id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms1278	true	5514821755347523960	89	162	437	808	1517	300	تزوجها---- علي مهر في السر وسمع في العلانية باكثر منه يءخذ بالعلانية وهذا علي وجهين ان كانا تواضعا في السر علي مهر ثم تعاقدا في العلانية باكثر منه فالمهر مهر العلانية لان تلك المواضعة ما كانت لازمة وجعل ما عقدا عليه في العلانية بمنزلة الزيادة في مهرها الا ان يكون اشهد عليها او علي وليها الذي زوجها منه ان المهر هو الذي في السر والعلانية سمعة فحينءذ المهر ما سمي لها في السر	1278	-8453547117693603948	ShamAY0033180-ara1.ms018	false	8576551814452701839	124	162	662	852	1592	300	تزوج امراة علي مهر في السر وسمع في العلانية باكثر من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ فالمهر مهر العلانية------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون اشهد عليها او علي وليها الذي زوجها منه ان المهر هو الذي في السر والعلانية سمعة فحينءذ المهر م----------هر السر	18	-7697890537220902979	179	309.5	143	375	47.733333587646484	33	JK000266-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000266-ara1.ms1354	true	6344476726232507704	77	183	396	890	1435	300	قال ولو تزوج امراة ثم قال لها بعد النكاح هي اختي او ابنتي او امي من الرضاعة ثم قال اخطات او اهمت فالن------------------كاح باق استحسابا ولو ثبت علي هذا النطق وقال هو حق فشهدت عيه ال---------شهود بذلك فرق بينهما ولو جحد ذلك لم ينفعه جحوده لان اقراره انما كان موجبا للفرقة بشرط الثبات عليه فان قال اوهمت فقد انعدم ما هو شرطه فلا يوجب الفرقة واذا ثبت علي ذلك وجد ما هو شرط الاقرار فثبت حكمه وهو الفرقة ثم لا ينفعه جحوده بعد ذلك وكذلك لو قال هذه اختي او هذه ابنتي وليس لها نسب معروف ثم قال اوهمت يصدق في ذلك بخلاف ما اذا قال	1354	-8453547117693603948	ShamAY0033180-ara1.ms011	false	-7424052019231918726	59	127	278	586	1451	300	قوله لو تزوج امراة ثم قال---- بعد ذلك ---هي اختي او ابنتي او امي من الرضاع- ثم قال اوهمت وليس الامر كما قلت لا يفسد النكاح بينهما ------ولو ثبت علي اقراره--- وقال الامر كما قلت اذا شهد عليه شهود----- فرق بينهما----------------------------------------------------------------------------- فان جحد بعد ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفعه جحوده-------- وكذلك لو قال هي ابنتي او اخ-----تي وليس لها نسب معروف ثم قال اوهمت -صدق قاضي خان وكذ--ا اذا قال	11	-7697890537220902979	202	244.5	153	521	38.77159118652344	37	JK000266-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000266-ara1.ms1362	true	-6600007192472839297	221	272	1205	1474	1611	300	اقرت المراة ان زوجها قد جامعها وانكر الزوج ثم فارقها وانقضت عدتها حل لزوجها الاول الذي كان طلقها ثلاثا ان يصدقها ويتزوجها لانها اخبرت عن امر بينها وبين ربها وهو حلها للزوج الاول ولا حق للزوج الثاني في ذلك فانكاره في ذلك--- الحكم وجودا وعدما بمنزلة وكذلك ان اخبره بذلك ثقة	1362	-8453547117693603948	ShamAY0033180-ara1.ms021	false	-977465805370654718	161	212	832	1094	1536	300	اقرت------- ان زوجها قد جامعها وانكر الزوج ثم فارها- وانقضت عدتها حل لزوجها الاول الذي كان طلقها ثلاثا ان يصدقها ويزو-جها لانها اخبرت عن امر بينها وبين ربها وهو حلها للزوج الاول ولا حق للزوج الثاني في ذلك كانكاره في حق هذا الحكم وجود- وعدما بمنزلة وكذلك ان اخبره بذلك ثقة	21	-7697890537220902979	251	477.0	201	272	92.27941131591797	45	JK000266-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000266-ara1.ms1434	true	-8073992637162058422	149	191	769	1000	1579	300	الزوج ولو ارسل بها اليها --------رسولا فقال الرسول قد اعطيتها اياها وجحدت--- هي كان القول قولها مع يمينها لان رسول الزوج ناءبه فدعواه انه اعطاها كدعوي الزوج ذلك عليها ولو قال الزوج اعطيتها نفقتها وانكرت- هي الاستيفاء كان القول قولها مع يمينها	1434	-8453547117693603948	ShamAY0033180-ara1.ms052	false	1357700877648281071	80	112	412	590	1547	300	العدة ولو ارسل---- اليها بالنفقة رسولا فقال الرسول قد اعطيتها اياها وقد حجرت هي كان القول قولها مع يمين-------------------------------------------------------------ها ولو قال الزوج اعطيتها نفقتها وانكرته هي الاستيفاء كان القول قولها مع يمينها	52	-7697890537220902979	159	253.0	129	243	65.43209838867188	25	JK000266-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000266-ara1.ms1444	true	-2403334884210411550	0	38	0	178	1519	300	الحسن البصري ان كان البيت بيت المراة فالمتاع كله لها الا ما علي الزوج من ثياب بدنه وان كان البيت بيت الزوج فالمتاع كله له لان يد صاحب البيت علي ما في البيت اقوي واظهر من يد غيره	1444	-8453547117693603948	ShamAY0033180-ara1.ms025	false	1297964256391319122	75	112	408	581	1563	300	الحسن البصري ان كان البيت بيت المراة فالمتاع كله لها الا ما علي الزوج في ثياب بدنه وان كان البيت بيت الزوج فالمتاع---- له لان يد صاحب اليد -علي ما في البيت اقوي واظهر من يد غيره	25	-7697890537220902979	168	325.5	132	178	94.38201904296875	35	JK000266-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000266-ara1.ms1567	true	139222090965765072	102	229	491	1143	1478	300	لم يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر ولكن يدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه محتمل فان الطلاق من الاطلاق والاطلاق مستعمل في الابل والوثاق فيحتمل ان يكون الطلاق عبارة عنه مجازا فيدين فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال انت طالق من وثاق- لم يقع عليها شء لانه بين بكلامه موصولا مراده من قوله طالق والبيان المغير صحيحا موصولا وقد بيناه في الاقرار وان قال عنيت بقولي طالقا من عمل من الاعمال ففي رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي هذا والاول سواء وفي ظاهر الرواية هناك لا يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي لان لفظ الطلاق لا يستعمل في العمل حقيقة ولا مجازا الا ان يذكره موصولا فيقول انت طالق من عمل كذا فحينءذ هي امراته فيما بينه وبين الله تعالي	1567	-8453547117693603948	ShamAY0033180-ara1.ms043	false	1585522667368452517	258	297	1373	1571	1584	300	لم يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر و----يدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه --------------------------------------------------------------يحتمله-------------------------------------------------------------- ولو نوي ا--لطلاق من العمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله سبحانه وعن الامام انه يدين-------------------------------------------------------------------------------------------- فيما بينه وبين الله تعالي	43	-7697890537220902979	158	182.0	123	653	24.19601821899414	28	JK000266-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000266-ara1.ms1589	true	-1927635250079805534	154	226	760	1141	1511	300	قال لامراته وقد دخل بها انت طالق انت ط------------الق وقال عنيت الاولي صدق فيما بينه وبين الله تعالي واما في القضاء فهما تطليقتان لان كل واحد من الكلامين ايقاع من حيث الظاهر فان صيغة الكلام الثاني كصيغة الكلام الاول والقاضي مامور باتباع الظاهر وما قاله من قصد تكرار الكلام الاول محتمل لان الكلام الواحد يكرر للتاكيد والله تعالي مطلع علي ضميره وكذلك قوله قد طلقتك قد طلقتك او انت طالق قد طلقتك	1589	-8453547117693603948	ShamAY0033180-ara1.ms034	false	776421305087488906	133	156	674	775	1498	300	قال لامراته وقد دخل بها انت طالق طالق او قال انت طالق وطالق او قال قد طل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتك قد طلقتك او انت----- قد طلقتك	34	-7697890537220902979	71	124.0	56	393	18.066158294677734	13	JK000266-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000266-ara1.ms1870	true	8547534236584592290	12	100	60	512	1500	300	نويت السود منهم دون البيض فانه----- لا يصدق في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي لان هناك نوي التخصيص بوصف ليس في --لفظه ولا عموم لما ل-----------------------------------------------------------------ا لفظ له فلا تعمل فيه نية التخصيص وهنا نوي التخصيص فيما في لفظه لان المملوك حقيقة للذكور دون الاناث فان الانثي يقال لها مملوكة ولكن عند الاختلاط يستعمل عليهم لفظ التذكير عادة فاذا نوي الذكر فقد نوي حقيقة كلامه ولكنه خلاف المستعمل فيدين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين في القضاء ولهذا قيل لو قال نويت النساء دون الرجال	1870	-8453547117693603948	ShamAY0033180-ara1.ms079	false	-3624122468206658069	73	121	369	592	1492	300	نويت السود دو-----ن البيض او بالعكس لا يصدق -----------------------------------اصلا لانه---- نوي التخصيص بوصف ليس في اللفظ- ولا عموم لما لا لف له فلا تعمل فيه نية التخصيص بوصف ليس في اللفظ ولا عموم لما لا لفظ له فلا تعمل فيه نية التخصيص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال نويت النساء دون الرجال	79	-7697890537220902979	141	231.0	109	524	26.908397674560547	27	JK000266-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000266-ara1.ms2164	true	7719230866865346288	198	255	1054	1343	1580	300	اذا اختلف المولي مع المكاتب في مقدار البدل او جنسه في حكم التحالف ثم فرع علي قول-- ابي حني--------------------------------------------------------------------------------------فة رحمه ال-له تعالي قال اذا قال----------------------------- المكاتب ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتبتني علي الف درهم وقال المولي علي الفين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل القاضي القول قول المكاتب مع يمينه والزمه الف درهم كما هو قول المكاتب ثم اقام السيد البينة ع-------لي انه كاتبه علي الفين	2164	-8453547117693603948	ShamAY0033180-ara1.ms272	false	6167157549503121415	112	226	589	1253	1712	300	اذا اختلف المولي مع المكاتب في -قد-ر --بدل الكتابة فالقول قول المكاتب مع يمينه عند ابي حنيفة وقالا يتحالفان وبعد التحالف تفتح الكتابة وان اقاما البينة بينة من يدعي الفساد من بيوع تتمة الفتاوي ولو قال المولي كاتبتك علي نفسك دون مالك وقال المكاتب عليهما او اختلفا في قدر مدةالتنجيم فالقول للمولي والبينة للعبد وجيز نقله غانم البغدادي اذاكاتب الرجل عبدهثم اختلف العبد ولاموليفي بدل الكتابة فقال العبد كاتبتني علي الف درهم وقال-المولي علي الفينواختلفا في جنس المال قال ابو حنيفة اولا يتحالفان ثم ويترادان وهو قولهما ثم رجع وقال القول للعبد مع يمينه علي الموليالبينة ثم اذا جعل القاضي القول قول المكاتب مع يمينه والزمه الالف و------------------------اقام الموليالبينة بعد ذلكعلي انه كاتبه علي-الفين	272	-7697890537220902979	200	244.5	161	694	28.818443298339844	29	JK000266-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000266-ara1.ms2802	true	2223840431156997982	40	64	201	317	1502	300	قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر ثم مضي اليوم فقال العبد لم ادخل وقال المولي دخلت فالقول قول المولي لان عدم	2802	-8453547117693603948	ShamAY0033180-ara1.ms303	false	-2316563569868558907	230	253	1205	1319	1550	300	قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر ف--مضي اليوم فقال العبد لم ادخل وقال المولي دخلت فالقول قول المولي وان كان	303	-7697890537220902979	109	207.5	86	116	93.96551513671875	21	JK000266-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000266-ara1.ms2815	true	-5857174715262496889	194	298	952	1458	1464	300	لا يبطل بخبر الواحد فكذلك ما ينبني عليه من الحل واذا كانت الجارية لرجل فاخذها رجل اخر واراد بيعها لم-------------- ينبغ- لمن عرفها للاول ان يشتريها من هذا ح----------تي يعلم انها قد خرجت من ملكه----- وانتقلت الي ملك ذي اليد بسبب صحيح او يعلم انه----- وكله ببيعها لان دليل الملك الاول ظهر عنده فلا يثبت الملك للثاني في حقه الا بدليل يوجب النقل اليه والشراء من غير المالك لا يحل الا باذن المالك ولو علم القاضي ما علمه هو كان يحق عليه تقريره علي ملك الاول حتي يثبت الثاني سبب الملك لنفسه فكذلك اذا علمه هذا الذي يريد شراءه فان سال ذا اليد فقال	2815	-8453547117693603948	ShamAY0033180-ara1.ms305	false	-293939650817536897	117	170	559	815	1390	300	لا يزول بقول الواحد ولو لم يشتر كان اولي ولو-------- كانت الجارية لرج لاخر ------------اراد بيعها قال في الكتاب لا ينبغي لمن عرفها للاول ان يشتريها من الذي في ييديه حتي يعلم انها--- خرجت من ملك الاول وانتقلت الي-----ذي اليد بسبب صحيح او يعلم ان الاول وكله ببيعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سال ذا اليد فقال	305	-7697890537220902979	177	255.5	139	541	32.71718978881836	30	JK000266-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000266-ara1.ms2817	true	7363299607141551794	174	296	806	1363	1377	300	العين فان كان الذي اتاه به عبد- او امة لم ينبغ -له ان يشتري ولا يقبله حتي يساله عن ذلك لان المنافي للملك وهو الرق معلوم فيه فما لم يعلم دليلا مطلقا للتصرف في حق من راه في يده لا يحل له الشراء منه لانه عالم انه لغيره واليد في حق المملوك ليس بمطلق للتصرف وان الرق مانع له من التصرف ما لم يوجد الاذن فان ساله فاخبره ان مولاه قد اذن له فيه وهو ثقة مامون ف---لا باس بشراءه ---منه وقبوله لانه اخبر بخبره مستقيم صالح وهو محتمل في نفسه فيعتمد خبره اذا كان ثقة وان كان غير ثقة فهو علي ما يقع في قلبه فان كان--- اكبر رايه انه صادق فيما قال صدقه بقوله وان كان--- اكبر رايه انه كاذب	2817	-8453547117693603948	ShamAY0033180-ara1.ms305	false	-293939650817536897	238	300	1121	1390	1390	300	---الزفان كان الذي اتي- به عبدا او امة لا ينبغي له ان يشتري من------ه حتي يساله عن ذلك لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرق مانع--- من الملك ------------------فان ساله فاخبره ان مولاه قد اذن له فيه وهو---- مامون ثقة لا باس بان يشتري منه وان -----------------------------------------------------------------------------كان غير -----------------------ثقة فان كان في اكبر رايه انه صادق فيما يقول يقبل قوله وغن كان في اكبر رايه انه كاذب-	305	-7697890537220902979	220	341.0	169	571	38.52889633178711	40	JK000266-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000266-ara1.ms2818	true	-365845923290736150	9	95	36	436	1412	300	لان الحاجز له ع--------ن التصرف ظاهر--------- فلا يكون له ان يتصرف معه بمجرد خبره ما لم يترجح جانب الصدق فيه بنوع دليل ولم يوجد ذلك وكذلك الغلام الذي لم يبلغ حرا كان او عبدا فيما يخبر انه اذن له في بيعه او ان فلانا بعث معه اليه هدية او صدقة فان كان اكبر رايه انه صادق وسعه ان يصدقه وهذا للعادة الظاهرة في بعث الهدايا علي ايدي المماليك والصبيان وفي التورع عنه من الحرج ما لا يخف--------------ي وان كان--- اكبر رايه انه كاذب لم ينبغ --له	2818	-8453547117693603948	ShamAY0033180-ara1.ms306	false	-5599357755612800380	16	92	64	423	1521	300	لان المانع لان المانع من التصرف ظاهر وهو الرق فلا يقبل قول----------------------ه ما لم يترجح جانب الصدق وكذا الصبي اذا ------------------------------لم يبلغ وهو مملوك او حر ان اجزه انه ماذون له في بيعه او ان فلانا بعث علي يديه هب-ة او صدقة---- فان اكبر رايه انه صادق وسعه ان يصدقه لان بعث -------------------الهدايا علي -يدي المماليك والصبيان معتاد والرجل يبعث الهدية الي المسلم علي يد الصبي وان كان في اكبر رايه انه كاذب لا يقبل قوله	306	-7697890537220902979	220	312.0	166	436	50.458717346191406	35	JK000266-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000266-ara1.ms2822	true	-3008324480323685	25	48	124	237	1432	300	امراة ولم يرها فادخلها عليه انسان واخبره انها امراته وسعه ان يعتمد خبره------ اذا كان ثقة او ----كان في اكبر رايه انه صادق	2822	-8453547117693603948	ShamAY0033180-ara1.ms306	false	-5599357755612800380	133	157	629	751	1521	300	امراة -لم يرها فادخلها عليه انسان واخبره انها امراته وسعه ان يقبل قوله ويطاها اذا كان ثقة عنده اوكان في اكبر رايه انه صادق	306	-7697890537220902979	100	172.0	79	123	81.30081176757812	18	JK000266-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000266-ara1.ms2892	true	1382777494634608798	152	201	788	1032	1530	300	الي مولاه فقال هذا عبد ابق فقد وجب لي الجعل عليك وقال --مولي العبد بل هو الضال او قال انا ارسلته في حاجة لي فالقول قول المولي لان الراد يدعي لنفسه عليه الجعل والمولي ينكر ذلك ولانه يدعي ان ملكه تغيب بالاب-اق والمولي منكر لذلك فالقول قوله مع يمينه	2892	-8453547117693603948	ShamAY0033180-ara1.ms087	false	112039880945481478	63	99	297	475	1456	300	الي مولاه فقال هذا عبد ابق فقد وجب لي الجعل عليك وقال المولي------ بل هو الضال او هو- انا ارسلته في حاجة لي فالقول قول المولي ل--------------------------------------------------------------ملكه تغيب بالاتفاق والمولي منكر لذلك فالقول قوله مع يمينه	87	-7697890537220902979	172	303.5	136	247	69.63562774658203	33	JK000266-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000266-ara1.ms2904	true	-5666009235659915098	93	171	461	836	1482	300	وان لم يكن للمدعي------------ بينة واقر العبد انه عبده فانه يدفعه اليه وياخذ منه كفيلا اما الدفع اليه فلان العبد في يد ن-فسه وقد اقر بانه مملوك له ولو ادعي انه حر كان قوله مقبولا فكذلك اذا اقر انه مملوك له يصح اقراره في حق نفسه لانه لا منازع لهما فيما قالا وخبر المخبر محمول علي الصدق ما لم يعارضه مثله ولكن ياخذ منه كفيلا لا--ن الدفع اليه بما ليس بحجة علي القاضي فلا يلزمه ذلك بدون الكفيل	2904	-8453547117693603948	ShamAY0033180-ara1.ms087	false	112039880945481478	99	179	475	858	1456	300	وان لم يكن -لمدعي العبد الابق بينة واقر العبد انه عبده فانه يدفق ا-ليه وياخذ منه كفيلا اما الدفع اليه فلان العبد في يده نفسه وقد اقر بانه مملوك له ولو ادعي انه حر كان قوله مقبولا فكذلك اذا اقر انه مملوك له يصح اقراره في حق----- لانه لا منازع لهما فيما قالا وخبر المخبر محمول علي الصدق ما لم يعارضه مثله ولكن يءخذ منه كفيلا لا ان الدفع اليه بما ليس بحجة علي القاضي فلا يلزمه ذلك بدون الكفيل	87	-7697890537220902979	362	692.0	287	390	92.82051086425781	71	JK000266-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000266-ara1.ms2906	true	-3097676338712901552	228	300	1135	1479	1479	300	فان انكر المولي ان يكون عبده ابقا فالقول قوله لان السبب الموجب للضمان قد ظهر من الاخذ وهو اخذه مال الغير بغير اذنه فهو يدعي ما يسقطه وهو الاذن شرعا لكون العبد ابقا ولو ادعي الاذن من المالك له في اخذه وانكر المالك كان القول قوله فكذلك هنا وعلي هذا لو رده فانكر المولي ان يكون عبده ابقا فلا جعل له الا ان يشهد الشهود بانه ابق من مولاه او ان مولاه-	2906	-8453547117693603948	ShamAY0033180-ara1.ms087	false	112039880945481478	179	251	858	1203	1456	300	فان انكر المولي ان يكون عبده ابقا فالقول قوله لان السبب الموجب للضمان قد ظهر من الاخذ وهو اخذه مال الغير بغير اذنه فهو يدعي ما يسقطه وهو الاذن شرعا لكون العبد ابقا ولو ادعي الاذن من المالك له في اخذه وانكر المالك فان القول قوله فكذلك هنا وعلي هذا لو رده فانكر المولي ان يكون عبده ابقا فلا جعل له الا ان يشهد الشهود بانه ابق من مولاه او ان مولاه	87	-7697890537220902979	343	680.0	272	345	99.4202880859375	70	JK000266-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000266-ara1.ms2964	true	8521683864405664890	104	293	537	1559	1593	300	رجل غصب من رجل جارية فعيبها فاقام المغصوب منه البينة انه قد غصب جاري--------------------------------------------ة له فانه يحبس حتي يجء بها ويردها علي صاحبها وكان ابو بكر الاعمش رحمه الله يقول تاويل هذه المسالة ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب بذلك لان-------- الثابت من اقراره بالبينة كالثابت بال--------------معاينة فاما الشهادة علي فعل الغ-صب لا تقبل---- مع جهالة المغصوب لان المقصود ا------------ثبات الملك للمدعي في المغصوب ولا يتمكن القاضي من القضاء بالمجهول و-----لا بد من الاشارة الي ما هو المقصود بالد--عوي في الشهادة ولكن-------------------------------- الاصح ان هذه الدعوي والشهادة صحيحة ل-اجل الضرورة فان الغاصب يكون ممتنعا من احضار المغصوب عادة وحين يغصب ف--------------------------------------انما يتاتي من الشهود معاينة فعل الغاصب دون العلم باوصاف المغصوب فسقط- اعتبار علمهم بالاوصاف لاجل التعذر وي---------ثبت بشهادتهم فعل الغصب في محل هو مال متقوم فصا-ر ثبوت ذلك بالبينة ك--ثبوته باقراره فيحبس حتي يجء به ولان وجوب الرد علي الغاصب ثابت بنفس الفعل وهذا معلوم من شهادتهم فيتمكن القاضي من القضاء به فلهذا يحبسه حتي ي-جء بها ويردها علي صاحبها فان قال الغاصب قد ماتت او قد----- بعتها ولا اقدر عليها تلوم القاضي في ذلك زمانا ولم يعجل بالقضاء بالقيمة لان -بقضاءه يتحول الحق من--------------- العين الي القيمة	2964	-8453547117693603948	ShamAY0033180-ara1.ms281	false	1534285075419227022	64	244	315	1307	1603	300	رجل غصب من رجل جارية وغيبها واقام المغصوب منه ب--ينة انه ---غصب جارية له ولم يذكروا صفة الجارية ولا قيمتها قال في الكتا-ب يجلس حتي يجء بها ويردها علي صاحبها وقال ابو بكر البلخي--------------- تاويل---- المسالة ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب بذلك لان الاقرار الثا--------------------------بت بالبينة كالاقرار معاينة واما الشهادة علي فعل الغاصب لا يقبل منه مع جهالة المغصوب لان المقصود لان المقصود غثبات للملك للمدعي في المغصوب ولا وجه للقضاء ------------بالمجهول وكذلك لا بد من الاشارة لغي ما هو المقصود من الدعوي في الشهادة وقال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي الاصح ان هذه الدعوي والشهادة صحيحة لمكان الضرورة فان الغاصب يكون ممتنعا عن احضار المغصوب عادة والشهود علي الغصب علي ما يقفون علي اوصاف الغاصب وانما يتاتي من-----هم معاينة قبل الغص--------------------------ب فسقطا اعتبار عليهم ب--اوصاف المغصوب بمكان الضرورة فثبت بشهادتهم فعل الغصب في محل هو مال متقوم ويصير ثبوت ذلك بالبينة كالثبوت- باقراره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيحبس- حتي ياتي بها ويردها علي صاحبها فان قال الغاصب قد ماتت الجارية او بعتها ولا اقدر عليها -فان القاضي لا-------------- يعجل بالقضاء بالقيمة لان القضاء بالقيمة ينقل ق المغصوب منه عن العين الي القيمة	281	-7697890537220902979	690	1103.5	553	1218	56.650245666503906	100	JK000266-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000266-ara1.ms2965	true	-3640874920488729715	145	206	745	1042	1543	300	----له لا سبيل للمغصوب منه عليها وان كان القضاء بالقيمة بزعم الغاصب بعد ما يحلف------- يخير المغصوب منه فان شاء استردها------ ورد ما قبض علي الغاصب وان شاء امسك تلك القيمة ولا سبيل له عليها قا-ل الكرخي رحمه الله هذا اذا كانت قيمتها بعد ما ظهرت-------- اكثر مما قال الغاصب فاما اذا كانت قيمتها مثل ما قال الغاصب فلا خيار له	2965	-8453547117693603948	ShamAY0033180-ara1.ms282	false	5016120216204461638	2	62	13	320	1513	300	للغاصب لا سبيل للمغصوب منه عليها وان كان القاضي بالقيمة بزعم الغاصب بعد-ما -حلف الغاصب يخير المغصوب منه -ان شاء استرد الجارية ورد ما قبض علي الغاصب وان شاء امسك تلك القيمة ولا سبيل له عليها وقال الكرخي---------- هذا اذا كانت قيمتها بعد-ما جاءت الجارية اكثر مما قال الغاصب -اما اذا كانت قيمتها مثل ما قال الغاصب -لا سبيل له	282	-7697890537220902979	266	454.5	209	323	82.35294342041016	49	JK000266-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000266-ara1.ms3026	true	-6409762806549340054	172	223	892	1129	1506	300	الضمان وان قال بعثت ب-----ها اليك مع رسولي وسمي بعض من في عياله فهو كقوله رددتها عليك لان يد من في عياله لما جعل كيده في الحفظ فكذلك في الرد يد من في عياله كيده فلا يصير بهذا مقري بال----سبب الموجب للضمان عل--يه واذا قال بعثت بها اليك مع اجنبي فهو	3026	-8453547117693603948	ShamAY0033180-ara1.ms237	false	-5811451587251094568	108	138	530	677	1509	300	المودع اذا قال بعثت بالوديعة اليك مع رسولي وسمي بعض من في عياله فهو كقوله رددتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------عليك يكون القول قوله مع اليمين وا-ن قال بعثت بها اليك مع اجنبي كان	237	-7697890537220902979	108	164.0	81	248	43.54838562011719	19	JK000266-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000266-ara1.ms3547	true	8804702161661798170	44	153	257	828	1611	300	واذا اشتري عبدا بثوبين وتقابضا ثم استحق العبد او وجد به عيبا فرده وقد هلك احد الثوبين فانه ياخذ الباقي وقيمة الهالك لان العقد انفسخ باستحقاق العبد او رده بالعيب فعلي قابض الثوبين ردهما لانه قبضهما بحكم العقد وهو في القاءم فيهما القادر علي رد العين وفي الهالك عاجز عن رد العين فيلزمه رد قيمته وكذلك --لو هلكا فعليه رد قيمتهما لانه تعذر رد العين مع تقرر السبب الموجب للرد فتجب القيمة كالمغصوب والقول في القيمة قول الذي كانا في يديه لان القيمة دين في ذمته فالقول في بيان مقداره قوله قال ولو كان الثمن جارية فولدت من غير السيد ثم استحق العبد كان لصاحب الجارية ان ياخذ-------ها وولدها	3547	-8453547117693603948	ShamAY0033180-ara1.ms119	false	-168434848303926010	75	118	387	618	1549	300	باعه اشتري عبد الثوبين وتقابضا ثم استحق العبد او -رد ب--عيب و---------هلك احد الثوبين ي-----اخذ الباقي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمته الهالك ولو هلك ياخذ ق-----يمتهما------------------------------------------------------------------ والقول في القيمة قول الذي كانا في يديه ------------------------------------------------------ولو كان الثمن جارية فولدت--- غير سيدها ثم استحق العبد ----------------------اخذها صاحبها وولدها	119	-7697890537220902979	194	278.5	157	580	33.44827651977539	28	JK000266-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000266-ara1.ms4188	true	352212441822829250	100	243	518	1256	1555	300	واذا كان اجر- الدار عشرة دراهم او قفيز حنطة موصوفة وا-شهد المءاجر انه قبض من المستاجر عشرة دراهم او قفيز حنطة ثم ادعي ان الدراهم نبهر-جة وان- الطعام معيب فالقول قوله لانه منكر استيفاء حقه فان ما في الذمة يعرف بالصفة ويختلف باختلاف الصفة ولا مناقضة في كلامه فاسم الدراهم يتناول النبهرجة واسم الحنطة يتناول المعيب وان كان حين اشهد قال قد قبضت من اجر الدار عشرة دراهم او قفيز حنطة لم يصدق بعد ذلك علي ادعاء العي-ب والزيف وكذلك لو قال استوفيت اجر الدار ثم قال وجدته زيوفا لم يصدق ببينة ولا غيرها لانه قد سبق منه الاقرار بقبض الجياد فان- اجر الدار من الجياد فيكون هو مناقضا في قوله وجدته زيوفا والمناقض لا -قول له ولا تقبل -بينته ولو كان الاجر ثوبا بعينه فقبضه ثم جاء يرده بعيب فقال المستاجر ليس هذا ثوبي فالقول قول المستاجر لانهما تصادقا علي انه قبض	4188	-8453547117693603948	ShamAY0033180-ara1.ms130	false	-1307329176668401138	160	300	805	1520	1520	300	واذا كان اجرا الدار عشرة دراهم او قفير حنطة موصوفة او شهد المء-جر انه قبض من المستاجر عشرة دراهم او قفير حنطة ثم ادعي ان الدراهم بنهر جة والي الطعام معيب فالقول قوله لانه----- استيفاء حقه فان ما في الذمة يعرف بص--فة ويختلف باختلاف الصفة فلا مناقضة في كلامه فاسم الدراهم يتناول الن-هرجة واسم الحنطة يتناول العي-ب وان كان حين اشهد قال--- قبضت من اجر الدار عشرة دراهم او قفيز حنطة لم يصدق بعد ذلك علي ادعاء الزيوف والعيب وكذلك لو قال استوفيت اجر الدار ثم قال وجدته زيوفا لم يصدق ببينة ولا غيرها لانه قد سبق منه الاقرار بقبض الجياد فانه اجر الدار من الجياد فيكون هو مناقضا في قوله وجدته------ والمناقض لا يقول به ولا يقبل ببينته ولو كان------ ثوبا بقينه فقبضه ثم---- يرده بعيب فقال المستاجر ليس هذا ثوبي فالقول قول المستاجر لانهما تصادقا علي ان- قبض-	130	-7697890537220902979	689	1267.0	552	746	92.3592529296875	118	JK000266-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000266-ara1.ms4188	true	352212441822829250	243	277	1256	1434	1555	300	المعقود عليه فانه كان شيءا بعينه ثم ادعي الاخر لنفسه حق الرد والمستاجر منكر لذلك فالقول قوله فان اقام رب الدار البينة علي العيب رده سواء كان العيب يسيرا او فاحشا علي قياس المبيع	4188	-8453547117693603948	ShamAY0033180-ara1.ms131	false	-1764947709734592255	0	33	0	172	1507	300	ال-عقود عليه فان -كان شيءا بعينه ثم ادعي الاخر لنفسه حق الرد والمستاجر منكر -ذلك فالقول قوله فان اقام رب الدار البينة علي العيب رده سواء كان العيب يسيرا و--فاحشا علي قياس ال-بيع	131	-7697890537220902979	170	315.5	138	178	95.505615234375	29	JK000266-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000266-ara1.ms4190	true	-6571669498804819769	181	287	961	1486	1550	300	ولو اختلفا في بناء سوي------------- ما ذكرنا او في باب او--- خشبة ادخلت---- السقف فالقول قول رب الدار انه اجرها وهي كذلك وكذلك الاجر المفروش والغلق والميزاب فالظاهر ان رب الدار هو الذي يتخذ ذلك لان الساكن به يتمكن من السكني في الدار وعلي رب الدار تمكين المستاجر من الانتفاع فهو الذي يحدث ما به ليتم تمكنه من الانتفاع به وما كان في الدار من لبن مو-------------------------ضوع او اجر او جص او جذع او باب موضوع فهو للمستاجر لانه بمنزلة المتاع الموضوع غير مركب في البناء ولا هو تبع للارض والبناء فان اقاما البينة ففي كل شء جعلنا القول فيه قول المستاجر فالبينة بينة رب الدار	4190	-8453547117693603948	ShamAY0033180-ara1.ms267	false	-7007041160758511351	149	213	761	1068	1499	300	ولو اختلفا في بناء من الدار وفي غير ما ذكرنا او في باب او في خشبة ادخلها في السقف فقا------ل رب الدار ا----جرتك وهذا فيها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المستاجر انا حدثته فالقول لرب الدار مع يمين----------------------ه وما كان في الدار من لبن موضوع رطب او يابس او جذع موضوع او اجر جبص ----------------------فهو للمستاجر----------------------------------------------------------------------- فان اقاما البينة ففي كل شء جعلنا ال--------قول للمستاجر فالبينة ----لرب الدار	267	-7697890537220902979	208	262.0	163	570	36.49122619628906	35	JK000266-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000266-ara1.ms4871	true	-8066905447517267476	101	127	559	685	1577	300	ولو كان في يده صندوق فيه متاع فقال الصندوق لفلان والمتاع الذي فيه لي او قال هذه الدار لفلان وما فيها من المتاع لي ف---القول قوله	4871	-8453547117693603948	ShamAY0033180-ara1.ms214	false	6879354437965119903	228	252	1112	1229	1459	300	ولو كان في يده صندوق فيه متاع وقال الصندوق لفلان والمتاع------------ او قال هذه الدار لفلان وما فيها من المتاع لي كان القول قوله	214	-7697890537220902979	112	207.0	89	129	86.82170867919922	21	JK000266-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000266-ara1.ms5085	true	-1292211775478678804	164	225	821	1137	1519	300	قال الامر للوكيل قد اخرجتك عن الوكالة فقال الوكيل لقد بعته امس لم يصدق الوكيل لان الموكل اقر بعزل الوكيل بمحضر منه وانما اقر بالبيع بعد ما صار معزولا وهو لا يملك انشاء البيع في هذه الحال فلا يصح اقراره ايضا ولو اقر الوكيل بال-----بيع لانسان بعينه فقال الامر قد اخرجتك من الوكالة جاز البيع----------------- اذا ادعي ذلك المشتري لان الوكيل	5085	-8453547117693603948	ShamAY0033180-ara1.ms163	false	-1042964498127310613	94	130	477	674	1530	300	قال------ للوكيل قد اخرجتك عن الوكالة فقال الوكيل -قد بعته امس لا يصدق الوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقل الوكيل اولا بالبيع لانسان بعينه فقال الامر قد اخرجتك من-الوكالة جاز البيع ويقبل قول الوكيل اذا ادعي---- المشتري ذلك الوكيل	163	-7697890537220902979	168	269.5	136	338	49.70414352416992	27	JK000266-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000266-ara1.ms5435	true	-731143160565000092	182	244	945	1266	1551	300	الكفيل الا ان يقر الكفيل بمثل ذلك او يابي اليمين فيلزمه مثل ما يلزم المطلوب ولو غ--صب رجل عبدا فضمنه رجل لصاحبه فهو ضامن له حتي ياتي به فان هلك فعليه قيمته لانه التزم المطالبة بما علي الاصيل والقول قول الكفيل في قيمته لانكاره الزيادة كالاصيل فان اقر الغاصب باكثر من ذلك لزمه الفضل باقراره ولا يصدق علي الكفيل ولو اشتري رجل	5435	-8453547117693603948	ShamAY0033180-ara1.ms137	false	6468712360658067033	214	263	1060	1301	1483	300	الكفيل ---وان اقر الغاصب اكثر مما ا-قر به الكفيل --لزمه ولم--- يلزمه الكفيل ولو اغتصب رجل عبدا وضمنه---- لصاحبه فهو ضامن له حتي ياتي به فان هلك فعليه قيمته----------------------------------- والقول قول الكفيل في قيمته ------------------------فان اقر الغاصب باكثر من ذلك لزمه الفضل-------- ولا يصدق علي الكفيل رجل عل--ي رجل	137	-7697890537220902979	202	281.0	155	323	62.538700103759766	35	JK000266-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000266-ara1.ms5514	true	-6795161724868649785	143	235	742	1187	1503	300	من الكبار- واذا اقر الوصي ان لاحد الورثة عنده من ميراثه كذا وكذا درهما فاراد بقية الورثة ان يرجعوا علي الوصي بحصتهم كما ---اقر لهذا لم يكن لهم ذلك ولكن ما اقر به لهذا فهو بينهم علي المواريث لان الوصي امين فيما في يده من التركة----- والقول قول الامين في براءة نفسه ولكن لا يقبل قوله فيما يدعي من وصول المال الي غيره كالمودع اذا ادعي الرد علي الوصي ف-هنا ايضا قول الوصي فيما يرجع الي براءته مقبول- سواء ذكر انه سلم نصيب الكبار اليهم او ان ذلك لم يصل الي يده	5514	-8453547117693603948	ShamAY0033180-ara1.ms224	false	4670469392808789993	211	300	1097	1526	1526	300	من المبسوط واذا اقر الوصي ان لاحد الورثة عنده من ميراثه كذا وكذا درهما فاراد بقية الورثة ان يرجعوا علي الوصي يحصصهم كما لو اقر لهذا لم يكن لهم ذلك ولكن ما اقر به لهذا -هو بينهم علي الموار-ث لان الوصي ف-----يما في يده من التركة امين والقول قول الامين في براءة نفسه -لكن لا يقبل قوله في---------- وصول المال الي غيره كالمودع اذا ادعي الرد علي الوصي فههنا ايضا قول الوصي فيما يرجع الي براءته مقبولا سواء ذكر انه سلم نصيب------- اليهم او ان ذلك-لم يصل الي يده-	224	-7697890537220902979	412	745.5	326	456	90.35087585449219	77	JK000266-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000266-ara1.ms5692	true	6198326478783111332	201	265	1032	1370	1586	300	الراهن والمرتهن----------------- فقال الراهن هلك في يدك وقال المرتهن بل قبضته انت مني بعد الرهن فهلك في يدك فالقول قول الراهن لان المرتهن يدعي عليه استردادا عارضا وهو ينكر والبينة ايضا بينة الراهن لانه يثبت ايفاء الدين ببين--------------------------ة والعمل بالبينتين ممكن فمن الجاءز انه استرده منه ثم رده عليه فهلك في يده وان قال المرتهن هلك في يد الراهن قبل ان اقبضه فالقول قوله ----	5692	-8453547117693603948	ShamAY0033180-ara1.ms315	false	-3379355469576480072	238	283	1294	1534	1628	300	الراهن -للمرتهن هلك الرهن في يدك -----------------------فقال المرتهن--- قبضته-------- بعد الرهن فهلك في يدك فالقول قول الراهن----------------------------------------------------------------------- لانهما اتفقا علي دخوله في الضمان والمرتهن علي البراءة والراهن ينكر فكان القول قوله الخ ولو--------------------------------------- قال المرتهن هلك في يد الراهن قبل ان اقبضه فالقول قوله لان	315	-7697890537220902979	140	181.0	113	385	36.3636360168457	23	JK000266-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000266-ara1.ms6126	true	5237639338915396506	97	259	497	1365	1578	300	--------الي الرجل ارضا -يزرعها------- ببذره وعمله علي ان الخارج بينهما نصفان فلما حصل الخارج قال صاحب البذر شرطت لك عشرين قفيزا من الخارج وقال رب الا---رض شرطت لي النصف منه فالقول ---------قول صاحب البذر لان صاحب البذر يدعي عليه استحقاق نصف الخارج بالشرط وهو منكر لذلك فالقول قول المنكر مع يمينه والبينة بينة رب الارض لانها تثبت الاستحقاق له ولا يقال الظاهر يشهد لرب الارض فان العقد الذي يجري بين المسلمين الاصل فيه الصحة لان هذا الظاهر يصلح لدفع الاستحقاق لا للاستحقاق به وحاجة رب الارض الي ابتداء الاستحقاق فاذا حلف صاحب البذر اعطاه اجر مثل ارضه لانه مقر له بذلك القدر وان لم تخرج الارض شيءا---------- فقال----- المزارع شرطت لك النصف------- وقال --رب الارض شرطت لي عشرين قفيزا ----------------------فالقول قول المزارع لان --رب الارض يدعي لنفسه اجر المثل دينا في ذمة المزارع والمزارع منكر لذلك ثم الظاهر يشهد للمزارع فان الاصل في العقود الصحة وحاجة المزارع الي دفع استحقاق رب الارض والظاهر يكفي لذلك وان اقاما البينة ----فالبينة بينة المزارع ايضا	6126	-8453547117693603948	ShamAY0033180-ara1.ms297	false	2147719023214635116	216	300	1216	1659	1659	300	رجل رفع الي --رجل ارضا ليزرعهاالمزارع ببذره وبقره علي ان الخارج بينهما------ فلما حصل الخارج قال صاحب البذر شرطت لك عشرين قفيزا من الخارج وقال----الاخر بل شرطت لي النصف من الخارج كان القول قول صاحب البذر-------------------------------------------------------------------------------------------- والبينة بينة الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تخرج الارض شيءا بعد الزرع فقال صاحب ال--بذر شرطت لك --نصف الخارج وقال صاحب الارض شرطت--- عشرين قفيزا ولي عليك اجر الارض كان القول قول المزارع لان صاحب الارض يدعي -عليه اجر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وهو ينكر ---------وان اقاما البينة كانت البينة بينة المزارع ايضا-	297	-7697890537220902979	325	417.5	262	948	34.28269958496094	49	JK000266-ara1	ShamAY0033180-ara1