id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms1353	true	3443987829939683389	114	142	569	722	1556	300	وان اقرت المراة بذلك وانكر الزوج ثم اكذبت المراة نفسها وقالت اخطات -----فالنكاح جاءز وكذلك لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجها قبل ان تكذب نفسها ---فالنكاح جاءز ولا تصدق المراة علي قولها	1353	-8453547117693603948	ShamIbadiyya0000773-ara1.ms1738	false	-965751115524749937	31	92	141	437	1415	300	وان اقرت المراة بذلك وانكر الزوج ثم اكذبت نفس-------ها وقالت اخطات وتزوجها فقيل جاءز ابو عبد الله لا يقبل قولها عليه ان لم يصدقها ولم تكذب نفسها وعليها الفداء منه ان صدقت فان اكذبت نفسها قبل قولها ولا عليها وان قالت هو اخي او ابي او ابني من رضاع ثم تزوجها قبل ان تكذب نفسها جاز النكاح -----ولا تصدق ف--------ي قولها	1738	7684718376233130867	114	165.0	90	316	36.075950622558594	19	JK000266-ara1	ShamIbadiyya0000773-ara1
JK000266-ara1.ms3244	true	1248138315035186707	65	115	312	575	1520	300	بعض -قواءمه في الحل وبعضها في الحرم رماه حلال في الحرم فقتله فانه يكره اكله لوجوب الجزاء عليه وهذا لان قوام الصيد بقواءمه واعتبار ما في الحرم من قواءمه يجعله صيد الحرم وهذا الجانب يترجح لانه جانب الحظر وجانب الحرمة لحق الشرع------------------------------------------------------ وان كانت قواءمه في الحل وراسه في الحرم	3244	-8453547117693603948	ShamIbadiyya0000773-ara1.ms1015	false	-8120689961478269217	179	218	835	1026	1409	300	بعض اغصانها في الحل وبعضها في الحرم فعندنا ان كان---------------------------------------------------------- الصيد في الحل فهو-------------------------------- صيد ولا ينظر الي افترا-------------------------------------ق الشجرة ومن رمي صيدا بعضه في الحل وبعضه في الحرم ففيه الجزاء وان كانت قواءمه في الحل وراسه في الحرم	1015	7684718376233130867	93	84.5	70	318	29.245283126831055	16	JK000266-ara1	ShamIbadiyya0000773-ara1
JK000266-ara1.ms3370	true	1849236525085636502	149	187	777	944	1531	300	اختلف النوعان مما لا يكال ولا يوزن فلا باس------------------------------------------------------- به واحدا باثنين يدا بيد ولا باس به نسيءة وان كان من نوع واحد مما لا يكال ولا يوزن فلا باس به اثنين بواحد يدا بيد ولا خير في	3370	-8453547117693603948	ShamIbadiyya0000773-ara1.ms1467	false	-1868123457257806884	0	29	0	132	1435	300	اختلف النوعان مما لا يكال -او يوزن فلا باس به اثنان بواحد نسيءة او يدا بيد وان اتحد النوع فلا باس به واحدا باثنين يدا بيد -----------------------------------------------------------------------------------------ولا خير في	1467	7684718376233130867	75	108.0	58	222	33.783782958984375	15	JK000266-ara1	ShamIbadiyya0000773-ara1
JK000266-ara1.ms7279	true	-8431775435301533737	52	277	281	1414	1531	300	وليس له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنالك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كان الموصي واهله في موضع اخر عرفنا ان المقصود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يحمل العبد الي اهله ليخدمهم واذا كانوا في بصرة فمقصوده الي تمكنه من خدمة العبد من غير ان يلزمه مشقة السفر فلا يكون له ان يخرجه من بلدته وقد بينا هذه المسالة في كتاب الصلح وما فيها من اختلاف الروايات ولو اوصي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بخدمة عبد-ه وللاخر برقبته وهو يخرج من الثلث فالرقبة لصاحب الرقبة والخدمة كلها لصاحب الخدمة لانه اوجب لكل واحد منهما شيءا معلوما وما اوجبه لكل واحد منهما يحتمل الوصية بانفراده فبعطف احدي الوصيتين علي الاخري لا يتحقق بينهما مشاركة فيما اوجبه لكل واحد منهما ثم لما صحت الوصية لصاحب الخدمة فلو لم يوص في الرقبة بشء لصارت الرقبة ميراثا للورثة مع كون الخدمة للموصي له فكذلك اذا اوصي بالرقبة لانسان اخر لان الوصية قياس الميراث من حيث ان الملك يثبت بها بعد الموت الا تري انه لو اوصي----- بامة لرجل وبما في بطنها لاخر وهو يخرج من الثلث كان ذلك كما اوصي ولا شء لصاحب الامة في الولد ولو اوصي لرجل بخاتم ولاخر بفصه كان كما اوصي ولا شء لصاحب الخاتم من الفص ولو قال هذه القوصرة لفلان وما فيها من الثمر ------لفلان- كان كما	7279	-8453547117693603948	ShamIbadiyya0000773-ara1.ms1967	false	-5257431828851390347	29	165	132	781	1457	299	وليس له ان يخرج العبد من مصره --الا ان -كان الموصي له -اهله في غيره------ فيخرجه اليهم فيخدمه--- هنالك ا-ن كان----- من الثلث ----------------------------------------------------------------------------------------------واختار ابو سعيد ان يخرج في خدمته وسكن الدار معني الخلاف في ان يءاجره ويخدمه غيره او يءاجر سكناها ويسكنها غيره فان اوصي له ان يستخدمه او يسكنها لم يك------------------------------------------------------------------------------------------ن له ------------------------------------------------------------------------------------------الا ذلك وبين قوله سكناها و ان يسكنها فرق وقيل له ان يءاجرهما اذا اوصي له بسكناها وخدمته والاجرة له __________ ب عبده ب سنة ب يءاجر ب لها وان اوصي له بخدمة غلامه وللاخر برقبته وهو يخرج من الثلث جاز لكل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ما اوصي له به ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تري انه لو اوصي لرجل بامة ولاخر بما في بطنها --------ويخرج من الثل----------------------------------------------------------------------------ث كان كما اوصي ولا شء لصاحبها منه الا تراه -لو قال هذه القوصرة لفلان وما فيها من التمر فاعطوه فلانا فهو كما	1967	7684718376233130867	283	140.5	214	1410	20.0709228515625	50	JK000266-ara1	ShamIbadiyya0000773-ara1
JK000266-ara1.ms7295	true	6468760785963167061	191	259	949	1250	1453	300	واذا اوصي بعتق عبده بعد موته او قال اعتقوه او قال هو حر بعد موتي بيوم واوصي لانسان---- بالف درهم تحاصا في الثلث-------------- وليس هذا من العتق الذي يبدا به وانما يبدا به اذا قال هو حر بعد موتي عنهما او اعتقه في مرضه البتة او قال ان حدث لي حدث من مرضي هذا فهو حر ف---هذا يبدا به قبل الوصية وكذلك كل عتق يقع بعد الموت بغير	7295	-8453547117693603948	ShamIbadiyya0000773-ara1.ms1960	false	6032638416283487350	137	195	652	912	1405	299	وان- اوصي بعتق عبده او ق---------ال اعتقوه او---- هو حر بعد موتي بيوم او باكثر او لرجل بالف ف-------------الثلث بينهما بالحصص وليس هذا من العتق الذي يبدا به قبل ا---لوصية وان قال هو حر بعد موتي مبهمة او -عتقه في مرضه البتة او قال ان مت فيه---------------- فهو حر ففي هذا يبدا به قبلها كالعتق قبل--------------- الموت وقيل	1960	7684718376233130867	185	266.5	138	322	57.45341491699219	36	JK000266-ara1	ShamIbadiyya0000773-ara1
JK000266-ara1.ms7406	true	3917050456676398803	190	300	895	1424	1424	300	ولو اوصي لام ولده بالف درهم علي ان لا تتزوج او قال ان لم تتزوج او علي ان تثبت مع ولدي فقبلت وفعلت ما شرط عليها بعد موته يوما او اقل او اكثر فلها الوصية لان المعتبر وجود ادني ما يتناوله اللفظ لعلمنا انه لم يرد به الاقصي فيتم استحقاقها بقبولها لوجود ذلك الادني منها ثم لو تزوجت بعد ذلك لم تبطل وصيتها ولو اوصي لخادمة ان تقيم مع ابيه او مع ابني-----ه حتي يستغنيا ثم هي حرة ولا وارث له غيرهما وهي تخرج من ثلثه فان كانا كبيرين خدمتهما حتي تتزوج الجارية ويصيب الغلام خادما او ما لا يبلغ خادما يستغني به عن خدمتها وان كانا صغيرين تخدمهما حتي-	7406	-8453547117693603948	ShamIbadiyya0000773-ara1.ms2312	false	7689902491723700892	191	267	924	1284	1446	299	وان اوصي لام ولده بالف----- علي ان لا تتزوج او ----ان لم تتزوج او علي ان تقيم مع ولدي ف------فعلت ما شرط عليها بعد موته ولو ساعة ف---------------الوصية لها من ثلثه ولا تبطل ان---------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجت بعد------------------- وان اوصي ل-امته ان تقيم م-----------ع ابنه وبنته حتي يستغنيان و-هي حرة ولا وارث له غيرهما وهي تخرج من ثلثه فان كانا كبيرين خدمتهما حتي تتزوج البنت-- ويصيب الابن خا-دما او ما-لا يغني---------------ه عن خدمتها وان كانا صغيرين خدمتهما حتي	2312	7684718376233130867	296	440.0	229	535	55.32710266113281	55	JK000266-ara1	ShamIbadiyya0000773-ara1
JK000266-ara1.ms7407	true	-6423907476220732721	175	273	898	1362	1496	300	ولده بالف درهم ان لم تتزوج ابدا او وقت لذلك وقتا فهو كما قال لانه لا وجه لحمل اللفظ علي ادني ما يتناوله بعد تصريحه بالتابيد او بعد التوقيت نصا بل ما نص عليه اولي بالاعتبار فان تزوجت قبل ذلك الوقت فوصيتها باطلة لفوات الشرط وكذلك لو قال لامته---------------------------------------------------------- اعتقوها ان لم تخرج من عند ولدي--- الي------- شهر او قال هي حرة ان لم تتزوج شهرا فاذا تزوجت قبل الشهر او خرجت من عند----- ولده بطلت وصيته لها لفوات الشرط ولو اوصي لها بالعتق علي ان لا تتزوج فلانا بعينه فقبلت ذاك عتقت من --ثلثه فا-----ن تزوجت بعد	7407	-8453547117693603948	ShamIbadiyya0000773-ara1.ms2313	false	523877900509111388	0	75	0	350	1443	299	ولده بالف----- ان لم تتزوج ابدا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهرا او سنة-------- فان تزوجت قبل ذلك بطلت --وصيتها وقيل ان اقامت معه ولم تتزوج فلا تستحقها حتي يموت فتتزوج فاذا ماتت هي استحقتها ايضا وكذا ان قال اعتقوها ان لم تخرج من عند ولدي او الي سنة او شهر او غيرهما فان تزوجت-------------------------------- او خرجت من عنده قبل ذل-ك بطلت وصيتها وان--------------- اوصي بعتقها ع----لي ان لا تتزوج فلانا ففعلت---------- عتقت من الثلث ولا يضرها تزوجه بعد	2313	7684718376233130867	191	233.0	143	544	35.110294342041016	32	JK000266-ara1	ShamIbadiyya0000773-ara1