id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms0411	true	6127836903708436430	243	281	1198	1400	1501	300	ابي موسي قال انكسفت الشمس فخرج-- رسول الله------------------------ فزعا يخشي ان تكون الساعة حتي اتي المسجد فصلي------------------------------------------------------------ ثم قال ان هذه الايات لا-- ترسل-------- لموت احد----------- ولكن----- يرسلها الله تعالي ليخوفكم بها------ فاذا رايتموها فاذكر-------وا الله تعالي--------- واستغفروه	411	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms0951	false	-5447376736758622614	121	184	618	941	1536	300	ابي موسي قال انكسفت الشمس في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة حتي اتي المسجد فقام يصلي واطال القيام والركوع والسجود وما رايته فعله في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي ترسل لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله يرسلها----------- ليخوف-- بها عباده فاذا رايتم منها شيءا فافزعوا الي ذكر الله ودعاءه واستغفروه	951	622544233216475196	164	225.5	130	336	48.80952453613281	23	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms1339	true	4040373307221276931	161	217	791	1056	1496	300	ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا عرف ان هذا اللبن من الحبل الثاني فهو من الاخر وقد انقطع اللبن الاول وعنه في رواية اذا حبلت من الثاني انقطع حكم لبن الاول وقال محمد رحمه الله تعالي استحسن ان يكون منهما جميعا حتي تضع -من ا--لاخر وجه قوله ان ما -كان بها من الل-------بن فهو -من الاول	1339	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1975	false	-2324412627191592679	5	47	21	209	1514	300	ابو يوسف ان----------------- عرف ان هذا اللبن من الحمل الثاني فهو من الاخر وقد انقطع ---من الا-----------------------------------------------------ول وقال محمد---------------- استحسن ان يكون منهما جميعا حتي تضع قال ابو بكر وقد اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان حكم لبن الاول	1975	622544233216475196	146	198.5	107	277	52.70758056640625	24	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms1352	true	-1183250174248618167	208	263	1143	1397	1600	300	الرجل ا-ن هذه المراة--- اخته -----------او امه او ابنته من الرضاعة ثم اراد بعد ذلك ان يتزوجها وقال ا----وهمت او اخطات او نسيت وصدقته المراة ف--هما مصدقان علي ذلك وله ان يتزوجها------- وان ثبت علي قوله الاول وقال هو حق كما قلت ثم تزوجها ------فرق بينهما ولا مهر لها عليه ان لم يكن دخل بها	1352	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1974	false	-6965204638551010296	103	158	488	750	1465	300	الراي اذا قال لامراة هي اخته من الرضاعة او------- ا--مه من الرضاعة ثم اراد بعد ذلك ان يتزوجها وقال انما وهمت او اخطات او نسيت فصدقته المراة فانهما يصدقان-------- وله ان يتزوجها ان شاء وان ثبت علي قوله الاول فقال هو حق كما قلت ثم تزوجها فانه يفرق بينهما وامهرها--------- ان لم يكن دخل بها	1974	622544233216475196	211	336.5	163	288	73.26388549804688	34	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms1452	true	6992881647418573317	84	132	402	664	1494	300	اقام ع------ند امراته ال--امة يوما ثم اعتقت لم يقم عند الحرة الاخري الا يوما واحدا لان المعتقة استوت بالحرة في السبب فعليه مراعاة التسوية بينهم----------ا في القسم وتجعل حريتها عند انتهاء النوبة اليها بمنزلة حريتها عند ابتداء النوبة ولو اقام عند الحرة يوما ثم اعتقت------ تحول عنها الي	1452	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms2005	false	-4144511329457423675	223	256	1102	1263	1481	300	اقام الرجل عند امراته وهي امة يوما ثم اعتقت لم يقم عند الحرة الاخري الا يوما وذلك ا---------------------------------------------------------نهما قد استويا في الحرية وكذلك ---------------------------------------------------------------لو اقام عند الحرة يوما ثم اعتقت الامة تحول----- الي	2005	622544233216475196	119	167.0	94	286	41.60839080810547	20	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms1555	true	-3777040255773847771	71	241	368	1239	1512	300	قال انت مني باءن او بتة او خلية او برية --فان لم ينو الطلاق لا يقع الطلاق لانه تكلم بكلام محتمل فالبينونة تارة تكون من المنزل وتارة تكون في الصحبة والعشرة وتارة من النكاح واللفظ المحتمل لا يتعين فيه بعض الجهات بدون النية او غلبة الاستعمال ولان بدون النية معني الطلاق مشكوك في هذا اللفظ والطلاق بالشك -------لا ينزل وان نوي الطلاق فهو كما نوي -ان نوي ثلاثا فثلاث لانه نوي اتم انواع البينونة فان البينونة تارة تكون مع احتمال الوصل عقيبه وتارة تكون علي وجه لا يحتمل الوصل عقيبه وهو الثلاث ما لم تتزوج بزوج اخر فعملت نيته وان نوي اثنتين فهي واحدة باءنة عندنا خلافا لزفر رحمه الله وقد بينا في الفصل الاول الكلام في هذا فان قوله باءن كلمة واحدة فلا ت--حتمل ا-لعدد وان نوي واحدة ----------او نوي الطلاق------------- فقط فهي واحدة باءنة عندنا وعند الشافعي رضي الله عنه هي واحدة رجعية وكذلك كل لفظ- يشبه الفرقة اذا اريد به الطلاق كقوله------------ حبلك علي غاربك و--قد خليت سبيلك ولا ملك لي عليك والحقي باهلك واخرجي واستتر-ي وتقنعي	1555	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms2071	false	-2102890800418832049	29	116	141	560	1469	300	قال انت مني باءن او بتة فانه يسال عن نيته فان لم ينو الطلاق لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع عليها طلاق وان نوي الطلاق فهو -ما نوي وان نوي واحدة فهي واحدة باءنة وان ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي اثنتين فهي واحدة باءنة لانها------------------------------------------------------------------------- كلمة واحدة فلا تقع علي اثنتين وان نوي ثلاثا فهي ثلاث وان نوي الطلاق ولم ينو عددا منه فهي واحدة باءن-----------------------------------------------ة وكذلك كل كلام يشبه الفرقة مما اراد به الطلاق فهو مثل هذا القول حبلك علي غاربك او قد خليت سبيلك ولا ملك لي عليك والحقي باهلك واخرجي واستبرءي وتقنعي	2071	622544233216475196	289	361.5	221	923	31.310941696166992	46	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms1624	true	-8185284047621844605	175	201	874	1002	1499	300	واذا قال انت طالق واحدة عظيمة او كبيرة او شديدة او طويلة او عريضة فوصفها بشء يشددها به فهي باءنة في القضاء وفيما بينه وبين الله	1624	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms2123	false	-5947700863145430055	26	48	135	242	1462	300	واذا قال انت طالق واحدة عظيمة او كبيرة او شديدة او وصف------------------ بشء يشددون--ه فهي باءن- في القضاء وفيما بينه وبين الله	2123	622544233216475196	102	181.0	80	128	79.6875	19	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms1639	true	-6715603950493165757	35	95	183	459	1396	300	قال انت طالق ما بين واحدة الي اخري ففي قياس قول زفر لا يقع شء وفي قول ابي حنيفة تطلق واحدة وعندهما تطلق اثنتين وان قال من واحدة الي واحدة قيل هو علي الخلاف وقيل تقع واحدة عندهم جميعا لان الشء لا يكون غاية نفسه فكان قوله الي واحدة لغوا وان قال انت طالق واحدة او لا شء فهي طالق	1639	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms2123	false	-5947700863145430055	222	244	1095	1193	1462	300	قال انت طالق ما بين واحدة الي اخري فهي تطليقة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة واذا قال لها انت طالق واحدة او لا شء فهي طالق	2123	622544233216475196	80	142.0	59	276	28.98550796508789	16	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms1717	true	7183592103163443835	0	57	0	293	1556	300	واذا تزوج المريض----- امراة مريضة علي الف درهم ودفعها اليها ولا مال له غيرها ومهر مثلها ماءة درهم --فاختلعت بها منه قبل ان يدخل بها ثم ماتت من ذلك المرض ولا مال لها غيرها ثم مات الزوج بعده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ذلك المرض فلورثة المراة من هذه الالف ماءتا درهم وخمسة وسبعون درهما ولورثة الزوج سبعماءة وخمسة وعشرون درهما	1717	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms2146	false	-1304889184708885970	102	184	515	938	1525	300	واذا تزوج رجل في مرضه امراة مريضة علي الف درهم ولا ما-------------ل له غيرها ومهر مثلها ماءة درهم ثم اختلعت---- منه قبل ان يدخل بها ثم ماتت من ذلك المرض و--------------------مات الزوج فان مهرها ماءة درهم وبطلت الزيادة وما اختلعت عليه فهو له ويكون لورثته من الالف تسعماءة ويكون لورثتها ماءة درهم ولا يتوارثان وذلك ان الخلع لا رجعة فيه هكذا قال ابو ثور وقال اصحاب الراي يكون لورثتها من ال-------------------------------الف ماءتا درهم وخمسة وسبعون درهما ولورثة الزوج سبعماءة وخمسة وعشرون درهما	2146	622544233216475196	209	352.0	167	491	42.566192626953125	37	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms1723	true	-5865412526974981669	22	128	116	623	1489	300	قال لها اذا شءت فانت طالق او---- متي شءت كان لها-------- ان تشاء في المجلس وبعد القيام من المجلس متي شاءت مرة واحدة لان كلمة اذا ومتي للوقت فكانه قال اي وقت شءت فيكون موجب هذا الحرف تعدي المشيءة الي ما بعد المجلس من الاوقات لا التكرار فكان لها المشيءة مرة واحدة في اي وقت شاءت وكذلك------- قوله ----------------------------------------------اذا ما شءت او متي ما شءت ولو قال لها----------------------------------------------------------------- انت طالق كلما شءت كان لها ذلك ابدا كلما شاءت مرة بعد اخري حتي يقع عليها---- ثلاث تطليقات لان كلمة كلما تقتضي التكرار وان شاءت مرة واحدة وصارت طالقا -واحدة و--انقضت عدتها ثم -------تزوجها كان- لها المشيءة ايضا	1723	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms2125	false	-5998270800593576191	195	285	883	1306	1370	300	قال لها اذا شءت فانت طالق او قال متي شءت فانت طالق فقامت من ----ذلك المجلس كان له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد ذلك ان ش-----------------------------------------------------------اءت وليس ذلك مثل قوله ان شءت انما ذلك علي المجلس واذا شءت ومتي شءت واذا ما شءت و--متي ما شءت لها المشيءة في ذلك كله ابدا مرة واحدة في ذلك المجلس وغير ذلك المجلس واذا قال انت طالق كلما شءت كان لها ا----بدا كلما شاءت------------- حتي يقع عليها منه ثلاث تطل----------------------------يقات ولو شاءت مرة واحدة لصارت طالقا بواحدة ثم انقضت عدتها ثم خطبها فتزوجها كانت لها المشيءة ايضا	2125	622544233216475196	235	276.5	179	652	36.042945861816406	36	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms2021	true	6730862809517582575	46	143	229	705	1502	300	لاقل من ستة اشهر فالولد مدبر وان ولدته لاكثر من ستة اشهر كان رقيقا لانا لم نتيقن بوجوده في البطن وقت التدبير وان ----ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر بيوم والاخر لاكثر من ستة اشهر بيوم فهما مدبران لانا تيقنا بوجود الاول منهما وقت التدبير وهما توام خلقا من ماء واحد فمن ضرورة وجود احدهما من ذلك الوقت وجود الاخر قال ولو دبر ما في بطن امته ثم كاتبها جازت الكتابة لان الكتابة تعقد للعتق وثبوت حق العتق في الولد لا يمنع عقد العتق في الام وان وضعت بعد -هذا ---القول لاقل من ستة اشهر كان	2021	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms2850	false	6361246006577765501	235	287	1139	1378	1433	300	لاقل من ستة اشهر فالولد مدبر وان لم تلد ا---لا لستة اشهر فصاعدا من يوم كان التدبير او العتق لم يكن مدبرا ولا حرا وان ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر----- والاخر لاكثر من ستة اشهر فهو من حمل واحد حكمه حكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد فاذا كان بعضه لاقل من ستة اشهر كان	2850	622544233216475196	138	173.0	105	484	28.51239585876465	25	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms2296	true	1932912498534658331	45	137	247	708	1521	300	اذا كان من اهل الامصار واسم البيت للمبني حقيقة فلا يختلف فيه حكم اهل الامصار واهل البادية لان اهل البادية يسمون البيت للمبني حقيقة والاصل في هذا ان ساءلا سال بن مسعود رضي الله عنه فقال ان صاحبا لنا اوجب بدنة افتجزي البقر فقال ممن صاحبكم فقال من بيني رياح قال ومتي اقتنت بنو رياح البقر انما وهم صاحبكم الابل فدل ان عند اطلاق الكلام يعتبر عرف المتكلم فيما يتقيد به كلامه------------------------------------------------------------ واذا حلف ---لا يسكن بيتا لفلان فسكن صفة له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث لان الصفة بيت الا ان يكون نوي البيوت دون الصفاف	2296	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms2976	false	-2481619121233170410	67	135	302	616	1358	300	اذا كان من اهل الامصار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يقع هذا علي معاني------------------------------------------------------- كلام الناس وان كان من اهل البادية حنث في قول ابي ثور وقولهم جميعا واذا حلف ان لا يسكن بيتا لفلان فسكن صفة له لم يحنث في قول ابي ثور قال وذلك ان الصفة لا يقال لها بيتا في اللغة ولا التعارف بين الناس وقال اصحاب الراي يحنث لان الصفة بيت الا ان يكون نوي البي-ت دون الصفاف	2976	622544233216475196	127	141.0	98	631	20.12678337097168	23	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms2322	true	5197687641577151436	65	95	316	459	1460	300	حلف--- لا يشرب مع فلان شرابا ف-شربا في مجلس واحد من شراب واحد حنث----------------------------------- وان كان الاناء الذي يشربان منه مختلفا فان شرب الحالف من شراب والاخر من شراب غيره	2322	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms2985	false	-4684312972519760646	87	121	408	552	1356	300	حلف ان لا يشرب مع رجل سماه فان شربا في مجلس واحد من شراب واحد حنث في قول كل من احفظ عنه من اهل العلم وان-------------------------------------- شرب احدهما من شراب والاخر من شراب غيره	2985	622544233216475196	88	139.0	67	182	48.35165023803711	17	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms2452	true	-7701161808241568098	157	209	783	1049	1510	300	سرية من المسلمين دخلت في دار الحرب فزني رجل منهم هناك او كانوا عسكرا لان امير العسكر والسرية انما فوض اليه تدبير الحرب وما فوض اليه اقامة الحدود واما اذا كان الخليفة غزا بنفسه او كان ا----------------------مير مصر يقيم الحدود علي اهله فاذا غزا بجنده----------- فانه يقيم الحدود والقصاص في دار الحرب	2452	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms3132	false	-6435001903704329177	1	40	5	202	1442	300	سرية من المسلمين-------- دار الحرب فزني رجل منهم هناك لم احده و---------------------------------------------------------------------------------------اذا كان في عسكر فهو كذلك لا يقيم الحدود ولا القصاص الا امير مصر يقيم------- علي اهله الحدود والقصاص فيغزوا بهم فانه يقيم الحدود والقصاص في دار الحرب	3132	622544233216475196	121	161.5	93	299	40.46822738647461	22	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms2979	true	8663094378668785999	93	215	462	1090	1513	300	بعوضه وان كان الغاصب باع الد-------ابة و-----------اخذ ثمنها فاستهلكه وماتت الدابة عند المشتري فضم--------------ن رب الدابة المشتري --قيمتها رجع المشتري علي الغاصب- بالثمن لبطلان البيع باسترداد القيمة منه ثم لا يستعين الغاصب بالغلة في اداء الثمن لان الخبث في الغلة ما كان بحق المشتري فلا يزول بالوصول الي يده بخلاف الاول فان الخبث لحق المالك فيزول بوصول الغلة الي يده قال الا ان يكون عند الغاصب ما يءدي به الثمن فلا باس حينءذ ان يءدي من الغلة لانه محتاج الي تفريغ ذمته وتخليص نفسه عن الحبس وحاجته تقدم علي حق الفقراء فاذا------------------------------ اصاب بعد ذلك مالا تصدق بمثله ان كان استهلك الثمن يوم استهلكه وهو غني عن---ه وان كان محت-اجا يوم استهلك الثمن لم ي-----كن عليه ان يتصدق بشء من ذلك لان	2979	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms3440	false	692625187749970755	154	232	749	1139	1482	300	---به وقالوا ان لم يمت العبد او الدابة ولكنه باعه فاخذ ثمنه- فاستهلكه فمات-------- عند المشتري وضمن رب الجارية او رب ال-عبد المشتري القيمة-- رجع الغاصب -علي المشتري بالثمن و--------------------------------------يستعين الغاصب بالغلة في اداء الثمن -ان لم يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عنده وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فان استعان بالغلة في اداء الثمن ثم اصاب بعد ذلك مالا تصدق بمثله ان كان استهلك------ يوم استهلك -وهو غني عن ذلك وان كان استهلكه يوم استهلكه وهو محتاج لم يكن عليه ان يتصدق بشء من ذلك قال	3440	622544233216475196	249	280.0	197	702	35.47008514404297	37	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms2979	true	8663094378668785999	185	214	949	1086	1513	300	اصاب بعد ذلك مالا تصدق بمثله ان كان استهلك الثمن يوم استهلكه وهو غني عنه--- وان كان------------------------ محتاجا يوم استهلك الثمن لم يكن عليه ان يتصدق بشء من ذلك	2979	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms3441	false	-1601332169961349576	89	119	434	573	1458	300	اصاب بعد ذلك مالا تصدق بمثله ان كان استهلك------ يوم استهلك -وهو غني عن ذلك وان كان استهلكه يوم استهلكه وهو محتاج------------------ لم يكن عليه ان يتصدق بشء من ذلك	3441	622544233216475196	110	172.5	86	164	67.07317352294922	21	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms3032	true	-4631603975096878103	118	183	598	938	1538	300	استودعتني الف درهم فضاعت وقال الطالب---- كذبت بل غصبت--ها مني ف---------------------------القول قول المستودع لان المقر له يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب والمستودع منكر لذلك ولم يسبق منه اقرار بسبب موجب للضمان انما ذكر ان صاحب المال وضع ماله في موضع فضاع وفعل الانسان في مال نفسه لا يكون موجبا للضمان علي غيره وان قال المستودع اخذتها منك وديعة وقال الاخر بل غصبتني فهو-------- ضامن	3032	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms2718	false	-3010879955375940533	50	106	244	540	1465	300	استودعتني الف درهم فضاعت وقال صاحب المال كذبت بل غصبتنيها او اخذتها بغير امري فقالت طاءفة القول قول المستودع ---------ولا ضمان عليه لانه لم يحدث شيءا----------------------------------------------------------- انما ذكر ان --رب المال وضع ماله في موضع فضاع فلا ضمان عليه هذا قول اصحاب الراي قالوا ف---------------ان قال المستودع اخذتها منك وديعة وقال رب المال غصبتنيها فالمستودع ضامن	2718	622544233216475196	170	214.5	133	381	44.619422912597656	27	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms3339	true	-7871771525682124094	56	158	273	772	1483	300	وله ان ياخذها متي شاء ---------قال ---------رجل وهب---- لرجل عبدا علي ان يعتقه ويسلمه اليه------------- فالهبة جاءزة والشرط باطل لان شرط العتق عليه بعد تمام ملكه في الموهوب باطل و--لكن الهبة لا تبطل بالشرط كما قلنا قال رجل وهب لرجل ع------------بدا مريضا به جرح فداواه الموهوب له ---فبرا لم يكن للواهب ان يرجع فيه للزيادة الحاصلة في العين عند الموهوب له وكذلك لو كان اصم------ او اعمي فسمع وابصر لانه زوال للعين فزوا له يكون بوجود ذلك الجزء والزيادة في العين تمنع الرجوع كما لو كان مهر ولم يسم قال مريض وهب عبده لرجل ولا مال له غيره فتبعه الموهوب له فاعتقه	3339	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms2899	false	7423929723747769691	25	104	115	494	1455	300	وله ان يرجع-- متي شاء فياخذها وقال ابو ثور واذا وهب رجل لرجل عبدا علي ان يعتقه فقبضه الموهوب له علي ذلك فالهبة جاءزة والشرط ب-------------------------------------------------اطل وكذلك قال اصحاب الراي وقال ابو ثور واصحاب الراي واذا وهب رجل لرجل عبدا مريضا به جرح فداواه الموهوب له حتي برا جاءزا انه لا ي----رجع في----------------------------------------ه وكذلك ان كان اصما فسمع او اعمي ف-----ابصر وقال ابو ثور واذا وهب رجل لرجل عبدا في مرضه ------------------------------------------------------------------------------لا مال له غيره فقبضه الموهوب له فاعتقه	2899	622544233216475196	200	259.5	154	557	35.90664291381836	28	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms3340	true	3857169202942497339	56	173	280	887	1527	300	وان كان الموهوب له معسرا وقد كان اعتق العبد فلا سبيل لغرماء الواهب ولا لورثته علي العبد لان القيمة دين في ذمة الموهوب له لزمه باكتساب سببه وهو الاتلاف ودين الحر الصحيح في ذمته لا تعلق له بملكه وانما يجب علي العبد السعاية بعد العتق في دين كان تعلق بماليته قبل العتق فان كان الموهوب له اعتقه ------------------------------وهو مريض ثم مات ولا مال له غيره----- وعليه دين فعلي العبد السعاية في قيمته لان عتق الموهوب له اياه في مرضه وصية فيجب ردها للدين المستغرق عليه وقد تعذر رد الرقبة بالعتق فيجب عليه السعاية في قيمته وتكون تلك القيمة بين غرماء الموهوب له وغرماء الواهب يضرب فيه- غرماء الموهوب له بديونهم وغرماء الواهب بقيمة العبد لا بديونهم لان	3340	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms2899	false	7423929723747769691	196	254	946	1233	1455	300	وان كان الموهوب له معسرا وقد كان اعتق العبد فليس---- لغرماء الواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي العبد شء الا ان حقهم علي الذي -----------------------------------------------اعتقه وان كان الموهوب له اعتق العبد وهو مريض ثم مات ولا مال له غير العبد وعليه دين سع-ي العبد-------- في قيمته كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون تلك القيمة بين غرماء الموهوب له-------------- يضرب فيها غرماء الو--------------------------اهب بقيمة العبد لانها دين -----	2899	622544233216475196	211	285.0	168	643	32.8149299621582	36	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4106	true	3325408107255340057	196	235	1018	1220	1561	300	المشترك في الكتاب بالقصار والخياط-------- والاسكاف وكل من ي-قبل الاعمال من غير واحد واجير الواحد ان------------ يستاجر الرجل الرجل ليخدمه شهرا او ليخرج معه الي مكة و--ما اشبه ذلك مما لا يستطيع الاجير ان يء-جر فيه نفسه من غيره	4106	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms2644	false	-7808382313030518272	32	73	147	362	1470	300	المشترك عندنا -----القصار والخياط والصاءغ والاسكاف وكل من يتقبل الاعمال من غير واحد واجير الرجل وحده يكون الرجل يستاجر ال------رجل ليخدمه شهرا او ليخرج معه الي مكة او ما اشبه ذلك مما لا يستطيع الاجير ان يءاجر فيه نفسه من غيره	2644	622544233216475196	177	304.0	142	226	78.3185806274414	28	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4133	true	-4321169922989118797	129	176	649	859	1450	300	ان خاطه اليوم-------- فله درهم وان لم يفرغ منه اليوم فله اجر مثله -لا ينقص ع-ن نصف درهم ولا يجاوز به درهما وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هو علي ما اشترط ا--------ذا فرغ منه--- اليوم------ فله درهم وان فرغ منه بعد ذلك فله نصف درهم وقال	4133	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms2649	false	4956222749093824658	228	278	1083	1304	1407	300	ان خاطه اليوم كما قال فله درهم وان لم يفرغ منه اليوم فله اجر مثله ولا ينقصه من نصف درهم ولا يجاوز به درهم- وقال ابو يوسف ومحمد------------ هو علي--- الشرط الذي قال ان فرغ منه في اليوم الاول فله درهم وان فرغ منه بعد ذلك فله نصف درهم وكان	2649	622544233216475196	186	305.0	143	237	78.48101043701172	35	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4173	true	-8140607129712395437	22	177	130	889	1525	300	ان يسكنها ويسكنها من شاء لان السكني لا تتفاوت فيها الناس ولان سكناه لا تكون الا بعياله واولاده ومن يعولهم من قريب او اجنبي وكثرة المساكن في الدار لا تضر بها بل تزيد في عمارتها لان خراب المسكن بان لا يسكنه احد وله ان يضع فيها ما بدا له من الثياب والمتاع والحيوان لان سكناه لا تتم الا بذلك فان ذلك معلوم بالعرف ويعمل فيها ما بدا له من الاعمال يعني الوضوء وغسل الثياب وكسر الحطب ونحو ذلك لان سكناه لا تخلو عن هذه الاعمال عادة فهي من توابع السكني والمعتاد منه لا يضر بالبناء ما خلا الرحا ان ينصب فيه ا-و الحداد او القصار فان هذا يضر بالبناء فليس له ان يفعله ا----------------لا برضاء-- صاحب البيت و--يشترط عليه في الاجارة والمراد رحا الماء او رحا الثور فاما رحا اليد فلا يمنع من ان ينصبه فيه لان هذا لا يضر بالبناء وهو من توابع السكني في العادة والحاصل ان كل عمل يفسد البناء او يوهنه	4173	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms2636	false	-9156055689018561238	164	227	808	1107	1484	300	ان يسكنها ويسكنها من شاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضع فيها ما بدا له من الثياب والمتاع والحيوان----------------------------------------------- ويعمل فيها ما بدا له من الاعمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خلا الرحي ---ينصب فيها او الحداد او القصار فان ذلك يضر بالبناء فليس له ان يتخذ فيها شيءا من هذا الا برضي من صاحب الدار او يشترط عليه في الاجارة هذا قول ابي يوسف ومحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل عمل يفسد البناء او يوهنه	2636	622544233216475196	239	329.0	186	780	30.64102554321289	44	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4268	true	6558697965634925307	161	215	808	1094	1545	300	استاجر --بعيرين من الكوفة الي مكة فحمل علي احدهما محملا فيه رجلان وما يصلحهما من الوط-ء والد--------------------------------------ثر واحديهما زاملة يحمل عليه- -----كذا مختوما و--السو--------يق وما يصلحهما من الخل والزيت والمعاليق وقد راي الرجلين ولم ير الوطا والدثر ولم يبين ذلك وشرط حمل- ما يكفي---ه من الماء ولم يبين ذلك فهذا كله فاسد في القياس	4268	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms2621	false	5317294666555348836	151	209	782	1091	1544	300	يستاجر البعيرين من الكوفة الي مكة يحمل علي احدهما محملا فيه رجلان وما يصلحهما من الوطاء والدثر وقد راي الرجلين ولم يري الوطاء والدثر واحد-هما زاملة يحمل عليها كذا وكذا محتوما من السويق والدقيق وما يصلحهما من الخل والزيت والمعا------------------------------------ليق ولم يبين ذلك وشرط عليه ما يكتفي به من الماء ولم يبين ذلك فان هذا- فاسد في القياس	2621	622544233216475196	230	397.0	184	347	66.28241729736328	32	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4368	true	4683191693356472099	184	217	881	1032	1445	300	القاضي كذلك وما وجد في ديوان القاضي بعد ان يعدل---------- من شهادة او---- قضاء او اقرار فهو----- غير ماخوذ به ولا مقبول الا ان تقوم بينة انه قضي ب--------------ه وانفذه وهو قاضي يومءذ	4368	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1393	false	9015292271421003932	223	261	1137	1313	1510	300	الراي -------ما وجد في ديوان القاضي بعد ان يعزل من القضاء من شهادة او فصل قضاء او اقرار فهو باطل غير ماخوذ به ولا مقبول الا ان تقوم بينة يشهدون ان القاضي قد قضاه وانفذه وهو قاض- يومءذ	1393	622544233216475196	131	215.0	102	184	71.1956558227539	23	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4370	true	8019443665484818014	3	67	17	343	1561	300	يقبل شهادة الانسان علي شهادة غيره واذا لم يشهده علي شهادت-------------ه وينبغي للقاضي ان يكتب شهادة الشاهدين بمحضر--------- المشهود عليه او وك---------------------------------------------------------------------------يله حتي لا يغير شيءا من موضعه لان الشهود----- ان زادوا شيءا او حرفوه طعن فيه وخاصم ورفع ذلك الي القاضي ناءبه وكون الكاتب بمحضر منه اقرب الي النظر له والي نفي التهمة عن القاضي وان -------------كتبها بغير محضر منه لم- يضره ذلك	4370	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1394	false	6879190703114194410	7	77	34	377	1452	300	يقبل شهادة كاتب-------------------------------ه علي احد انه قد شهد عنده وينبغي للقاضي ان يكتب شهادة الشاهد-- بمحضر من الخصم المشهود عليه اذا كان الخصم حاضرا فان لم يكن حاضرا او كانت الخصومة مع وكيله فليكتب بمحضر من وكيله حتي لا يغير شيءا عن موضعه لان الشهود عليه ان زادوا شيءا او حرفوه طعن فيه وخاصم ورفع ذلك الي القاضي ثانية------------------------------------------------------------------ وان لم يفعل ذلك وكتبها بغير محضر منه فلا يضره ذلك	1394	622544233216475196	208	303.0	164	442	47.05882263183594	34	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4446	true	446602187766884859	149	240	750	1206	1518	300	واذا شهد شاهدان ان هذ--ا اعتق فلانا وانه مولاه وعصبته لا وارث له غيره فان كان قد ادرك- الم---عتق وسمع- العتق منه فشهادتهما جاءزة وان كان- لم يدركاه ولم يسمعا العتق منه -لم تج-ز شهادتهما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي رواية ابي حفص رحمه الله تعالي فلا وهذا قول محمد وهو قول ابي يوسف الاول رحمهما الله تعالي ثم رجع ابو يوسف رحمه الله تعالي فقال اذا شهدوا علي ولاء مشهور فهو كشهادتهم بالنسب وان لم يسمعوا ذلك منه ولم يدركوه لان الولاء كالنسب ثم الشهادة علي النسب	4446	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1612	false	7514984841890190570	221	279	1139	1435	1528	300	-اذا شهد شاهد-- ان فلانا اعتق فلانا وانه مولاه وعصبته لا وارث له غيره فان كانا-- ادركا الذي اعتق وسمعا العتق منه فشهادتهما جاءزة وان كانا لم -----------يسمعا العتق منه فلا تجوز شهادتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم رجع يعقوب------------------- فقال اذا شهدوا علي ولاء مشهور فهو كشهادتهم بالنسب وان لم يدركوا ذلك---- ولم يسمعوه قال ابو بكر اما----- الشهادة علي النسب	1612	622544233216475196	260	391.5	205	466	55.79399108886719	41	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4452	true	-5823458909721427393	186	224	920	1111	1472	300	القاضي واذا كانت الدار في يد رجل ف--------------------اقام بن اخيه البينة انها دار جده مات وتركها ميراثا لابن الابن وعمه ولا يعلمون له وارثا غيرهما وان اباه مات وترك نصيبه منها ميراثا له لا يعلمون له وارثا غيره	4452	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1468	false	-7569720713599079639	251	278	1283	1414	1520	300	الرا-ي واذا كانت الدار في يد رجل ذمي فادعاها ذمي اخر واقام-------- البينة من اهل الذمة --------------------------------------------------------------ان اباه مات وترك---------ها ميراثا له لا يعلمون له وارثا غيره	1468	622544233216475196	99	139.0	78	211	46.919429779052734	17	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4468	true	5239382104123081131	86	116	409	557	1484	300	واذا كانت الدار في يد ثلاثة رهط فادعي -احدهم الجميع والاخر النصف وادعي الثالث الثلثين وليست لهم بينة فلكل واحد منهم ما في يده----------------------------------------------------------------------- لان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يد كل واحد منهم	4468	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1485	false	-1824550281717507985	138	230	681	1116	1458	300	واذا كانت الدار في يد ثلاثة رهط فادعي واحد-- ال--------------نصف وادعي ---اخر الثلث وادعي اخر السدس وجحد بعضهم دعوي بعض فان الدار بينهم علي ما يدعون فهو في ايديهم علي ما يدعون بيد صاحب النصف النصف لان احدا منهم لا يدعي شيءا مما في يديه فان كانت الدار في ايديهم اثلاثا فقال صاحب الثلث انا في يدي حقي وقال صاحب السدس في يدي فضل سدس لا ادري لمن هو استحلف لصاحب النصف فان حلف قيل لصاحب النصف تثبت علي حقك وهذا قول ابي ثور وقال اصحاب الراي في يد كل واحد منهم	1485	622544233216475196	86	89.5	65	454	18.942731857299805	14	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4558	true	4089971233403361798	218	297	1121	1496	1511	300	قال-------- واذا كان العبد في يد رجل ادعي انه غصبه اياه او اقام البينة وادعي اخر انه له وديعة في يد ذي اليد قضي به لصاحب الغصب لان بينته طاعنة في البينة الاخري فانه يثبت بها ان يد ذي اليد كانت غصبا من جهته وذلك يتقي كونه وديعة للاخر فلهذا رجحنا بينة الغصب وقضينا به لصاحبها والله اعلم باب الدعوي في الميراث قال رحمه الله عبد في يد رجل فاقام رجل البينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اباه مات وتركه ميراثا له -لا	4558	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1448	false	-2720784518874447078	22	110	99	487	1389	300	قال ابو بكر واذا كان العبد في يد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل فاقام رجل البينة انه عبده اشتراه من فلان وانه ولد في ملك فلان الذي باعه اياه واقام الذي هو في يده البينة انه اشتراه من فلان رجل اخر وانه ولد في ملكه فانه للذي هو في يده في قول ابي ثور واصحاب الراي قال ابو بكر ولو لم يقم بينة علي ذلك واقام بينة انه عبده ولد في ملكه كان له ايضا ولو لم تقم له بينة علي ذلك واقام بينة علي ان اباه مات وتركه ميراثا له ولا	1448	622544233216475196	77	119.0	60	686	11.22449016571045	14	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4567	true	-723058537859267660	3	146	14	714	1452	300	انه وارث جده لا يعلمون له ارثا غيره ولو شهدوا ان الجد مات وتركها ميراثا لابنه لم ي-قض له---- حتي يشهدوا انه وارث وجده --------لا يعلمون له وارثا غ--يره ا-و ----شهدوا ان------ الجد مات وتركها ميراثا لابيه ثم مات ابوه وتركها ميراثا له لا يعلمون له وارثا غيره في ق---ول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف اقضي بها للجد واضع-ها علي يدي عدل حتي يصححوا عدد ورثة الجد وهو قول بن ابي ليلي رحمه الله وهذا نظير الفصل الاول ان عند ابي يوسف رحمه الله يجب القضاء بما لو قامت البينة عليه وعندهما لم يجيزا الميراث اليه لا يظهر استحقاقه وكونه خصما في اثبات ملك الجد ف----------------------------------------------لا يقضي ----------------------------------------------------القاضي بشء ال------ا ان يخيروا الميراث كما بينا قال دار في يدي رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام رجل البينة --------ان اباه مات وتركها ميراثا له ولاخي------ه ف------------لان لا وارث له غيرهما واخو-ه غاءب قضي ال---قاضي ب----حصته	4567	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1466	false	-8841961976919135407	60	216	298	1048	1465	300	----------------------------------------------ان الدار كانت لجد-------------ه لم يحكم له بشء حتي يشهدوا ان------- جده مات وتركها ميراثا لا وارث له غيره الا ان يشهدوا علي وفاة الجد فياخذها القاضي من يدي الذي هي في يديه فيضعها علي يدي عدل حتي يثبتوا عدة ورثته وهذا قول ابي ثور-------------------- وقال يعقوب--- اقضي بها للجد واجعلها علي يدي عدل حتي يصححوا عدد ورثة الجد وعدة ورثة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد فاذا صح قضيت له بحصته من ذلك وفي النعمان ومحمد لا يقضي له حتي يشهدوا انه وارث جده لا يعلمون له وارثا غيره قال ابو بكر ولو شهدوا ان جده مات وتركها ميراثا لابيه لا يعلمون له وارثا غيره وتوفي ابو هذا وتركها ميراثا لا يعلمون له وارثا غيره قضي بها له وهذا قياس قول الشافعي وبه قال ابو ثور والنعمان ويعقوب ومحمد قال ابو بكر فاذا اقام رجل --بينة علي دار ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخوته فلان وفلان وفلان لا وارث له غيرهم- واخوته غي-ب قضيت للذي حضر بقدر حصته	1466	622544233216475196	252	222.5	187	1017	24.77876091003418	30	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4568	true	8692724296682750416	264	295	1297	1443	1467	300	في يدي رجل و-بن اخيه فادعي العم ان اباه مات وتركها ميراثا --ولا وارث له غيره وادعي -بن الاخ ان اباه مات وتركها ميراثا له لا وارث له غيره واق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----م البينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4568	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1467	false	-8410680042933571849	139	236	694	1156	1473	300	في يدي رجل وابن اخيه فادعي العم ان اباه مات وتركها ميراثا له لا وارث له غيره وادعي ابن الاخ ان اباه مات وتركها ميراثا له لا وارث له غيره فان لم يكن لواحد منهما بينة فانه يقضي بها بينهما نصفين في قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي وكذلك نقول قال ابو بكر ولو لم تكن المسالة هكذا وقال العم هي بين والدي واخي نصفين واقر ابن الاخ بذلك واقام العم البينة ان اخاه مات قبل ابيه فورثه ابوه وابنه لا وارث له غيرهما ثم مات ابوه فورثه هو لا وارث له غيره واقام ابن الاخ البينة	1467	622544233216475196	143	255.5	112	462	30.952381134033203	27	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4580	true	-2605757029601763960	212	250	1070	1269	1522	300	--رجل ا-دعي رجل انه اشتراها منه بماءة درهم ونقده الثمن وادعي اخر انه اشتراها منه بماءتي درهم ونقده الثمن ولم توقت واحدة من البينتين وقتا ف-----------كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصفه- بنصف الثمن الذي بين شهوده	4580	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1459	false	-6015496266702531955	133	172	678	887	1534	300	الرجل فادعي رجل انه اشتراها ----بماءة درهم ونقده الثمن وادعي اخر انه اشتراها منه بماءتي درهم ونقد- الثمن ولم تءقت واحدة من البينتين وقتا فقالت طاءفة كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصفها بنصف الثمن الذي سمي شهوده	1459	622544233216475196	189	344.5	152	214	88.31775665283203	30	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4596	true	3372677256212889426	87	169	441	844	1473	300	ملكه من امته هذه ومن عبده هذا واقام ذو اليد البينة علي مثل ذلك فانه يقضي به للذي هو في يديه لاثباته اولية الملك لنفسه فيه فيكون بن عبده وامته دون بن عبد الاخر وامته لان بينته لما ترجحت بالقضاء بالملك صارت البينة الاخري مدفوعة لا يقضي بها بالنسب كما لا يقضي بها بالملك وان ----------------------------------------------------------------------اقام الخارج- البينة انه عبده اشتراه من فلان وانه ولد في ملك باءعه واقام ذو اليد البينة انه عبده اشتراه من فلان------------------------------------------------------------------ اخر وانه ولد في ملكه	4596	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1448	false	-2720784518874447078	0	63	0	285	1389	300	ملكه من امته هذه ومن عبده هذا واقام الب--------ينة علي---- ذلك فان--------ه للذي هو في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده في قول ابي ثور واصحاب الراي قال ابو بكر واذا كان العبد في يد رجل فاقام ----رجل البينة انه عبده اشتراه من فلان وانه ولد في ملك ف----------------------------------------------لان الذي باعه اياه واقام الذي هو في يده البينة انه اشتراه من فلان رجل اخر وانه ولد في ملكه	1448	622544233216475196	144	112.0	111	540	26.66666603088379	28	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4596	true	3372677256212889426	2	107	8	528	1473	300	البينة علي مثل ذلك قضيت بها------- للمدعي لان الدعوي في اصل---------------------------------------------------------- الشاة فانما اثبت كل واحد منهما بالبينة الملك المطلق فيها فتترجح بينة المدعي ثم الصوف يملك بملك الاصل فان قيل قد يكون الصوف والولد لغير صاحب الاصل بان يوصي بما في بطن جاريته للانسان وبرقبتها لاخر او يوصي بالشاة لانسان وبصوفها لاخر قلنا لا كذلك فالولد والصوف يملك بملك الاصل الا ان يملك غيره بسبب ينشءه مالك الاصل من وصية او غيره قال عبد في يدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل فاقام اخر البينة انه عبده ولد---------------- في ملكه من امته هذه ومن عبده هذا واقام-------- ذو اليد البينة علي مثل ذلك فانه يقضي به للذي هو في	4596	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1454	false	-8232516121791651393	2	96	13	440	1398	300	البينة علي مثل ذلك قضيت به وبالشاة للمدعي لانه اقام علي الاصل ولا اقضي به للذي هو في يديه لانه لم يقم البينة علي نتاج الشاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو بكر وهذا ينقض بعضه بعضا والجواب في هذا كله اذا تكافات البينات انه للذي هو في يديه فاما التحكم الذي ذكره بعض الناس فلا معني له وقال ابو ثور اذا كان اجرا او جص او نورة في يد رجل فاقام اخر البينة انه اجره او جصه او نورته صنع في ملكه------------------------- واقام الذي هو في يديه البينة علي مثل ذلك فانه يقضي به للذي هو في	1454	622544233216475196	142	178.5	107	774	18.34625244140625	26	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4600	true	1525182946785585154	241	268	1276	1401	1577	300	واذا كان قباء محشوا في يد رجل فاقام رجل البينة انه له قطعه وحشاه وخاطه في ملكه واقام ذو اليد الب-------ينة علي مثل ذلك فانه يقضي به	4600	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1453	false	7107496154536807225	127	153	615	730	1400	300	واذا كان لبن ف-------ي يد رجل فاقام رجل البينة انه لبنه ضرب----------ه في ملكه واقام الذي هو في يده البينة علي مثل ذلك فانه يقضي به	1453	622544233216475196	87	147.0	66	132	65.90908813476562	17	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4602	true	-3114105215438004151	120	187	613	940	1475	300	كان الثوب في يد رجل فاقام اخر البينة انه نسجه ولم يشهدوا انه له لم يقض له--------------- به ل-------انه لم يشهدوا له بالملك نصا فقد ينسج الانسان ثوب الغير باذنه ولا يملكه كالنساج ينسج ثياب الناس وكذلك لو اقام البينة في دابة انها نتجت عنده او في امة انها ولدت عنده فليست هذه اللفظة شهادة بالملك للمدعي فلا يستحق به شيءا وكذلك لو شهدوا انها ابنة امته	4602	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1450	false	8157290262689839294	149	201	713	954	1414	300	كان الثوب في يد رجل فاقام اخر البينة انه نسجه ولم يشهدوا انه له ولا في ملكه فانه لا يقضي به له وذلك انه قد يكون حاءك نسجه لصاحبه وكذلك لو كانت امة فاق--------------------------------------------------------ام البينة ا---------------------------------نها ولدت عنده ولم يشهدوا انها له ولا ولدت في ملكه وكذلك------------------- لو شهدوا انها ابنة امته	1450	622544233216475196	131	188.0	99	349	37.53581619262695	23	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4604	true	6988517887528409849	160	285	771	1392	1465	300	القطن وان قال صاحب القطن امرته بذلك اخذ الثوب لانهما اتفقا علي انه كان مالكا للقطن والذي غزل ونسج يدعي تملكه عليه بالضمان وهو منكر لذلك فكا---------------ن القول قوله كما لو ادعي التملك عليه بالبيع فانكره--------------------------------------- وكذلك لو شهدوا ان فلانا طحن هذا الدقيق من حنطة -فلان وهو يملكها قضي عليه بح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطة مثلها وان -----------------------------------قال رب الحنطة انا امرت---------------------------------------------ه اخذ الدقيق -------------لما بينا -قال------- واذا كان الدجاج او ال------شء من الطيور في يد رجل فاقام رجل----- البينة انه له فرخ في ملك-------ه واقام ذو اليد الب----ينة علي مثل ذلك ------قضي به -لذي اليد لان هذا---------------------------------------------------------- في معني النتاج لا يتكرر ولو اقام ا----------------------------------لمدعي البين----------------------------------------------------------------ة ان البيضة التي خرجت هذه الدجاجة منها كانت له لم يقض له بالدجاجة-------------- ولك-------------------ن يقضي علي صاحب الدجاجة ببيضة مثلها لصاحبها	4604	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1451	false	-7332131249655464768	9	263	43	1287	1476	300	القطن ---------------------------------------------------------------------------------------ونسج الثوب فان لصاحب القطن اخذ الثوب فان كان فيه زيادة علي ثمن القطن لم يكن علي صاحب القطن شء وكان في ذلك اما مقطوع واما غاصب وليس له في الغزل شء قاءم وكذلك لو شهدوا انه----- طحن هذا الدقيق من حنطة لفلان وهو يملكها فان الدقيق لصاحب الحنطة وان كان فيه نقصان من ثمن الحنطة كان ضامنا وان كانت فيه زيادة كانت لصاحب الحنطة ولا يكون له اجرة بالطحن ولا يملك الدقيق بما احدث في الحنطة وذلك ان اهل العلم لا اختلاف بينهم قالوا في رجل غصب جارية مريضة فعالجها وداواها وقام عليها حتي صلحت وبرءت انها لصاحبها ولا شء للغاصب فيها هذا قول ابي ثور وقال اصحاب الراي علي الذي غزل الثوب مثل ذلك القطن والثوب له وعليه حنطة مثل الحنطة والدقيق له لانه غاصب فهو ضامن وان قال رب الحنطة انا امرته بطحنها وقال صاحب القطن انا امرته بغزله ونسجه اخذ الدقيق والثوب في قولهم جميعا وقالوا جميعا اذا كان الدجاج والحمام او شء من الطي-ر في يد رجل فاقام رجل عليه البينة انه--- فرخ في ملكه وهو له واقام الذي في يده البينة علي مثل ذلك فانه يقضي به للذي هو في يده وان كان الدجاج في يدي رجل فاقام رجل البينة انها له وانه فرخه في ملكه وا-------------------قام الذي في يده البينة انها له قضي به للمدعي في قولهم جميعا وقال ابو ثور واذا كانت دجاجة في يد رجل قاقام رجل البينة ان البيضة التي منها هذه الدجاجة كا-----نت له قضيت-- له بالدجاجة لانها خرجت من ملك له وقال اصحاب الراي يقضي علي صاحب الدجاجة ببيضة مثلها لصاحبها	1451	622544233216475196	347	377.0	269	1366	25.40263557434082	49	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4607	true	-5514873588774180710	214	284	1018	1367	1450	300	كانت شاة مسلوخة في يد رجل وجلدها وراسها وسق--طها في يد---- اخر فاقام ذو اليد في الشاة------- البينة ان الشاة والجلد والراس والسقط---- له واقام الذي في يديه السقط البينة علي مثل ذلك فانه يقضي لكل واحد منهما بما في يدي----- صاحب------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------- لان كل واحد منهما اثبت فيما في يد صاحبه ملكا مطلقا بالبينة وبينة الخارج في دعوي الملك المطلق تترجح ولو اقام كل واحد منهما البينة ان الشاة شاته	4607	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1454	false	-8232516121791651393	205	300	944	1398	1398	300	كانت شاة مسلوخة في يد رجل وجلدها وراسها وسواقطها في يد رجل اخر فاقام الذ------ي الشاة في يده البينة ان الشاة و--جلدها وراسها وسواقطها له واقام الذي في يد-ه السقط ع-------لي مثل ذلك فانه يقضي لكل واحد منهما بما في يديه ويد صاحبه فاجزنا شهادتهم علي ما في يد كل واحد منهما ويستحلف كل واحد منهما لصاحبه علي ما صار في يديه لان صاحبه قد يدعي ما في يديه مما قضي له به وقال اصحاب الراي يقضي ل---كل واحد منهما ------بما في يد صاحبه وقالوا جميعا---------------------------------------------- ولو اقام كل واحد منهما البينة ان الشاة شاته-	1454	622544233216475196	249	336.0	196	526	47.338401794433594	43	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4608	true	-8836314200378133199	180	299	934	1526	1531	300	منهما ولو اقام البينة -----ان الشاة التي في يده ش------اته ولدت في ملكه وان شاة صاحبه ولدتها شاته هذه في ملكه واقام الاخر البينة علي مثل ذلك يقضي لكل واحد منهما بما------------ في يديه لان كل واحد منهما فيما في يده اقام البينة علي النتاج وبينة ذي اليد علي النتاج مقدمة علي بينة الخارج ولو اقام احدهما البينة ان الشاة التي في يد-ه شاته ولدت في ملكه وان شاة صاحبه له ولدتها شات----ه في ملكه واقام الاخر البينة علي مثل ذلك فهذا والاول سواء يقضي لكل واحد منهما بما في يده لاثب-----------------------------------------------------------------------------------------------اته النتاج فيه----------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ولو--------- كانت شاتان في يد ----------رجل احدهما بيضاء والاخري سوداء فادعاهما رجل واقام البينة---- انهما له وان هذه البيضاء ولدت هذه السوداء في ملكه	4608	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1455	false	-4079365270415884497	50	185	237	878	1447	300	منهما--------- البينة علي شاة صاحبه التي في يديه انها شاته ولدت في ملكه من----------------------- هذه الشاة القاءمة في يديه فانه------------ يقضي لكل واحد منهما بشاة صاحبه التي في يديه في قول ابي ثور ولو اق-------------------------------------------------------------------------------------ام احدهما البينة ان الشاة التي في يديه شاته ولدت في ملكه وان شاة صاحبه له ولدتها شاته هذه في ملكه واقام الاخر البينة علي مثل ذلك ف------------انه يقضي لكل واحد منهما بما في يديه ويحلف كل واحد منهما لصاحبه علي ما ادعي قبله في قول ابي ثور وقال اصحاب الراي يقضي لكل واحد منهما بشاته التي في يديه ولا يقضي لواحد منهما بما في يدي صاحبه قال ابو بكر وكذلك الحيوان كله علي هذا المثال في قولهما قال ابو بكر واذا كانت شاتان في يد رجل فاقام ----------------------------------------رجل------ البينة علي انهما له وان هذه الشاة و--لدت هذه ال--شاة في ملكه	1455	622544233216475196	322	429.5	248	832	38.70192337036133	56	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4608	true	-8836314200378133199	14	66	79	330	1531	300	وراسها وسقطها ببيعها فلهذا قضينا بالملك -لذي اليد قال ولو---------------------------------------------------- كانت شاة في يدي رجل وشاة اخري في يد---- اخر فاقام كل واحد منهما البينة علي شاة صاحبه الذي في يديه انها شاته ولدت في ملكه من هذه الشاة القاءمة في يد-ه فانه يقضي لكل واحد منهما بشاة صاحبه التي في يديه	4608	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1455	false	-4079365270415884497	13	79	70	378	1447	300	وراسها وسقطها وان ذلك كله له قضي بالسقط للذي الشاة في يده وذلك انه لما ثبت ملكه كان سواقط الشاة تبعا لها واذا كانت شاة في يد -رجل وشاة اخري في يد رجل اخر فاقام كل واحد منهما البينة علي شاة صاحبه التي في يديه انها شاته ولدت في ملكه من هذه الشاة القاءمة في يديه فانه يقضي لكل واحد منهما بشاة صاحبه التي في يديه	1455	622544233216475196	218	382.0	170	309	70.55016326904297	40	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4609	true	5624068831928230643	14	76	70	386	1527	300	يقضي لكل واحد منهما بالشاة التي ذكر- شهوده انها ولدت في ملكه لانه اثبت النتاج فيها بالبينة وصاحبه اثبت فيها ملكا مطلقا والبينة علي النتاج اولي من البينة علي الملك المطلق سواء كان من ذي اليد الخارج قال-------- واذا كانت شاة في يد رجل فاقام رجل البينة انها شاته ولدت في ملكه فقضي القاضي له بهاء-م جاء اخر واقام البينة انها شاته	4609	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1455	false	-4079365270415884497	255	295	1231	1421	1447	300	يقضي لكل واحد منهما بالشاة التي شهدت شهوده انها ولدت في ملكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو بكر واذا كانت شاة في يد رجل فاقام اخر البينة انها شاته ولدت في ملكه فقضي القاضي له بها ثم جاء اخر فاقام البينة انها شاته	1455	622544233216475196	172	280.5	135	326	52.76073455810547	32	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4609	true	5624068831928230643	78	185	394	934	1527	300	ملكه وقال ذو اليد للق----------اضي قد قضيت لي بالولادة بالبينة فان اكتفيت بذلك والا اعدتها فانه يامره ان يعيد بينته لان القضا-------------------ء بال-بينة الاولي كان علي خصمه خاصة فيجعل اقامتها في حق الثاني وجودا وعدما بمنزلة لان المقضي به للملك وثبوت الملك بالبينة في حق شخص لا يقتضي ثبوته في حق شخص اخر الا تري ان في الملك المطلق يصير ذو اليد مقضيا عليه دون غيره من الناس فان اعادة ب------ينة قضي بها له تقديما لبينة ذي اليد علي بينة الخارج في النتاج وان لم يعدها قضي بها للمدعي فان قضي بها للمدعي ثم اقام المقضي له الاول شهوده علي الولادة فان القاضي يقبل بينت-------------ه ويبطل قضاءه	4609	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1456	false	-1011159681374308905	0	75	0	385	1413	300	ملكه فقال الذي في يده الشاة للقاضي قد قضيت لي بالولادة بالبينة فان اكتفيت بذلك والا اعدت بالبينة ثانية فان القاضي يقضي بها للتي هي في يديه ويجتزء بالشهادة الاولي في قول ابي ثور وقال اصحاب الراي---------------------------------------------------------------------------------- لا ينبغي للقاض---------------------ي ان يقضي بالشهادة الاولي ف-------------------------------------ان اعاد عليه البينة قضي بها للذي هي في يديه---------------------------------- وان لم يعدها قضي بها للم-------------------دعي ثم احضر الاخر بينة عادلة -----علي الولادة فانه------ يقبل بينته ويقضي بها له ويبطل قضاءه	1456	622544233216475196	194	205.5	152	589	32.93718338012695	27	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4611	true	5428084142846666858	234	274	1216	1408	1530	300	الشهادة في الولادة و--النسب قال رحمه الله ---------عبد صغير ف-ي يد رجل يدعي انه عبده فالقول قوله لان م-ن لا يعبر عن نفسه بمنزلة المتاع وقول ذي اليد فيما في يده حجة للدفع فان ادعي اخر انه ابنه ف--------عليه البينة	4611	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1472	false	-7934620613589630450	87	127	446	638	1464	300	الشهادة في الولادة في النسب قال ابو بكر واذا كان العبد صغيرا في يد رجل يدعي انه عبده فالقول قوله اذا كان لا يعبر عن نفسه بمنزلة الثوب يكون بيد الرجل--------------------- فان ادعي اخر انه ابنه فهو مدع وعليه البينة	1472	622544233216475196	139	214.5	109	213	65.25821685791016	23	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4613	true	7540398194318702647	103	298	509	1488	1495	300	كان الصبي في يد رجل ف-----------------------اقامت امراة شاهدين انه ابنها قضيت بالنسب منها لاثباتها الدعوي بالحجة وان كان ذو اليد يدعيه لم يقض له به لان مجرد الدعوي لا يعارض البينة فان قيل لا منافاة بين ثبوته منه ومنها قلنا نعم ولكن لا يمكن اثبات النسب منهما الا بالقضاء بالفراش بينهما ومجرد قوله ليس بحجة عليها في اثبات الفراش في النكاح بينهما ولو لم تقم المرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا امراة واحدة شهدت انها ول---------------دت فان كان ---ذو ال--------يد يدعي- انه ابنه او عبده لم يقض----------------------------------------- للمراة بشء لان الاستحقاق الثابت باليد لا يبطل بشهادة المراة الواحدة فانها ليست بحجة في ابطال حق ثابت للغير وان كان الذي--- في يديه لا يدعيه فاني اقضي-- به للمراة بشهادة امراة واحدة وهذا استحسان وفي القياس ---------لا يقضي لان اليد في اللقيط مستحق لذي اليد حتي لو اراد غيره ان ينزعه من يده لم يملك فلا يبطل ذلك بشهادة امراة واحدة وفي الاستحسان تمحض هذا منفعة للولد في اثبات نسبه وحريته وليس فيه ابطال حق لذي اليد لانه لا يدعي في الولد شيءا انما يده فيه صيانة عن ضياعه فلهذا اثبتنا النسب منها بشهادة القابلة قال عبد في يد رجل --اقام رجل البينة انه عبده ولد في ملكه وانه اعتقه واقام	4613	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1480	false	-5807525415126755224	57	199	296	971	1409	300	كان --صبي في يد رجل فادعته امراة انه ابنها واقامت------ شاهدين علي ذلك فاني اقضي به للمراة فان كان الذي هو في يده يد---------------عيه لم يقض له به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر واقل ما نقبل علي الولادة شهادة اربع نسوة وهذا قول عطاء والشعبي وقتادة والشافعي وابي ثور قال ابو بكر واذا لم يكن للمراة المدعية الا امراة -----تشهد علي الولادة لم يقض لها به وان كان الرجل الذي في يديه يدعيه انه ابنه او -----لا يدعيه وشهد اربع نسوة عدول علي ولادتها قضي به للمراة---- لان ولادتها قد ثبتت وقال اصحاب الراي اذا----------------------------------------------------------- كان الذي هو في يديه لا يدعيه ------قضينا به للمراة وان ادعي الذي في يديه انه عبده وليس بلقيط كان عبده ولا يقضي ----------------------------------------------------------------به للمراة بشها--------------دة امراة واحدة وكان ابو ثور يقول اذا كان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد في يد رجل فادعاه رجل ا---خر انه عبده ولد في ملكه وانه اعتقه واقام	1480	622544233216475196	260	77.5	198	1223	21.259199142456055	40	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4615	true	-1101238987289343583	14	278	80	1421	1532	300	-قال ولو -------كان الصبي في يد رجل- وامراتان ت-------------دعيان------- انه ابنهما فشهدت له-------------------------------------------------------------------ما امراة واحدة وا------------------------------------------------------------------------------قام رجل اخر شاهدين انه ابنه من امراته هذه قضيت به للمدعي لان شهادة المراة الواحدة لا تعارض شهادة رجلين فسقط اعتباره وبقي اليد في احد الجانبين والبينة في الجانب الاخر واليد لا تعارض البينة قال ولو كان صبي في يد ذمي فشهد له ذميان انه ابنه واقام مسلم شاهدين مسلمين ا-----------------------------------------------------------------نه ابنه --------------------قضيت به للم-------------------------------------------------------------------------------سلم لان بينة ال----مسلم حجة علي خصمه الذمي وبينة الذمي ليست بحجة علي خصمه المسلم وكذلك لو كان شهود المسلم من اهل الذمة فان كان شهود الذمي من المسلمين وشهود المسلم من اهل الذمة او من اهل الاسلام قضيت به لذي اليد لان بينة كل واحد منهما حجة علي خصمه فلما استويا ترجح ذو اليد بهذه البينة لان هذا في معني النتاج لا يتكرر وان كان الصبي في يد ثالث-------------------- مسلم او ذمي قضيت به للمسلم لان في بينته اثبات الزيادة وهو اسلام الولد ولان احد البينتين يوجب كفره والاخري توجب اسلامه فيترجح الموجب للاسلام علي الموجب للكفر قال-------- ولو كان الصبي في يد رجل وامراته-------------- فقال الرجل هو ابني من ------فلانة لامراة غيرها وقالت المراة هو ابني من زوج -فلان وا------------------قام كل واحد منهما البينة -------------------------جعلته بن هذين اللذين في يدهما لان سبب النسب فيما بينهما ظاهرا-------------------------------------------------------------- وهو الفراش فيحال به علي هذا السبب ويثبت النسب منهما ولان اكثر م--------------------------ا في الباب ان كل واحد من الحاضرين ينصب خصما عن كل واحد من الغاءبين والغاءبان الخارجان لو اقاما البينة بانفسهما ترجحت بينة ذي اليد علي بينتهما فكذلك هنا قال صبي ف-----ي يد رجل فاقام م---------سلم البينة انه ابنه من امراته هذه الحرة واقام	4615	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1481	false	9181647029588177329	68	299	339	1473	1476	300	وقال ابو ثور واصحاب الراي لو ان رجلا وامراة في ايديهما صبي يدعيانه جميعا انه ابنهما وادعي اخر انه ابنه من امراته هذه واقام عليه البينة وشهد للذي الصبي في ايديهما امراة واحدة قضي به للذي اقام البينة وقال ابو ثور واذا كان الصبي في يدي ذمي ويدعي انه ابنه واقام رجل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم شاهدين مسلمين انه ابنه ولد علي فراشه واقام الذي هو في يديه شاهدين من اهل الذمة انه ابنه ولد علي فراشه فاني اقضي- به للمسلم ولا تجوز شهادة اهل الذمة ولو شهد للمسلم لم اقض له بشء وكان للذي هو في يديه ولو كان شهود الذمي مسلمين قضي به لل----ذمي وقال اصحاب الراي يقضي به للمس------لم وكذلك لو كان شهود المسلم من اهل الذمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان شهود المسلم من اهل الذمة وشهود الذمي مسلمين قضي------ به للذي هو في يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو بكر ولو -ان رجلا----------- وامراة في ايديهما صبي فقال الرجل هو ابني من زوجتي فلانة وهي غاءبة ---وقالت المراة هو ابني من زوجي فلان لرجل اخر وهو غاءب واقام كل واحد منهما البينة علي ذلك فان ابا ثور قال اجعله ابن الرجل ولا الحقه بالمراة الذي ادعي لانها ليست حاضرة تدعيه وكذلك اجعله ابن المراة ولا الحقه بالرجل الذي ادعت انه منه وهو غاءب ليس يدعي وقال اصحاب الراي نجعله ابن الرجل من المراة وابن المراة من الرجل واختلفوا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبي لقيط في يد رجل مسلم فادعي رجل مسلم -------انه ابنه من امراته هذه الحرة واقام	1481	622544233216475196	364	287.5	277	1877	19.392648696899414	50	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4616	true	-3885702643143504957	235	280	1302	1534	1648	300	في يد رجل- لا يدعيه فاقامت امراة البينة انه ابنها ولدته واقام رجل البينة انه ابنه ولد علي فراشه ولم يسموا امه جعلته بن الرجل والمراة لان العمل ب---------------------------------------------البينتين ممكن فان الولد يكون ثابت النسب من الرجل والمراة جميعا وكذلك لو كان في يد المراة	4616	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1482	false	-1945641727676327347	175	216	862	1062	1478	300	في يده صبي لا يدعيه واقامت امراة البينة انه ابنها ولدته واقام رجل البينة ا-----نه ولد علي فراشه ----------------قضي به للرجل والمراة ولو كان في يد رجل فادعته امراة انه ابنها واقامت علي ذلك البينة-------------------------------------------------------- وكذلك لو كان في يد ا-مراة	1482	622544233216475196	133	198.0	104	278	47.84172821044922	21	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4621	true	-6200224669758406960	8	188	38	923	1449	300	ولو كانت الدار كلها في ايديهما ولم يعرف شء منها في يد واحد منهما---------- فهي بين--هما نصف-----------------------------------------------------------------------------------ان لان مدعي النصف تنصرف دعواه الا ما في يده فلا يستحق الاخر عليه شيءا من ذلك الا بحجة وان كان------------------------------------ سفلها في يد رجل وعلوها في يد ----اخر وطريق العلو في الساحة فادعي كل واحد منهما ان الدار له فالدار لصاحب السفل الا العلو وطريقه فانه لصاحب العلو لان العلو في يد صاحب العلو وكذلك طريقه في السفل فانه مستعمل له بالتطرق فيه الي علوه فاما السفل والساحة ففي يد صاحب السفل لان هو المستعمل للساحة بوضع امتعته وصب وضوءه وكسر حطبه فيه فالقول فيه قوله وان اقاما البينة فلكل واحد منهما ما في يد صاحبه ترجيحا لبينة الخارج علي بينة ذي اليد في دعوي الملك------------- قال ولو--------- كانت الدار في يد ثلاثة---- فادعي -احدهم النصف والاخ---ر الثلث والثالث ال--سدس وجحد بعضهم دعوي البع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض فان في يد كل واحد منهم الثلث فالثلث الذي---- في يد مدعي السدس له نصفه لانه لا يدعي اكثر من ذلك والنصف الاخر موقوف عنده فان---- قامت البينة لصاحب النصف اخذ من يد كل واحد من صاحبيه نصف --سدس	4621	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1485	false	-1824550281717507985	55	258	271	1249	1458	300	وان كانت الدار----- في ايديهما لا- يعرف شء منها في يد واحد منهما دون صاحبه فهي بايديهما نصفين في قول ابي ثور والنعمان ويعقوب ومحمد وبه نقول قال ابو بكر والثياب والعروض والحيوان والعبد والامة في----------------------------------------------------- ذلك واحد عندهم جميعا وقال ابو ثور واصحاب الراي واذا كانت سفلها في يد رجل وعلوها في يد رجل اخر وطر-ف العلو في الساحة فادعي كل واحد منهما ان الدار له ---------احلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد منهما----------------------------------- علي ما ادعي وكانت الدار في ايديهما كما كانت قال ابو بكر واذا كانت الدار في يد ثلاثة رهط فادعي واحد-- النصف وادعي اخر الثلث وادعي اخر السدس وجحد بعضهم دعوي --بعض فان الدار بينهم علي ما يدعون فهو في ايديهم علي ما يدعون بيد صاحب النصف النصف لان احدا منهم لا يدعي شيءا مما في يديه فان كانت الدار في ايديهم اثلاثا فقال صاحب الثلث انا في يدي حقي وقال صاحب السدس في يدي فضل سدس لا ادري لمن هو استحلف لصاحب النصف فان حلف قيل لصاحب النصف تثبت علي حقك وهذا قول ابي ثور وقال اصحاب الراي في يد كل واحد منهم الثلث والثلث الذي يقع في يد صاحب السدس--- نصفه له ونصفه----------------------------- موقوف في يديه واذا قامت البينة لصاحب النصف اخذ من يد كل واحد من صاحبه- نصف السدس	1485	622544233216475196	389	553.5	299	1373	28.33211898803711	65	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4651	true	-6790924182854111036	245	299	1257	1508	1513	300	امة في يد رجل وفي يده ولد لها وفي يد رجل اخر ولد لها---- فادعي الذي في يده الولد ان الولدين جميعا ابناه ولد---- من هذه الامة في بطن واحد او في بطنين وان الامة امته واقام البينة علي ذلك----- وادعي الذي في يديه---------- مثل ذلك واقام البينة علي ذلك فانه يقضي بالامة والولدين	4651	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1508	false	-7256409978999610766	73	122	358	581	1425	300	امة في يد رجل وفي يده ولد لها وفي يد ----اخر ولد لها اخر فادعي الذي في يده الولد ان الولدين جميعا ولداه ولدا له من هذه الامة في بطن واحد------------ وان الامة امته واقام------- علي ذلك بينة فاقام الذي في يده البينة علي مثل ---------------------ذلك فان ال-------امة والولدين	1508	622544233216475196	188	304.5	145	274	68.6131362915039	36	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4653	true	8797876451185640942	43	126	216	624	1530	300	لان ال---حي منهما قد اقر بعتقها بموت صاحب-----ه وصاحبه كان مقري بان اقرار الحي فيهما كان نافذا فلهذا تعتق بموت احدهما والولد للذي هو في يديه لان دعواهما فيه دعوي النسب وبينة ذي اليد في دعوي النسب تترجح علي جانب الخارج قال ----------------------امة في يدي رجل وفي يده- ولد لها فادعي اخر انه تزوجها بعد- اذن مولاه ف------ولدت ل-ه علي فراشه هذا الولد الذي في يد مولاها واقام البينة ------------علي ذلك واقا-------م المولي البينة انه ابنه ولد علي فراشه من امته هذه فاني	4653	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1509	false	-4293657430614208320	55	142	272	700	1468	300	لان كل واحد منهما يدعي ان----------- صاحبه زوجه وصاحبه ينكر ذلك فقال اصحاب الراي يقضي لكل واحد منهما بولده ال------------------ذي هو في يديه وتكون الامة موقوفة في يدي الذي هي في يديه ولا يطاها احد منهما وايهما مات عتقت وقال ابو ثور واذا كانت الامة في يد- رجل وله منها ولد---- فادعي اخر انه تزوجها بغير اذن مولاها وانها ولدت منه علي فراشه هذا الولد الذي في يد مولاها بعدما تزوجها ببينة واقام علي ذلك البينة واقام المولي البينة با----نه ولد علي فراشه من امته هذه فانه	1509	622544233216475196	209	255.5	157	466	44.84978485107422	32	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4655	true	-4108660709013630646	266	293	1305	1443	1478	300	شهدت امراة علي صبي انه -بن هذه المراة ولم تقبل-------------------------------------------- شهادتهما بالنسب ثم ادعت الشاهدة ان الصبي--------------------- ابنها واقامت علي ذلك شاهدين لم يقبل ذلك منها لانها -----	4655	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1511	false	-8105187392498387420	139	175	663	846	1481	300	شهدت امراة علي صبي انه ابن هذه المراة فادعت المراة ذلك فسال القاضي عن الشاهدة فلم تعدل فرد شهادتها-------- ثم------------- ان الشاهدة ادعت ان هذا الغلام ابنها واقامت علي ذلك شاهدين لم يقبل ذلك----- لانها كذبت	1511	622544233216475196	102	132.0	80	209	48.803829193115234	18	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4738	true	-6662398379282867092	26	124	132	620	1516	300	كان الذي ادعاه-- لنفسه-------- سبق بالدعوة وان--------------------------- كان الذي ادعي الحبل للاب-------- بدا بالاقرار لم يثبت من الاب بقوله ولكن يعتق عليه نصيبه من الام ومما في بطنها لاقراره بحريتها ويجوز دعوة الاخر ويثبت نسب الولد منه لانه محتاج الي النسب والنصف منه باق علي ملكه فان اقرار الاول ليس بحجة في ابطال ملكه واكثر ما فيه انه صار كالمستسعي عند ابي حنيفة رحمه الله فتصح دعوته فيه ولا يضمن من قيمة الام شيءا لانه لا يتملك علي شريكه نصيبه من الام فقد عتق نصيبه من الام بالاقرار السابق ويضمن نصف عقر ها ان طلب ذلك اخوه لانه	4738	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1523	false	3657659722036162201	6	58	32	279	1463	300	كان الذي ادعي هو لنفسه هو الذي بدا بالدعوي وكان الجواب علي ما وصفت لك ولو كان الذي ادعي الحبل للاب هو الذي بدا بالدعوي عتق نصيبه من ا----------------------------------لام ومما في بطنها وت----------------جوز دعوة الاخر ويثبت نسبه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يضمن من قيمة الام شيءا---------------------------------------------------------------------------- ويضمن نصف عقر-ها ان طلب ذلك اخوه واما	1523	622544233216475196	167	246.0	130	533	31.332082748413086	28	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms4878	true	-2618636798359707991	31	238	158	1192	1513	300	كان الصبي في يد رجل ف-----------------------اقامت امراة شاهدين انه ابنها قضيت بالنسب منها لاثباتها الدعوي بالحجة وان كان ذو اليد يدعيه لم يقض له به لان مجرد الدعوي لا يعارض البينة فان قيل لا منافاة بين ثبوته منه ومنها قلنا نعم ولكن لا يمكن اثبات النسب منهما الا بالقضاء بالفراش بينهما ومجرد قوله ليس بحجة عليها في اثبات الفراش في النكاح بينهما ولو لم تقم المرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا امراة واحدة شهدت انها ول---------------دت فان كان ---ذو ال--------يد يدعي- انه ابنه او عبده لم يقض----------------------------------------- للمراة بشء لان الاستحقاق الثابت باليد لا يبطل بشهادة المراة الواحدة فانها ليست بحجة في ابطال حق ثابت للغير وان كان الذي--- في يديه لا يدعيه فاني اقضي-- به للمراة بشهادة امراة واحدة وهذا استحسان وفي القياس ---------لا يقضي لان اليد في اللقيط مستحق لذي اليد حتي لو اراد غيره ان ينزعه من يده لم يملك فلا يبطل ذلك بشهادة امراة واحدة وفي الاستحسان تمحض هذا منفعة للولد في اثبات نسبه وحريته وليس فيه ابطال حق لذي اليد لانه لا يدعي في الولد شيءا انما يده فيه مصيانة عن ضياعه فلهذا اثبتنا النسب منها بشهادة القابله قال عبد في يد رجل --اقام رجل البينة انه عبده ولد في ملكه وانه اعتقه واقام --ذو -اليد البينة انه عبده ولد في ملكه فاني اقضي به للذي	4878	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1480	false	-5807525415126755224	57	212	296	1028	1409	300	كان --صبي في يد رجل فادعته امراة انه ابنها واقامت------ شاهدين علي ذلك فاني اقضي به للمراة فان كان الذي هو في يده يد---------------عيه لم يقض له به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر واقل ما نقبل علي الولادة شهادة اربع نسوة وهذا قول عطاء والشعبي وقتادة والشافعي وابي ثور قال ابو بكر واذا لم يكن للمراة المدعية الا امراة -----تشهد علي الولادة لم يقض لها به وان كان الرجل الذي في يديه يدعيه انه ابنه او -----لا يدعيه وشهد اربع نسوة عدول علي ولادتها قضي به للمراة---- لان ولادتها قد ثبتت وقال اصحاب الراي اذا----------------------------------------------------------- كان الذي هو في يديه لا يدعيه ------قضينا به للمراة وان ادعي الذي في يديه انه عبده وليس بلقيط كان عبده ولا يقضي ----------------------------------------------------------------به للمراة بشها--------------دة امراة واحدة وكان ابو ثور يقول اذا كان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد في يد رجل فادعاه رجل ا---خر انه عبده ولد في ملكه وانه اعتقه واقام الذي في يده العبد انه عبده ولد في ملكه ببينة قضي به للذي	1480	622544233216475196	298	127.0	226	1281	23.26307487487793	47	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms5858	true	-3185722374746136520	220	295	1094	1455	1479	300	المضارب ان يمسكه حتي يجد به ربحا كثيرا واراد رب المال ان يبيعه فان كان------ لا فضل فيه اجبر المضارب علي ان يبيعه او يعطيه رب المال براس ماله لانه لا حق للمضارب في المال في الحال فهو يريد ان يحول بين رب المال وبين ماله بحق موهوم عسي يحصل له وعسي لا يحصل وفيه اضرار برب المال والضرر مدفوع وان كان فيه -----فضل وكان راس المال الفا-- والمتاع يساوي الفين فالمض---ارب يجبر علي بيعه	5858	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms2540	false	148046654066183726	192	236	957	1176	1480	300	المضارب ان يمسكه حتي يجد به ربحا كثيرا واراد رب المال ب----يعه فان كان المال لا فضل فيه -جبر المضارب علي ب----يعه او يعطيه رب المال براس ماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان في المال فضل وكان---ت المضاربة الف والمتاع يساوي الفين فان المضارب يجبر علي بيعه	2540	622544233216475196	189	319.5	150	377	50.132625579833984	32	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms6024	true	-7997979889997765001	131	183	681	928	1531	300	عمرو بن دينار قال قلت لطاوس يا ابا عبد الرحمن لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال-------- اخبرني اع-------------------لمهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها ولكنه قال---- يمنح احدكم اخا-----ه خير له من ان ياخذ منه-- خرجا معلوما او قال	6024	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms2588	false	-2345641526988860786	64	119	308	570	1473	300	عمرو ---------قال قلت------ يا ابا عبد الرحمن لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها -قال اي عمرو اخبرني اعلمهم بذلك يعني ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها ولكن- قال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير--- من ان ياخذ عليها خرجا معلوما--- قال	2588	622544233216475196	217	362.0	170	285	76.14035034179688	41	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms6500	true	-3384149755443646648	135	227	642	1103	1457	300	عبد--- لم يولد في ملكه فقال هذا ابني ومثله يولد لمثله ف---------------------------------------------------------------------------------------هو ابنه -يعتق------- ويسعي--------------------------------------------------------------------- في قيمته---------------------------------------------------------- لانه اصل العلوق ولما لم يكن في ملكه---------------------------------------------------------------------------------------------- كانت دعواه دعوي تحرير فيكون كالاعتاق الا تري ان المريض المديون اذا قال لعبد لم يولد في ملكه هذا ابني عتق وسعي في قيمته ولو اشتري هذا المحجور عليه ابنه وهو معروف وقبضه كان شر-------------------------------------------------------------------------------------------------اءه فاسدا ويعتق الغلام حين قبضه ويجعل في هذا الحكم بمنزلة شراء المكره فيثبت له الملك بالقبض ويعتق عليه لانه ملك ابنه ثم يسعي في قيمته للباءع ولا يكون للباءع في مال المشتري	6500	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms2565	false	-3497549325068769591	89	234	444	1171	1479	300	عبد له لم يولد في ملكه فقال هذا ابني ومثله يولد لمثله ففيها قولان احدهما ان اقراره باطل في قول ابي ثور وبعض اصحابنا وقال محمد بن الحسن هو حر وهو ابنه ويعتق الغلام ويسعي في جميع قيمته فان اعتق المحجور عليه عبدا كان حرا ويسعي في جميع قيمته في قول ابن الحسن وفي قول الشافعي وابي ثور واكثر اصحابنا العتق باطل لانه ممنوع من ماله وبه نقول واذا جاءت جارية المفسد لماله بولد فان كان يطءها لزمه الولد ولم ينظر الي ما ادعي لان الولد للفراش فاذا كانت فراشا لزمه الولد هذا قول ابي ثور وحكاه عن الشافعي واذا--------------------------------------------------------------- اشتري---- المحجور عليه ابنه وهو معروف انه ابنه بطل شراءه والغلام علي ملك الباءع لان شراءه وبيعه باطل هكذا قال ابو ثور وبه اقول وزعم ابن الحسن ان شراءه فاسد- ويعتق الغلام حين قبضه ويسعي في جميع قيم----------------------------------------------------------------------------------ته للباءع ولا يكون للباءع في مال المشتري	2565	622544233216475196	206	258.5	158	877	23.489168167114258	32	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms6521	true	-2781436842961801030	191	264	919	1270	1470	300	عنه فينفذ ذلك م--نه الا ان يكون ش--ء من بيوعه ا-----و شراءه المتقدمة رفع الي القاضي الذي يري الحجر عليه او الي قاض اخر- يري الحجر فابطل مبايع---------اته ثم رفع الي هذا القاضي ا------------------لاخر فابطل قضاء الاول واجاز ما كان ابطله ثم رفع الي قاض- اخر يري الحجر او لا يراه فانه ينبغي له ان يجيز قضاء الاول بابطال ما ابطل من بيوعه واشريته------------------------- ويبطل قضاء------- الثاني فيما ابطله من قضاء الاول لان	6521	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms2568	false	-4068211156365357639	189	259	902	1253	1446	300	عنه وبعد اطلاقه عنه الا ان يكون شيءا من بيوعه الاولي وشراءه رفع ---------الي القاضي الذي راي --حجره---- او الي قاض غيره يري الحجر فابطل -بيوعه تلك وشراءه ثم رفع الي هذا القاضي الاخر الذي لا يري الحجر فابطل قضاء ال----------------------------------قاضي اخر يري الحجر او لا يراه فانه ينبغي له ان يجيز قضاء الاول فيبطل -------------------اشريته وبيوعه التي ابطلها الاول ويبطل قضاء القاضي الثاني فيما ابطل- من قضاء الاول لان	2568	622544233216475196	250	368.0	196	421	59.382423400878906	43	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms6879	true	2771184760871988641	253	280	1282	1424	1534	300	ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون ما بين ثنية الي بازل و-----كلها خلفة والخلفة هي الحامل وهو قول--- عمر---------- وزيد بن ثابت والمغيرة بن شعبة وابي موسي الاشعري	6879	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms3244	false	3569011382322598777	256	285	1280	1428	1500	300	ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون ما بين ثنية الي بازل عامها كلها خلفة روي هذا ال------------قول عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت والمغيرة بن شعبة وابي موسي الاشعري	3244	622544233216475196	120	200.0	96	160	75.0	20	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms7032	true	5892301616872887947	196	241	992	1218	1510	300	علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه وهو قول زفر والشافعي وجه القياس ا----------------------------------ن كل واحد منهما انما مات بفعله وفعل صاحبه لان الاصطدام فعل منهما جميعا فانما وقع كل واحد منهما بقوته وقوة صاحبه فيكون هذا بمنزلة --------------------------ما لو جرح نفسه وجرحه غيره	7032	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms3311	false	-6386463655502688637	134	177	667	864	1479	300	علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه من قبل------------------------- ان كل واحد جان علي نفسه وعلي غيره اذ كل واحد منه-----ما مات من صدمة نفسه ومن صدمة صا-----------------------------------------------------------حبه فتبطل جنايته علي نفسه ويءخذ له جناية غيره كما لو جرح نفسه وجرحه غيره	3311	622544233216475196	96	121.0	72	286	33.56643295288086	16	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms7040	true	2596252578251028642	21	59	106	278	1555	300	واذا وضع الرجل في الطريق حجرا او بني فيه بناء او اخرج من حاءطه جذعا او صخرة شاخصة في الطريق او اشرع كنيفا او حياضا او ميزابا او وضع في الطريق جذعا فهو ضامن لما اصاب من ذلك	7040	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms3317	false	-2771229012061895759	236	271	1108	1265	1387	300	واذا وضع الرجل في الطريق حجرا او بني فيه بناء او اخرج من حاءطه جذعا او صخرة شاخصة في الطريق او اشرع كنيفا او جناحا او ميزابا او ظلة--------------- فهو ضامن لما اصاب من ذلك	3317	622544233216475196	151	284.0	116	172	87.79069519042969	33	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms7226	true	4710480848349768150	234	265	1219	1370	1541	300	يا رسول الله اوصي بمالي كله فقال لا قال فبنصفه قال لا قال فبثلثه قال الثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم فقراء يتكففون الناس وفي	7226	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms2010	false	1591869923191522296	56	87	276	425	1473	300	يا رسول الله اوصي بمالي كله -قال لا قلت فالشطر قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم فقراء يتكففون الناس -في	2010	622544233216475196	135	246.0	104	151	89.40397644042969	25	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms7253	true	4302800335731108315	68	94	341	455	1449	300	اوصي له ب---------ثلث غنمه او ابله او طعامه او---------- شء مما يكال او يوزن-------------- من صنف واحد ف-----------------------استحق الثلثان من ذلك او هلك وبقي الثلث وله	7253	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1752	false	5358352645938447271	260	299	1219	1389	1396	300	اوصي الرجل للرجل بثلث غنمه او ابله او طعامه او ما كان من شء مما يكال او يوزن او يعد او بشء من صنف واحد واوصي له بثلث ذلك الشء واستحق الثلثان من ذلك او هلك وبقي الثلث منه	1752	622544233216475196	107	171.0	82	170	62.94117736816406	20	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms7282	true	-9220971800780966206	168	247	866	1263	1537	300	اليه فان كانت الجناية لا تنقص الخدمة ف---الارش---- لصاحب الرقبة لانه بدل جزء فات من ملكه وظهر انه لم يكن لصاحب الخدمة حق في ذلك الجزء حين لم تنتقص الخدمة بفواته وكل مال--------------------------------------------------------------------------------------- وهب للعبد او تصدق به عليه او اكتسبه فهو لصاحب الرقبة لان الكسب يملك بملك الرقبة وهو المختص بملك الرقبة ولو كان مكان ال-----------------------------------------عبد امة كان ما ولدت من ولد لصاحب الرقبة لانه تولد من عينها وعينها ملك صاحب الرقبة--------------------------------------------------- ونفقة العبد وكسوته علي صاحب الخدمة	7282	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1769	false	966499968782926932	199	285	1026	1486	1562	300	عليه وان كانت الجناية لا تنقص الخدمة فان الارش كله لصاحب الرقبة واختلفوا في العبد الذي هذا سبيله فيوهب له----------------------------------------------------------- مال ففي قول ابي ثور هو للعبد وهذا يشبه مذهب مالك وفي قول الشافعي رحمه الله واصحاب الراي ما وهب للعبد من شء-------------------- فهو لصاحب الرقبة واختلفوا فيمن يجب عليه نفقه----------------------------------- العبد الموصي برقبته لرجل وبخدمته لاخر فقال ابو ثور النفقة عل---------ي صاحب الرقبة لانه المالك لصاحب الخدمة المنفعة وهذا يشبه مذاهب الشافعي رحمه الله وبه نقول وقال اصحاب الراي ونفقة العبد وكسوته علي صاحب الخدمة	1769	622544233216475196	157	157.0	123	583	26.92967414855957	20	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms7282	true	-9220971800780966206	3	101	12	518	1537	300	فادي القاتل ارش ذلك فان كانت الجناية تنقص الخدمة----- اشتري بالارش عبدا اخر يخدم صاحب الخدمة مع العبد الاول لان الارش بدل الفاءت بالجناية وقد كان حق الموصي له بالخدمة ثابتا في ذلك الجزء ولما كان فواته ينقص الخدمة فيثبت في بدله ايضا او يباع العبد فيضم ثمنه ايضا الي ذلك الارش ويشتري بهما عبد ليكون قاءما مقام الاول ولكن هذا اذا اتفقا عليه فان اختلفا في ذلك لم يبع العبد لان رقبته لاحدهما وخدمته للاخر فلا يجوز بيعه الا برضاهما ولكن يشتري بالارش عبد يخدمه معه ف-------ان لم يوجد بالارش عبد -وقف الارش حتي يصطلحا عليه فان	7282	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1769	false	966499968782926932	148	201	768	1035	1562	300	فعلي الفاعل ارش ذلك فان كانت الجراحة تنقص الخدمة فانه يشتري بارشها عبدا اخر يخدم صاحب الخدمة مع العبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يباع العبد فيضم ثمنه وذل--------ك الارش فيشتري به-- عبد -----------------------------------------------فان اختلفا في ذلك لم يبع العبد واشتري بالارش -------------------------------------------------------------عبد يخدم صاحب الخدمة وان لم يوجد ب----ه عبد اوقف الارش حتي يصطلحا عليه وان	1769	622544233216475196	219	332.5	171	519	42.196533203125	34	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms7401	true	5259869583406982057	166	276	810	1379	1515	300	ان كان في بطن فلانة جارية فلها وصية الف -----وان كان في بطنها غلام فله وصية الفين فولدت جارية لستة اشهر الا يوما ثم ولدت غلاما بعد ذلك بيومين فله-------------------------------ا جميعا الوصية لانا حكمنا بوجود الذي انفصل قبل تمام ستة اشهر عند موت الموصي وهما توامان خلقا من ماء---------------------- واحد فمن ضرورة الحكم بوجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما في وقت الحكم بوجود الاخر فيه والوصية اخت الميراث وفي الميراث الجنين في البطن والمولود في الحكم سواء اذا انفصل حيا فكذلك في الوصية ثم شرط الوصية بالالف وجود الجارية في بطنها وقد وجد الشرطان وان ولدت غلامين او جاريتين لاقل من ستة اشهر فذلك--- الي الورثة يعطون اي الغلامين شاءوا او اي الجاريتين شاءوا	7401	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1760	false	-3340758960344435828	67	169	338	836	1478	300	ان كان في بطن فلانة جارية فلها وصية الف درهم وان كان في بطنها غلام فله وصية الفان فولدت جارية لستة اشهر الا يوما --وولدت غلاما بعد ذلك بيومين او ثلاثة او نحو ذلك فان الوصية لهما جميع-------------------------------------------------------------------------------------ا من الثلث من قبل انهما في بطن واحد وان الوصية قد وقعت لهما حيث ولدت الاول وقال ابو ثور الوصية باطل وذلك انه قال ان كان في بطنها كذا فلها كذا او كذا فله كذا وانما اراد بالوصية احدهما دون--------------- الاخر وقال اصحاب الراي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولدت غلامين او جاريتين لاقل من ستة اشهر فالوصية الي الورثة يعطون اي الغلامين شاءوا او اي الجاريتين شاءوا	1760	622544233216475196	272	437.5	214	748	36.3636360168457	48	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms7402	true	6920977945532429550	4	39	23	192	1493	300	قال ان كان الذي في بطنك غلام- فله الفان وان كانت جارية فلها الف----- فولدت غلاما وجارية--------------------- فليس لواحد منهما شء لان اللفظ المذكور يتناول جميع ما في بطنها بمنزلة قوله ان كان ما في ---------------------------	7402	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1760	false	-3340758960344435828	188	230	936	1135	1478	300	قال ان كان الذي في بطنك غلاما فله الفان وان كانت جارية فلها الف درهم فولدت غلاما وجارية او غلامين او جاريتين فليس لواحد منهما شء لان الذي في------------------------ بطنها غير ما قال وقال الشافعي رحمه الله ولو قال رجل ما في	1760	622544233216475196	119	190.5	94	223	53.36322784423828	20	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms7404	true	7844589984020335797	39	164	190	783	1509	300	اوصي له بجزء من ماله او ب-------------نصيب من ماله او بطاءفة من ماله او ببعض ماله او بشقص من ماله اعطاه----------------- الورثة------- ما شاءوا لانه سمي له شيءا مجهولا وليس لنا عبارة من جنس ما سمي ليصرف مقدار المسمي بالرجوع الي عبارة وجهالة الموصي به لا تمنع صحة الوصية والوارث في البيان يقام مقام المورث بخلاف السهم فقد وجدنا هناك عيارا من جنس ما سمي عند وجوب الوصية يمكن ان يعلم به مقدار الوصية وذلك سهام ورثته بعد موته ولو اوصي له بالثلث الا شيءا او الا قليلا او الا يسيرا او بزهاء الف ا-----------------و بعامة هذه الالف او جل هذه الالف او بعظم هذه الالف وذلك يخرج من الثلث ف---له النصف من ذلك وما زاد علي النصف فهو الي الورثة -يعطون-------------- منه ما شاءوا	7404	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1758	false	8818098255040347531	101	181	476	847	1409	300	اوصي--- بجزء من ماله فذلك كله سواء او نصيب من ماله او بطاءفة من ماله او ببعض ماله او بشقص من ماله فذلك كله سواء وذلك الي الورثة يعطونه ما شاءو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ذلك واذا---------------------------------------------------------------------------- اوصي--- بالثلث الا شيءا او الا قليلا او الا يسيرا او بزهاء الف او بجل هذه الالف او بعامة هذه الالف ا----------------و بعظم هذه الالف وذلك يخرج من الثلث كان له النصف منها-- وما زاد علي النصف فهو الي الورثة ويعطونه النصف او يزيدونه ما شاءوا	1758	622544233216475196	279	441.0	216	665	41.95488739013672	53	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms7406	true	3917050456676398803	191	225	899	1047	1424	300	اوصي لام ولده بالف درهم علي ان لا تتزوج او قال ان لم تتزوج او علي ان تثبت مع ولدي فقبلت وفعلت ما شرط عليها بعد موته يوما او اقل او اكثر فلها الوصية	7406	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1753	false	4818771613289240205	227	261	1075	1222	1401	300	يوصي لام ولده بالف درهم علي ان لا تتزوج او قال ان لم تتزوج او علي ان تبيت مع ولدي فقبلت وفعلت ما شرط عليها بعد موته يوما او اقل او اكثر فان- الوصية	1753	622544233216475196	142	274.0	108	148	95.9459457397461	31	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000266-ara1.ms7810	true	1984399236140510643	1	94	6	432	1446	300	فقال ان بن- ابني مات فما لي من ميراثه فقال عليه السلام لك السدس فلما ادبر الرجل دعاه فقال لك سدس اخر وانما يحمل هذا علي انه كان وقع عنده في الابتداء ان للميت ولدا فجعل له-------- السدس ثم علم انه لا ولد للميت فجعل له الثلث وروي---------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب جمع الصحابة وقال هل سمع منكم احد من النبي عليه السلام ف------------ي الجد شيءا فقام رجل وقال شهدت رسول الله قضي للجد بالثلث فقال مع من كان فقال لا ادري فقال لا دريت فقام رجل اخر وقال -شهدت رسول الله قضي	7810	-8453547117693603948	ShamAY0034282-ara1.ms1642	false	-2943713194683706010	117	210	590	1011	1456	300	فقال ان ابن ابني مات فما لي من ميراثه فقال------------ لك السدس فلما ولي د-------عاه فقال لك سدس اخر--------------------------------------------------------- فلما ولي دعاه قال ان السدس الاخر طعمة 6817 حدثنا عبد الله بن احمد بن ابي مسرة قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن جدعان عن الحسن عن عمران بن حصين ان عمر نشد الناس من----------------- سمع ---------من النبي صلي- الله عليه وسلم قضي في الجد شيءا فقام رجل فقال انا اشهد انه اعطاه ال------ثلث فقال مع من قال----- لا ادري -قال لا دريت اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي	1642	622544233216475196	197	242.5	142	536	36.75373077392578	35	JK000266-ara1	ShamAY0034282-ara1