا في غير حد م والتسخيم ش بالجر عطفا علي قوله بدلالة التبليغ وهو ايضا يدل علي ما قلنا ولانه مثلة وهي منسوخة بالاجماع م ثم تفسير التشهير منقول عن شريح رحمه الله ف-----انه كان يبعثه الي------------------------ سوقه ان كان سوقيا والي قومه ش اي او يبعثه الي قومه م ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما كانوا ش مجتمعين او الي موضع يكون اكثر جمعا للقوم م ويقول ش اي الذي يبعثه م ان شريحا يقرا علي------------كم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه ش حتي لا يستشهدوا به فان قيل ابو حنيفة رحمه الله	5203	-5209417282503185752	225	110.0	173	1031	21.82347297668457	41	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4519	true	-282733664237185184	24	152	123	814	1584	300	فقضي بذلك ثم رجعا وهو يساوي الفين او الفا فانهما -----------------------------يضمنان قيمته لانهما حالا بين المولي وبين مالي--------------ة العبد بشهادتهما عليه بالكتابة فكانا بمنزلة الناصبين ضامنين للقيمة ثم يتبعان المكاتب بالمكاتبة --علي نحوهما لانهما قاما مقام المولي في ذلك حين ضمنا قيمته---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتق المكاتب حتي يءدي ما عليه لانه قبل رجوع الشاهدين ما كان يعتق الا بعد اداء جميع الالف الي المولي فكذلك حاله مع الشاهدين بعد ما ضمنا القيمة فاذا اداه عتق و---الولاء للذي كاتبه لان الشاهدين قاما مقام المولي في قبض بدل الكتابة منه فاداءه اليهما كاداءه الي المولي وهذا لان رجوعهما في حق المكاتب غير صحيح وقد استحق المكاتب ان يعتق علي المولي ويكون ولاءه له فلا يبطل ذلك الحق برجوع الشاهدين وان عجز ورد ف-ي الرق كان لمولاه لان رقبته لم تصر مملوكة	4519	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5215	false	-6388908656506574197	147	231	710	1161	1493	300	فقضي بذلك ثم رجعا ضمنا ما نقضه التدبير لان ملك المالية للموصي ينتقض بالتدبير فيضمنان النقصان ولو شهدا بالكتابة فقضي بذلك ثم رجعا ضمنا قيمة العبد و--------------------------------------------------------------يتبعان المكاتب ببدل الكتاب علي نحوهما لانهما قاما مقام المولي في ذلك حتي ضمنا قيمته وبه قال مالك رحمه الله وهكذا قال في المدبر وقال احمد رحمه الله في المكاتب يرجع بالنقصان ولا يعتق المكاتب حتي يءدي ما عليه اليهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اداه اليهما فالولاء للذي كاتبه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عجز ورد الي الرق كان لمولاه لان رقبته لم تعد مملوكة	5215	-5209417282503185752	222	310.5	177	828	26.811594009399414	35	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4520	true	6054481971494578500	1	135	6	703	1578	300	لاضافة الحكم اليها لا يضاف شء الي الشرط وهو نظير حافر البءر مع الملقي فان الضمان علي الملقي دون الحافر وعلي القاءد دون الممسك لهذا المعني وقد بينا هذا في مسال----------ة شهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاحصان في كتاب الحدود ولم يذكر هنا ان اليمين لو كانت ثابتة باقرار المولي وشهد شاهدان بالشرط ثم رجعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظن بعض مشايخنا رحمهم الله انهما يضمنان في هذا الفصل ----------------------------------وقالوا -ان العلة لا تصلح لاضافة الحكم اليها هنا فانها ليست تتعدي فيكون الحكم مضافا الي الشرط علي ان الشرط يجعل حلفا عن العلة هنا باعتبار ان الحكم يضاف اليه وجودا عنده وشبه هذا حفر البءر وهو غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات وهذا لان قوله انت حر مباشرة الاتلاف للمالية وعند وجود --مباشرة الاتلاف الحكم يضاف اليه دون ال---شرط سواء كان------ بطريق التعدي	4520	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5221	false	6791108404862724981	66	226	306	1142	1522	300	لاضافة الحكم اليه ل-ا يضاف--- الي الشرط كح--------افر البءر مع الملقي فان الضمان عليه دون------ الحافر ثم اوضح المصنف رحمه الله ذلك بقوله م الا تري ان القاضي يقضي بشهادة شهود اليمين دون شهود الشرط ش يعني ان القاضي يسمع الشهادة باليمين ويحكم بها وان لم يشهد بالدخول وان لم يتعلق بشهادتهم حق صاروا كشهود الاحصان ف-------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمهم الضمان كذا في شرح الاقطع م ولو رجع شهود الشرط وحدهم اختلف المشايخ رحمهم الله فيه ش وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله الي عدم وجوب الضمان علي شهود الشرط وفي المبسوط ظن بعض مشايخنا ---ان شهود الشرط يضمنون بالرجوع فيما اذا كان اليمين ثابتا باقرار الولي وقالوا لان العلة لا تصلح لاضافة الحكم اليها ل----انها ليست تنفذ- فيكون الحكم مضافا الي الشرط---- اذ الشرط ي----خلف---- العلة -------------------------------------------------------------وهو غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون----- نص عليه في الزيادات -----لان قوله انت حر مباشرة للاتلاف ---------عند وجود المباشرة يضا---ف الحكم----- اليه لا الي الشرط سواء كان الشرط بطريق التعدي	5221	-5209417282503185752	382	405.0	302	1053	36.27730178833008	56	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4533	true	7604371979803043534	157	211	850	1139	1613	300	ولو رجع الفروع والاصول جميعا فالضمان علي الفروع خاصة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لما بينا -------------------------------------------------------------ان سبب الاتلاف الشهادة القاءمة في مجلس القاضي وانما وجد ذلك من الفروع دون الاصول فالضمان عليهم------- عند الرجوع-- وعند محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الفروع وان شاء ضمن الاصول لان	4533	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5219	false	662198027528943883	42	104	204	523	1504	300	ولو رجع الاصول والفروع جميعا ش اي فعند--------------------- ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م يجب الضمان عندهما علي الفروع لا غير لان القضاء وقع بشهادتهم ش وهذا لان سبب الاتلاف الشهادة القاءمة في مجلس القاضي واذ-ا وجد---- من الفروع فيجب --------------عليهم الضمان عند الرجوع م وعند محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع لان	5219	-5209417282503185752	214	337.0	171	359	59.61002731323242	34	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4556	true	6914510328176941090	214	270	1050	1341	1495	300	عليه وسل--م البينة علي المدعي فاشتراط حضور الخصم لاقامة البينة تكون زيادة ول----ما قالت هند ----------------لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي فقال صلوات الله عليه -وسلامه خذي ما --------يكفيك وولدك بالمعروف من مال ابي سفيان فقد قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنفقة وهو غاءب	4556	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5050	false	-8776390783523877325	66	111	336	569	1503	300	عليه السلام البينة علي المدعي فاشتراط حضور الخصم لاقامة البينة----- زيادة عليه وما قالت هند رضي الله عنها يا رسول الله------------------- ان ابا سفيان---- شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي فقال----------- عليه السلام- خذي من ماله ما يكفيك وولدك بالمعروف----------------- فقد قضي عليه-------------------------------- وهو غاءب	5050	-5209417282503185752	191	276.5	153	322	59.316768646240234	31	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4557	true	7992625486500729612	48	220	259	1108	1555	300	عليه وسل--م لعلي رضي الله عنه لا تقض لاحد الخصمين---- حتي تسمع كلام الاخر فانك اذا سمعت كلام الاخر علمت كيف تقضي فبين ان الجهالة تمنعه من القضاء وانها لا ترتفع الا بسماع كلامهما فاما قوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي فدليلنا -ان البينة اسم لما يحصل به البي-ان وليس المراد في ح--------ق المدعي لانه حاصل بقوله ولا في حق القاضي لانه حاصل بقول المدعي اذا لم يكن له منازع انما الحاجة الي البيان في حق الخصم الجاحد وذلك لا يكون الا بحضوره الا تري انه جعل البينة علي المدعي في حال لو ادعي عدمها استحلف الخصم فقال واليمين علي من انكر وذلك لا يكون الا بمحضر منه وهذا لان البينة اسم للحجة ولا تكون حجة عليه ما لم يظهر عجزه عن الدفع والطعن والقران صار حجة علي الناس حين ظهر عجزهم عن المعارضة وظهور عجزه لا يكون الا بمحضر منه ولا حجة في حديث هند لان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان عالما بسبب استحقاق النفقة علي ابي سفيان وهو النكاح الظاهر الا تري انها لم تقم البينة	4557	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5050	false	-8776390783523877325	115	221	589	1120	1503	300	عليه السلام لعلي رضي الله عنه لا تقض لاحد الخصمين بشء حتي تسمع كلام الاخر فانك لا تدري بما----------------- تقضي رواه الترمذي رحمه الله وقال هذا حديث حسن و------------------------اما قوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي فدليلنا لان البينة اسم لما يحصل به التبيان وليس المراد بالبيان في حق المدعي لانه حاصل بقوله ولا في حق القاضي لانه حاصل بقول المدعي اذا لم يكن له منازع انما الحاجة الي البيان في حق الخصم الجاهد وذلك ا--------لا بحضوره واما الجواب عن ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث هند رضي الله عنها فهو ا-نه عليه السلام كان عالما ب----استحقاق النفقة علي ابي سفيان رضي ال-----له عنه الا تري انها لم تقم البينة	5050	-5209417282503185752	413	681.0	320	867	47.63552474975586	71	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4581	true	6223469977344633911	176	224	892	1142	1539	300	الكل-------- ولم يفسخ القاضي بيعه في شء وانما كان القضاء له بالنصف لمزاحمة صاحبه معه فاذا زالت المزاحمة قضي له بالكل كالشفيعين اذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم احدهما قبل --قضاء القاضي لهما يقضي للاخر بجميع الدار بخلاف ما لو كان تسليمه بعد القضاء فانه لا يكون للاخر الا نصف الدار ولو	4581	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5407	false	-4771050447628356366	0	107	0	564	1517	300	الكل بالبينة ولم يفسخ القاضي بيعه في شء وانما كان القضاء له بالنصف لمزاحمة صاحبه ل-ه فاذا زالت المزاحمة قضي له بالكل وفي نسخة شيخي العلامة العلاء بعد قوله ولم يفسخ سببه م والعود الي النصف للمزاحمة ولم توجد ونظيره تسليم احد الشفيعين قبل القضاء ونظير الاول تسليمه بعد القضاء ش انتهي بيانه فيما ذكرنا الان بقولنا لان القضاء له بالنصف الي اخر قوله ونظيره الي نظير ما اذا قال احد المدعيين لا اختار الاخذ قبل تخيير القاضي حيث يكون للاخر اخذ الجميع تسليم احد الشفيعين يعني اذا سلم احدهما قبل القضاء------------ يقضي للاخر بجيمع الدار -------------ان -سل--م بعد القضاء----- لا يكون للاخر الا نصف الدار وهو	5407	-5209417282503185752	198	324.0	157	598	33.11036682128906	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4584	true	-6255580400716284414	142	231	770	1257	1635	300	--------ولان الشراء مبادلة مال بمال موجب الضمان في العوض-ين والنكاح مبادلة مال بما ليس بمال غير موجب للضمان في المنكوحة فكان الشراء ا--------------------قوي من هذا الوجه فجعل اولي وابو يوسف رحمه الله يقول كل واحد من البينتين يثبت الملك لنفسهما فتتحقق المساواة بينهما في الاستحقاق كما في دعوي الشراءين ومن وجه النكاح اقوي لان الملك في الصداق يثبت بنفس العقد متاكدا حتي لا يبطل بالهلاك قبل التسليم بخلاف الملك في المشتري ويجوز التصرف في الصداق قبل القبض بخلاف المشتري فان لم يترجح جانب النكاح بهذا فلا اقل من المساواة	4584	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5410	false	-4211057431282498249	171	240	868	1236	1520	300	اولي فان قيل الشراء مبادلة مال بمال موجب للضمان في الموضعين والنكاح مبادلة مال بما ليس بمال غير موجب الضمان في المنكوحة فكان الشراء اقوي قلنا بل النكاح اقو--------------------------------------------------------ي من الشراء -------------------------------------------------------------------------------من وجه------------ لان الملك في الصداق يثبت بنفس العقد متاكدا حتي لا يبطل بالهلاك قبل التسليم بخلاف الملك في المشتري ويجوز التصرف في الصداق قبل القبض بخلاف المشتري فان لم ي-رجح جانب النكاح بهذا فلا اقل من المساواة	5410	-5209417282503185752	326	613.0	264	516	63.17829513549805	55	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4586	true	-8541359161830280763	21	87	113	469	1536	300	هذا بمنزلة ما لو اقام كل واحد منهما البينة علي اقرار صاحبه بالملك له ولو كان كذلك تهاتر الاقرار-------- لان الثابت من الاقرارين بالبينة كالثابت بالمعاينة ولو عاين- اقرار كل واحد منهما بالملك لصاحبه معا بطل الاقرار ان جميعا فهذا مثله لمعني ان شهود كل واحد منهما لم يشهدوا بالتاريخ فكل ام----------------------------------رين ظهرا ولا يعرف سبق احدهما جعل ك-انهما وقعا معا ف--لا يجوز اثبات التاريخ بينهما	4586	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5421	false	-3166175496713076580	93	161	451	835	1493	300	هذا بمنزلة ما لو -قام كل واحد منهما البينة علي اقرار صاحبه بالملك ف---لو كان كذلك تهاتر الاقراران جميعا لان الثابت من الاقرارين بالبينة كالثابت بالمعاينة ولو عاينا اقرار كل واحد منهما بالملك لصاحبه فابطلنا الاقرار-ين جميعا وهذا مثله ي-عني ان شهود كل واحد منهما لم يشهد-- بالتاريخ وكل واحد منهما لم يشهد بالتاريخ وكل اقرارين ظهرا ولا يعرف سبق احدهما جعلا لانهما وقعا معا فبطلا للمنافاة---------- بينهما	5421	-5209417282503185752	314	541.5	254	402	78.10945129394531	48	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4588	true	-7473855914514582548	217	300	1116	1551	1551	300	لكل واحد منهما بالنصف علي قياس هبة الدار من رجلين وقيل ينبغي عل-ي قولهم جميعا ان يقضي لكل واحد منهما بالنصف لان كل واحد منهما اثبت قبضه في الكل ثم الشيوع بعد ذلك طارء وذلك لا يمنع صحة الهبة والصدقة والاصح ان المذكور في الكتاب قولهم جميعا لانا لو قضينا لكل واحد منهما بالنصف ان--------------------ما يقضي بالعقد الذي شهد به شهوده وعند اختلاف العقدين لا تجوز الهبة من رجلين عندهم جميعا وانما يثبت الملك بقضاء القاضي ويكون الشيوع في الملك المستفاد بالهبة مانع-	4588	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5410	false	-4211057431282498249	0	62	0	320	1520	300	لكل واحد منهما بالنصف علي قياس هبة الدار ل--رجلين م وهذا اصح ش اي قول البعض اصح يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح في قولهم جميعا لانا لو قضينا لكل واحد منهما بالنصف علي قياس هبة الدار فانما يقضي بالعقد الذي شهد به شهوده وعند اختلاف العقد-- لا تجوز الهبة لرج--لين عندهم جميعا وانما يثبت الملك بقضاء القاضي وتمكن الشيوع في الملك المستفاد بالهبة مانع	5410	-5209417282503185752	255	432.5	205	457	55.79868698120117	41	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4590	true	6012587325805372300	120	182	597	913	1537	300	عيسي بن ابان رحمه الله يقول الطريق عندي في النتاج -تهاتر البينتين لتيقن القاضي بكذب احده-ما اذ لا -تصور لنتاج دابة من دابتين فانما يقضي بها لذي اليد فصار------------------------------------------------------------ ترك لتهاتر البينتين---------------------- وهذا ليس بصحيح فقد------ ذكر في الخارجين اقام كل واحد منهما البينة علي النتاج انما يقضي بها بينهما نصفين ولو كان الطريق ما قال- لكان يترك في يد ذي اليد	4590	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5416	false	3471478135730810966	227	299	1090	1444	1448	300	عيسي بن ابان رحمه الله يقول------- عندي في النتاج تتهاتر البينتان لتيقن القاضي بكذب احداهما اذ لا يتصور ن-تاج دابة من دابتين------------------------ فصار كانهما لم يقيما بينة ولو لم يقيما بينة يقضي لصاحب اليد قضاء ترك حتي يحلف ذو اليد له للخارج كذا ها هنا وهذا ليس بصحيح فان محمدا ذكر في --خارجين اقاما ب---------------ينة علي النتاج ان-ه يقضي---- بينهما نصفين ولو كان الطريق ما قاله لكان يترك في يد ذي اليد	5416	-5209417282503185752	239	376.0	189	408	58.57843017578125	39	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4596	true	3372677256212889426	145	228	732	1135	1473	300	انه عبده اشتراه من فلان وانه ولد--- في ملك---------- باءعه واقام ذو اليد الب-------------------ينة انه عبده -اشتراه من فلان--------- اخر وانه--- ولد في ملك--------------ه قضي به لذي اليد لان كل واحد منهما خصم في اثبات نتاج باءعه كما هو-خصم في اثبات ملك باءعه ولو حضر الباءعان واقام البينة علي النتاج كان ذو اليد اولي فهذا مثله وكذلك لو اقام الخارج البينة علي نتاج باءعه واقام ذو اليد البينة علي النتاج في -----ملكه فبينة ----ذي اليد اولي لما بينا وكذلك لو اقام------- البينة علي	4596	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5417	false	2412860092421048192	64	155	300	724	1412	300	انه عبده اشتراه من فلان وانه ولد له في ملك فلان الذي با-عه واقام علي ذلك بينة واقام صاحب اليد بينة انه عبده واشتراه من فلان يريد رجل اخر وانه قد ولد في ملك فلان الذي باعه قضي--- لذي اليد لان كل واحد------ خصم في اثبات نتاج باءعه كما هو خصم في اثبات ملك باءعه ولو حضر الباءعان واقام البينة علي النتاج كان ذو اليد اولي فهذا مثله وهذا معني قوله م فهو بمنزلة اقامتها علي الن----------------------------تاج في يد نفسه ش فيقضي به لذي اليد ------------م و-----لو اقام احدهما البينة علي	5417	-5209417282503185752	293	433.0	227	479	61.16910171508789	48	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4742	true	-4052149455787380157	95	157	501	830	1563	300	وعند الشافعي يرجع بالعقر كما يرجع عليه بقيمة الولد لانه ضمان لزمه بسبب فوت السلامة المستحقة له بالعقد ولكنا نقول انما لزمه العقر عوضا---------------------------------------------------------------------------------- عما استوفي- من منافع البضع ف-------------------------------لو رجع به سلم المستوفي له مجانا والوطء في ملك الغير لا يجوز ان يسلم للواطء مجانا------------ ولا يرجع علي الواهب والمتصدق وال-وصي بشء من قيمة الاولاد عندنا وعند الشافعي له ذلك لانه ------	4742	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5451	false	2969281225063517472	156	236	723	1132	1486	300	وعند الشافعي يرجع بالعقد--------- عليه وبه قال مالك واحمد رحمهما الله م لانه لزمه ش لان----------------------------------- العقد لزم المغرور م لاستيفاء منافعها فلا يرجع به علي الباءع والله اعلم بالصواب ش اي لانه عوض عما استوفاه من منافع البضع فلا يستوجب الرجوع علي غيره لانه لو رجع به سلم المستوفي له مجانا والوطء في ملك الغير لا يجوز ان يسلم------- مجانا وفي المبسوط ولا يرجع علي الواهب والمتصدق والموصي بشء من قيمة الول--د عندنا وعند الشافعي يرجع به ولو باعها	5451	-5209417282503185752	209	315.5	166	462	45.238094329833984	33	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4751	true	4550091182007628008	162	230	850	1185	1565	300	تعالي وليملل الذي عليه الحق البقرة 282 فامر من عليه الحق بالاقرار بما عليه دليل واضح علي انه حجة والنهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الكتمان في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا البقرة 282 دليل علي ان اراره حجة كما ان الله تعالي لما نهي عن كتمان الشهادة كان ذلك دليلا علي ان الشهادة حجة في الاحكام ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماعزا رضي الله عنه	4751	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5453	false	-1014616944398316686	119	217	627	1146	1545	300	تعالي وليملل الذي عليه الحق البقرة البقرة الاية والاملاء اقرار وبالسنة لما رو----------ي انه صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا باقراره وبالدليل العقلي وهو ان الاقرار خبر يحتمل الصدق والكذب فرجح جانب الصدق لانه غير متهم فيه فان المال محبوب المرء طبعا ولا يقر لغيره كاذبا مع كمال عقله ودينه فالزواجر شرعا عن الكذب م لوقوعه دلالة ش اي لوقوع الاقرار دلالة علي وجود المخبر به لان الاقرار داءر بين الصدق والكذب ويترجح جانب الصدق لما ذكرنا الاقرار هذا ايضاح لقوله وانه ملزم م الا تري كيف الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رسول الله صلي الله عليه وسلم ماعزا رضي الله عنه	5453	-5209417282503185752	115	136.0	88	664	17.319276809692383	18	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4769	true	2320754932947126041	152	221	802	1157	1587	300	------اعلم باب الخيار قال رحمه الله رجل ---اقر لرجل بدين من قرض او غصب او وديعة او عارية قاءمة او مستهلكة علي انه بالخيار ثلاثة ايام فالاقرار جاءز و-----------------الخيار باطل اما جواز الاقرار فلوجود الصيغة الملزمة بقوله علي او عندي لفلان واما الخيار فباطل لان الاقرار باطل ان اختار ولا يليق----------------------- ---------------------به الخيار لان---------------------------------------- الخبر ان كان صادقا فصدق اختاره او لم يخت------------------------ره وان كان ك-ذبا لم يتعين باختياره	4769	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5473	false	-5787696149856795554	202	275	966	1336	1453	300	م ومن اقر بشرط الخيار بطل الشرط ش صورته ان اقر لرجل بدين من قرض او غصب او وديع---------ة قاءمة او مستهلكة علي انه بالخيار ثلاثة ايام فالاقرار جاءز ويبطل الشرط م لان الخيار ش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يليق بالاخبار لانه لا يتغير به الاخبار ولانه اي لان الخيار في الحقيقة م للفسخ والاخبار لا يحتمله ش لان الخبر ان كان صادقا بمطابقته للواقع فلا يتغير باختياره وعدم اختياره وان كان كاذبا لم يتغير باختياره	5473	-5209417282503185752	185	267.5	145	490	37.75510025024414	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4770	true	-7476862288996471799	11	135	50	668	1531	300	اقر بدين من ثمن -بيع علي انه فيه بالخيار ثلاثة ايام فان هناك يثبت الخيار اذا صدقه صاحبه لان سبب الوجوب عقد يقبل الخيار فاذا تصادقا عليه صار ذلك كالمعاين في حقهما وان كذبه صاحبه لم يثبت الخيار لان مقتضي مطلق البيع اللزوم فمن ادعي عدوة معتبرة باشتراط الخيار فيه لا يقبل قوله الا بحجة فاما ما سبب وجوب المال فعلا من فرض او غصب او استهلاك وذلك لا يليق به الخيار ولو عاين اشتراط الخيار فيه كان لغوا فلهذا لم يثبت وان تصادقا عليه وان اقر بالدين من كفالة علي شرط------- مدة معلومة طويلة او قصيرة فان صدقه المقر له فهو كما قال والخيار ثابت له الي اخر المدة لان الكفالة عقد يصح اشتراط الخيار فيه فيجعل ما تصادقا عليه كالمعاين في -حقهما	4770	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5474	false	-1336041556610810067	0	76	0	381	1526	300	اقر بدين من ثمن مبيع علي انه فيه بالخيار -----------فان هناك يثبت الخيار اذا صدقه صاحبه لان سببه ي----------قبل الخيار -------------------------------------------وان كذبه صاحبه لم يثبت الخيار لان------ مطلق البيع اللزوم والخيار امر عارض فلا يثبت--------------------------- الا بحجة---------------------------------------------------------------------------- ولو------------------------------------------------------------------ اقر ب--دين من كفالة علي شرط الخيار مدة معلومة طويلة او قصيرة فان صدقه المقر له فهو كما قال والخيار ثابت له الي اخر المدة لان الكفالة عقد يصح اشتراط الخيار فيه فيجعل ما تصادقا----- كالمعاين في جهتهما	5474	-5209417282503185752	344	578.0	273	627	54.86443328857422	65	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4787	true	-8475530506429338088	133	199	665	1019	1515	300	والوديعة الا انها--------- ستوقة او رصاص فان قال موصولا---------------- صدق وان قال مفصولا لم يصدق لان الستوقة ليست من جنس الدارهم حقيقة ولهذا لا يجوز التحور بها في باب الصرف والسل---------------------------------------------------م فكان في هذا البيان تعب-----------------------يرا لما اقتضاه اول كلامه من تسمية الدراهم لان ذلك اللفظ يتناول الدراهم صورة وحقيقة وتاخير كلامه يتبين ان مراده الدراهم صورة لا حقيقة وبيان التعبير صحيح موصولا لا مفصولا بخلاف	4787	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5487	false	221345986700961747	160	245	779	1203	1449	300	والوديعة ووصل م ولو قال هي ستوقة او رصاص بعدما اقر بالغصب والوديعة ووصل صدق وان فصل------- لم يصدق لان الستوقة ليست من جنس الدراهم لكن الاسم ش اي اسم الدراهم م يتناولها ش اي الستوقة م مجازا ش لمشابهة الستوقة والدراهم من حيث الصورة م فكان بيانا مغيرا فلا بد من الوصل ش اي فكان مغيرا لما اقتضاه اول كلامه لان اول كلامه يت-----------------ناول الدراهم صورة وحقيقة واخ--ر كلامه يب-ين ان مراده الدراهم صورة لا حقيقة وبي-ن التفسير يص-ح موصولا لا مفصولا م وان	5487	-5209417282503185752	213	300.5	165	453	47.019866943359375	31	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4799	true	-8022689022223273869	253	298	1275	1506	1515	300	لان ما-لا يكون بعينه فهو في حكم المستهلك اذ لا طريق للتوصل اليه فانه ما من متاع يحضره الا وللمشتري ان يقول المبيع غير هذا وتسليم الثمن لا يجب الا ب---احضار المعقود عليه وفرقنا انه في حكم المستهلك وثمن المبيع المستهلك لا يكون واجبا الا	4799	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5481	false	1484281859064734432	182	226	826	1044	1426	300	لان ما لا يكون بعينه فهو في حكم المستهلك اذ لا طريق للتوصل اليه لان- ما من عبد- يحضره الا والمشتري--- يقول المبيع غير هذا وتسليم الثمن لا يجب الا بعد احضار المعقود عليه فعرفنا انه في حكم المستهلك وثم-------ن المستهلك غير---- واجب- الا	5481	-5209417282503185752	202	353.5	160	235	85.95744323730469	33	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4813	true	193945330412144119	134	253	626	1202	1444	300	وارثا يوم موته بان اق-ر لاخيه وله -بن ثم مات الابن قبله حتي صار الاخ وارثا بطل اقراره له عندنا وقال زفر رحمه الله اقراره له صحيح لان الاقرار موجب الحق بنفسه فانما ينظر الي حال الاقرار وقد حصل لمن ليس بوارث فلا يبطل بصيرورته وارثا بعد ذلك كما لو اقر له في صحته ثم مرض وكما لو اقر لاجنبية ثم تزوجها وبهذا فارق الهبة والوصية لانها مضافة الي ما بعد الموت حقيقة او حكما الا تري انه لو وهب لاجنبية ثم تزوجها ثم مات لم تصح الهبة ونظر فيه الي وقت الموت لا الي وقت الهبة بخلاف الاقرار فكذلك هنا ولنا انه ورث بسبب كان يثبت------ قاءما وقت الاقرار فيتبين ان اقراره حصل لوارثه وذلك باطل وهذا لان --	4813	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7591	false	-3793372733112610725	37	73	193	373	1508	300	وارثا بسبب حادث ولو اقر لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبله حتي صار الاخ وارثا بطل اقرار---ه عندنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل--------------------------------------------------انه لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان وارثا بسبب قاءم- وقت الاقرار --تبين ان اقراره حصل لوارثه وذلك باطل انتهي وقال	7591	-5209417282503185752	140	209.5	110	586	23.890785217285156	23	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4861	true	6956330636315661358	23	78	105	389	1492	300	قد ادعي تاريخا سابقا في اقراره والمقر له منكر لذلك التاريخ فينبغي ان يكون القول قوله قلنا المصير الي هذا ا-----لترجيح بعد ثبوت السبب ملزما واذا كان الاقرار في حال الصبا غير ملزم اصلا فلم يكن هو مدعيا للتاريخ بالاضافة اليه بل يكون منكرا لاصل المال عليه كمن يقول لعبده اعتقتك قبل ان اخلق او	4861	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7488	false	-8692489052879139374	253	291	1219	1421	1451	300	قد ادعي تاريخا سابقا في اقراره والمقر له منكر لذلك التاريخ فينبغي ان يكون القول قوله واجيب بان اعتبار التاريخ للترجيح بعد وجود اصل----------------- الاقرار وهاهنا---------------------------- هو منكر------------------------------------- لاصله فصار----- كمن يقول لعبده اعتقتك قبل ان تخلق او	7488	-5209417282503185752	157	248.0	124	289	54.325260162353516	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4917	true	-2627831227802467127	81	115	408	589	1507	300	اقر الرجل ان فلانا سكن---- هذا البيت فادعي فلان البيت فانه يقضي به للساكن علي المقر لان السكني تثبت اليد للساكن علي المسكن ----واقراره باليد للغير----------------- حجة عليه وما يثبت باقراره كالمعاين في حقه	4917	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5492	false	5331909066685907304	144	181	641	832	1355	300	اقر------ ان فلانا ساكن في هذا البيت وادعي فلان البيت فانه يقضي به للساكن علي المقر لان السكني تثبت اليد علي------- المسكن فقال اقرار- باليد للغير مع الفعل واقراره حجة عليه وما يثبت باقراره كالعاءن- في حقه	5492	-5209417282503185752	156	268.0	124	206	75.72815704345703	26	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5024	true	-3315058785815129952	180	240	910	1212	1502	300	قال بعد ما سكت هي رصاص لم يصدق وللشريك نصفها جياد لانه راجع عن الاقرار فان اسم الدراهم لا يتناول الرصاص حقيقة وان قال هو رصاص موصولا فالقول قوله لان الرصاص من الدراهم صورة وان لم تكن الدراهم معني فكان هذا بيانا مغايرا لظاهر كلامه الي ما هو محتمل فيصح موصولا واذا صح فلا شء للشريك منها لانه بقبض الرصاص	5024	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5069	false	-315601406021473598	115	161	567	797	1498	300	قال بعد ان سكت هي رصاص لم يصدق ل----------------------------------------ان اسم الدراهم لا يتناول الرصاص حقيقة وان كان موص--------ولا فالقول قوله لان الرصاص من الدراهم صورة وان لم يكن منها--- معني فكان---- بيانا مغير ا-لظاهر كلامه الي ما هو محتمل فيصح موصولا وكذ------لك في ال----ستوقة لان------ الرصاص	5069	-5209417282503185752	205	337.5	160	302	67.88079833984375	35	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5028	true	-6950116160210562706	148	184	769	951	1526	300	شرط الخلاص وتفسيره ان يشترط علي الباءع ان المبيع اذا استحق من يده يخلصه حتي يسلمه اليه باي طريق يقدر عليه وهذا باطل لانه شرط لا يقدر علي- الوفاء به ف--المستحق ربما لا يساعده عليه ولهذا	5028	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4976	false	8763886340320216969	3	37	17	185	1473	300	شرط الخلاص-------- ان يشترط علي الباءع ان المبيع ان- استحق من يده يخلصه و---يسلم-----ه باي طريق يقدر عليه وهذا باطل لانه شرط لا يقدر عليه الوفاء به اذ المستحق ربما لا يساعده عليه ولهذا	4976	-5209417282503185752	162	285.0	129	185	87.56756591796875	29	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5043	true	-7134177436370116385	16	64	78	326	1533	300	محمد رحمه الله يعود الوكيل علي وكالته في هذا الفصل ايضا------------------ لان الموكل اذا عاد مسلما يعاد عليه ماله علي قديم ملكه وقد تعلقت الوكالة بقديم ملكه فيعود الوكيل علي وكالته كما لو وكل ببيع عبد له ثم باعه الموكل بنفسه ويرد عليه بالعيب بقضاء القاضي عاد الوكيل	5043	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5325	false	-2547320234837075361	254	300	1259	1494	1494	300	محمد رحمه الل-----------------------ه في الوكيل اذا عاد مسلما تعود وكالته لان الموكل اذا عاد مسلما -عاد علي- ماله علي قديم ملكه وقد تعلقت الوكالة بقديم ملكه فيعود الوكيل علي وكالته كما لو وكل ببيع عبد--ه ثم باعه الموكل بنفسه و-رد عليه ب--عيب بقضاء القاضي عاد الوكيل-	5325	-5209417282503185752	204	352.0	164	266	76.69172668457031	35	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5076	true	8798833434460895935	0	52	0	260	1495	300	ما لا يصلح الا للحمل عليها قلنا هذا اختلاف الوصف مع ان ذلك يصير معلوما بمعرفة حال الموكل حتي قالوا بان القاضي اذا امر انسانا بان يشتري له حمارا فانه ينصرف الي ما يركبه مثله حتي لو اشتراه مقطوع الذنب او الاذنين فانه لا يجوز عليه بخلاف ما اذا امره الفا---ليري بذلك	5076	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5246	false	6700758827519324694	176	224	864	1094	1464	300	ما لا يصلح الا للحمل قلت------- هذا اختلاف للوصف مع ان ذلك يصير معلوما بمعرفة حال الموكل حتي قالوا -ان القاضي او الوالي لو امر بشراء----- حمار ي-------صرف الي ما يركب- مثله حتي لو اشتراه مقطوع الذنب او الاذنين -----لا يجوز----- بخلاف ما -لو امر- القاضي ليري بذلك	5246	-5209417282503185752	199	319.0	157	263	75.66539764404297	33	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5164	true	-7620361899858348752	203	288	1057	1502	1571	300	وعلي هذا الخلاف اذا وكل المطلوب بالقصاص وكيلا بالخصومة في دفع ما يطالب به وكلام ابي حنيفة رحمه الله في هذا الفصل------------------------------ اظهر لان ------------------------------------------------------------------------------------------------دفع القصاص جاءز بمن يقوم مقام الغير الا تري ان الشهادة علي الشهادة وشهادة النساء مع الرجال في العفو صحيحة ولكن هذ-----------------------------------------------ا الوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو اقر في مجلس القضاء بوجوب القصاص علي موكله لم يصح اقراره استحسانا وفي القياس يصح لانه قام مقام الموكل بعد صحة التوكيل الا تري ان في ساءر الحقوق جعل اقراره كاقرار الموكل وكذلك في القصاص وفي الاستحسان	5164	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5229	false	-5383927443446696635	171	295	837	1443	1466	300	وعلي هذا الخلاف بالجواب اي بان يجيب عنه م-------------------------------- وكلام ابي حنيفة رحمه الله فيه ش اي في التوكيل من جانب من عليه الحد م اظهر لان الشبهة لا تمنع الدفع ش اي لان الشبهة المذكورة وهي شبهة البدلية علي تقدير كونها معتبرة لا تمنع الدفع الي الدا----------------------ر الا تري الشه---ادة علي الشه-------ادة النساء مع الرجال في العفو صحيحة م غير ان اقرار الوكيل غير مقبول عليه ش يعني اذا اقر هذا الوكيل في مجلس القضاء بوجوب القصاص علي موكله لا يصح استحسانا م لما فيه من شبهة عدم الامر به ش اي في باب الاقرار من شبهة عدم الامر بالاقرار وفي المبسوط لو اقر في مجلس القضاء بوجوب القصاص علي موكله--- يصح قياسا------------------------- لانه قام مقام الموكل كما----------------------- في ساءر الحقوق وف-----------------------------------------ي الاستحسان	5229	-5209417282503185752	234	302.5	184	762	30.708662033081055	38	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5168	true	-1320869812993455254	12	69	63	335	1479	300	لمولي العبد ان يتقاضي دينه--- كان عليه دين او لم يكن لانه ان كان عليه دين فكسبه حق غرماءه- والمولي منه كساءر الاجانب ما لم يفرغ من الدين وان لم يكن عليه دين فوجوب المال بعقد العبد ولا يكون هو في هذا دون الوكيل وما وجب من الثمن بعقد الوكيل لا يملك الموكل المطالبة به ف--هنا اولي	5168	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5324	false	3454497657523864359	77	129	409	656	1428	300	ل-ولي العبد ان يتقاضي دينه ان كان عليه دين او لا---- لانه ان كان عليه دين فكسبه حق عن ماءة والمولي فيه ك-----الاجانب-------------------- وان لم يكن عليه دين فوج-ب المال بعقد العبد ولا يكون هو في هذا دون الوكيل وما وجد من الثمن بعقد الوكيل لا بملك الوكيل المطالبة به فهاهنا اولي	5324	-5209417282503185752	227	399.0	177	278	81.65467834472656	40	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5245	true	7597741228650365655	105	146	517	735	1499	300	هذا اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حكم------- فابو حنيفة رحمه الله كان في القرن الثالث وقد شهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهله بالصدق فكانت الغلبة لاهل الصلاح والقضاة لا يرغبون في الميل ---بالرش-----------------------------------------------------وة وعامل كل مصر--- ينقاد لامر الخليفة	5245	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4920	false	-7987224719268853758	86	127	421	646	1478	300	هذا اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان فابو حنيفة رحمه الله ف----ي القرن الثالث و-------------------------------------------------------الغلبة لاهل الصلاح والقضاة لا يرغبون في الميل الي الرشوة وتغير الحال في زمانهما فظهر الفساد والميل الي الرشوة وعامل كل مصر لا ينقاد لامر الخليفة	4920	-5209417282503185752	155	266.5	126	284	54.57746505737305	25	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5248	true	-4627928495883283589	44	133	236	710	1555	300	عقد الكفالة لانه يصير به ضامنا للتسليم والعقد ينعقد بالتصريح بموجبه كعقد البيع ينعقد بلفظ التمليك وكذلك كفلت فان اسم هذا العقد هو الكفالة والعقد ينعقد بالتصريح باسمه ولفظ القبالة كلفظ الكفالة فان الكفيل يسمي قبيلا وهو عبارة عن الالتزام --ومنه يسمي الصك الذي هو وثيقة قبالة ولفظ الزعامة كذلك- قال الله تعالي وانا به زعيم 72 وقوله وهو علي اي انا ملتزم بتسليمة لان مبلغ كلمات اللزوم علي والي والي هنا بمعني عل----------------------------------------------------------------ي قال------ صلي الله عليه وسل--م من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا فالي	5248	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4916	false	-537590715968934239	148	219	695	1041	1418	300	عقد الكفالة لانه يصير--- ضامنا للتسليم والعقد ينعقد بالتصريح بموجبه ك----البيع ينعقد بلفظ التمليك م او قال هو علي لانه صيغة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالتزام ش لانه --من الفاظ الوجوب فافاد الضمان فصحت الكفالة م او قال الي لانه في -------------------------------------------------------------------------------------------معني علي في هذا المقام ش فكانه قال ضمانه بوجه الي م قال عليه السلام ش اي قال النبي صلي الله عليه وسلم م من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا فالي	4916	-5209417282503185752	196	293.0	157	549	35.70127487182617	29	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5251	true	-2401401099346369349	236	299	1220	1551	1555	300	قال المريض ذلك لاجنبي فضمن الاجنبي دينه بالتماسه---------------------------------------------------------------- فمنهم من يقول لا ي---جوز لان الاجنبي غير مطالب بقضاء دين--------------------------ه بدون الالتزام فكان المريض-------- في حقه والصحيح سواء---------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يقول يصح هذا الضمان لان المريض قصد به النظر لنفسه والاجنبي اذا قضي دينه بامره يرجع به في تركته فيصح هذا من المريض علي ان يجعله قاءما مقام الطالب ل-ضيق الحال عليه بمرض الموت	5251	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4952	false	100781117145783269	195	291	920	1397	1437	300	قال المريض ذلك لاجنبي ش اي لو قال المريض لاجنبي تكفل عني بما علي من الدين ففعل الاجنبي ذلك م اختلف المشايخ فيه ش فمنهم من----- لم يصح ذلك لان الاجنبي غير مطالب بقضاء دينه لا في الحياة ولا بعد موته بدون الالتزام فكان المريض والصحيح في حقه-------- سواء ولو قال الصحيح ذلك لاجنبي او لوارثه لم يصح بدون قبول المكفول له فكذا المريض ومنهم من ------صححه--------- لان المريض قصد به النظر لنفسه والاجنبي اذا قضي دينه بامره يرجع--- في تركته فيصح هذا من المريض علي ان يجعل- قاءما مقام الطالب لتضيق الحال عليه بمرض الموت	4952	-5209417282503185752	269	417.5	214	509	52.848724365234375	45	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5280	true	-7705521678601464327	269	300	1374	1535	1535	300	الكفالة بالنفس بخلاف الشفعة ل------ان الكفالة بالنفس حق قوي لا يسقط بعد ثبوته ا-لا ب--اسقاط --تام ولا يسقط الا بعد تمام الرضا- به ولهذا لا يسقط بالسكوت وانما يتم رضاه بسقوطه-	5280	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6384	false	6546001367849983522	187	219	922	1095	1483	300	الكفالة بالنفس وبين- الشفعة والفرق ان الكفالة بالنفس حق قوي لا يسقط بعد ثبوتها الا بالاسقاط التام ولا يسقط الا بعد تمام الرضاء به ولهذا لا يسقط بالسكوت وانما يتم رضاه بسقوطه	6384	-5209417282503185752	153	266.5	124	174	87.93103790283203	24	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5296	true	831955311084178063	20	96	108	474	1438	300	علي الكفيل --فان قيل في هذا الزا----م المال---------- علي الكفيل بقول المطلوب وقوله ليس حجة عليه قلنا ليس كذلك بل فيه ايجاب المال عل------يه بكفالته----------------- لانه لما قيد الكفالة بالذوب مع علمه ان الذوب قد يحصل عليه باقراره فقد صار ملتزما ذلك بكفالته وكذلك لو قال ما اقر لك به فلان من شء فهو علي وما صار لك عليه فهو علي وهذا كله استحسان وفي القياس لا يجب علي الكفيل شء اذا انكر-------------- الوجوب علي المطلوب	5296	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4938	false	1542824747440050431	129	190	624	942	1465	300	علي الكفيل الف التي اقر بها الطالب مع انه لا ولاية له علي الكفيل ذكره في المبسوط---------------- قلنا هذا------------ ايجاب المال علي الكفيل بكفالته لا بقوله المطلوب لانه لما قيد الكفالة بالذوب مع علمه ان الذوب قد يحصل عليه باقراره وقد صار ملتزما --------------ذلك لكفالته------------------------------------------------------- وهذا---- استحسان وفي القياس لا يجب علي الكفيل شء كما في مسالتنا لانكاره الوجوب علي المطلوب	4938	-5209417282503185752	222	318.0	174	419	52.98329544067383	34	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5302	true	-7047212982899965650	65	195	313	958	1491	300	ولو كان للمكاتب دين علي-------------- بعض ال--------------ورثة وكفل به رجل او كفل بنفس المطلوب كان جاءزا لان الاصيل مطلوب بهذا المال مطلقا فتصح --كفالة الكفيل به الا تري ان المال لو كان للمكاتب علي مولاه لم يكن من جنس الكتابة وكفل به رجل للمكاتب عن المولي صح فكذلك وارثه بعد موته واذا ادان العبد التاجر لمو--------لاه دينا ولا دين عليه----- واخذ منه كفيلا بذلك فالكفالة باطلة لان العبد لا يستوجب الدين علي مولاه اذا لم يكن عليه دين فان دينه كسبه وكسبه ملك المولي ومن ملك ما في ذمته سقط ذلك عنه وان كان علي العبد -دي-----ن فالكفالة جاءزة لان كسبه حق --غرماءه ف----يتحقق واجبا في ذمة المولي كما يتحقق واجبا في ذمة غيره فلهذا صحت الكفالة به عنه والكفالة بالنفس في ذلك مثل الكفالة بالمال لانه اذا لم يكن	5302	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4985	false	-3771005080910303041	60	136	309	698	1487	300	ولو كان للمكاتب دين علي مولاه ولم يكن ذلك الدين من جنس الكفالة فكفل به رجل للمكاتب عن المولي صح لا---------ن الاصيل مطلوب بهذا المال مطلقا فتصح الكفالة واما الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد التاجر اذا ادان مولاه دينا ولا دين علي العبد واخذ منه كفيلا بذلك فالكفالة باطلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان---- العبد مديونا صحت الكفالة ------لان كسبه حق الغرماء- فكان الدين واجبا في ذمته------ كما في ------------ذمة غيره ف-----صحت الكفالة------- والكفالة بالنفس------- مثل ذلك فان العبد ان كان لا دين ---	4985	-5209417282503185752	257	329.5	204	700	36.71428680419922	38	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5460	true	2566171513798044992	15	47	86	261	1580	300	الشيخ ابو منصور الماتريدي رحمه الله يقول لم يعمل الشيطان في ايقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين مثل من عمل في ابطال الصلح علي الانكار لما في ذلك من امتداد المنازعات بين الناس	5460	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5507	false	8966921319917400012	236	264	1148	1302	1465	300	الشيخ ابو منصور الماتريدي--------------- لم يعمل الشيطان في ايقاع العداوة والبغضاء بين الناس--- مثل من عمل في ابطال الصلح علي الانكار لما فيه--- من امتداد المنازعات بين الناس	5507	-5209417282503185752	150	272.0	122	175	85.71428680419922	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5491	true	7243734233742533760	179	261	864	1265	1455	300	----ان----- صلح الشفيع مع المشتري علي ثلاثة اوجه في وجه يصح علي -------------اخذ نصف الدار بنصف الثمن وفي وجه لا يصح ولا تبطل شفعته وهو ان يصالح علي اخذ بيت بعينه من الدار بحصته من الثمن------- لان حصته مجهولة ولا تبطل شفعته لانه لم يوجد منه الاعراض عن الاخذ بالشفعة بهذا الصلح وفي وجه --------تبطل شفعته ولا يجب ال-------مال وهو ان يصالح علي ان يترك الشفعة بمال ياخذه من المشتري فهنا تبطل شفعته لوجود الاعراض منه عن الاخذ بالشفعة ولا يجب المال	5491	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5515	false	1408269575450053783	121	195	563	919	1433	300	وفي المبسوط صلح الشفيع -----------علي ثلاثة اوجه في وجه يصح وهو ان يصالح علي اخذ نصف الدار بنصف الثمن وفي وجه لا يصح ولا تبطل شفعته و---ان يصالح علي اخذ بيت معين- منها---- بحصته من الثمن لا يصح لان حصته مجهولة ولا تبطل شفعته لانه لم يوجد منه الاعراض عن -------الشفعة----------- وفي وجه لا يصح وتبطل شفعته وهو ان يصالح علي مال وها----------------------------------------------------هنا تبطل شفعته لوجود الاعراض منه عن الاخذ بالشفعة ولا يجب المال	5515	-5209417282503185752	297	496.0	234	445	66.74156951904297	53	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5503	true	-1112176600422090222	179	299	935	1573	1578	300	الدار الواحدة فهناك اذا تهايا فيها علي الاستغلال فكانت غلة نصيب احدهما في نوبته اكثر فذلك الفضل بينهما لان في الدارين معن-----------ي القسمة والتميز بالتراجع علي معني ان كل واحد منهما يصل الي المنفعة والغلة في الوقت الذي يصل اليه صاحبه فما يستوفيه كل واحد منهما عوض عن قديم ملكه يستوجبه بعقده فيسلم له وفي الدار الواحدة كل واحد منهما بمنزلة الوكيل من صاحبه في اجارة نصيبه في نوبته اذا تهايءا علي الاستغلال فانما يكون ذلك بالزمان- واحدهما يصل الي الغلة قبل وصول الاخر اليها وذلك لا يكون قضية القسمة فلا بد ان يجعل كل واحد منهما بمنزلة وكيل- عن صا--------------------حبه وما يقبضه كل واحد منهما عوض------ عما يقبض- صاح---------------------به من عوض نصيبه------------------------- فعند التفاضل يثبت التراجع فيما بينهما ليستويا	5503	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6486	false	-1781928812247996351	33	139	169	738	1551	300	الدار الواحدة------ اذا تهايا في الغلة فاغلت في نوبة----------- احدهما--------- اكثر ف----الفضل بينهما لا-----------ن معني الافراز في القسمة في الدارين ارجح -علي معني ان كل واحد------ يصل الي المنفعة والغلة في الوقت الذي يصل اليه صاحبه مما يستوفيه كل----- منهما عوض عن قديم ملكه استوجبه بعقده فيسلم له وفي الدار الواحدة------------------------------------------------------------- اذا تهاي-ا -في الاستغلال ------------------زمانا فاحدهما يصل الي الغلة قبل وصول الاخر اليها وذلك لا تكون قضية للقسمة في---------جعل كل----- منهما------- وكيلا عن صاحبه في اجارة نصيب صاحبه وما يقبضه كل واحد منهما يجعل عوضا عما يقبضه صاحبه عن قديم ملكه استوجبه من عوض نصيبه والمعاوضة تقتضي المساواة فعند التواصل يثبت التراجع فيما بينهما ليستويا	6486	-5209417282503185752	440	652.0	354	724	60.77347946166992	66	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5508	true	-2811416071696036659	73	115	396	599	1549	300	العلو كان لصاحبه ان يسكن مع صاحب السفل لانه انما رضي بسقوط حقه عن سكني السفل بشرط سلامة سكني العلو له ولم يسلم له حين انهدم فكان هو علي حقه في سكني السفل باعتبار ملك نصيبه وورثته في ذلك بمنزلته وان كانا	5508	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6480	false	-6060944352119403955	82	113	386	534	1445	300	العلو ف---لصاحبه ان يسكن مع صاحب السفل لانه انما رضي بسقوط حقه -----في السفل بشرط سلامة سكن- العلو ف---لم يسل-------------م فكان هو علي حقه ف-----ي السفل------------------ وورثته في ذلك بمنزلته م -------	6480	-5209417282503185752	143	222.5	113	203	70.44335174560547	25	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5601	true	3734963013503015923	214	292	1063	1483	1513	300	الظواهر ان الرهن لا يجوز الا في السفر لظاهر قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة والتعليق بالشرط يقتضي الفصل بين الوجود والعدم ولكنا نقول ليس المراد به الشرط حقيقة بل ذكر ما يعتاده الناس في معاملاتهم فانهم في الغالب يميلون الي الرهن عند تعذر امكان التوثق بالكتاب والشهود والغالب ان---- يكون ذلك في السفر والمعاملة الظاهرة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا فالرهن في الحضر والسفر--------------------------------- دليل علي	5601	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7132	false	8222181621826319171	16	84	87	430	1508	300	الاية-- ان الرهن لا يجوز الا في السفر لان ------------------------------------------------------------التعلق- بالشرط ينفي----------- الوجود عند عدمه قلنا---- ليس المراد به الشرط حقيقة بل ذكر ما يعتاد ب--------------------انهم في الغالب يميلون الي الرهن عند تعذر امكان التوثق بالكتاب والشهود والغالب ان ذلك يكون---- في السفر وتوارث----------- من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا جوازه ف-ي الحضر والسفر فعلم ان ذلك علي سبيل العادة وفيه دليل علي	7132	-5209417282503185752	270	435.0	215	457	59.080963134765625	46	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5603	true	4837578021875644985	36	68	185	343	1574	300	الدين امانة في يد المرتهن والقبض في الكل واحد وما هو موجب الرهن وهو الحبس ثابت في الكل فلا يجوز ان يثبت حكم الضمان بهذا القبض في البعض دون البعض والدليل--------- عليه	5603	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7139	false	-1422924880623623308	0	26	0	126	1494	300	الدين امانة في يد المرتهن والقبض في الكل واحد----------------------------------------- فلا يجوز ان يثبت حكم الضمان بهذا القبض في البعض دون البعض م ولنا قول النبي عليه	7139	-5209417282503185752	110	196.5	87	167	65.8682632446289	22	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5604	true	1777987718704881425	65	92	334	466	1531	300	وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا يعني احتبس قلب المحب عند الحبيب-------------------------- علي وجه لا يمكن فكاكه وليس فيه ضمان ولا هلاك	5604	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7142	false	-8854676393361802537	115	146	563	718	1468	300	وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا ش اي ارتهنت--- المحبوسة قليلة يوم الوداع واحبس قلبه عندها علي وجه لا يمكن فكاكه وليس فيه ضمان ولا هلاك	7142	-5209417282503185752	111	196.0	87	158	70.25316619873047	22	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5621	true	-5967523495178172100	2	94	9	480	1507	300	الي --اجنبي كان ضامنا للعين قال واذا كان العدل رجلين والرهن مما لا يقسم فوضعاه عند احدهما كان جاءزا ولا ضمان فيه كالمودعين لانه لما اودعهما مع علمه بانه لا يتهيا لهما الاجتماع علي حفظه اناء الليل واطراف النهار فقد صار راضيا بترك احدهما اياه عند صاحبه واذا كان مم---ا يقسم -اقتسماه فكان عند كل واحد منهما نصفه فان وضعاه عند احدهما فمن الذي وضع حصته عند صاحبه في قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا ضمان عليه لان كل واحد منهما مءتمن فيه وقد بينا المسالة في الوديعة ولو سا--فر العدل	5621	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7205	false	-4572604773878793601	16	71	82	355	1417	300	الي الاجنبي ش واذا ------------------كان العدل رجلين والرهن مما لا يقسم فوضعاه عند احدهما كان جاءزا ولا ضمان فيه---------- لانه--ما اتيا بالحفظ المطلوب وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان مما لا يقسم فاقتس----------------------------ماه ف---وضعاه عند احدهما ضمن الذي وضع حصته عند صاحبه في قول ابي حنيفة وقالا------------ لا ضمان عل----------------------------يه وقد مر في كتاب----- الوديعة م واذا ضمن العدل	7205	-5209417282503185752	214	321.0	169	479	44.67641067504883	36	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5640	true	-314830409399686824	41	105	204	540	1561	300	--لان الواجب بالغصب استرداد العين عند قيامه والقيمة عند هلاكه وهذا لان المسلم فيه مع راس المال احدهما بدل عن الاخر ولهذا لا يجوز الاستبدال بالمسلم فيه قبل الاقالة والرهن بالشء يكون رهنا ببدله لان البدل يقوم مقام الاصل وحكمه حكم الاصل فان هلك العبد----- في يده من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ان يمنعه فعلي المرتهن --------------------------------------------------------------------------------------ان يعطي مثل الطعام الذي كان علي المسلم اليه وياخذ راس	5640	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7172	false	1438964729775158549	42	132	196	629	1445	300	ش لان الواجب بالغصب استرداد العين عند قيامه والقيمة عند هلاكه م قال ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلك الرهن ش اي في يد رب السلم م بعد التفاسخ يهلك بالطعام السلم فيه ش حتي لم يبق لرب السلم مطالبة المسلم اليه بالطعام م لانه رهنه به ش اي لان المسلم اليه رهنه بالطعام م وان كان محبوسا بغيره ش اي بغير المسلم فيه وهو راس المال يعني ان الرهن محبوس براس المال وليس بمضمون به بل هو مضمون بالطعام المسلم فيه وعليه ان يعطي مثل الطعام الذي كان علي المسلم اليه وياخذ راس	7172	-5209417282503185752	133	210.5	107	599	22.203672409057617	21	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5647	true	8812827941684797854	170	300	879	1525	1525	300	كان علي الميت دين وله وصي فرهن الوصي بعض ما تركه عند غريم من غرماءه لم يجز للاخرين ان ير----------------------دوه ل-------------------------------------------------------------------------ان موجب عقد الرهن ثبوت يد الاستيفاء للمرتهن فليس للوصي ان يخص بعض الغرماء بايفاء دينه حقيقة ولو قبل ذلك كان للاخرين ان يبطلوه فكذلك حكم يد الاستيفاء ولان حقهم جميعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق ب------------------التركة فهو يبطل حق ساءر الغرماء عن عين الرهن بتصرفه فليس له ذلك----------------------------------------------------------------------------- فان قضي -------------د-------------------ينهم قبل ان يردوه جاز لان-- المانع قد ارتفع----------------------- بوصول حقهم اليهم واثبات يد الاستيفاء للمرتهن في هذا قياس حقيقة الاستيفاء ولو لم يكن للميت غريم اخر --------------------------جاز الرهن----------------------------- وبيع في دينه لانه لو اوفاه الدين حقيقة جاز فكذلك اذا رهنه منه اذ ليس في الرهن ابطال حقه ولا حق غيره وقد كان يباع في دينه قبل الرهن ف----بعده اولي-------------------- واذا ارتهن الوصي-	5647	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7249	false	4251508926612237763	7	192	35	938	1473	300	كان علي الميت دين-------- فرهن الوصي بعض -التركة عند غريم من غرماءه لم يجز للاخرين ش اي ولبقية الغرماء م ان يردوه لانه ش اي لان الولي م اثر ش اي اختار م بعض الغرماء بالايفاء الحكمي ش يعني ان موجب عقد الرهن ثبوت يد الاستيفاء للمرتهن وليس للوصي ان يخص بعض الغرماء ب-------------------------ذلك ك------------------------------------------------------------ذا قال تاج الشريعة وقال الحاكم الشهيد في الكافي لان في الرهن معني ايفاء الدين من وجه علي وجه طلب الحقيقة عند الهلاك والوصي لا يكون بحل من ايفاء حق بعض الغرماء دون البعض لتعلق حقهم علي السواء في التركة الا اذا قضي ديونهم قبل ان يردوه كما في الايفاء الحقيقي وهذا الشرح لكلام المصنف قوله م فاشبه الايثار بالايفاء الحقيقي ش فلا يجوز م قال فان قضي ش اي الوصي م دينهم ش اي دين الغرماء م قبل ان يردوه جاز لزوال المانع ش وهو ايثارهم بالايفاء الحكمي م بوصول حقهم اليهم قال ----------------------------------------------------ولو لم يكن للميت غريم اخر ش غير الغرماء المذكورين م جاز الرهن اعتبارا بالايفاء الحقيقي قال وبيع في دينه لانه------------------------------------------------------------------------------------------ يباع في----ه قبل الرهن فكذا بعده ش لانه لا مزاحم له م قال واذا ارتهن الوصي	7249	-5209417282503185752	326	302.5	256	1143	28.521434783935547	53	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5651	true	8934188138114023265	191	261	938	1293	1495	300	-له باخر عليه دين جاز لانه من كسبهم بمنزلة الاجنبي وهم احق بالكسب منه يصرفون ذلك الي حواءجهم وهذا بخلاف الوكيل بالبيع فانه لا يبيع من هءلاء وكذلك الوصي لانه في البيع----------------------- متهم في--------------- حق هءلاء وف----------ي الرهن لا يكون منهما لا---------------ن حكم الرهن واحد- وهو انه مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين سواء رهنه عند هءلاء او عند --اجنبي فلانتفاء التهمة ينفذ تصرفه معهم ولو رهن ال---------------وصي مال اليتيم	5651	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7179	false	-3987550042244304890	197	282	895	1284	1381	300	الذي---- عليه دين---- لانه في كسبهم بمنزلة الاجنبي وهم احق بالكسب منه م-------------------------- بخلاف الوكيل بالبيع -اذا ----باع من هءلاء ش المذكورين حيث لا يجوز م لانه ش اي لان الوكيل م متهم فيه ش اي في البيع من هءلاء م ولا تهمة في الرهن لان له حكما واحدا ش اي لان الرهن حكم-----ا واحدا وهو انه مضمون ب--اقل من قيمته ومن الدين سواء رهنه عند هءلاء او عند الاجنبي كذا في المبسوط م وان استدان الوصي ش من يعني وان استقرض الوصي م ل--ليتيم	7179	-5209417282503185752	217	282.0	167	437	49.6567497253418	33	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5696	true	-4864423650998002279	160	206	846	1075	1551	300	انه-------------- مخاطب اعتق ملك نفسه فلا يلغي اعتاقه كالمشتري----------- اذا اعتق المبيع------- قبل ا-------------------------------------------------------------------لقبض وبيان الوصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موجب عقد الرهن اما ثبوت يد الاستيفاء للمرتهن كما قلنا او حق البيع كما هو مذهبه------- وشء من ذلك لا يزيل ملك العين فتبقي العين علي ملك الراهن كما	5696	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7219	false	742540830250858833	198	292	936	1390	1427	300	انه ش اي الراهن م مخاطب اعتق ملك نفسه فلا يلغو تصرفه بعدم اذن المرتهن كما اذا اعتق العبد المشتري قبل القبض او اعتق الابق ش اي العبد الابق م او المغصوب ولا خفاء في ملك الرقبة لقيام المقتضي ش وهو التصرف الصادر عن اهله وهو الحر العاقل البالغ المالك في محله وهو الرقيق المملوك م وعارض الرهن لا ينبء عن زواله ش تقريره ان موجب عقد الرهن اما ثبوت يد الاستيفاء --------كما قلنا او حق البيع كما هو مذهب الشافعي وشء من ذلك لا يزيل ملك العين فتبقي العين علي ملك الراهن كما	7219	-5209417282503185752	193	303.5	149	462	41.7748908996582	36	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5728	true	-1373634983543320041	152	212	838	1175	1636	300	استعار عبدا يساوي الف درهم ليرهنه بالف فرهنه بالف ولم يقبضه- حتي مات العبد --عند المرتهن فعلي المرتهن الف درهم للراهن لان الدين الموعود كالدين المستحق لانه يصير مستوفيا ب------------------هلاك الرهن ولم يكن للمرتهن علي الراهن مثله ليصير قصاصا فعليه رد المستوفي الي الراهن وعلي------ه الف درهم لصاحب----- ال-عبد لان سلامة---------- هذا القدر له من مالية الر-هن باستيفاءه من المرتهن	5728	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7234	false	3029449213174990659	20	73	97	368	1510	300	استعار عبدا يساوي الف درهم ليرهنه بالف درهم ف------لم يقبضها حتي صار العبد في يد المرتهن فعلي المرتهن الف درهم للراه---------------------------------ن لانه صا-ر مستوفيا لمالية الرهن عند الهلاك من قبل الر-----------------------------------------------------------------اهن وعلي الراهن الف درهم لصاحبه وهو المعير لانه صار مقرضا اياه هذا القدر م فهلك ش اي الراهن -----م في يد المرتهن	7234	-5209417282503185752	180	241.5	143	381	47.24409484863281	22	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5729	true	-7446171226204836196	192	267	979	1387	1549	300	ولو استعار عبدا ف---------رهنه بالف و----------------------------------------------------قيمته الف ثم قضي المال وهلك العبد------------------------------------------------------------ عند المرتهن فلا ضمان علي الر---------------------------------اهن والمرتهن ضامن للالف يردها علي مولي العبد -------------------قال عيسي رحمه الله هذا خطا ولكن الصحيح ان الراهن ضامن للالف ل------صاحب العبد والمرتهن ضامن للالف للراه----ن لما هلك في يد المرتهن فقد تم الاستيفاء الذي انعقد بقبض الرهن وعلي المرتهن رد ما استوفي بايفاءه وانما استوفاه من الراهن فيرده عليه والراهن صار قاضيا دينه بملك المعير فيقوم --له --	5729	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7235	false	-8971160844954418500	13	119	74	620	1533	300	ولو استعار عبدا او دابة ليرهنه فاستخدم العبد او ركب الدابة قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمثل قيمتهما-- ثم قضي المال فلم يقبضهما ش اي العبد والدابة م حتي هلكا ش اي واحد من العبد والدابة م عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن ش وفي المبسوط لا ضمان علي الراهن والمرتهن ضامن للالف يرده -علي مولي العبد وهو رواية ابي حفص وقال عيسي---------- هذا خطا ولكن الصحيح ان الراهن ضامن للالف للمعير صاحب العبد والمرتهن ضامن للالف للراهن لان لما هلك في يد المرتهن---- تم الاستيفاء---------------------- وعلي المرتهن رد ما استوفي-------- وانما استوفاه من الراهن فيرد- عليه والراهن صار قاضيا دينه بملك الغ-ير فيغرم مثله م	7235	-5209417282503185752	338	540.5	275	595	56.806724548339844	52	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5730	true	5488925211904718064	255	294	1343	1545	1575	300	الرهن وقبضه ثم ركب الدابة او استخدم العبد فهو ضامن لاستعماله ملك الغير بغير امره فان لم تعطب في الركوب والخدمة------- ثم عطبت بعد ذلك من غير صنعه فلا ضمان عليه لانه بعد الفكاك بمنزلة المودع لا بمنزلة المستعير	5730	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7235	false	-8971160844954418500	148	180	756	915	1533	300	الرهن------ ثم ركب الدابة او استخدم العبد فلم يعطب ش يعني ب-------------------------------------الركوب او الاستخدام م ثم عطب -بعد ذلك من غير صنعه -لا يضمن----- لانه بعد الفكاك بمنزلة المودع لا بمنزلة المستعير	7235	-5209417282503185752	127	202.0	100	209	60.76554870605469	22	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5785	true	-8132587365366770209	121	172	625	861	1512	300	المطلب رضي الله عنه كان اذا دفع مالا مضاربة شرط علي المضارب ان لا يسلك به بحرا وان لا ينزل واديا ولا يشتري به ذات كبد رطب فان فعل ذلك ضمن فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فاستح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنه وكان حكيم بن حزام رضي الله عنه اذا دفع مالا مضاربة	5785	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5546	false	-8269958599619500869	0	85	0	415	1421	300	المطلب رضي الله عنه كان اذا دفع مالا مضاربة شرط علي المضارب ان لا يسلك به بحرا وان لا ينزل واديا ولا يشتري--- ذات كبد رطب فان فعل ذلك ضمن فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فاستحسنه وتبعه علي ذلك الكاكي وصاحب العناية وغيرهما ولم ار واحدا منهم بين اصل الحديث وحاله ومن خرجه فاقول هذا الحديث اخرجه البيهقي عن يونس بن ارقم حدثنا ابو الجارود وعن حبيب بن يسار عن ابن عباس قال كان ------العباس رضي الله عنه اذا دفع مالا مضاربة	5546	-5209417282503185752	213	389.5	167	428	49.766353607177734	43	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5791	true	7446294227911180966	105	201	508	1035	1513	300	ابي يوسف رحمه الله انه قال استحسن ان لا يكون للمضارب شء لان الفاسد من العقد معتبر بالصحيح-------------------------------------- في الحكم ولا طريق لمعرفة حكم العقد الفاسد الا هذا وفي المضاربة الصح--------------------يحة اذا لم يربح لا يستحق شيءا فكذلك في المضارب----ة الفاسدة-------------------------------------------- وجه ظاهر الرواية انه لا يستحق به---------------------ذا العقد شيءا------------ من الربح بحال وانما يعتبر حصول الربح في حق من يستحق الربح ثم الفاسد انما يعتبر بالجاءز اذا كان انعقاد الفاسد مثل انعقاد الجاءز كالبيع و--هنا المضاربة الصحيحة تنعقد شركة لا اجارة والمضاربة -الفاسدة تنعقد اجارة فانما تعتبر بالاجارة الصحيحة في استحقاق الاجر عند ايفاء العمل	5791	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5552	false	6102707216371722684	79	173	356	868	1525	300	ابي يوسف رحمه الله انه-------------- لا يجب اعتبارا بالمضاربة ---------------------الصحيحة مع انها فوقها ش قول المضاربة الفاسدة في امضاء حكمه-----------------------------------ا وفي استحقاق الربح فاذا لم يجب في الصحيحة اذا لم --------------------------------يربح ففي الفاسدة اولي ان لا يجب قال السغناقي فان قلت ما جواب وجه ظاهر الرواية عن -----------هذا التعليل فانه قول بان العقد الفاسد يءخذ حكمه من الصحيح من جنسه كما في البيع الفاسد قلت الفا-------------------سد انما يعتبر بالجاءز اذا كان انعقاد الفاسد مثل انعقاد الجاءز كالبيع وهاهنا المضاربة الصحيحة تنعقد شركة الاج-ار----------ة والفاسد- تنعقد اجارة ف-----تعتبر بالاجار--------ة في استحقاق الاجر عند ايفاء العمل	5552	-5209417282503185752	280	362.0	227	669	41.853511810302734	39	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5815	true	7962631055262401229	56	118	290	619	1490	300	اشتري ببع--------------ضه في غير الكوفة واشتري بما بقي منه في الكوفة فهو مخالف فيما اشتراه بغير الكوفة ضامن لذلك القدر من المال فله ربحه وعليه وضيعته لتحقق الخلاف منه في ذلك القدر وفيما بقي من المال فهو متصرف علي المضاربة لانه ليس من ضرورة صيرورته مخالفا ضامنا لبعض المال انتفاء حكم المضاربة فيما بقي ما لم يتقرر فيه الخلاف والبعض---------------------------------- معتبر بالكل	5815	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5559	false	-4361042636317712458	234	286	1174	1447	1517	300	اشتري ببعضه فيه وببعض اخر في غيره فهو ضامن ل-------------------------------------ما اشتراه في غيره و-----------------------------له ربحه وعليه وضيعته لتحقق الخلاف منه في ذلك القدر والباقي--------------------- علي المضاربة اذ-- ليس من ضرورة صيرورته -------ضامنا لبعض المال انتفاء حكم المضاربة فيما بقي --------قيل فيه نظر لان الصفقة متحدة وفي ذلك تفريقها قلنا الجزء معتبر بالكل	5559	-5209417282503185752	184	256.0	148	377	48.806365966796875	30	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5818	true	701873543230208606	233	262	1211	1362	1556	300	لو قال خذ هذا المال مضاربة بالنصف يصح ويملك به جمي------ع التجارات فلو لم يكن مقتضي مطلق العقد العموم لم يصح العقد الا بالتنصيص علي ما يوجب التخصيص ك------الوكالة	5818	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5609	false	-3439555855753898248	267	292	1297	1426	1464	300	لو قال خذ هذا المال مضاربة بالنصف يصح ويملك--- جميع انواع التجارات فلو لم يكن----------- العقد للعموم لم يصح العقد الا بالتن--------------------صيص كما في الوكالة	5609	-5209417282503185752	116	198.5	94	163	71.16564178466797	18	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5840	true	8166497143340499038	46	148	226	721	1485	300	قال له اقبض جميع الالف التي لي علي فلان ثم اعمل بها مضاربة كان مخالفا فيما صنع ضامنا للمال والربح له والوضيعة عليه لان حرف------- ثم للتعقيب مع التراخي فهو اخر الامر بالعمل مضاربة عن قبض جميع المال فما لم يقبض جميع الالف لا ياتي او ان العمل بالمال مضاربة فاذا عمل بالبعض قبل ان يقبض الكل كان مخالفا الا تري انه لو قال لزوجته اقبضي جميع المال الذي علي فلان ثم انت طالق فقبضت البعض دون البعض لم تطلق ولو قال اقبضي جميع المال الذي علي فلان وانت طالق طلقت للحال قبل ان تقبض شيءا اذا لم يزد الزوج واو الحال	5840	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5550	false	-6716712810415213020	166	257	775	1225	1431	300	قال ---اقبض جميع الالف التي لي علي فلان ثم اعمل بها مضاربة فقبض المامور نصف ما علي المديون وعمل به مضاربة فانه لا يجوز واجيب بانه ثم للتعقيب مع التراخي وقد اخر الامر بالعمل مضاربة عن قبض جميع المال فما لم يقبض جميع الالف لا يصح وايضا يكون مخالفا بالعمل----------- بالبعض قبل قب----ض الكل فلا يصح كما اذا ق----------ال لزوجته اقبضي جميع المال الذي علي فلان --وانت طالق فقبضت ال----------بعض لم تطلق ولو قال اقبضي جميع المال الذي علي فلان -انت طالق طلقت للحال للقبض -----------اذا لم يرو الزوج واو الحال	5550	-5209417282503185752	331	564.0	258	502	65.9362564086914	61	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5845	true	4504002289674795053	237	300	1191	1489	1489	300	لانه عامل له ببدل مضمون في ذمة المستاجر وذلك يحصل له بيقين فاما هذا ف---------غير متبرع ولا هو مستوجب بدلا مضمونا بل حقه في ربح عسي يحصل وعسي لا يحصل فلا بد من ان يحصل له بازاء ما تحمل -من المشقة شء-- معلوم وذلك نفقته في المال وهو بمنزلة الشريك والش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريك اذا سافر بمال الشركة فنفقته في ذلك المال وهو مروي عن محمد-	5845	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5595	false	1185229370901879962	5	92	17	423	1424	300	لانه عامل--- ببدل مضمون في ذمة المستاجر وذلك يصح -له بيقين بخلاف المضارب فانه غير------------- مستوجب بدلاء--------ل حقه في ربح عسي يحصل وعسي لا يحصل فلا بد--- ان يجعل له بازاء ما يحمله من المشقة شيءا معلوما اشار الي هذا المعني بقوله م اما المضارب فليس له الا الربح وهو في حيز التردد ش يعني بين ان يكون وبين ان لا يكون م فلو انفق من ماله يتضرر به ش اي بالانفاق من مال نفسه كالشريك اذا سافر بمال الشركة فنفقته في ذلك المال -----روي عن محمد	5595	-5209417282503185752	209	313.5	166	439	47.60820007324219	37	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5846	true	9067770683870828220	159	207	800	1031	1507	300	رده في مال المضاربة لان ------استحقاقه قد ا-----نتهي برجوعه الي مصره فعليه رد ما بقي كالحاج عن الغير اذا بقي معه شء من النفقة بعد رجوع-------------ه وكالمولي اذا بوا امته مع زوجها بيتا ثم شغلها بخدمته وقد بقي معها شء من النفقة كان للزوج ان يسترد ذلك منها	5846	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5595	false	1185229370901879962	160	202	738	959	1424	300	رده في---- المضاربة لانتهاء الاستحقاق ش والحكم ينتهي بانتهاء علته وذلك-------------- كالحاج عن الغير اذا بقي معه شء من النفقة بعد رجوعه يجب عليه رده وكالمولي اذا نقل الامة المبتدءة للخدمة وبقي شء------------- معها--- من النفقة كان للزوج ان يسترد ذلك منها	5595	-5209417282503185752	144	197.0	114	255	56.47058868408203	25	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5864	true	7609764008393549477	114	226	601	1155	1527	300	اذا دفع اليه الثمن قبل الشراء وهلك في يده بعد الشراء فانه يرجع--- علي الموكل بعد الشراء لان الوكيل-- لا يرجع الا مرة واحدة ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان شراء الوكيل يوجب الثمن عليه للبا----ءع وله علي الموكل فاذا رجع علي الموكل بعد الشراء صار مقتضيا ما استوجبه دينا عليه وصار مضمونا عليه بالقبض فاذا هلك يهلك من ضم--------------ان-ه فاما المضارب اذا رجع علي رب المال فما يقبضه يكون امانة في يده لانه من راس المال الا تري ان عند القسمة يرد علي رب المال اولا جميع ما استوفي ثم يقاسمه الربح ومن شرط المضاربة ان يكون راس المال امانة في يد المضارب فاذا هلك ثانيا كان هلاكه علي رب المال فيرجع عليه مرة بعد اخري	5864	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5579	false	-4748291729583320009	63	158	289	751	1439	300	اذا دفع اليه الثمن قبل الش-----------------------راء فانه يرجع به علي الموكل ثم لو هلك ما اخذه ثانيا لا يرجع -به مرة بعد اخري واما المضارب فيرجع به علي رب المال مرة بعد اخري الي ان يصل الثمن الي الباءع وجه الافتراق ان شراء الوكيل يوجب الثمن عليه علي الباءع و--------------------له علي الموكل بعد الشراء صار مق-ضيا ما استوجبه دينا عليه وصار مضمونا عليه بالقبض فاذا هلك في----- ضمانه فلا يرجع ثانيا واما المضارب اذا رجع علي الم---ال فما يقبضه يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امانة في يد-------ه فاذا هلك------ كان هلاكه علي رب المال فيرجع عليه مرة بعد اخري	5579	-5209417282503185752	303	503.5	238	669	45.291481018066406	52	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5898	true	-7593098873926141759	19	107	93	526	1478	300	المال شرط لنفسه نصف جميع------- ال-------------ربح فلا-- يكون للمضارب الاول ان يوجب شيءا من ذلك لغيره بل ما اوجبه للثاني وهو ثلث الربح ينصرف------ الي نصيبه خاصة كاحد الشريكين في العبد اذا باع ثلثه واذا كان المشروط للمضارب الاول نصف الربح وقد اوجب للث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني الثلث بقي له السدس وذلك طيب له بمباشرته العقدين وان لم يعمل بنفسه شيءا الا تري انه لو ابضع المال مع غيره او ابضعه رب المال له حتي ربح كان نصيب المضارب من الربح طيبا له وان لم يعمل بنفسه شيءا وان دفع-------------------------------------- الثاني	5898	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5573	false	-3596574398361725571	178	273	861	1311	1454	300	المال شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله تعالي فلم يبق للاول ش اي للمضارب المال م الا النصف ش بمقتضي الشرط م ف-----------------------------ينصرف تصرفه الي نصيبه---------------------------------------------------------------------------------- وقد جعل من ذلك ش اي نصيبه م بقدر ثلث الجميع للثاني فيكون له فلم يبق الا السدس ويطيب لهما ذلك ش اي يطيب للمضارب الاول السدس والثاني الثلث والاول وان لم يعمل بنفسه فقد باشر العقدين -----------------------الا تري انه لو ي-ضع المال مع غيره او ابضعه رب المال--- حتي ربح كان نصيب المضارب من الربح طيب--------------------------ا وان لم يعمل بنفسه وعلل المصنف بقوله م لان فعل الثاني	5573	-5209417282503185752	189	213.0	145	614	30.78175926208496	30	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5900	true	-569805017892975230	96	198	474	914	1417	300	ما ربحت في هذا من شء فهو بيننا نصفان او ما رزقك الله فيه او قال علي ان ما كان لك فيه من فضل او ربح او قال علي ان ما كسبت فيه من كسب او قال علي ان ما رزقك الله فيه من شء او قال علي ان ما صار لك فيه من ربح فهو بيننا نصفان وقال له اعمل فيه برايك ودفعه الاول الي اخر مضاربة بالنصف او بثلثي الربح او بخمسة اسداس الربح كان ذلك كله صحيحا وللثاني من الربح جميع ما شرط له والباقي بين ال--------اول ورب المال نصفان لان رب المال بهذه الالفاظ ما شرط لنفسه نصف	5900	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5574	false	2130366283657964875	40	98	170	425	1382	300	ما ربحت في هذ----------------------------------------------------------------------ا من --------شء او قال علي ان ما كسبت فيه من كسب او قال علي ان ما رزق---------ت من شء --وقال علي ان ما صار لك فيه من ربح فهو بيننا نصفان او قال- اعمل فيه برايك م فللمضارب ا------------------------------------------------------------------------------لثاني الثلث------------------ والباقي بين المضارب الاول ورب المال نصفان لانه فوض اليه التصرف وجعل------- لنفسه نصف	5574	-5209417282503185752	199	300.5	149	448	44.41964340209961	43	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5902	true	4707720908701651094	96	176	451	842	1442	300	المال الي رب المال----- بمنزلة قسمة الوارث التركة مع قيام الدين علي الميت ولو ان الورثة عزلوا من التركة مقدار الدين وقسموا ما بقي ثم هلك المعزول قبل ان يصل الي الغرماء بطلت القسمة وعليهم ضمان ما اخذوا لحق الغرماء فكما ان حق الغرماء--------- سابق علي حق الورثة في التركة فكذلك هنا حق رب المال سابق علي حقهما في الربح وكذلك لو هلك ايضا ما اخذه كل واحد منهما لنفسه لان ما اخذ- رب المال محسوب عليه من راس ماله	5902	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5585	false	-4939935160256331369	77	140	317	627	1366	300	المال الي راس ماله وهذا بمنزلة قسمة الوارث التركة مع قيام الدين علي الميت فلو ان الورثة عزلوا من التركة مقدار الدين وقسموا ما بقي ثم هلك المعزول قبل ان يصل الي الغرماء بطلت القسمة وعليهم ضمان ما اخذوه م-----------------ن حق الغرماء لان حقهم سابق علي حق الورثة في التركة فكذلك فيما نحن فيه م وما------------------------------------------ --------------------------------اخذه رب المال محسوب----- من راس ماله	5585	-5209417282503185752	268	476.5	213	406	66.00984954833984	48	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5931	true	-5654717206020919818	244	289	1269	1481	1536	300	ثم اشتري --وباع فربح او وضع ثم قتل علي ردته او مات او قتل بدار الحرب جاز جميع ما فعل من ذلك----- والربح بينهما علي ما اشترطا-- لان توقف تصرفاته عند ابي حنيفة رحمه الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لتعلق حق ورثته بماله او لتوقف ملكه باعتبار توقف نفسه	5931	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5580	false	-2762406247110136404	117	194	551	895	1410	300	لو اشتري او باع وربح او خسر ثم قتل علي ردته او مات لحق--- بدار الحرب فان جميع ما فعل من ذلك جاءز والربح بينهما علي ما اشترطا م لان له ش اي للمضارب م عبارة صحيحة ش لكونه عاقلا بالغا م ولا توقف في ملك رب المال ش لانه ناءب او متصرف في منافع نفسه ولا حق لورثته في ذلك بخلاف رب المال لان التوقف فيه لتعلق حق ورثته بماله او لتوقف ملكه باعتبار توقف نفيه	5580	-5209417282503185752	163	262.5	123	347	46.974063873291016	28	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6028	true	3802676147415114357	241	298	1289	1572	1583	300	مجاهد قال اشترك اربعة نفر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -احدهم من عندي البذر وقال الاخر من عندي العمل وقال الاخر من عندي الفدان وقال الاخر من عندي الارض فقضي في ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لصاحب الفدان اجرا مسمي وجعل لصاحب العمل درهما -كل يوم والحق الزرع كله لصاحب	6028	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6506	false	-2934677846658642096	172	215	948	1162	1595	300	مجاهد قال اشترك اربعة نفر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واحد-- من عندي البذر وقال الاخر من عندي العمل -قال فالقي رسول لله صلي الله عليه وسلم صاحب- الارض------------------------------------------------------------------- وجعل لصاحب العمل درهما لكل يوم والحق الزرع كله لصاحب	6506	-5209417282503185752	176	289.0	139	285	61.75438690185547	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6033	true	-6737145718827262606	128	194	680	1003	1588	300	بيان نصيب من لا بذر من قبله لانه يستحق ذلك عوضا بالشرط فما لم يك----ن معل----وما لا ي----صح استحقاقه بال--عقد ش-----------------------------------رطا والخامس انه يحتاج الي---------------------------------------------------------------------------------------- الت-----------------------------------------خلية بين الارض وبين العامل حتي اذا شرط في العقد ما تنعدم به التخلية وهو عمل رب الارض مع العامل لا يصح العقد والسا---------------------دس الشركة في الخارج عند حصوله حتي ان كل شرط يءدي الي قطع الشركة في الخارج بعد حصوله	6033	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6501	false	7512371684257406393	205	294	1002	1418	1447	300	بيان نصيب من لا بذر من قبله لانه يستحقه--- عوضا بالشرط فلا بد ان يكون معلوما وما لا يعلم لا يستحق شرطا بالعقد ش اي والذي لا شء لا يستحق حال كونه شرطا بالعقد م والسادس ش اي والشرط السادس م ان يخلي رب الارض بينها وبين العامل لو شرط عمل رب الارض يفسد العقد لفوات التخلية ش وهذا ظاهر وكذا يشترط ان يخلي رب النخيل بين-----ه وبين العامل حتي اذا شرط عمله----------------------------------------- مع العامل لا ي---جوز م والسابع ش اي والشرط السابع م الشركة في الخ------------------------------------------------------ارج بعد حصوله	6501	-5209417282503185752	168	218.0	130	522	32.18390655517578	25	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6035	true	-1043057927077300385	2	67	10	365	1541	300	اجر المثل لارضه وبقره انه يغرم له اجر م--------------------ثل الارض مكروبة فاما البقر فلا يجوز ان يستح-----قه بعقد المزارعة بحال فلا ينعقد العقد عليه صحيحا ولا فاسدا ووجوب اجر المثل لا يكون بدون انعقاد العقد فالمانع لا يتقوم الا بالعقد والاصح ان عقد المزارعة من جنس الاجارة ومنافع البقر يج----وز استحقاقها بعقد الاجارة فينعقد عليها -عقد المزارعة بصفة الفساد ويجب اجر مثلها كما يجب اجر	6035	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6514	false	7505516455510440694	230	300	1142	1512	1512	300	اجر --مثل -ارضه وبقره علي صاحب البذر ان المراد به يجب اجر مثل الارض مكروبة -اما البقر فلا يجوز ان يستحق العقد بعقد المزارعة بحال فلا ينعقد العقد عليه صحيحا ولا فاسدا ووجوب اجر المثل لا يكون بدون عقد لان المناف-----ع لا تتقوم بدونه ولكن -الاصح ان عقد المزارعة من جنس الاجارة ومنافع العقد مما يجوز استحقاقها بعقد الاجارة فينعقد عليها بعقد المزارعة ب----الفساد فيجب اجر مثلها كما يجب اجر-	6514	-5209417282503185752	295	512.0	237	385	76.62337493896484	44	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6081	true	7659406928928039403	56	126	309	675	1585	300	الضرر بطريق الاولي وان قال العامل انا اخذ نصف البسر -له ذلك لان ابقاء العقد لدفع الضرر عنه فاذا رضي بالتزام الضرر انتقض العقد بموت رب الارض الا انه لا يملك الحاق الضرر بورثة رب الارض فيثبت الخيار للورثة فان شاءوا صر-------------------------موا البسر فقسموه نصفين وان شاءوا ا--------------------------عطوه نصف---------- قيمة ال---------بسر وصار البسر كله لهم وان شاءوا انفقوا علي البسر حتي يبلغ ويرجعوا بنصف نفقتهم في حصة العامل من الثمر	6081	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6539	false	5812197948202652451	194	267	979	1328	1475	300	الضرر ش ب-----------ان قال اذ-------ا اخذ نصف البسر فله ذلك لان -بقاء العقد لدفع الضرر عنه فاذا رضي-------------- انتقض العقد بموت رب الارض الا انه لا يملك الحاق الضرر با---------------------------لورثة فحينءذ م يتخير ورثة الاخر بين ان يقتسموا البسر علي الشرط ش الذي كان بين الميت والعامل م وبين ان يعطوه ش اي العامل م قيمة نصيبه من البسر وبين ان ي---------------------نفقوا علي البسر حتي يبلغ فيرجعوا بذلك------- في حصة العامل من الثمر	6539	-5209417282503185752	225	298.5	176	437	51.4874153137207	35	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6087	true	-7242835907355972434	57	167	318	891	1590	300	لو سكتا عن ذكره----- كا------ن لصاحب البذر---------------- فاذا نصا عليه فانما صرحا بما هو موجب للعقد فلا يتغير به وصف العقد----------------------------- وان شرطا التبن للاخر لم يجز لان الاخر انما يستحق بالشرط فلو صححنا هذا العقد ادي الي ان يستحق احدهما شيءا من الخارج بال----شرط دون صاحبه---------- بان -------يحصل التبن دون الحب بخلاف الاول ف----------------------------------استحقاق ------رب ال-----------------------------بذر ليس بالشرط بل لانه نماء بذره ثم التبن للحب قياس النخل للتمر ويجوز ان يكون النخل لصاحبه لا بشرط المزارعة والتمر بينهما نصفان ولكن لا يجوز ان يكون النخل ل------لعامل بالشرط في المعاملة والتمر بينهما نصفان فكذلك في المزارعة ولو سميا لاحدهما اقفزة معلومة فسد العقد لان هذا الشرط يءدي الي قطع الشركة	6087	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6511	false	2292590145059955158	3	94	13	454	1473	300	لو سكتا عن ذكر التبن كان التبن لصاحب البذر لانه موجب العقد فاذا نصا عليه فانما صرحا بما هو موجب العقد فلا يتغير به وصف العقد وكان وجود الشرط وعدمه سواء م وان شرطا التبن للاخر فسدت ش اي المزارعة وفي بعض النسخ وهذا هو الوجه---------------------------------------- الخامس م لانه شرط يءدي الي قطع الشركة بان لا يخرج الا التبن ش وكل شرط يءدي الي قطع الشركة تفسد المزارعة كما قلنا م واستحقاق غير صاحب البذر بالشرط ش يعني غير صاحب البذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستحق الا بالشرط وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا الشرط يءدي الي قطع الشركة	6511	-5209417282503185752	201	218.5	156	725	27.724138259887695	28	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6141	true	-8526249887190866715	241	287	1284	1532	1594	300	ولو دفع اليه اصول رطبه علي ان يقوم عليها ويسقيها حتي تذهب اصولها وينقطع نبتها علي ان الخارج----- بينهما نصفان فهو- فاسد وكذلك النخل والشجر لانه ليس لذلك نهاية-------------------- معلومة بالعادة وجهالة المدة في المعاملة تفسد المعاملة ولو دفع اليه نخلا او شجرا او كرما معاملة	6141	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6534	false	-4926158170169961245	84	130	379	626	1479	300	ولو دفع اليه اصول رطبة علي ان يقوم عليها ويسقيها حتي تذهب اصولها وينقطع نبتها فما خرج من ذلك فهو بينهما نصفان فهذا فاسد وكذلك النخل والشجر لانه ليس لزمان انقطاعه وذهاب اصوله وقتا معلوما فكانت--------- المدة -----مجهولة واما ا---------ذا دفع ال---نخيل او اصول الرطبة- معاملة	6534	-5209417282503185752	172	242.5	133	274	62.77372360229492	26	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6218	true	8722612936253051170	222	256	1094	1259	1473	300	كان الماء في النهر بحيث لا يجري ف-ي ارض كل واحد منهم الا بالسكر فانه يبدا باهل الاسفل حتي يرووا ثم بعد ذلك لاهل الاعلي ان يسكروا ليرتفع الماء الي اراضيهم وهذا لان في	6218	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6990	false	-2587266580813774453	63	92	268	406	1422	300	كان الماء في النهر بحيث لا يجري الي ارض كل واحد----- الا بالسكر فانه قيد- باهل الاسفل---------- ثم بعد ذلك لاهل الاعلي ان يسكر ويرج---ع الماء الي عراض-هم وفي --------	6990	-5209417282503185752	125	205.5	98	166	75.30120849609375	23	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6225	true	-6884367687090330472	36	89	172	445	1452	300	اموره في وطنه سنة والرجوع الي ذلك الموضع سنة فالي ثلاثة سنين لا ينبغي ان يشتغل باحياء ذلك الموضع غيره ولكن ينتظره ليرجع--- وبعد مضي هذه المدة- الظاهر انه قد بدا له وانه لا يريد الرجوع اليها فيجوز لغيره احي--------------------------------اءه----------------------------------------ا هذا من طريق الديانة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في الحكم اذا احياها انسان باذن الامام------ فهي	6225	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6944	false	2694861390391239538	73	159	359	792	1440	300	اموره في بلده سنة وللرجوع الي ذلك الموضع سنة ف---------------لا ينبغي ان يشتغل باحياء ذلك الموضع غيره الي ثلاث سنين وينظره وبعد---- هذا المعني الظاهر انه قد بدا له و----لا يريد الرجوع اليها فجاز ا-------حياءه غيره م واذا لم يحضر بعد انقضاءها فالظاهر انه تركها ش وقد ذكرناه م قال وا هذا ------كله ديانة ش قالت المشاءخ هذا الذي ذكرناه من اشتراط الترك ثلاث سنين لاحياء غيره ديانة يعني فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالي واما في الحكم اذا احياها انسان قبل مضي هذه المدة فهي	6944	-5209417282503185752	193	278.5	152	469	41.15138626098633	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6231	true	-8783326478171899513	8	106	41	560	1561	300	واختصموا في الشرب فان الشرب بينهم علي قدر اراضيهم لان المقصود بالشرب سقي الاراضي و--------------------------------الحاجة الي ذلك تختلف بقلة الاراضي و-كثرتها فالظاهر ان حق كل واحد منهم من الشرب بقدر ارضه وقدر حاجته والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه فان قيل ف----قد استووا في اثبات اليد علي الما-----ل في النهر والمساواة في اليد توجب المساواة في الاستحقاق عند الاشتباه قلنا لا كذلك فاليد لا تثبت علي الماء في النهر لاحد حقيقة وانما ذلك الانتفاع بالماء والظاهر ان انتفاع من له عشر- قطاع لا يكون مثل انتفاع من له قطعة واحدة ثم الماء لا ي-مكن ا-حرازه --باثبات اليد	6231	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6988	false	-17237209415808242	168	261	776	1270	1462	300	واختصموا في الشرب كان الشرب بينهم علي قدر اراضيهم لان المقصود الانتفاع بسقيها فيتقدر بقدره ش اي بقدر الانتفاع لان الحاجة ف-ي ذلك تختلف بقلة الاراضي وبكثرتها فالظاهر ان حق كل واحد----- من الشرب بقدر ارضه وقدر حاجته فالبناء علي الظاهر واجب حتي -تبين خلافه فان قلت انهم قد استووا في اثبات اليد علي الماء الذي في النهر والمساواة في اليد توجب المساواة في الاستحقاق قلت ا---ثبات --------------اليد-------- علي الماء ---------------------انما هو بالانتفاع بالماء و----------انتفاع من له عشرة قط-ع لا يكون مثل انتفاع من له قطعة واحدة --------فلا يتحقق التساوي في اثبات اليد	6988	-5209417282503185752	403	635.5	323	566	71.201416015625	62	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6231	true	-8783326478171899513	118	169	625	898	1561	300	بخلاف الطريق------- اذا اختصم فيه الشركاء فانهم يستوون في ملك رقبة الطريق ولا يعتبر في ذلك سعة ال----دار وضيقها-- لان الطريق عين تثبت اليد عليه والمقصود التطرق فيه والتطرق فيه الي الدار الواسعة والي الدار الضيقة ب------------------------------------------------صفة واحدة بخلاف الشرب علي ما ذكرنا فان كان الاعلي----- لا يشرب حتي يسكر النهر	6231	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6989	false	-4164948903986240199	72	125	337	595	1402	300	بخلاف الطريق ش يعني اذا اختصم فيه الشركاء فانهم يستوون في ملك رقبة الارض- ولا يعتبر------- سعة باب الدار وضيقها م لان ---------------------------المقصود------------ التطرق -وهو في الدار الواسعة و----------الضيقة علي نمط واحد ش اي علي نهج واحد وفي بعض النسخ علي صفة واحدة م----------------------- فان كان الاعلي منهم لا يشرب حتي يسكر النهر	6989	-5209417282503185752	181	263.0	147	339	53.392330169677734	25	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6233	true	-9011662289874971668	43	114	227	583	1480	300	من اول النهر الي اخره-- لان لصاحب الاعلي حقا ---------------في اسفل النهر وهو----------- تسييل الفاضل عن حاجته من الماء فيه فاذا س--------د ذلك فاض ال--ماء علي ارضه فافسد زرعه فبهذا تبين ان كل واحد منهم ينتفع بالنهر من اوله الي اخر والدليل عليه انه يستحق الشفعة بمثل هذا النهر وحق اهل الاعلي واهل الاسفل في ذلك سواء فاذا استووا في الغنم يستوون في الغرم ايضا وهو مءنة الكراء وابو---------- حنيفة رحمه-الله	6233	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6984	false	-7997140983554233585	47	125	231	596	1512	300	من اول النهر الي اخره م لان لصاحب الاعلي حقا في الاسفل ش اي في اسفل النهر م لاحتياجه الي تسييل ما فضل ---------من الماء فيه ش لانه اذا اسند ذلك فانجر الماء علي ارضه فافسد زرعه فعلم------ ان كل واحد----- ينتفع بالنهر من اوله الي اخره ولهذا ت----------ستحق الشفعة -مثل هذا النهر وحق اهل الاعلي والا----سفل في ذلك سواء فاذا استووا في القسم يستوون في الغرم -----وهو مءنة الكري م وله ش اي لابي حنيفة رحمه الله	6984	-5209417282503185752	278	452.5	220	405	68.64197540283203	46	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6237	true	-6673190176796655609	1	94	5	474	1535	300	البءر والعين لان الحاجة الي الحريم هناك متحققة في الحال وهنا الحاجة موهومة باعتبار ال-كراء وقد يحتاج الي ذلك وقد لا يحتاج ثم هناك الانتفاع لا يت--------اتي بالبءر بدون الحريم و-----هنا يتاتي الا في ان------------------------------------------------ يلحقه ذلك بعض الحرج في نقل الطين او المشي في وسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهر فاذا لم يكن هذا في معني الم---------نصوص يءخذ --فيه باصل القياس الا تري ان من بني قصرا في مغارة لا يستحق لذلك حريما وان كان قد يحتاج الي ذلك لالقاء الكناسة فيه وهذا لان -------------------------------------------------استحقاق -الحري-م لا---------- يكون بدون------------------- التقدير فيه ونصب المقادير بالراي لا يكون	6237	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6963	false	1615944836552823660	72	224	341	1125	1510	300	البءر -تقريره ان الحاجة -في النهر------ متحققة في الحال وفي النهر-- موهومة باعتبار الاكراء ------------------وقد لا يحتاج اليه-- والانتفاع في البءر لا ياتي------- بدون الحريم وفي النهر يتاتي م لان الانتفاع بالماء في النهر ممكن بدون الحريم ش غير انه يلحقه---- بعض الحرج في نقل الطين و--المشي في وسطه الانتفاع في البءر بالحريم م ولا يمكن في البءر الا بالاستقاء ش اي لا يمكن الانتفاع في البءر الا بنزح الماء م ولا استقاء الا بالحريم ش لانه يحتاج الي مد الحبل ودوران الحيوان ونحوهما م فتعذر الالحاق ش اذا كان ذلك يتعذر الحاق النهر بالبءر لان البءر منصوصة والنهر غير منصوص فاخذنا فيه ب----القياس الا تري ان من بني قصرا في مفازة لا يستحق بذلك حريما وان كان--- يحتاج الي ذلك لالقاء الكناسة فيه لعدم ورود النص اذ الحريم عندهما اعتبار اي من حيث اعتبار الاستحقاق لا حقيقة لان حقيقة ان يكون طينة ملقي فيه يحتاج الي التقدير ف----نصب المقادير------- لا يكون	6963	-5209417282503185752	322	298.5	254	845	38.106510162353516	47	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6237	true	-6673190176796655609	185	244	960	1256	1535	300	ان صاحب النهر يمسك الم----اء بالحريم ---في نهره ف------------صاحب الارض-- يدفع--- الماء بالحريم عن ارضه-- فقد استويا في استعمال الحريم ويترجح جانب صاحب الارض من الوجه الذي قررنا فكان الظاهر شاهدا له فله ان يغرس فيه ما بدا له من الاشجار ولكن ليس له ان يهدمه لان لصاحب النهر حق استمساك الماء في نهره فلا يكون لصاحب الارض ان	6237	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6965	false	4976689709747079374	243	295	1149	1399	1422	300	ان صاحب النهر ان كان مستمسكا بالحريم م ماء نهره فالاخر ش وهو صاحب الارض م دافع به الماء-------- عن ارضه ش فقد استويا في استعمال الحريم و-ترجح----- صاحب الارض من الوجه الذي قدرنا---------------------------------------------------------- ولكن ليس له ان يهدمه لان لصاحب النهر حق استمساك الماء في نهره فلا يكون لصاحب الارض ان	6965	-5209417282503185752	211	324.5	168	322	65.5279541015625	35	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6247	true	7643900329956778785	56	99	298	510	1491	300	علي شرب---- بغير ارض كان--------- باطلا و---لا يكون له من الشرب شء ولكن الخلع صحيح وعليها ان ترد المهر الذي اخذت----- لانها اطمعت الزوج بهذه التسمية فيما هو مرغوب فيه فتكون غارة له بهذه التسمية والغرور في الخلع يلزمها رد ما قبضت كما	6247	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6997	false	204075701966548282	256	300	1223	1426	1426	300	علي شرب لها بغير ارض كانت التسمية باطلة حتي لا يكون له من الشرب شء واما الطلاق فواقع م حتي يجب رد ما قبضت من الصداق ش لانها اطمعت الزوج بهذه التسمية فتصير عاد------------------ة له وفي الغر-----------ر في الخلع يلزمها رد ما قبضت كما-	6997	-5209417282503185752	124	175.0	96	233	53.2188835144043	21	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6248	true	-8927123735084912608	159	214	760	1034	1519	300	اوصي ان يسقي ارض فلان يوما او شهرا او سنة من شربه اجزت ذلك من ثلثه لما بينا ان الوصية بالشرب كالوصية بالغلة المجهولة وذلك ينفذ من ثلثه- وان مات الذي له الوصية بطلت وصيته في الشرب قال وهي بمنزلة الخدمة يعني اذا اوصي بخدمة عبده لانسان فمات الموصي له بطلت الوصية وهذا لا-------------ن الشرب	6248	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6996	false	-8101562559047156462	193	239	957	1195	1513	300	اوصي ان يسقي ارض فلان يوما او شهرا او سنة اخذت من الثلث لا-------------------ن الوصية بالشرب كالوصية بالعلة المجهولة وذلك ينفذ من الثلث وان مات ---بطلت الوصية----------- في الشرب-------- بمنزلة ما--------- اذا اوصي بخدمة عبده لانسان فمات الموصي له بطلت الوصية وانما قيد الوصية بعين الشرب	6996	-5209417282503185752	197	319.5	156	288	68.40277862548828	34	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6248	true	-8927123735084912608	4	96	20	473	1519	300	يتخذ حوضا ويجمع فيه ذلك الماء في كل يومه ثم يبيع الماء الذي جمعه في الحوض بثمن معلوم فيقضي به الدين -قال الشيخ الامام الاجل رحمه الله والاصح عندي انه ينظر صاحب--------- ارض ليس له شرب فيضم ذلك الشرب الي ارضه ويبيعهما برضاه ثم ينظر الي قيمة الارض بدون الشرب ومع الشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجعل تفاوت ما بينهما من الثمن مصروفا الي قضاء دين الميت وما وراء ذلك لصاحب الارض وان لم يجد ذلك---------------------------------------------------------- اشتري علي تركة هذا الميت ارضا بغير شرب ثم ضم هذا الشرب اليها وباعها--------------------------- فيصرف الثمن الي قضاء ثمن الارض	6248	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6999	false	-5542990525407700184	51	159	273	790	1462	300	يتخذ حوضا ويجمع ذل----ك الماء في كل نوبة ثم يبيع الماء الذي جمعه في الحوض و-----------يقضي به الدين وقال اخرون يقال للمقومين ان العلماء لو اتفقوا علي جواز بيع الشرب بلا ارض بكم كان يشتري هذا ال------------------------------------------------------------شرب وهو نظير ما قاله بعض اءمة بلخ انه اذا وطء امراة بشبهة فعليه عقرها فينظر بكم كانت تستاجر علي الزنا لو كان الاستءجار علي الزنا جاءزا ف------------------------------------------------------------يجعل ذلك ----عقرها م وان لم يجد ذلك ش اي وان لم يجد الامام ببيع تلك الارض بان لم يرض صاحبها م اشتري علي تركه ال----ميت ارضا بغير شرب ثم ضم---- الشرب اليها وباعهما ش اي الارض والشرب جميعا م فيصرف الثمن الي----- ثمن الارض	6999	-5209417282503185752	211	264.0	158	669	31.53961181640625	34	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6250	true	-6694245484631644552	82	176	436	870	1474	300	واذا كانت لرجل ارض ولرجل فيها نهر ي-----جري------------ فاراد ر--ب الارض ان لا يجري النهر في ارضه لم يكن------------------ له ذلك بل يترك علي حاله لانه وجد كذلك لان موضع النهر في يد صاحب النهر لانه مستعمل له باجراء ماءه فيه------------------------------------------------------ فعند الاختلاف----- القول قوله في انه ملكه --فان لم يكن في يده ولم يكن جاريا سالته البينة علي ان هذا النهر له فان جاء ببينة قضيت به له لاثباته حق نفسه بالحجة وان لم يكن له بينة علي اصل النهر وجاء ببينة انه كان مجراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذا النهر يسوقه الي ارضه حتي يسقيها	6250	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6987	false	7421472201614593713	168	277	802	1283	1394	300	واذا كان--------------------- نهر لرجل يجري في ارض غيره فاراد صاحب الارض ان لا يجري النهر في ارضه ترك علي حاله ش اي لم يكن له ذلك بل يترك علي حاله م لا--------------------------------------------نه مستعمل له باجراء ماءه ش اي لان صاحب النهر مستعمل للنهر باجراء ماءه وهو في يده م فعند الاختلاف يكون القول قوله ش ا-نه ملكه م فان لم يكن في يده ولم يكن جاريا فعليه البينة---- ان هذا النهر له او انه قد --------------------------------------------------------------------------------------كان مجراه له ش بان لم يكن له اشجار علي طرف النهر ولم يعرف جريان ماءه فيه من قبل وهو معني قوله مجراه اي موضع الاجراء م في هذا النهر يسوقه الي ارضه ل---يسقيها	6987	-5209417282503185752	243	360.0	188	640	37.96875	44	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6253	true	-3692304014422949655	0	159	0	762	1444	300	رجلا اتي طاءفة من البطيحة مما ليس لاحد فيه ملك مما- قد غلب عليه الماء فضرب عليه المسناة واستخرجه واحياه وقطع ما فيه من القصب رايتها له بمنزلة ار--ض الميتة وكذلك-- ما عالج من اجمة او جزيرة في بح------ر بعد ان لا يكون لاحد فيه ملك لان هذا كله من جملة الموات وقد بينا حد الموات فاعاد ذلك هنا وذكر ان كل ارض من السواد والجبال التي لا يبلغها الماء من ارض العرب مما لم يكن لاحد فيها ملك فهو كله -----من--- الموات ومراده ما كان من فناء العمران وقد بينا ان ذلك من حق السكان في العمران ولو-------- احياه و--------كان له مالك قبل ذلك رددته--- الي مالكه الاول ولم اجعل للثاني فيه حقا ولكنه ضامن لما قطع من قضبها لان ملك الغير محترم لحرمة المالك فلا يكون له ان يتملك عليه بالاحياء بغير رضاه ولكنه اتلف ما قطع من قضبها وكانت مملوكة لصاحبها فعليه ضمانها وان كان الثاني قد زرعها فالزرع له --وهو ضامن لما نقص من الارض	6253	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6961	false	-3869104381671897540	188	275	868	1274	1394	300	رجلا اتي طاءفة في البطيحة مما ليس----- فيه ملك لاحد قد غلب عليه الماء فضرب عليه المنيات واستخرجه واحياه وقطع ما فيه من القصب فا-نها--- بمنزلة الارض الميتة وكذا كل ما عالج في اجمة او--------- بحر او بر بعد ان لا يكون----- فيه ملك لانسان فاستخرجه رجل وعمره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو -له وهو بمنزلة الموات---------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلا احيا من ذلك ما كان له مالك قبله--- رددت ذلك الي------ الاول ولم اجعل للثاني فيه حقا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الثاني قد زرع فيه قبله نزعه وهو ضامن لما نقص من الارض	6961	-5209417282503185752	313	440.5	242	802	39.02743148803711	54	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6254	true	4146352007331160848	7	50	28	239	1441	300	في الحفر في غير حريم الاول و--------الماء تحت الارض غير مملوك لاحد فليس له ان يخاصمه في تحويل ماء بءره الي بءر الثاني كالتاجر اذا كان له حانوت فاتخذ اخر بجنبه حانوتا ل--مثل تلك التجارة فكسدت-- تجارة الاول بذلك لم يكن له ان	6254	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6958	false	4496516317221598830	41	87	196	413	1486	300	في السبب لا ضمان عليه والاصل فيه ان الماء تحت الارض غير مملوك لاحد فليس له ان يخاصمه في تحويل ماء بءره الي بءر الثاني كالتاجر اذا كان له حانوت وا-خر اخذ بجنبه حانوت اخر مثل تلك الحانوت فكسد من تجارة الاول----- لم يكن له ان	6958	-5209417282503185752	173	294.5	135	223	77.57847595214844	30	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6276	true	-8422837267115942420	218	280	1194	1520	1616	300	------يدعو الي الكثير علي ما قيل ما من طعام وشراب ------الا ولذته في الابتداء تزيد علي اللذة في الانتهاء الا الخمر فان اللذة لشاربها تزداد بالاستكثار منها ولهذا يزداد حرصه علي شربها اذا اصاب منها شيءا فكان القليل منها داعيا الي الكثير منها فيكون محرما كالكثير الا تري ان الربا لما حرم شرعا حرم دواعيه ايضا وان المشي علي قصد المعصية معصية	6276	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7011	false	4816251136714248791	209	263	997	1282	1469	300	الخمر يدعو الي --كثيره ولهذا قيل ما من ------شراب وطعام الا ولذته في الابتداء تزيد علي لذته في- الانتهاء الا الخمر فان اللذة لشاربها تزداد بالا--كثار ول-----هذا يزداد حرمته--------- اذا اصاب منها شيءا فكان القليل----- داعيا الي الكثير----- فيكون محرما --------الا تري ان الزنا لما حرم -----حرم دواعيه----- وان المشي علي قصد المعصية معصية	7011	-5209417282503185752	253	413.0	203	338	74.8520736694336	41	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6279	true	5006193622535007183	158	220	770	1081	1494	300	----انه لا يحل شراب الخليطين وان كان حلوا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن شراب الخليطين-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاويل ذلك عندنا ان ذلك كان في زمان الجدب -كره للاغنياء الجمع بين النعمتين وفي الحديث زيادة فانه قال وعن القران بين النعمتين وعن الجمع بين نعمتين والدليل علي انه لا باس بذلك في غير زمان القحط حديث----- عاءشة رضي الله عنها	6279	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7034	false	8236238363296036267	234	300	1118	1442	1442	300	يقولون- لا يحل شربه--------- وان كان حلوا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن شراب الخليطين وعن القران بين التمر وعن الجمع بين اللقمتين وروي انه نهي عن الجمع بين التمر والزبيب والرطب والبسر وتاويل ذلك انه ---------كان في زمن- الجدب وكره الاغنياء الجمع بين اللقمتي-----------------------------------------------------------------------ن والدليل علي انه لا باس به-- في غير زمن- القحط ما روي عن عاءشة رضي الله عنها-	7034	-5209417282503185752	200	288.0	156	419	47.732696533203125	35	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6279	true	5006193622535007183	61	252	305	1257	1494	300	عمر رضي الله عنه ك--ان معروفا بالزهد والفقه بين الصحابة رضي الله عنهم فلا يظن به انه كان يسقي غيره ما لا يشربه ولا انه كان يشرب ما---- يتناوله نص التحريم وقد ذكرنا- ان ما سقاه كان مشتدا حتي اثر فيه علي وجه ما كان يهتدي الي اهله وانما قال هذا علي طريق المبالغة في بيان التاثير فيه لا حقيقة السكر فان ذلك لا يحل وفي قوله ما زدناك علي عجوة وزبيب دليل علي انه لا باس بشرب القليل من المطبوخ من ماء الزبيب والتمر وان كان مشتدا و-انه لا باس بشراب الخليطين بخلاف ما يقوله المتقشفة انه لا يحل شراب الخليطين وان كان حلوا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن شراب الخليطين وتاويل ذلك عندنا ان ذلك كان في زمان الجدب كره للاغنياء الجمع بين النعمتين وفي الحديث زيادة فانه قال وعن القران بين النعمتين وعن الجمع بين نعمتين والدليل علي انه لا باس بذلك في غير زمان القحط حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كنت انبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم تمرا فلم يستمرءه فامرني فالقيت فيه زبيبا ولما جاز اتخاذ الشراب من كل واحد منهما بانفراده جاز الجمع بينهما بمنزلة ماء السكر والفانيد	6279	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7035	false	-5068470890668915915	25	125	126	619	1519	300	عمر رضي الله عنهما كان معروفا بالزهد والفقه بين الصحابة رضي الله عنهم فلا نظن به انه كان يسقي غيره ما لا يشربه ولا انه ----يشرب ما كان يتناوله نص التحريم وقد ذكرناه ان-ما سقاه كان مشتدا حتي اثر فيه علي وجه ما كان يهتدي الي اهله وانما كان هذا علي سبيل المبالغة في بيان التاثير فيه لا حقيقة السكر فان ذلك لا يحل وفي قوله ما زدناك علي عجوة وزبيب دليل علي انه لا باس بشرب القليل من المطبوخ بما--ء الزبيب والتمر وان كان مشتدا ولانه------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاز اتخاذ الشراب من كل واحد------ بانفراده جاز الجمع------- بمنزلة ال----سكر والعانيد	7035	-5209417282503185752	471	865.0	373	960	49.0625	89	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6284	true	-8652096988318181952	73	135	388	672	1483	300	هي الحرام--- قال ابو يوسف رحمه الله واما مثل ذلك----- دم في ثوب فلا باس بالصلاة فيه ان كان قليلا ف--------------------اذا كثر لم تحل الصلاة فيه ومثله رجل ينفق علي نفسه واهله من كسبه فلا باس بذلك فاذا اسرف في النفقة لم يصلح له ذلك ولا ينبغي وكذلك النبيذ لا باس بان يشربه علي طعام -ولا خير في المسكر منه لانه اسراف	6284	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7044	false	7836495968540232345	164	223	816	1080	1453	300	في الشراب قد قال ابو يوسف--------------- مثل ذلك كمثل دم في ثوب ما دام-------------------- قليلا فلا باس بالصلاة فيه فاذا كثر لم يحل----------- ومثل- رجل ينفق علي نفسه واهله من كسبه فلا باس بذلك فاذا اسرف في النفقة لم يصلح له ذلك ولا ينبغي وكذلك النبيذ لا باس -ان يشربه علي طعامه ولا خير في ال-سكر منه لانه اسراف	7044	-5209417282503185752	224	373.0	173	313	71.56549835205078	42	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6285	true	-2796310151651448061	146	229	690	1126	1488	300	صلي الله عليه وسلم ----قال نهيتكم عن ثلاث عن زيارة القبور فزوروها ف-------------------قد اذن لمحمد في زيادة قبر امه ولا تقولوا هجرا وعن لح-م الاضاحي ان تمسكوه- فوق ثلاثة ايام فامسكوه- ما بدا لكم وتزودوا فانما نهيتكم ليتسع به موسركم علي معسركم وعن النبيذ في الدباء والحنتم والمزفت فاشربوا في كل ظرف فان الظرف لا يحل شيءا ولا يحرمه ولا تشربوا --مسكرا وفي ------رواية بن مسعود رضي الله عنه قال وعن الشرب في الدباء والحنتم والنقير ---والمزفت فاشربوا في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظروف ولا تشربوا مسكرا	6285	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7054	false	7781152502715944028	0	98	0	514	1468	300	صلي الله عليه وسلم انه قال نهيتكم-------- عن زيارة القبور فزوروها وهءلاء يقولوا هجرا وقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه ----------------وعن لحوم الاضاحي ان يمسكوها فوق ثلاثة ايام فامسكوها ما بدا لكم وتزودوا فانما نهيتكم ليوسع موسع---كم علي فقيركم وعن النبيذ في الدباء والحنتم والمزفت فاشربوا في كل ظرف فان الظرف لا يحل شيءا ولا يحرمه ولا تشربوا المسكر- وفي بعض الروايات جاء --------------------------------------------------النقير بعد المزفت واخرج الجماعة الا البخاري عن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن الاشربة الا في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا	7054	-5209417282503185752	324	519.0	262	592	54.72972869873047	49	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6292	true	4827433325182939575	60	183	323	987	1569	300	محرمة التناول فلا يجوز بيعه كالخمر وهذا لان ال-----بيع باعتبار صفة المالية والتقوم----- باعتبار كونه----- منتفعا به شرعا ولا منفعة في هذا المشروب سوي الشرب واذا كان محرم الشرب ش-رعا كان----- فاسدا لماليته والتقوم شرعا فلا يجوز بيعه كالخمر ولان صاحب الشرع صلي الله عليه وسلم سوي في الخمر بين البيع والشرب حين لعن باءعها ومشتريها كما لعن شاربها وهذا لان البيع يكون تسليطا للمشتري علي الشرب عادة فاذا كان الشرب حراما حرم البيع ايضا وهذا المعني موجود في هذه الاشربة وابو حنيفة رحمه الله يقول-- هذا شراب مختلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اباحة شربه بين العلماء رحمهم الله فيجوز بيعه كالمثلث وهذا لانه ليس من ضرورة حرمة التناول حرمة البيع فان الدهن النجس لا يحل تناوله ويجوز بيعه وكذلك بيع السرقين جاءز وان كان تناوله	6292	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7030	false	-4228093875297073429	48	170	246	893	1501	300	محرم- التناول فلا يجوز بيعه كالخمر وهذا لان جواز البيع باعتبار صفة المالية والتقوم وهما باعتبار كون العين منتفعا به شرعا ولا منفعة بهذا-- المشروب سوي الشرب فاذا -----حرم --شربه شرعا كان بيعه فاسدا قياسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الخمر م لانه مال متقوم ش هذا دليل ابي----------------------------------------------- حنيفة رحمه الله اي لان هذه الاشربة مال متقوم وتذكير الضمير باعتبار الحال او باعتبار المذكور او باعتبار كل واحد اما كونه مالا فلجريان الصيغة فيه واما كونه متقوما فلعدم القطع في حرمته اشار اليه بقوله م وما شهدت دلالة قطعية بسقوط تقومها ش لان الناس اختلفوا في اباحة شرب-----------------------ه فيجوز بيعه كالمثلث وهذا لانه ليس من ضرورة حرمة التناول حرمة البيع فان الدهن النجس لا يحل تناوله ويجوز بيعه وكذا- بيع السرقين يجوز وان حرم تناوله	7030	-5209417282503185752	340	538.0	272	903	37.65227127075195	49	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6299	true	-791301123169798350	32	59	147	264	1461	300	وان كان يتخذ النبيذ من مثله لم يحل شربه ما لم يطبخ قبل ان يشتد لانه في معني نقيع -مطبوخ ولو------ صب في المطبوخ قدح من --نقيع	6299	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7053	false	287849676794707124	2	25	5	105	1475	300	وان كان يتخذ النبيذ من مثله لم يحل ش-------------------------- لانه في معني نقيع ومطبوخ م كما اذا صب في المطبوخ قدح من النقيع	7053	-5209417282503185752	88	140.0	67	126	69.84127044677734	17	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6313	true	6668581300305162267	186	297	917	1491	1507	300	لا يعرف الارض من السماء ولا الانثي من الذكر ولا نفسه من حمار وعند ابي يوسف ومحمد ان يختلط كلامه فلا يستقر في خطاب ولا جواب واعتبرا العرف في ذلك فان من اختلط كلامه بالشرب يسمي سكران في الناس وتايد ذلك بقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 وابو حنيفة رحمه الله اعتبر النهاية فقال في الاسباب الموجبة للحد تعتبر النهاية كما في السرقة والزنا ونهاية السكر هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغلب السرور علي --عقله حتي لا يميز شيءا عن شء و--------------------------------------------اذا كان يميز بين الاشياء عرفنا انه مستعمل لعقله مع ما به من السرور ولا يكون ذلك نهاية السك----ر وفي النقصان شبهة العدم والحدود تندرء بالشبهات	6313	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3916	false	5978651384129224039	134	226	704	1178	1543	300	لا يعرف الارض من السماء والرجل---- من المر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة واذا لم يبلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المبلغ في غير الخمر من ساءر الاشربة المحرمة لا يحد لان السكر تناقص في النقصان شبهة العدم بخلاف الخمر حيث لم يشترط فيها السكر اصلا لان حرمتها غليظة قطعية لانها اجتهادية م ونهاية السكر ان يغلب السرور علي العقل فيسلبه التمييز بي--ن شء وشء وما دون ذلك لا يعري عن شبهة الصحو ش يعني اذا كان يميز بين الاشياء عرفنا انه مستعمل لعقله مع غا-ية من السرور فلا يكون ذلك نهاية في السرور وفي النقصان شبهة العدم والحدود تندرء بالشبهات	3916	-5209417282503185752	199	298.0	158	807	24.659231185913086	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6314	true	-4163579146902515663	61	152	316	798	1538	300	وحكي ان اءمة بلخ رحمهم الله اتفقوا علي انه يستقر-------ا سورة من القران فان امكنه ان يقراها فليس بسكران حتي حكي ان اميرا ببلخ اتاه بعض الشرط----- بسكران------------- فامره الامير ان يقرا قل يا ايها الكافرون الكافرون 1 فقال السكران للامير اقرا انت سورة الفاتحة اولا فلما قال الامير الحمد لله رب العالمين فقال قف فقد اخطات من وجهين تركت----------- التعوذ عند افتتاح القراءة وتركت------- التسمية وهي اية من الفا----تحة عند بعض الاءمة والقراء فخجل الامير وجعل يضرب الشرطي الذي جاء به ويقول له امرتك ان تاتيني بسكران فجء-تني بمقرء بلخ	6314	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms3916	false	5978651384129224039	13	88	81	482	1543	300	وحكي ان اءمة بلخ----------- اتفقوا علي ا----ستقراء هذه السورة ثم ان بع---------------------------------------------------------------ض الشرطة اتي بسكران الي امير بلخ فامر- الامير ان ----------------يقرا هذه ال----سورة فقال السكران له---- اقرا انت سورة الفاتحة----- فلما قال الامير الحمد لله --قال السكران قف------- اخطات من وجهين احدهما انك تركت التعوذ عند افتتاح القراءة والثاني تركت التسمية وهي اية من اول الفاتحة عند بعض الاءمة والقراء فخجل الامير وجعل يضرب الشرطي------------ ويقول له امرتك ان تاتيني بسكران فاتيتني بمقرء بلخ	3916	-5209417282503185752	311	488.0	250	530	58.67924499511719	48	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6320	true	-8658439114719593773	70	168	326	783	1394	300	الملي-----ق من عصير فح--------------لال واذا طبخ الرجل عصيرا حتي -ذهب ثلثه------------- ثم تركه حتي برد ثم اعاد عليه الطبخ حتي -ذهب نصف ما بقي فان كان اعاد عليه الطبخ قبل ان يغلي او يتغير عن حال العصير فلا باس به لان الطبخ في دفعتين الي ذهاب الثلثين منه وفي دفعة سواء وان صنعه بعد ما غلي وتغير عن حال- العصير -----فلا خير فيه لان الطبخ في المرة الثانية لاقي شيءا محرما فهو بمنزلة خمر طبخ حتي ذهب --ثلثاه به و-----------------------اذا طبخ الرجل عصيرا حتي ذهب ثلاثة اخماسه---------------- ثم قطع عنه النار فلم ي-زل حتي ذهب من-ه تمام الثلثين	6320	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7066	false	-2733932710306247782	189	293	894	1376	1404	300	الغلي م قبل ان يصير محرما ش قال في الاصل اذا طبخ الرجل عصيرا حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثاه ثم ترك حين يبرد ثم اعاد عليه الطبخ حتي يذهب نصف ما بقي فان كان اعاد عليه------ قبل ان يغلي و--يتغير عن حال العصير فلا باس به لان الطبخ وجد في حالة الحلاوة-------------------------------------- وان كان يغير عن حالة العصير والا فلا خير فيه لان الطبخ وجد بعد ثبوت الحرمة م ولو قطع عنه النار فغلي حت-------ي ذهب الثلثان يحل لانه اثر النار ش صورته اذا طبخ ال----عصير- حتي ذهب ثلاثة اخماسه مثلا وبقي خمساه ثم قطع عنه النار فلم يبرد حتي نقص عليه تمام الثلثين	7066	-5209417282503185752	300	405.0	231	540	55.55555725097656	49	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6323	true	1154412842686943034	190	267	951	1338	1509	300	وتسعا رطل لا----ن الرطل الذاهب بالغليان في المعني داخل فيما بقي وكان الباقي قبل ان ينصب منه شء تسعة ارطال فعرفنا ان كل رطل من ذلك في م-عني رطل وتسع لا----ن الذاهب بالغليان اقتسم علي ما بقي اتساعا فان- انصب منه ثلاثة ارط---------------------------ال وثلاثة اتساع رطل -يكون الباقي---- ستة ارطال وستة اتساع رطل فيطبخه حتي يبقي --------------منه الثلث وهو رطلان وتسعا رطل ولو كان ذهب بالغليان رطلان ثم اهراق منه رطلان قال يطبخه حتي يبقي منه رطلان	6323	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7067	false	-464148468528142703	208	291	1007	1420	1460	300	وتسعان ش وهذا لان الرطل الذاهب با--لطبخ في المعني داخل فيما بقي وكان الباقي ان لم- ينصب منه شء تسعة ارطال فعرفنا ان كل رطل من ذلك فسر معني رطل وتسع رطل لان الذاهب بالغليان يق-سم علي ما بقي اتساعا فاذا انصب فيه ثلاثة ارطال فهذا في المعني ثلاثة ارطال وثلاثة اتساع رطل فيكون الباقي منه ستة ارطال وستة اتساع رطل فيطبخه حتي يذهب الثلثان ويبقي منه الثلث وهو رطلان وتسعا رطل وهو معن---ي قول-----------ه م فعرفت ان الحلال ما------------ بقي منه رطلان	7067	-5209417282503185752	310	515.0	244	443	69.97742462158203	48	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6324	true	-8693826501073900812	74	162	369	779	1499	300	فقال ---السبيل---- ان ياخذ ثلث الجميع فيضربه فيما ب-قي -بعد ما انصب منه ثم ي-----------قسمه علي ما بقي بعد----- ما ذهب بالطبخ قبل ان ينصب منه شء فما -خرج بالقسمة فهو حلال ما بقي منه وبيان هذا اما في المسالة الاولي فتاخذ ثل------------------ث العصير-------- ثلاثة وثلثا---------------------------------------- وتضربه فيما بقي بعد ما انصب منه وهو ستة فيكون عشرين ثم --------------------------------------------------------------------تقسم العشرين علي ما بقي بعد ما ذهب بالطبخ منه قبل ان ينصب منه شء وذلك تسعه واذا قسمت عشرين علي تسعة ف------كل جزء من ذلك اثنان وتسعان فعرفنا ان -	6324	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7067	false	-464148468528142703	97	212	480	1025	1460	300	فقال م فالسبيل فيه ان تاخذ ثلث الجميع فتضربه في الباقي وبعد -المنصب ش اي المسكوب م ثم تقسمه علي ما بقي بعد ذهاب ما ذهب بالطبخ قبل ان ينصب منه شء فما يخرج بالقسمة فهو حلال بيانه عشرة ارطال عصير طبخ حتي ذهب رطل ثم اهرق منه ثلاثة ارطال تاخذ ثلث العصير كله وهو ثلاثة وثلث ش لان كل العصير عشرة وثلثها ثلاثة وثلث م وتضربه فيما بقي بعد -المنصب ----وهو ستة فيكون عشرين ش لان الستة ثلاث مرات ثمانية عشر والثلاث مرات اثنان فالجملة عشرون م ثم تقسم العشرين علي ما بقي بعد-ما ذهب بالطبخ منه قبل ان ينصب منه شء وذلك------------------------- تسعة فيخرج لكل جزء من ذلك اثنان وتسعان ش وهذا لان	7067	-5209417282503185752	302	480.0	236	577	52.33968734741211	49	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6331	true	8026961299506688709	172	250	870	1257	1495	300	ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال اخذ المشركون عمار بن ياسر رضي الله عنه فلم يتركوه -حتي سب-- الله ورسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما ات-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام ما وراءك قال شر ما تركوني ---------------------------حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال عليه الصلاة والسلام فكيف تجد قلبك قال اجده مطمءنا بالايمان قال عليه الصلاة والسلام ان عادوا فعد	6331	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6042	false	-7799332568271703321	121	187	586	902	1498	300	ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن ابي-----ه قال اخذ المشركون عمار بن ياسر------------- فلم يتركوني حتي سببت ال----------نبي صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير--------- فلما اتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------- ما وراءك قال سر يا رسول الله صلي الله عليه وسلم تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال ---------------------كيف تجد قلبك قال----- مطمءنا بالايمان قال ف-------------------ان عادوا فعد	6042	-5209417282503185752	263	398.0	206	418	62.91865921020508	48	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6332	true	-3702289514451011824	21	84	115	437	1505	300	فان عادوا فعد علي ظاهره يعني ان عادوا الي الاكراه فعد الي ما كان منك من النيل مني وذكر الهتهم بخير وهو غلط فانه لا يظن برسول الله صلي الله عليه وسلم انه يامر احدا بالتكلم بكلمة الشرك ولكن مراده عليه الصلاة والسلام فان عادوا الي الاكراه فعد الي طمانينة القلب بالايمان وهذا لان التكلم وان كان يرخص له فيه فالامتناع منه افضل	6332	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6043	false	-1432873074854497803	0	59	0	297	1550	300	فان عادوا فعد علي ظاهره يعني ان عادوا الي الاكراه فعد الي ما كان منك من النيل مني وذكر الهتهم بخير وهو غلط فانه لا يظن برسول الله صلي الله عليه وسلم انه يامر احدا بالتكلم بكلمة الشرك ولكن م---------------------راده ان عادوا الي الاكراه فعد الي طمانينة القلب بالايمان وهذا لان التكلم -ان كان مرخصا ب---ه فالامتناع منه افضل	6043	-5209417282503185752	289	559.0	232	322	89.75155639648438	54	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6339	true	8846574580327474630	0	99	0	492	1455	300	لا يخاف منه تلف نفس او ذهاب عضو في اكثر الراي وما يقع في القلب لان غالب الراي يقام مقام الحقيقة فيما لا طريق الي معرفته حقيقة قال وقد وقت بعضهم------ في ذلك ادني الحدود اربعين سوطا فان هدد باقل---------- منها لم يسعه الاقدام علي ذلك لان ما دون الاربعين مشروع بطريق التعزير والتعزير يقام علي وجه يكون زاجرا لا متلفا ولكنا نقول نصب المقدار بالراي لا يكون ولا نص في التقدير هنا واحوال الناس تختلف باختلاف تحمل ابدانهم للضرب وخلافه فلا طريق سوي رجوع المكره الي غالب رايه فان وقع في غالب رايه انه لا تتلف به نفسه	6339	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6039	false	4875254374779843509	110	197	526	948	1411	300	لا يخاف منه تلف نفس او----- عضو في اكبر الراي لا يحل ----------لان غالب الراي يقام مقام الحقيقة---------------------------------- وقد قال بعض العلماء في ذكر ادني الح--د اربعين حتي لو ت-هدد باقل من اربعين منها لم يحل- الاقدام علي ذلك لان ما دون ذلك----- مشروع بطريق التعزير والتعزير يقام علي وجه يكون زاجرا لا متلفا ولكنا نقول نص- المقدار بالراي لا يكون ولا نص في التقدير هنا واحوال الناس مختلفة في احوال بدنهم------------------ فلا طريق سوي رجوع المكره الي غالب رايه فان وقع--- غالب رايه انه--- متلف--- نفسا	6039	-5209417282503185752	360	598.0	283	508	70.86614227294922	65	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6342	true	6028077113184034773	156	281	780	1377	1475	300	بضرب سوط واحد او حبس يوم او قيد يوم علي الاقرار بالف فاقر به كان الاقرار جاءزا لانه لا يصير مكرها بهذا القدر من الحبس والقيد فالجهال قد يتهازلون به فيما بينهم فيحبس-- الرجل صاحبه------------ يوما او بعض يوم او يقيده---------- من غير ان يغمه ذلك وقد يفعل المرء ذلك بنفسه ف-----------------------------------يجعل القيد في رجله ثم يمشي تشبيها بالمقيد ارايت لو قالوا له لنطرقنك طرقة او لنسمنك او لتقرن به اما كان اقراره جاءزا والحد في الحبس الذي هو اكراه في هذا ما يجء منه الاغتمام البين وفي الضرب الذي هو --اكراه ما ي-جد منه الالم الشديد وليس في ذلك حد لا يزاد علي ذلك ولا ينقص منه لان نصب المقادير بالراي لا يكون ولكن ذلك علي قدر ما يري الحاكم اذا رفع ذلك اليه	6342	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6030	false	7043261534339186695	204	300	1118	1565	1565	300	بضرب سوط م--- او حبس يوم او قيد يوم ش حيث لا يكون اكراها م-------------------- لانه لا يبالي به ش بفتح اللام اي لا يلتفت الي مثل هذه الاشياء م بالنظر الي العادة ش فان الرجل قد يقيم في المنزل يوما----------- او يومين بالاختيار من غير ان يثقل عليه وكذا ضرب سوط لان هذا القدر يعيب به ويءدب به الصغير والانسان يجعل القيد في رجله ثم يمشي مشب-ها بالمقيد-------------------------------------------------------------------------- والحب--------س الذي هو اكراه م-------ا يجء منه الاغتمام البين و---الضرب الذي هو الاكراه ما يوجد منه الالم الشديد و--------------------------------------------------------------------------------ذلك علي قدر ما يري الحاكم اذا رفع---- اليه-	6030	-5209417282503185752	253	290.0	191	659	38.391502380371094	45	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6359	true	-5559012049437922768	0	111	0	597	1514	300	تزوج امراة علي عشرة ا----------------------------------------------------------لاف درهم ومهر مثلها الف درهم جاز النكاح لما بينا ان الجد والهزل في النكاح والطلاق والعتاق سواء فكذلك الاكراه والطواعية وللمراة مقدار مهر مثلها لان التزام المال يعتمد تمام الرضا ويختلف بالجد والهزل فيختلف ايضا بالاكراه والطوع فلا يصح من الزوج التزام المال مكرها الا ان مقدار مهر المثل يجب لصحة النكاح لا محالة الا تري ان بدون التسمية يجب فعند قبول التسمية فيه مكرها اولي ان يجب وما زاد علي ذلك يبطل لانعدام الرضا من الزوج بالتزامه--------------------------------------------------------------------- ولو ان المراة هي التي اكرهت ببعض ما ذكرنا علي ان تزوج نفسها -----منه بالف----- ومهر مثلها عشرة الاف --فزوجها اولياءها مكرهين فالنكاح جاءز ولا ضمان علي المكره	6359	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6056	false	-1468014296388545192	53	120	250	601	1502	300	تزوج امراة علي عشرة الاف ومهر مثلها الف درهم كان النكاح جاءزا ويكون من العشرة الاف درهم -مهر مثلها الف درهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل الفضل وذكر الطحاوي في مختصره ان الزوج يلزمه جميع ذلك فيرجع بالفضل علي من اكرهه وهو ليس بظاهر الرواية ولو ان المراة هي التي اكرهت حتي----------------- تزوج----ها الزوج علي الف درهم ومهر مثلها عشرة الاف او زوجها اولياءها مكرهين فالنكاح جاءز ولا ضمان علي المكره	6056	-5209417282503185752	171	249.0	137	736	23.23369598388672	28	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6374	true	-6276240783598199728	108	144	587	779	1565	300	اكراه اذا عرفنا هذا فنقول سواء كان المكره بالغا عاقلا او كان-- معتوها او غلاما غير يافع فالقود علي المكره لان المكره صار كالالة---------- والبلوغ والعقل لا معتبر به في حق الالة وانما المعتبر تحقق الالجاء	6374	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6050	false	5731138444676673121	63	98	319	508	1537	300	الباب اذا عرفنا هذا فنقول سواء كان المكره------ عاقلا بالغا او معتوها او غلاما غير بالغ فالقود علي المكره لان المكره صار كالالة له والعقل والبلوغ غير------ معتبر--- في حق الالة وانما المعتبر تحقق الالجاء	6050	-5209417282503185752	163	276.0	131	204	79.90196228027344	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6385	true	-1914055431232940915	149	287	757	1508	1582	300	فاسلم كان مسلما لوجود----------- حقيقة الاسلام مع الاكراه فان ذلك--------------------------- بالتصديق بالقلب والاقرار باللسان وقد سمعنا اقراره بلسانه وانما-- يعبر عما في قلبه لسانه فلهذا يحكم باسلامه والاصل فيه قوله تعالي- وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها ال عمران 83 وقال عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وقد قبل من المنافقين ما اظهروا من الاسلام مع علمه انهم اظهروا ذلك خوفا من السيف وهذا في احكام الدنيا فاما فيما بينه وبين ربه اذا لم يكن يعتقد فيما يقول لا يكون مسلما والذمي في هذا والحربي سواء عندنا والشافعي رحمه الله يفرق بينهما باعتبار ان اكراه الحربي علي الاسلام اكراه بحق وقد قررناه فيما سبق وفرق بين الاكراه علي الاسلام وبين الاكراه علي الردة وقال الردة انم-----------------------------------------ا تحصل بتبديل الاعتقاد والاكراه دليل ظاهر علي انه غير مبدل لاعتقاده فاما الاسلام	6385	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6062	false	-8294630028569414098	27	89	132	479	1502	300	-----------------وتحقيقه ان وجدت حقيقة الاسلام مع الاكراه فيكون مسلما لان الاسلام انما يتحقق بالتصديق بالقلب والاقرار باللسان وقد سمعنا اقراره بلسانه واللسان يعبر عما في القلب ف----------يحكم باسلامه يءيد-----ه قوله عز وجل وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها ال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمران سورة ال عمران الاية بخلف الردة فانها تحصل بتبد-ل الاعتقاد والاكراه دليل ظاهر علي ------عدمه م ل----انه ش اي الاسلام	6062	-5209417282503185752	228	113.5	184	833	27.370948791503906	34	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6386	true	-7417397634650987260	24	135	126	733	1511	300	استحسانا وفي القياس يقتل لانه بدل الدين- وقد قال------ عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه وهذا لان الاكراه لما لم يمنع صحة الاسلام كان المكره كالطاءع فيه ولكنه استحسن اسقاط القتل عنه للشبهة التي فعلت لانا لا نعلم سره حقيقة والادلة قد تعارضت فكون الاسلام مما يجب اعتقاده دليل علي انه معتقد والاكراه دليل علي انه غير معتقد بما يقول وتعارض الادلة شبهة في درء ما يندرء بالشبهات وهذا نظير القياس والاستحسان في المولود بين المسلمين اذا بلغ مرتدا يجبر علي الاسلام ولا يقتل استحسانا والذي اسلم بنفسه في صغره اذا بلغ مرتدا يجبر علي الاسلام ولا يقتل للشبهة المتمكنة فيه بسبب اختلاف العلماء رحمهم الله ولو كان----- اكرهه علي	6386	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6062	false	-8294630028569414098	208	253	1054	1301	1502	300	استحسان- وفي القياس يقتل لانه بدل --دينه وقال صلي الله عليه وسل----------م من بدل دينه فاقتلوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا نظير القياس والاستحسان في المولود بين المسلمين اذا بلغ مرتدا يجبر علي الاسلام ولا يقتل استحسانا للشبه-----------------------------------------------------------------ة المتمكنة فيه بسبب اختلاف العلماء م--------- ولو قال الذي اكر-ه علي	6062	-5209417282503185752	220	358.5	178	619	35.541194915771484	33	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6387	true	4751921427488047018	62	192	320	986	1557	300	والاكراه لا يمنع وقوع الطلاق بغير جعل فكذلك بالجعل وللزوج علي امراته الف درهم لانها قد التزمت الالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءعة بازاء ما سلم لها من البينونة ولا شء علي المكره للزوج لانه اتلف عليه ملك النكاح وقد بينا انه لا قيمة لملك النكاح عند الخروج من ملك الزوج وانه ليس بمال فلا يكون مضمونا بالمال اصلا بل عند الحاجة الي الصيانة والمضمون المحل المملوك لا الملك الوارد عليه ولهذا جاز ازالة الملك بغير شهود ولا عوض وكذلك لو اكره ولي العمد علي ان يصالح منه علي الف درهم فالاكراه لا يمنع اسقاط القود بالعفو فكذلك لا يمنع اسقاطه بالصلح ولا شء له سوي الالف علي الذي كان قبله الدم ولا شء لصاحب الدم علي الذي اكرهه لان القاتل ما التزم الزيادة علي الالف والمكره اتلف عليه ما ليس بمال متقوم وهو	6387	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6059	false	8931371989687255426	148	212	703	996	1436	300	والاكراه لا يمنع وقوع الطلاق بغير جعل فكذا- بالجعل م لا يعمل فيه ش اي في الخلع م الاكراه ش لما ذكرنا م فلو كان هو ش اي الزوج م مكرها علي الخلع دونها ش اي دون المراة م لزمها البدل لرضاها بالالتزام ش البدل طاءعة بازاء ما سلم جاء من البينونة ولا شء علي المكره للزوج لانه اتلف عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ما ليس بمال------ وهو	6059	-5209417282503185752	140	235.0	110	770	18.18181800842285	25	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6392	true	495152442702566198	69	154	369	793	1501	300	الحد مشروع للزجر ولا حاجة الي ذلك في حالة الاكراه لانه منزجر الي ان يتحقق الالجاء وخوف التلف علي نفسه فانما كان قصده بهذا الفعل دفع الهلاك عن نفسه لا اقتضاء الشهوة فيصير ذلك شبهة في --اسقاط الحد عنه وانتشار الالة لا يدل علي انعدام الخوف فقد تنتشر الالة طبعا بالفحولة التي ركبها الله تعالي ف-ي الرجال وقد يكون ذلك طوعا الا تري ان الناءم تنتشر الته طبعا من غير اختيار له في ذلك ولا قصد ثم علي القول الاخر قال ابو حنيفة----- رحمه-- الله	6392	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6060	false	-7060512127017831779	68	124	316	597	1476	300	الحد------ للزجر ولا حاجة اليه مع-------- الاكراه ف---------------------------------------------------------كان قصده بهذا الفعل دفع الهلاك عن نفسه لا اقتضاء الشهوة فيصير ذلك شبهة في الاسقاط--------- وانتشار الالة قد يكون ط--------------------------------بعا بالفحولة التي ركبها الله عز وجل في الرجال------------------ الا تري ان الناءم تنتشر الته بلا-------- اختيار له في ذلك ولا قصدا م و---------------قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله	6060	-5209417282503185752	242	362.5	192	434	55.76036834716797	43	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6393	true	370942807357898605	121	232	641	1176	1517	300	كل موضع وجب الحد علي المكره لا يجب---- المهر لها وقد بينا هذا في الحدود اذ الحد والمهر لا يجتمعان عندنا بسبب فعل واحد خلافا للشافعي رحمه الله وفي كل موضع سقط الحد وجب المهر لان الواطء في غير الملك لا ين-فك عن حد او مهر فاذا سقط الحد وجب المهر لاظهار --خطر المحل فانه مصون عن الابتذال محترم كاحترام النفوس ويستوي ان كانت اذنت له في ذلك--- او استكرهها---- اما اذا استكرهها فغير مشكل لان المهر يجب عوضا عما اتلف عليه ولم يوجد الرضا منها بسقوط حقها واما اذا اذنت له في ذلك فلانه لا--------- يحل لها شرعا ان تاذن في ذلك فيكون اذنها لغوا لكونها محجورة عن ذلك شرعا	6393	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6060	false	-7060512127017831779	164	239	805	1174	1476	300	كل موضع يجب الحد علي المكره لا يجب لها المهر لان ال--------------------------حد والمهر لا يجتمعان عندنا ب----فعل واحد------------------------ وفي كل موضع سقط الحد وجب المهر لان الو-طء في غير الملك لا ينتقل عن احدهما--- فاذا سقط الحد وجب المهر -اظهارا لخطر المحل سواء------------------------------------------------ كانت مستكرهة علي الفعل او اذنت له بذلك اما الاول فظاهر لانها لم ترض--------------------------------------------------- بسقوط حقها واما الثاني------------ فلان الاذن له ليس يحل الوطء فكا-------------------ن اذنها كفءا لكونها محجورة عن ذلك شرعا	6060	-5209417282503185752	270	354.0	207	558	48.3870964050293	45	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6484	true	8421649825131222878	160	227	830	1160	1514	300	ان حبان بن منقذ-------- الانصاري رضي الله عنه كان يغبن في البياعات لامة اصابت راسه فسال اهله رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحجر عليه فقال اني لا اصبر عن البيع فقال عليه الصلاة والسلام اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام فلو لم يكن الحجر بسبب التبذير في الم---------------------------------------------------------------ال مشروعا عرفا لما سال اهله ذلك ولما فع---------------له رسول الله صلي الله عليه وسلم	6484	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4498	false	-3590404879529964447	25	93	113	439	1464	300	ان حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري رضي الله عنه كان يغبن في البياعات فقال له النبي ع-------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام ش هذا الحديث رواه الحاكم ف-----ي المستدرك من حديث محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان حبان بن منقذ رجلا ضعيفا وكان قد ثقل لسانه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	4498	-5209417282503185752	166	278.5	131	416	39.903846740722656	28	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6486	true	2986013996627079016	265	299	1411	1598	1604	300	الشرع السبب الظاهر الدال عليه وهو البلوغ عن عقل مقامه تيسيرا علي ما هو الاصل -انه متي تعذر الوقوف علي المعاني الباطنة تقام الاسباب الظاهرة مقامها كما اقيم السير المديد مقام المشقة في جواز	6486	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6067	false	1168090372768933044	258	290	1333	1507	1557	300	الشرع السبب الظاهر الدال----- وهو البلوغ عن عقل مقامه تيسيرا علي ما هو الاصل لانه متي تعذر الوقوف علي المعاني --باطنة تقام الاسباب الظاهرة مقامها كما اقيم السفر -------مقام المشقة في جواز	6067	-5209417282503185752	172	317.5	140	188	91.48936462402344	29	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6490	true	4674131794176922286	161	241	840	1226	1529	300	اعتبارا بمدة التمييز في الابتداء علي ما اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم في قوله مروهم بالصلاة اذا بلغوا سبعا ثم قد بينا ان اثر الصبا يبقي بعد البلوغ الي ان يمضي عليه زمان وبقاء اثر الصبا كبقاء عينه في منع المال منه ولا يبقي اثر الصبا بعد ما بلغ خمسا وعشرين سنة لتطاول الزمان به منذ بلغ ولهذا---------------------------------------- قال ابو حنيفة رحمه الله لو بلغ رشيدا----------------------------------- ثم صار سفيها لم يمنع منه المال لان هذا- ليس باثر الصبا	6490	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6089	false	207405732080805112	13	78	64	368	1424	300	اعتبارا بمدة التمييز في الابتداء علي ما اشار----- النبي صلي الله عليه وسلم مروا صبيانك-م بالصلاة اذا بلغوا سبعة م ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبقي المنع ش بعد ذلك م-------------------------------------------- ولهذا ش اي ولاجل ان المنع باعتبار اثر الصبا م قال ابو حنيفة رحمه الله لو بلغ رشيدا ش اي لو بلغ الصبي حال كونه رشيدا م ثم صار سفيها لا ----يمنع المال عنه لانه ليس باثر الصبا	6089	-5209417282503185752	188	289.0	147	462	40.69264221191406	31	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6493	true	5840950700189351547	17	46	88	240	1524	300	انه لا يباع علي المديون ماله في قول ابي حنيفة رحمه الله العروض والعقار في ذلك سواء لا- مبادلة احد النقدين بالاخر فللقاضي ان يفعل ذلك----- استحسانا لقضاء دينه	6493	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6108	false	2107733291319611483	15	42	78	225	1470	300	انه لا يباع علي المديون ماله في قوله خلافا لهم و--------العروض والعقار فيه--- سواء عند مبادلة احد النقدين بالاخر فللقاضي ان يفعل ذلك عنده استحسانا لقضاء دينه	6108	-5209417282503185752	125	215.0	102	158	79.11392211914062	22	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6495	true	8910225982112763592	68	157	341	791	1492	300	ان من العلماء من يقول--- لصاحب الدين ان ياخذ احد النقدين بالاخر من غير قضاء ولا رضا- وهو قول بن ابي ليلي رحمه الله والقاضي مجتهد فجعلنا له ولاية الاجتهاد هنا في مبادلة احد النقدين بالاخر لقضاء الدين منه ولا يوجد هذا المعني في ساءر الاموال وفيه اضرار بالمديون من حيث ابطال حقه عن عين ملكه وللناس في الاعيان اغراض ولا يجوز للقاضي ان ينظر لغرماءه علي وجه يلحق الضرر به فوق ما هو مستحق عليه ثم هذا المعني لا يوجد في النقود لان المقصود هناك المالية دون العين	6495	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6111	false	8162108629222371802	155	238	822	1248	1579	300	ان من العلماء من يقول ان لصاحب الدين ان ياخذ احد النقدين بالاخر من غير قضاء ولا رضاء وهو ا---بن ابي ليلي---------- والقاضي مجتهد فجعلنا له ولاية الاجتهاد و---في مبادلة احد النقدين بالاخر لقضاء الدين منه ولا يوجد هذا المعني في ساءر الاموال وفي- اضرار بالمديون من حيث ابطال حقه من غير ملكه وللناس في الاعيان اغراض وليس---- للقاضي ان ينظر لغرماءه علي وجه يلحق الضرر به فوق ما هو يستحق -------وهذا المعني لا يوجد في النقود لان المقصود هناك المالية دون العين	6111	-5209417282503185752	413	765.5	331	454	90.96916198730469	75	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6496	true	9046369539451955687	192	281	983	1433	1537	300	لان ذلك الحجر لحق الغير في المحل الذي يلاقيه تصرفه حتي ف--------يما لا حق للغير فيه يكون تصرفه نافذا وهنا لا ------------------------حق لاحد في المحل الذي يلاقيه تصرفه ثم علي مذهبهما القاضي ينظر فيما باع واشتري هذا السفيه فان راي اجازته اجازه وكان جاءزا لانعدام الحجر قبل القضاء عند ابي يوسف رحمه الله ولاجازة القاضي عند محمد رحمه-- الله فان حاله لا يكون دون حال الذي لم يبلغ اذا كان عاقلا وهناك اذا باع واشتري واجازه القاضي جاز وهذا لان الحجر عليه لمعني النظر وربما يكون النظر له في	6496	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6093	false	6147106192516799671	6	74	30	345	1410	300	لان حجر الرق- لحق الغير في المحل الذي يلاقيه تصرفه حتي ان يصرف فيما لا حق للغير في-----------ه نافذ كالاقرار بالحدود والقصاص وهذا لا حق لاحد في المحل الذي يلاقيه تصرفه فيكون نافذا م واذا صح ش اي عتق---------------- السفيه م عندهما ش اي -------------------------------------------عند ابي يوسف و----------------------------محمد رحمهما الله م---------------------------------------- كان علي العبد ان يسعي في قيمته----------------------- لان الحجر----- لمعني النظر و-ذلك ش اي النظر -م في	6093	-5209417282503185752	192	208.0	146	484	39.6694221496582	31	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6498	true	2638464203131283229	143	247	732	1248	1517	300	ولا يمكن ايجاب نقصان التدبير عليه لانه لما بقي علي ملكه والمولي لا يستوجب علي مملوكه دينا تعذر ايجاب النقصان عليه الا تري انه لو دبر عبده بمال وقبله العبد كان التدبير صحيحا ولا يجب المال بخلاف ما اذا كاتبه او اعتقه علي مال فان مات المولي قبل ان-------------------------------------------------------- يءنس منه -لرشد سعي الغلام في قيمته مدبرا لان بموت المولي عتق فكانه اع-----------------------------------------------------تقه في حياته فعليه السع----------اية في قيمته وانما لاقاه المعتق وهو مدبر فيسعي في قيمته مدبرا الا تري ان مصلحا لو دبر عبدا له في صحته ثم مات وعليه دين يحيط بقي---------------------مته ان علي العبد ان يسعي في قيمته --مدبرا لغرماءه فهذا	6498	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6094	false	4977173371574500780	19	124	82	575	1426	300	فلا يمكن ايجاب------ ال-----سعاية لان الم-------------------ولي لا يستوجب علي عبده-- دينا الا تر------------------------ي انه لو دبر عبده بمال وقبل- العبد -صح التدبير ولم------ يجب المال بخلاف ما لو- كاتبه او اعتقه علي مال حيث يصح لانه لم يبق علي ملكه حقيقة او يدا اشار اليه في المبسوط م واذا مات ولم يءنس منه الرشد سعي------- في قيمته مدبرا لانه----------- عتق بموته وهو مدبر فصار كما اذا اعتقه بعد التدبير ش اي كما اذا اعتقه في حياته بعد ان دبره تحت السعاية فكذا هنا الا تر-------------------------------------------------ي ان مصلحا لو دبر عبدا--- في صحته ثم مات وعليه دين مستغرق تجب السعاية عليه في قي------------------------------مته المدبر- لغرماءه فكذا	6094	-5209417282503185752	270	391.0	205	659	40.971168518066406	44	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6501	true	672431046030931028	126	164	646	833	1504	300	او تزوج كل يوم واحدة ثم طلقها وب---------------------------------------------------------------هذا يحتج ابو حنيفة رحمه الله انه لا فاءدة في الحجر عليه لانه لا ينسد----- باب اتلاف المال عليه وانه يتلف ماله بهذا الطريق اذا اعجز عن اتلافه بطريق البيع والهبة	6501	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6096	false	6986284951773910370	111	161	520	766	1442	300	او تزوج كل يوم واحدة ثم طلقها وفعل ذلك مرارا فانه يصح تسميته في مقدار مهر المثل وتبطل الزيادة بهذا يحتج ابو حنيفة علي ان------- لا فاءدة في الحجر عليه لانه لا يفسد عليه باب اتلاف المال عليه فان- يتلف ماله بهذا الطريق اذا -عجز عن اتلافه بطريق البيع والهبة	6096	-5209417282503185752	169	299.5	133	255	66.2745132446289	31	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6504	true	-5491762851883530672	18	162	99	810	1488	300	وان اراد ان يحج حجة الاسلام لم يمنع منها ---------------------------------------------------لانها تلزمه شرعا------------------------------------------------------------- من غير صنع من جهته فلا يتوهم معني التبذير فيه ثم لا يمنع من اداء ما لزمه شرعا ويعطي ما يحتاج اليه كالزاد والراحلة لان ذلك من اصول حواءجه وان ا------------------------------------------راد عمرة واحدة لم يمنع منها ايضا استحسانا --وفي القياس لا يعطي نفقة السفر لذلك لان العمرة عندنا تطوع----- كما لو اراد الخروج للحج تطوعا بعد ما حج حجة الاسلام ولكنه استحسن------------------- لاختلاف العلماء في فريضة العمرة وتعارض ------------الاخبار في ذلك و-------لظاهر قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 فهذا منه----------- اخذ بالاحتياط في امر الدين وهو من جملة النظر له--------------------------------------------------- ليس من التبذير في شء وان اراد ان يقرن عمرة وحجا وسوق بدنة لم يمنع--------------------------- من ذلك لا----------ن القران فضل عندنا واذا لم يكن هو ممنوعا من انشاء --سفر لاداء كل وا-----------حد من النسكين فلان ---لا يمنع من الجمع بينهما	6504	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6098	false	-2689747651496906940	79	264	402	1307	1464	300	فان اراد------- حجة الاسلام لم يمنع منها ش اي من الحجة وليس فيه خلاف م لانه ش وفي بعض النسخ لانها اي لان حجة الاسلام وعلي الاول اي لان الحج م واجب عليه بايجاب الله تعالي من غير صنع-------ه ولا يسلم القاضي النفقة--------------------------------------------------- اليه ويسلمها الي الثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج كيلا يتلفها في غير هذا الوجه ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منه-----ا استحسانا ش وفي ال-------------------قياس يمنع لان التمر- عندنا تطوع فصار كما لو اراد الخروج للحج تطوعا بعد------ حجة الاسلام واشار الي وجه الاستحسان بقوله م لاختلاف العلماء في وجوبها ش فانها عند الشافعي فرض والاخبار متعارضة فيها والظاهر قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة سورة البقرة الاية فلهذا اخذ بالاحتياط في امر الدين وهو من جملة النظر فان جني جناية فان كانت مما يجزء فيه الصوم فعليه الصوم ليس الا وان لم يكن ولزمه الدم يءدي اذا اصلح م بخلاف ما زاد علي مرة واحدة من الحج ش يعني يمنع من ذلك م ولا يمنع من القران---------- لانه لا يمن---------ع من افراد السفر ل-----كل واحد منهما ش اي من الحج والعمرة م فلا يمنع من الجمع بينهما	6098	-5209417282503185752	387	438.0	298	1025	37.75609588623047	56	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6534	true	-3596338542628389076	113	166	583	856	1534	300	لا يعمل لنفسه فيما يقضي بل هو ناءب عن المسلمين ولهذا يرجع بما يلحقه من العهدة في مال المسلمين وكيف يكون عاملا لنفسه وهو فيما يعمل لنفسه لا يصلح ان يكون قاضيا وهذا بخلاف المستعير وا--------------------------------------------لمستاجر ل----------انه يتصرف في محل هو ملك الغير بايجاب صاحب الملك له وايجابه في ملك نفسه يقبل التخصيص	6534	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6125	false	8147284935326133479	135	183	716	963	1597	300	لا يعمل لنفسه---------- بل هو ناءب عن المسلمين ولهذا يرجع بها -لحقه من العهدة في مال المسلمين--------------------------------------------------------------------- بخلاف العبد فانه لا يرجع علي المولي بما لحقه من العهدة واما المستاجر والمستعير فانه يتصرف في محل هو ملك الغير بايجاب صاحب الملك له وايجابه في ملك نفسه يقبل التخصيص	6125	-5209417282503185752	182	297.5	146	327	55.657493591308594	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6574	true	8189256222876467917	48	212	256	1084	1522	300	ولو كان القاضي اذن للصبي او المعتوه في التجارة ثم عزل القاضي كان الصبي والمعتوه علي اذنهما لان اذن القاضي يكون قضاء منه فانه ليس له ولاية غير ولاية القاضي وبعزل القاضي لا يبطل شء من قضاياه ولانه كالناءب عن المسلمين في النظر لهذا الصبي والتصرف في ماله بالاذن وغيره لعجز المسلمين عن الاجتماع علي ذلك وبعد ما عزل القاضي لم يتبدل حال عامة المسلمين في الولاية ولهذا لم ينعزل وصيه وقيمه بعزله فكذلك ماذونه واذا كان للصبي او المعتوه اب او وصي او جد ابي الاب فراي القاضي ان ياذن ل--------------ه في التجارة فاذن له وابي ذلك ابوه او وصيه فاذن القاضي له جاءز لما بينا ان اذنه بمنزلة القضاء منه وولاية القضاء له في حال قيام الاب وبعد موته بصفة واحدة ولانه متي كان النظر في الاذن فكذلك بما يحق علي المولي ان يفعله فاذا امتنع منه كان للقاضي ان ينفذه------------------------------------------------------------------------------- كالولي اذا امتنع من تزويج المولي عليها من كفء زوجها القاضي اذا طلبت فان حجر عليه احد من هءلاء-------- فحجره باطل	6574	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6176	false	8145010721840512824	201	290	1022	1464	1510	300	ولو كان القاضي اذن للصبي او المعتوه في التجارة ثم عزل القاضي او مات فهما علي -------اذنهما وقال خواهر زاده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مبسوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا كان للصبي او المعتوه اب او وصي او جد -----لاب فراي القاضي ان ياذن للصبي او المعتوه في التجارة فاذن له وابي---- ابوه فاذن-----------------ه جاءز وان كان ولاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقاضي علي الصغير مءخر من ولاية الاب والوصي لاب الاب لا يصير عاضلا له فتنقل الولاية الي القاضي كالولي في باب النكاح اذا عضل انتقلت الولاية الي القاضي------------- فان حجر عليه احد من هءلاء بعد ذلك فحجره باطل	6176	-5209417282503185752	239	346.0	185	929	25.726587295532227	44	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6615	true	2603853577321172469	67	98	354	496	1487	300	فانه يخرج به من كسب العبد الي ملك المولي ما كان المولي ممنوعا منه قبل ذلك لحق الغرماء ويدخل به في كسب العبد ما لم يكن تعلق به حق الغرماء وهذا	6615	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6159	false	6090836298718800469	237	265	1196	1324	1475	300	فانه يخرج--- من كسب العبد الي ملك المولي ما كان المولي ممنوعا عنه قبل ذلك لحق الغرماء ويدخل--- في كسب العبد ما لم يكن تعلق به حق-------- وهذا	6159	-5209417282503185752	127	232.5	99	142	89.4366226196289	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6621	true	7591038450357994104	101	158	537	826	1558	300	غصب جارية بكرا فافتضه--ا رجل في يده ثم هرب كان لمولاه- ان ياخذ العبد بعقرها لان الفاءت بالافتضاض جزء من ماليتها وهي مضمونة علي العبد بجميع اجزاءها فاذا فات جزء منها في ضمانه كان عليه بدل ذلك الجزء وهو مءاخذ به في الحال اما لانه ضمان غصب والعبد مءاخذ بضمان الغصب في الحال ماذونا كان او محجورا	6621	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6134	false	-7373584936716295354	265	300	1329	1519	1519	300	غصب جارية بكرا او قبضهما رجل في يده -------كان لمولاها ان ياخذ العبد بعقرها لان الغاءب بالاقتصاص جزء من ماليتها وهي مضمونة علي العبد بجميع اجزاءها------------------------------------------------------------------------------------------ والعبد مءاخذ بضمان الغصب في الحال ماذونا---- او محجورا-	6134	-5209417282503185752	176	300.5	143	292	60.27397155761719	30	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6636	true	-4629357026679991139	134	160	680	801	1462	300	يصدق فيما في يده من المال عند ابي حنيفة ولا يصدق في -----------------------------------------------استهلاك رقبته-------- بالانفاق حتي اذا لم يف ما في يده بما عليه لاتباع رقبته	6636	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6150	false	6254366739919335695	155	192	767	935	1454	300	جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة رحمه الله ش يعني اقراره لغير مولاه بما في يده لانه لو اقر باستهلاك رقبته لا يجوز بالاجماع حتي اذا لم يف ما في يده لا --------تباع رقبته	6150	-5209417282503185752	92	140.5	70	176	52.272727966308594	16	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6705	true	6244318127763046849	163	266	871	1404	1573	300	المولي فيه ينفذ بيعه فان قيل حق الغرماء في العبد المديون كحق المرتهن في المرهون وذلك يمنع الراهن من البيع سواء كان الدين حالا او مءجلا كحق الغرماء في مال المرتهن وذلك يمنع التصرف المبطل لحقهم سواء كان الدين حالا او مءجلا او هو لحق الغرماء في مال المريض وذلك يمنع التصرف المبطل لحقهم سواء كان الدين حالا او مءجلا فهذا مثله قلنا لا كذلك ف--للمرتهن في المرهون ملك اليد وذلك قاءم مع-- التاجيل في الدين وبه يعجز الراهن عن التسليم وليس للغرماء--- ملك اليد في الماذون ولا في كسبه وانما لهم حق المطالبة بقضاء الدين وذلك يتاخر الي ما بعد حلول الاجل	6705	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6162	false	-6006629901086697854	172	234	857	1172	1490	300	المولي في هذه الوجوه فان قلت حق الغرماء----------------- لحق المرته-----------ن وذلك يمنع الراهن من البيع سواء كان الدين حالا او مءجلا قلت ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اذ للمرتهن في الره--ن ملك اليد وذلك قاءم مقام التاص-ل في الدين وبه يعجز الراهن عن التسليم وليس للغرماء حق ملك اليد في الماذون ولا في كسبه وانما لهم عن المطالبة بقضاء الدين وذلك متاخر الي------- حلول الاجل	6162	-5209417282503185752	281	468.5	223	540	52.03703689575195	45	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6721	true	-49741172517891442	57	120	308	685	1587	300	ان الدين المحيط بالتركة يمنع ملك الوارث في التركة فكذلك الدين المحيط بالكسب والرقبة يمنع ملك المولي وهذا لان الخلافة في الموضعين جميعا باعتبار انعدام الاهلية للملك في المكتسب فالميت ليس باهل للمالكية كالرقيق لان المالكية عبارة عن القدرة والاستيلاء والموت ينافي ذلك كالرق بل اظهر فالرق ينافي--------- مالكية المال دون النكاح والموت ينافيهما جميعا ثم لقيام حاجة الميت الي قضاء ديونه يجعل -	6721	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6155	false	5923747454429956649	1	55	4	322	1455	300	ان الدين المحيط بالتركة يمنع ملك الوارث في الرقبة فكذلك الدين المحيط بالكسب والرقبة يمنع ملك المولي لا-----ن الخلافة في الموضعين ل-------------انعدام --اهلية الملك في المال-- فالميت ليس باهل للمالكية كالرقيق لان المالكية عبارة عن القدر-----------ة والموت وا------------------------لرق ينافيان ذلك بل منافاة الم----وت ا--ظهر والميت جعل كالمالك حكما- لقيام حاجته----- الي قضاء ديونه فكذلك	6155	-5209417282503185752	265	417.0	216	387	68.47544860839844	35	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6733	true	-2779867640273357074	208	282	1118	1501	1591	300	الماذون كالغبن اليسير ثم ابو حنيفة في تصرف الوكيل فرق بين البيع والشراء في -------------الغبن الفاحش وفي تصرف الماذون سوي بينهما---------------- لان الوكيل يرجع علي الامر بما يلحقه من العهدة فكان الوكيل بالشراء متهما في انه كان اشتراه لنفسه فلما ظهر الغبن اراد ان يلزمه الامر وهذا لا يوجد في تصرف الماذون لانه متصرف لنفسه لا يرجع بما يلحقه من العهدة علي احد ف--كان البيع والشراء في حقه سواء وان كانت في ي-----------------د الماذون	6733	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6128	false	1287790955583370951	141	211	707	1066	1525	300	الماذون-------------- ثم ابو حنيفة--------------- فرق بين البيع والشراء في تصرف الوكيل بالغبن و-----------------------سوي بينهما في تصرف الماذون لان الوكيل يرجع علي الامر لما يلحقه من العهدة فكان الوكيل بالشراء منهما في انه---- اشتراه لنفسه فلما ظهر الغبن اراد ان يلزمه الامر وهذا لا يوجد في تصرف الماذون لانه ي---------------رجع بما -لحقه من العهدة علي احد فاستوي البيع والشراء في حقه كذا في المبسوط م ولو حابي ش اي العبد الماذون	6128	-5209417282503185752	288	471.5	230	431	66.82134246826172	49	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6816	true	8186426969903270983	93	170	473	888	1541	300	اشترك العبد ان الماذون لهما في التجارة شركة عنان علي ان يشتريا بالنقد والنسيءة بينهما لم يجز من ذلك النسيءة وجاز النقد لان في النسيءة معني الكفالة عن صاحبه والماذون لا يملك الكفالة فهو بمنزلة ما لو اشتركا شركة مفاوضة فان الشركة بينهما تكون عنانا لا مفاوضة لما فيها من معني الكفالة فان اذن لهما الموليان في الشركة علي الشراء بالنقد والنسيءة ولا دين عليهما فهو جاءز--- كما لو اذن لكل واحد منهما مولاه بالكفالة -او التوكل	6816	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms6130	false	-6137921751375287227	62	111	308	582	1467	300	اشترك--------- الماذونان شر--------------كة عنان علي ان يشتريا بالنقد والنسيءة------- لم يجز من ذلك النسيءة وجاز النقد لان في النسيءة معني الكفالة عن صاحبه والماذون لا يملك الكفالة ولو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ذن لهما الموليان في الشركة علي الشراء بالنقد والنسيءة ولا دين عليهما فاشتركا صار كما لو اذنا لهما--------------- بالكفالة ولو اشتركا	6130	-5209417282503185752	245	430.0	199	419	58.47255325317383	41	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6864	true	9012666118466980393	16	97	74	492	1541	300	معنيين العمد باعتبار قص---د الفاعل الي الضرب ومعني الخطا باعتبار انعدام القصد منه الي القتل لان-------- الالة التي استعملها ال---ة الضرب للتاديب دون القتل والعاقل انما يقصد---- كل فعل بالته فاستعماله الة التاديب دليل علي انه غير قاصد الي القتل فكان في ذلك خطا لشبه العمد صورة من حيث انه كان قاصدا الي الضرب والي ارتكاب ما هو محرم عليه وكان مالك رحمه -------------------------------الله يقول لا ادري ------ما شبه العمد وانما القتل نوعان عمد وخطا وهذا فاسد فان شبه العمد ورد	6864	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7269	false	4524328282848053311	223	279	1084	1377	1475	300	معني-- العمد بالنظر الي قصد الفاعل الي الضرب ومعني الخطا باعتبار انعدام --قصد-------- القتل وبالنظر الي الالة التي استعملها هي الة الضرب للتاديب دون القتل والعاقل انما يقصد الي كل فعل بالته------------------------------------------------------ فكان--- ذلك خطا يشبه العمد بلا خلاف وع--------------------------------------------------------ن مالك رحمه الله في رواية ان قصد القتل يجب ال----قود والخلاف في تفسير شبه العمد وفي ---------------------------------------------------	7269	-5209417282503185752	201	284.0	161	473	42.494712829589844	29	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6873	true	-2414714445780164646	41	89	208	456	1519	300	قلع جميع اسنان الكوسج فعليه اربعة عشر الفا لان اسنانه----- ثمانية وعشرون هكذا حكي ان امراة قالت لزوجها يا كوسج فقال ان كنت كوسجا فانت طالق فسءل ابو حنيفة رحمه الله عن ذلك فقال تعد اسنانه فان كانت اثنين وثلاثين فليس بكوسج وان كانت ثمانية وعشرين فهو كوسج	6873	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7382	false	8467861012547244637	196	237	1033	1235	1525	300	قطع جميع اسنانه يجب ست----------ة عشر الفا لان اسنانه تكون ثمانية وعشرين----- حكي عن امراة قالت لزوجها يا كوسج فقال ان كنت كوسجا فانت طالق -سءل ابو حنيفة رحمه الله عن ذلك فقال تعد اسنانه -ان ك----------------------------------انت ثمانية وعشرين فهو كوسج	7382	-5209417282503185752	186	315.0	148	253	73.51778411865234	31	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6874	true	-6212812861467351352	194	286	1035	1479	1551	300	حلق لحية الكوسج والاصح في ذلك ما فصله ابو جعفر الهندواني رحمه الله ان كان الثابت علي ذقنه شعرات معدودة فليس-- في حلق ذلك شء لان وجود ذلك ----لا يزينه وربما يشينه وان كان اكثر من ذلك فكان علي ------الذقن والخد جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان في هذا بعض الجمال ولكنه ليس بكامل فيجب بتفويته حكومة عدل وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفي لحيته معني الجمال الكامل وهذا كله اذا فسد المنبت فان نب-ت حتي استوي كما كان لا يجب فيه شء لانه لم يبق	6874	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7377	false	7080835328104858734	26	97	123	458	1476	300	حلق لحية الكوسج م قال ولحية الكوسج-------------------------------- ان كان -------علي ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلقه ------لان وجوده يشينه ولا يزي------------نه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن------ جميعا ل-كنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان فيه--- بعض الجما---------------------------------------ل وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفي-----ه معني الجما-------ل وهذا كله اذا فسد المنبت فان نبتت حتي استوي كما كان لا يجب---- شء لانه لم يبق	7377	-5209417282503185752	293	447.5	230	457	64.11378479003906	55	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6876	true	5708865403222056566	195	221	1004	1137	1523	300	ثم يتخذ حديدة بقدر ذلك فيقطع بها مقدار ما قطع وايجاب------------------------------------------------------ حكومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدل في هذه الشجاج مروي عن ابراهيم النخعي وعمر بن عبد العزيز رحمهما الله	6876	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7386	false	-3035933990357873337	127	192	650	970	1516	300	ثم تتخذ حديدة بقدر ذلك فيقطع بها مقدار ما قطع فيتحقق استيفاء القصاص م قال ش اي القدوري م وفيما دون الموضحة حكومة عدل ش اي فيما دون الموضحة من حيث الاثر وقيل الموضحة من حيث الذكر وهي من الخارصة الي السمحاق م لانه ليس فيها ارش مقدر ولا يمكن اهداره فوجب اعتباره بحكم العدل وهو ماثور--------- عن-------- النخعي وعمر بن عبد العزيز رحمهم- الله	7386	-5209417282503185752	99	139.0	77	338	29.289939880371094	17	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6889	true	3268342746281511198	3	58	14	279	1514	300	ارش ذلك المفصل و--يجعل الكف تبعا له لان ارش ذلك المفصل مقدر شرعا وما بقي شء من الاصل فان قل فلا حكم للتبع كما اذا بقي واحد من اصحاب الخطة من المحلة لا يعتبر السكان وروي الحسن عن ابي حنيفة قال اذا كان الباقي دون اصبع فانه يعتبر فيه الاقل والاكثر-------- فيدخل الاقل في الاكثر	6889	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7393	false	-3436823480458711607	151	205	747	1007	1473	300	ارش ذلك المفصل او يجعل الكف تبعا له لان ارش الم----فصل مقدر شرعا وما بقي شء من الاصل وان قل -لا حكم للتبع كما اذا بقي واحد من اصحاب الخطر في المحل- لا يعتبر المكان وروي الحسن عن ابي حنيفة ----اذا كان الباقي دون اصبع يع-----تبر فيه الاقل والاكثر كقولهما فيدخل الاقل في الاكثر	7393	-5209417282503185752	240	438.0	188	275	87.2727279663086	42	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6889	true	3268342746281511198	173	244	869	1222	1514	300	عن ابراهيم انه لا تعقل العاقلة الا خمسماءة درهم فصاعدا وبه ناخذ وكل شء من الخطا يبلغ نصف عشر دية الرجل خمسماءة او نصف عشر دية المراة ماءتين وخمسين فهذا علي العاقلة في شبه العمد وما دون ذلك في مال الجاني حالا ل---------------------------------------حديث -بن عباس--------------- موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال- لا تعقل الع-اقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة	6889	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7573	false	-1296595970316630247	158	216	771	1048	1466	300	بن ابراهيم قال لا تعقل العا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة في ادني من الموضحة و ارش الموضحة نصف عشر بدل النفس م والاصل فيه ش اي في هذا الباب م حديث ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله لا تعقل العواقل- عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة	7573	-5209417282503185752	174	252.0	136	411	42.33576583862305	28	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6897	true	-7825008587562462018	0	93	0	458	1498	300	وجوب البدل في جنين الامة قول ابي حنيفة ومحمد وهو الظاهر من قول ابي يوسف وعنه-------- في رواية انه لا يجب الا نقصان ---الام ان تمكن فيها نقص وان لم يتمكن لا يجب فيها شء كما في جنين البهيمة ولكنا نقول وجوب بدل جنين الادمية لتحقيق معني الصيانة عن الهدر وجنين الامة في ذلك كجنين الحرة وهذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة في الحقيقة تنبني ع---------------------------------------------------لي اختلافهم في ضمان الجناية علي المماليك فان عند ابي يوسف هو بمنزلة ضمان المال ----يجب بالغا ما بلغ وعند ابي حنيفة ومحمد هو بدل عن النفس ولهذا لا يزاد علي مقدار	6897	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7421	false	-5420651160424101219	29	158	148	752	1442	300	وجوب البدن في وجوب الامة قول ابي حنيفة ومحمد وهو --ظاهر من قول ابي يوسف وعن ابي يوسف في رواية انه لا يجب ال---قصاص في الام ان تمكن فيها نقص وان لم يتمكن لا يجب----- شء كما في----- البهيمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------م وهذا ش اي هذا الخلاف م لان الضمان في قتل الرقيق ضمان مال عنده ش اي عند ابي يوسف رحمه الله وعندهما ضمان الجنايات م علي ما نذكره ان شاء الله تعالي ش اشار به الي ما ذكره في باب جنايات المملوك في اول الفصل الذي بعده في مسالة قتل العبد خطر بقوله لها ان الضمان بدل المالية وقال الكاكي وهذا بناء علي اختلافهم في ضمان الجناية علي المماليك ف---عند ابي يوسف هو بمنزلة ضمان المال حتي يجب بالغا ما بلغ وعندهما بدل------------------- النفس ولهذا لا يزاد علي مقدار	7421	-5209417282503185752	289	325.5	227	741	39.00135040283203	53	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6922	true	2843625536024390904	210	242	1082	1251	1557	300	من يشهد له الظاهر----- كما في ساءر الدعاوي فان الظاهر يشهد للمدعي عليه لان الاصل براءة ذمته فاما في القسامة فالظاهر يشهد للمدعي عند قيام اللوث وقرب العهد فيكون اليمين حجة له	6922	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7523	false	-7599021504528196592	191	222	1001	1163	1509	300	من ش-هد له الظاهر يعني كما في ساءر الدعاوي فان الظاهر يشهد للمدعي عليه لان الاصل براءة ذمته فاما في القسامة فالظاهر يشهد للمدعي عند قيام اللوث----------- فيكون اليمين حجة له	7523	-5209417282503185752	156	293.0	126	174	89.6551742553711	28	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6922	true	2843625536024390904	264	300	1366	1557	1557	300	الدعوي ان اليمين ليست بحجة صالحة لاستحقاق فلس بها فكيف تكون حج------ة لاستحقاق -نفس------- خصوصا في موضع يتيقن بان الحالف مجازف يحلف علي ما لم يعاينه بحال محتمل في نفسه وهو اللوث وانما----- اليمين مشروعة لابقاء-	6922	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7525	false	-1458812933441597075	219	253	1090	1280	1517	300	الدعوي ان اليمين ليست بحجة صالحة لاستحقاق بنفسه-- فكيف يصلح حجة صالحة لاستحقاق بنفس محترمة خصوصا في موضع يتيقن بان الحالف مجازف يحلف---- ما لم يعاينه بامر مجهول-------- وهو اللوث وانما شرعت اليمين------- لاتقاء	7525	-5209417282503185752	154	231.0	124	211	72.98577880859375	23	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6933	true	-7392904468384959804	48	98	233	472	1494	300	وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البد--------------ن او---- نصف البدن-- ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية لان هذا قتيل وجد في محلتهم وللاكثر حكم الكمال وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجدت------ رجله او يده او راسه فلا شء عليهم	6933	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7533	false	2385999127792818739	123	170	537	749	1360	300	وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او النصف ش اي او وجد نصف البدن م ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية---------------------------------------------- وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده او رجله -------او راسه فلا شء عليهم	7533	-5209417282503185752	184	331.5	145	265	69.4339599609375	35	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6935	true	2202149702664465832	4	85	21	465	1575	300	عليهم اما عند ابي يوسف رحمه الله فلا يشكل لانه يجعل السكان والملاك في القتيل الموجود في المحلة سواء فكذلك في القتيل الموجود في السفينة واما عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ففي المحلة السكان لا يشاركون الملاك لان التدبير في المحلة الي الملاك دون السكان وفي السفينة الظاهر انهم في تدبيرها سواء اذا حزبهم امر يوضحه ان السفينة تنقل فيكون المعتبر فيها اليد دون الملك فانها مركب كالدابة ------فكما ان المعتبر في القتيل الموجود علي الدابة ---هو اليد دون الملك	6935	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7543	false	1049655136908198171	102	156	499	764	1462	300	علي ما روي عن ابي يوسف رحمه الله ظاهر ش-- لانه يجعل السكان والملاك في القتيل الموجود في المحلة سواء م والفرق لهما ش اي ل------------------------ابي حنيفة ومحمد رحمه-- الله م ان السف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة تنقل وتحول -فيعتبر----- اليد دون الملك -----كما في الدابة ش يعني كما----------- في القتيل الموجود علي الدابة تعتبر اليد دون الملك	7543	-5209417282503185752	201	279.0	160	453	44.3708610534668	30	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6937	true	3618831077754762547	78	230	352	1153	1497	300	واذا وجد القتيل في العسكر والعسكر في ارض فلاة فهو علي القبيلة التي- وجد في رحالهم لانهم سكا-----ن في ذلك الموضع ما داموا نازلين واهل كل قبيلة ينزلون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في موضع لا ينازعهم غيرهم في تدبير ذلك الموضع فكانوا كاهل المحلة والموضع الذي لا ملك لاحد فيه المعتبر هو اليد واهل القبيلة الذين وجد القتيل في رحالهم هم المختصون باليد في ذلك الموضع------------ فان كان العسكر في ملك رجل فعلي عاقلة صاحب الارض القسامة والدية لان المالك هو المختص بالتدبير في ملكه وولاية حفظ ملكه اليه وقد بينا ان لا معتبر بالسكان مع الملاك وقيل في قياس قول ابي يوسف رحمه الله ينبغي ان يكون علي النازلين في ذلك الموضع لان عنده السكان-------- كا--لملاك---------------- وان كان العسكر بف--لاة من الارض فوجد القتيل في فسطاط رجل فعليه القسامة وتكون عليه الايمان وعلي عاقلته الدية لانه مختص بحفظ الفسطاط والتدبير فيه بمنزلة صاحب الدار في داره ولم يذكر في الكتاب في القتيل الموجود في المحلة	6937	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7548	false	7749913478959225285	179	291	872	1447	1495	300	واذا وجد القتيل في العسكر والعسكر في ارض فلاة فهو علي القبيلة الذين وجد في رحالهم لانهم اذا نزلوا في فلاة صار----------------------- كل قبيلة كمحلة علي حدة فيكون صيانة ذلك الموضع عليهم هذا اذا نزلوا قبيلة قبيلة اما اذا نزلوا مختلطين تجب علي اقرب اهل الاخبية علي من في الخباء جميعا لانه يصير كدور متفرقة ليس في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع قوم مجتمعين وان كان العسكر في ملك رجل فعلي عاقلة ر--ب الارض القسامة والدية لان صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك اقدر ع-لي الصيانة بمنزلة دار مملوك لرجل وفيها ساكن وان كان العسكر في فلاة من الارض فوجد --قتيل في فسطاط رجل فعليه القسامة -تكرر عليه الايمان وعلي عاقلته الدية لان-------------------------------ه بمنزلة دار وجد فيها قتيل ف--------------------------------------ي المحلة	7548	-5209417282503185752	311	419.0	247	1005	30.945274353027344	48	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6939	true	-5675956155552991097	178	215	911	1102	1597	300	القرية--------- لرجل من اهل الذمة فانه تكرر عليه الايمان--------------------------------------------------------------- وعليه الدية لانه في تدبير ملكه كالمسلم-------------------- ولو كان الذمي نازلا في قبيلة من القباءل فوجد فيها قتيلا لم يدخل الذمي في القسامة ولا في الغرامة لان اهل -------	6939	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7555	false	-8080440795116930495	211	268	1040	1327	1502	300	القرية اذا كانت لرجل من اهل الذمة فانه يكرر عليه الايمان لانه من اهل القسامة والقرية في صيانته فيكون موجب التقصير عليهم وعليه الدية لانه لا عاقلة له حتي لو كانت له عاقلة يجب عليه ولو كان الذمي نازلا في قبيلة من القباءل فوجد فيها قتيل- لم يدخل الذمي في القسامة ولا في الغر--م لانه تابع لاهل	7555	-5209417282503185752	163	263.5	129	290	56.2068977355957	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6940	true	4568241428594314403	224	299	1189	1571	1576	300	عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف وهذا تنصيص علي نفي وجوب القود واستيفاء القود بغير السيف والمراد بالسيف الس---------------------------------------------------------------------------------------------لاح هكذا فهمت الصحابة رضي الله عنهم من هذا اللفظ حتي قال علي رضي الله عنه العمد السلاح وقال --------------------------------------اصحاب--------- بن مسعود رضي الله عنه لا قود الا بالسلاح--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كني بالسيف عن السلاح لان المعد للقتال علي الخصوص--- بين الاسلحة هو السيف فانه لا يراد به -شء اخر سوي القتال وقد يراد بساءر الاسلحة	6940	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7286	false	-8058966860066533326	191	283	946	1459	1546	300	عليه وسلم الا بال--------------------------------------------------------------------------------------سيف الا بالسلاح ويءيده حديث علي رضي الله تعالي عنه المذكور انفا وقال تاج الشريعة قوله والمراد به السلاح هكذا فهمت الصحابة بالمعني المفهوم دلالة وهو الحز والقطع كما ي-----------------------قال المراد من نهي الاستيفاء حرمة الايذاء واصحاب عبد الله بن مسعود كانوا يقولون لا قود الا بالسلاح لفهمهم من اللفظ المظهر النبوي وذلك لان المراد من السلاح في الاستيفاء الحديد المحدد كالخنجر والسكين وانما كني بالسيف عن السلاح لان المعد للقتال علي الخصوص من بين الاسلحة ال---سيف فانه لا يراد به لشء اخر سوي القتال وقد يراد بساءر الاسلحة	7286	-5209417282503185752	214	293.5	171	625	34.2400016784668	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7021	true	-474093145275098676	1	79	6	421	1581	300	لان كل واحد منهما سبب لاتلاف نصف النفس فان رجع الولي معهما او جاء المشهود بقتله حيا فلولي المقتول الخيار بين ان يضمن الشاهدين الدية وبين ان يضم-ن القاتل لان القاتل متلف للنفس حقيقة والشهود متلفون له حكما والاتلاف الحكمي في حكم الضمان كالاتلاف الحقيقي فكان له ان يضمن ايهما شاء فان ضمن الولي الدية لم يرجع علي الشاهدين بشء لانه يضمن بفعل باشره لنفسه باختياره وان ضمن الشاهدين لم يرجعا علي الولي ايضا في قول ابي حنيفة	7021	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms5217	false	-7020256728103495291	243	292	1226	1487	1525	300	فان رجع احد---هما فعليه----- نصف الدية فان رجع الولي معهما او جاء المشهود بقتله حيا فلولي المقتول الخيار بين تضمي--ن الشاه-----------دين او تضمين القاتل لان القاتل متلف------ حقيقة والشاهدين-------- حكما -------------------------------------------------------------------------فان ضمن الولي لم ------يرجع علي الشاهدين بشء------------------------------------ وان ضمن الشاهدين لم يرجعا علي الولي----- في قول ابي حنيفة	5217	-5209417282503185752	234	376.0	187	416	56.25	38	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7035	true	-8759362365546043009	56	106	280	520	1515	300	وان نفحت الناخس كان دمه هدرا لان ذلك تولد من نخسه فصار كانه هو الذي جني علي نفسه ولو القت الراكب من تلك -النخس-ة فقتلته كانت ديته علي عاقلة الناخس لانه تولد ذلك من نخسه وجنايته وكذلك ------------لو وثبت من نخسه علي رجل فقتلته او وطءت رجلا فقتلته لان ذلك	7035	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7467	false	4986065956000827699	78	121	397	614	1488	300	وان نفحت الناخس كان دمه هدرا لانه بمنزلة الجا------------------------ني علي نفسه وان القت الراكب ش يعني بالنخس م فقتلته كانت ديته علي عاقلة الناخس لانه متعد في تسبيبه وفيه الدية علي العاقلة قال ولو وثبت بن--خسه علي رجل------- او وطءت----ه فقتلته كان ذلك	7467	-5209417282503185752	150	215.0	118	254	59.055118560791016	25	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7041	true	6515122935944011223	31	94	171	480	1510	300	فان عثر بما احدثه في الطريق رجل فوقع علي اخر فماتا فالضمان علي الذ--------------------------------------------------------------------ي ا--حدثه في الطريق-- لانه بمنزلة الدافع لمن يعثر بما احدثه فكانه دفعه بيده علي غيره فلا ضمان علي الذي عثر به لانه مدفوع في هذه الحالة والمدفوع كالالة واذا نحي رجل شيءا من ذلك عن موضعه فعطب به اخر فالضمان علي الذي نحاه وقد خرج الاول من الضمان لان	7041	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7427	false	-6376867382357293086	243	298	1158	1424	1431	300	وان عثر بذلك ---------------رجل فوقع علي اخر فماتا فالضمان علي الذي احدثه فيهما ش اي في الرجلين يعني ضمان الرجلين يعني ضمان الرجلين علي المحدث- في الطريق م لانه يصير ك-الدافع ايا------------------------------ه عليه ش-------------------------------------------------------------------- واذا نحي رجل شيءا من ذلك عن موضعه فعطب به اخر فالضمان علي الذي نحاه وقد خرج الاول من الضمان فان	7427	-5209417282503185752	176	286.0	138	381	46.1942253112793	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7042	true	-581524684258695064	21	77	100	373	1530	300	الطريق شيءا وكذلك الميزاب ف-----------ان سقط الميزاب يصرفان --------------------------------فان اصاب ما كان منه في الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان فيه علي احد لانه انما وضع ذلك الطرف من الميزاب في ملكه واحداث شء في ملكه لا يكون تعديا وان اصابه ما كان خارجا منه من الحاءط فالضمان علي الذي وضعه لا-----نه متعد-- في- ذلك الطرف فانه	7042	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7428	false	2185994636145731599	16	76	79	356	1454	300	الطريق ميزاب رجل سقط علي رجل فقتله م وان سقط الميزاب ش اي ميزاب رجل سقط علي رجل فقتله م نظر فان اصاب ما كان منه في الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان---- علي---ه لانه غير متعد فيه لما انه وضعه في م----لكه --------------------------------وان اصابه ما كان خارجا م----ن الحاءط فالضمان علي الذي وضعه فيه لكونه متعديا فيه ولا ضرورة لانه	7428	-5209417282503185752	164	218.5	127	324	50.61728286743164	25	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7046	true	8324232478867214635	249	294	1293	1513	1538	300	وضع الرجل علي حاءطه شيءا فوقع ذلك الشء فاصاب انسانا فلا ضمان عليه فيه لانه وضعه علي ملكه فهو لا يكون متعديا فيما يحدثه في ملكه ويستوي ان كان الحاءط ماءلا او غير ماءل لانه في الموضعين لا يكون ممنوعا من وضع متاعه علي ملكه	7046	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7448	false	3311045257258133447	133	172	649	838	1464	300	وضع شيءا -علي حاءطه فدف-----ع ذلك الشء فاصاب انسانا فلا ضمان عل----يه لانه وضعه في م-لكه ف---لا يكون معتديا فيما يحدثه سواء------------- كان الحاءط ماءلا او لم يكن لان--- في ال-وضعين لا يكون ممنوعا من وضع متاعه علي ملكه	7448	-5209417282503185752	162	268.5	127	220	73.63636016845703	28	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7075	true	8567309807348501802	216	297	1222	1616	1629	300	طرف المملوك فقد بينا ان المعتبر فيه- المالية فقط الا تري انه لا يضمن بالقصاص ولا بالكفارة فلهذا قال كان الواجب فيه القيمة بالغة ما بلغت الا ان محمدا رحمه الله قال في بعض الروايات القول بهذا يءدي الي ان- يجب بقطع طرف العبد فوق ما يجب بقتله بان تكون قيمته بلغت الفا فيجب بقطع طرفه خمسة عشر الفا او عشرة الاف الا عشرة وهذا قبيح جدا فلهذا قال لا يزاد علي نصف بدل نفسه فيكون الواجب خ----مسة الاف الا خمسة	7075	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7498	false	-4078495999333281881	81	127	383	615	1466	300	طرف المملوك ي--------------عتبر قيمة المالية فقط وبهذا ------لا يضمن بالقصاص ولا بالكفارة ----------------------------------------------الا ان محمدا ق----------ال في بعض الروايات القول بهذا يروي الي انه يجب بقطع طرفه--------- ما يجب بقتله الجاني قال فلهذا -----------------------------------------------------------------------------------لا يزاد علي نصف بدل نفسه فيكون الواجب فيه خمسة الاف الا خمسة	7498	-5209417282503185752	196	310.5	155	400	49.0	35	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7128	true	7524756944020641677	255	300	1324	1547	1547	300	في حكم الجناية----- لان المولي احق بكسبهما --------------------------------------قال واذا قتل المدبر رجلا خطا وقيمته الف درهم ثم ازدادت قيمته الي الفين ثم قتل اخر خطا ثم اصابه عيب فرجعت قيمته الي خمسماءة ثم قتل اخر خطا فعلي مولاه الفا درهم لانه جني علي الثاني وقيمته-	7128	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7508	false	-5220421726952178884	153	206	730	989	1514	300	في حال الجناية عليه لان المنع في هذا الوقت يتحقق ش ومن صورتها ما ذكر في المبسوط وقال واذا قتل المدبر رجلا خطا وقيمته الف درهم ثم ازدادت قيمته الي الفين ثم قتل اخر ----ثم اصابه عيب فرجعت قيمته الي خمسماءة ثم قتل اخر---- فعلي مولاه الفا درهم لانه جني علي الثاني وقيمته	7508	-5209417282503185752	198	350.0	158	267	74.15730285644531	36	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7128	true	7524756944020641677	0	48	0	269	1547	300	الرقبة وانما منعها بالتدبير السابق وذلك في حق اولياء الجنايتين جميعا سواء فيجعل في حق اولياء الجنايتين كان دفع القيمة من المولي كان بعد وجوب الجنايتين جميعا وهناك ان دفع الي احدهما جميع القيمة بقضاء القاضي لم يضمن للثاني شيءا وان دفع بغير قضاء القاضي كان للثاني الخيار	7128	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7510	false	-93951166056100725	10	39	52	215	1520	300	الرقبة------------ بالتدبير السابق وذلك في حق اولياء الجنايتين------ سواء ف-جعل كان الدفع --------------------------------------كان بعد وجود الجنايتين جميعا وهناك لو دفع الي احدهما جميع القيمة----------------------------------------- بغير قضاء -------كان للاخر- الخيار	7510	-5209417282503185752	147	227.5	120	269	54.6468391418457	23	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7129	true	8607150740808358673	0	96	0	483	1551	300	الفان ولو لم يكن منه الا تلك الجناية لكان المولي ضامنا قيمته الفين ثم ----الف من هذا لولي القتيل الاوسط خاصة لان -ولي الاول انما ثبت حقه في------------ قيمته يوم جني علي وليه وهو الف درهم فلا حق له في الالف الثاني فيسلم ذلك المولي قتيل الاوسط وخمسما-----------------------------ءة منها بين ولي ال-قتيل الاول وبين الاوسط لانه لا حق في هذه الخمسماءة لولي قتيل الثالث وانما حقه في------------ قيمته يوم جني علي وليه فيقسم هذه الخمسماءة بين الاوسط والاول---------------------------------- يضرب فيه الاول بعشرة الاف والاوسط بتسعة الاف لانه وصل اليه م---------------------------ن حقه شء ويضرب فيه الاول بعشرة	7129	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7508	false	-5220421726952178884	206	292	989	1463	1514	300	الفان ولو لم يكن منه الا تلك الجناية لكان المولي ضامنا قيمته الفان فسلم الالف من هذين ولي القت-ل الاوسط خاصة لان لولي الجناية الاولي حقه في الالفين لان قيمته يوم جنايته الف خمسم-----------------------------------------------------------------------اءة من هذا الالف اي الالف الاولي والباقي لولي الجناية الاول و----الاوسط خاصا لان لولي القت------------------ل الثالث------ حقه في خمسماءة لان قيمته يوم جن------ايته ------------خمسماءة -ثم الاو-ل والاوسط يضربان في الخمسماءة التي بينهما فيضرب---- الاول بعشرة الاف والاوسط بتسعة الاف لانه وصل اليه من حقه الف فيجعل خمسماءة سعرا منه-ما فيضرب---- الاول بعشرة	7508	-5209417282503185752	283	367.0	225	603	46.9320068359375	39	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7146	true	-2293086369417368028	44	72	227	356	1593	300	ويستوي فيه ان---------------------- كان عمدا يجب فيه القصاص او لا يجب كالاب اذا قتل ابنه عمدا والرجل اذا قتل من اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا عمدا	7146	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7268	false	6820864783280873927	61	93	305	450	1457	300	-كفارة فيه ش اي في القتل العمد سواء كان عمدا يجب فيه القصاص او لا يجب كالاب اذا قتل ابنه عمدا ومسلم -----قتل من اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا عمدا	7268	-5209417282503185752	111	196.5	85	151	73.50993347167969	24	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7203	true	18717660086602505	268	300	1373	1514	1514	300	واذا كان جميع الدية في ثلاث سنين فكل ثلث منه- في سنة ومتي -----------------------------------------كان الواجب بالقتل ثلث بدل ال----------------------------------نفس او اقل من ذلك كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي-	7203	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7562	false	-2415691198133812958	113	162	561	772	1425	300	واذا كان جميع الدية في ثلاث سنين فكل ثلث منها في سنة ش اي فيءخذ كل ثلث من الدية في سنة واحدة م وان كان الواجب بالعقل ش اي من الجنايات فيما دون النفس م ثلث دية النفس او اقل -------كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي	7562	-5209417282503185752	122	196.0	94	218	55.96330261230469	22	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7208	true	-255640740457459894	71	273	384	1392	1538	300	ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب --رزق-- ياخذونه في كل شهر قضي عليهم بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقه-----------------------------------------------------م قاءم -----------مقام العطاء فان العطاء انما كان محلا لقضاء الدية منه لانه صلة يخرج لهم من بيت المال ولاجله اجتمعوا واثبتوا اسماءهم في الديوان وهذا موجود في الرزق اذا كانوا اصحاب رزق ثم ينظر ان كانت ارزاقهم تخرج في كل سنة فكلما -خرج رزق يءخذ منه الث--------------لث وان كان يخرج في------------------------------------------------------------------------------------------ كل شهر فمقدار نصف سدس الثلث يءخذ من كل رزق--------------- حتي يكون المستوفي في كل سنة مقدار الثلث يءخذ من كل رزق وان خرج الرزق بعد --قضاء القاضي بيوم او اكثر اخذ من رزق ذلك الشهر بحصة الشهر كما بينا فان كانوا ياخذون الارزاق في كل ستة اشهر فخرج لهم رزق ستة اشهر بعد القضاء اخذ منهم سدس الدية وان كانت لهم ارزاق في كل شهر ولهم اعطية في كل سنة فرضت عليهم الدية في --اعطياتهم دون ارزاقهم لان الارزاق انما كانت خلفا عن الاعطيات ولا يعتبر الخلف مع وجود الاصل وهذا لان الار----------------------------------زاق ل------هم لكفاية الوقت فاخذ شء من ذلك منهم يءدي الي----------------- اضرار- بهم وبعيالاتهم فيشق ذلك عليهم عادة فاما الاعطيات فليست لكفاية الوقت ولكن لتالفهم حتي يكونوا مجتمعين في الديوان يقومون بالنصرة	7208	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7566	false	1381195329372203492	42	214	194	1009	1438	300	ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب الرزق ش ياخذون---- كل شهر م يقضي--- بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم بمنزلة العطاء ش وقد مر الفرق الرزق والعطاء عن قريب م قاءم مقامه ش اي مقام العطاء م اذ كل منهما-------------------------------- صلة--------- من بيت المال---------------------------------------------------------------------------------- ثم ينظر ان كانت ارزاقهم تخرج في كل سنة فكلما يخرج رزق يءخذ منه الثلث بمنزلة العطاء وان كان يخرج في كل ستة اشهر وخرج بعد القضاء ش اي بعد حكم القاضي بذلك م يءخذ منه سدس الدية وان كان يخرج في كل شهر يءخ---------------------ذ من كل رزق بحصته من الشهر حتي يكون المستوفي في كل سنة مقدار الثلث ---------------وان خرج------ بعد القضاء------- بيوم او اكثر اخذ من رزق ذلك الشهر بحصة الشهر وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------انت لهم ارزاق في كل شهر او اع--طية في كل سنة فرضت------ الدية في الاعطية--- دون الار--------------------------------------------------------------------------------------زاق لانه ايسر اما لان الاعطية اكثر او لان الرزق لكفاية الوقت فيتعسر الاداء منه والاعطيات ش والاخذ منه يكون اضرارا -----------------------------------بهم والاعطيات -ليست كذلك م ل----------------------يكونوا-------- في الديوان قاءمين بالنصرة	7566	-5209417282503185752	484	729.0	375	1258	38.4737663269043	86	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7209	true	8168092304182014033	81	238	438	1245	1562	300	ومن اقر بقتل خطا ولم يرتفعوا الي القاضي-------- سنين ثم ارتفعوا قضي عليه----------------- بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي لان ما يثبت بالاعتراف لا تتحمله العاقلة لقوله عليه السلام ولا صلحا ولا اعترافا وهذا لان اقراره في حقه محمول علي الصدق وفي حق عاقلته محمول علي الكذب لكونه متهما في حقهم ثم موجب الجناية في الاصل علي الجاني ثم تحمل العاقلة للتخفيف عليه فاذا لم يثبت التسبب في حق العاقلة ففي الواجب عليه باعتبار الاصل والتاجيل فيه من وقت القضاء لا من وقت الاقرار لان الثابت بالاقرار من القتل لا ي-------------------------------------------------كون------- اقوي من الثابت بالمعاينة وفي القتل المعاين الدية انما تجب ب------------------------------------قضاء القاضي فيها اولا ولو اقر انه قتل ولي هذا الرجل واقر انه خاصمه الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاضي بلد كذا فقامت بذلك البينة فقضي به القاضي علي --عاقلته من اهل ديوان الكوفة وصدقه ولي الجناية في ذلك وكذبه-- العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما ليس بح-----------جة علي العاقلة و--لم يكن عليه شء في ماله	7209	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7575	false	-8828400743922036683	143	290	694	1428	1471	300	ومن اقر بقتل خطا ولم ير-فعوه الي القاضي الا بعد سنين -----------قضي عليه ش اي علي المقر م بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاجيل---- من وقت القضاء في الثابت بالبينة ففي الثابت بالاقرار اولي ش يعني ان البينة حجة متعدية والاقرار حجة قاصرة فعلي هذا تكون البينة اقوي من الاقرار ثم الدية في ال-قتل ال--------------ثابت بالبينة اذا كان خطا يجب مءجلة من وقت القضاء -----------------------------------------------------------------لا من وقت الموت ففي الثابت بالاقرار اولي لان الاقرار ادني من البينة م ولو تصادقا القاتل وولي الجناية ش كذا وقع في بعض النسخ تصادقا بذكر البينة وهذا لا يجء الا علي لغة الحلوي العواصب وفي عامة النسخ ولو تصادق القاتل وولي الجناية م علي ان قاضي بلد كذا -------------------قضي ب--ال-دية علي العاقلة ب-------------الكوفة بالبينة----------------- وكذبهما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما ليس بحجة عليهم ش اي علي العاقلة م ولم يكن عليه شء في ماله	7575	-5209417282503185752	296	219.5	231	1176	25.170068740844727	45	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7211	true	-6415842362219092604	5	61	24	298	1527	300	ولو ان قوما من اهل خراسان اهل ديوان واحد مختلفين في انسابهم منهم من له ولاء ومنهم------ القربي ومنهم من لا ولاء له جني بعضهم جناية عقل عنه اهل رايته واهل فناءه وان كان غيره اقرب اليه في النسب لان استنصاره باهل رايته اظهر ومن كان من اهل الديوان لا يرجع في --استنصاره الي عشيرته عادة	7211	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7569	false	6175128558303256880	124	167	613	818	1443	300	ولو ان قوما من اهل خراسان من- ديوان واحد مختلفين في انسابهم منهم من له ولاء ومنهم من له القرب--------------------- جني بعضهم جناية عقل عنه اهل رايت-----------ه وان كان غيره اقرب اليه في النسب لانه امر------------------------------------------- لا يرجع في الاستنصار- الي عشيرته عادة	7569	-5209417282503185752	190	324.0	150	282	67.37588500976562	35	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7212	true	6753738594414349530	4	108	20	558	1576	300	وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون بها فقتل احدهم قتيلا خطا فديته علي عواقلهم بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات-------------------------------------------------------------------------------- ومعني التناصر الذي يبني عليه العقل يوجد في حقهم كما يوجد في حق المسلمين وان لم يكن له------------------م عاقلة معروفة يتعاقلون بها فالدية في ماله-------------------- في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه----------------- لما بينا ان اصل الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة اذا وجدت فاذا لم توجد بقيت عليه بمنزلة------- مسلم-- في دار الحرب قتل مسلما خطا وهما اجنبيان منها فانه يقضي بالدية عليه في ماله لان من يكون في دار الحرب فاهل دار الاسلام لا يعقلون عنه	7212	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7570	false	-4471981248126536342	182	295	847	1420	1445	300	وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون بها فقتل احدهم قتيل----ا فديته علي ع-اقلته بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات لا سيما في المعاني العاصمة عن الاضرار ش كحد السرقة والقذف والقصاص ووجوب الدية م ومعني التناصر موجود ف--------------------ي حقهم------------------------ وان لم تكن لهم ش اي لاهل الذمة م عاقلة معروفة------------- فالدية في ماله ش اي في مال الذمي م في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لما بينا ان---- الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان- وجدت فاذا لم توجد بقيت عليه بمنزلة تاجرين مسلمين في دار الحرب قتل احدهما صاحب--------------------ه يقضي بالدية عليه في ماله لان ----------------------اهل دار الاسلام لا يعقلون عنه	7570	-5209417282503185752	408	668.5	328	682	59.82404708862305	67	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7212	true	6753738594414349530	104	245	536	1288	1576	300	الاسلام -لا يعقلون عنه وتمكنه من هذا الفعل لم يكن بنصرتهم --------------------------------------------ولا يعقل----------------- مسلم عن كاف------------------------------------------ر ولا كافر عن مسل-----------م والكفار يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت ملتهم لان التعاقل ينبني علي الموالاة والتناصر وذلك ينعدم عند اختلاف الملة قال الله تعالي والذين كفروا------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم اولياء بعض وقال والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا فلما انقطعت الموالاة بين من هاجر ومن لم يهاجر حين كانت الهجرة فريضة كان ذلك قطعا للموالاة بين الكفار والمسلمين وحكم الميراث والنفقة يءيد ما ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء فلم يقض بالدية علي عاقلته حتي جعل ديوانه الي البصرة------------------------------------------------------------ فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وعلي قول زفر ي----------------قضي علي عاقلته من اهل الكوفة وه-------------------و رواية-- عن ابي يوسف ايضا لان -------------------------------------الموجب للمال الجناية عند قضاء القاضي وقد تحققت منه وعاقلته اهل ديوان الكوفة	7212	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7571	false	-4877769062775770132	57	236	261	1130	1444	300	الاسلام فلا يعقل-- عنه اهل الاسلام بل يجب في ماله لا يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافرلعدم التناصر م ولا يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر لعدم التناصر ش لان بناء العقل علي التناصر ولا تناصر مع اختلاف الدين م والكفار يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت مللهم لان الكفر كله ملة واحد--------------------------------------------ة قالوا ش اي المشايخ م هذا اذا لم تكن المعاداة فيما بينهم ظاهرة اما اذا كانت ظاهرة كاليهود والنصاري ينبغي ان لا يتعاقلون بعضهم عن ----بعض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا عن ابي يوسف رحمه الله ش اي هكذا عن ابي يوسف م لانقطاع التناصر ش عند ظهور المعاداة فيما بينهم م ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء فحول ديوا-----------------------------نه الي البصرة ش وفي بعض النسخ جعل ديوانه اي بعد القتل م ثم رفع الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة و----قال زفر رحمه الله تعالي يقضي علي عاقلته من اهل الكوفة وهو رواية ش اي قول زفر رواية م عن ابي يوسف رحمه الله ش وهو قياس قول الاءمة الثلاثة م لان الموجب هو--- الجناية---------------- وقد تحققت---- وعاقلته اهل------ الكوفة	7571	-5209417282503185752	325	255.0	256	1191	27.287992477416992	48	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7212	true	6753738594414349530	190	230	1006	1203	1576	300	كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء فلم يقض بالدية علي عاقلته حتي جعل ديوانه الي البصرة فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وعلي قول زفر يقضي علي عاقلته من اهل الكوفة وهو رواية عن ابي يوسف	7212	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7579	false	3561381763548606189	101	140	493	686	1519	300	كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء ولم يقض بالدية علي عاقلته حتي حول ديوانه الي البصرة فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وعلي قول زفر يقضي علي عاقلته من الكو----فة وهو رواية عن ابي يوسف	7579	-5209417282503185752	187	370.5	148	197	94.92385864257812	36	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7215	true	468372005040567122	186	265	950	1353	1545	300	رجل امر صبيا ان يقتل رجلا فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة الامر--- لان الامر متسبب متعد فانه استعمل الصبي في امر لحقه فيه تبعة فيثبت لعاقلته حق الرجوع بما ادوا علي الامر غير انه ان كان الامر يثبت الامر بالبينة فرجوعهم علي عاقلة الامر لان التسبب في الجناية لا يكون فوق المباشرة وان كان الامر ثبت باقراره فانهم يرجعون عليه في ماله------------------------ في ثلاث سنين من يوم يقضي بها القاضي علي الامر--------------------- او علي عاقلته	7215	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7578	false	8092614088045047881	27	72	133	349	1396	300	رجل امر صبيا ب---قتل رجل- فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة الامر ان كان الامر ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبينة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مال الامر ان كان ثبت باقراره في ثلاث سنين من يوم يقضي بها القاضي علي الامر ش اي اذا ثبت باقراره او علي عاقلته	7578	-5209417282503185752	161	239.5	127	451	35.698448181152344	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7218	true	1162464726619906604	54	164	294	840	1502	300	اخري حربي اسلم ووالي مسلما في دار الاسلام ثم جني جناية عقلت عنه --عاقلة الذي والاه فان ولاء الموالاة عندنا بمنزلة ولاء العتق في حكم عقل الجناية وقد بينا هذا في كتاب الولاء ثم لا يكون له ان يتحول بولاءه بعد الجناية لانها تاكدت بفعل الجناية فان عقلوا عنه او لم يقض بها حتي اسر--- ابوه من دار الحرب فاشتراه رجل واعتقه ج----ر ولاء----------------------- ابنه لان ولاء العتق اقوي من ولاء الموالاة فبعد ما ظهر لابيه ولاء عتق لا يبقي ولاء الموالاة في حقه بل يلغي حكما وتاكده لا يمنع من ذلك بمنزلة الولد الثابت ولاءه لموالي امه عليه ثم لا ترجع عاقلة الذي كان والاه علي عاقلة موالي الاب	7218	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7579	false	3561381763548606189	1	49	4	236	1519	300	اسلم حربي----- ووالي مسلما--------------- ثم جني جناية عقلت عنه العاقلة التي و-لاه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عقلوه عنه او لم يقض بها حتي امر به ابوه من دار الحرب فاشتراه رجل فاعتقه فهو حر ولاء ابيه فصار مولي الموالي -------------------------------------------------------ابنه ولكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ترجع عاقلة الذي كان ولاءه علي عاقلة مول-ي الاب	7579	-5209417282503185752	185	293.0	143	578	32.006919860839844	29	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7222	true	-5441384131446684761	151	226	740	1113	1499	300	حال الجاني اذا تبدل حكما و--------------------انتقل من ولاء -الي ولاء---- بسبب---- حادث لم تنتقل جنايته عن الاولي ---------------------كان قضي بها او لم يقض ---------------------------------------------وان ظهرت حالة حقيقية مثل دعوي---- الملاعنة حولت الجناية الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع ولو لم تختلف حالة الجاني------------------------ ولكن العاقلة تبدلت كان----------------------------------------------------------------------- الاعتبار في ذلك ا----------------لوقت بالقضاء-- فان كان قضي---- علي الاولي لم ينتقل الي الثانية وان لم يكن قضي بها علي الاولي فانه يقضي بها علي الثانية	7222	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7578	false	8092614088045047881	153	280	719	1301	1396	300	حال القاتل اذا تبدل حكما ش اي من حيث الحكم م فانتقل--- ولاءه الي ولاء اخر بسبب امر حادث لم تنتقل جنايته عن الاولي ش اي عن الجناية الاولي م قضي بها او لم يقض ش هذا هو الاصل الاول والاصل الثاني هو قوله م وان ظهرت حالة خف--ية مثل دعوة ولد الملاعنة حولت الجناية الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع ولو لم يختلف حال- الجاني ش هذا هو الاصل الثالث م ولكن العاقلة تبدلت ش بان كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء ثم نقل ديوانه الي البصرة م كان الاعتبار في ذلك ش اي في التبدل م لوقت -القضاء م فان كان قضي بها علي الاولي لم تنتقل الي الثانية وان لم يكن قضي بها علي الاولي فانه يقضي بها علي الثانية	7578	-5209417282503185752	349	559.5	276	589	59.25297164916992	57	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7225	true	-1513747291369825571	23	63	116	319	1577	300	-ان الوصية مشروعة لنا لا علينا قال---------------------------------------------------------------------------- عليه السلام ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم في اخر اعماركم زيادة في اعمالكم فضعوه حيث شءتم او قال حيث احببتم والمشروع لنا ما لا يكون فرضا ولا واجبا علينا بل يكون مندوبا	7225	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7580	false	-8136366081197501141	140	187	726	961	1550	300	لان الوصية مشروعة لنا لا علينا لما روي الطحاوي باسناده الي ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسل--م ان الله قد جعل لكم -ثلث اموالكم في اخر اعماركم زيادة في اعمالك---------------------------------م والمشروع لنا--- لا يكون فرضا ولا واجب------ا بل يكون مندوبا	7580	-5209417282503185752	144	220.5	114	280	51.42856979370117	23	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7278	true	-4687941259818420199	3	89	18	450	1595	300	تحتمل القسمة فلا يسلم للموصي له الا ثلث الغلة في سنة واحدة وان اراد الموصي له قسمة الدار بينه وبين الورثة ليكون هو الذي يستغل ثلثها لم يكن له ذلك الا في رواية عن ابي يوسف---------------------------------------------------- فانه-------------------- يقول الموصي بمنزلة الشريك فيمايجب تنفيذ الوصية فيه فكما ان للش-------------------ريك ان يطالب بالقسمة ليكون هو الذي يستغل نصيبه فكذلك------- الموصي له بالغلة ها هنا ولك---نا نقول الق----------سمة تب-ني علي ثبوت --حق الموصي له فيما تلاقيه القسمة-------------- ولا حق له في عين الدار -انما حقه في الغل------------------ة وقسمة الدار	7278	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7679	false	3186507326391208889	183	281	864	1335	1414	300	يحتمل القسمة بالاجزاء فلو------------------------------------- اراد الموصي له قسمة الدار بينه وبين الورثة ليكون هو الذي يستغل ثلثها لم يكن له ذلك الا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله ش ذكره شمس الاءمة السرخسي في شرح الكافي م فانه ش اي فان ابا يوسف م يقول الموصي له ش----------------------------------------------ريك الوارث وللشريك ذلك ش اي طلب -القسمة م------------------------ فكذلك ش يجوز للموصي له ش طلب القسمة م الا انا نقول المطالبة بالقسمة تبتني علي ثبوت الحق للموصي له فيما يلاقيه القسمة اذ هو المطالب ولا حق له في عين الدار وانما حقه في الغلة فلا يملك المطالبة بقسمة الدار	7679	-5209417282503185752	279	372.5	218	579	48.186527252197266	40	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7279	true	-8431775435301533737	15	120	84	613	1531	300	فانما تثبت هذه الولا-------------------------------ية فيها-------- لمن يملكها تبعا لمل------------------------ك الرقبة-------------------- او لمن يملكها--------------- بعقد المعاوضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملكها فاما اذا تملكها م---------------قصودة بغير عوض--------------------- ثم ملكها بعوض -------------كان مملكا اكثر مما يملك- معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس------- له ان يخرج العبد من الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة ---------------------------الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنالك اذا -----------------------------------------------------------كان يخرج من الثلث------------------------------------------------------------------------------------- لان الوصية----- تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كان الموصي واهله في موضع اخر عرفنا ان المقصود له ان يحمل العبد الي اهله ليخدمهم واذا كانوا في بصرة-------------------------------------------- فمقصوده الي تمكنه من خدمة العبد من غير ------------ان يلزمه مشقة السفر	7279	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7678	false	-227619174724185517	11	296	55	1418	1435	300	فانما تثبت هذه الولاية ش يعني ولاية احداث صفة المالية في المنافع م لمن يملكها ش اي لمن تملك المنافع م تبعا لملك الرقبة ش اي في ضمن ملكها م او لمن يملكها ش اي المنافع م بعقد المعاوضة ش كالاجارة فانه يجوز للمستاجر ان يءاجر العين ويملك منفعتها من غيره اذا كانت العين مما يختلف باختلاف المستعمل م حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملكها -اما اذا تملكها ش اي المنافع م مقصودة بغير عوض ش لا في ضمن شء اخر م ثم ملكها بعوض ش بالاجارة م كان مملكا اكثر مما تملكه معني وهذا لا يجوز ش يعني بناء علي ما قال لا يملك الاقوي بالاضعف واعترض عليه باجارة الحر نفسه فانه لا يملك منفعته تبعا لملك رقبته ولا بعقد المعاوضة ويجوز له ان يملكها ببدل واجيب بان كلام المصنف رحمه الله في الوصية مراده بالنفقة منفعة يجوز الوصية بها ومنفعة الحر ليست كذلك فلا يكون واردا عليه اوصي بغلة عبده او بغلة داره م وليس للموصي له ان يخرج العبد من الكوفة ش يعني اذا اوصي رجل من اهل الكوفة بخدمة عبده لزيد مثلا فليس لزيد ان يخرج هذا العبد الموصي بخدمته من الكوفة الي موضع اخر يستخدمه فيه م الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنالك ش وقال الشافعي واحمد وابو ثور رحمهم الله له اخراجه مطلقا م اذا كان يخرج من الثلث ش احترز به عما اذا لم يخرج من الثلث فانه ليس له الاخراج الي اهله الا باجازة الورثة م لان الوصية انما تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا------------------------------------------------------------------------------------- كانوا ش اي الموصي له واهله م في مصره ش اي في مصر الموصي م فمقصوده ان ي-مكنه من خدمته فيه ش اي في مصره م بدون ان يلزمه مشقة السفر	7678	-5209417282503185752	406	545.0	324	1450	28.0	59	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7279	true	-8431775435301533737	147	225	747	1172	1531	300	يخرج من الثلث-------------------- فالرقبة لصاحب الرقبة والخدمة كل-ها لصاحب الخدمة لانه اوجب لكل واحد منهما شيءا معلوما وما اوجبه لكل واحد منهما يحتمل الوصية بانفراده فبعطف------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي الوصيتين علي الاخري -لا يتحقق بينهما مشاركة------- فيما اوجبه لكل واحد منهما-------- ثم لما صحت الوصية لصاحب الخدمة----------------------------------------------- فلو لم يوص في الرقبة بشء لصارت الرقبة ميراثا للورثة مع كون الخد---------------------------------------------------------------------------مة للموصي له------------- فكذلك اذا اوصي بالرقبة لانسان اخر -لان الوصية قياس الميراث من حيث ان الملك يثبت به--ا بعد الموت	7279	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7680	false	-5591501624942163502	0	135	0	688	1535	300	يخرج من الثلث ش الواو فيه للحال م فالرقبة لصاحب الرقبة والخدمة عليها لصاحب الخدمة لانه اوجب لكل واحد منهما شيءا معلوما عطفا منه لاحدهما علي الاخر ش معناه انه عطف قوله لاخر برقبته بالراء وعلي قوله اوصي له بخدمة عبده م فتعتبر هذه الحالة ش اي حال العطف م بحالة الانفراد ش احدي الوصيتين عن ا-لاخري فلا تتحقق ال-----مشاركة بينهما فيما اوجب- لكل واحد منهما وقوله م ثم لما صحت الوصية لصاحب الخدمة ش كالبيان والتفسير لما قبله من حالة الانفراد م فلو لم يوص في الرقبة بشء لصارت الرقبة ميراثا للورثة مع كون الخدمة للموصي له ش من غير اشتراك م فكذا اذا اوصي بالرقبة لانسان اخر ش يكون الرقبة للموصي له بالرقبة خاصة فكذ-ا اذا اوصي بالرقبة لانسان اخر م اذ الوصية اخت- الميراث من حيث ان الملك يثبت فيهما بعد الموت	7680	-5209417282503185752	351	550.5	283	697	50.358680725097656	52	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7279	true	-8431775435301533737	229	300	1187	1531	1531	300	اوصي بامة لرجل وبما في بطنها لاخر وهو ي---------------خرج من الثلث كان ذلك كما اوصي ولا شء لصاحب الامة في الولد ولو اوصي لرجل بخاتم ولاخر بفصه كان كما اوصي ولا شء لصاحب الخاتم من الفص ولو قال هذه القوصرة لف----------------------------------------------لان وما فيها من الثمر لفلان كان كما اوصي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا فصل احد الايجابين عن الا----------خر في هذه المسالة فعلي قول---------- ابي يوسف الجواب كذلك------------------------------------------------ وعلي قول محمد تكون الامة للموصي-	7279	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7681	false	4681102347900264505	5	109	19	512	1522	300	اوصي -----------بما في بطنها لاخر م وهي ش اي الامة م تخرج من الثلث ا----------------------------------------------و اوصي لرجل بخاتم ولاخر بفصه ا------------------------------------------و قال هذه القوصرة ش بالتشديد والتخفيف وهي التمر يتخذ من القضب م لفلان وما فيها من الثمر لفلان كان كما اوصي ولا شء لصاحب الظرف في المظروف في هذه المساءل كلها ش المظروف هو الولد والفص والتمر هذا اذا كان احد الايجابين موصولا بالاخر م اما اذا فصل احد الايجابين عن الاخر فيها ش اي في هذه المساءل م فكذلك الجواب عند ابي يوسف رحمه الله ش اي كان كما اوصي ولا شء لصاحب الظرف في المظروف م وعلي قول محمد الا-----مة للموصي	7681	-5209417282503185752	206	276.5	161	597	34.505863189697266	34	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7280	true	8532252245855788508	0	100	0	548	1620	300	له بها والولد بينهما نصفان وكذلك ------الخاتم وال-------------------------------فص والقوصرة --والثمر وجه قول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف---------- ان بايجابه في الكلام الثاني يبين ان مراده من الكلام الاول ايجاب الامة للموصي له بها دون الولد وهذا البيان منه صحيح وان كان مفصولا لان الوصية لا تلزمه شيءا في حال فيكون حالة الب------يان الموصول فيه والمفصول سواء كما في الوصية بالرقبة والخدمة-- فان هناك المفصول والموصول سواء في الحكم ---ومحمد يقول اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخاتم يتناول الحلقة والفص جميعا فاسم الجارية يتناولها وما في بطنها و-في القوصرة كذلك------------------------------------- ومن اصلنا ان العام----- موجبة ثبوت الحكم في كل ما يتناوله علي سبيل الاحاطة بمنزلة الخاص فاجتمع في	7280	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7681	false	4681102347900264505	109	296	512	1503	1522	300	له بها والولد بينهما نصفان وكذلك في اخواتها ش والصواب في اختيها وهو الخاتم مع الفص والقوصرة مع التمر كذلك قاله الكاكي وقال الاترازي اي اخوات مسالة الوصية بالامة لرجل وبما في بطنها لاخر واراد باخواتها مسالة الخاتم مع الفص ومسالة القوصرة مع التمر ومسالة الشاة مع الصوف ومسالة الدار مع البناء ومسالة السيف مع الحلية والبستان والتمر مثل ذلك والارض والنخل مثل ذلك م لابي يوسف رحمه الله ان بايجابه في الكلام الثاني تبين ان مراده من الكلام الاول ايجاب الامة للموصي له بها دون الولد وهذا البيان منه صحيح وان كان مفصولا لان الوصية لا تلزم- شيءا في حال حياة الموصي فكان البيان المفصول فيه والموصول سواء كما في --وصية -الرقبة والخدمة ش فان هناك الموصول والمفصول سواء في الحكم م ولمحمد رحمه الله ش تاخير تعليل محمد والجواب عما استدل به ابو يوسف في الكتاب وفي المبسوط دليل علي ان المعمول علي قول محمد م ان اسم الخاتم يتناول الحلقة والفص وكذلك اس-م الجارية يتناولها وما في بطنها واسم القوصرة كذلك ش يعني يطلق علي التمر والظرف جميعا م ومن اصلنا ان العام الذي موجبه ثبوت الحكم -----------------علي سبيل الاحاطة بمنزلة الخاص ش في -----	7681	-5209417282503185752	468	771.5	378	1018	45.972496032714844	66	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7280	true	8532252245855788508	92	188	500	1025	1620	300	يتناوله علي سبيل الاحاطة بمنزلة الخاص ف---اجتمع في الفص الوصية لكل واحد منهما----- بايجاب علي حدة فيجعل الفص بينهما نصفين ولا يكون ايجاب الوصية---- للثاني فيه دليل الرجوع- عن الاول كما -لو اوصي بالخاتم للثاني بخ-----------------------------------------------------------لاف الخدمة مع الرقبة ف------------------------------------------------------------------------------------------------اسم الرقبة لا يتناول الخدمة ولكن الموصي له بالرقبة انما يستخدمها لان------------------------- المنفعة تحدث علي ملكه --ولا حق للغير فيه-- فاذا اوجب الخدمة لغيره ------------------------------لا يبقي للموصي له بالرقبة حق بخ-------------------------------------لاف ما اذا كان الكلام موصولا لان ذلك بمنزلة دليل التخصيص او الاستثناء---------------------------------- فتبين انه اوجب لصاحب الخاتم الحلقة خاصة دون الفص فاذا جني العبد الموصي له	7280	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7682	false	4215459675916165798	0	155	0	765	1496	300	يتناوله علي وجه القطع فاذا كان كذلك م فقد اجتمع في الفص --وصيتان وكل--- منهما وصية بايجاب علي حدة فيجعل الفص بينهما نصفين ولا يكون ايجاب الوصية فيه للثاني -----------رجوعا عن الاول كما اذا اوصي للث--------اني بالخاتم ش لا يكون ذلك رجوعا عن الاول بل يكون الفص بينهما م بخلاف الخدمة مع الرقبة ش بان اوصي برقبة العبد لانسان وبرقبته لاخر يكون ذلك كما اوصي ولا تكون الخدمة مشتركة بينهما م لان اسم الرقبة لا يتناول الخدمة و----------------------انما يستخدمه الموصي له ش بالرقبة م بحكم ان المنفعة حصلت علي ملكه ش ولا حق للغير فيه م فاذا اوجب الخدمة لغيره ش اي اذا اوصي بالخدمة لغيره م لا يبقي للموصي له فيه حق ش في الخدمة فكان الموصي له اخص بالخدمة م بخلاف ما اذا كان الكلام موصولا لان ذلك دلي-------ل التخصيص و--الاستثناء ش ذلك بيان تغير فيصح بشرط الوصي م فتبين انه اوجب لصاحب الخاتم الحلقة خاصة دون الفص فا-ن قيل ال-ذي ا--وصي له	7682	-5209417282503185752	397	587.0	318	824	48.17961120605469	57	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7300	true	6368634485624896948	107	165	589	917	1655	300	فان البيع بالمحاباة عقد تجارة حتي يجب للشفيع الشفعة في الكل والشفعة تخت-ص بالمعاوضات دون التبرعات ولهذا قلت ان البيع بالمحاباة يصح من العبد الماذون والصبي الماذون وبالمرض لا يلحقه الحجر عن التجارة فاما العتق تبرع محض وبالمرض يصير محجورا عن التبرعات فمن هذا الوجه المحاباة اقوي ومن حيث الحكم ال------عتق اقوي لانه ----لا يحتمل الفسخ غير ان	7300	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7641	false	3132364602031032502	87	142	432	733	1546	300	فان البيع بالمحاباة عقد تجارة حتي يجب للشفيع الشفعة فالش--------فعة تخصيص بالمعاوض-------------ات ولهذا---- ان البيع بالمحاباة يصح من العبد الماذون والصبي الماذون وال-مرض لا يلحقه الحجر عن التجارة م والاعتاق تبرع صيغة ومعني ش لا تجارة فيه م فاذا وجدت------------ المحاباة اولا دفع الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من	7641	-5209417282503185752	209	333.0	167	339	61.65191650390625	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7316	true	8580755047104836859	37	79	214	432	1546	300	فاما اذا اوصي الي كل واحد منهما----- علي الانفراد وقد قال كثير من مشايخنا ان ها هنا ينفرد كل واحد منهما بالتصرف------------------------------------------------ بمنزلة الوكيلين اذا وكل واحد منهما علي الانفراد ولكن الاصح ان------------------ الخلاف------------------------------------------------ في الفصلين--------- لان وجوب الوصية----- يكون عند الموت	7316	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7698	false	5645649168225906304	238	300	1106	1422	1422	300	فاما اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد علي حدة فانه---------------------------------- ينفرد كل واحد منهما بالتصرف بلا خلاف قال الفقيه ابو الليث هذا اوضح وبه ناخذ بمنزلة الوكيلين اذا وكل واحد منهما علي الانفراد وحكي عن ابي بكر الاسكاف انه قال الخلاف فيهما جميعا سواء اوصي لهما جميعا او متفرقا وجعل في المبسوط وهذا اصح لان وجوب الوصية انما يكون عند الموت-	7698	-5209417282503185752	161	234.0	129	351	45.86894607543945	25	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7316	true	8580755047104836859	166	233	892	1231	1546	300	فان مات احدهما------------------- جعل القاضي مكانه وصيا اخر-- اما عند ------------ابي حنيفة ومحمد-------------- فلان الاخر- عاجز عن التفرد بالتصرف والقاضي قاءم مقام الميت في النظر فيعجزه بنفسه عن النظر--------- فيضم------- اليه وصيا اخر------------------------------------------------------------------------ وعند ابي يوسف---------- الحي منهما------------------ وان كان يقدر علي التصرف فانما كان --------------------الموصي-------------------- قصد ان يخلف- متصرفين------------------------ في حقوقه وتحصيل مقصوده--- بنصب وصي اخر ها هنا لان ر-ا------ي الم---------------يت منهما باق حكما براي من	7316	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7702	false	-8322112094081533660	96	223	475	1059	1415	300	فان مات احدهما ش اي احد الوصيين م جعل القاضي مكانه وصيا اخر م اما عندهما ش اي عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م فلان الباقي عاجز عن التفرد بالتصرف ش لان عندهما ليس لاحد الوصيين ان يتصرف دون صاحبه فان كان كذلك م فيضم القاضي اليه وصيا اخر نظرا للميت عند عجزه ش اي عند عجز الوصي الباقي وبه قالت الاءمة الثلاثة م وعند ابي يوسف رحمه الله الحي منهما ش اي من الوصيين م وان كان يقدر علي التصرف ش وكلمة ان واصلة بما قبلها م فالموصي ش الواو فيه للحال م قصد ان يخلفه متصرفان ش وفي بعض النسخ وصيان م في حقوقه وذلك ممكن التحقق بنصب وصي اخر مكان الميت ش اي الوصي الميت م ولو ان الميت منه---------ما ش اي من	7702	-5209417282503185752	244	248.0	191	593	41.14671325683594	32	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7410	true	-250940157724018087	130	291	642	1432	1474	300	امتناع نفوذ الوصية فيما زاد علي الثلث لحق الورثة بدليل انهم اذا اجازوا كان نافذا وليس لورثته حق مرعي عندنا لان من في دار الحرب------------ في حق من هو في دار الاسلام كالميت ولان ثبوت الحرمة في ه-ذا بسبب الامان والامان كان لحقه لا لحق ورثته ومن حقه تنفيذ وصيته لا ابطالها وان اوصي باقل من ذلك القدر اجزت وصيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورددت الباقي علي ورثته ل-------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك---------------------- مراعاة لحق المستامن ايضا لا لحق ورثته ومن حقه تسليم ماله الي ورثته اذا فرغ ع---ن حاجته وتصرفه والزيادة علي مقدار ما اوصي به فارغ عن ذلك وكذلك لو اعتق عبدا له عن---------------د الموت او دبر عبدا له في دار الاسلام فذلك صحيح منه من غير اعتبار الثلث وان شهد علي وصيته اهل الذمة اجزت ذلك وان كانوا علي غير ملته لان الكفر كله ملة واحدة وشهادة اهل الذمة علي المستامن مقبولة ولو او--صي له مسل------------------------------------------------------م او ذمي بوصية جاز ذلك لانه ما دام في دارنا------ فهو في المعاملات بمنزلة الذمي بدليل---- عقود التمليكات في ----	7410	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7689	false	7264640483227989729	2	230	8	1111	1437	300	امتناع----- الوصية ب-ما زاد علي الثلث لحق الورثة ولهذا ينفذ باجازتهم------------ وليس لورثته حق مرعي لكونهم------ في دار الحرب اذ هم اموات في حقنا ش اي حكمهم كحكم الاموات م ولان -------حرمة ماله باعتبار الامان والامان كان لحقه لا لحق ورثته فلو ك---------------------------ان اوصي باقل من ذلك اخذت الوصية ويرد الباقي علي ورثته الذين في دار الحرب وان كانت ورثته معه حين دخل بالامان واوصي بماله كله يتوقف علي اجازتهم ش واليه الاشارة في الكتاب بقوله وليس لورثته حق مرعي لكونهم في دار الحرب م وذلك من حق المستامن ايضا ش هذا جواب عما يرد علي قوله ورد-- الباقي علي ورثته وهو ان يقال قد قلت ليس لورثته حق مرعي لكونهم في دار الحرب فكيف يرد عليهم الباقي ووجهه ان ذلك المرد علي الورثة ايضا مراعاة لحق المستامن لا من ح----------------قه تسليم ماله الي ورثته عند الفراغ من حاجت-------ه والزيادة علي مقدار ما اوصي به فارغ عن ذلك م و---لو اعتق عبده ش اي عبد الحربي م عند الموت او دبر عبد---ه في دار الاسلام فذلك صحيح منه من غير اعتبار الثلث لما بينا ش اشارة الي قوله ----------------------------------لان امتناع الوصية بما زاد علي الثلث لحق الورثة الي اخره م وكذلك لو اوصي له مسلم ش اي وكذا الحكم لو اوصي للحربي الذمي دخل بامان مسلم م او ذمي بوصية جاز---- لانه ما دام في دار الاسلام فهو في المعاملات بمنزلة الذمي ولهذا تصح عقود التمليكات منه في	7689	-5209417282503185752	473	622.5	367	1230	38.455284118652344	78	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7450	true	-8685124429278416853	96	150	519	803	1575	300	اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربع ماله ولاخر بسدس مال--------ه فاجازت الورثة الوصية اخذ كل واحد منهم وصيته كاملة لان--- المال وفي بما اوجبه لكل واحد منهم وزيادة وان لم يجيزوا ضرب كل واحد منهم في الثلث بوصيته فتكون القسمة بينهم علي طريق العول بالاتفاق لان الوصايا كلها وقعت في الثلث واستوت في القوة	7450	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7639	false	7913755630861021416	256	300	1202	1430	1430	300	اوصي----- بثلث ماله لرجل ولا-----------خر بسدسه ولاخر بربعه فاجازت الورثة ي------اخذ كل حق------------ه كاملا لان في المال وفاء ولو------------------------------ لم يجز و--ضرب كل واحد منهم في الثلث بوصيته فتكون القسمة بينهم علي طريق العول بالاتفاق لان الوصايا كلها وقعت في الثلث واستوت في القوة-	7639	-5209417282503185752	194	310.5	157	295	65.76271057128906	33	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7981	true	3262845036991262715	121	159	647	846	1580	300	وان اقام في صف الرجال فصلاته تامة لانا نتيقن بجواز صلاته ذكرا كان او انثي ويعيد الذي عن يمينه وعن يساره ومن-- خلفه سجدات ص-لاتهم والمراد------------------------------------------------------ علي طريق الاستحباب لما بينا ان محاذاة المراة الرجل في حقهم موهوم	7981	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7719	false	-4087227299897259705	61	97	307	504	1446	300	وان -قام في صف الرجال فصلاته تامة---------------------------------------- ويعيد الذي عن يمينه وعن يساره والذي خلفه بحذاءه صلاتهم احتياطا لاحتمال انه امراة ش انما قال احتياطا لان مبني العبادة علي الاحتياط------------------ محاذاة المراة الرجل في حقهم موهوم	7719	-5209417282503185752	117	179.0	92	256	45.703125	20	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7981	true	3262845036991262715	174	268	932	1430	1580	300	فصلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه مما يلي القبلة والمراة خلف الخنثي اعتبارا بحالة الحياة فان صف الرجال اقرب الي الامام من صف لخناثي لقوله عليه السلام ليلني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم فقد امر بان يقرب منه من هو افضل والاصل فيه قوله تعالي ويءتي كل ذي فضل فضله وللرجال زيادة درجة علي النساء فينبغي ان تكون جنازة الرجل اقرب الي الامام من جنازة النساء والخنثي المشكل لتردد الحال فيه تجعل جنازته خلف جنازة الرجل وامام جنازة المراة فان دفنوا----------------------- في قبر واحد من عذر	7981	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7721	false	6643056817855649850	254	291	1200	1386	1437	300	فصلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه--------------- والمراة خلف الخنثي فيءخر عن -------------------الرجال لاحتمال انه امراة ويقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل--------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------- المراة لاحتمال انه رجل م ولو دفن مع رجل في قبر واحد من عذر	7721	-5209417282503185752	126	172.0	101	521	24.184261322021484	22	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7984	true	3839888054165043507	268	294	1358	1469	1500	300	ولو قال رجل كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لم يعتق حتي يستبين امره---------------------------------------- وان قال القولين جميعا عتق	7984	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7720	false	-4061326741334589683	223	258	1020	1167	1350	300	ولو قال---- كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لم يعتق حتي يستبين امره لما قلنا ش اي لان الخنث لا يثبت بالشك م وان قال القولين جميعا عتق	7720	-5209417282503185752	107	195.5	82	151	70.86092376708984	24	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7985	true	-6025113244172337436	36	70	202	346	1507	300	وان قال الخنثي انا رجل او قال انا امراة لم يقبل قوله ان- كان قد علم انه مشكل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يحارف ع-ما يخبر به عن نفسه فانه لا يعلم من ذلك الا ما يعلم غيره	7985	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms7721	false	6643056817855649850	8	62	36	279	1437	300	وان قال الخنثي انا رجل او قال انا امراة لم يقبل قوله اذا كان----------- مشكلا لانه دعوي يخالف قضية الدليل ش لانه يقتضي بقاء الاشكال وهو لا يعلم في ذلك من نفسه خلاف ما يعلم به غيره حاصله انه مجازف فيما يخبر به عن نفسه فانه لم يعلم من ذلك الا ما يعلم غيره	7721	-5209417282503185752	125	214.0	95	254	49.21259689331055	26	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000266-ara1.ms8028	true	5504472337690282654	41	73	212	379	1533	300	عن الزهري---- قال وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاتفقوا علي ان كل دم اري----------------------------------------ق بتاويل القران فهو موضوع وكل فرج استحل بتاويل القران فهو موضوع وكل مال	8028	-8453547117693603948	Shamela0000427BK2-ara1.ms4285	false	7436082407604117590	118	158	552	763	1455	300	عن الزهري انه قال وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاتفقوا علي ان كل مال استحل بتاويل القران فهو موضوع وكل مال استحق بتاويل القران فهو موضوع وكل فرج استحل بتاويل القران فهو موضوع وما كان	4285	-5209417282503185752	157	287.5	126	211	74.40758514404297	27	JK000266-ara1	Shamela0000427BK2-ara1