id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms2597	true	3442030496883233821	9	128	41	703	1616	300	فان فعلوا ذلك فاقبلوا--- منهم وكفوا عنهم والا فاخبروهم انهم كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المسلمين وليس لهم في الف-ء ولا في الغنيمة نصيب وهذا كان الحكم حين كانت الهجرة فريضة فامرهم بان يعلموهم بذلك وهو ان يجري عليهم حكم الله تعالي لالتزامهم وانقيادهم لدين الحق وليس لهم في الفء ولا في الغنيمة نصيب لامتناعهم من الجهاد والقيام بنصرة الدين او الاشتغال بتعلم احكام الدين ففيه دليل ان النصيب في الغنيمة والفء لهذين الفريقين والغنيمة اسم للمال المصاب بالقتال علي وجه يكون فيه اعلاء كلمة الله تعالي واعزاز دينه والفء اسم للمصاب من اموالهم بغير قتال كالخراج والجزية قال الله تعالي وما افاء الله علي رسوله الحشر 6 الاية فان ابوا فادعوهم الي اعطاء الجزية	2597	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms01	false	1172586904366801122	87	119	459	645	1573	300	فان فعلوا---- فاقبلواذلك منهم-وكفوا عنهم والا فاخبروهم انهم كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المسلمين وليس لهم في الفيء ولا في الغنيمة ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابوا فادعوهم الي اعطاء الجزية	1	-2651391472467884793	182	286.0	150	666	27.327327728271484	30	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2598	true	2718902046854525765	113	270	592	1397	1544	300	---لا تدرون ما حكم الله فيهم ولو كان كل مجتهد مصيبا لكان يعلم حكم الله فيهم بالاجتهاد لا محالة فان قيل فقد قال انزلوهم علي حكمكم ثم احكموا فيهم بما رايتم ولو لم يكن المجتهد مصيبا للحق لما امر بانزالهم علي حكمنا فانه لا يامر بالانزال علي الخطا وانما يامر بالانزال علي الصواب قلنا نعم نحن لا نقول المجتهد يكون مخطءا لا محالة ولكنه علي رجاء من الاصابة وهو ات بما في وسعه فلهذا امر بالانزال علي ذلك لا لانه يكون مصيبا للحق باجتهاده لا محالة وفاءدة ذلك انه لا يتمكن فيه شبهة الخلاف اذا نزلوا علي حكمنا وحكمنا فيهم بما راينا ويتمكن ذلك اذا نزلوا علي حكم الله تعالي باعتبار ان المجتهد يخطء ويصيب فهذا فاءدة هذا اللفظ قال واذا حاصرتم اهل حصن او مدينة فارادوكم ان تعطوهم ذمة الله وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم فلا تعطوهم ذمة الله ولا ذمة رسوله ولكن اعطوهم ذممكم وذمم اباءكم فان-كم ان تخفروا ذممكم وذمم اباءكم فهو اهون	2598	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms01	false	1172586904366801122	139	188	759	1011	1573	300	كم لا تدرون ما حكم الله فيهم ولكن----------------------------------------------------------------------------- انزلوهم علي حكمكم ثم احكموا فيهم بما رايتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حاصرتم اهل حصن او مدينة فارادوكم ان تعطوهم ذمة الله وذمة رسوله------------------- فلا تعطوهم ذمة الله ولا ذمة رسوله ولكن اعطوهم ذممكم وذمم اباءكم فان كم ان تخفروا ذممكم وذمم اباءكم فهو-اهون	1	-2651391472467884793	246	436.0	199	809	30.40791130065918	45	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2599	true	6409653776449099287	28	184	154	956	1581	300	الله وعهد رسوله -لا يحل واليه اشار بق---------وله ولكن اعطوهم ذممكم وذمم اباءكم يعني عهدكم وعهد اباءكم من الممالحة والصحبة التي كانوا يعتقدون الحرمة به في الجاهلية فانكم ان تخفروا ذمم------------كم فهو اهون اي تنقضوا يقال اخفر اذا نقض العهد وخفر اي عاهد ومنه الخفير وهو الذي يسير الناس في امانه سمي خفيرا للمعاهدة مع الذين في امانه او مع الذين يتعرضون للناس في ان لا يقصدوا من كان في امانه وهذا بيان فواءد الحديث والله اعلم وعن بن عباس رضي الله عنه-- ان الخمس كان يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة اسهم فلله ولرسوله سهم ولذي القربي سهم وللمساكين سهم ولليتامي سهم ولابن السبيل سهم---- ثم قسم- ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم علي ثلاثة اسهم لليتامي والمساكين و-بن السبيل ومراده بيان قول الله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 وكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما يقول سهم الله وسهم-- الرسول صل----------ي الله	2599	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms01	false	1172586904366801122	165	279	888	1470	1573	300	الله وذمة رسوله فلا تعطوهم ذمة الله ولا ذمة رسوله ولكن اعطوهم ذممكم وذمم اباءكم فان -----------------------------------------------------------------------------------كم ان تخفروا ذممكم وذمم اباءكم فهو-اهون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث --------------ابن عباس رضي الله عنهما ان الخمس كان يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة اسهم لل-ه ولرسوله سهم ولذي القربي سهم وللمساكين سهم ولليتامي سهم ولابن السبيل سهم قال ثم قسمه ابو-بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم علي ثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن السبيل و--------عن ابي جعفر محمد------------------------------------------------------- بن علي قال كان راي علي رضي الله عنه في الخمس راي اهل بيته ولكن كره ان يخالف ابابكر وعمررضي الله عنهما وعن ابن عباس رضي الله عنهما------رضي الله عنهما قال عرض علينا عمر رضي الله	1	-2651391472467884793	384	574.5	306	951	40.37854766845703	62	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2603	true	2055756150970356609	69	99	338	478	1448	300	-بن عباس رضي الله ع--------------نهما قال عرض علينا عمر رضي الله عنه ان يزوج من الخمس ايمنا وان يقضي به عن مغرمنا فابينا الا ان يسلمه الينا فابي ذلك علينا	2603	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms01	false	1172586904366801122	266	296	1405	1555	1573	300	ابن عباس رضي الله عنهمارضي الله عنهما قال عرض علينا عمر رضي الله عنه ان نزوج من الخمس ايمنا-وان نقضي منه-- مغرمنا فابينا الا ان يسلمه لنا و--ابي ذلك علينا	1	-2651391472467884793	125	222.0	98	155	80.6451644897461	22	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2603	true	2055756150970356609	236	298	1130	1441	1448	300	قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمس يوم خيبر فقسم سهم ذوي القربي بين بني هاشم و----بني المطلب فكلم عثمان بن عفان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالا نحن وبنو المطلب ف------ي النسب اليك سواء فاعطيتهم دوننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لم نزل نحن وبنو المطلب في الجاهلية والاسلام	2603	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms02	false	-1370074562182423783	0	59	0	301	1444	300	قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمس يوم خيبر فقسم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبين بني المطلب فكلم عثمان بن عفان وجبير بن م---------------طعم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا نحن وبني المطلب اليكم في النسب----- سواء-فاعطيتهم دوننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لم نزل نحن وبنو المطلب في الجاهلية والاسلام	2	-2651391472467884793	285	537.0	228	322	88.50931549072266	53	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2607	true	-3288850672742686446	54	139	269	668	1517	300	فلما كثر المال جعل في غير ذلك تعرض لبعض من كان لا يصرفه الي مصرفه في وقته يعني كثرة الاجماع فيه فمع كثرة المال لا يصل الي المصرف الذي كان يصل اليه عند قلة المال وعن -بن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رجلا وجد بعيرا-- في المغنم قد كان المشركون اصابوه قبل ذلك فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان وجدته قبل القسمة- فهو لك وان وجدته بعد -القسمة اخذته بالثمن ان شءت وفي رواية اخري عن بن --عباس رضي الله	2607	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms02	false	-1370074562182423783	79	137	396	664	1444	300	فلما كثر المال جعل في غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذل--ك وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان رجلا وجد بعيراله في المغنم قد كان المشركون اصابوه قبل ذلك فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان وجدته قبل ان يقسم فهو لك وان وجدته بعد ما قسم- اخذته بالثمن ان شءت وعن الشعبي ان عمر بن الخطاب رضي الله	2	-2651391472467884793	234	401.5	180	406	57.635467529296875	45	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2609	true	-7818568164705579438	213	269	1099	1364	1525	300	عطاء رحمه الله تعالي قال كتب نجدة الي -بن عباس رضي الله عنهما يساله--------- هل للعبد في المغنم سهم وهل كانت النساء يحضرن الحرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومتي يجب للصبي --سهم في المغنم وعن سهم ذوي القربي فكتب ------بن عباس رضي الله عنهما انه لا حق للعبد في المغنم ولكن يرضخ له	2609	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms02	false	-1370074562182423783	146	201	704	965	1444	300	عطاء---------------- قال كتب نجدة الي ابن عباس رضي الله عنهما يساله عن العبد هل ل---ه في المغنم سهم وهل كن-- النساء يحضرن الحرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومتي يجب للصبي السهم في المغنم وعن سهم ذوي القربي فكتب اليه ابن عباس رضي الله عنهما انه لا-حق للعبد في المغنم ولكن يرضخ له	2	-2651391472467884793	241	427.5	189	283	85.15901184082031	47	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2616	true	-453405942727684278	84	187	415	913	1462	300	وعن ابي مرزوق عن رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم انه افتتح قرية بالمغرب فخطب اصحابه فقال لا احدثكم الا بما سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته يقول يوم خيبر---------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقين ماءه زرع غيره ولا يتبع المغنم حتي يقسم ولا يركب دابة من ف-ء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ولا يلبس ثوبا من ف-ء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه ففيه دليل علي ان صاحب الجيش عند الفتح ينبغي له ان يخطب ويعلم الناس في خطبته ما يحتاجون اليه في ذلك الوقت فقد فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------	2616	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms03	false	5065295544212487525	151	247	770	1242	1496	300	وعن ابي مرزوق عن رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه افتتح قرية بالمغرب فخطب اصحابه فقال-لا احدثكم الا -ما سمعت- من رسول الله صلي الله عليه وسلم ي------قول يوم خيبرسمعته يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي- ماءه زرع غيره ولايبا-ع المغنم حتي يقسم ولا تركب دابة من فيء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ولا يلبس ثوبا من فيء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه---------------------------- وعن الحسن ان------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء وعن ابن سيرين قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3	-2651391472467884793	371	656.5	292	585	63.41880416870117	67	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2617	true	-5438881509165693613	91	119	442	585	1482	300	وعن -بن عباس رضي الله عنهما ان رجلا من المشركين وقع في الخندق فمات فاعطي المسلمون بجيفته مالا فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنهاهم	2617	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms03	false	5065295544212487525	261	286	1304	1433	1496	300	وعن ابن عباس--------------- ان رجلا من المشركين وقع في الخندق فمات فاعطي المسلمون بجيفته مالا فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنهاهم	3	-2651391472467884793	128	239.0	103	144	88.88888549804688	24	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2618	true	-6715954939605252737	118	165	624	876	1555	300	الفاء ومعناه------- قبل ان تجعلوا القتلي علي قفاكم بالانصراف الي دار الاسلام وعن ابي قسيط قال بعث ابو بكر------- رضي الله عنه عكرمة بن ابي جهل في خمسماءة رجل مدد الزياد بن لبيد البياضي والمهاجر بن امية المخزومي الي اليمن فاتوهم حتي افتتحوا النجير فا----شركهم في الغنيمة	2618	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms04	false	2997630105836628648	10	57	42	292	1551	300	الشام فمن اتاك منهم قبل ان يتفق-ا القتلي فاشركه في الغنيمة------------------ وعن ابي قسيط قال بعث ابو-بكر الصديق رضي الله عنه عكرمة بن ابي جهل في خمسماءة رجل مددا لزياد بن لبيد البياضي والمهاجر بن امية المخزومي الي اليمن فاتوهم حين افتتحوا النجير قال فاشركهم في الغنيمة	4	-2651391472467884793	201	343.0	160	270	74.44444274902344	34	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2623	true	-7954574329197917476	89	211	446	1051	1518	300	وعن -بن عباس رضي الله عنهما قال غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المحرم لمستهل الشهر واقام عليها اربعين يوما وفتحها يعني الطاءف في صفر وفي هذا دليل علي انه لا باس بالقتال في الشهر الحرام فان المحاصرة من القتال وقد روي انه نصب المنجنيق علي الطاءف ففعله بيان ان ما كان من حرمة القتال في الاشهر الحرم قد انتسخ وكان الكلبي رحمه الله يقول ذلك ليس بمنسوخ ولسنا ناخذ بقوله في ذلك بل بما روي عن مجاهد رحمه الله قال النهي عن القتال في الاشهر الحر-م منسوخ نسخه قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم 5 وقد بينا ان سورة براءة من اخر ما نزل فانتسخ به ما كان من الحكم في قوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه	2623	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms04	false	2997630105836628648	195	251	972	1291	1551	300	وعن ابن عباس ---------------قال غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المحرم -مستهل الشهر فاقام عليها اربعين يوما وفتحها يعني الطاءف في صفر ------------مطلب ا---لنهي عن القتال في الشهر الحرام من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوخ و----------------------------------عن مجاهد ----------قال النهي عن القتال في ال-شهر الحرام منسوخ نسخه قوله تعالي-فاقتلوا-المشركين حيث وجدتموهمالاية وقوله سبحانه وتع------------------------------------------------------الي يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه	4	-2651391472467884793	282	424.0	230	607	46.45798873901367	44	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2634	true	-4381028074346843387	217	246	1126	1279	1562	300	لو رماه العدو بنشابة فرماهم بها او انتزع سيفا من بعضهم---- فضربه اكان يكره ذلك هذا ونحوه لا باس به ف--اما المتاع والثياب والدواب فيكره الانتفاع بها قبل القسمة	2634	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms05	false	-5091714011457013804	69	94	368	505	1593	300	لو-رماه العدو بنشابة فرماهم بها او انتزع سيفا من بعض العدو فضرب به ف---------------------لا باس بذلك واما المتاع والثياب والدواب فيكره الانتفاع بها قبل القسمة	5	-2651391472467884793	121	206.0	100	159	76.10063171386719	20	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2637	true	8526220389689800818	31	126	158	680	1564	300	واما الدواب والمواشي اذا قامت عليه فانه لا يعقرها خلافا لمالك رحمه الله تعالي وقد بينا هذا ولا يتركها كذلك خلافا للشافعي رحمه الله تعالي لما في الترك من تقوي المشركين بها ولكنه يذبحها ثم يحرقها لءلا ينتفع بها العدو فالذبح عند الحاجة مباح شرعا في ماكول اللحم وغير ماكول اللحم وبعد الذبح ربما يتقوون بلحمها فيقطع ذلك عنهم بالاحراق بالنار كما يفعل بالثياب والمتاع وفي هذا كبت وغيظ لهم وقد بينا جواز التخريب والاحراق فيما يكون فيه الكبت والغيظ للمشركين وما ظهروا عليه من ارض العدو فالامام فيها بالخيار ان شاء------- خمسها وقسمها بين	2637	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms05	false	-5091714011457013804	185	227	996	1211	1593	300	واما الدواب والمواشي اذا قامت عليه فانه لا يفرقه-----------------------------------------ا ولا يمثل -------------------------------------------------------------------بها ولكنه يذبحها ثم يحرقها لءلا ينتفع بها الكفار وكان يري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخريب مامروا به من قري اهل الحرب حسنا------------- وما ظهروا عليه من ارض العدو ف--------------------ان شاء الامام خمسها وقسم اربعة	5	-2651391472467884793	154	206.5	124	529	29.111530303955078	25	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2650	true	7222843516879778271	157	191	791	956	1515	300	ولا ينبغي للامام ان ينفل احدا مم-ا قد اصابه انما النفل قبل احراز الغنيمة ان يقول من قتل قتيلا فله سلبه ومن اصاب شيءا فهو له وقد كان يستحب ذلك للاغراء علي القتال وهذا	2650	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms06	false	7994950694892992497	212	246	1085	1251	1502	300	ولا ينبغي للامام ان ينفل احدا شيءا قد اصابه انما النفل قبل احراز الغنيمة ان يقول من قتل قتيلا فله سلبه ومن اصاب شيءا فهو له وقد كان يستحب ذلك لنصرتهم علي القتال واذا	6	-2651391472467884793	156	298.0	122	166	93.97590637207031	31	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2654	true	7278817280772383561	19	42	113	223	1498	300	واذا اخذ الرجل علفا من الغنيمة ففضل منه فضلة---- بعد ما خرج الي دار الاسلام اعادها في الغنيمة ان كانت لم تقسم لان	2654	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms06	false	7994950694892992497	245	269	1246	1360	1502	300	واذا اخذ الرجل علفا من الغنيمة ففضل منه فضلة معه بعد ما خرج الي دار الاسلام اعادها في الغنيمة ان كانت لم تقسم وان	6	-2651391472467884793	109	210.5	86	114	95.6140365600586	21	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2656	true	3963080288355226981	4	215	21	1124	1583	300	اذا كانوا ماءة او اقل ولست اوقت فيه--- وقتا وفي السير الكبير حكي فيه اقاويل فقال قد قيل اربعون لان النبي صلي الله عليه وسلم اظهر الاسلام حين كثر المسلمون فكانوا اربعين وقيل خمسون اعتبارا بعدد الايمان في القسامة وقيل ماءة استدلالا بقوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة 66 وقيل اذا كانوا يحصون من غير حاجة الي كتاب وحساب وقيل اذا كانوا بحيث لو ولد لاحدهم ولد يظهر ذلك من يومه فهم قليل والاصح انه موكول الي راي الامام في استقلال عددهم واستكثاره لان نصب المقادير لا يكون بالراي وليس فيه نص فالاولي ان يجعل موكولا الي اجتهاد الامام واذا سبي الجند امراة ثم سبوا زوجها بعدها بقليل او كثير وقد حاضت فيما بين ذلك حيضتين او---لم تحض غير انهم لم يخرجوها من دار الحرب حتي سبوا زوجها فهما علي نكاحهما وايهما سبي واخرج الي دار الاسلام -----ثم سبي الاخر واخرج فلا نكاح بينهما وهذا فصل بيناه في كتاب النكاح ان الموجب للفرقة تباين الدارين لا السبي فاذا انعدم تباين الدارين كانا علي نكاحهما سواء سبيا معا او احدهما بعد الاخر واذا اخرج المسبي منهما الي دار الاسلام وجد تباين الدارين بينهما حقيقة وحكما فارتفع النكاح بينهما ثم لا يعود بعد ذلك وان سبي الاخر منهما والله اعلم بالصواب باب ما اصيب في الغنيمة مما كان المشركون اصابوه من مال	2656	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms07	false	2009212498721428489	46	113	234	556	1495	300	اذا كانوا ماءة او اقل ولست اوقت في ذلك وقتا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سبي الجند امراة ثم سبوا زوجها بعدها بقليل او كثير وقد حاضت فيما بين ذلك ثلاث حيض او لم تحض غير انهم لم يخرجوها من دار الحرب حتي سبوا زوجها فهما علي نكاحهما وايهما سبي واخرج الي دار الاسلام قبل ان يسبي الاخر------ فلا نكاح بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما اصيب في الغنيمة مما كان المشركون اصابوه من ----	7	-2651391472467884793	298	519.5	237	1114	26.75044822692871	57	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2660	true	7404683991726745496	45	178	215	888	1504	300	قبل القسمة ولا في استحقاق الملك علي من وقع في سهم---ه بعد القسمة وهذا اذا كان الماخوذ شيءا لا مثل له فاما الدراهم والدنانير والفلوس والمكيل والموزون فان وجدها قبل القسمة اخذها بغير شء وان وجدها بعد القسمة فلا سبيل له عليها لان الاخذ شرعا انما ثبت له اذا كان مفيدا وقبل القسمة هو مفيد فاما بعد القسمة لو اخذها اخذها بمثلها وذلك غير مفيد فان المالية في هذه الاشياء باعتبار الكيل والوزن ولهذا جري الربا فيها فلكون الاخذ غير مفيد قلنا بانه لا يكون مشروعا بخلاف مالا مثل له فانه ياخذه بالقيمة وذلك يكون مفيدا لما في العين من الغرض الصحيح للناس وان وجد عبدا كان له فابق اليهم وقد وقع في سهم رجل من الجند اخذه منه بغير شء------------------------------------------------------------------------------------------- في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ياخذه	2660	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms07	false	2009212498721428489	132	208	655	1031	1495	300	قبل القسمة بغير شء ان اقام----- علي ذلك بينة وان وجده بعد القسمة اخذه بالقيمة و-----------------------اما الدراهم والدنانير والفلوس والمكيل والموزون-------------------------------------------------------- فلا سبيل له عليها لانه ان اخ------------------------------------------------------------------------ذها اخذها بمثلها وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد عبدا كان له فابق اليهم وقد وقع في سهم رجل من الجند اخذه منه بغير شء وعوضه الامام قيمته من بيت المال وان وجده في يد مشتر اشتراه من اهل الحرب اخذه ايضا بغير ثمن في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ياخذه ------------------	7	-2651391472467884793	228	370.5	180	767	29.726205825805664	41	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2665	true	-6345291601100436481	160	259	811	1287	1494	300	واذا اسر العدو عبدا وفي عنقه جناية عمد او خطا او دين انسان فان رجع الي مولاه الاول بوجه من الوجهين بحق الملك الاول فذلك كله في عنقه كما كان لما بينا انه بالاخذ اعاده الي قديم ملكه فالتحق بما لم يزل عن ملكه اصلا وان لم يرجع اليه او رجع اليه بملك مستانف بطلت جناية الخطا لان المستحق بالجناية الخطا علي الملك الذي كان له في وقتها وقد فات ذلك ولم يعد والحق لا يبقي بعد فوات محله كما لو زال العبد الجاني عن ملكه بالبيع او بالعتق واما جناية العمد والدين فهما عليه كما كان يءخذ بهما	2665	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms08	false	1855646807737413832	5	55	28	265	1494	300	واذا اسر العدو عبدا وفي عنقه جناية عمد او خطا او دي------ن فان رجع الي مولاه------ بوجه من الوجوه- بحق الملك الاول فذلك كله في عنقه كما كان----------------------------------------------------------------------- وان لم يرجع اليه او رجع اليه بملك مستانف بطلت جناية الخطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما جناية العمد والدين فهما عليه كما كان يءخذ بهما	8	-2651391472467884793	235	392.5	185	476	49.369747161865234	48	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2666	true	931431444755460969	50	146	265	727	1459	300	وقع الما------سور في سهم رجل فلم يحضر مولاه------ حتي اعتقه هذا الرجل او----- دبره جاز لانه تصرف بحكم ملكه وملكه تام مع قيام حق الماسور منه فينفذ تصرفه ثم لا يكون للمولي عليه سبيل لانه خرج من ان يكون قابلا للنقل من ملك الي ملك لما ثبت فيه من الحرية او حقها ولان الولاء عليه قد لزم المشتري الاول علي وجه لا سبيل الي ابطاله وحق المالك القديم بعرض الابطال وهو نظير الموهوب له اذا اعتق او دبر يبطل حق الواهب في الرجوع لما قلنا وان كانت امة فزوجها فولدت من الزوج فله ان ياخذها وولدها	2666	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms08	false	1855646807737413832	56	88	270	437	1494	300	وقع العبد الماسور في سهم رجل فلم يحضر مولاه الاول حتي اعتقه هذا الرجل الاخراو دبره جاز ولم يك--------------------------------------------------------------------ن للمولي عليه سبيلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت امة فزوجها وولدت من الزوج فله ان ياخذها وولدها	8	-2651391472467884793	139	231.0	110	479	29.018789291381836	24	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2667	true	2179633230872221449	59	274	288	1390	1523	300	وان لم يكن زوجها المشتري من العدو حل له وطءها وان كان يعلم قصتها لانها مملوكة ملكا صحيحا وقيام حق المولي في الاخذ لا ينافي ملكه كالجارية الموهوبة يحل للموهوب له وطءها وان كان للواهب فيها حق الرجوع قال فان كان الماسور منه- يتيما كان للوصي ان ياخذه من مشتريه بالثمن لانه قام مقام الصبي في استيفاء حقوقه نظرا له فلا يكون له اخذه لنفسه لان الاسر لم يقع علي ملكه وهو السبب المثبت لحق لاخذ له فاذا كانت الجارية رهنا بالف درهم وهي قيمتها فاسرها العدو ثم اشتراها---- منهم رجل بالف درهم ----------------------------كان مولاها احق بها بالثمن لانها اسرت علي ملكه وحق الاخذ بالثمن للماسور منه باعتبار ملكه القديم وذلك للراهن دون المرتهن فان اخذها لم تكن رهنا لانها في حق المرتهن تاوية ولانه لا فاءدة للمرتهن في اخذها لان الراهن لم يكن متبرعا فيما اعطي من الالف فانه ما كان يتوصل الي احياء ملكه الا باداء الالف فلا يتمكن المرتهن من اخذها الا برد الالف علي الراهن وانما ياخذها ليستوفي الفا من ماليتها فلا يفيده اعطاء الالف ليستوفي منه الفا وهو نظير ما لو جنت------------------------------------- جناية يبلغ ارشها الف درهم وابي المرتهن ان يفديها ففداها الراهن و----ان كان الثمن اقل من الف درهم كان للمرتهن ان يءدي ذلك الثمن الذي ادا-----ه المولي فيكون رهنا عنده علي حاله- ان شاء وان شاء تركها لان	2667	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms08	false	1855646807737413832	106	206	521	1029	1494	300	وان لم يكن زوجها----------------- حل له وطءها وان كان يعلم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------صتها وان كان---------------------------------- الماسور لصبي يتيم- كان للوصي ان ياخذه من مشتريه بالثمن ولا يا----------------------------------------------------خذه لنفسه وان-------------------------------------------------------- كانت الجارية رهنا بالف درهم وهي قيمتها واسرها العدو ثم اشتراها رجل منهم---- بالف درهم كان المرتهن احق بها فان ابي كان مولاها احق بها بالثمن فاذااخذ---------------------------------------------------------------------------------------------ها لم تكن رهنا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مولاها افتكها بالف درهم وهذا بمنزلة جناية جنتها ف--------------ابي المرتهن ان يفديها وفداها الراهن ولكن ان كان الثمن اقل من الف درهم كان للمرتهن ان يءدي ذلك------ الذي افتكها به المولي وتكون رهنا عنده علي حالها ان شاء وان شاء تركها وان	8	-2651391472467884793	397	451.5	314	1182	33.58713912963867	66	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2668	true	-4680175464991270213	2	56	9	280	1577	300	الفداء وتكون رهنا عنده علي حالها -------وان شاء تركها فكانت تاوية في حقه وقد بينا فيما سبق ان الثمن الذي يعطيه المالك القديم للمشتري فداء وليس ببدل عن الملك بمنزلة الفداء من الجناية وان كانت في يد-ه وديعة او عارية او اجارة لم يكن له الي اخذها سبيل وكان الحق في اخذها لمولاها لان	2668	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms08	false	1855646807737413832	194	225	971	1117	1494	300	المولي وتكون رهنا عنده علي حالها ان شاء وان شاء تركها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت في يديه وديعة او عارية او اجارة لم يكن له علي اخذها سبيل وكان الحق فيه----- لمولاها وان	8	-2651391472467884793	131	223.0	102	279	46.95340347290039	24	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2668	true	-4680175464991270213	174	257	914	1347	1577	300	فان كان لها زوج قبل ان تءسر فالنكاح بحاله لانه لم تتباين بهما الدار حكما فانها مسلمة وان كانت ماسورة في دار الحرب فالمسلم من اهل دار الاسلام حكما وان كان في دار الحرب صورة وتباين الدارين حقيقة لا حكما لا يقطع عصمة النكاح وبالاحراز تصير مملوكة لاهل الحرب فيكون ذلك في حكم النكاح كبيع المولي اياها وذلك غير مفسد للنكاح فان غلب العدو علي م--ال المسلمين ف--------احرزوه- وهناك مسلم تاجر مستامن حل له ان يشتريه- منهم فياكل الطعام من ذلك ويطا الجارية	2668	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms08	false	1855646807737413832	224	254	1113	1270	1494	300	وان كان لها زوج قبل ان تءسر فالنكاح بحاله واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلب العدو علي اموال المسلمين فاسروها واحرزوها وهناك مسلم تاجر مستامن حل له ان يشتريها منهم وان كان فيها --------------جارية	8	-2651391472467884793	128	198.0	101	445	28.76404571533203	20	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2672	true	4483460065068026250	84	180	424	923	1521	300	ولا باس ببيع السبي من اهل الذمة ما ---------------لم يسلموا لانهم صاروا من اهل دارنا ولكنهم كفار فلا باس ببيعهم من اهل الذمة وان كان الاولي ان لا يفعل الامام ذلك ولكن يبيعهم من المسلمين ليسلموا عسي ويكره بيعهم من اهل الحرب لانهم صاروا من اهل دارنا فلا يباعون من اهل الحرب ليعيدوهم الي دار الحرب فيتقووا بهم علي المسلمين ومن صار محكوما باسلامه من صغارهم يكره بيعه من اهل الذمة كغيره من العبيد المسلمين وللامام ان يقتل الرجال من الاساري وله ان يستبقيهم ويقسمهم بين الجند -ينظر اي ذلك خيرا للمسلمين فعله لان رسول الله	2672	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms09	false	-5778446861597298654	54	88	262	442	1522	300	ولا باس ببيع السبي من اهل الذمة اذا كانوا كفارا مالم يسلموا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يباعون من اهل الحرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللامام ان يقتل الرجال----------- وله ان يستبقيهم ويقسمهم بين الجند وينظر اي ذلك خير--للمسلمين ف-----ان اسلموا لم	9	-2651391472467884793	154	213.5	124	515	29.902912139892578	25	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2673	true	7133303766599843405	71	139	395	745	1590	300	لم يسلموا ولكنهم---- ادعوا امانا فقال قوم من المسلمين قد كنا امناهم فانهم لا يصدقون علي ذلك لان حق المسلمين قد ثبت فيهم فلا يصدقون في ابطال حق المسلمين وقولهم هذا اقرار لا شهادة فانهم اخبروا به عن انفسهم ومن اخبر بما لا يملك استءنافه كان متهما في خبره فلا يصدق وان شهد قوم من المسلمين عدول علي طاءفة اخري من المسلمين انهم اسروهم وهم ممتنعون جازت شهادتهم	2673	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms09	false	-5778446861597298654	87	121	439	618	1522	300	لم يقتلهم وقسمهم فان ادعوا امانا فقال قوم من المسلمين قد كنا ام------ناهم لم يصدقوا علي ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد قوم من المسلمين عدول علي طاءفة اخري من المسلمين انهم امنوهم وهم يمتنعون جازت شهادتهم	9	-2651391472467884793	159	283.5	126	354	44.915252685546875	25	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2675	true	4323474651755909517	24	141	112	666	1535	300	وان كانت مدبرة او ام ولد لم يكره له ذلك لانهم لم يملكوها عليه فهو انما يعيد ملكه الي يده ولا يتعرض لملكهم بشء فلم يكن ذلك منه غدرا للامان الا تري انهم لو اسلموا كان عليهم ردها بخلاف الامة وان كان الرجل ماسورا فيهم لم اكره له ان يغصب امته او يسرقها لانه ما كان بينه وبينهم امان ولكنه مقهور فيهم مظلوم فكان له ان يدفع الظلم عن نفسه بما يقدر عليه الا تري ان له ان يقتل----- من قدر عليه منهم وان يسرق ما استطاع من اموالهم واولادهم بخلاف الذي دخل اليهم بامان واذا اسلم الحربي في دار الحرب ثم ظهر المسلمون علي تلك الدار ترك له ما في يد-ه من ماله ورقيقه وولده الصغار	2675	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms09	false	-5778446861597298654	183	238	960	1217	1522	300	وان كانت مدبرة او ام ولد لم اكره له ذلك وان كان رجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماسورا فيهم لم اكره له ان يغصب امته او يسرقها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقتل منهم من قدر-عليه و--------يسرق---------- من اموالهم ما يستطيع-------------------------- واذا اسلم الحربي في دار الحرب ثم ظهر المسلمون علي تلك الدار ترك له ما في يديه من ماله ورقيقه وولده الصغير	9	-2651391472467884793	229	383.0	178	560	40.89285659790039	46	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2676	true	-900854917770786539	162	245	836	1252	1525	300	وان كان خرج الي دار الاسلام ثم اسلم ثم ظهر المسلمون علي الدار فاهله وماله واولاده اجمعون فء لانه لما اسلم في دارنا فولده الذي في دار الحرب لا يصير مسلما باسلامه لما بينا ان تباين الدارين حقيقة وحكما مناف للتبعية ولانه لا يد له علي شء مما خلفه في دار الحرب من امواله فلهذا كان جميع ذلك فيءا للمسلمين لانهم احرزوه دونه ولو اسلم في دار الحرب ثم دخل دار الاسلام ثم ظهر المسلمون علي الدار- فجميع ماله ف------ء الا --اولاده الصغار	2676	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms09	false	-5778446861597298654	250	288	1288	1473	1522	300	وان كان خرج الي دار الاسلام ثم اسلم ثم ظهر--------- علي الدار فاهله وماله فيء---- اجمعون--- وان- كان اسلم في دار ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب ثم دخل دار الاسلام ثم ظهر المسلمون علي --داره فجميع ماله هناك فيء الا الاولاد- الصغار	9	-2651391472467884793	166	267.0	130	425	39.05882263183594	29	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2677	true	2637715678954348789	115	142	568	703	1537	300	دخل المسلم او الذمي دار الحرب تاجرا بامان فاصاب هناك مالا ودورا ثم ظهر المسلمون علي ذلك كله فهو---- له كله الا الدور والارضين فانها فء لان	2677	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms10	false	3845384828192273489	0	28	0	139	1538	300	دخل المسلم او الذمي دار الحرب تاجرا بامان فاصاب هناك مالا ودورا ثم ظهر المسلمون علي ذلك كله فان هذا له كله الا الدور والارضين فانه فيء ومن	10	-2651391472467884793	128	242.5	102	139	92.08633422851562	23	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2678	true	-6516525205049930010	3	90	14	408	1508	300	كانت له امرا------ة حبلي---- فهي وما في بطنها فء كما بينا وما كان له من وديعة عند مسلم او ذمي او حربي فهو له وليست بفء اما ما كان عند مسلم او ذمي فلا اشكال فيه واما ما كان عند حربي فلانه ما دام في دار الحرب فيده ثابتة علي تلك الوديعة باعتبار يد مودعه وكونه حافظا له فتكون يده دافعة لاحراز المسلمين في ذلك المال بخلاف ما تقدم في ما اذا خرج الي دار الاسلام قال وكذلك ان كان--- خرج الي دار الاسلام قبل ذلك فان	2678	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms10	false	3845384828192273489	36	71	175	326	1538	300	كانت له امراة حربية حبلت منه فهي وما في بطنها فيء --------وما كان له من وديعة عند حرب-------ي او ذم-ي فهو له وليس- بفيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان كان قد خرج الي دار الاسلام قبل ذلك فان	10	-2651391472467884793	127	185.5	96	407	31.20393180847168	24	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2678	true	-6516525205049930010	208	247	1006	1221	1508	300	فان ا-خذ المسلمون تلك الوديعة فاقتسموها في الغنيمة ثم جاء صاحبها اخذها بغير قيمة لانه مال مسلم لم يحرزه المشركون وان كان المشركون قتلوا هذا المسلم في دارهم واخذوا ما-له ثم ظهر عليهم المسلمون ردوه علي ورثة المقتول قبل	2678	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms10	false	3845384828192273489	70	109	322	538	1538	300	فان اصاب المسلمون تلك الوديعة فاقتسموها-في الغنيمة ثم جاء صاحبها اخذها بغير قيمة لانه مال مسلم لم يحرزه المشركون فان كان المشركون قتلوا هذا المسلم في دارهم واخذوا ما له ثم ظهر عليهم المسلمون ردوه علي ورثة المقتول وان	10	-2651391472467884793	208	395.0	170	217	95.85253143310547	35	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2679	true	-390586171705222160	56	237	276	1224	1539	300	وان كانوا اقتسموه ثم حضر ورثة المقتول اخذوا الامتعة بالقيمة ان شاءوا ولم ياخذوا الذهب والفضة كما لو كان المورث حيا وان كان هءلاء المشركون اسلموا علي دراهم و--صالحوا لم يءخذوا بشء من مال المقتول لان اسلامهم يقرر ملكهم ولا ضمان عليهم في دمه لانهم قتلوه حين كانوا حربا للمسلمين فلم يكن عليهم ضمان دمه يومءذ ثم لا يجب بعد ذلك باسلامهم ولو كان مسلم دخل دار الحرب بامان واشتري صبيا و--صبية فاعتقهما ثم خرج وتركهما هناك فكبرا هناك كافرين ثم ظهر المسلمون علي الدار فهما فء لان اعتاقه اياهما في دار الحرب ليس بشء في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي فلا يصير محرزا لهما وعند ابي يوسف رضي الله تعالي عنه ان كان ذلك اعتاقا صحيحا فهم كساءر احرار اهل الحرب من الكفار فيكونون فيءا ومقصوده ان الولاء ليس نظير الولاد فان الولد يصير مسلما باسلام ابيه والمعتق لا يصير مسلما باسلام معتقه ان كان صغيرا لان الولاء اثر الملك وهو باعتبار اصل الملك لا يتبع مولاه في الدين فباعتبار اثر الملك اولي واذا كان المسلم في دار الحرب تاجرا او اسيرا او اسلم هناك فامنهم فامانه- باطل	2679	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms10	false	3845384828192273489	108	178	534	922	1538	300	وان------ اقتسموه ثم حضروااخذو------------ا الامتعة بالقيمة--------- ولم ياخذوا الذهب والفضة---------------------- وان كان هءلاء المشركون اسلموا علي دارهم او صالحوا لم يءخذوا بشء من مال المقتول ودمه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم دخل دار الحرب بامان فاشتري صبيا او صبية فاعتقه-- ثم خرج وتركهماهن-اك فكبرا------كافرين ثم ظهر المسلمون علي الدار فه---------------------ما فيء وليس عتقه بتحرير-------------------------------------------------------- لهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان عتقه هناك ليس بشء-------------------------------------------------------------------- واذا-كان المسلم في دار الحرب تاجرا او اسيرا او اسلم هناك فامنهم فامانهم باطل	10	-2651391472467884793	330	515.0	269	953	34.62749099731445	53	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2683	true	3881848716438522736	219	240	1185	1294	1602	300	قال الامام من اصاب شيءا فهو له فاصاب رجل جارية فاستبراها فانه لا يطاها ولا يبيعها حتي يخرجها الي دار الاسلام	2683	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms10	false	3845384828192273489	224	245	1143	1251	1538	300	قال الامام من اصاب شيءا فهو له فاصاب رجل جارية فاستبراها قال- لا يطاها ولا يبيعها حتي يخرجها الي دار الاسلام	10	-2651391472467884793	106	205.0	85	109	97.2477035522461	20	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2684	true	-6709764508222346553	189	300	978	1549	1549	300	واذا خرج القوم من مسلحة او عسكر فاصابوا غناءم فانها تخمس وما بقي فهو بينهم وبين اهل العسكر سواء كان---- باذن الامام او بغير اذن------- الامام وسواء كانت لهم منعة او لم تكن لان -اهل ---------العسكر بمنزلة المدد للخارجين فان المصاب صار محرزا بالدار بقوتهم جميعا اذ هم الردء لهم يستنصرونهم اذا حزبهم امر لانهم دخلوا دار الحرب لينصر بعضهم بعضا والامام اذن لهم في ان ياخذوا ما يقدرون عليه من اموال المشركين لانه ادخلهم في دار الحرب لهذا فلا حاجة الي اذن جديد بعد ذلك وكذلك ان بعث الامام رجلا طليعة فاصاب ذلك لان اهل العسكر ردء له وان كانوا خرجوا من مدينة عظيمة مثل المصيصة و--ملطية بعثهم الامام -سرية	2684	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms10	false	3845384828192273489	245	300	1251	1538	1538	300	واذا خرج --قوم من مسلحة او عسكر واصابوا غناءم قال ي--خمس وما بقي فهو بينهم وبين اهل العسكر سواء كان ذلك باذن الامام او بغير اذنه وكذلك ان فعل رجل واحد--------------------- لان لاهل المسلحة والعسكر ردهم وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعث الامام رجلا طليعةف-اصاب ذلك---------------------- وان كانوا خرجوا من مدينة عظيمة مثل المصيصة والملطية بعثهم الامام بسرية	10	-2651391472467884793	235	388.0	188	595	39.49580001831055	36	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2687	true	2080133561604598641	181	300	891	1472	1472	300	واذا غزا امير الشام في جيش عظيم فانه يقيم الحدود في العسكر وقد بينا هذا في كتاب الحدود وفرقنا بينه وبين امير الجيش الذي فوض اليه الحرب خاصة فان حاصر امير الشام مدينة مدة طويلة لم يتم الصلاة ولم يجمع ل--------------------------------انه مسافر الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام بتبوك عشرين ليلة وكان يقصر الصلاة وبن عمر رضي الله عنهما اقام باذربيجان ستة اشهر وكان يقصر الصلاة وقد بينا في كتاب الصلاة ان نية المحارب في دار الحرب الاقامة لا تصح لانه لا يتمكن من التوطن فانه بين ان يهزم عدوه فيقر او ينهزم فيفر واذا اراد قوم من المسلمين ان يغزوا ارض الحرب ولم تكن لهم قوة ولا مال فلا باس بان يجهز بعضهم بعضا-	2687	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms11	false	7153776750170528386	66	110	332	547	1529	300	واذا غزي امير الشام في جيش عظيم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصر----------- مدينة مدة طويلة لم يتم الصلاة ولا يجمع بالناس وان كان يقيم الحدود فيهم لانه مسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر واذا اراد قوم من المسلمين ان يغزوا ارض الحرب ولم يكن لهم قوة ولا-مال فلا باس -ان يجهز بعضهم بعضا	11	-2651391472467884793	178	299.0	141	614	28.9902286529541	32	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2696	true	-5495369295238332109	206	240	1068	1226	1551	300	وان لم يمت ومرت عليه سنون قبل ان يءخذ---- خراج راسه لم يءخذ بذلك في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي الا باعتبار السنة التي هو فيها ويءخذ في قولهما------------ بجميع ما مضي اذا	2696	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms12	false	1923320177460158469	34	68	170	321	1513	300	وان لم يمت ومرت عليه سنون قبل ان يءخذ منه خراج راسه لم يءخذ----- في قول ابي حنيفة---------------- الا بخراج-- السنة التي هو فيها ويءخذ في قول ابي يوسف ومحمد بجميع ما مضي ولا	12	-2651391472467884793	126	207.5	96	174	72.4137954711914	26	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2698	true	-7049463514074168161	67	258	335	1336	1559	300	واذا اسلم الذمي علي ارضه كان عليه خراجها كما كان عندنا وقال مالك رحمه الله تعالي يسقط ذلك وكذلك اذا باعها من مسلم واعتبر خراج الارض بخراج الراس فكما لا يجب علي المسلم بعد اسلامه خراج الراس فكذلك خراج الارض ولكنا نقول الخراج مءنة الارض النامية كالعشر والمسلم من اهل التزام المءنة وهذا لانه بعد الاسلام لا يخلي ارضه عن مءنة فابقاء ما تقرر واجبا اولي لانا ان اسقطنا ذلك احتجنا الي ايجاب العشر بخلاف خراج الراس فانا لو اسقطنا ذلك عنه بعد اسلامه لا نحتاج الي ايجاب مءنة اخري عليه ولا يكره للمسلم اداء خراج الارض لما روي عن بن مسعود والحسن بن علي وشريح رضي الله عنهم انه كانت لهم ارضون بالسواد يءدون خراجها فبهذا تبين ان خراج الارض لا يعد من الصغار وانما الصغار خراج الاعناق بخلاف ما يقوله المتقشفة ويستدلون بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي شيءا من الات الحراثة فقال ما دخل هذا بيت قوم الا ذلوا ظنوا ان المراد الذل بالتزام الخراج وليس كذلك بل المراد ان المسلمين اذا اشتغلوا بالزراعة واتبعوا اذناب البقر وقعدوا عن الجهاد كر عليهم عدوهم فجعلوهم اذل-----------------------------ة تغلبي اشتري ارضا من ارض الخراج فعليه الخراج كما كان	2698	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms12	false	1923320177460158469	93	122	459	607	1513	300	واذا اسلم الذمي علي ارضه كان عليه خراجها كما كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكره للمسلم اداء خرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الارض ولا شراء ارض اهل الذمة تغلبي اشتري ار--------ض الخراج فعليه الخراج كما كان	12	-2651391472467884793	119	-35.5	96	1030	11.553398132324219	21	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2699	true	-5597307738885021451	0	111	0	579	1572	300	اشتري ارضا من ارض العشر ضوعف عليه العشر لان العشر يبتدا به المسلم فيضعف علي التغلبي كالزكاة والرجل والمراة والصبي منهم في ذلك سواء وقد بينا تمام هذه الفصول في كتاب الزكاة وذكرنا قول محمد ان التضعيف عليهم في الاراضي التي وقع الصلح عليها فاما فيما اشتراها من مسلم لا تتغير الوظيفة بتغير المالك كما لا تتغير وظيفة الخراج اذا اشتري مسلم ارضا خراجية وكما لا تتغير وظيفة العشر اذا اشتراها مكاتب او صبي قال----- ارايت لو ان ارضا بمكة في الحرم اشتراها ذمي او تغلبي كانت تصير خراجية او تتحول عن العشر الذي كان عليها قبل ذلك واذا دخل الحربي دار الاسلام مستامنا فتزوج امراة ذمية لم يصر ذميا لان	2699	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms12	false	1923320177460158469	123	199	611	992	1513	300	اشتري-ارضا في ارض العشر ضوعف عليه العشر وكذلك ------------------------------------------------------المراة والصبي وقا---------------------------------------------------------------ل محمد اذا كانت----------- الاراضي ارض عشر فهي ارض عشر ابدا لا يغيرها ملك من اشتراهاواذا كانت ارض خراج فهي ارض خ----------------------راج ابدا لا يغيرها ملك من اشتراها الا تري انه لو اشترا------------ها مكاتب او صبي لم تتغير ارايت لو ان ارضا بمكة في الحرم اشتراها ذمي او تغلبي لم ي-----------------تحول عن العشر بمكة------------------ واذا دخل الحربي دار الاسلام مستامنا فتزوج امرا-----ة لم يصر ذميا الا	12	-2651391472467884793	228	284.5	179	584	39.04109573364258	37	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2700	true	5240476448725417331	0	193	0	991	1507	300	المستامنة اذا تزوجت مسلما او ذميا فقد توطنت وصارت ذمية لان المراة في السكني تابعة للزوج الا تري انها لا تملك الخروج الا باذنه فجعلها نفسها تابعة لمن هو من دارنا رضي بالتوطن في دارنا علي التابيد فرضاها بذلك دلالة كالرضا بطريق الافصاح فلهذا صارت ذمية والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب باب صلح الملوك والموادعة قال رضي الله عنه ملك من ملوك اهل الحرب له ارض واسعة فيها قوم من اهل مملكته هم عبيد له يبيع منهم ما شاء ---صالح المسلمين وصار ذمة لهم فان اهل مملكته عبيد له كما كانوا يبيعهم ان شاء لان عقد الذمة خلف عن الاسلام في حكم الاحراز ولو اسلم كانوا عبيدا له لقوله صلي الله عليه وسلم من اسلم علي مال فهو له فكذلك اذا صار ذميا وهذا لانه كان مالكا لهم بيده القاهرة وقد استقرت يده وازدادت وكادة بعقد الذمة فان ظهر عليهم عدو غير---------------------هم ثم استنقذهم ال------مسلمون من ايدي اولءك فانهم يردون علي هذا الملك بغير شء قبل القسمة وبالقيمة بعد القسمة بمنزلة ساءر اموال اهل الذمة وهذا لان علي المسلمين القيام بدفع الظلم عن اهل الذمة كما عليهم ذلك في حق المسلمين وعلي هذا لو اسلم الملك واهل ارضه او اسلم	2700	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms12	false	1923320177460158469	216	300	1085	1513	1513	300	المستامنة اذا تزوجت مسلما او ذميا فقد توطنت وصارت ذمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلح الملوك والموادعة----------------- ملك من ملوك اهل الحرب له ارض واسعة فيها قوم من اهل مملكته هم عبيد له يبيع منهم ما-شاء ثم صالح المسلمين وصار ذمة لهم فان اهل مملكته عبيد له كما كانوا يبيعهم ان شاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ظهر عليهم عدو غير المسلمين الذين صالحوهم ثم استنقذهم هولاء المسلمون من ايدي اولءك قال-- يردون علي هذا الملك بغير شء قبل القسمة وبالقيمة بعد القسمة وكذلك ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الملك واهل ارضه او اسلم-	12	-2651391472467884793	384	651.5	308	1021	37.61018753051758	73	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2701	true	-6934938283245539747	34	199	158	958	1470	300	فان اعطي الصلح والذمة علي هذا بطل من شروطه ما لا يصلح في الاسلام لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل فان رضي بما يوافق حكم الاسلام والا ابلغ مامنه هو واصحابه لان عقد الذمة يعتمد الرضي وما تم رضاه بدون هذا الشرط وقد تعذر الوفاء بهذا الشرط فاذا ابي ان يرضي بدون هذا الشرط يبلغ مامنه كغيره من المستامنين فان التحرز عن الغدر واجب قال صلي الله عليه وسلم في العهود وفاء لا غدر فيه بخلاف ما لو اسلم بشرط ان لا يصلي فان الاسلام صحيح بدون تمام الرضي كما لو اسلم مكرها ولا يترك بعد صحة اسلامه ليرتد فيرجع الي الكفر فان صار ذمة ثم وقفت منه علي انه يخبر المشركين بعورة المسلمين ويق-ري عيونهم لم يكن هذ-----ا منه نقضا للعهد ولكن- يعاقب علي هذا ويحبس وقال مالك رحمه الله تعالي هو ناقض للعهد بما صنع فيقتل وكذلك ان كان لا يزال يغتال رجلا من المسلمين فيقتله او يفعل ذلك اهل ارضه لم يكن هذا نقضا للعهد	2701	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms13	false	-1336026589533192313	37	101	167	486	1527	300	فان اعطي الصلح والذمة علي هذا بطل من شروطه ما-لا يحل ف-ي الاسلام-----------------------------------------------------------فان رضي به------------------- والا ابلغ مامنه هو واصحابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صار ذمة ثم وقف -منه علي انه يخبر المشركين بعورة المسلمين ويواري عيونهم لم يكن هذا نقضا منه لل-----عهد ولكنه يعاقب علي هذا ويحبس------------------------------------------------------ وكذلك ان كان لا-يزال يغتال رجلا من المسلمين فيقتله او يفعل ذلك اهل ارضه لم يكن هذا نقضا للعهد	13	-2651391472467884793	304	511.5	243	807	37.67038345336914	58	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2702	true	-1743576838628794525	27	130	137	690	1565	300	للذمة ولكن من ثبت عليه القتل بالبينة يقتص--- منه فان لم يعرف القاتل ووجد القتيل في قرية من قراهم ف-فيه القسامة والدية كما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم في القتيل الموجود بخيبر فيحلف الملك خمسين يمينا بالله ما قتلت ولا عرفت--- قاتله ثم يغرم الدية ولا يحلف بقية اهل مملكته لانهم عبيده والعبيد لا يزاحمون الاحرار في القسامة والدية فان كانوا احرارا فعليهم القسامة والدية لانهم يساوونه في الحرية والسكني في القرية فيشاركونه في القسامة والدية واذا طلب قوم من اهل الحرب الموادعة سنين بغير شء نظر الامام في ذلك فان راه خيرا للمسلمين لشدة شوكتهم او لغير ذلك فعله	2702	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms13	false	-1336026589533192313	100	171	480	832	1527	300	للعهد و----من ثبت عليه فعل ذلك ببينة اقتص له منه وان لم يعرف القاتل ووجد القتيل في قرية من قراهم فعليه ان يقسم بالله----------------------------------------------------------------------------- خمسين يمينا------ ما قتلت ولا علمت له قاتلا ثم يغرم الدية ولا يحلف -معه اهل القرية لانه- عبيده ---------------------------------------------فان كانوا احرارا فعليهم القسامة والدي----------------------------------------------------------------------ة واذا طلب قوم من اهل الحرب --موادعة سنين بغير شء نظر الامام في ذلك فان راه خيرا للمسلمين لشدة شوكتهم او -غيرذ-لك فعله	13	-2651391472467884793	308	493.0	242	560	55.0	51	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2704	true	6267700884913062490	30	186	166	950	1592	300	اراد قوم من اهل الحرب من المسلمين الموادعة سنين معلومة علي ان يءدي اهل الحرب الخراج اليهم كل سنة شيءا معلوما علي ان لا تجري------ احكام الاسلام عليهم في بلادهم لم يفعل ذلك الا ان يكون في ذلك خير للمسلمين لانهم بهذه الموادعة لا يلتزمون احكام الاسلام ولا يخرجون من ان يكونوا اهل حرب وقد بينا ان ترك القتال مع اهل الحرب لا يجوز الا ان يكون خيرا للمسلمين فاذا راي الامام منفعة في ذلك فصالحهم فان كان قد احاط مع الجيش ببلادهم فما ياخذ منهم يكون غنيمة يخمسها ويقسم ما بقي بينهم لانه توصل اليها بقوة الجيش فهو كما لو ظهر عليهم بالفتح فان لم ينزل مع الجيش بساحتهم ولكنهم ارسلوا اليه وادعوه علي هذا فما ياخذ منهم بمنزلة الجزية لا خمس فيها بل يصرف مصارف الجزية وان وقع الصلح علي ان يءدوا اليهم كل سنة ماءة راس فان كانت هذه الماءة--- الراس يءدونها من انفسهم واولادهم لم يصح هذا لان الصلح --وقع علي جماعتهم	2704	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms13	false	-1336026589533192313	226	295	1153	1499	1527	300	اراد قوم من اهل الحرب من المسلمين --موادعة سنين معلومة علي ان يءدي اهل الحرب الخراج اليهم كل سنة مالا معلوما علي ان لا تجري عليهم احكام الاسلا------م في بلادهم لم يفعل ذلك الا ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون خيرا للمسلمين فان------------------------------------- كان ذلك خيرا للمسلمين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع الصلح علي ان يءدوا اليهم كل سنة ماءة راس فان كانت هذه الماءة عن الرءس م--------ن انفسهم واولادهم لم يصلح--- لان الصلح قدوقع علي جماعتهم	13	-2651391472467884793	308	541.5	244	795	38.74213790893555	53	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2705	true	-8567925785470076913	19	300	99	1547	1547	300	وقع الصلح علي هذا ثم سرق منه مسل-----م شيءا لم يصح شراء ذلك منه لانهم استفادوا الامان في انفسهم واموالهم ومال المستامن لا يملك بالسرقة واذا لم يملكه السارق لم يحل شراءه منه ولان ما صنعه غدر يءدبه الامام علي ذلك اذا علمه منه وفي الشراء منه اغراء له هذا الغدر وتقرير ذلك لا يحل فان اغار عليهم قوم من اهل الحرب جاز ان يشتري منهم ما اخذوا من اموالهم ورقيقهم لانهم تملكوها عليهم بالاحراز ولو تملكوا ذلك من اموال المسلمين جاز شراءها منهم فمن اموال اهل الحرب اولي ثم لا يرد عليهم شء من ذلك مجانا ولا بالثمن لانهم بالموادعة ما خرجوا من ان يكونوا اهل حرب حين لم ينقادوا لحكم الاسلام فلا يجب علي المسلمين القيام بنصرتهم وبه فارق مال المسلمين واهل الذمة ولا يمنع التجار من حمل التجارات-- اليهم الا الكراع والسلاح والحديد--------- لانهم اهل حرب وان كانوا موادعين الا تري انهم بعد مضي المدة يعودون حربا للمسلمين ولا يمنع التجار من دخول دار الحرب بالتجارات ما خلا الكراع والسلاح فانهم يتقوون بذلك علي قتال المسلمين فيمنعون من حمله اليهم وكذلك الحديد فانه اصل السلاح قال الله تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد 25 ومن دخل منهم دار الاسلام بغير امان جديد سوي الموادعة لم يتعرض له لانه امن بتلك الموادعة الا تري انه لا يحل للمسلمين ان يتعرضوا له في داره فكذلك اذا دخل دار الاسلام وقد دخل ابو سفيان رضي الله عنه المدينة في زمن الهدنة ولم يتعرض له احد بشء وكذلك لو دخل رجل منهم دار حرب اخري فظهر المسلمون عليهم لم يتعرضوا له لانه في امان المسلمين حيث كان بمنزلة ذمي يدخل دار الحرب ثم يظهر المسلمون علي تلك الدار واذا اشتري الحربي المستامن في دار الاسلام عبدا مسلما او ذميا او اسلم بعض-	2705	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms14	false	-8221913378158775310	29	102	141	517	1510	300	وقع الصلح علي هذا ثم سرق ----مسلم منهم شيءا--- يصح لم ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءه منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اغارعل-يهم قوم من اهل الحرب جاز ان يشتري منهم ما اخذوه من اموالهم ورق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقهم ولا يمنع التجار من حمل --تجاراتهم اليهم الا الكراع والسلاح والحديد وشبه ذلك لانهم------------------ موادعون وليسوا باهل ذمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دخل منهم دار الاسلام بغير امان جديد سوي الموادعة لم يتعرض له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري الحربي المستامن في دار الاسلام عبدا مسلما او ذميا او اسلم بعض	14	-2651391472467884793	333	512.0	267	1465	22.730375289916992	56	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2706	true	4643171870253092981	0	84	0	455	1522	300	عبيده الذين ادخلهم لم يترك ل--يرده الي دار الحرب لانه مسلم ولا يترك في ملك الكافر ليستذله ولكن يجبر علي بيعه من المسلمين بمنزلة الذمي يسلم عبده فان قيل الذمي ملتزم احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات والمستامن غير ملتزم لذلك قلنا المستامن ملتزم ترك الاستخفاف بالمسلمين فانا ما اعطيناه الامان ليستذل المسلم اذ لا يجوز اعطاء الامان علي هذا فلهذا يجبر علي بيعه وان رجع المستامن الي دار الحرب وقد ادان في دار الاسلام واودع ودبر ثم اسر وظهر علي تلك الدار وقتل	2706	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms14	false	-8221913378158775310	102	131	517	660	1510	300	عبيده الذين ادخلهم لم يترك ان يرده الي دار الحرب واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع المستامن الي دار الحرب وقد ادان في دار الاسلام واودع ودبر ثم اسر وظهر علي---- الدار وقتل	14	-2651391472467884793	137	223.0	109	457	29.978118896484375	26	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2708	true	4614246699744341500	91	174	452	857	1536	300	في كتاب العتاق واذا مات المستامن في دار الاسلام عن مال وورثته في دار الحرب -----وقف ماله حتي يقدم ورثته لانه وان كان في دارنا صورة فهو في الحكم كانه في دار الحرب فيخلفه ورثته في دار الحرب في املاكه وبموته في دارنا لا يبطل حكم الامان الذي كان ثبت له بل ذلك باق في ماله فيوقف لحقه حتي يقدم ورثته واذا قدموا فلا بد من ان يقيموا البينة لياخذوا المال لانهم بمجرد الدعوي لا يستحقون شيءا فان اقاموا بينة من اهل الذمة	2708	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms14	false	-8221913378158775310	157	186	800	946	1510	300	في -دار الحرب و-اذا مات المستامن في دار الاسلام عن مال وورثته في دار الحرب قال يوقف ماله حتي يقدم ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثته و-----------------------يقيمون البينة------------------------------------------------- فان اقاموا بينة من اهل الذمة	14	-2651391472467884793	133	217.0	106	410	32.43902587890625	22	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2709	true	877258653867017857	13	271	55	1336	1471	300	شهادته فكيف--------- يقبل كتابه ------------وان شهد علي كتابه وختمه قوم من المسلمين فكذلك الجواب لانه في حق المسلمين كواحد من العوام او دونه وكتابه وختمه لا يكون حجة واذا اراد الحربي المستامن ان يرجع الي دار الحرب لم يترك ان يخرج معه كراعا و--سلاحا او حديدا او رقيقا اشتراهم في دار الاسلام مسلمين او كفارا كما لا يترك تجار المسلمين ليحملوا اليهم هذه الاشياء وهذا لانهم يتقوون بها علي المسلمين ولا يجوز اعطاء الامان له ليكتسب به ما يكون قوة لاهل الحرب علي قتال المسلمين وفي العبيد لا اشكال لانهم مسلمون واهل الذمة فلا يترك ان يدخل بهم ليعودوا حربا للمسلمين ولا يمنع ان يرجع بما جاء به من هذه الاشياء لانه كان معه في دار الحرب فباعادته لا يزدادون قوة لم تكن لهم بخلاف ما اشتراه في دار الاسلام ولانا امناه علي ما في يده من المال وكما لا يمنع هو من الرجوع للوفاء بذلك الامان فكذلك لا يمنع من ان يرجع بما جاء به فان كان جاء بسيف فباعه واشتري مكانه قوسا او رمحا او ترسا لم يترك ان يخرج به مكان سيفه لان معني القوة يختلف باختلاف الاسلحة فانما قصد بما صنع ان يزداد قوة علينا ولانه قد يكثر فيهم نوع من انواع الاسلحة ويعز نوع اخر خير فيقصدون تحصيل ذلك لهم بهذا الطريق وكذلك اذا استبدل بسيفه سيفا اخر خيرا منه لان بتلك الزيادة يزدادون قوة ولم يكن استحق ذلك حين امناه فيمنع من تحصيل تلك الزيادة ولا يمكن منعه من ذلك الا بان يمنع من ادخاله هذا السيف باصله دارهم وان كان هذا السيف مثل الاول او شرا منه لم يمنع---- ان يدخل	2709	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms14	false	-8221913378158775310	187	273	951	1369	1510	300	شهادتهم استحسانا ولا يقبل كتاب ملكهم في ذلك وان شهد علي كتابه وختمه قوم من المسلمين---------------------------------------------------------------------------------- واذا اراد الحربي المستامن ان يرجع الي دار الحرب لم يترك ان يخرج معه كراعا او سلاحا او حديدا او رقيقااش-تراهم في دار الاسلام مسلمين او ك--------------------------------------------------------------------------------------افرين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع ان يرجع بما جاء به من هذه الاشياء وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جاء بسيف ف------اشتري مكانه قوسا او-رمح--------ا لم يترك ان يخرج به مكان سيفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان- استبدل بسيفه سيفا---- خيرا منه وان كان مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شرا منه لم يمنع وله ان يخرج	14	-2651391472467884793	364	547.5	288	1308	27.828746795654297	66	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2710	true	250178283804597290	175	198	882	996	1503	300	واذا وجد الحربي في دار الاسلام فقال انا رسول فان اخرج كتاب--------------ا عرف انه كتاب ملكهم كان امنا حتي يبلغ رسالته ويرجع لان	2710	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms15	false	233166185210677177	4	28	22	142	1476	300	واذا وجد الحربي في دار الاسلام فقال انا رسول و---اخرج كتاب الملك معه فاذا عرف انه كتابه----- كان امنا حتي يبلغ رسالته ويرجع وان	15	-2651391472467884793	103	178.5	82	128	80.46875	19	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2711	true	-3422391979964677846	41	195	205	958	1472	300	فيءا مع ما معه وان------ ادعي انه دخل بامان لم يصدق وهو فء لان حق المسلمين قد ثبت فيه حين تمكنوا منه من غير امان ظاهر له فلا يصدق هو في ابطال حقهم واذا خرج قوم من اهل الحرب مستامنين لم ي-عرض لهم فيما كان جري بينهم في دار الحرب من المداينات لانهم بالدخول بامان ما صاروا من اهل دارنا وقد كانت هذه المعاملة بينهم حين لم يكونوا تحت يد الامام فلا يسمع الامام الخصومة في شء من ذلك الا ان يلتزموا حكم الاسلام وذلك يكون بعقد الذمة فان كان ذلك جري بينهم في دار الاسلام اخذوا به لانهم كانوا تحت يد الامام حين جرت هذه المعاملة بينهم وما امناهم ليظلم بعضهم بعضا بل التزمنا لهم ان نمنع الظلم عنهم فلهذا تسمع الخصومة التي جرت بينهم في دارنا كما لو جرت بينهم وبين المسلمين ولو ان حربيا دخل دار الاسلام بغير ا----------------------------------مان فاخذه واحد من المسلمين فهو فء لجماعة المسلمين في قول -----------------------ابي حنيفة	2711	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms15	false	233166185210677177	34	101	169	482	1476	300	فيء وما----معه وكذلك اذا ادعي انه دخل بامان لم يصدق و-----------------------------------------------------------------------------هو فيء---------- واذا خرج قوم من اهل الحرب مستامنين لم يتعرض لهم فيما كان جري بينهم في دار الحرب من المدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينات وان جري ذلك بينهم في دار الاسلام اخذوا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حربي -دخل دار الاسلام بغير امان فمن اخذه فهو عبده وان اسلم قبل ان ياخذه -احد فهو حر---------------------------- في قول ابي يوسف ومحمد وفي قول ابي حنيفة	15	-2651391472467884793	224	361.5	174	817	27.417381286621094	39	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2713	true	-847279839290922826	149	293	760	1469	1501	300	اخذه في دار الاسلام و--------ان دخل الحرم قبل ان يءخذ فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يءخذ ويكون فيءا للمسلمين لان حقهم ثبت فيه قبل ان يدخل الحرم فهو كعبد من عبيد بيت المال دخل الحرم وهذا لانه قبل ان يدخل الحرم كان يجوز قتله واسترقاقه فبدخوله الحرم استفاد الامن من القتل فيبقي حكم الرق فيه للمسلمين كما لو اسلم فاما عندهما لا يتعرض له في الحرم لانه لم يصر ماخوذا عندهما فهو حر مباح الدم التجا الي الحرم فلا يتعرض له في الحرم ولكن لا يطعم ولا يسقي ولا يءوي حتي يخرج وقد بينا هذا في المناسك فان اسلم الحربي في الحرم قبل ان يخرج فهو حر عندهما لانه لم يصر ماخوذا بالدار فتتاكد حريته بالاسلام وليس لاحد ان يتعرض له بعد ذلك بشء واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فداينهم او داينوه او غصبهم شيءا او غصبوه لم يحكم في-ما بينهم	2713	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms15	false	233166185210677177	106	161	508	766	1476	300	اخذ قبل---- الاسلام او بعده فان دخل الحرم قبل ان يءخذ لم يتعرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطعم ولا يسقي ولا يءتي حتي يخرج و----من اخذه فيه-------------------------------------------- فهو مسيء في اخذه والحكم فيه علي ما تقدم ذكره في الحل------------------------------------------- واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فداينهم و--داينوه و--غصبهم شيءا و--غصبوه لم يحكم في ما بينهم	15	-2651391472467884793	176	208.5	138	718	24.512535095214844	29	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2715	true	1632080040093751676	48	135	259	688	1524	300	باب نكاح اهل الحرب ودخول التجار اليهم بامان قال رضي الله عنه حربي تزوج امراة حربية لها زوج ثم اسلما وخرجا الي دارنا لم تحل له الا بنكاح جديد لان العقد الذي كان بينهما في دار الحرب لغو فانها كانت منكوحة الغير يومءذ ونكاح المنكوحة لا يحله احد من اهل الاديان فكانا اجنبين حين اسلما فلا يحل له ان يطاها الا بنكاح جديد كما لو لم يسبق بينهما ذلك العقد في دار الحرب واذا تزوج الحر الحربي اربع نسوة ثم سبي وسبين معه فلا نكاح بينه وبينهن	2715	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms15	false	233166185210677177	217	252	1063	1236	1476	300	باب نكاح اهل الحرب ودخول التجار اليهم بامان ح-----------------ربي تزوج ------حربية لها زوج ثم اسلما وخرج----------ا لم تحل له الا بنكاح جديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوج ا-----لحربي اربع نسوة ثم سبي وسبين معه فلا نكاح بينه وبينهن	15	-2651391472467884793	172	287.5	137	429	40.093238830566406	32	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2716	true	526620403475068204	214	300	1101	1538	1538	300	فان اصاب اهل هذه الدار سبايا من غيرهم من اهل الحرب وسع هذا المسلم ان يشتريها منهم لانهم ملكوا ذلك بالاحراز بمنعتهم فانهم نهبة يملك بعضهم علي بعض نفسه وماله بالاحراز فحل للمستامن اليهم شراء ذلك منهم كساءر اموالهم وكذلك ان سبي اهل الدار التي هو فيها جاز- له ان يشتريهم من السابين لانهم ملكوهم بالاحراز وقد كانوا علي اصل الاباحة في حقه انما كان الواجب عليه ان لا يغدر بهم وليس ذلك من الغدر في شء وكذلك لو ان المسلمين وادعوا قوما من اهل الحرب-	2716	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms16	false	4873080238632376231	25	64	130	314	1545	300	فان اصاب اهل هذه الدار سبايا من غيرهم من اهل الحرب وسع هذا المسلم ان يشتري-- منهم وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان سبي اهل الدار التي هو منها رايت له ان يشتري منهم وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو ان المسلمين وادعوا قوما من اهل الحرب	16	-2651391472467884793	170	271.0	133	439	38.72437286376953	31	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2717	true	8353422354113999524	0	278	0	1468	1603	300	ثم اغار عليهم قوم اخرو---ن اهل ح--رب لهم فل-------هذا المسلم ان يشتري السبي منهم لانهم بالموادعة ما خرجوا من ان يكونوا اهل حرب ولكن علينا ان لا نغدر بهم وقد صاروا مملوكين للسابي بالاحراز فيجوز شراءه منهم كساءر الاموال وان كان الذين سبوهم قوم من المسلمين غدروا باهل الموادعة لم يسع المسلمون ان يشتروا من ذلك السبي وان اشتروا رددت البيع لانهم كانوا في امان من المسلمين فان امان بعض المسلمين كامان الجماعة ولا يملك المسلمون رقاب المستامنين واموالهم بالاحراز وهذا بخلاف ما لو كان دخل اليهم رجل بامان ثم استولي عليهم المسلمون لان هناك المسلم ما امنهم ولكنهم امنوه وكيف يقال قد امنهم وهو مقهور غير ممتنع منهم فلهذا حل للمسلمين سبيهم وها هنا هم في امان من المسلمين لانه امنهم من له منعة من المسلمين واذا كان --قوم من المسلمين مستامنين في دار الحرب فاغار علي تلك الدار قوم------ من اهل الحرب لم يحل لهءلاء المسلمين ان يقاتلوهم لان في القتال تعريض النفس فلا يحل ذلك الا علي وجه اعلاء كلمة الله عز وجل واعزاز الدين وذلك لا يوجد ها هنا لان احكام اهل الشرك غالبة فيهم فلا يستطيع المسلمون ان يحكموا باحكام اهل الاسلام فكان قتالهم في الصورة لاعلاء كلمة الشرك وذلك لا يحل الا ان يخافوا علي انفسهم من اولءك فحينءذ لا باس بان يقاتلوهم للدفع عن انفسهم لا لاعلاء كلمة الشرك والاصل فيه حديث جعفر رضي الله عنه فانه قاتل بالحبشة مع العدو الذي كان قصد النجاشي وانما فعل ذلك لانه لما كان مع المسلمين يومءذ امنا عند النجاشي فكان يخاف علي نفسه وعلي المسلمين من غيره فعرفنا انه لا باس بذلك عند الخوف وان اغار اهل الحرب الذي فيهم المسلمون المستامنون علي دار من المسلمين فاسروا ذراري المسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اذا كانوا يطيقون القتال	2717	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms16	false	4873080238632376231	64	174	314	915	1545	300	ثم اغار عليهم قوم اخرون من اهل الحرب لهم فسبوهم فلهذا المسلم ان يشتري السبي منهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الذي- سباهم قوم من المسلمين غدروا باهل الموادعة لم يسع المسلمين ان يشتروا من ذلك السبي وان اشتروا رددت البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان القوم من المسلمين مستامنين في دار الحرب فاغار علي تلك الدار قوم اخرون من اهل الحرب لم يحل لهولاء المسلمين ان يقاتلوا معهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------لان احكام---- الشرك هي الظاهرة الا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------يخافوا علي انفسهم من اولءك فيقاتلو-----------------هم للدفع عن انفسهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اغار اهل الدار ------------------------------علي دار--- المسلمين فاسروا ذراري المسلمين الاحرار فمروا بهم علي اولءك المسلمين المستامنين لم يسعهم الا ان ينقضوا عهدهم ويقاتلوا عن ذراري المسلمين اذا كانوا يطيقون القتال	16	-2651391472467884793	442	706.5	355	1592	27.763818740844727	71	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2718	true	1665592139884234835	18	162	109	867	1561	300	وكذلك ان- كانوا اغاروا علي---- الخوارج وسب-وا ذراريهم لانهم مسلمون فلا تملك ذراريهم بالاحراز بدار الحرب وكذلك ان كان في بلاد الخوارج الذين اغار عليهم اهل الحرب قوم من اهل العدل لم يسعهم الا ان يقاتلوا------------ عن بيضة المسلمين وحريمهم لان الخوارج مسلمون ففي القتال معهم اعزاز الدين ولانهم بهذا القتال يدفعون اهل الحرب عن المسلمين ودفع اهل الحرب عن المسلمين واجب علي كل من يقدر عليه فلهذا لا يسعهم الا ان يقاتلوهم والله سبحانه وتعالي اعلم باب---- المرتدين قال رضي الله عنه واذا ارتد المسل-----------م عرض عليه الاسلام فان اسلم والا قتل مكانه الا ان يطلب ان يءجل- فاذا طلب ذلك اجل ثلاثة ايام والاصل في وجوب قتل المرتدين قوله تعالي او يسلمون 16 قيل الاية في المرتدين وقال صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وقتل المرتد علي ردته مروي عن علي و--------------بن مسعود ومعاذ وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم	2718	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms16	false	4873080238632376231	174	260	915	1353	1545	300	وكذلك اذا كانوا اغاروا علي اهل الخرا-ج وساقوا ذراريهم وكذلك ان-------------------------------------------------- كان في بل-د الخوارج الذين اغار عليهم اهل الحرب قوم من المسلمين- لم يسعهم الا ان يقاتلوهم مع الخوارج عن بيضة المسلمين وحريمه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م باب حكم المرتدين----------------- واذا ارتد المسلم عن الاسلام عرض عليه الاسلام فان اسلم والا قتل مكانه الا ان يطلب ان يءجله فان- طلب ذلك اجل ثلاثة ايام بلغنا نحو ذلك عن النبي-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في قتل ال------------------مرتد وكذلك بلغنا-- عن علي رضي الله عنه وابن مسعود و------------------معاذ رضي الله عنهم	16	-2651391472467884793	328	496.0	255	806	40.69478988647461	51	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2725	true	4457325291666542143	134	191	687	946	1500	300	يفعل شيءا من ذلك ما دام المرتد مقيما في دار الاسلام لانه في يده حقيقة وحكما فيموته بالقتل حقيقة ان لم يسلم او لا ثم يقسم ماله وان فعل ذلك------- بعد لحاقه بدار الحرب ثم رجع تاءبا -قد مضي جميع ما فعله الامام غير انه اذا وجد شيءا من ملكه بعينه في يد وارثه اخذه منه لان	2725	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms17	false	7575460193889761506	28	67	160	341	1455	300	يفعل شء-- من ذلك ما-دام المرتد مقيما في دار الاسلام ف--------------------------------------------------------------------------ان فعل ذلك الامام بعد لحاقه بدار الحرب ثم رجع تاءبا فقد مضي جميع ما فعله الامام غير انه ان- وجد شيءا-------- بعينه في يد وارثه اخذه منه وان	17	-2651391472467884793	169	285.0	131	267	63.29587936401367	33	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2726	true	4548862243570264299	14	73	64	340	1492	300	لم يفعل الامام شيءا من ذلك حتي رجع تاءبا فجميع ذلك له كما كان قبل ردته لان اللحاق قبل ان يتصل به القضاء بمنزلة الغيبة فهو والمتردد في دار الاسلام في الحكم سواء قال وجميع ما فعل- المرتد في حال ردته من بيع او شراء او عتق او تدبير او كتابة ---------------------------------------باطل ان لحق بدار الحرب و-قسم الامام ماله	2726	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms17	false	7575460193889761506	67	115	341	564	1455	300	لم يفعل الامام شيءا من ذلك حتي رجع تاءبا فجميع ذلك له كما كان --------------------قبل ان يرتد---------------------------------------------------------------------- وجميع ما فعله المرتد في حال ردته من بيع او شراء او عتق و--تدبير و--كتابة وهبة ووطء امة وادعاء نسب جاءز ان اسلم وباطل ان لحق بدار الحرب ويقسم الامام ماله	17	-2651391472467884793	177	297.0	137	317	55.835960388183594	36	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2728	true	-1264588756263319124	120	244	655	1282	1557	300	واذا اعتق المرتد عبده ثم اعتقه ابنه ايضا ولا وارث له غيره لم يجز عتق واحد منهما اما عتق المرتد فكان موقوفا فبموته يبطل واما عتق الوارث فقد سبق ملكه لان قبل موت المرتد لا ملك للوارث في ماله بل الملك موقوف علي حق المرتد فلا ينفذ تصرف الوارث وهذا بخلاف التركة المستغرقة بالدين اذا اعتق الوارث عبدا منها ثم سقط الدين لان سبب التوريث هناك قد تم والتوقف لحق الغرماء والعتق بعد تمام سبب الملك لا يتوقف وها هنا اصل السبب انعقد بالردة ولكن لا يتم لقيام الاصل حقيقة وحكما والخلافة تكون بعد فوات الاصل فلهذا لا تنفذ تصرفات لوارث وان ملك بعد ذلك واذا مات الابن وله معتق والاب مرتد ثم مات الاب وله معتق كان ميراث الاب لمعتقه دون معتق الابن	2728	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms17	false	7575460193889761506	124	160	609	782	1455	300	واذا اعتق المرتد عبده ثم اعتقه ابنه ايضا ولا وارث له غيره لم يجز عتق واحد منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما------------------------------------------------------------------------ واذا مات الابن وله معتق والاب مرتد ثم مات الاب وله معتق كان ميراث الاب لمعتقه دون معتق الابن	17	-2651391472467884793	173	334.0	137	627	27.591707229614258	35	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2730	true	9021505537356631349	21	109	119	548	1509	300	الارش في ماله وكذلك ما غصب------- واتلف من اموال الناس فذلك كله دين عليه وان لم يكن له مال الا ما اكتسبه في ردته كان ذلك كله فيه لانه كسبه فيكون مصروفا الي دينه ككسب المكاتب والجناية علي المرتد هدر لان اعتبار الجناية عليه لعصمة نفسه وقد انعدمت العصمة بردته فكانت الجناية عليه هدرا مسلم قطع يد مسلم عمدا او خطا ثم ارتد المقطوعة يده عن الاسلام---------------- فمات او قتل او ل----حق بدار الحرب---------------------------- فعلي القاطع دية اليد في ماله ان كان عمدا وعلي عاقلته ان كان خطا	2730	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms17	false	7575460193889761506	213	284	1053	1385	1455	300	الارش في ماله وكذلك ما غصب المرتد واتلف من اموال الناس------------------ وان لم يكن له مال الا ما اكتسبه في ردته كان ذلك فيءا------------------------------------------------ والجناية علي المرتد هدر م-----------------------------------------------------------------------------------سلم قطع يد مسلم عمدا-او خطا ثم ارتد المقطوعة يده عن الاسلام فلحق بارض الحرب فمات فيها-- او لم يلحق بدار الحرب حتي مات او اسلم ثم مات منها فعلي القاطع دية اليد من ماله ان كان عمدا وعلي عاقلته ان كان خطا	17	-2651391472467884793	266	441.5	207	484	54.95867919921875	52	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2731	true	-5584224624688000117	224	300	1165	1538	1538	300	وان كان القاطع هو الذي ارتد فقتل ومات المقطوعة يده من ذلك مسلما فان كان عمدا فلا شء --له لان الواجب في العمد القود وقد فات محله حين قتل علي ردته او مات وان كان خطا فعلي عاقلة القاطع دية النفس لانه عند الجناية كان مسلما وجناية المسلم اذا كانت خطا علي عاقلته وتبين بالسراية ان جنايته كانت قتلا فلهذا كان علي عاقلته دية النفس وان كانت الجناية منه في حال ردته كانت الدية في الخطا-	2731	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms18	false	-4419433356859144206	13	49	59	237	1508	300	وان كان المرتد هو القاطع--- فقتل ومات المقطوعة يده من ذلك مسلما فان كان عمدا-فلا شء عليه وان ---------------------------------------------------------------كان خطا فعلي عاقلة القاطع دية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس وان كانت الجناية منه في حال ردته كانت الدية في الخطا	18	-2651391472467884793	165	286.0	130	376	43.88298034667969	31	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2736	true	-6389219049494112480	36	289	198	1529	1583	300	فان ماتت في الحبس او لحقت بدار الحرب -قسم مالها بين ورثتها ويستوي في ذلك كسب اسلامها وكسب ردتها لما بينا ان العصمة باقية بعد ردتها فكان كل واحد من الكسبين ملكها فيكون ميراثا لورثتها ولا ميراث لزوجها منها لانها بنفس الردة قد بانت منه ولم تصر مشرفة علي الهلاك فلا تكون في حكم الفارة المريضة ولزو--------------------------------------------جها ان يتزوج باختها بعد لحاقها قبل انقضاء-- عدتها لانها صارت حربية فكانت كالميتة في حقه وبعد موتها له ان يتزوج اختها ولانه لا عدة علي الحربية من المسلم لان العدة فيها حق الزوج وتباين الدارين مناف له فان سبيت او عادت مسلمة لم يضر ذلك نكاح الاخت -لانه -بعد ما سقطت العدة عنها لا تعود معتدة ثم -ان جاءت مسلمة ف---لها ان تتزوج من ساعتها لانها فارغة عن النكاح والعدة وان سبيت اجبرت علي الاسلام كما كانت تجبر عليه قبل لحاقها وان ولدت بارض الحرب ثم سبيت ومعها ولدها كان ولدها فيءا معها لان ولدها--------------------- بمنزلتها وهي حربية تسترق فكذلك ولدها و---------------------------------------------------------------------------اذا رفعت المرتدة الي الامام فقالت ما ارتددت وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ف---هذا توبة منها لما بينا ان توبة المرتد بالاقرار بكلمة الشهادتين والتبري عما كان انتقل اليه وقد حصل ذلك فانه بالانكار يحصل نهاية التبري فلهذا كان ذلك توبة من الرجل والمراة جميعا ويقتل المملوك علي الردة لانه محارب كالحر وكسبه اذا قتل لمولاه لانه بملك الرقبة يخلفه في ملك الكسب ولا تقتل المملوكة وتحبس لانها ليس لها بنية صالحة للقتال كالحرة واذا كان اهلها يحتاجون الي خدمتها دفعتها اليهم وامرتهم باجبارها علي الاسلام لان حق العبد	2736	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms18	false	-4419433356859144206	120	282	596	1410	1508	300	وان ماتت في الحبس او لحقت بدار الحرب يقسم مالها بين ورثتها علي فراءض الله تعالي كما وصفنا في المرتد ----------------------------------------------------------------------------------ولا ميراث لزوجها منها الا ان--------------------------------------------------- تكون ارتدت في مرضها ثم ماتت وهي في العدة فيرثها وان لحقت بدار الحرب كان لزوجها ان يتزوج -اخت-----------ها قبل ان تنقضي عدتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سبيت او عادت مسلمة لم يضر ذلك نكاح الاخت وكانت فيءا ان سبيت وتجبر علي الا----------سلام وان كانت مسلمة كان لها ان تتزوج من ساعتها --------------------------------------------------------------------------------------وان ولدت بارض الحرب ثم سبيت -معه -------كان ولدها فيءا معها وكان ابويوسف يقول تقتل المرتدة بمنزلة الشيخ الفاني الذي يقتل علي الردة ان لم يتب وقد نهي عن قتله في دار الحرب ثم رجع بعد ذلك الي قول ابي حنيفة واذا رفعت المرتدة الي الامام فقالت ما ارتددت وانا اشهد ان لا اله ا----لله وان محمد- رسول الله كان هذا توبة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقتل المملوك علي الردة وكسوته------------------------ لمولاه ------------------------------------ولا تقتل المملوكة وتحبس فان ك----------------------------------------ان اهلها يحتاجون الي خدمتها دفعه-ا اليهم وامر-هم بجب--رها علي الاسلام وجناية العبد	18	-2651391472467884793	510	691.5	401	1483	34.38975143432617	78	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2737	true	3177393962137151354	100	274	536	1472	1605	300	لان بعض الفقهاء يري عليها القتل ولانها كالحربية والحربية لا تقتل ولو قتلها قاتل لا يلزمه شء فكذلك المرتدة فان قيل فلماذا لا تسترق في دارنا قلنا لبقاء الاحراز ومن ضرورة تاكد الحرمة بالاحراز منع الاسترقاق وليس من ضرورته تقوم الدم كما في المقضي عليها بالرجم واذا كان هدر الدم مما يثبت مع الاحراز يثبت ذلك في حق المرتدة فكانت فيه كالحربية واذا باع الرجل عبده المرتد او امته المرتدة فالبيع جاءز لبقاء صفة المملوكية والرق فيه بعد الردة فان قيل جواز البيع باعتبار المالية والتقوم ولا مالية فيهما حتي لا يضمن قاتلهما قلنا لا كذلك بل المالية في الادمي بسبب المملوكية وهو ثابت علي الاطلاق والتقوم بالاحراز وهو باق فيهما وان كان لا يجب علي المتلف الضمان لعارض وهو الردة الا تري ان غاصبهما يكون ضامنا وان الردة عيب فيهما والعيب لا يعدم المالية والتقوم ولهذا لو كان الباءع اعلم المشتري فالبيع لازم لانتفاء التدليس حين اعلمه العيب مدبرة او ام ولد ارتدت ولحقت بدار الحرب فمات مولاها في دار الاسلام ثم اخذت اسيرة ---فهي فء بخلاف ما لو اسرت قبل مو----------------ت المولي	2737	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms19	false	-6481206624701763349	3	50	12	253	1520	300	لان بعض الفقهاء يري عليها القتل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باع الرجل عبده المرتد او امته المرتدة فالبيع جاءز-------------------- وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردة عيب فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدبرة او ام ولد ارتدت ولحقت بدار الحرب فمات مولاها في دار الاسلام ثم اخذت اسيرة قال هي فيء عبد ارتد مع مولاه ولحقا بارض الحرب فمات المولي	19	-2651391472467884793	195	323.0	157	955	20.418848037719727	33	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2738	true	3586723631844784642	10	245	48	1203	1500	300	فيءا عبد ارتد مع مولاه ولحقا بدار الحرب فمات المولي هناك واسر العبد ---فهو فء لانه مال حربي فقد احرزه مع نفسه بدار الحرب وذلك مانع من ثبوت حق ورثته المسلمين فيه فيكون فيءا ويقتل ان لم يسلم لردته وكذلك كل ما ذهب به المرتد من ماله مع نفسه فهو فء ف-ان كان خرج من دار الحرب مغيرا فاخذ مالا من ماله قد-- قسم بين ورثته وذهب به ثم قتل مرتدا و--اصيب ذلك المال فهو لور-ثته بغير قيمة قبل القسمة وبالقيمة بعد القسمة لانهم ملكوا ذلك المال حين قسمه القاضي بينهم فهذا حربي احرز مال المسلم بدار الحرب ثم ظهر المسلمون عليه وقد بينا الحكم فيه ولو ارتد العبد واخذ مال مولاه فذهب به الي دار الحرب ثم اخذ مع ذلك المال لم يكن فيءا ويرد علي مولاه لان العبد باق علي ملكه فلا يكون محرزا نفسه بدار الحرب الا تري انه لو ابق منه غير مرتد فدخل دار الحرب لم يكن محرزا نفسه عليه فكذلك اذا ابق مرتدا وكذلك لا يكون محرزا لما معه من المال فيرد ذلك كله علي المولي ثم هذا لا يشكل علي اصل ابي حنيفة رحمه الله تعالي كما هو مذهبه في الابق وكذلك عندهما لان اهل الحرب لم ياخذوه وانما يزول ملك المولي عندهما باحراز المشركين اياه بالاخذ فاذا لم يوجد ذلك بقي علي ملك مولاه قوم ارتدوا عن الاسلام وحاربوا المسلمين وغلبوا علي مدينة من مداءنهم في ارض الحرب ومعهم نساءهم وذرا--------------------------------------------------------------ريهم ثم ظهر المسلمون عليهم فانه تقتل	2738	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms19	false	-6481206624701763349	40	151	202	767	1520	300	فيء- عبد ارتد مع مولاه ولحقا بارض الحرب فمات المولي هناك واسر-العبد قال هو فيء ي----------------------------------------------------------------------------------------------قتل ان لم يسلم------ وكذلك كل-ما ذهب به المرتد مع------------ه فهو فيء وان كان قد رجع---------- مغيرا فاخذ مالا من ماله الذي قسم بين ورثته وذهب--- ثم قتل مرتدا او اصيب ذلك ------فهو لوررثته بغير قيمة قبل القسمة و--------بعد القسمة بالقيمة وكذلك العبد اذا ارت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د واخذ مال مولاه فذهب به الي دار الحرب ثم اخذ مع ذلك المال لم يكن فيءا و-رد علي مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاه قوم ارتدوا عن الاسلام وحاربوا المسلمين وغلبوا علي مدينة من مداءنهم في ارض الحرب ومعهم نساءهم وذراريهم مرتدون معهم وليس في المدينة احد مسلم وكانوافيها يقاتلون حتي----- ظهر المسلمون عليهم قا-ل يقتل	19	-2651391472467884793	443	707.0	351	1226	36.13376998901367	78	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2741	true	8991671792354189317	227	261	1150	1318	1525	300	ولد--------- في دار الحرب بعد ردتهما لان هذا الولد لم يكن مسلما قط---------------------------------------------- واذا نقض قوم من اهل الذمة العهد وغلبوا علي مدينة فالحكم فيها كالحكم في المرتدين الا ان للامام ان يسترق رجالهم	2741	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms20	false	-1500586399623160431	8	48	39	260	1658	300	ولد للمرتدين في دار الحرب ولد ثم ولد لولدهما --ولد وظهرعليهم المسلمون اجبرولدهما علي الاسلام ولم يجبر ولد ولدهما واذا نقض قوم من اهل الذمة العهد وغلبوا علي مدينة فالحكم فيهم كالحكم في المرتدين الا ان للامام ان يسترق رجالهم	20	-2651391472467884793	138	222.5	108	223	61.88340759277344	23	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2742	true	-4781358743778936729	157	300	853	1600	1600	300	حقه و--اذا نقض الذمي-- العهد مع امراته ولحق-ا بارض الحرب ثم عادا ع-لي الذمة فهما علي نكاحهما لانه لم يتباين بهما دين ولا دار ولو ارتد المسلمان ثم اسلما كانا علي نكاحهما فالذميان اولي بذلك وان كان خلف في دار الاسلام امراة ذمية بانت منه ب--تباين الدار حقيقة وحكما والتي بقيت في دارنا من اهل دارنا وكذلك المرتد اذا لحق بدار الحرب وخلف امراته المرتدة معه في دار الاسلام انقطعت العصمة بينهما لان المراة من اهل دارنا وان كانت مرتدة فقد تباينت بينهما الدار حقيقة وذلك قاطع للعصمة بينهما واذا منع المرتدون دارهم وصارت دار كفر ثم لحقوا بدار الحرب فاصابوا سبايا منهم واصابوا مالا من اموال المسلمين --واهل الذمة ثم اسلموا كان ذلك كله لهم لانهم ملكوا ذلك كله بالاحراز بدارهم ومن اسلم علي مال فهو له الا ان يكونوا اخذوا من المسلمين او اهل الذمة حرا او مدبرا او مكاتبا او-	2742	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms20	false	-1500586399623160431	75	163	409	876	1658	300	--هذا واذا نقض الذميون العهد مع نساءهم ولحقوا بدار الحرب ثم رجعوا الي الذمة فهم- علي نكاحهم فان كان احدهما----------------------------------------------------------------------------------------- خلف في دار-الاسلام امراة ذمية بانت منه بافترا-ق الدارين------------------------------------------- وكذلك المرتد اذا لحق بدار الحرب وخلف امراته المرتدة معه في دار الاسلام انقض-ت العصمة بين---------------------------------------------------------------------------------------------هما واذا منع المرتدون دارهم وصارت دار كفر ثم لحقوا بدار الحرب فاصابوا سبايا منهم واصابوا مالا من اموال المسلمين او اهل الذمة ثم اسلموا كان ذلك كله لهم------------------------------------------------------------ الا ان يكونوا اخذوا من المسلمين او اهل الذمة حرا او مدبرا او مكاتبا او	20	-2651391472467884793	418	724.0	337	758	55.145118713378906	70	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2743	true	8898500237982647755	0	144	0	763	1563	300	ام ولد فعليهم تخلية سبيلهم لان هءلاء لا يملكون بالاحراز لتاكد حقيقة الحرية او حقها فيهم بالاسلام فان كان اهل الاسلام اصابوا من هءلاء في حربهم مالا او ذرية فاقتسموها علي الغنيمة لم يردوا عليهم شيءا من ذلك لانهم اصابوا اموال اهل الحرب وذراريهم وملكوها بالاحراز والقسمة فلا ترد عليهم وان اسلموا بعد ذلك كما لو اصابوا ذلك من غيرهم من اهل الحرب وان طلب المرتدون ان يجعلوا ذمة للمسلمين لم يفعلوا ذلك بهم لانه انما تقبل الذمة ممن يجوز استرقاقه ولان المرتدين كمشركي العرب فان اولءك جناة علي قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهءلاء علي دينه وكما لا تقبل الذمة من مشركي العرب عملا بقوله صلي الله عليه وسلم لا يجتمع في جزيرة العرب دينان فكذلك لا يقبل ذلك من المرتدين وان طلبوا الموادعة مدة لينظروا في امورهم فلا باس بذلك ان كان ذلك خيرا للمسلمين ولم يكن للمسلمين ب-هم طاقة	2743	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms20	false	-1500586399623160431	163	217	876	1167	1658	300	ام ولد فعليهم تخلية سبيله----------------------------------------------------------------------م فان كان اهل الاسلام اصابوا من هءلاء في حربهم مالا او ذرية فاقتسموها علي الغنيمة لم يردوا عليهم شيءا من ذلك واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب المرتدون ان يجعلوا ذمة للمسلمين لم يفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك واذا------------طلبوا الموادعة مدة لينظروا في ام-رهم فلا باس بذلك ان كان ذلك خيرا للمسلمين ولم يكن للمسلمين فيهم طاقة	20	-2651391472467884793	283	516.0	229	764	37.04188537597656	50	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2746	true	-6718976391938957440	134	167	669	857	1595	300	قوم غزوا ارض الحرب فارتد منهم طاءفة واعتزلوا عسكرهم وحاربوا ونابذوهم فاصاب المسلمون غنيمة واصاب اولءك المرتدون غن-----يمة من اهل الشرك ثم تابوا قبل ان يخرجوا من دار الحرب لم يشارك احد الفريقين	2746	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms20	false	-1500586399623160431	268	297	1457	1644	1658	300	قوم غزوا ارض الحرب فارتد منهم طاءفة فاعتزلوا-عسكرهم-وحاربوا-ونابذوهم فاصاب المسلمون غنيمة واصاب اولءك المرتدون ايضا غنيمة من اهل الشرك ثم تابوا-قبل ان يخرجوا من دار الحرب لم يشاركوا-- المسلمين	20	-2651391472467884793	174	313.5	146	193	90.15544128417969	29	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2751	true	2571594951944695806	71	140	382	737	1571	300	واذا طلب ورثة المرتد----------- كسبه الذي اكتسبه في ردته وقالوا اسلم قبل ان يموت فعليهم البينة ف-ي ذلك وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه يفرق بين الكسبين والمعني فيه ان سبب حرمانهم ظاهر وهو ردته عند اكتسابه فهم يدعون عارضا مزيلا لذلك وهو اسلامه قبل موته فعليهم ان يثبتوا ذلك بالبينة وان نقض الذمي الع---------------------------------------------------------------------------------------------------هد ولحق بدار الحرب عمل في تركته -ورثته ما يعمل في تركة المرتد	2751	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms21	false	3229267482520221071	98	146	496	746	1508	300	واذا طلب ورثة المرتد كسوته التي كسبها----------- في ردته وقالوا اسلم قبل ال--موت فعليهم البينة علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد كسوة المرتد ميراث عنه بمنزلة ماله مطلب واذا نقض الذمي العهد واذا نقض الذمي العهد ولحق بدار الحرب عمل في تركته وورثته ما يعمل في تركة المرتد	21	-2651391472467884793	135	82.0	108	467	28.907922744750977	23	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2752	true	4451077402499420798	76	156	392	786	1482	300	كثير الحضرمي حيث قال دخلت مسجد الكوفة من قبل ابواب كندة فاذا نفر خمسة يشتمون عليا رضي الله عنه وفيهم رجل عليه برنس يقول اعاهد الله لاقتلنه---- فتعلقت به وتفرق اصحابه فاتيت به عليا رضي الله عنه فقلت اني سمعت هذا يعاهد الله ليقتلنك قال ادن- ويحك من انت قال انا سوار المنقري فقال علي رضي الله عنه خل عنه فقلت اخلي عنه وقد عاهد الله ليقتلنك فقال افاقتله ولم يقتلني---- قلت وانه قد شتمك قال فاشتمه ان شءت او	2752	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms21	false	3229267482520221071	161	225	818	1137	1508	300	كثير الحضرمي انه دخل----- مسجد الكوف------------------ة فاذا نفر----- يشتمون عليا------------- وفيهم رجل عليه برنس يقول اعاهد الله لاقتلنه قال فتعلقت -------------به فاتيت--- عليا فق-------------لت اني سمعت هذا يعاهد الله ليقتلنك قال ادنه ويحك من انت قال انا سوار المنقري فقال علي------------- خل عنه فقلت اخلي عنه وقد عاهد الله ليقتلنك ق-ال افاقتله ولم يقتلني قال قلت فانه قد شتمك قال فاشتمه ان شءت او	21	-2651391472467884793	301	517.5	239	403	74.68982696533203	52	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2753	true	-4701028655588434365	220	286	1149	1476	1550	300	وبلغنا عن علي رضي الله عنه انه قال يوم الجمل لا تتبعوا مدبرا ولا تقتلوا اسيرا ولا تدففوا علي جريح ولا يكشف ستر ولا يءخذ مال وبهذا كله ناخذ فنقول -اذا قاتل اهل العدل اهل البغي فهزموهم فلا ينبغي-------- لاهل العدل ان يتبعوا مدبرا لانا قاتلناهم لقطع بغيهم وقد اندفع حين ولوا مدبرين ولكن هذا اذا لم يبق لهم ف-ءة يرجعون الي---------ها فان بقي لهم ف-ءة	2753	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms21	false	3229267482520221071	226	285	1140	1427	1508	300	وبلغنا عن علي رضي الله عنه انه قال يوم الجمل لا تتبعوا مدبرا ولا تقتلوا اسيرا ولا تجهزوا علي جريح ولا يكشف ستر ولا يءخذ مال -----------------قال واذا -هزم اهل العدل اهل ال------------------بغي لم ينبغ لاهل العدل ان يتبعوا مدبرا ولا ان يقتلوااسيرا ولا يجهزوا علي جريح ---------------------اذا لم تكن لهم فيءة يرجعون اليها فاما اذا كان---ت لهم فيءة	21	-2651391472467884793	218	345.5	168	347	62.8242073059082	38	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2755	true	8590125477761129014	1	300	4	1477	1477	300	رضي الله عنه انه القي ما اصاب ------من عسكر اهل النهر وان في الرحبة فمن عرف شيءا اخذه حتي كان اخر من عرف شيءا لانسان قدر حديد فاخذها ولما قيل لعلي رضي الله عنه يوم الجمل الا تقسم بيننا ما افاء الله علينا قال فمن ياخذ منكم عاءشة وانما قال ذلك استبعادا لكلامهم واظهارا لخطاهم فيما طلبوا واذا اخذت المراة من اهل البغي فان كانت تقاتل حبست حتي لا يبقي منهم احد ولا تقتل لان المراة لا تقتل علي ردتها فكيف تقتل اذا كانت باغية وفي حال اشتغالها بالقتال انما جاز قتلها دفعا وقد اندفع ذلك حين اسرت كالولد يقتل والده دفعا اذا قصده وليس له ذلك بعد ما اندفع قصده ولكنها تحبس لارتكابها المعصية ويمنعها من الشر والفتنة واذا اخذ رجل حر او عبد كان يقاتل وكان عسكر اهل البغي علي حاله قتل لانه ممن يقاتل عبدا كان او حرا وقد بينا جواز قتل الاسير اذا بقيت له فءة وان كان عبدا يخدم مولاه ولم---- يقاتل حبس حتي لا يبقي من اهل البغي احد ولم يقتل لانه ما كان مقاتلا والقتل في حق اهل البغي للدفع فمن لم يقاتل ولم يعزم علي ذلك لا يقتل ولكنه مال الباغي وقد بينا انه يوقف حتي لا يبقي احد منهم وانما يوقف العبد بحبسه لكيلا يهرب فيعود الي مولاه وما اصاب المسلمون منهم من كراع او سلاح وليس لهم اليه حاجة قال اما الكراع فيباع ويحبس الثمن لانه يحتاج الي النفقة فلا ينفق عليه الامام من بيت المال لما فيه من الاحسان الي صاحبه الباغي ولان حبس الثمن اهون عليه من حبس الكراع فلهذا يبيعه ويحبس ثمنه حتي يتفرق جمعهم فيرد ذلك علي صاحبه واما السلاح فيمسكه ليرده علي صاحبه اذا وضعت الحرب اوزارها وهذا لان في الرد في الحال اعانة لهم علي اهل العدل وذلك لا يجوز فلهذا يوقف لتفرق الجمع فان طلب اهل البغي الموادعة اجيبوا اليها ان كان-	2755	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms22	false	-4903461574345902619	27	137	135	660	1511	300	رضي الله عنه انه القي ما اصاب عسكره من عسكر اهل النهر-وان في الرحبة فمن عرف شيءا اخذه حتي كان اخر من عرف شيءا لانسان قدر حديد فاخذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا اخذت ام-راة من اهل البغي ك----انت تقاتل حبست حتي لا يبقي منهم احد ولم تقتل واذا وجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر او عبد كان يقاتل --في عسكر اهل البغي علي حاله قتل ------------------------------------------------------------------------وان كان عبد- يخدم مولاه ولم يكن يقاتل حبس حتي لا-يبقي من اهل البغي احد ولم يقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما اصاب المسلمون----- من كراع او سلاح لي-س لهم اليه حاجة قال اما الكراع فيباع وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس ثمن-----------------------------------ه واما السلاح فيرد الي اهل---------ه اذا وضعت الحرب اوزارها و--------------------------------------------------------------------------------------ان طلب اهل البغي الموادعة اجيبوا اليها ان كان	22	-2651391472467884793	490	827.5	386	1484	33.01886749267578	92	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2757	true	7760138082149990261	0	251	0	1339	1600	300	اهل الذمة علي حربهم فقاتلوا معهم لم يكن ذلك منهم نقضا للعهد الا تري ان هذا الفعل من اهل البغي ليس ينقض للايمان فكذلك لا يكون من اهل الذمة نقضا للعهد وهذا لان اهل البغي مسلمون فان الله تعالي سمي الطاءفتين باسم الايمان بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا 9 وقال علي رضي الله عنه اخواننا بغوا علينا فالذين انضموا اليهم من اهل الذمة لم يخرجوا من ان يكونوا ملتزمين حكم الاسلام في المعاملات وان يكونوا من اهل دار الاسلام فلهذا لا ينتقض عهدهم بذلك ولكنهم بمنزلة اهل البغي فيما اصابوا في---- الحرب لانهم قاتلوا تحت راية البغاة فحكمهم فيما فعلوا كحكم البغاة وينبغي لاهل العدل اذا لقوا اهل البغي ان يدعوهم الي العدل هكذا روي عن علي رضي الله عنه انه بعث بن عباس رضي الله عنهما الي اهل حرورا حتي ناظرهم ودعاهم الي التوبة ولان المقصود ربما يحصل من غير قتال بالوعظ والانذار فالاحسن ان يقدم ذلك علي القتال لان الكي اخر الدواء وان لم يفعلوا فلا شء عليهم لانهم قد علموا ما يقاتلون عليه فحالهم في ذلك كحال المرتدين واهل الحرب الذين بلغتهم الدعوة ولهذا يجوز قتالهم بكل ما يجوز القتال به من اهل الحرب كالرمي بالنبل والمنجنيق وارسال- الماء والنار عليهم و--------البيات بالليل لان قتالهم فرض كقتال اهل الحرب والمرتدين واذا وقعت الموادعة بينهم فاعطي كل واحد من الفريقين رهنا علي انه ايهما غدر فقتل الرهن فدماء الاخرين لهم حلال فغدر اهل البغي وقتلوا الرهن الذي---ن في ايديهم لم ينبغ لاهل العدل ان يقتلوا الرهن الذين في ايديهم ولكنهم يحبسونهم حتي يهلك اهل البغي او يتوبوا	2757	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms22	false	-4903461574345902619	180	279	874	1394	1511	300	اهل الذمة علي حربهم فقاتلوا معهم لم يكن ذلك----- نقضا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهدهم وهم في ------------------------ما اصابوا في دار الحرب بمنزلة اهل البغي------------------------------------------ وينبغي لاهل العدل اذا لقوا اهل البغي ان يدعوهم الي العدل فانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسن ف-------------------------------------------ان لم يفعلوا فلا شء عليهم ولا باس بان يرموهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنبل والمنجنيق ويرسلوا الماء والنار عليهم ولا باس بالبيات بالليل----------------------------------------- واذا وقعت الموادعة بينهم واعطي كل واحد من الفريقين رهنا علي انه ايهما غدر----------- فدماء الره--ن لهم حلال فغدر اهل البغي وقتلوا الرهن الذي كان في ايديهم لم ينبغ لاهل العدل ان يقتلوا الرهن الذي- في ايديهم ولكنهم يحبسونهم حتي يهلك اهل البغي او يتوبون	22	-2651391472467884793	455	714.5	367	1355	33.5793342590332	74	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2759	true	3459531307726533431	46	244	229	1219	1502	300	والعبد الذي يقاتل مع مولاه فان كان العبد لا يقاتل مع مولاه ---------------------فامانه-------------- لاهل البغي علي الخلاف ولا يجوز امان الذمي وان كان يقاتل مع اهل العدل كما لا يجوز امانه للكفار واذا قاتل النساء------- من اهل البغي اهل العدل وسعهم قتلهن دفعا لقتالهن فاذا لم يقاتلن لم يسعهم قتالهن كما في حق اهل الحرب بل اولي فهذا القتال دفع محض فاذا قاتلن قتلن للدفع واذا لم يقاتلن فلا حاجة الي دفعهن واذا كان قوم من اهل العدل في -يدي اهل البغي تجار- او اسري فجني بعضهم علي بعض ثم ظهر عليهم اهل العدل لم يقتص لبعضهم من بعض لانهم فعلوا ذلك حيث لا تصل اليهم يد امام اهل العدل ولا يجري عليهم حكمه فكانهم فعلوا ذلك في دار الحرب ولا يقبل قاضي اهل العدل كتاب قاضي اهل البغي لان اهل البغي فسقة وما لم يخرجوا ففسقهم فسق اعتقاد فاما بعد ما خرجوا ففسقهم فسق التعاطي فكما لا تقبل شهادة الفاسق فكذلك كتاب الفاسق ولانهم يستحلون دماءنا واموالنا فربما حكم قاضي اهل البغي بناء علي هذا الاستحلال من غير حجة وان ظهر اهل البغي علي مصر فاستعملوا عليه قاضيا من اهله وليس من اهل البغي فانه يقيم الحدود والقصاص والاحكام بين الناس بالحق -لا يسعه الا ذلك لان	2759	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms23	false	-5649708260792827153	33	150	148	727	1466	300	---------------------------فان فعله -عبد لا يقاتل مع مولاه لم يجز وان كان يقاتل فامانه جاءز للمشركين واهل البغي----------- ولا يجوز امان الذمي -ان كان------ مع ا-لمسلمين يقاتل------ ام--- ل----ا واذا قاتل النساء اللاتي مع اهل البغي اهل العدل وسعهم ----------مقاتلتهن واذا لم يقاتلن لم يسعهم مقاتلتهن و------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان قوم من اهل العدل في ايدي اهل البغي تجارا او اسري فجني بعضهم علي بعض ثم ظهر عليهم اهل العدل لم يقتص فيما بينهم لان الحكم لم يكن----------------------------------------- يجري هناك ولا يعمل بك--------------------------------------------------تاب قاضي اهل البغي مطلب لا يعمل بك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب اهل البغي ----------------------------------وان ظهر اهل البغي علي مصر فاستعملوا عليه قاضيا من اهله وليس من اهل البغي فانه يقيم الحدود والقصاص والاحكام بين الناس بالحق ولا يسعه الا ذلك فان	23	-2651391472467884793	443	630.5	346	1035	42.80193328857422	76	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2760	true	1046037989796941066	42	253	185	1240	1488	300	فان كتب هذا القاضي كتابا الي قاضي اهل العدل بحق لرجل من اهل المصر بشهادة من شهد عنده بذلك اجازه اذا كان هذا القاضي الذي اتاه الكتاب يعرف الشهود الذين شهدوا عند ذلك القاضي وليسوا من اهل البغي لانهم لو شهدوا عنده بذلك كان عليه ان يقضي بشهادتهم فكذلك اذا نقل القاضي بكتابه شهادتهم الي مجلسه وان كانوا من اهل البغي لا يجيز كتابه كما لو شهدوا عنده بذلك لم يقض بشهادتهم علي ما بينا وكذلك ان كان لا يعرفهم لان الظاهر في منعة اهل البغي ان من يسكن فيهم فهو منهم فما لم يعلم خلافه وجب عليه الاخذ بالظاهر قال وما اصاب اهل البغي من القتل والاموال قبل ان يخرجوا و--يحاربوا ثم صالحوا بعد الخروج علي ابطال ذلك لم يجز واخذوا بجميع ذلك من القصاص والاموال لان ذلك حق لزمهم للعباد وليس للامام ولاية اسقاط حقوق العباد فكان شرطهم اسقاط ذلك عنهم شرطا باطلا فلا يوفي به ويصنع بقتلي اهل العدل ما يصنع بالشهيد فلا يغسلون ويصلي عليهم هكذا فعل علي رضي الله عنه بمن قتل من اصحابه وبه اوصي عمار بن ياسر وحجر بن عدي وزيد بن صوحان رضي الله عنهم حين استشهدوا وقد رويناه في كتاب الصلاة ولا يصلي علي قتلي اهل البغي ولا يغسلون ايضا ولكنهم يدفنون لاماطة الاذي هكذا روي---------------------------------- عن علي------------ رضي الله عنه انه	2760	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms23	false	-5649708260792827153	149	257	723	1250	1466	300	فان كتب -----------كتابا الي قاضي اهل العدل بحق لرجل من اهل المصر وشهادة من شهد له به---- اجازه اذا كان هذا القاضي الذي اتاه الكتاب يعرف الشهود الذين شهدوا عند ذلك القاضي وليسوا من اهل البغي------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ---------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يعرفهم فان ي لا ار----------------ي ان يجيز كتابه-------------------------------------------------------- وما اصاب اهل البغي من القتل والاموال قبل ان يخرجوا او يحاربوا ثم صولحوا بعد الخروج علي ابطال ذلك لم يجز واخذوا بجميع ذلك من القصاص والاموال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصنع بقتلي اهل العدل ما يصنع بالشهيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلي علي قتلي اهل البغي و----------------------يدفنون واكره ان تءخذ رءسهم فيطاف بها في الافاق لانه مثلة بلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه	23	-2651391472467884793	434	672.0	344	1103	39.34723663330078	80	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2762	true	-339037113435235218	248	296	1216	1443	1456	300	فان قصده ابوه المشرك او الباغي ليقتله كان للابن ان يمتنع منه ويق-تله لانه يقصد بفعله الدفع عن نفسه لا قتل ابيه وكل واحد مامور بان يدفع قصد الغير عن نفسه وان كان الرجل من اهل العدل في صف اهل البغي فقتله رجل لم يكن عليه فيه الدية	2762	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms24	false	98132561887896322	12	40	58	193	1478	300	فان قصده ابوه المشرك---------- ليقتله كان للابن ان يمتنع منه ويقاتله واذا -----------------------------------------------------------------------------------كان الرجل من اهل العدل في صف اهل البغي فقتله رجل لم يكن عليه فيه الدية	24	-2651391472467884793	131	229.5	103	228	57.456138610839844	26	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2763	true	830192982954415823	25	258	127	1342	1546	300	في صف اهل البغي و-----اذا دخل الباغي عسكر اهل العدل بامان فقتله رجل من اهل العدل فعليه الدية كما لو قتل المسلم مستامنا في دارنا وهذا لبقاء شبهة الاباحة في دمه حين كان دخوله بامان الا تري انه يجب تبليغه مامنه ليعود حربا فالقصاص يندرء بالشبهات ووجوب الدية للعصمة والتقوم في دمه للحال قال واذا حمل العادل علي الباغي في المحاربة فقال قد تبت والقي السلاح كف عنه لانه انما يقاتله ليتوب وقد حصل المقصود فهو كالحربي اذا اسلم ولانه يقاتله دفعا لبغيه وقتاله وقد اندفع ذلك حين القي السلاح وكذلك لو قال كف عني حتي انظر في امري فلعلي اتابعك والقي السلاح لانه استامن لينظر في امره فعليه ان يجيبه الي ذلك رجاء ان يحصل المقصود بدون القتال وفي حق اهل الحرب لا يلزمه اعطاء الامان لان الداعي الي المحاربة هناك شركة ولا ينعدم ذلك بالقاء السلاح وها هنا اهل البغي مسلمون وانما يقاتلون لدفع قتالهم فاذا القي السلاح واستمهله كان عليه ان يمهله ولو قال انا علي دينك ومعه السلاح لم يكف عنه بذلك لانه صادق فيما قال وقد بينا ان البغاة مسلمون وقد كان العادل مامورا بقتالهم مع علمه بذلك فلا يتغير ذلك باخباره اياه بذلك وهذا لانه مادام حاملا للسلاح فهو قاصد للقتال ان تمكن منه فيقتله دفعا لقتاله واذا غلب قوم من اهل البغي علي مدينة فق--اتلهم قوم اخرون من اهل البغي فهزموهم فارادوا ان يسبوا ذراري اهل المدينة لم يسع اهل المدينة الا ان يقاتلوا دون الذراري	2763	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms24	false	98132561887896322	43	136	205	660	1478	300	في صف اهل البغي حلال واذا دخل الباغي عسكر اهل العدل بامان فقتله رجل من اهل العدل فعليه الدية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حمل العادل علي الباغي في المحاربة فقال قد تبت والقي السلاح كف عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال كف عني حتي انظر في امري فلعلي اتابعك والقي السل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح وان ---------------------------قال انا علي دينك ومعه السلاح قال هو-------------- صادق وهو علي دينه ولا يكف عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا غلب قوم من اهل البغي علي مدينة ثم قاتلهم قوم اخرون من اهل البغي وهزموهم فارادوا ان يسبوا ذراري اهل المدينة لم يسع اهل المدينة الا ان يقاتلوا دون الذراري	24	-2651391472467884793	414	719.5	328	1222	33.87888717651367	77	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2764	true	1687281936826571849	0	251	0	1301	1553	300	قوما من اهل الحرب لم ي-سع لاهل العدل ان يغزوهم لانهم من المسلمين وامان المسلم اذا كان في فءة ممتنعة نافذ علي جميع المسلمين فان غدر بهم اهل البغي فسبوهم لم يشتر-- منهم اهل العدل شيءا من تلك السبايا لانهم كانوا في موادعة وامان من المسلمين فالذين غدروا بهم لا يملكونهم ولكنهم يءمرون باعادتهم الي ما كانوا عليه حتي اذا تاب اهل البغي امروا بردهم-------- وكذلك ان كان اهل العدل هم الذين وادعوهم وان ظهر اهل البغي علي اهل العدل حتي الجءهم الي دار الشرك فلا يحل لهم ان يقاتلوا مع المشركين اهل البغي لان حكم اهل الشرك ظاهر عليهم ولا يحل لهم ان يستعينوا باهل الشرك علي اهل البغي من المسلمين اذا كان حكم اهل الشرك هو الظاهر ولا باس بان يستعين اهل العدل بقوم من اهل البغي --واهل الذمة علي الخوارج اذا كان حكم اهل العدل -----ظاهرا لانهم يقاتلون لاعزاز الدين والاستعانة عليهم بقوم منهم او من اهل الذمة كالاستعانة عليهم بالكلاب واذا لم يكن لاهل البغي منعة وانما خرج رجل او رجلان من اهل مصر علي تاويل يقاتلان ثم يستامنان اخذا بجميع الاحكام لان--هما بمنزلة اللصوص وقد بينا ان التاويل اذا تجرد عن المنعة لا يكون معتبرا لبقاء ولاية الالزام بالمحاجة والدليل انهما معتقدان الاسلام فيكونان كاللصين في جميع ما اصابا واذا اشتد رجل علي رجل في المصر بعصا او -حجر فقتله المشدود عليه بحديدة قتل به في-- قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا اشتد عليه بشء لو قتله به ق-تله فقتله المشدود عليه فدمه هدر وينبغي له ان يقتله	2764	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms24	false	98132561887896322	140	263	680	1303	1478	300	قوما من اهل الحرب لم ينبغ لاهل العدل ان يغزوهم و----------------------------------------------------------------------------ان غدر--هم اهل البغي فسبوهم لم يشترهم منهم اهل العدل لان الذين وادعوهم مسلمون ومتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاب اهل البغي ردوهم علي اهل الحرب وكذلك ان كان اهل العدل هم الذين وادعوه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بان يستعين اهل العدل بقوم من اهل البغي او اهل الذمة علي الخوارج اذا كان حكم---- العدل هو الظاهر واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن لاهل البغي منعة وانما خرج رجل او رجلان من مصر-----علي تاويل يقاتلان ثم يستامنان اخذا-بجميع الاحكام انما هما بمنزلة اللصوص واذا ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د رجل علي رجل في المصر بعصا او بحجر فقتله المشدود عليه بحديدة قتل به وهذا قول ابي حنيفة---------------- وقال ابو-يوسف ومحمد اذا شد عل--------------------يه بشء لو قتله به لقتله فقتله المشدود عليه فدمه هدر وينبغي له ان يقتله	24	-2651391472467884793	531	807.0	420	1325	40.075469970703125	98	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2766	true	1142904949147005909	44	264	214	1396	1581	300	لصوصا غير متاولين --------غلبوا علي مدينة فقتلوا الانفس واستهلكوا الاموال ثم ظهر عليهم اهل العدل اخذوا بجميع ذلك لتجرد المنعة عن التاويل وا-------------------------ذا غلب اهل البغي علي مدينة فاستعملوا عليها قاضيا فقضي باشياء ثم ظهر اهل العدل علي تلك المدينة فرفعت قضاياه الي قاضي اهل العدل فانه ينفذ منها ما كان عدلا لانه لو نقضها احتاج الي اعادة مثلها والقاضي لا يشتغل بما لا يفيد ولا ينقض شيءا ليعيده وكذلك ان قضي بما راه بعض الفقهاء لان قضاء القاضي في المجتهدات نافذ فلا ينقض ذلك قاضي اهل العدل من قضايا من تقلد من اهل البغي وان كان مخالفا لرايه واذا اجتمع عسكر اهل العدل و----البغي علي قتال اهل الحرب فغنموا غنيمة اشتركوا فيها لانهم مسلمون اشتركوا في القتال لاعزاز الدين وفي احراز الفء بدار الاسلام وهو معني قول علي رضي الله عنه لن نمنعكم الفء مادامت ايديكم مع ايدينا وياخذ خمسها اهل العدل ليصرفوا ذلك الي المصارف فان اهل البغي لا يفعلون ذلك لانهم يستحلون اموالنا فالظاهر انهم لا يصرفون الخمس الي مصارفه ولان اهل العدل يءمرون بان يتكلفوا لتكون الراية لهم وانما يظهر ذلك اذا كانوا هم الذين اخذوا الخمس وكذلك ان غنم احد الفريقين دون الاخر اشتركوا فيها لان بعضهم ردء البعض وقد اشتركوا في الاحراز وكذلك اذا غزا الامام بجند----- المسلمين فمات في ارض الحرب واختلف الجند في-من يستخلفونه ثم غنموا او غنمت طاءفة منهم اشتركوا فيها	2766	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms25	false	-7274669346607237388	62	176	325	942	1595	300	لصوصا غير متاولين وشبههم فغلبوا علي مدينة وقتلوا الانفس واستهلكوا الاموال ثم ظهر عليهم اهل العدل اخذوا بجميع ذلك مطلبقاضي اهل البغي اذا قضي باشياء هل تنفذ قضاياه واذا غلب اهل البغي علي مدينة فاستعملوا عليها قاضيا فقضي باشياء ثم ظهر اهل العدل علي تلك المدينة فرفعت قضاياه الي قاضي اهل العدل فانه ينفذ منها ما كان عدلا وما قضي به م----------------------------------------------------------------------------------------ما راه بعض الفقهاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمع----- اهل العدل واهل البغي علي قتال اهل الحرب فغنموا غنيمة اشتركوا فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وياخذ خمسها اهل العدلوكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان غنم احد الفريقين دون الاخر اشتركوا-فيها وكذلك اذاغز----------------------ي ----------------------الامام في جند من المسلمين فمات في ارض الحرب واختلف الجند في من ي--خلف--ه ثم غنموا او غنمت طاءفة منهم اشتركوا فيها	25	-2651391472467884793	517	864.0	419	1225	42.20408248901367	86	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2767	true	-8617344970459124806	18	272	92	1407	1538	300	واذا استعان قوم من اهل البغي ------------------------------بقوم من اهل الحرب علي قتال اهل العدل وقاتلوهم فظهر عليهم اهل العدل قا---ل يسب-ي اهل الحرب وليست استعانة اهل البغي بهم بامان لهم لان المستامن يدخل دار الاسلام تاركا للحرب وهءلاء ما دخلوا دار الاسلام الا ليقاتلوا المسلمين من اهل العدل فعرفنا انهم غير مستامنين ولان المستامنين لو تجمعوا وقصدوا قتال المسلمين وناجزوهم كان ذلك منهم نقضا للامان فلان يكون هذا المعني مانعا ثبوت الامان في الابتداء اولي وكذلك اهل البغي اذا --دعوا قوما من اهل الحرب فاعان اولءك القوم من اهل الحرب علي اهل العدل فقاتلوهم فظهر عليهم اهل العدل فانه-م يسبونهم لما بينا ان موادعة اهل البغي وان كانت عاملة في حق اهل العدل فهم بالقصد الي مال اهل العدل صاروا ناقضين لتلك الموادعة والتحقوا بمن لا موادعة لهم من اهل الحرب في حكم السبي من لحق بعسكر اهل البغي وحارب معهم لم يكن-------- فيه حك-م المرتد حتي لا يقسم ماله بين ورثته ولا تنقطع العصمة بينه وبين امراته فان عليا رضي الله تعالي عنه لم يفعل ذلك في حق احد ممن التحق من اهل عسكره بمن خالف ولما قال للذي اتاه بعد ذلك يخاصم في زوجته انت الممالء علينا عدونا قال او يمنعني ذلك عدلك فقال لا وقضي له بزوجته ولان الموت الحكمي انما يثبت بتباين الدارين حقيقة وحكما وذلك لا يوجد ها هنا فمنعة اهل البغي واهل العدل كلها في دار الاسلام فلهذا لا يقسم ماله بين ورثته ولا تنقطع العصمة بينه وبين زوجته والله اعلم باب اخر في الغنيمة قال قال ابو حنيفة رحمه الله المقطوع في الحرب وصاحب الديو------ن في الغنيمة	2767	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms25	false	-7274669346607237388	197	297	1057	1584	1595	300	واذااس-تعان قوم من اهل البغي بقوم من اهل الحرب فاغاراولءك القوم من اهل الحرب علي----- اهل العدل فقاتلوهم فظهر عليهم اهل العدل فانه م يسبون اهل الحرب وليست استعانة اهل البغي بهم ا-مان لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اهل البغي اذا وادعوا قوما من اهل الحرب فاغار اولءك القوم من اهل الحرب علي اهل العدل فقاتلوهم فظهر-عليهم اهل العدل فانه م يسبونهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لحق بعسكر اهل البغي وحارب معهم لم يجب ان يحكم فيه بحكم المرتد ---ولم يقسم ماله بين ورثته ولم تنقطع العصمة بينه وبين امراته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اخر في الغنيمة ق----ال ابو-حنيفة رحمه الله المتطوع في الغزو وصاحب الديوان سواء في الغنيمة	25	-2651391472467884793	452	778.5	362	1367	33.06510543823242	76	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2768	true	8395422502802149999	30	145	144	743	1533	300	الحرب للتجارة وهو في عسكر المسلمين فلا حق له في الغنيمة الا ان يلقي المسلمون العدو فيقاتل------ معهم فيشاركهم حينءذ لان التاجر ما كان قصده عند الانفصال الي دار الحرب القتال لاعزاز الدين وانما كان قصده التجارة فلا يكون هو من الغزاة وان كان فيهم الا ان يقاتل فحينءذ يتبين بفعله ان مقصوده القتال ومعني التجارة تبع فلا يحرمه ذلك سهمه وقيل نزل قوله عز وجل ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم يعني التجارة في طريق الحج فكذلك في طريق الغزو وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ---------------------------------------------------------------سالت ابا حنيفة رحمه الله تعالي عن قتل النساء والصبيان والشيخ الكبير الذي- لا يطيق القت------ال والذين بهم زمانة لا يطيقون القتال- فنهي عن ذلك وكرهه	2768	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms26	false	4735772761611843225	0	54	0	294	1589	300	الحرب للتجارة وهو في عسكر المسلمين فلا حق له في الغنيمة الا ان يلقي المسلمون العدو فيقاتل الناس معهم فيش-ركهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الغنيمة مطلب في اسءلة ابي حنيفة التي اجاب عنها وهي ستة قال وسالت ابا-حنيفة-----------------عن قتل النساء والصبيان والشيوخ------ الذين لا يقدرون علي القتال والذين بهم زمانة لا يطيقون --قتالا فنهي عن ذلك وكرهه	26	-2651391472467884793	207	144.0	169	676	30.621301651000977	33	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2769	true	-6400203270199569973	109	257	620	1339	1560	300	وسالته عن الرجل ياسر الرجل من اهل العدو هل يقتله او ياتي به الامام قال اي ذلك فعل فحسن لان بالاسر ما تسقط الاباحة من دمه حتي يباح للامام ان يقتله فكذلك يباح لمن اسره كما قبل اخذه ولما قتل امية بن خلف بعد ما اسر يوم بدر لم ينكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من قتله وان اتي به الامام فهو اقرب الي تعظيم حرمة الامام والاول اقرب الي اظهار الشدة علي المشركين وكسر شوكتهم فينبغي ان يختار من ذلك ما يعلمه انفع و-------------------------------------افضل للمسلمين ----قال وسالته عن الرجل من اهل الحرب يقتله المسلمون هل يبيعون جيفته من اهل الحرب قال لا باس في ذلك --بدار الحرب في غير عسكر المسلمين وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------- اكره ذلك وانهي عنه واصل الخلاف في عقود -------------------الربا بين المسلم والحربي في دار الحرب وقد بيناه واشار الي الم----عني ها هنا فقال ا----موال اهل الحرب تحل	2769	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms26	false	4735772761611843225	66	160	372	861	1589	300	وسالته عن الرجل ياسر الرجل من---- العدو هل يقتله او ياتي به الامام قال اي ذلك فعل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو حسن وقال ابويوسف ومحمد اي ذلك كان افضل للمسلمين فليفعله وسالته عن الرجل من اهل الحرب يقتله المسلمون هل يبيعون جيفته من اهل الحرب قال لا باس --بذلك في دار الحرب في غير عسكر المسلمين الا تري انه يحل للمسلمين اخذ اموالهم بالغصب فاذا طابت بها انفسهم فهو جاءز وقال ابويوسف اكره ذلك وانهي عنه ولا يجوز للمسلمين بيع الميتة والخنزير والربا من اهل ال-------------------حرب و---غيرهم وسالته عن المسلمين يستعينون باهل الشرك علي اهل الحرب قال	26	-2651391472467884793	274	228.5	215	846	32.3877067565918	47	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2770	true	-7739973030862747728	5	90	27	506	1569	300	وسالته عن المسلمين يستعينون باهل الشرك علي اهل الحرب قال لا باس بذلك اذا كان حكم الاسلام هو الظاهر الغالب لان قتالهم بهذه الصفة لاعزاز الدين والاستعانة عليهم باهل الشرك كالاستعانة بالكلاب ولكن يرضخ لاولءك ولا يسهم لان السهم للغزاة والمشرك ليس بغاز فان الغزو عبادة والمشرك ليس من اهلها واما الرضخ لتحريضهم علي الاعانة اذا احتاج المسلمون اليهم بمنزلة الرضخ للعبيد والنساء قال وسالته عن الاسير يقتل او يفادي قال لا يفادي ولكنه يقتل او يجعل فيءا اي ذلك كان خيرا للمسلمين فعل--ه الامام	2770	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms26	false	4735772761611843225	150	194	804	1030	1589	300	وسالته عن المسلمين يستعينون باهل الشرك علي اهل الحرب قال لا باس بذلك اذا كان حكم الاسلام هو القاهر الغالب و--------------------------------------------------------------------------------------يرضخ لاولءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسالته عن الاسير يقتل او يفادي قال لا يفادي ولكنه يقتل او يجعل فيءا اي ذلك كان خيرا للمسلمين عمل به الامام	26	-2651391472467884793	220	409.5	177	481	45.73804473876953	41	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2772	true	6162363265418958648	210	299	1123	1588	1591	300	وقال لو انفلتت اليهم دابة مسلم فاخذوها في دارهم ثم ظهر المسلمون عليها اخذها صاحبها قبل القسمة بغير شء وبعد القسمة بالقيمة لانه لا يد للدابة في نفسها فتحقق احراز المشركين اياها بالاخذ في دارهم بخلاف الابق علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقد بيناه وان خرج رجل من المشركين ب-مال اصابه من -ال-مسلمين ليبيعه في دار الاسلام فلا سبيل للمالك القديم عليه كما لو اسلم او صار ذميا لانا اعطيناه الامان فيما معه من المال وفي اخذ ذلك منه ترك الوفاء بالامان الا في العبد الابق فان	2772	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms26	false	4735772761611843225	208	262	1107	1388	1589	300	وقال لو انفلتت اليهم دابة مسلم واخذوها في دارهم ثم ظهر المسلمون عليها اخذها صاحبها قبل القسمة بغير شء وبعد القسمة بالقيمة وا----------لدابة عنده مخالفة للعبد الابق وقال --------------------------------------------------------------------------------ان خرج رجل من المشركين بامان --بشء من مال مسلم فبا---عه في دار الاسلام فلا سبيل له----------م عليه في قولهم جميعا---------------------------------------------------------------------------------- الا في العبد الابق فان	26	-2651391472467884793	228	351.5	183	468	48.71794891357422	37	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2774	true	-4418440468688950930	18	248	91	1289	1525	300	ولو ان رجلا باع امة- من رجل فلم يقبضها المشتري ولم ينقد الثمن حتي اسرها اهل الحرب فاشتراها منهم رجل لم يكن للمشتري عليها سبيل حتي ياخذها الباءع لان قبل الاسر كان الباءع احق بها ليحبسها بالثمن فكذلك بعد الاسر هو احق بان ياخذها بالثمن ليعيد حقه في الحبس واذا اخذها بالثمن كان للمشتري ان ياخذها بالثمنين جميعا الثمن الاول الذي اشتراها به والثاني الذي افتكها به لان قصده بما ادي من الفداء احياء حقه وكان لا يتوصل الي احياء حقه الا بذلك فلم يكن متبرعا فيما ادي وكل حر اسره اهل الحرب ثم اسلموا عليه فهو حر لانهم لم يملكوه بالاسر ف------------كانوا ظالمين في حبسه فيءمرون بعد الاسلام بتخلية سبيله وكذلك ام الولد والمدبر والمكاتب لان اهل الحرب لم يملكوهم لما ثبت فيهم من حق الحرية او اليد المحترمة للمكاتب في نفسه ولهذا لا يملكون بالبيع فكذلك بالاسر ولو ان الحر امر تاجرا في دارهم فاشتراه م-نهم كان للمشتري ان يرجع عليه- بالثمن لانه امره بان يعطي مال نفسه في عمل يباشره له فيرجع عليه بذلك كما لو امره بان ينفق عليه او علي عياله والمكاتب كذلك لان احق بكسبه وامره بالفداء صحيح في كسبه كامر الحر واما المدبر وام الولد فانه يرجع عليهما بالثمن اذا اعتقا لان كسبهما ملك مولاهما وامرهما غير معتبر في حق المولي ولكنه معتبر في حقهما فيكون هذا بمنزلة كفالة او اقرار منهما بمال فيءخذان به بعد العتق وان اشتراهم بغير امرهم لم يملكهم	2774	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms27	false	-5932285028064335962	46	159	249	837	1535	300	ولو ان رجلا باع امته من رجل فلم يقبضها المشتري ولم ينقد الثمن حتي اس----رها العدو فاشتراها منهم رجل لم يكن للمشتري عليها سبيل حتي ياخذها الباءع بالثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اخذها بالثمن كان للمشتري ان ياخذها بالثم--------------ن الاول الذي اشتراها به وال-------ذي افتكها به مطلب كل حر اسره العدو ثم اسلموا عليه فهو حر ------------------------------------------------------وكل حر اسره---- العدو ثم اسلموا عليه فهو حر وكذلك المدبر والمكاتب وام الولد كما كانوا قبل ذلك وكل ملك لا يجوز فيه البيع ف----------------------------------------------ان اهل الحرب ----------------------------------------------------------------------------لا يملكونه------------------- ولو ان رجلا امر -رجلا--------- فاشتراهم منهم كان للمشتري ان يرجع عليهم بالثمن وكذلك المكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المدبر وام الولد فانه يرجع عليهما بالثمن اذا اعتقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتراهم بغير امرهم لم يملكهم	27	-2651391472467884793	441	623.5	352	1213	36.35614013671875	74	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2775	true	9120612121427024664	0	157	0	771	1501	300	من دار الحرب بعينه بمال سما---ه فاشتراه لم يكن له علي الحر الذي اشتراه من ذلك شء لانه لم يامره بما فعل وكان للمامور ان يرجع علي الذي امره ان كان ضمن له الثمن او قال اشتره لي لانه استعمله وضمن له ما يءدي من مال نفسه وان كان قال له اشتره لنفسه واحتسب فيه لم يرجع عليه بشء لانه اشار عليه بما هو تبرع واحسان ولم يستعمله ولا ضمن له شيءا والرجوع عليه بهذا الطريق يكون واذا اشتري من المشركين عبدا كانوا اسروه من المسلمين---------------------- فرهنه المشتري ثم جاء مولاه الاول لم يكن له عليه سبيل حتي يفتكه الراهن لان الراهن بعقد الرهن اوجب الحق للمرتهن في ماليته وصح ذلك منه بمصادفة تصرفه ملكه ولا يتمكن المولي من اخذه من المرتهن لانه ليس بمالك له ولا من الراهن قبل الفكاك لقصور يده عنه بحق المرتهن فان اراد ان يتطوع باداء الدين ثم يعطي الراهن الثمن فذلك له لانه اوصل الي المرتهن حقه وهو متطوع في الدين	2775	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms27	false	-5932285028064335962	170	246	887	1253	1535	300	من دار الحرب و----------سماه له فاشتراه لم يكن عل---ي الحر ال---مشتر-ي من الثمن شء-------------------- وكان للمامور ان يرجع علي الذي امره ان كان ضمنه بال-ثمن او قال اشتره لي----------------------------------------- وان كان قال اشت---ره لنفسك واحتسب فيه لم يضم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن واذا اسر -----المشركون عبدا ----------------لمسلم ثم اشتراه منهم رجل مسلم فرهنه المشتري ثم جاء مولاه الاول لم يكن له عليه سبيل حتي يفت----------------------------------------------------------------------------------------كه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ان يتطوع باداء الدين ثم يعطي ال-------ثمن فله ذلك-------------------------- وهو متطوع في الدين	27	-2651391472467884793	306	460.5	240	796	38.44221115112305	53	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2775	true	9120612121427024664	248	300	1222	1501	1501	300	يجبر ع------لي افتكاكه ولو كان اجره المشتري اجارة كان -لمولاه ان ياخذه بالثمن ويبطل الاجارة فيما بقي لان الاجارة عقد ضعيف ينقض بالعذر الا تري انها تنقض بالرد بسبب فساد البيع والرد بالعيب بخلاف الرهن فكذلك تنقض بالرد علي المالك القديم بالثمن بخلاف الرهن واذا غلب قوم من اهل الحرب علي قوم-	2775	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms27	false	-5932285028064335962	247	276	1257	1408	1535	300	يجبر مولاه علي افتكاكه ولو كان اجره-------- اجارة كان للمولي- ان ياخذه بالثمن ويبطل الاجارة فيما بقي لان الاجارة تنقضي --------بالعذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا غلب قوم من اهل الحرب علي قوم	27	-2651391472467884793	135	226.5	109	287	47.038326263427734	24	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2776	true	9108656967742646701	214	296	1102	1481	1503	300	جعله لابنه فظهر عليه بن اخر له بعده---------- فقتله او نفاه وغلب علي ما في يده ثم اسلم كان للابن القاهر ما غلب عليه من ذلك لما بينا انه بالقهر يصير متملكا عليه ذلك المال لبقاءه علي الاباحة بعد الموادعة في حق ما بينهم فان فعل ذلك هذا الابن بعد ما اسلم الابن المقهور او صار ذمة غلبه علي- جميع ذلك واخرج منه اخاه ---------------------------------فان صنعه وهو محارب فجميع ما غلبه عليه له ان اسلم او صار ذمة لانه تم احرازه لمال	2776	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms28	false	3813839611320763257	53	124	241	547	1056	228	جعله لاحد بنيه فورث ب--------ه بعد ابن له اخر فقتله او نفاه وغلب علي ما في يده ثم اسلم كان للابن القاهر ما غلب عليه من ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل ذلك هذا الابن بعد ما اسلم الابن المقهور او صار ذمة --رد عليه جميع ذلك واخرج منه اخوه ان كان اخوه صنعه وهو مسلم او ذمي فان صنعه وهو محارب فجميع ما غلب ع-ليه له ان اسلم او صار ذمة وان ظهر ------------	28	-2651391472467884793	238	390.5	183	423	56.264774322509766	47	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2776	true	9108656967742646701	44	104	244	528	1503	300	واما جنده الذين غلب بهم فهم احرار لانه كان قاهرا بهم لا لهم فكانوا قبل الاسلام احرارا وبالاسلام تتاكد حريتهم ولا تبطل وان حضر الملك الموت فورث ماله بعض بنيه دون بعض او جعل لكل واحد من بنيه موضعا معلوما فان كان صنع ذلك قبل ان يسلم او يصير ذمة ثم اسلم ولده بعده فهو جاءز علي ما صنع- لان	2776	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms28	false	3813839611320763257	1	45	6	204	1056	228	واما جنده الذين غلب بهم فهم احرار ف------------------------------------------------------------------------------------ان حضر الملك الموت فورث ماله بعض ولده دون بعض او جعل لكل واحد منهم--- موضعا معلوما فان كان صنع ذلك قبل ان يسلم او يصير ذمة ثم اسلم ولده بعده فهو جاءز علي ما صنعه وان	28	-2651391472467884793	190	350.0	146	285	66.66666412353516	40	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1
JK000266-ara1.ms2777	true	-3245003817798089365	4	192	24	955	1580	300	صنعه وهو مسلم او ذمي امر برد ذلك عليه لانهم جميعا من اهل دار الاسلام فلا يملك بعضهم مال بعض بالقهر وان صنع و-هو م-------------------------------------حارب ثم----- ظهر المسلمون علي ذلك فان وجده الابن الاول قبل القسمة اخذه بغير شء وان وجده بعد القسمة اخذه بالقيمة وا-------------------------------------ن اشتراه مسلم منهم وسعه ذ-لك وكان للاول ان ياخذه منه بالثمن ان شاء كما هو الحكم في اهل الحرب اذا احرزوا مال المسلمين وان كان---- الابن القاهر صنع ذلك وهما مسلمان او ذميان فلا ينبغي------------------ للمسلمين ان يشتروا منه شيءا من ذلك لانه غاصب غير مالك وهو مامور بالرد ولا يسع احد ان يشتري منه شيءا من ذلك وان اشتراه----------- اخذه منه الاول---- بغير ثمن لان الباءع لم يكن مالكا فكذلك المشتري منه لا يكون مالكا بل يءمر برده علي المالك مجانا وان ارتد هذا الابن القاهر بعد ذلك ومنع الدار واجري حكم الشرك في داره فقد تم احرازه وصارت داره دار حرب عندهما باجراء احكام الشرك فيها وعند ابي حنيفة رضي الله عنه بالشراءط الثلاثة كما بينا فان ظهر المسلمون علي تلك الدار بعد ذلك اخذ الابن المقهور ما وجد- من ماله قبل القسمة بغير شء وما وجده بعد القسمة----- بالقيمة	2777	-8453547117693603948	ShamAY0034215-ara1.ms28	false	3813839611320763257	103	226	459	1046	1056	228	صنعه وهو مسلم او ذمي ف------------------------------------------------------------------------------ان صنعه وهو محارب فجميع ما غلب عليه له ان اسلم او صار- ذمة وان ظهر المسلمون علي ذلك رد علي-- الابن الاول---------------- بغير شء -ان -حضر قبل القسمة و----بالقيمة بعدها وان لم يظهر عليه ولكن كان المسلمون اشتروه----- منهم وسعهم ذلك وكان للاول اخذه-------- بالثم---------------------------------------------------------ن وان كان هذا الابن -------صنع ذلك وهما مسلمان او ذميان لم يجز له شء من ذلك ولم يسع للمسلمين ان يشتروا منه شيءا مما غلب عليه وم------------------------------------------------------------------ن اشتري من ذلك شيءا اخذ----ه الاول منه بغير شء ف---------------------------------------------------------------------------------------ان ارتد هذ- الابن القاهر بعد ذلك ومنع الدار واجري حكم الشر-------------------------------------------------------------------ك ------------------------------------------------------فيها -ثم ظهر المسلمون علي تلك الدار-------- اخذ الابن المقهور ما وجده من ماله قبل القسمة بغير شء وما وجده بعد القسمة اخذه بالقيمة	28	-2651391472467884793	404	584.0	318	1055	38.29383850097656	62	JK000266-ara1	ShamAY0034215-ara1