id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms2841	false	-5119339287207002755	79	251	397	1244	1494	300	الي جهة من غير شك ولا تحر او يشك ثم يصلي الي جهة من غير تحر او يتحري فيصلي الي جهة التحري او يعرض عن الجهة التي ادي اليها اجتهاده فيصلي الي جهة اخري فاما بيان الفصل الاول انه اذا صلي من غير شك ولا تحر فان تبين انه اصاب او----------- اكبر رايه انه اصاب او لم يتبين من حاله شء بان ذهب من ذلك الموضع فصلاته جاءزة لان فعل المسلم محمول علي الصحة ما امكن فكل من قام لاداء الصلاة -يجعل مستقبلا للقبلة في اداءها باعتبار الظاهر وحمل امره علي الصحة حتي يتبين خلافه وان تبين انه اخطا القبلة فعليه اعادة الصلاة لان الظاهر يسقط اعتباره اذا تبين الحال بخلافه لان الحكم بجواز الصلاة هنا لانعدام الدليل المفسد لا للعلم بالدليل المجوز فاذا ظهر الدليل المفسد وجب الاعادة وكذلك ان كان اكبر رايه انه اخطا فعليه الا----عادة لان اكبر الراي كاليقين خصوصا فيما يبني علي الاحتياط واما اذا شك ولم يتحر ولكن صلي الي جهة ف----------ان تبين انه اخطا القبلة او اكبر رايه انه اخطا او لم يتبين من حاله شء	2841	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0085	true	8871979605234879015	33	111	175	530	1504	300	الي جهة من غير شك ولا تحر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تبين انه اصاب القبلة او كان اكبر رايه ذلك----- او لم يظهر- من حاله شء حتي ذهب عن ذلك الموضع فصلاته جاءزة لان فعل المسلم محمول علي الصحة و--------كل من قام لاداء الصلاة ويجعل مستقبلا للقبل---------------------------------------------ة حتي يتبين خلافه وان تبين انه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا ف-----صلاته فاسدة وان شك في القبلة ف------------------------------------------------------------صلي الي جهة من غير تحر ان تبين انه اخطا القبلة او اكبر رايه ذلك ا------ لم يتبين من حاله شء	85	-8584525081496588300	296	440.5	227	873	33.906070709228516	54	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2846	false	-134997604712069756	217	247	1083	1227	1510	300	بمكة ولم يكن بحضرته من يساله فصلي بالتحري ثم تبين انه اخطا هل يلزمه الاعادة فقد ذكر بن رستم عن محمد رحمهما الله تعالي انه لا اعادة عليه وهذا هو	2846	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0085	true	8871979605234879015	199	225	1003	1126	1504	300	بمكة ولم يكن بحضرته من يساله فصلي بالتحري ثم ظهر -انه اخطا حكي ا--------------------بن رستم عن محمد رحمهما الله تعالي انه لا اعادة عليه وكذا لو	85	-8584525081496588300	112	201.0	88	144	77.77777862548828	20	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms0290	false	-6334143865026144369	5	138	25	687	1518	300	ان كان مسبوقا بركعة ا--------------------------------و بركع-تين ---فان قرا--- بعد فراغ الامام من التشهد مقدار ما يتادي به فرض القراءة جازت صلاته والا فلا ---------------------------------------------------------------------------------------لان قيامه وقراءته غير معتد بهما ما لم يفر-غ الامام من التشهد ويجعل هو في الحكم كالقاعد معه لان ذلك مستحق عليه فانما تعتبر قراءته بعد فراغ الامام من التشهد وان كان مسبو----------------------------------------------------------------------قا بثلاث ر------------------------------------------------------------كعات فان لم يركع حتي فر-غ الامام من التشهد ثم ركع ---وقرا في الركعتين بعد هذه جازت صلاته وان كان ركع قبل فراغ الامام من التشهد لم تجزه صلاته لان القيام فرض في كل ركعة فلا يعتد بقيامه ما لم يفرغ الامام من التشهد ففرض القراءة هو الركعتان فاذا فرغ الامام من التشهد قبل ان يركع هو فقد وجد القيام في هذه الركعة والقراءة في الركعتين بعده ف--------------تجوز- صلاته وان كان ركع---------- قبل فراغ الامام من	290	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0139	true	-4780272721669655001	153	276	786	1391	1509	300	ان كان مسبوقا بركعة او بركعتين او بثلاث فان كان مسبوقا بركعة ان وقع من قراءته بعد فراغ الامام من التشهد مقدار ما ي-جوز به---- الصلا-ة جازت صلاته لو مضي علي ذلك وان لم يقع من قراءته مقدار ذلك بعد فراغ الامام من التشهد فمضي علي ذلك فسدت صلاته لان قيامه وقراءته قبل -----------------فراغ الامام من التشهد لم ي----------------------------------------------------عتبر فاذا مضي علي ذلك فقد ترك من صلاته ركعة فلا يجوز وكذا لو كان مسبوقا بركعتين لانه ترك القراءة في احداهما ولو كان مسبوقا بثلاث ركعات كان عليه فرض القراءة في ركعتين وفرض القيام في ركعة فينظر ان كان ----قام بعد فراغ الامام من التشهد ادني قومة وقرا في الاخريين ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجوز به الصلاة جازت صلاته و----ان ركع في الاولي قبل فراغ الامام من	139	-8584525081496588300	222	246.0	172	948	23.417720794677734	31	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms0667	false	-3466170529766378396	208	262	1065	1331	1524	300	والمجنون اذا افاق في بعض النهار لا يلزمهم الامساك عنده بخلاف يوم الشك اذا تبين انه من رمضان والمتسحر بعد طلوع الفجر وهو لا يعلم به ل-----------------ان الاكل كان مباحا له باطنا والاصل عندنا ان من صار في بعض النهار علي صفة ---------------لو كان عليها في اول النهار يلزمه الصوم ف---عليه الامساك في بقية	667	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0243	true	1955082850082592182	175	227	852	1098	1477	300	والمجنون اذا افاق والمسافر اذا قدم مصره بعد الاكل والمقيم ------------اذا ----------------------تسحر بعد طلوع الفجر وهو لا يعلم به والذي اكل وهو يري ان الشمس قد غابت فظهر انها لم تغب كل------- من ص--------------ار علي صفة في اخر النهار ولو كان عليها في اول النهار يلزمه الصوم كان عليه الامساك في بقية	243	-8584525081496588300	145	187.0	111	301	48.17275619506836	25	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms0745	false	4240560190128773379	69	231	365	1175	1527	300	حين تزول الشمس فيصلي قبلها اربعا وبعدها اربعا ---او ستا قالوا---------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان معتكفه قريبا من الجامع بحيث لو انتظر زوال الشمس لا تفوته الخطبة ولا الجمعة فاذا كان بحيث تفوته لم ينتظر زوال الشمس ولكنه يخرج في وقت يمكنه ان ياتي الجامع فيصلي اربع ركعات قبل الاذان عند المنبر وفي رواية الحسن ست ركعات ركعتان تحية المسجد واربع سنة وكذلك بعد الجمعة يمكث مقدار ما يصلي------ اربع ركعات او ستا بحسب اختلافهم في ------------------------سنة الجمعة ولا يمكث اكثر من ذلك لان الخروج للحاجة والسنن تبع للفراءض ولا حاجة بعد الفراغ من السنة فان مكث اكثر من ذلك لم يضره ذكره بن سماعة عن محمد رحمهما الله تعالي قال الا ت-------------------------------ري انه لو بدا له ان يتم اعتكافه في الجامع جاز وهذا لان المفسد للاعتكاف الخروج من المسجد لا المكث في المسجد الا انه---------- لا يستحب ل----------ه ذلك لانه التزم اداء الاعتكاف في مسجد واحد فلا ينبغي له ان يتمه في مسجدين قال ولا يعود المعتكف مريضا ولا يشهد جنازة الا	745	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0248	true	-7266252629996603422	148	255	767	1318	1540	300	حين تزول الشمس فيصلي قبلها اربعا وبعدها اربعا 222او ستا ولا يمكث اكثر من ذلك اما بعدها اربعا او ستا لان الاثار قد اختلفت بالسنة بعد الجمعة فكان هذا مبلغ سننها وقال ابو الحسن الكرخي رحمه الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي الجمعة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدار ما يصلي قبلها اربع-----ا او ستا وبعدها اربعا اما قبلها اربعا او ستا اربع سنة الجمعة وركعتان تحية المسجد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد رحمه-- الله تعالي اذا كان منزله بعيدا من الجامع يخرج حين يري انه يبلغ الجامع عن النداء وان كان خروجه قبل الزوال وهو الصحيح وان قام ف------------------------ي المسجد الجامع يوما وليلة لا يفسد اعتكافه ويكره ذلك و-------------------------------------------------------------------------لا يعود المعتكف مريضا ولا يشهد جنازة ولو	248	-8584525081496588300	207	193.5	159	976	21.209016799926758	31	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms0754	false	-8208625211011363149	76	154	382	799	1585	300	احرم المعتك--------ف بحج او عمرة لزمه الاحرام لانه لا منافاة بين الاعتكاف والاحرام ثم يتم اعتكافه ويشرع فيه واداء المناسك يحتمل التاخير عن الاحرام فاذا فرغ منه مضي في احرامه الا ان يخاف فوت الحج فحينءذ يدع الاعتكاف وي---------------------حج لان ما يخاف فوته يكون اهم فيبدا به ------------ثم يستقبل الاعتكاف لانه قد لزمه بالنذر متتابعا فاذا انقطع التتابع لخروجه كان عل------------------------------------يه ان يستقبله قال-------------------------- وان---------------------------------------------------------------------------------------- اوجب علي نفسه --اعتكافا ثم ارتد والعياذ بالله ثم اسلم سقط عنه الاعتكاف	754	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0250	true	8718461364992160464	150	239	738	1209	1526	300	احرم الرجل في اعتكاف بحج-------ة لزمه الاحرام لانه لا تناف-ي بينهما فيجمع بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يخاف فوت الحج ف------يدع الاعتكاف لان امر الحج اهم لان الحج لا يمكن قضاءه في كل وقت بخلاف الاعتكاف والعمرة ثم يستقبل الاعتكاف لتركه التتابع با-------------------------------لخروج اذا اغمي علي المعتكف اياما او اصابه لمم فعليه ان يستقبل الاعتكاف اذا برا لفوات التتابع وان صار معتوها ثم افاق بعد سنين يجب عليه القضاء كمن جن وعليه 224فواءت ثم افاق بعد سنين واذا اوجب علي نفسه الاعتكاف -ثم ارتد والعياذ بالله ثم اسلم سقط عنه الاعتكاف	250	-8584525081496588300	198	225.0	160	610	32.459014892578125	29	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms0755	false	1879334928588545561	212	250	1085	1282	1561	300	اغمي علي المعتكف اياما او اصابه لمم فعليه اذا برء ان يستقبل الاعتكاف لان ما هو شرط الاداء وهو الصوم قد انعدم بتطاول الاغماء فعليه الاستقبال فان صار معتوها ثم افاق بعد سنين ففي القياس ليس عليه --قضاء	755	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0250	true	8718461364992160464	192	217	964	1095	1526	300	اغمي علي المعتكف اياما او اصابه لمم فعليه-------- ان يستقبل الاعتكاف اذا برا لفوات التتابع و-------------------------------------------------ان صار معتوها ثم افاق بعد سنين يجب----------- عليه القضاء	250	-8584525081496588300	108	163.5	85	199	54.271358489990234	17	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms0502	false	5272348594454252432	236	298	1255	1556	1566	300	بعضهم يقرا مقدار ما يقرا في المغرب تحقيقا لمعني التخفيف لان النوافل يحسن ان تكون اخف من الفراءض وهذا شء مستحسن لما فيه من درك الختم والختم سنة في التراويح وقال بعضهم في كل ركعة من عشرين اية الي ثلاثين اية اصله ما روي عن عمر رضي------------------ الله عنه انه دعا ثلاثة من الاءمة واستقراهم فامر احده--م ان يقرا في كل ركعة	502	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0265	true	-8722529461370533463	263	299	1398	1573	1576	300	بعضهم يقرا مقدار ما يقرا في العشاء لانها تبع للعشاء وقال بعضهم يقرا في كل ر--------------------------------------------------------------------------------------------------كعة من عشرين اية الي ثلاثين وقال بعضهم وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه ------------------------------------------------الله تعالي يقرا في كل ركعة	265	-8584525081496588300	82	128.5	62	321	25.5451717376709	15	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms0503	false	8641662093641463998	54	79	267	388	1508	300	مرة فيها- لان عدد ركعات التراويح في جميع الشهر- ستماءة وعدد اي القران ستة الاف وشء فاذا قرا في كل ركعة عشر ايات يحصل الختم ---	503	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0266	true	-7970303317770906418	13	37	66	187	1510	300	مرة واحدة لان عدد ركعات التراويح في ثلاثين ليلة ستماءة وايات-- القران ستة الاف وشء فاذا قرا--- كل ركعة عشر ايات يحصل الختم في	266	-8584525081496588300	98	158.0	76	126	77.77777862548828	18	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms0508	false	-3225034973205203066	177	253	879	1307	1550	300	ست- وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة وعلي هذا اتفقت الاثار واجمع العلماء رحمهم الله تعالي ثم الاختلاف بينهم بعد ذلك فالمذهب عندنا استءناف الفريضة بعد ماءة وعشرين فاذا بلغت------------------------------------------------ الزيادة خمسا ففيها حقتان-------------------------------- وشاة الي ماءة وثلاثين ففيها حقتان وشاتان وفي ماءة وخمس وثلاثين حقتان وثلاث شياه---- وفي ماءة واربعين حقتان واربع شياه وفي ماءة وخمس واربعين حقت----------ان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث -----------------------حقاق ثم تستانف الفريضة فيجب في	508	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0275	true	-7701093216842178340	169	239	866	1241	1526	300	ستة وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي -------ماءة وعش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين فان زادت الي ماءة وعشرين تستانف الفريضة فيجب في كل خمس من الزيادة شاة مع الواجب المتقدم ففي ماءة وخمس وعشرين حقتان وشاة وفي ماءة وثلاثين------ حقتان وشاتان وفي ماءة وخمس وثلاثين حقتان وثلاث شياه كذا الي ماءة وخ----------------------------------مس واربعين فيجب فيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين------ ثلاث حقاق فاذا زادت علي ماءة وخمسين تستانف الفريضة فيجب في	275	-8584525081496588300	217	359.5	174	546	39.74359130859375	30	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms0549	false	352665640936804905	20	186	88	929	1498	300	ليس في اقل من --اربعين من الغنم الساءمة صدقة فاذا كانت اربعين ففيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة ثم ليس في الزيادة شء الي اربعماءة فبعد ذلك في كل ماءة شاة وقال الحسن بن حي رحمه الله تعالي اذا زادت علي ثلاثماءة ففيها اربع شياه وفي اربعماءة خمس شياه وحجتنا حديث انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب كتاب الصدقات الذي كتبه له رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه وفي اربعين من الغنم شاة وفي ماءة وواحدة وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه الي اربعماءة ففيها اربع شياه وقد بينا ان طريق معرفة النصب لا تكون بالراي والاجتهاد بل بالنص قال ولا تءخذ الجذعة من الغنم في الصدقة وانما يءخذ الثني فصاعدا والجذعة هي التي تم لها حول واحد وطعنت في الثانية والثني الذي تم له سنتان وطعن في الثالثة وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ من المعز الا الثني	549	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0276	true	5997171227860232954	200	293	1027	1495	1530	300	ليس فيما- دون الاربعين من الغنم-------- صدقة ------وفي اربعين شاة --شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي اربعماءة ففيها اربع شياه ثم------------------------ في كل ماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءخذ في زكاة ال--غنم في رواية الاصل الا الثني وهو الذي طعن في السنة ----------------------------الثاني----------------------------------------ة وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله تعالي يجوز اخذ الجذع من الضان كما يجوز في الاضحية والجذع من الضان هو الذي مضي عليه اكثر السنة ولا يءخذ من المعز الا الثني	276	-8584525081496588300	240	342.5	189	977	24.56499481201172	37	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms0555	false	5658522808424799592	88	239	443	1183	1496	300	بقرة فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي عليه مسنة و--------------------------------ربع عشر مسنة او ------ثلث عشر تبيع وهذا يدل علي انه لا نصاب عنده في الزيادة علي الاربعين فانه تجب فيه الزكاة قل او كثر بحساب ذلك وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي -انه لا يجب في الزيادة شء حتي----------------- تبلغ خمسين ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وروي اسد بن عمرو -عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه ل--يس في الزيادة شء حتي تكون س---------تين ففيها تبيعان وهو قول ابي----------- يوسف ومحمد والشافعي رحمهما الله تعالي ثم لا خلاف انه ليس في الزيادة شء الي سبعين ثم بعد ستين الاوقاص تسع تسع وان الواجب في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة حتي اذا كانت سبعين ففيها مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشر- مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ان شاء ادي ثلاث مسنات وان شاء ادي اربعة اتبعة	555	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0276	true	5997171227860232954	70	194	364	987	1530	300	-------عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ثلاث روايات في رواية في احدي واربعين مسنة وربع عشر -سنة او مسنة وثلث عشر تبيع هكذا ر------------------------------------------------------------------------------------------وي الحسن عن ابي حنيفة رحمه-- الله تعالي وعنه لا -شء في الزيادة--- حتي يكون البقر خمسين فاذا خمسين ففيها مسنة وربع مسنة ور------------وي اسد بن عمرو وعن ابي حنيفة رحمه-- الله تعالي انه لا شء في الزيادة علي الاربعين حق يبلغ ستين ففيها تبيعان او تبيعتان وبه اخذ ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم- الله تعالي اتفقوا علي ان فيما زاد علي الس---------------------تين الاوقاص تسع تسع ويجب------ في------------------- كل اربعين مسنة وتبيع ------------------------------وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي م--اءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ان شاء ادي ثلاث مسنات وان شاء ادي اربعة اتبعة	276	-8584525081496588300	460	734.0	361	820	56.09756088256836	72	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms0552	false	3929622092765582175	60	188	303	958	1536	300	قول -زفر رحمه الله تعالي في نظيره في زكاة الابل فكذلك في زكاة الغنم قال في الكتاب وتفسير قوله لا يفرق بين مجتمع ان يكون للرجل------------------------------- ماءة وعشرون شاة ففيها شاة وليس للمصدق ان ي--------فرقها في ثلاثة مواطن لياخذ من كل اربعين شاة وتفسير قوله لا يجمع بين متفرق ان يكون بين رجلين اربعون شاة --------------------فليس للمصدق ان يجمع-------ها وياخذ منها الزكاة وقد بينا ان المراد به الجمع والتفريق في الملك لا في المكان وقد تقدم بيان هذا وبينا تفسير قوله وما كان بين الخليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ونزيده وضوحا فنقول المراد اذا كان بين رجلين احدي وستون من الابل لاحدهما ست وثلاثون وللاخر خمس وعشرون فان- المصدق ياخذ منها ----------بنت لبون وبنت مخاض ثم----- يرجع كل واحد منهما علي صاحبه بنصف ما اخذ------- من ماله بزكاة	552	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0278	true	-3958102633396090162	29	143	150	725	1517	300	قول محمد رحمه الله تعالي وهكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي -----قال في الكتاب و-----------لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق وتفسير اللفظ الاول رجل له ماءة وعشرون -من الغنم -----ليس للساعي ان يجعل كل اربعين في مكا-------ن وياخذ م- كل اربعين شاة وتفسير اللفظ الثاني ان ي----------كون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون ليس للمصدق ان يجمع بين الكل وياخذ منهما شاة قال-------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان بين --خليطين فانهما يتراجعان------- بالسوية قالوا اراد بذلك---------- اذا كان بين رجلين احدي وستون من الابل لاحدهما ست وثلاثون وللاخر خمس وعشرون فاخذ المصدق منهم----ا بنت مخاض وبنت لبون فان كل واحد منهما يرجع-------------- علي شريكه بحصة ما اخذ الساعي من ملكه -زكاة	278	-8584525081496588300	350	419.5	270	745	46.97986602783203	51	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms0556	false	-7224986164248053807	171	216	888	1120	1539	300	زكاة الابل ف--اما الخي------ل الساءمة اذا -اختلط ذكورها واناثها ف--فيها الصدقة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان شاء صاحبها ادي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها وادي عن-------------------------------------------------------------------------------------- كل ماءتي درهم خمسة دراهم وعند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله تعالي لا	556	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0278	true	-3958102633396090162	142	232	720	1174	1517	300	زكاة شريكه فصل في الخيل الخيل الساءمة اذا كانت-- ذكورا- واناثا يجب فيها الزكاة في قول ابي حينفة رحمه الله تعالي ان شاء اعطي عن------ كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي ربع عشر قيمتها قالوا هذا في افراس العرب لانها تتفاوت فاحشا اما في افراسنا تقوم ويءدي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وان كان الكل اناثا فعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيه روايتان وان كان الكل ذكورا في ظاهر الرواية عنه لا يجب الصدقة وفي النوادر تجب وعلي قول ابي يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله تعالي لا	278	-8584525081496588300	189	310.5	149	463	40.820735931396484	31	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms0978	false	722313067558209087	175	214	889	1089	1521	300	وقال محمد والشافعي رحمهما الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما له نظير ينظر الي نظيره من النعم الذي يشبهه في المنظر لا الي القيمة حتي يجب ف-----ي النعامة بدنة وفي حمار الوحش بقرة وفي -------الظبي شاة وفي الارنب عناق وفي اليربوع جفرة	978	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0326	true	-5947156551092310959	134	195	649	959	1495	300	وقال محمد والشافعي رحمهما الله تعالي ان كان الصيد مما لا مثل له من النعم الخيار فيه الي الحكمين اذا حكما علي القاتل بشء من هذه الاشياء يتعين عليه ذلك وفيما له ----------------مثل من النعم لا خيار فيه للحكمين ويجب علي القاتل مثل المقتول في النعامة بدنة وفي حمار الوحش بقرة وفي الضبع والظبي شاة وفي الارنب عتاق وفي اليربوع جفرة	326	-8584525081496588300	137	226.0	110	326	42.024539947509766	22	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms1210	false	7680881968450963902	70	207	376	1086	1576	300	لا تقبل في قول -----------ابي يوسف رحمه-- الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي تقبل ولو كان الزوج هو المدعي وجحد الاب والمراة لذلك فشهادة ------------------الابنين فيه تكون مقبولة علي ابيهما والحاصل ان --شهادتهما لاختهما وعلي اختهما تكون مقبولة وشهادتهما علي ابيهما فيما يجحده الاب مقبولة فاما اذا شهدا لابيهما فيما يدعيه ان -----كان للاب فيه منفعة نحو ان يشهدا بعقد--- تتعلق الحقوق- ب---ه لا تقبل شهادتهما وان لم يكن للاب فيه منفعة----------------- لا تقبل الشهادة عند ---------ابي يوسف رحمه الله تعالي ايضا وعند محمد تقبل----------------- واصل المسالة فيما اذا قال لعبده ان كلمك فلان فانت حر فشهدا بنا فلان ان اباهما كلم العبد فان كان الاب يجحد ذلك فشهادتهما مقبولة وان كان الاب يدعي ذلك لا تقبل الشهادة عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وعن----------------------د محمد رحمه الله تع------------------------------------------------الي تقبل قال لان امتنا------------------ع قبول شهادة الولد	1210	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0371	true	5141239532712188731	22	180	121	927	1593	300	--------في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي تقبل ولو زوج ابنته الكبيرة بشهادة ابنيه فجحدت الرضا وادعي الاب لا تقبل شهادة الا----------------بنين علي الرضا ف-الحاصل ان الشهادة--- لاختهما وعلي اختهما تجوز------- وشهادتهما علي ابيهما فيما يجحد ا-لاب مقبولة وان----- شهدا لابيهما فيما يدعي الاب فان كان للاب فيه منفعة نحو ان يشهد- بعقد له تتعلق --حقوقه بالاب لا تقبل ---------وان لم يكن للاب فيه منفعة الا ان الاب يدعي لا تقبل --شهادة ابنيه في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي قيل هو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي واصل المسءلة رجل ق-----ال لعبده ان كلمك فلان فانت حر فشهد ابنا فلان ان اباهما كلم العبد فان كان الاب يجحد جازت شهادتهما -------وان كان الاب يدعي---- لا تقبل في قول----- ابي يوسف رحمه الله تعالي لانه يعتبر الدعوي وعلي قول محمد رحمه الله تعالي لانه يعتبر الدعوي وعلي قول محمد رحمه الله تعالي تقب----ل لانه يعتبر منفعة الوالد لمنع قبول شهادة الولد	371	-8584525081496588300	514	781.0	406	886	58.01354217529297	80	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms1183	false	-839184948002790717	131	238	674	1201	1521	300	رواية الحسن رحمه الله تعالي قال اذا زوجت نفسها من غير كفء لم يجز النكاح اصلا وهو----------- اقرب الي الاحتياط ف--ليس كل ولي يحتسب في المرافعة الي القاضي ولا كل قاض يعدل فكان الاحوط سد باب التزويج------ من غير كفء عليها وبهذا الطريق قال ابو يوسف رحمه الله تعالي الاحوط ان يجعل --عقدها موقوفا علي اجازة الولي ليندفع الضرر عن الولي الا ان الولي اذا قصد بالفسخ دفع الضرر عن نفسه بان لم يكن كف-------------------------ءا لها صح فسخه وان قصد الاضرار بها بان كان الزوج كفءا لها لم يصح فسخه ولكن القاضي يقوم مقامه في الاجازة كما يقوم مقامه في العقد اذا عضلها و--------------------محمد رحمه الله تعالي	1183	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0373	true	-1312901325642141305	139	235	671	1162	1498	300	رواية الحسن رحمه الله تعالي قال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي رواية الحسن اقرب الي الاحتياط اذ ليس كل ولي يح----سن المرافعة الي القاضي ولا كل قاض يعدل فكان الاحوط سد باب التزويج عليها من غير كفء وق------------------ال ابو يوسف رحمه الله تعالي الاحوط ان يجعل العقد-- موقوفا علي اجازة الولي---------------------- الا ان الزوج اذا ---------------------------------لم يكن كفا يصح فسخ الولي وان كان كفا لا يصح فسخه فان --------------------كان الزوج طلقها قبل المرافعة الي--- القاضي وهو كفء صح طلاقه عليها وكذا الايلاء والظهار وان مات احدهما يتوارثان وعلي قول محمد رحمه الله تعالي	373	-8584525081496588300	290	395.0	228	593	48.90387725830078	49	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms5184	false	5845372799122173330	231	293	1174	1502	1538	300	ولو وكل--ه ان يزوجه امراة ف--------------اختلف الزوج والوكيل فقال الزوج زوجتني هذه وقال الوكيل لا بل زوجتك هذه ف----------القول قول الزوج اذا صدقته المراة لان الوكيل في النكاح معبر والزوج انما يمتلك عليها لا علي الوكيل وقد تصادقا علي النكاح فيثبت------- بتصادقهما ولا قول للوكيل في ذلك قال-------------------- ولو وكله ان يز--وجه فلانة او فلانة فايتهما زوجه جاز لان----- التوكيل مبني علي	5184	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0386	true	4901415666247723628	55	114	290	617	1555	300	ولو وكل رجلا ليزوجه امراة فزوجه امراة ثم اختلف الزوج والوكيل فقال الزوج زوجتني هذه وقال الوكيل--- بل زوجتك هذه الاخري كان القول قول الزوج اذا صدقته المراة في ذلك لانهما------------------------------------------------------ تصادقا علي النكاح فيثبت النكاح بتصادقهما وهذه المسءلة دليل علي ان النكاح يثبت بالتصادق ولو وكل رجلا ليزوجه فلانة او فلانة فايتهما زوجه جاز ولا يبطل التوكيل بهذه ----	386	-8584525081496588300	215	311.5	174	388	55.41237258911133	34	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms5186	false	-939175307222682603	159	218	771	1078	1510	300	ولو وك----له ان يزوجه امراة بعينها فاذا لها زوج فمات عنها او طلقها وانقضت عدتها ثم زوجها اياه الوكيل----- جاز لانها لما لم تكن محلا عند التوكيل لما امر به الموكل صار التوكيل كالمضاف الي ما بعد صيرورتها محلا فان التوكيل يحتمل الاضافة ويحصل مقصود الموكل في ذلك ولو--------------------------- تزوجها الموكل ثم ابانها لم يكن للوكيل ان يزوجها اياه	5186	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0386	true	4901415666247723628	243	280	1279	1461	1555	300	ولو وكل رجلا ان يزوجه فلانة------- فاذا لها زوج فمات عنها او طلقها وانقضت عدتها ثم زوجها----- الوكيل اياه جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وكل رجلا ان يزوجه فلانة ثم تزوجها الموكل ثم ابانها لم يكن للوكيل ان يزوجها اياه	386	-8584525081496588300	141	227.5	112	343	41.107872009277344	25	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms8064	false	3730146107955385983	46	73	236	362	1528	300	له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لم----ن له ابوان في الاسلام ومن له ابوان في الاسلام--- يكون كفءا لمن---- له عشرة اباء في الاسلام وقيل	8064	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0389	true	2783445689255483656	179	209	952	1086	1543	300	له اب واحد في الاسلام لا يكون كف-ا لمن كان له ابوان في الاسلام ومن له ابوان -ي الاسلام لا يكون كف-ا لمن كان له عشرة اباء في الاسلام ومها	389	-8584525081496588300	120	203.0	93	137	87.59123992919922	22	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms1204	false	-4055314995459881083	247	295	1255	1491	1510	300	لها بان تزوج قرشية ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه من قريش ثم تبين انه من العرب او من الموالي وفي هذا لها الخيار وان رضيت هي فللاولياء ان يفرقوا بينهما لعدم الكفاءة والثالث ان كان النسب المكتوم دون ما اظهر ولكنه في النسب المكتوم كفء لها بان تزوج عربية علي انه	1204	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0393	true	-8747984745040087871	194	259	957	1254	1450	300	لها بان تزوج قرشية علي انه عجمي فاذا هو عربي كان النكاح لازما في حقها ويكون للاولياء حق الاعتراض وان كان ما ظهر شرا مما ذكر وليس بكفء لها بما ظهر بان تزوج عربية علي انه عربي فاذا هو عجمي كان لها حق الفسخ ---------------------------------------------------------------------وان رضيت كان للاولياء حق الفسخ وان كان ما ظهر شرا مما ذكر وهو------------------------------------------------------ كفء لها بان تزوج عربية علي انه	393	-8584525081496588300	73	-22.5	56	420	17.380952835083008	13	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms7794	false	8821012516685110536	217	262	1146	1319	1494	300	اب- الاب- وان -----------------------------------------------------------------------------------------------علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم بن الاخ لاب وام ثم بن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم بن العم لاب وام ثم بن العم لاب ثم عم الاب لام ثم عم الاب لاب ثم	7794	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0395	true	2551352780453190256	255	281	1343	1452	1556	300	ابن الابن وان سفل ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم بنوهما علي هذا الترتيب ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	395	-8584525081496588300	12	-119.0	9	270	4.44444465637207	1	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms1159	false	-4497780413718887747	64	112	339	611	1602	300	فان زوجها الابعد والاقرب حاضر تو-قف علي اجازة الاقرب لان الابعد كالاجنبي عند حضرة الاقرب فيتوقف عقده علي اجازة الولي فان كان الاقرب غاءبا غيبة منقطعة فللابعد ان يزوجها عندنا وقال الشافعي رحمه الله تعالي يزوجها-------------------------- السلطان و--------قال زفر رحمه الله تعالي لا يزوجها احد حتي يحضر الاقرب	1159	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0397	true	8107375929364670352	47	90	243	484	1554	300	وان زوجها الابعد والاقرب حاضر يتوقف علي اجازة الاقرب و----------------------------------------------------------------ان كان الاقرب غاءبا غيبة منقطعة جاز نكاح الابعد-- عندنا وقال الشافعي رحمه الله تعالي اذا غاب الاقرب تنتقل الولاية الي السلطان والقاضي وقال زفر رحمه الله تعالي لا يزوجها احد حتي يحضر الاقرب	397	-8584525081496588300	182	301.0	147	307	59.28338623046875	29	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms1326	false	1622601561072190752	28	98	148	490	1456	300	لان الولد يتبع الام في الملك فمولي الجارية هنا ملك------- اخاه فيعتق عليه بالقرابة ولا تصير الجارية ام ولد ل--ه عندنا --وعند زفر رحمه الله تعالي تصير ام ولد له وكذا اذا استولدها بن------كاح فاسد او ---وطء --بشبهة عندنا لا تصير ام ولد له خلافا لزفر رحمه الله تعالي وحجته انه لو استولدها بفجور -صار-------ت ام ولد له فاذا استولدها بنكاح او بشبهة نكاح اولي ان تصير ام ولد له	1326	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0413	true	-1141072006648126025	5	49	28	247	1487	300	لان الولد يتبع الام في الرق والحرية فاذ------ا ملك المولي اخاه -يعتق-------------- ولا تصير الجارية ام ولد للاب عندنا خلافا لزفر رحمه الله تعالي--------------- وكذا لو ولدت منه اولادا بنكاح فاسد او بالوطا عن شبهة ولو ولدت منه------------------------------------------------------------ بفجور تصير الجارية ام ولد له ---------------------------------------------------------	413	-8584525081496588300	142	156.0	109	372	38.17204284667969	23	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms1326	false	1622601561072190752	163	297	822	1444	1456	300	تصير-------- ام ولد له قال ولو كان الابن هو الذي تزوج امة ا--------بيه بتزويج الاب اياها منه جاز النكاح فاذا ولدت فال------------ولد حر -لان ال--اب ملك الابن امته ولا تصير الجارية ام --ولد له لانه ل----ا ملك له فيها وان كان الابن وطءها بغير نكاح او شبهة نكاح لم يثبت --نسبه منه وان ادعاه لانه ليس له حق التملك في جارية ابيه ولكن لاحد عليه ان قال ظننت انها تحل لي وان قال علمت انها علي حرام فعليه الحد لان عند الظن اشتبه عليه ما يشتبه فيسقط الحد به وعند العلم بالحرمة لا شبهة له في المحل حقيقة ولا صورة ولم يشتبه عليه امر ها فلزمه الحد وان صدقه الاب في انه وطءها وان الولد منه عتق الولد--- باقراره لانه اذا ملك ابنه من الزني -عتق عليه فكذلك اذا ملك -بن ابنه من الزني	1326	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0413	true	-1141072006648126025	44	122	224	598	1487	300	تصير الجارية ام ولد له ولو---------------------- تزوج الابن جارية ابيه ب--اذن الاب---------- جاز النكاح فان- ولدت منه ولدا كان الولد حرا لان المولي ملك --ابن ابنه ولا تصير الجارية ام الولد ل--لابن لعدم الملك-------- ولو كان الابن وطءها بغير نكاح او شبهة نكاح لا يثبت النسب م-نه وان ادعي الولد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صدقه الاب في انه وطءها وان الولد منه عتق علي الاب باقراره لانه -لو ملك ابنه من الزنا يعتق عليه فكذ-ا اذا ملك ابن ابنه من الزنا	413	-8584525081496588300	287	409.5	220	666	43.09309387207031	43	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms1273	false	4179138495081479857	39	94	200	467	1533	300	ولو تزوجها------- علي عبد- بعينه فوجدته حرا فلها مهر مثلها في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وهو قول ابي يوسف رحمه-- الله تعالي الاول وفي قوله الاخر قيمة--------------------------------------------------------------------------------- ذلك الشخص ان لو كان عبدا وكذلك لو تزوجها عل---------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الشاة المذبوحة فاذا هي ميتة او تزوجها علي هذ----------------------------ا الدن من الخل فاذا هو	1273	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0420	true	5326879168768629528	112	207	541	992	1421	300	ولو تزوجها وهو حر علي يخدمها سنة --------كان لها مهر مثلها في قول ابي حنيفة و-------------------------------ابي يوسف رحمهما الله تعالي وكذا لو تزوجها علي لان يرعي غنمها سنة او يزرع ارضها سنة في رواية الاصل ولو تزوجها علي خدمة حر اخر سنة ورضي ذلك الحر كان لها عين الخدمة ولو قال الرجل زوجتك ابنتي هذه علي ان تزوجني ابنتك فلانة جاز النكاح ولكل واحد منهما مهر مثلها وكذا لو تزوجها علي ثوب يساوي خمسين درهما كان لها مهر المثل ول---------------------و تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر او علي هذا الدن من الخل فاذا هو	420	-8584525081496588300	135	125.5	103	511	26.418787002563477	21	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms1282	false	5337686924939820989	78	114	399	567	1505	300	علي هذا الخمر فاذا هو خل او علي هذا الحر فاذا هو عبد فعلي رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي لها المشار اليه وروي محم------------------------------------------------------------د عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي ان لها	1282	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0420	true	5326879168768629528	251	280	1192	1324	1421	300	علي هذا الخمر فاذا هو خل ------------------------------------------------------------------------------------------------روي محمد عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان لها مهر المثل وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي ان لها	420	-8584525081496588300	71	126.5	55	228	31.140350341796875	14	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms1202	false	8650830973164740344	164	251	849	1317	1576	300	منه بتمام النكاح بينهما قال و-----------اذا تزوجت المراة غير كفء ودخل بها وفرق القاضي بينهما بخصومة الولي والزمه ال----------------------------مهر والزمها العدة ثم تزوجها في عدتها- بغير ولي وفرق القاضي بينهما قبل الدخول بها كان لها عليه ال-مهر الثاني كاملا وعلي------------ها عدة -ستقبلة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله تعالي لا مهر لها عليه وعليها بقية العدة الاولي وعند زفر رحمه الله تعالي لاعدة عل----يها وعلي هذا الخلاف لو-------------------------------------------- طلقها تطليقة ثانية في النكاح الاول ثم تزوجها في العدة فطلقها قبل الدخول	1202	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0440	true	5895351605167027474	30	107	166	577	1566	300	مهر كامل بالنكاح الثاني وعلي هذا الخلاف اذا تزوجت المراة غير كفء ودخل بها فرفع--------------------- الولي -الامر الي القاضي وفرق بينهما فوجب المهر و-------العدة ثم تزوجها هذا الرجل بغير ولي وفرق القاضي بينهما قبل الدخول --------------في النكاح الثاني يجب لها مهر كامل ويلزمها عدة مستقبلة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهم--------------------ا الله تعا-----------------------------------------لي وعلي هذا ايضا رجل تزوج صغيرة زوجها وليها ودخل بها فبلغت واختارت نفسها وفرق بينهما ثم تزوجها في العدة ثم طل-------------------------------------------------------قها قبل الدخول	440	-8584525081496588300	221	254.0	171	570	38.77193069458008	28	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms1446	false	-2583139825362548607	203	284	1012	1414	1494	300	كان له-------- نسوة فوقع الاختلاف ----------بينه وبينهن فان كن في بيت واحد فم---تاع النس-----وة بينهن سواء للمساواة بينهن في سبب الاستحقاق وهو القرب من الاستعمال وقوة اليد بسببه وان كانت كل واحدة منهن في بيت --واحد- فما في ----بيت كل واحدة منهن -----بينها وبين زوجها علي ما وصفنا و------------------لا يشارك بعضهن بعضا------- لانه لا يد لكل واحدة منهن --فيما في بيت ضرتها- فلا تستحق شيءا من ذلك الا بحجة قال واذا اقرت المراة بمتاع ان الرجل اشتراه فهو للرجل لان الشراء	1446	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0448	true	6049326796633347409	210	288	1099	1474	1538	300	كان للرجل اربع نسوة فوقع الاختلاف في المتاع بينه وبينهن فان كن في بيت واحد فما يصلح للنساء يكون بينهن---------------------------------------------------------------------------- وان كانت كل واحدة----- في بيت علي حدة فما كان في بيت كل واحدة منهن يكون بينها وبين زوجها علي الوجه الذي ذكرنا في الزوجين لا يشارك بعضهن بعضا في ذلك لانه لا يد ل---واحدة منهن علي ما في بيت الاخري فلا تستحق شيءا من ذلك غلا ببينة ولو ادع----ت المراة بمتاع انها---- اشترته -من زوجها كان المتاع	448	-8584525081496588300	257	324.5	198	468	54.91453170776367	43	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4445	false	-9106433643592288853	70	104	363	518	1503	300	ولو قدم عليه رجل من بلد اخر وانتسب له واقام مع-ه دهرا لم يسعه ان يشهد علي نسبه حتي يلقي من اهل بلده------ رجلين عدلين ممن يعرفه -يشهدان له علي ذلك ثم يسعه--- الشهادة	4445	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0456	true	-1669618699104541295	146	180	769	930	1499	300	ولو قدم عليه رجل من بلدة--- وانتسب له واقام عنده دهرا لم يسعه ان يشهد علي نسبه حتي يلقي من اهل تلك البلدة رجلين عدلين ممن يعرفه ويشهد-- له علي نسبه واذا تحمل الشهادة	456	-8584525081496588300	133	223.0	102	166	80.1204833984375	26	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms1300	false	-4748291959864493101	143	251	725	1293	1541	300	نصف المهر ولا عدة عليها ثم بعد ما فرق القاضي بينهما في الموضع الذي وجبت عليها العدة اذا جاءت بولد الي سنتين يثبت النسب منه ولا تبطل تلك الفرقة لان ثبوت النسب باعتبار الانزال بالسحق وذلك غير مبطل حقها بخلاف العنين اذا فرق القاضي بينهما وهو يدعي الوصول اليها ثم جاءت بولد لا قل من سنتين يثبت النسب ويبطل التفريق لانا حين حكمنا بثبوت النسب فقد حكمنا بوصوله اليها وكذلك لو شهد شاهدان بعد التفريق ع-------لي اقرارها بالوصول اليها قبل التفريق ---------------بطل تفريق القاضي بينهما كما لو عرف القاضي اقرارها في ذلك الوقت بخلاف ما اذا اقرت بعد التفريق انه كان وصل اليها فان قولها في ابطال التفريق	1300	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0460	true	-451034340986599366	74	147	385	764	1539	300	نصف المهر ولا عدة عليها ------وان فرق القاضي بينهما بعد الخلوة ثم جاءت بال--------------------ولد الي سنتين يثبت النسب منه ولا يبطل تفريق القاضي وفي فصل----------------------------------------------------- العنين اذا فرق-------------- وهو يدعي الوصول اليها --فجاءت بولد لا-قل من سنتين يثبت النسب ويبطل --تفريق القاضي وكذا-------------------------------------------- لو شهد شاهدان بعد --تفريق القاضي علي اقرار المراة--------- قبل التفريق انه وصل اليها يبطل تفريق القاضي ولو------------------------------------------------------- اقرت بعد التفريق انه كان وصل اليها لم تصدق عل-ي ابطال --تفريق	460	-8584525081496588300	283	366.5	225	590	47.966102600097656	43	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms8235	false	-1422697737996723731	175	282	955	1524	1631	300	صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة بانتا جميع----------------------------------ا لانهما صارتا اما وبنتا وللصغيرة نصف الصداق ولا شء للكبيرة ان لم يدخل بها تعمدت الفساد او لم تتعمد لان الفرقة جاءت من قبلها والفرقة من جهتها قبل الدخول تسقط جميع الصداق علي كل حال سواء كانت متعدية في التسبيب او لم تكن متعدية كالمعتقة اذا اختارت نفسها الا ان الزوج يرجع عليها-- بما غرم للصغيرة ان كانت تعمدت الفساد لكونها متعدية في التسبيب وله ان يتزوج الصغيرة اذا لم يدخل بالكبيرة----------------------- وليس له ان يتزوج الكبيرة لان بمجرد العقد علي الابنة تحرم الام علي التابيد والعقد علي الام لا يحرم الابنة قبل الدخول وان كان قد دخل بالكبيرة لم	8235	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0468	true	-3977419361429793507	187	259	1010	1378	1614	300	صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة بانتا جميعا ولا مهر لكبيرة ان كان لم يدخل بها --------------------------------------------------------------------------------------------------لان الفرقة جاءت من قبلها وللصغير نصف المهر لانها بانت بفعل الغير ثم يرجع-------------------------------------------------------------------------------------- الزوج بنصف مهر الصغيرة علي الكبيرة ان----- تعمدت الفساد وان لم تتعمد لا يرجع---- وله ان يتزوج الصغيرة بعد ذلك لانها صارت ابنة امراته ولم يدخل بها وليس له ان يتزوج الكبيرة علي كل حال لانها ام امراته ----------------------------------------------------------------وان كان--- دخل بالكبيرة لا	468	-8584525081496588300	188	224.0	145	628	29.93630599975586	24	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms1402	false	67704782627565875	166	235	883	1233	1571	300	لان الخبز لا يتناول الا----مادوما عادة وجاء في تاويل قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم ان اعلي ما يطعم الرجل اهله الخبز واللحم واوسط ما يطعم الرجل اهله الخبز والزيت وادني ما يطعم الرجل اهله الخبز واللبن واما الدهن فلانه لا يستغني عنه خصوصا في ديار الحر فهو من اصل الحواءج كالخبز قال فان لم يكن لها خادم لم تفرض نفقة الخادم عليه وعن زفر------------------------------------------------------ رحمه الله تعالي	1402	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0475	true	-4829069134391165238	0	68	0	361	1613	300	لان الخبز لا يءكل عادة الا مادوما وقالوا--- في تاويل قوله تعالي من اوسط ما-تطعمون اهليكم ان اعلي ما يطعم الرجل اهله الخبز واللحم واوسط ما يطعم الرجل اهله الخبز والزيت وادني ما يطعم------ اهله الخبز واللبن -اما الدهن فلا بد م---------نه خصوصا في ديار الحر وهذا كله في عرفهم اما في عرفنا--------------------------- نفقة المراة تختلف باختلاف الناس والاوقات ولا تقدر النفقة بالدراهم وقال الشافعي رحمه الله تعالي	475	-8584525081496588300	239	390.0	191	408	58.57843017578125	41	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms1404	false	-2321938018603351985	106	226	558	1175	1565	300	مشايخنا يعتبر ف--------ي ذلك-------------- حال الرجل ايضا فان كان محترفا تفترض عليه النفقة يوما يوما لانه يتعذر عليه اداء النفقة شهرا----- دفعة واحدة وان كان من التجار يفرض الاداء شهرا ش-هرا وان كان من الدهاقين تفرض عليه النفقة -سنة سن--------ة لان تيسر الاداء عليه عند ادراك الغلات في----- كل س----------نة وتيسر الاداء علي التاجر عند اتخاذ اجر غلات الحوانيت وغيرها في كل شهر وتيسر الاداء علي المحترف بالاكتساب في كل يوم ولا يءخذ من الزوج كفيل بشء من النفقة اما نفقة المستقبل فلم تجب بعد والانسان لا يجبر علي اعطاء الكفيل ما لم يجب عليه واما الماضي فلانه بمنزلة ساءر الديون يءمر بقضاءها ولا يجبر علي اعطاء الكفيل ولو خاصمته امراته في نفقة ما مضي من الزمان قبل ان يفرض	1404	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0479	true	-5049889566485041690	70	143	356	716	1505	300	مشايخنا رحمهم الله تعالي ذلك يختلف باختلاف حال الزوج ان ك------ان محترفا يف-رض عليه النفقة يوما يوما لانه عسي لا يقدر علي تعجيل نفقة الشهر دفعة واحدة وان كان من التجار يفرض عل--يه شهرا فشهرا وان كان من الدهاقين بفرض --------سنة فسنة ينظر الي ما كان ايسر ويفرض الكسوة في السنة مرتين في كل في كل ستة اشهر كسوة واذا قرض القاضي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج لا تطالبه بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة ما مضي من الزمان قبل ا--لفرض	479	-8584525081496588300	198	242.0	148	669	29.596412658691406	28	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms1409	false	4081695140586088635	64	182	298	907	1482	300	يامرها بالاستدانة فاذا استدانت بامر القاضي كان كاستدانتها بامر الزوج فترجع عليه بذلك اذا اي-------------------------------------سر وان كان القاضي لا يعلم من الزوج عسره ف--سالت المراة حبسه بالنفقة لم يحبسه القاضي في اول مرة لان الحبس عقوبة لا يستوجبها الا الظالم ولم يظهر حيفه وظلمه في اول مرة فلا يحبسه ولكن يامره بان ينفق عليها ويخبره انه يحبسه ان لم يفعل فان عادت اليه---------- مرتين او ثلاثا حبسه لظهور ظلمه بالامتناع من ايفاء ما هو مستحق عليه فان علم انه محتاج خلي سبيله لانه مستحق للنظرة الي ميسرة بالنص وليس بظالم في الامتناع من الايفاء مع العجز قال وينبغي للقاضي اذا حبس- الرجل- شهرين او ثلاثة في نفقة او دين ان يسال عنه وفي بعض المواضع ذكر اربعة اشهر	1409	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0482	true	-2669925572094220115	4	75	20	380	1502	300	يامرها بالاستدانة ثم -------------------------------------------------ترجع علي الزوج اذا ايسر ولا يحبسه في النفقة اذا علم انه معسر وان لم----------- يعلم القاضي انه معسر وسالت المراة حبسه بالنفقة لا يحبسه القاضي في اول مرة ---------------------------------------------------------------------------------لكن يامره بالانفاق------ ويخبره انه يحبسه ان لم ينفق فان عادت المراة بعد ذلك مرتين او ثلاثا حبسه القاضي وكذا في دين اخر غير النفقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حبسه القاضي شهرين او ثلاثة------------------ يسال عنه وفي بعض المواضع ذكر اربعة اشهر	482	-8584525081496588300	238	336.5	189	660	36.06060791015625	36	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms1410	false	-343527400299168323	204	281	1040	1427	1520	300	كان له مال حاضر اخذ القاضي الدراهم والدنانير من ماله وا-دي منها النفقة والدين لان صاحب الحق اذا ظفر بجنس حقه كان له ان ياخذه فللقاضي ان يعينه علي ذلك ايضا وكذلك اذا ظفر بطعامه في النفقة لانه عين ما عليه من الحق والمراة تتمكن من اخذه اذا قدرت عليه فيعينها القاضي علي ذلك----- ولا يبيع القاضي عروضه في النفقة والدين في قول ابي حنيفة ----------------------------رحمه الله تعالي وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يبيع	1410	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0482	true	-2669925572094220115	133	204	656	1012	1502	300	كان له مال حاضر اخذ القاضي الدراهم والدنانير من ماله ويءدي منها النفقة والدين لان صاحب الحق لو ظ-فر بجنس حقه كان له ان ياخذ وكذا اذا ظ--------------------------------فر بطعام- في النفقة وان كان الدين دراهم فوجد دنانير مديونه في القياس ليس له ان ياخذ وفي الاستحسان له ان ياخذ ولا يبيع القاضي عروضه في النفقة والدين في قول ابي حنيفة وقال صاحباه وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي للقاضي ان يبيع -------------------------------	482	-8584525081496588300	220	349.5	172	421	52.25653076171875	38	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms1420	false	2944545250828849779	21	77	123	407	1558	300	وقال الزوج هو من ------الكسوة فالقول قول الزوج مع يمينه لانه هو المملك للثوب منها فالقول قوله في بيان جهته الا ان تقيم المراة البينة انه بعث به--- هدية وان اقاما الب------ينة فالبينة بينة الزوج لانه يثبت ببينته فراغ ذمته عن حقها من الكسوة او المهر وكذلك ان اقام كل واحد منهما البينة علي اقرار الاخر	1420	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0486	true	-8679990798055505219	42	81	202	400	1519	300	وقال------ هو من دين كذا ك--ان القول قول--------------ه لانه هو المملك وكذلك الزوج------------------------ الا ان تقيم المراة البينة انه بعث اليها هدية وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة الزوج وكذا لو -------------------------------------------------------اقام كل واحد منهما البينة علي اقرار الاخر	486	-8584525081496588300	157	234.5	123	299	52.50836181640625	26	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms1461	false	-8802762122062406521	6	161	23	800	1503	300	العم لاب و-------------لا العم لام والحاصل ان من يكو-----------ن محتاجا يجعل في حكم المعدوم ف------تكون النفقة بعده علي من يكون وارثا بحسب --ميراثه واذا كان الولد بنتا كانت نفقة الاب والبنت علي الاخ لاب وام خاصة اما نفقة البنت فلما بينا------------------------------------------------------------ واما نفقة الاب فلان الوارث----- هنا هو الاخ لاب وام خاصة لان الاخ لاب وام----- يرث مع البنت والاخ لام لا يرث----- مع ال-بنت فلا حاجة الي ان تجعل ال-بنت كالمعدومة ولكن تعتبر صفة الوراثة مع بقاءها------------------------------ بخلاف الابن فانه لا يرث معه احد من الاخوة فلا بد-------------------------- ان يجعل ك------المعدوم واذا جعل كذلك ف-------------ميراث الاب بين الاخ لاب وام والاخ لام اسداسا فالن-----فقة عليهما بحسب ذلك قال وان كان مكان الاخوة اخوات متفرقات فان كان الولد ذكرا فنفقة الاب علي اخواته ---اخماسا لان احدا من الاخوات لا يرث مع الابن فلا بد من ان يجعل الابن كالمعدوم وبعد ذلك الميراث---------------------- بينهن اخماسا-- ثلاثة اخماسة للاخت لاب وام وخمسه للاخت لاب وخمسه للاخت لام	1461	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0504	true	5953538786333441478	128	300	672	1549	1549	300	العم لاب وام خاصة اعتبارا بالميراث وال-اصل فيه ان تجعل كل من كان محتاجا-------- حكم النفقة كالعدم وتكون النفقة بعده علي من كان -وارثا بقدر الميراث- و-لو كان الولد ابنة كانت نفقة الاب والبنت علي الاخ لاب وام خاصة اما نفقة البنت -لما قلنا ان يجعل الاب كالمعدوم كما جعلناه في الابن في المسالة الاولي واما نفقة الاب -لان --وارث الاب------------------------- هنا الاخ لاب وام لانه يرث مع البنت و---------لا يرث غيره من الاخوة فلا------------ تجعل الابنة كالمعدومة بل-- تعتبر الوار----ثة مع وجود البنت والاخ لام لا يرث مع البنت بخلاف الابن لان احدا----------- من الاخوة -لا يرث مع الابن فمست الحاجة الي ان يلحق الابن بالمعدو- واذا جعلنا الابن معدوما كا اميراث الاب بين ال-خ لاب وام والاخ لام علي ستة فتجب النفقة عليهما ----كذلك ولو ك----ان مكان الاخوة اخوات متفرقالت وال------ولد ذكر- فنفقة الاب علي اخواته علي خم-سة لان احدا من الاخوات لا يرث مع الابن فيعل ال--------------بن كالمعدوم واذا جعلنا الابن معدوما كان ميراث الاب بينهن علي خمسة ثلاثة اخماس- للاخت لاب وام وخمس- للاخت لاب وخمس- للاخت لام-	504	-8584525081496588300	537	722.0	420	993	54.078548431396484	72	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms1589	false	-1927635250079805534	154	255	760	1269	1511	300	قال لامراته وقد د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل بها انت طالق انت طالق وقال عنيت الاولي صدق فيما بينه وبين الله تعالي واما في القضاء فهما تطليقتان لان كل واحد من الكلامين ايقاع من حيث الظاهر فان صيغة الكلام الثاني كصيغة الكلام الاول والقاضي مامور باتباع الظاهر وما قاله من قصد تكرار الكلام الاول محتمل لان الكلام الواحد يكرر للتاكيد والله تعالي مطلع علي ضميره وكذلك قوله قد طلقتك قد طلقتك او---- انت طالق قد طلقتك او انت طالق -او طالق وانت طالق فاما اذا قال لها انت طالق فقال له انسان------- ماذا قلت فقال قد طلقتها او قال قلت هي طالق فهي طالق واحدة	1589	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0511	true	1186422478292623835	94	200	487	995	1504	300	قال لامراته وقد دخل بها اذا طلقتك فانت طالق ثم طلقها يقع عليها طلاقالن وكذا لو قال ان طلقتك او متي طلقتك او متي ما لقتك وكذا لو قال كلما طلقتك فانت طالق ثم طلقها واحدة يقع عليها طلاقالن ولو قال كلما يقع عليك طلاقي فانت طالق ثم طلقها واحدة طلقت ثلثا رجل قال لامراته المدخول بها انت طالق انت طالق يقع عليها طلاقالن ولا يصدق قضاءاان قال نويت ب-------------------------------------------------------------------------------------------الثاني-----ة الخبر وكذا لو قال قد طل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتك قد طلقتك او قال انت طالق قد طلقتك يقع طلاقالن ولو قال-- انت طا--------------------------لق فقال له رجل او امراة ماذا قلت فقال قد طلقتها او ----قلت هي طالق -----يقع واحدة	511	-8584525081496588300	166	200.5	128	774	21.44702911376953	27	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms1619	false	-181518309255556090	13	110	63	570	1567	300	يا زينب فاجابته عمرة فقال انت طالق ثلاثا طلقت---------- التي اجابته------------------------------------ لانه اتبع الايقاع الجواب فيصير مخاطبا للمجيبة وان قال اردت زينب قلنا تطلق زينب بقصده ولكنه لا يصدق في صرف الكلام عن ظاهره فتطلق عمرة ايضا بالظاهر كما لو قال زينب طالق وله امراة معروفة بهذا الاسم تطلق فان قال لي امراة اخري بهذا الاسم تزوجتها سرا واياها عنيت قلنا تطلق تلك بنيته والمعروفة بالظاهر ولو قال يا زينب انت طالق ولم يجبه احد طلقت زينب لانه اتبع الايقاع النداء فيكون خطابا للمنادي وهي زينب وان قال لامراته -----------يشير اليها يا زينب انت طالق فاذا هي	1619	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0511	true	1186422478292623835	22	80	127	410	1504	300	يا زينب فاجابته عمرة فقال انت طالق ثل-ثا وقع الطلاق علي التي اجابت ان كانت امراته وان لم تكن امراته بطل لانه اخرج الطالق جوابا ------------------------------------------------------------------------------------لكلام التي اجابت وان قال بويت زينتا طلقت زينت ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا زينب انت طالق فلم يجبه احد طلقت زينت ولو ق------------------------------------------------------ال لامراة ينظر اليها ويشير اليها يا زينب انت طالق فاذا هي	511	-8584525081496588300	157	209.5	121	564	27.83687973022461	24	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2366	false	3518120102274032742	206	283	1030	1400	1493	300	الا تري انه لو قال لله علي طلاق امراتي لا يلزمه شء وهذا يصير رواية في فصل وفيه اختلاف ان من ق----ال لامراته طلاقك علي واجب او طلاقك لي لازم فكان محمد بن سلمة رحمه الله تعالي يقول يقع الطلاق فيهما جميعا والعراقيون من مشايخنا كانوا يقولون في قوله علي واجب لا يقع وفي قوله لي لازم ي-------------------------------------------------------------------قع والاصح ما ذكره محمد بن مقاتل رضي الله تعالي عنه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يقع الطلاق	2366	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0513	true	2020290362347335967	197	259	987	1279	1481	300	الا تري انه لو قال لله علي طلاق امراتي لا يلزمه شء وهذه مساءل----------------- اختلفوا فيها رجل قال لامراته طلاقك علي واج---------ب او لازم او ثابت او فرض قال بعضه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقع فيالكل تطليقة رجعية ان كان دخل بها نوي او لم ينو وقال بعضهم لا يقع وان نوي وبعضهم ذكروا فيه خلافا فقالوا---------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يقع في الكلاق	513	-8584525081496588300	141	188.0	107	441	31.972789764404297	22	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2252	false	2405788091761212325	223	261	1092	1260	1449	300	محمد رحمه الله تعالي انه قال اذا قال هو يهودي ان فعل كذا وهو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان وان قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا فهي -----يمين واحدة لان في الاول كل واحد من -------	2252	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0587	true	-1239107865877924133	29	68	143	314	1430	300	محمد رحمه الله ت---------عالي لو قال هو يهودي ان فعل كذا وهو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان ولو قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا ففعل فهو يمين واحدة ولو قال ان فعلت كذا فهو برء من	587	-8584525081496588300	128	234.0	97	180	71.11111450195312	26	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2317	false	626466783105706220	134	218	641	1054	1441	300	محمد رحمه الله تعا--------------------لي انه يعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر الغلبة من حيث القلة والكثرة لان القليل لا يظهر في مقابلة الكثير وان كانا سواء لم يحنث في القياس للشك والتردد وفي الاستحسان هو حانث لان ما حلف عليه لم يصر مغلوبا بما سواه وان حلف -----------------------------------------------لا يشرب- لبن هذه البقرة فخلطه بلبن بقرة اخري فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي هذا و------------الاول سواء لان المغلوب في حكم المستهلك سواء كان الغالب من جنسه او من خلاف جنسه وعند محمد رحمه الله تعالي يحنث هنا -----------------علي كل حال	2317	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0646	true	5748361908739472909	215	299	1028	1444	1447	300	محمد رحمه الله تعالي في الاصل ما يدل علي انه يعتبر الغلبة من حيث الاجزاء لا من حيث اللون والطعم جميعا وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي يعتبر الغلبة من حيث اللون والطعم جميعا غالبا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مغلوبا وقيام احدهما لا يكفي ولا يعتبر الغلبة من حيث الاجزاء ولو حلف ان لا يشتري لبن هذه البقرة وخلطه بلبن بقرة اخري فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي هذا وما لو خلطه بالماء سواء-------------------------------------------------------------------- وعند محمد رحمه الله تعالي الجنس لا يغلب الجنس فيحنث علي كل حال	646	-8584525081496588300	161	92.0	126	640	25.15625	27	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2312	false	-1274481548833450075	176	238	946	1240	1551	300	وان حلف ---لا ياكل طعاما فاكل خبزا او فاكهة او غير ذلك حنث ومراده او غير ذلك مما يسمي طعاما عادة دون------------------ ماله طعم حقيقة فان كل احد يعلم انه لا يريد السقمونيا بهذا اللفظ وله طعم عرفنا ان مراده ما يسمي في العادة طعاما ويءكل علي سبيل التطعم ولو حلف لياكلن هذا الطعام اليوم ف-----------------------------اكله غيره في -اليوم لم يحنث في	2312	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0648	true	-8412097291940911828	120	177	584	846	1468	300	ولو حلف ان لا ياكل طعاما فاكل خبزا او فاكهة او غير ----------------------ذلك مما يءكل علي وجه التطعم كان حانثا وان اكل ماله طعم لكن لا يءكل علي وجه التطعم ك------السقمونيا ونح ذلك لا يحنث في يمينه------------------------------------------------------- ولو حلف لياكلن هذا الطعام ان لم يءقته بوقت فهلك ذلك الطعام او اكله غيره او مات الحالف حنث في	648	-8584525081496588300	128	149.0	96	345	37.10144805908203	22	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2313	false	8187611837238389224	192	244	945	1186	1446	300	حلف ---لا ياكل من طعام اشتراه فلان فاكل من طعام اشتراه فلان مع اخر حنث لان ما اشتراه فلان من ذلك طعام وقد اكله فان كل جزء من الطعام يسمي طعاما بخلاف ما لو حلف ل-----------------------------------------------------------ا يسكن دارا اشتراها فلان فسكن دارا اشتراها فلان واخر معه ---------------------------------------------------لان نصف الدار لا يسمي دارا	2313	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0653	true	-5653372070234571728	42	100	190	460	1393	300	حلف ان لا ياكل من طعام اشتراه فلان فاكل من طعام اشتراه فلان مع غير---ه كان حانثا و----------------------------------------------------------------------لو حلف ان لا يلبس ثوبا اشتراه فلان او لا يدخل دارا اشتراه فلان او لا يسكن دارا اشتراها فلان ف---------اشتر--ي فلان مع غيره دارا او ثوبا فليس الحالف ادوخل او سكن لا يكون حانثا لان نصف الثوب لا يسمي ثوبا	653	-8584525081496588300	130	147.5	100	354	36.72316360473633	23	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2287	false	-3356326832093865023	21	110	108	563	1480	300	باب المساكنة قال رضي الله عنه واذا حلف الرجل لا يساكن فلانا ولا نية له-- فساكنه في دار كل واحد منهما في مقصورة علي حدة لم يحنث لان-------- المساكنة علي ميزان المفاعلة فشرط حنثه وجود السكني مع فلان والسكني المكث في مكان علي سبيل الاستقرار والدوام فتكون المساكنة بوجود هذا الفعل منهما علي سبيل المخالطة والمقارنة وذلك اذا سكنا بيتا واحدا او سكنا في دار وكل واحد منهما في بيت منها لان جميع الدار مسكن واحد-------- فاما اذا كان في الدار مقاصير وحجر فكل مقصورة مسكن علي حدة فلا	2287	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0695	true	-8734703785740146157	28	89	122	407	1457	300	لان المساكنة مما لا يمتد رجل------ حلف ان ---لا يساكن فلانا ولم ينو شيءا فساكنه في دار كل واحد منهما في مقصورة علي حدة لا يحنث وانما تتحقق المساكنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سكنا بيتا واحدا او----- في دار -كل واحد منهما في بيت منها بمتاعه واهله وثقله ان كان له اهل فاما اذا كان في الدار مقاصير و-----كل مقصورة مسكن علي حدة فلا	695	-8584525081496588300	218	319.5	167	473	46.08879470825195	37	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2339	false	7026669786497600264	185	245	906	1184	1468	300	وان حلف لا ير-----------كب مركبا ولا نية له فركب سفينة او محملا او دابة حنث لانه ذكر- المركب هنا وكل هذا مركب والمركب ما يركب ومن حيث العرف تسمي السفينة مركبا وكذلك شرعا قال الله تعالي يا بني اركب معنا 42 وقال اركبوا فيها 41 وان حلف لا يركب بهذا السرج فزاد فيه شيءا او نقص-- منه حنث لانه ذلك	2339	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0697	true	8057641810727293596	86	137	417	649	1470	300	ولو حلف لا يركب او لا يركب مركبا----------- فركب سفينة او محملا او دابة كان حانثا لان المركب اسم ل--------------------ما يركب عليها في البحر عادة ولو ركب ادميا ينبغي ان لا يكون حانثا لانه لا يركب عادة ولو------------------------ حلف لا يركب بهذا السرج فزاد فيه----- او نقصه وركب حنث لانه عقد	697	-8584525081496588300	120	141.5	89	292	41.095890045166016	19	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2355	false	-9062546786951853704	164	295	782	1381	1404	300	حلف--- لا يعرف هذا الرجل وهو يعرفه بوجهه دون اسمه لم يحنث لانه يعرفه من وجه دون وجه فانه يمكنه ان يشير اليه اذا كان حاضرا ولا يمكنه احضاره اذا كان غاءبا والثابت من وجه دون وجه لا يكون ثابتا مطلقا والاصل فيه ما روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم سال -رجلا عن رجل فقال هل تعرفه ف----قال نعم فقال هل تدري ما اسمه قال لا قال فانك اذا لا تعرفه الا ان يعني معرفة --وجهه فان عني ذلك فقد شدد الامر علي نفسه واللفظ محتمل لما نوي وهذا اذا كان للمحلوف عليه اسم فان لم يكن له ---اسم بان ولد من رجل فر------اي الولد جاره ولكن لم يسم بعد فحلف الجار انه لا يعرف هذا الولد فهو حانث لانه يعرف و-جهه ويعرف -نسبه وليس له اسم خاص ليشترط معرفة	2355	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0708	true	-5332488802637021225	179	265	859	1256	1415	300	حلف ان لا يعرف هذا الرجل وهو يعرفه بوجهه دون اسمه لا يحنث لان- معرفة الرجل لا تكون بدون معرفة الاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل -------------هل تعرف فلانا قال نعم -----هل تدري ا---سمه قال لا قال فانك ----لا تعرفه فان نو----ي معرفة الوجه فهو----------------------- علي -------------------ما نوي و------------------------------ان لم يكن لفلان اسم بان ولد الولد- فراي الجار الولد قبل ان يسمي--------- فحلف الجار انه لا يعرف الو----لد فهو حانث لانه يعرف بوجهه ويعرف بنسبه وليس له اسم فلا -يشترط معرفة	708	-8584525081496588300	295	396.0	224	624	47.27564239501953	49	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3415	false	4313783879740451653	6	172	30	877	1519	300	فيه اما في المقدرات لو اس--------------لم عشرة دراهم في عشرة اقفزة -----حنطة وسط فاتاه بطعام جيد- وقال خذ هذا وزدني درهما فانه لا يجوز لان----- الدرهم الزاءد بمقابلة الجودة ولا قيمة للجودة في الاموال الربوية الا تري انه لو باع قفيز حنطة جيدة بقفيز وسط ودرهم لا يجوز وهذا في معني ذلك فانه ياخذ هذا القفيز الجيد عوضا عن الوسط الذي له في ذمته وعن الدرهم الزاءد ولو اتاه باحد عشر قفيزا وقال خذ هذا وزدني درهما---------------------------------------------------- جاز لان الدرهم الزاءد بمقابلة القفيز الزاءد وهو جاءز ولو اتاه----------------------------- بعشرة اقفزة رديءة فقال خذ هذا وارد عليك درهما لا يجوز لانه لا قيمة ل-لصفة فكيف تستقيم الاقالة علي القيمة فيه ولو اتاه بتسعة اقفزة وقال خذ هذا وارد عليك درهما يجوز بخلاف الثوب لان راس المال ينقسم علي القفيزين باعتبار الاجزاء فحصة القفيز من راس المال معلومة بخلاف ذرعان الثوب وعن ابي يوسف ا----------------نه يجوز في الفصول كلها ذكر قوله في كتاب الصلح لان رب السلم يزيد ف-------------------------------------------------------ي راس المال فتلحق الزيادة باصل العقد او المسلم اليه	3415	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0720	true	1814259784637786560	164	299	848	1521	1524	300	فيه---- من المكيلات او الموزونات بان اسلم عشرة دراهم في عشرة اقفزة من الحنطة---- فات-ي بحنطة جيدة وقال خذ هذا وز-ني درهما----- لا يجوز لانه جعل الدرهم------- بمقابلة الجودة والج--------ودة في الاموال الربوية عند المقابلة بجنسها لا قيمة لها ولو جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باحد عشر قفيزا وقال خذ هذا وزدني درهما او جاء بتسعة اقفزة وقال خذ هذا وارد عليك درهما فقبل جاز ويكون ذلك اقالة السلم في قفيز واحد واقالة السلم كما تجوز في الكل تجوز في البعض ولو جاء بعشرة اقفزة رديءة وقال خذ هذه وارد عليك درهما لا يجوز لانه اقالة في الصفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يجوز في الفصول كلها ولو اسلم الي رجل دينا له عليه وافترقا قبل النقد لا يجوز وان نقد قبل الافتراق وان صالح عن السلم علي راس المال يكون اقالة السلم وان جاء--- المسلم اليه	720	-8584525081496588300	313	395.5	241	1025	30.536584854125977	44	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6780	false	7650620528740464104	209	252	1103	1317	1565	300	المشتري فكذلك الفسخ بخيار الشرط فان----------------------------- كان المشتري وطءها وهي بكر او ثيب في الايام الثلاثة او جني عليها جناية او اصابها عيب من غير فعل احد ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان ينقد الثمن ف---الباءع بالخيار ان شاء اخذها----------- ولا شء له	6780	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0772	true	-8539046191441431662	74	121	366	589	1498	300	المشتري الاول الثمن كما لو باع بشرط الخيار للمشتري لزم البيع ولو كان المشتري وطءها وهي بكر او ثيب------------------ او جني عليها او حدث -----بها عيب لا ب---فعل احد ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان ينقد الثمن خير الباءع-------- ان شاء اخذها مع النقصان ولا شء له	772	-8584525081496588300	146	213.5	112	257	56.8093376159668	26	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3625	false	7015215702188887117	194	293	946	1444	1486	300	علي البراءة من كل عيب في---- خادمة ثم اشتراها احد الشاهدين بغير براءة ف--وجد بها عيبا كان له ان يردها لان البراءة من كل عيب لا تتضمن الاقرار بوجود كل عيب فيها فلا يكون الشاهد راضيا بعيب فيها بعد تلك الشهادة وكذا لو شهدا علي البراءة من الاباق ثم اشتراها احد------هما فوجدها ابقة ---فله ان يردها لان الاباق مذكور في البراءة مطلقا غير مضاف اليها فلا يكون ذلك اقرارا من الشاهد ولا من المشتري بوجود ذلك فيها بمنزلة البراءة من كل عيب ولو شهدا انه تبرا ---من اباقها ثم اشتراها احد الشاهدين فوجدها ابقة ف-------------------------------------------ليس له ان يردها لان	3625	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0831	true	-1099649881505184653	79	143	397	708	1416	300	علي البراءة من كل عيب في هذا العبد ثم اشتراه- احد الشاهدين بغير براءة ثم وجد به- عيبا كان له ان يرده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو شهدا علي البراءة من الاباق ثم اشتراه- احد الشاهدين فوجده- ابقا كان له ان يرده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدا علي البراءة من اباقه- ثم اشتراه- احد الشاهدين فوجده- ابقا ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي فقال ليس له ان يرد بخلاف	831	-8584525081496588300	225	246.0	175	559	40.25044631958008	37	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3813	false	-7502125239206492806	1	84	7	414	1500	300	اليه من ماله فان---------- صرفها وقبض الدراهم فهلكت--------------- قبل ان ياخذ منها حقه هلكت من مال الدافع ايضا لانه في القبض بحكم العقد عامل للامر فهلاكه في يده كهلاكه في يد الامر حتي ياخذ منها حقه فاذا اخذ----- حقه --وضاع ما اخذه فهو من ماله لانه في هذا الاخذ عامل لنفسه وانما يصير اخذا حقه باحداث القبض فيه لاجل نفسه ولو دفعه اليه-------- المطلوب---------------------------- قضاء لحقه -----كان داخلا في ضمانه فكذلك اذا قبضه بامره وان ----------قال بعها بحقك فباعها بدراهم مثل حقه واخذها	3813	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0882	true	-1526741438977156007	158	221	819	1134	1569	300	هلكت من مال الدافع وكذا لو صرفها وقبض الدراهم فهلكت الدراهم في يده قبل ان ياخذ منها حقه هلكت من مال الدافع وان--------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ منها حقه ثم ضاع كا----ن ذلك من مال المدفوع------------------------------------------------------------------------------ اليه ولو دفع المطلوب الي الطالب دنانير وقال خذها قضاء لحقك فاخذ كان داخلا في ضمانه ولو دفع المطلوب الي الطالب دنانير وقال بعها بحقك فباعها بدراهم مثل حقه واخذها	882	-8584525081496588300	184	177.0	144	490	37.551021575927734	34	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4175	false	-445852746456841776	33	102	160	515	1550	300	لكل واحد منهما ان ينقض الاجارة------ فان سكنها من الشهر الثاني يوما او يومين لم يكن لكل واحد منهما ان يترك الاجارة ال-ي -----تمام الشهر الا من عذر ----لان التراضي منهما بالعقد في الشهر الثاني يتم اذا سكنها يوما او يومين فيلزم العقد فيه بتراضيهما كما لزم في الشهر الاول وفي ظاهر الرواية الخيار لكل واحد منهما ف----------------ي الليلة الاولي من الشهر الداخل ويومها لان ذلك راس ال------شهر وبعض	4175	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0953	true	1374935885766910132	69	132	366	695	1501	300	لكل واحد منهما ا--لنقض عند راس الشهر فان سكنها من الشهر الثاني يوما او يومين لزمه ولو قال فسخت الاج------------ارة التي بيننا راس الشهر الثاني جاز ذلك لان اضافة الاجارة جاءزة فكذلك اضافة الفسخ وقال بعضه--------------------------------------------------م في الساعة التي يهل الهلال حتي لو مضت تلك الساعة لزمته وقال بعضهم يفسخ في الليلة الاولي من الشهر الثاني ويومها لان وقت الفسخ اول الشهر واول	953	-8584525081496588300	150	155.5	112	393	38.167938232421875	20	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4296	false	-6480968228755111432	155	235	750	1151	1478	300	استاجر------- رجلا ليضرب حدا قد لزمه او ليقبض من رجل او ليقطع يد رجل او ليقوم عليه في مجلس القضاء شهرا باجر معلوم ----فالاجارة جاءزة وله الاجر لان المعقود عليه ---------------منافعه في---- المدة حتي يستوجب الاجر بتسلم النفس وهو معلوم ثم يحكم انه ملك منافعه ليستعمله في- اقامة الحدود وغير ذلك وان---- استاجره لاقامة الحدود او القصاص خاصة لم يجز ذلك لانه مجهول في نفسه وان --------------------------------------فعل شيءا من ذلك كان له اجر مثله لانه استوفي منافعه- بعقد فاسد فان	4296	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms0983	true	-3831010078384217441	192	279	989	1428	1544	300	استاجر القاضي رجلا لاستيفاء الحدود او القصاص او قطع اليد او------------ ليقوم عليه في مجلس القضاء شهرا باجر معلوم جازت الاجارة---------------- لان المعقود عليه عند بيان المدة منافعه في تلك المدة فاذا استحق منافعه في تلك المدة كان له ان يصرف تلك المنافع الي ما يحل له من اقامة الحدود وغير ذلك اما اذا استاجره لذلك ولم يبين المدة كان المعقود علي--------ه مجهولا لا يدري انه متي يقع وماذا يقع فاذا فسدت الاجارة وفعل شيءا من ذلك كان له اجر مثله لانه استوفي المنفعة بعقد فاسد ومن	983	-8584525081496588300	205	272.0	160	475	43.157894134521484	32	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4259	false	-8152511438047450207	152	272	754	1331	1463	300	انكسر شء من ادوات القصار بعمل الغلام -----------------مما يدق به او يدق عليه فلا ضمان عليه لانه ماذون من جهة الاستاذ وان كان مما لا يدق به --ولا يدق عليه فهو ضامن وعلي هذا------ لو دعا رجل قوما- الي منزله----- فمشوا علي بساطه فتخرق او جلسوا علي --وسادة فتخرقت وان -----------------كان الضيف متقلدا سيفا فلما جلس شق السيف بساطا او وسادة فلا ضمان عليه لانه ماذون فيما فعل من المشي والجلوس وتقلد السيف ولو وطء علي انية من اوانية او ثوبا لا-يبسط مثله ولا يوطا فهو ضا--------------------------------------من لانه غير ماذون في الوطء والجلوس علي مثله وان----------------- حمل-------------------------------------------------------- الاجير شيءا في خدمة استاذه فسقط ففسد لم يضمن ولو سقط علي وديعة عنده--------------- فافسدها كان ضامنا لها وكذلك لو عثر فسقط عليها	4259	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1016	true	-1479000501474580009	161	285	814	1413	1485	300	انكسر شء---------------- بعمل التلميذ من اداة القصارة مما يدق به او يدق عليه -لا يضمن التلمي-----------------------ذ وان كان مما لا يدق به او لا يدق عليه ضمن التلميذ وهو نظير ما لو د-ا رجل قوماص الي منزله ضيفا فمشوا علي بساطه------ او جلسوا علي الوسادة فتخرق لا يضمن الضيف وكذا لو كان الضيف متقلدا سيفا فلما جلس شق السيف بساطه او وسادته لا يضمن ------------------------------------------------------ولو وطء---- ا----------نية او ثوبا لا يبسط و-----لا يوطا مثله ضمن ولو قلبوا اناء بايديهم فانكسر لا يضمن لان الضيف في هذا النوع من الاستعمال بهذه الصفة ماذون عادة ولو حمل اجير القصار ثوبا من ثياب القصارة فعثر وسقط عليه لا يضمن الاجير ويضمن الاستاذ ------------------------ولو سقط علي وديعة كانت عند صاحب البيت فافسدها ضمن وكذا----------- لو عثر فسقط عليها	1016	-8584525081496588300	313	371.0	239	754	41.51193618774414	53	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3058	false	2128242374530750199	21	93	113	492	1514	300	والثاني ان يخالف في الجنس بان استعارها ليحمل عليها عشرة اقفزة حنطة فحمل عليها عشرة اقفزة شعير في القياس يكون ضامنا لانه مخالف فانه عند اختلاف الجنس لا تعتبر المنفعة والضرر الا تري ان الوكيل بالبيع بالف درهم اذا باع بالف دينار لم ينفذ بيعه وفي الاستحسان لا يكون ضامنا لانه لا فاءدة للمالك في تعيين الحنطة فان مقصوده دفع زيادة الضرر عن دابته ومثل كيل الحنطة من الشعير يكون اخف علي	3058	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1030	true	6687893277839455704	244	286	1246	1463	1536	300	والثاني ان يخالف في الجنس بان استاجر-- ليحمل عليها عشرة اقفزة حنطة فحمل عليها عشرة اقفزة شعير في القياس يكون ضامنا----- مخالفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاستحسان لا يكون ضامنا لان المعتبر هو------------------------------------------- الضرر ولا ضرر ههنا لان مثل ذلك من الشعير يكون اخف علي	1030	-8584525081496588300	181	281.5	146	379	47.75725555419922	31	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3058	false	2128242374530750199	112	254	579	1282	1514	300	سمي مقدارا من الحنطة و-زن-------ا فحمل مثل ----------------ذلك الوزن ---من الشعير يضمن لانه ياخذ من ظهر الدابة اكثر مما ياخذ من الحنطة فهو كما لو استعارها ليحمل عليها حنطة- فحمل عليها ---------------------------------------حطبا او تبنا فاما مثل ذلك كيلا من الشعير لا ياخذ من ظهرها اكثر مما ياخذ من الحنطة والثالث ان يخالف الي ما هو اضر علي الدابة بان استعارها ليحمل عليها حنطة فحمل عليها حديدا او اجرا مثل وزن الحنطة فهو ضامن لها لان هذا يجتمع في موضع واحد فيدق ظهر الدابة فكان اضر عليها من حمل الحنطة وتقييد المالك معتبر اذا كان مفيدا له وكذلك لو حمل عليها مثل وزن الحنطة قطنا لانه ياخذ من ظهر الدابة فوق ما تاخذ الحنطة فكان اضر عليها من وجه كما لو حمل عليها حطبا او تبنا والرابع ان يخالف في المقدار ب--------------------------------ان استعارها ليحمل عليها عشرة مخاتيم حنطة فحمل عليها خمسة عشر مختوما	3058	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1031	true	-6552350328749401388	47	138	250	729	1555	300	سمي------- من الحنطة ومزنا معلوما فحمل عليها من الشعير مثل ذلك الوزن وعطبت الدابة يضمن قيمتها وان استاجر دابة--------------------------------------------- ليحمل عليها شعيرا فحمل عليها في احد الجوالقين شعيرا وفي الاخر حنطة فعطبت الدابة يضمن نصف قيمتها وعليه نصف اجرها في النصف موافق وفي النصف مخالف------- والثالث ان يخالف الي ما هو اضر بالد---ابة بان استاجر-- ل-حمل ----الحنطة فحمل عليها حديد- او اجرا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطنا -او------------------------------------------------------------------------------ حطبا او تينا طينا مثل وزن الحنطة فعطبت يضمن قيمتها وان سلمت لا يجب الاجر وان استاجرها ليحمل عليها مختب------م حنطة فحمل عليها خمسة عشر مختوما	1031	-8584525081496588300	236	271.0	180	802	29.426433563232422	33	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4231	false	-7448155974038211176	53	124	271	632	1534	300	رحمهم الله و-----------هذا علي اوجه فان استاجره من بلد الي بلد لم يضمن اذا اسرجه لان الحمار لا يركب من بلد الي بلد عادة الا بسرج او اكاف والثابت بالعرف كالثابت بالشرط وان استاجره ليركبه في المصر فان كان من ذوي الهيءات فكذلك الجواب لان مثله لا يركب في المصر عريانا وان كان من العوام الذين يركبون الحمار في المصر عريانا فحينءذ---- يكون ضامنا اذا- اسرجه بغير شرط واذا استاجر دابة	4231	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1032	true	-5812232522690068823	27	89	142	442	1551	300	رحمهم الله تعالي قالوا هذا علي -وجوه ان استاجره من بلد الي-بلد لا يضمن ----------لان الحمار لا يركب من بلد الي بلد عادة الا بسرج او اكاف ------------------------------وان استاجره ليركب- في المصر فان كان من ذوي الهيءات فكذلك -------لان مثله لا يركب في المصر عريانا وان كان من العوام الذين يركبون------- في المصر عريانا فاذا اسرجه يكون ضامنا م ان اس--------------------تاجر دابة	1032	-8584525081496588300	272	454.0	215	377	72.14854431152344	47	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3071	false	5222049322882889473	192	300	992	1504	1504	300	كان علي دابة با-عار-ة او ---اجارة فنزل عنها في السكة ودخل المسجد ليصلي فخلي عنها فهلكت فهو ضامن لها وكذلك ان ادخل الحمل في بيته وخلي عنها في السكة لانه ضيعها حين تركها في غير حرز لا حافظ معها من اصحابنا رحمهم الله من قال هذا اذا لم يربطها بشء فان---- ربطها لم يضمن لانه متعارف لا يجد المستعير----------------------- من ذلك بدا والاصح انه يضمن اذا غيبها عن بصره الا تر-------------------ي انه قال وان ----------------------كان في --صحراء فنزل ليصلي- وامسكها فانفلتت منه فلا ضمان عليه فبهذا تبين ان المعتبر ان لا يغيبها عن بصره ليكون حافظا لها فاما بعد ما غيبها عن بصره ---------------لا يكون هو حافظا لها-	3071	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1035	true	-1433028063851908084	17	99	96	515	1492	300	كان علي دابة بالعارية او بالاجار ف-نزل عنها في السكة ودخل المسجد ليصلي--------------------------------------------------------- وخلي عنها فضاعت كان ضامنا قالوا------------------------------------------------------------- هذا اذا لم يربطها بشء اما اذا ربطها لا يضمن لان ا---------------لمستعير والمستاجر لا يجدان بدا من ذلك وقال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الصحيح عندي انه اذا غيبها عن بصره ضمن فانه لو كان في الصحراء فنزل للصلاة وامسكها فانفلتت منه -لا يضمن فتبين بهذا ان----- المعتبر ان لا يغيبها عن بص------------------------------------------ره لانه اذا غيبها لا يكون--- حافظا لها	1035	-8584525081496588300	243	286.0	190	604	40.231788635253906	37	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4192	false	2719527077472149553	221	295	1147	1552	1573	300	الدار وتط-ينها واصلاح الميزاب وما وهي من --بناء---ها علي رب الدار لان به يتمكن المستاجر من سكني الدار وكذلك كل سترة يضر تركها---- بالسكني لان المستاجر بمطلق العقد استحق المعقود عليه بصفة السلامة فان ابي -----------ان يفعل ف---للمستاجر ان يخرج منها لوجود العيب بالمعقود عليه الا ان يكون استاجرها وهي كذلك وقد راها فحينءذ هو-- راضي- بالعيب فلا يردها لاجله واصلاح بءر الماء والبالوعة والمخرج----- علي --رب الدار وان كان امتلا من فعل المستاجر	4192	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1041	true	5964631931631155143	33	96	178	510	1559	300	الدار وتطيينها واصلاح الميزاب وما كان من البناء يكون علي رب الد------------------------------------ار وكذا- كل سترة---- تركها يخل بالسكني يكون علي رب الدار--------------------------------------- فان ابي صاحب الدار ان يفعل كان للمستاجر ان يخرج منها-------------------------- الا ان يكون استاجرها وهي كذلك وقد راها فحينءذ يكون راضيا بالعيب فلا يردها لاجله واصلاح بءر الماء والبالوعة -المخرج بكون علي صاحب الدار وان كان امتلا من قبل المستاجر	1041	-8584525081496588300	269	394.0	215	439	61.27562713623047	41	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4118	false	5649578717914332974	30	186	136	905	1486	300	مثل عزل----------------ه وان شاء مال الي الموافقة في اصل العمل واعطاه من الاجر بحساب ما اقام من العمل لانه جعل جميع المسمي بمقابلة عمله في من ونصف من الغزل وانما اقامه في من فيعطيه بحسابه من الاجر وفيه طريقان باعتبار المسمي واجر المثل كما بينا ولو كان الثوب مستهلكا وقد استهلكه صاحبه----- قبل ان يعلم ورثته كان القول قول رب الثوب مع يمينه علي عمله لا-----------ن الحاءك يدعي عليه تسليم مانعه من الغزل ووجوب ثمنه في ذمته وهو منكر لذلك وانما يمينه علي فعل الغير فكان علي العلم واذا حلف فعليه اجر الثوب وليس عليه ثمن الغزل فيقسم ال-اجر علي عمل ثوب مثله وق----يمة رطل من --غزله فيطرح عنه ما اصاب قيمة الغزل ولم يزد علي هذا في الاصل قال الحاكم------- رحمه الله و------صواب هذا الجواب ان يطرح عنه ايضا حصة ما تركه من زيادة العمل في النسج لما بينا ا---------ن المسمي بمقابلة --عمله في ثلاثة ارطال غزل وانما اقام العمل في رطلين من غزل وهذا	4118	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1059	true	3197452643996680086	40	145	186	692	1464	300	مثل غزله وترك الثوب عليه وان شاء اخذ الثوب-------------------- واعطاه من الاجر بحساب ما اقام من العمل وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثوب مستهلكا عند-------- صاحب الثوب قبل ان يعلم وزن-ه كان ال----قول رب الثوب مع يمينه علي علمه انه ما يعلم ان الحاك زاد في الغزل فان حلف -----------------------------------------------------------------------كان ع--------------------ليه اجر الثوب دون------ ثمن الغزل فيقسم المسمي علي عمل ثوب مثله وعلي قيمة رطل من الغزل- فيطرح عنه ما اصاب قيمة الغزل و------------------------قال الحاكم الشهيد رحمه الله تعالي لص-----------واب ان يطرح عنه ايضا حصة ما ترك- من زيادة العمل في النسج ل----انه التزم الاجر المسمي بمقابلة العمل- في ثلاثة ارطال غزل و----هو امنا عمل في رطلين هذا --------	1059	-8584525081496588300	382	544.5	297	832	45.91345977783203	63	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4594	false	8265783444879858861	33	133	169	652	1468	300	فانه يقضي به لذي الي----د لان الجز لا يكون الا مرة واحدة وكذلك المرغزي والجز والشعر فكان هذا في معني النتاج فان قيل كيف يكون الجز في معني النتاج وهو ليس بسبب لاولية الملك فان الصوف وهو علي ظهر الشاة كان مملوكا له فكان مالا ظاهرا قبل الجز قلنا نعم ولكن كان وصفا للشاة ولم يكن مالا مقصودا الا بعد الجز ولهذا لا يجوز بيعه قبل الجز وان ما تنازعا فيه مال مقصود قال واذا كانت الارض والنخل في يد رجل فاقام اخر البينة انه نخله و-ارضه وانه غرس هذا النخل فيها واقام ذو اليد البينة علي مثل ذلك يقضي	4594	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1109	true	3751653595723160160	181	229	904	1132	1487	300	فانه يقضي به لذي اليد ولو قال المدعي---------------------------------------------------- هذا الجين لي صنععته من لبن شاتي هذه واقام الخارج البينة علي مثل ذ--------------لك فانه يقضي ب-----------الشاة للخارج ولو ان عبدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يد رجل -اقام -هو البينة انه عبده ولد في ملكه وعبده------------- واقام--- خارج البينة علي مثل ذلك يقضي	1109	-8584525081496588300	124	74.0	85	488	25.409835815429688	15	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4597	false	1598191749267603836	71	124	331	593	1477	300	العبد -في يديه الذي اقام البينة قال وان كان--- عبد في يد رجل فاقام اخر البينة انه عبده ولد في ملكه ---من امته هذه ومن عبده هذا واقام---- اخر البينة علي مثل ذلك فانه يقضي بها بي---------------------نهما نصفان لاستواءهما في الحجة علي الولادة في الملك ثم قال ويكون الابن من الامتين والعبدين جميعا	4597	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1110	true	6905080142003084273	50	102	249	522	1453	300	العبد وفي بينة صاحب اليد زيادة اثبات وهو النسب عبد في يد رجل -اقام رجل البينة انه عبده ولد في ملكه 389من امته هذه ومن عبده هذا واقام رجل اخر البينة علي مثل ذلك فانه يقضي بالعبديين الخارجين نصفين لانهما استوي----------ا في -----دعوي النتاج وهما خارجان----- ويكون الابن من الامتين والعبدين جميعا	1110	-8584525081496588300	184	269.5	141	294	62.58503341674805	31	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4602	false	-3114105215438004151	97	244	502	1198	1475	300	انها دابته ا----جرها من ذي------------------ اليد او اعارها او رهنها اياه فهي لصاحب النتاج لان في شهادة شهوده دليل سبق ملكه قال واذا كان الثوب في----------------- يد------------ رجل فاقام اخر البينة --------------انه نسجه ولم يشهدوا انه له لم يقض له به لانه لم يشهدوا له بالملك نصا فقد ينسج الانسان ثوب الغير باذنه ولا يملكه كالنساج ي---نسج ثياب الناس وكذلك لو اقام البينة في دابة انها نتجت عنده او في امة انها ولدت عنده فليست هذه اللفظة شهادة بالملك-- للمدعي فلا يستحق به شيءا وكذلك لو شهدوا انها ابنة امته فليس في هذا اللفظ شهادة بالملك له انما فيه شهادة بالنسب الا تري انه قد يشتري امة ولها ابنة في يد غيره فهي ابنة امته ولا تكون مملوكة له او بشء بعد الانفصال عنها فهي ابنة امته ولا تكون مملوكة له وكذلك لو شهدوا علي ثوب انه غزل من قطن فلان ونسج لم يقض له به --لان	4602	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1110	true	6905080142003084273	163	253	814	1246	1453	300	انها دابته انه سرقها منه او اغتصبها منه صاحب اليد يدعي انها دابته ولدت ولدة في---------------------------------------- ملكه يقضي بها صاحب الولادة ولو ادعي ثو بافي يد رجل انه له نسجة واقام---- البينة والشهود شهدوا انه نسجة ول--يشهدوا انه له فانه لايقضي به للمدعي لان ------------------------------------------------------------النساج قد ينسج ثوب غيره وكذا لو شهدوا--------- في دابة انها نتجت عنده او في امة انها ولدت عنده ولم يشهدوا انها لهو لا يقضي بها للمدعي وكذا ل-------------------و شهدوا انها ابنة امت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذ-ا لو شهدوا علي ثوب انه غزل من قطن فلان ------لايقض--ي به لفلان	1110	-8584525081496588300	228	213.0	174	768	29.6875	34	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4596	false	3372677256212889426	94	182	471	902	1473	300	واقام ذو اليد البينة علي مثل ذلك فانه يقضي به للذي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يديه لاثباته اولية الملك لنفسه فيه فيكون بن عبده وامته دون بن عبد الاخر وامته لان بينته لما ترجحت بالقضاء بالملك صارت البينة الاخري مدفوعة لا يقضي بها بالنسب كما لا يقضي بها بالملك وان اقام الخارج- البينة انه عبده اشتراه من فلان وانه ولد في ملك باءعه واقام ذو اليد البينة انه عبده اشتراه من فلان اخر وانه ولد في ملك-----ه -----------قضي ----به لذي اليد لان كل واحد منهما خصم في اثبات نتاج باءعه	4596	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1111	true	7525542267876928954	63	151	296	732	1482	300	واقام زو اليد البينة علي مثل ذلك فانه يقضي به -لذي اليد ولو اقام المدعي البينة ان البيضة التي خرج منها الدجاج كانت له لا يقضي بالدجاج للمدعي ويكون الدجاج لصاحب اليد وعنيه بيضة للمدعي كان صاحب اليد غصب بيضة وجعلها تحتي الدجاج عبد في يد------------------------------------------------------------------------------------------ رجل---------------------------------------------------------------------------------------- اقام ----رجل البينة انه عبده اشتراه من فلان وانه ولد في ملك باءعه واقام ذو اليد البينة انه عبده اشتراه من فلان اخر وانه ولد في ملك باءعه فلان فانه يقضي بالعبد لذي اليد لان كل واحد منهما ادعي-------- نتاج باءعه	1111	-8584525081496588300	230	354.5	178	627	36.6826171875	44	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4236	false	-1791688064485283531	233	300	1212	1553	1553	300	ثلاث- دواب ثم ان رب الدواب اجر دابة من----- غيره واعار اخري ووهب اخري او باع فوجد المستكري الدواب في ايديهم فان كان باع من عذر فبيعه جاءز وانتقصت الاجارة علي رواية هذا الكتاب وقد بيناه وان باع من غير عذر فالبيع مردود والمستكري احق بالدواب لتقدم عقده وثبوت استحقاق المنافع له واليد في العين بذلك العقد الا ان ما وجده في يد المستعير فلا خصومة بينهما-	4236	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1122	true	-7417852874246000420	214	263	1122	1385	1555	300	ثلاثة دوا---------ب الدواب اجر دابة منها من غيره واعار اخري ووهب اخري او باع فوجد المستكري الدواب في ايديهم فان كان باع --بعذر رجاز البيع وانتقضت الاجارة ف-ي رواية الاجارات------------ وان باع ب--غير عذر فالبي- مردود والمستكري احق بالدواب لتقدم عقده و---------------------------------------------------------ما وجد- في يد المستعير فلا خصومة بينهما	1122	-8584525081496588300	237	378.5	191	348	68.10344696044922	35	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4083	false	2030323813453881123	237	294	1174	1456	1483	300	القسم الا الثلث واذ-----------ا اقر الرجل ان فلانا مات وترك هذه الارض وهذ--ه الدار ميراثا ثم ادعي بعد ذلك انه----- اوصي له بالثلث فاني اقبل منه البينة علي ذلك ولا يخرجه قوله هذا من وصيته وكذلك لو ادعي دينا قبله----- لان محل الدين والوصية التركة و-------بعد الموت توصف التركة بانها ميراث وان كان فيها دين او وصية	4083	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1139	true	5871093823774828233	114	171	582	872	1517	300	القسم صار ميراثا لاخيه ولو رجلا اقر------ ان فلانا مات وترك هذه الارض او هذه الدار ميراثا ثم ادعي بعد ذلك ان الميت اوصي له بالثلث تقبل بينته واقراره السابق لا-----يخرجه من دعوي الوصية وكذا---- لو ادعي دينا قبل الموت لان محل الدين والوصية التركة والتركة بعد الموت توصف------- بانها ميراث وان كان فيها دين او وصية	1139	-8584525081496588300	199	312.0	155	312	63.78205108642578	36	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4084	false	5308228331912157138	79	182	377	896	1462	300	واذا اقتسما القوم دارا ميراثا عن الميت والمراة مقرة بذلك واصابها الثمن وعزل لها -------علي حدة ثم ادعت انه----- اصدقها اياها وانه---------------- اشتراها---- بصداقها فانه لا يقبل ذلك منها لانها لما ساعدتهم علي القسمة فقد اقرت انها كانت للزوج عند موته وصار ميراثا فيما بينهم فهي مناقضة في هذه الدعوي بعد ذلك وكذلك اذا اقتسمو-----ا فاصاب كل انسان طاءفة بجميع ميراثه عن ابيه ثم ادعي احدهم في قسم الاخر بناء او نخلا -زعم انه هو الذي بناه او غرسه واقام البينة ---بذلك لم يقبل منه لانه قد سبق منه الاقرار---- ان جميع ذلك ميراث لهم من الاب ل-ان هذا القسم صار ميراثا لاخيه	4084	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1139	true	5871093823774828233	38	118	191	605	1517	300	واذا اقتسم- القوم دارا---------------- والمراة مقرة بذلك واصابها الثمن فعزل لها طاءفة من الارض ثم ادعت ان الزوج اصدقها اياها في صحته او ادعت انها اشترتها منه بصداق----------------------ها لاتقبل بينتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو ا-قتسموا ارضا فاصاب كل انسان طاءفة بجميع ميراثه عن ابيه ثم ادعي احدهم في قسم الاخر بناء او نخلا وزعم انه هو الذي بناه و--غرسه واقام البينة علي ذلك ل-اتقبل لان القسمة السابقة ---اقرار منه ان جميع ذلك ميراث لهم عن ابيهم وان هذا القسم صار ميراثا لاخيه	1139	-8584525081496588300	311	472.0	247	565	55.044246673583984	48	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4464	false	7277916455131390317	142	173	734	895	1592	300	يشهد الشهود انه ---------تركها--- ميراثا واذا ادعي رجل دارا في يد رجلين فاقام البينة ان احدهما باعه الدار وسلم-- الاخر ولا يعرف الشهود الذي باع من الذي سلم فشهادتهم باطلة لان	4464	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1141	true	-7982359728378849636	181	214	924	1097	1505	300	يقيم البينة ان اباه مات وتركها له ميراثا ولو- ادعي رجل دارا في يد رجلين فاقام البينة ان احدهما باعه الدار وسلمها الاخر ولا-يعرف الشهود الذي باع من الذي سلم فشهادتهم باطلة رجل	1141	-8584525081496588300	145	247.0	116	175	82.85713958740234	23	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms1367	false	-1098594379557577232	42	95	233	511	1542	300	بينة الاخري ولا مهر لها--- عليه- ان لم ي---دخل بها فان جحد الزوج ذلك كله وقال لم اتزوج واحدة منهما او قال تزوجتهما جميعا ولا ادري ايتهما الاولي فهو سواء وي---------فرق بينه وبينهما لان العمل بالبينتين غير ممكن فلا ترجيح لاحداهما فتعين التفريق بينه وبينهما وعليه نصف المهر بينهما ان كان لم ي---دخل	1367	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1147	true	5558817101539064736	212	253	1072	1268	1513	300	بينة الاخري ولا شء- لها من المهر ان لم يكن دخل بها وان قال الزوج------------- لم اتزوج واحدة منهما او قال تزوجتهما جميعا ولا ادري------- الاولي منهما قال في الكتاب فرق بينه وبينه----------------------------------------------------------------------------ا وعليه نصف المهر بينهم----ا ان لم يكن دخل	1147	-8584525081496588300	156	234.5	123	297	52.52525329589844	26	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms1971	false	2758091180584071844	99	144	510	743	1527	300	ولو ولدوا------------------------ في ملكه بان ولدت امة رجل ثلاثة اولاد في بطون مختل----------------------فة فان ادعي الاصغر فانه يثبت نسب الاصغر منه وله ان يبيع الاخرين بالاتفاق وان ادعي الاكبر -ثبت نسب الاكبر منه والاوسط والاصغر بمنزلة الام ليس له ان يبيعهما ولا يثبت نسبهما منه	1971	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1152	true	7024601008689736230	92	142	464	720	1551	300	----ولد له وذكر في الاصل امة ولدت في ملك-------------- رجل ثلاثة اولاد في بطون مختلفة فادعي المولي احدهم قال ان ادعي الاصغر----- يثبت نسب الاصغر منه وله ان يبيع الاخرين عند الكل وان ادعي الاكبر يثبت نسب الاكبر منه والاوسط والاصغر بمنزلة الام ليس له ان يبيعهما ولا-يثبت نسبهما منه	1152	-8584525081496588300	195	342.5	157	280	69.64286041259766	32	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4623	false	-3346447797582426161	75	230	403	1260	1630	300	الاتصال اولي والمروي عن ابي يوسف رحمه الله ان المعتبر اتصال جانبي الحاءط المتنازع بحاء------------------------طين لاحدهما فاما اتصال الحاءطين بحاءط اخري------------------------------ غير معتبر وعليه اكثر --مشايخنا رحمهم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الترجيح انما يقع له يكون ملكه محيطا بالحاءط المتنازع من الجانبين وذلك يتم بالاتصال بجانبي الحاءط المتنازع ولصاحب الجذوع موضع جذوعه لان استحقاق صاحب الاتصال بالظاهر وهو حجة لدفع الاستحقاق لا للاستحقاق علي الغير فلا يستحق به علي صاحب الجذوع رفع جذوعه فان قيل لما قضي بالحاءط لصاحب الاتصال فينبغي ان يامر الاخر برفع الجذع لانه حمل موضوع له في ملك الغير بغير سبب ظاهر لاستحقاقه كما لو تنازعا في دابة -لاحدهما عليها حمل وللاخر------ مخلاة يقضي لصاحب الحمل ويءمر الاخر برفع المخلاة قلن--ا لان وضع المخلاة علي دابة الغير-------------- لا يكون مستحقا له في الاصل بسبب فكان من ضرورة القضاء بالدابة لصاحب الحمل امر الاخر برفع المخلاة فاما هنا فقد يثبت له حق وضع الجذوع علي حاءط -لغيره----------------------- بان كان ذلك مشروطا في اصل القسمة	4623	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1159	true	-480150634149192381	7	122	38	669	1611	300	الاتصال -علي صاحب الجذوع ات-----------------------------صال جانبي الحاءط المتنازع فيه بمداخلة انصاف اللبن بحاءطين لاحدهما فاما اتصال الحاءطين بحاءط اخري في مقابلة الحاءط المتنازع فيه غير معتبر وعليه اكثر المشايخ --رحمهم الله تعالي منهم شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي فهو اولي من صاحب الجذوع ولا يءمر صاحب الجذوع برفع الجذوع لان صاحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحق الحاءط المتنازع فيه بنوع ظاه---------------------------------------ر فلا يستحق به-------------------------------------------------------------------------------------- رفع الجذوع علي صاحب الجذوع بخلاف ---------------------------------ما لو تنازعا في دابة ولاحدهما عليها حمل وللاخر عليها مخلاة ----------فان ثمة يءم------ر صاحب المخلاة برفعها لان وضع المخلاة علي دابة الغير حادث لا يتصور ان يكون مستحقا--- في الاصل اما وضع الجذوع -----------------------------------------------------------------------------------------علي حاءط الغير قد يكون مستحقا في الاصل بان كان---- مشروطا في اصل القسمة	1159	-8584525081496588300	322	384.0	261	1063	30.291627883911133	44	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4888	false	-5809710269890445345	49	221	279	1221	1637	300	الاتصال اولي والمروي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان المعتبر اتصال جانبي الحاءط المتنازع بحاء------------------------طين لاحدهما فاما اتصال الحاءطين بحاءط اخري------------------------------ غير معتبر وعليه اكثر --مشايخنا رحمهم الله لان الترجيح انما يقع له يكون ملكه محيطا بالحاءط المتنازع من الجانبين وذلك يتم بالاتصال بجانبي الحاءط المتنازع ولصاحب الجذوع موضع جذوع علي الاخر وهذا بخلاف ما لو اقام احدهما البينة وقضي له به يءمر----- ال-اخر بدفع --جذوعه لان----- استحقاق صاحب الاتصال بالظاهر وهو حجة لدفع الاستحقاق لا للاستحقاق علي الغير فلا يستحق به علي صاحب الجذوع رفع جذوعه فان قيل لما قضي بالحاءط لصاحب الاتصال فينبغي ان يامر الاخر برفع الجذع لانه حمل موضوع له في ملك الغير بغير سبب ظاهر لاستحقاقه كما لو تنازعا في دابة ولاحدهما عليها حمل وللاخر------ مخلاة يقضي لصاحب الحمل ويءمر الاخر برفع المخلاة قلن--ا لان وضع المخلاة علي دابة الغير-------------- لا يكون مستحقا له في الاصل بسبب فكان من ضرورة القضاء بالدابة لصاحب الحمل امر الاخر برفع المخلاة فاما هنا فقد يثبت له حق وضع الجذوع علي حاءط -لغيره----------------------- بان كان ذلك مشروطا في اصل القسمة	4888	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1159	true	-480150634149192381	7	122	38	669	1611	300	الاتصال -علي صاحب الجذوع ات-----------------------------------صال جانبي الحاءط المتنازع فيه بمداخلة انصاف اللبن بحاءطين لاحدهما فاما اتصال الحاءطين بحاءط اخري في مقابلة الحاءط المتنازع فيه غير معتبر وعليه اكثر المشايخ --رحمهم الل---------------------------------------------------ه تعالي منهم شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي فهو اولي من ---صاحب الجذوع ولا--------------------------------------------------------------- يءمر صاحب الجذوع برفع الجذوع- لان صاحب استحق الحاءط المتنازع فيه بنوع ظاه---------------------------------------ر فلا يستحق به-------------------------------------------------------------------------------------- رفع الجذوع علي صاحب الجذوع بخلاف ما--------------------------------- لو تنازعا في دابة ولاحدهما عليها حمل وللاخر عليها مخلاة ----------فان ثمة يءم------ر صاحب المخلاة برفعها لان وضع المخلاة علي دابة الغير حادث لا يتصور ان يكون مستحقا--- في الاصل اما وضع الجذوع -----------------------------------------------------------------------------------------علي حاءط الغير قد يكون مستحقا في الاصل بان كان---- مشروطا في اصل القسمة	1159	-8584525081496588300	355	380.0	287	1057	33.58562088012695	46	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4517	false	-6601030180876275988	186	238	1001	1252	1567	300	ان قضاء القاضي في المجتهدات انما ينفذ اذا صدر عن اجتهاد فاما اذا لم يكن عن اجتهاد وانما كان عن تلبيس واشتباه لم ينفذ وهو ظاهر المذهب علي ما اشار اليه في الجامع ذكره الخصاف وقد روي عن ابي حنيفة رحمه الله ان قضاءه في المجتهدات نافذ وان لم يكن عن اجتهاد	4517	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1223	true	-5768093989682113672	172	203	852	1000	1490	300	ان قضاء القاضي في المجتهدات انما ينفذ اذا صدر عن اجتهاد واما اذا لم يكن عن اجتهاد لا ينفذ وذكر الحصاف------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله تعالي انه ين------------فذ وان لم يكن عن اجتهاد	1223	-8584525081496588300	120	184.5	93	251	47.80876541137695	23	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms1656	false	-1019844217732669024	0	123	0	691	1573	300	شهد احدهما انه طلقها ثلاثا وشهد الاخر انه قال لها انت علي حرام ينوي الثلاث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فشهادتهما باطلة لاختلافهما في المشهود به لفظا وكذلك ان اختلفا في الفاظ الكنايات كالخلية والبرية لان هذه الالفاظ عندنا تعمل بحقاءق موجباتها فيكون احدهما شاهدا بالتخلية والاخر بالبراءة وكذلك الاختلاف في مقادير الشروط التي علق بها الطلاق وفي التعليق والارسال وفي مقادير الجعل وصفاتها وفي اشتراطها وحذفها كل ذلك اختلاف في المشهود به لفظا ومعني فيمتنع القضاء بهذه الشهادة ---لانه ليس------------------------------------------------- علي كل واحد منهما الا شاهد واحد وبالشاهد الواحد لا يتمكن القاضي من القضاء واذا شهد احدهما انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان دخلت فلانة الدار فهي طالق وفلانة معها وشهد الاخر انه قال ان دخلت فلانة الدار فهي طالق وحدها وقد دخلت فلانة فهي طالق وحدها لانهما اتفقا علي	1656	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1284	true	-3762540765610341572	73	194	363	966	1530	300	شهد احدهما انه طلقها ثلاثا وشهد الاخر انه قال لها انت علي حرام ونوي الثلاث لا تقبل عند الكل ولو شهد احدهما انه طلقها نصف واحدة وشهد الاخر انه طلقها ثلث واحدة لا تقبل في قيل ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذا لو شهد احدهما اه طلقها ثلاثا وشهد الاخر انه طلقها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة باطلة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما جازت شهادتهما علي الاقل ولو شهد احده-----------------------------------------------------------------ما انه قال لها انت طالق وشهد الاخر انه اقر انه طلقها او اختلعا في المكان او الزمان جازت شهادتهما ولو شهد احدهما اه قال ان دخلت فلانة الدار فهي طالق وفلانة معها وشهد الاخر انه قال ان دخلت فلانة الدار فهي طالق وحدها وقد دخلت فلانة---- طلقت وحدها وكذا لو شهدا علي	1284	-8584525081496588300	226	139.5	178	1031	21.92046546936035	40	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4428	false	-6704822127065341515	142	263	727	1373	1568	300	علي شهادة رجل او امراة اقل من شهادة رجلين او رجل وامراتين عندنا وقال مالك رحمه الله تعالي تجوز شهادة الواحد علي شهادة الواحد لان الفرع قاءم مقام الاصلي معبر عنه بمنزلة رسول في اتصال شهادته الي مجلس القاضي وكانه حضر وشهد بنفسه واعتبر هذا برواية الاخبار فان رواية الواحد علي الواحد مقبولة ومذهبنا مروي عن علي رضي الله عنه والمعني فيه ان شهادة الاصلي غابت عن مجلس القاضي فلا يثبت عنده الا بشهادة شاهدين كاقرار المقر وهذا لانها شهادة ملزمة فيما يجب علي القاضي القضاء بشهادة الاصول والعدد شرط في هذه الشهادة اذا كان متمكنا بخلاف رواية الاخبار وان شهد رجلان علي شهادة رجلين----------------- جاز عندنا وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يجوز الا ان يشهد رجلان علي شهادة كل	4428	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1301	true	3126196007080754696	2	40	13	199	1560	300	علي شهادة رجل او رجلين اقل من شهادة رجلين او رجل وامراتين عندنا رجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شهد-----ا علي شهادة رجلين او علي شهادة قوم جاز عندنا وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يجوز الا ان يشهد رجلان علي شهادة كل	1301	-8584525081496588300	159	273.0	125	663	23.981901168823242	31	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms5069	false	419049313093233759	19	159	116	810	1542	300	وله ان يحتال بالثمن --------------ان كان قال------- له ما صنعت من شء فهو جاءز لان موجب الحوالة يحول الثمن من ذمة المحيل الي ذمة المحتال عليه فان جوز بصيغة العموم نفذ هذا التصرف منه علي الموكل لانه من صنعه وان لم يكن -------قال له هذا فعل--ي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله يجوز قبول الحوالة في حق براءة- المشتري---------------------- ويكون الوكيل ضامنا الثمن للموكل وعند ابي يوسف رحمه الله لا يجوز واصل المسالة------- في الابراء ان الوكيل بالبيع اذا ابرا المشتري من الثمن جاز في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وصار ضامنا للموكل قياسا وفي قول ابي يوسف رحمه الله لا يجوز ابراءه استحسانا لان الثمن في ذمة المشتري ملك للموكل فانه بدل ملكه لانه انما يملك البدل بملك الاصل فابراء الوكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تصرف في ملك الغير علي خلاف ما امره به ف---------------------------لا ينفذ كما-------------------------------------------- لو قبض الثمن ثم وهبه	5069	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1335	true	8253003288656131212	129	253	691	1257	1471	300	وله ان يحتال بالثمن ايضا عند الكل ان كان الموكل قال له ما صنعت من شء فهو جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن الموكل قال له ذلك جاز في قول ابي حنيفة ومحمد رحمه-- الله تعالي ويضمن للامر وكذا لو ابرا المشتري عن الثمن او وهب له صح ويكون------- ضامنا وكذا اذا حط بعض الثمن بعد العقد بعيب او غير عيب ولم يذكر التاجيل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل قيل بانه يجوز في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ايضا كما لو باع بثمن مءجل وقيل بانه لا يجوز لان من اصل ابي يوسف رحمه الله تعالي ان كل تصرف يصير به الوكيل ضامنا في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعال لا ينفذ في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي واجمعوا علي انه لو قبض الثمن ثم وهبه	1335	-8584525081496588300	181	177.5	132	943	19.194061279296875	33	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms5070	false	-3688639980054335062	1	44	4	195	1532	300	كان قال------- له ما صنعت من شء فهو جاءز فهذا من صنعه فيجوز في حق الامر وان لم ي-----------قل له فهو جاءز في حق---------------------------------------------------------- المشتري---------------------- ويكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوكيل ضامنا في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ----ولا يجوز في قول ابي يوسف رحمه الله	5070	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1335	true	8253003288656131212	137	244	728	1214	1471	300	كان الموكل قال له ما صنعت من شء فهو جاءز------------------------------- وان لم يكن الموكل قال له ذلك جا-ز في قول ابي حنيفة ومحمد رحمه الله تعالي ويضمن للامر وكذا لو ابرا المشتري عن الثمن او وهب له صح ويكون ضامنا وكذا اذا حط بعض الثمن بعد العقد بعيب او غير عيب ولم يذكر التاجيل في الاصل قيل بانه يجوز في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ايضا كما لو باع بثمن مءجل وقيل بانه لا يجوز لان من اصل ابي يوسف رحمه الله تعالي ان كل تصرف يصير به الوكيل ضامنا في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعال لا ينفذ في قول ابي يوسف رحمه الله	1335	-8584525081496588300	146	188.0	110	518	28.185327529907227	29	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4149	false	-7428649962845003261	40	131	198	629	1504	300	ولو ابراه عن جميع الاجر او وهبه له فان كان ذل--ك دينا لم يصح ذلك في قول ابي يوسف الاخر رحمه الله وصح في----------------------- قوله الاول وهو قول -----------محمد رحمه ا--لله تعالي------------------------------------ ولا تبطل به الاجارة وان كان------ عينا لم يصح حتي يقبل ال---اخر فا-ن قبل بطلت الاجارة لان المعين من الاجر كالم------بيع والمشتري اذا وهب المبيع من الباءع قبل القبض لا تصح الهبة ما لم يقبل------ فاذا قبل انفسخ العقد فاما -------اذا كان دينا فمن اصحابنا رحمهم الله من يقول في قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد رحمهما الله	4149	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1336	true	-5365506932796862515	162	250	877	1319	1571	300	وان ابراه عن الكل ا---و ج3 وهب الكل ان كان الاجر دينا لا ي----------------------------------------صح في قول ابي يوسف الاخر وفي قوله الاول وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي يصح اعتبارا لفعل الوكيل بفعل الموكل ولا يبطل--- الاجارة وان كان الاجر عينا لا يصح حتي يقبل المستاجر واذا قبل بطلت الاجارة ----------لان الاجر بمنزلة المبيع والمشتري اذا وهب المبيع من الباءع قبل القبض لا يصح------ ما لم يقبل الباع واذا قبل بطل البيع الوكيل بالبيع اذ------------------ا كان عليه للمشتري دين علي قول ابي حنيف-----ة و-------محمد رحمهما الله	1336	-8584525081496588300	269	346.5	206	534	50.37453079223633	41	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3098	false	8506839002566258900	259	295	1296	1479	1506	300	رجل- امر---- رجلا ان يشتري له عبدا بعينه بينه وبين المامور فقال نعم ثم ---------------------------لقيه---- اخر فقال--- اشتر هذا العبد بيني وبينك فقال المامور نعم ثم ذهب المامور فاشتري ال------------عبد فالعبد بين الامرين نصفين ولا شء	3098	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1351	true	-1043774774481393159	80	121	410	626	1544	300	-ولو امر رجل رجلا ان يشتري له عبدا بعينه بينه وبين ال-ام-ر فقال المامور نعم فذهب المامور ليشتريه فلقيه رجل اخر وقال له اشتر هذا العبد بيني وبينك فقال المامور نعم--------------- فاشتري المامور ذلك العبد فالعبد بين الامرين نصفين ولا شء	1351	-8584525081496588300	157	245.0	126	234	67.0940170288086	25	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3098	false	8506839002566258900	96	131	504	685	1506	300	رجل امر رجلا ان يشتري عبدا بعينه بينه وبينه----- فقال المامور نعم ثم ذهب فاشتراه واشهد انه يشتريه لنفسه خاصة فالعبد بينهما علي الشركة لانه وكيل من جهة الاخر في شراء نصف العبد ل---ه والوكيل	3098	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1351	true	-1043774774481393159	32	64	156	326	1544	300	رجل امر رجلا ان يشتري عبدا بعينه بينه وبين الامر فقال المامور نعم ثم ذهب واشتراه واشهد انه اشتراه لنفسه خاصة فالعبد بينهما علي الشر-ط لا-ه وكله ب---------------شراء يصف --عبد بعينه والوكيل	1351	-8584525081496588300	152	253.5	121	189	80.42327880859375	22	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms5085	false	-1292211775478678804	164	219	821	1105	1519	300	قال الامر للوكيل قد اخرجتك عن الوكالة فقال الوكيل لقد بعته امس لم يصدق الوكيل لان الموكل اقر بعزل الوكيل بمحضر منه وانما اقر بالبيع بعد ما صار معزولا وهو لا يملك انشاء البيع في هذه الحال فلا يصح اقراره ايضا ولو اقر الوكيل بال-----بيع لانسان بعينه فقال الامر قد اخرجتك من الوكالة جاز البيع	5085	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1360	true	-4755636757053504456	270	299	1398	1551	1556	300	قال ا-----لموك-ل قد اخرجتك عن الوكالة فقال الوكيل -قد بعته امس لا يصدق الوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر الوكيل اولا بالبيع لانسان بعينه فقال الامر قد اخرجتك عن الوكالة جاز البيع	1360	-8584525081496588300	143	241.5	115	289	49.4809684753418	22	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms5190	false	-1008465060529700133	66	117	344	610	1539	300	لا يكون كرا---ي المثني قال-- ولو وكل رجلين بطلاق او عتاق بغير مال ففعل ذلك احدهما ------جاز لان هذا لا يحتاج فيه الي الراي والتدبير بل الحاجة فيه الي العبارة وعبارة الواحد والمثني سواء والله اعلم بالصواب باب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توكيل الزوج بالطلاق والخلع قال رحمه الله رجل وكل رجلا ان يطلق امراته	5190	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1365	true	-7520443027887698277	10	73	50	386	1618	300	لا يجوز وان سمي الموكل المهر ولو وكل رجلين بطلاق او عتاق بغير مال ففعل ذلك احد الوكيلين جاز لان هذا امر ب---------------------------------------------العبارة فينفرد به احدهما كالوكيلين بالخصومة عندنا وكذا لو وكل رجلين بهبة شء من انسان فوهب احدهما كالوكيلين بالخصومة عندنا وكذا لو وكل رجلين بهبة شء من انسان فوهب احدهما جاز مساءل التوكيل------ بالطلاق والعتاق------------- رجل وكل رجلا ان يطلق امراته	1365	-8584525081496588300	139	169.0	108	400	34.75	22	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms5198	false	6979026300134031892	30	105	151	526	1487	300	وكل الزوج المراة- ان تخلع نفسها منه فخلعت نفسها منه بمال او عرض فان ذلك لا يجوز ----الا ان يرضي الزوج به وهذا بمنزلة البيع من الوجه الذي قلنا وهذا لان المراة رضيت بالخلع لا بزوال ملكها عن الخادم والزوج رضي بالخلع لا بدخول ذلك العرض بعينه في ملكها فلهذا لا يجوز الا برضا من الجانبين ولو قال الرجل لامراته اشتري طلاقك مني بما شءت فقد وكلتك بذلك فقالت قد اشتريته بكذا وكذا كان---- باطلا	5198	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1368	true	-3010232166315533721	20	59	100	288	1447	300	وكل الرجل ا-مراته ان تخلع نفسها منه فخلعت نفسها منه بمال او عرض-------- لا يجوز ذلك الا ان يرضي الزوج به رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا------ل لامراته اشتري طلاقك مني بما شءت فقد وكلتك بذلك فقالت ا---شتريت- بكذا وكذا كان ذلك باطلا	1368	-8584525081496588300	171	275.0	134	384	44.53125	31	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms5266	false	-5797933680281951088	57	89	322	484	1562	300	كفل رجل بنفس رجل ف-------ان لم يواف به غدا فعليه المال الذي عل-----------يه وهو الالف--- فلم يواف به الكفيل ولكن الرجل لقي الطالب---------------- وخاصمه ولازمه في المسجد حتي الليل فالمال لا-زم---- للكفيل	5266	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1373	true	-8969653674911657426	99	139	503	697	1515	300	كفل رجل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه المال الذي علي المدعي عليه وهو الف درهم فلم يواف به الكفيل ولكن---------- الطالب لقي المدعي عليه وخاصمه ولازمه في المسجد حتي الليل فالمال لا زم علي الكفيل	1373	-8584525081496588300	147	242.5	117	204	72.05882263183594	27	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms5272	false	7020256812536654108	85	215	450	1137	1560	300	الكفيل اشترط في الكفالة ----انه برء منه ا---------ن وافي به المسجد الاعظم واشهد عليه يوم كذا فوافي به المسجد------- يومءذ واشهد وغا---------ب الطالب فقد برء الكفيل من الكفالة بالنفس والمال لانه جعل شرط براءته احضاره للمسجد في ذلك الوقت وقد وجد ذلك فيبرا من الكفالة بالنفس والمال جميعا وكذا----------- في الكفالة بالنفس وحدها وهذا لان ابراء الكفيل اسقاط محض ولهذا لا يرتد بردته فيصح تعليقه بحضو---------------------------ر المكان في ------وقت معلوم كالطلاق والعتاق واذا صح التعليق فالمتعلق بالشرط عند وجود الشرط كالمنجز ولو كفل بنفس---ه الي --غد في المس--------------------------جد فعليه الماءة الدرهم التي له عليه ولو اشترط الكفيل علي الطالب -----ان لم يواف-----ني غدا عند المسجد ليقبضه مني فانا برء منه ف--------------التقيا بعد الغد فقال الكفيل قد وافيت به وقال الطالب قد وافيت ولم تواف لم يصدق كل واحد منهما علي	5272	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1374	true	8647382191749882586	99	209	525	1079	1560	300	الكفيل------ في الكفالة علي انه برء من- الكفالة اذا واف--اه المسجد الاعظم------------------- فوافي به في ذلك المكان يومءذ واشهد علي ذلك وتغيب الطالب ----برء الكفيل من الكفالة بالنفس وال------------------------------------------------------------------------------------------مال جميعا وكذا لو كان ذلك في الكفالة بالنفس وحده--------------------------------------ا لا الكفيل هاهنا جعل شط البراءة عن الكفالة احضار المكفول به المسجد في ذلك الوقت دون التسليم الي الطالب ------------------------------------------------------ولو كفل بنفس رجل الي الغد علي انه ان لم يواف به غدا في المسجد فعليه المال الذ--------ي له عليه وش-----رط الكفيل علي الطالب انه لان لم يواف الطالب غدا -في المسجد ف-قبضه -------------منه فهو منه برء ثم التقيا بعد الغد فقال الكفيل قد تغيبت--- وقال الطالب قد اوفيت لا--------- يصدق احد-------هما علي	1374	-8584525081496588300	334	412.0	263	815	40.98159408569336	45	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms5275	false	-6538393955702150697	82	180	406	881	1488	300	ولو كفل بنفسه عل---ي ان يوافي به اذا جلس القاضي فان لم يواف به فعليه الالف التي للطالب عليه فلم يقعد القاضي اياما ولم يواف به وطلبه صاحبه فلم يات به فلا شء عليه اي علي الكفيل من المال لانه جعل شرط وجوب المال عد-م الموافاة اذا جلس القاضي وان لم يجلس القاضي لم يوجد ذلك ولانه اجل------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الموافاة الي جلوس القاضي وما لم يمض الاجل لا تتوجه عليه المطالبة بالموافاة ووجوب المال عليه عند عدم موافاة مستحقة فاذا لم يوجد ذلك قبل جلوس القاضي لا يلزمه ال---مال و----لو كفل بنفس---ه علي انه ان لم يواف به	5275	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1376	true	5034935152074131305	203	292	975	1398	1435	300	ولو كفل بنفس رجل علي ان يوافي به اذا جلس القاضي فان لم يواف به فعليه الالف التي للطالب عليه فلم يجلس القاضي اياما وطالب المدعي ف-----------لم يات به فال شء عل--------ي الكفيل من المال لانه علق الكفالة بالمال بعدم الموافاة اذا جلس القاضي ولو كفل بنفس رجل علي انه متي طلبه الطالب فلم يواف به فعلي المال الذي عليه وهو الف درهم فطلب منه فم يدفعه فعليه المال لوجود شرطه وهو عدم التسليم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الوقت الذي طلب وكذا لو كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به	1376	-8584525081496588300	225	327.5	172	592	38.00675582885742	41	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms5454	false	-9101699736936612241	64	211	325	1041	1483	300	اذا صولحت المراة علي ثمن--------------------------------ها فان كان -بعض تركة الزوج دينا علي الناس فصالحوها عن الكل فهو باطل-------------------------------------------------------------------------- لانها تصير مملكة نصيبها من الد-ين من ساءر الورثة بما تاخذ منهم من العين وتمليك الدين من غير من عليه الدين بعوض لا يجوز فاذا فسد العقد في حصة الدين فسد في الكل وهو دليل لابي حنيفة رحمه الله في مسالة البيوع---- ان العقد الواحد اذا فسد في البعض المعقود عليه فسد في الكل وهما يقولان حصة العين هنا من البدل الماخوذ غير معلومة والدين-- ليس بمال اصلا ما لم يقبض فلا يكون محلا للتمليك ببدل فهو كما لو جمع بين حر وعبد في البيع بثمن واحد فلهذا يفسد العقد في الكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالحوها من حصتها من العين------- خاصة وان لم يكن في التركة دين فهو علي----- ثلاثة اوجه احدها ان يصالحوها علي احد النقدين اما الدراهم او الدنانير فهو جاءز الا ان يكون في التركة من جنس ذلك	5454	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1400	true	-2479955124740610821	85	271	448	1373	1503	300	اذا صولحت المراة عن- ثمنها وصداقها والورثة يعترفون بنكاحها فان كان من التركة دين ع-------لي الناس فصولحت ع--ن الكل علي ان يكون نصيبها من الدين للورثة او صولحت عن التركة ولم يقل شيءا كا نالصلح باطلا لانه- تصير مملكة نصيبها من الدجين-------- للورثة----------------------- وتمليك الدين من غير من عليه الدين بعوض با---طل واذا فسد العقد في حصة الدين فسد في الباقي اما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلان من مذهبه ان العق-------د اذا فسد في البعض لمفسد مقارن يفسد في الكل واما عندهما فان الدين لس بمال حقيقة فغذا شرط في العقد تمليك ما ليس بمال بطل في الكل----------------------------------- كما لو جمع بين حر وعبد فباعهما صفقة- واحدة فان طلبوا تجويز هذا الصلح علي ان يكون نصيبها من الدين للوارث فطريق ذلك ان تشتري المراة من الوارث عينه من اعيان الوارث بمقدار نصيبها من الدين ثم تحيل الوارث علي غريم الميت بحصتها من الدين ثم يعقدون الصلح بينهم من غير ان يون ذلك شرطا في الصلح وان صالحت ورثة زوجها عن اعيان التركة خاصة دون الد---------------ين فهو علي وجوه ثلاثة----- احدها ان يكون بدل الصلح من----------- الدرامن و--الدنانير وليس ج3 في الت-------------ركة من جنس ذلك	1400	-8584525081496588300	378	448.5	287	1059	35.69404983520508	54	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms5552	false	-3106106431009277719	227	290	1138	1443	1491	300	ولو كان لرجل علي رجل ماءة درهم وماءة دينار فصالحه من ذلك علي خمسين درهما وعشرة دنانير الي شهر فهو جاءز لانه حط وليس ببيع فان الطالب اسقط بعض حقه من كل واحد من المالين واجله في الباقي فالاحسان من جهته خاصة في الحط والتاجيل وليس فيه من معني المبادلة شء وكذلك لو صالحه من ذلك علي خمسين درهما حالة او الي اجل	5552	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1409	true	-2130879211276027382	85	118	419	576	1440	300	ولو كان لرجل علي رجل ماءة درهم وماءة دينار فصالح--من ذلك علي خسمين درهما وعشرة دنانير الي اجل جا-----ز لانه حط وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو صالحه من ذلك علي خمسين درهما حالة او الي اجل	1409	-8584525081496588300	147	268.0	114	305	48.196720123291016	28	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms5565	false	2914686280517201120	11	60	56	277	1494	300	حقه فيسقط باسقاطه وكذلك لو قال ابطلت الاجل الذي في هذا الدين ان تركته او------------------ جعلته حالا فهذا كله اسقاط منه للاجل ان قال قد برءت من الاجل او قال لا حاجة لي في الاجل وهذا ليس بشء والاجل علي حاله -اما في قوله --لا حاجة لي في الاجل	5565	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1416	true	8443181879678160842	56	101	280	489	1463	300	حقه فيملك ا-سقاطه وكذ-ا لو قال ابطلت الاجل الذي في هذا الدين او تركت الاجل فهو بمنزلة قوله جعلته حالا ولو قال ب----------------------------ءت من الاجل او قال لا حاجة لي في لااجل فهو لي-- بشء والاجل علي حاله وكذا لو ق-لا ابرات الطالب من الاجل	1416	-8584525081496588300	149	216.0	112	242	61.570247650146484	25	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms5492	false	-6709851676659610072	232	297	1198	1539	1551	300	له نصف الدار بنصف الثمن الذي صالح عليها المدعي جاز كما لو باعه منه ابتداء ولو اشتري ارضا فسلم الشفيع الشفعة ثم---------- جحد التسليم وخاصمه فصالحه علي --------ان اعطاه نصف الدار بنصف الثمن جاز وهذا والبيع المبتدا منه سواء وكذلك لو مات الشفيع ثم صالح الورث---ة المشتري -----------------علي نصف الدار بنصف الثمن جاز ---كالبيع المبتدا واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي الرجل شفعة في دار فصالحه المشتري علي ان	5492	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1424	true	3026446932014852869	16	111	80	570	1494	300	---نصف الدار بنصف الثمن علي ان يبرءه عن الباقي جاز رجل----------------------- اشتري ارضا فسلم الشفيع الشفعة ثم ان الشفيع جحد التسليم------- فصالحه المشتري علي ان اعطاه نصف الارض بنصف الثمن جاز و--يكون بيع-ا مبتدا وكذا---------- لو مات الشفيع بعد ال--طلب ثم ان المشتري صالح ورثة الشفيع علي نصف الدار بنصف الثمن جاز ويكون بيع-ا مبتدا ولو مات المشتري فصالح ورثة المشتري الشفيع علي ان يعطوا له نصف الدار بنصف الثمن جاز ويكون اخذا بالشفعة لا بيعا مبتدا لان الشفعة تبطل بموت الشفيع لا بموت المشتري ولو ادعي --رجل شفعة في دار فصالحه المشتري علي ان	1424	-8584525081496588300	240	318.0	192	541	44.3622932434082	38	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms5480	false	-6579891606298391597	58	121	296	589	1502	300	ادعي رجل في حاءط رجل موضع جذوع او ادعي في داره طريقا او مسيل ماء فجحد-----------ه ثم صالحه علي دراهم معلومة جا----ز لا--------ن المصالح عليه معلوم وجهالة المصالح عنه لا تمنع صحة الصلح فان تسلمه بالصلح لا يصير مستحقا ولو ادعي -------رجل حقا فصالحه من ذلك علي طريق في داره او علي مسيل ماء او علي ان يضع علي حاءط من داره------ جذعا	5480	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1429	true	7815164733164302279	182	234	881	1115	1446	300	ادعي---- في حاءط رجل موضع جذ-ع او ادعي في داره طريقا او مسيل ماء فجعد المدعي عليه ثم صالحه علي دارهم مسماة فهو جاءز لانه صلح عن المجهول علي م-علوم--------------------------------------------------------------------- ولو ادعي في دار رجل حقا فصالحه من ذلك ع--------------------لي مسيل ماء او علي ان يضع علي حاءط منها كذا وكذا جذعا	1429	-8584525081496588300	176	274.5	135	329	53.49544143676758	32	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms5485	false	5741772814601815028	95	144	467	704	1511	300	دار في يد قوم في يد كل واحد منهم ناحية منها فاختصموا في درج فيها معقود بازج -سفلها وهو في يد احدهما وظهر الدرج طريق للاخر الي منزله فانه يقضي ب---الدرج كلها لصاحب السفل لان الظاهر شاهد له فانها في يده غير ان لصاحب العلو طريقا عليها علي حاله	5485	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1436	true	1273378704781485109	229	269	1136	1328	1490	300	دار في يد قوم في يد كل واحد منهم ناحية ------اختصموا في درج منها معقود باجر وسفلها في---- يد احدهم- وظهر الدرج طريق للاخر الي منزله فانه يقضي بكل الدرج----- لصاحب السفل-------------------------------- غير ان لصاحب العلو طريقه عليه- علي حاله	1436	-8584525081496588300	181	307.0	142	241	75.1037368774414	29	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4896	false	825571764938914380	98	292	480	1367	1403	300	بصكة او -في صكة او في صك ولم يضفه الي احد فالمال واجب عليه لان الصك اسم خالص لما هو وثيقة بالحق الواجب فهذا منه تاكيد لما اقر به من المال الا تري انه لو قال-------- في سجل او سجله كان المال لازما له وكذلك لو قال في كتاب او من كتاب بيني وبينه او من حساب----------- او في حساب بيني وبينه فهذا كله اقرار لان مثل هذا اللفظ يذكر لبيان سبب وجوب المال وبيان المحل الذي اثبت فيه وجوب المال عليه فلا يكون قدحا في اقراره وكذلك لو قال ---علي صك بالف درهم او كتاب او حساب بالف -لزمه المال لان الباء للالصاق ولا يتحقق الصاق الالف بالصك والكتاب والحساب الا بعد وجوبه ولو قال له علي الف درهم من شركة بيني وبينه او من شركة ما بيني وبينه او من تجارة بيني وبينه او من خلطة لزمه الالف في جميع ذلك لان حرف من للتبعيض ولا يتحقق كون الالف من الشركة والتجارة والخلطة بينهما الا بعد وجوبها ولو قال له علي الف درهم في قضاء فلان وهو قاض او في فلان الفقيه او هنا او ---في فقهه لم يلزمه شء لان قوله في قضاء فلان كقوله في شهادة فلان او في علم	4896	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1453	true	-6412800485670967242	69	175	305	754	1375	300	بصكه او قال بصك او في صك ولم يضف- الي------------------------------------------------------------------------------------ احد يلزمه المال -------وكذا لو قال يسجل او في سجل او بكتاب او---------------------------- في كتاب او من كتاب بيني وبينه او من حساب بيني وبينه او من حساب بيني وبينه كل ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرار- وكذ-ا لو قال له علي صك بالف درهم او كتاب او حساب بالف يلزمه المال وكذا لو قال له علي الف د------------------------------------------------------------------------رهم من شركة بيني وبينه او------------------------- من تجارة بيني وبينه او من خلطة لزم-------------------------------------------------------------------------------------------ه الا---------لف ولو قال له علي الف درهم في فتيا فلا-------------------ن الفقيه او بفتياه او في فقهه لا يلزمه شء كما لو- قال بقول فلان ولو قال له علي ---------------	1453	-8584525081496588300	329	490.5	242	914	35.99562454223633	62	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4796	false	5533631488670088135	172	201	836	963	1439	300	ولو قال وجدت--- كتابي ان لفلان علي الف درهم او وجدت---- في ذكري او حسابي او بخطي---------------------- او قال كتبت بيدي ان لفلان علي الف درهم فهذا كله باطل -	4796	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1454	true	-5846275792471966779	238	274	1120	1276	1399	300	ولو قال وجدت في كتابي ان لفلان علي الف درهم او عقال وجت في ذكري او حسابي او بخطي ان لفلان علي الف درهم او قال كتبت بيدي ان لفلان علي الف درهم كان ذلك- باطلا	1454	-8584525081496588300	114	198.0	87	157	72.61146545410156	25	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4792	false	2699278235971249983	136	270	662	1314	1456	300	قال بي-------ع مني عبدي هذا او---- استاجره مني او قال اكريتك داري هذه او اعرتك داري هذه فقال نعم فهذا كله---- اقرار- له بالملك لان نعم غير مفهوم المعني بنفسه فيكون محمولا علي الجواب ما تقدم يصير معادا فيه وكذلك لو قال ادفع الي حلة عبدي هذا او اعطني ثوب عبدي هذا فقال نعم فقد اقر له بالثوب والعبد لان نعم غير مفهوم المعني بنفسه فكان محمولا علي الجواب فكانه قال اعطيك ثوب عبدك وذلك اقرار له بالملك في العبد نصا وفي الثوب دلالة لانه اضاف الثوب الي العبد الذي اضافه اليه بالملكية فترك اضافته الي مملوكه يصير بمنزلة اضافته اليه فصار بهما وكذلك لو قال افتح باب داري هذه او خصص داري هذه او اسرج دابتي هذه او الجم بغلي هذا او اعطني سر-------------ج بغلي هذا او لجام بغلي هذا فقال نعم فهذا	4792	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1456	true	-4378623392719712974	129	201	632	952	1430	300	قال لغيره ابتع مني عبدي هذا او قال استاجره مني او قال------------------- اعرتك داري -ذه فقال نعم كان قوله نعم اقرارا له بالملك وكذا لو قال له---------------------------------------------------------------------------- ادفع الي غلة عبدي هذا او اعطني ثوب عبدي هذا فقال نعم فقد اقر--- بالثوب والعبد له وكذا لو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال افتح باب داري هذه او قال------------ اسرج دابتي هذه او قال اع-------------طني سرج بغلتي هذه او بغلي هذا او لجا- بغلي هذا فقال نعم كان -	1456	-8584525081496588300	246	362.5	186	681	36.123348236083984	44	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4795	false	-6449002287487683535	102	157	488	764	1490	300	قال مالك علي---- ماءة درهم او سوي ماءة درهم فهذا-------------------- اقرار- بالماءة لانه استثناء من النفي وذلك دليل الاثبات وكذلك لو قال مالك علي اكثر من ماءة درهم لان نفيه الزيادة علي الماءة دليل علي وجوب الماءة وماثبت بالدلالة فهو كالثابت بالنص ولو قال مالك علي اكثر من ماءة درهم ولا اقل لم يكن هذا	4795	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1456	true	-4378623392719712974	226	256	1074	1208	1430	300	قال مالك علي الا ماءة درهم او سوي ماءة درهم او اكثر من ماءة درهم كان اقرارا بالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة---------------------------------- ولو قال مالك علي اكثر من ماءة درهم ولا اقل لم يكن ----	1456	-8584525081496588300	106	166.0	82	301	35.215946197509766	21	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4038	false	3924107688135074494	261	290	1404	1541	1588	300	---------ايضا واذا اصاب بعضهم بستان وكرم وبيوت وكتبوا في القسمة بكل حق هو لها او لم يكتبوا ذلك فله ما فيها من الشجر والبناء ولا يدخل في ذلك ----الثمر	4038	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1459	true	6163677579921676223	128	157	674	817	1550	300	قوم اقتسما ضيعة ف--اصاب بعضهم بستان وكرم وبيوت وكتبوا في القسمة بكل حق هو له- او لم يكتبوا---- فله ما فيها من الشجر والبناء ولا يدخل فيه الزرع والثمر	1459	-8584525081496588300	119	206.5	95	150	79.33333587646484	20	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4074	false	-7078703608746744118	85	127	427	652	1549	300	كانت الدار بين رجلين فاراد قسمتها وفيها طريق لغيرهما فا----------------------راد صاحب الطريق ان يمنعهما من القسمة ليس--- له ذلك ويترك الطريق عرضه عرض باب الدار الاعظم وطوله من باب الدار الي باب------ الذي له- الطريق ويقسم بقية الدار بين الرجلين علي حقوقهما	4074	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1459	true	6163677579921676223	53	99	278	522	1550	300	كانت الدار بين رجلين------------- وفيها طريق لغيرهما فارادا هما قسمة الدار واراد صاحب الطريق ان يمنعهما عن القسمة لم يكن له ذلك ويترك الطريق عرضه عرض باب الدار الاعظم وطلوه من باب الدار الي باب الدار التي لها الطريق ويقسم بقية الدار بين الرجلين علي حقوقهما	1459	-8584525081496588300	206	370.5	166	257	80.1556396484375	33	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4066	false	-5347772781936317583	69	109	360	554	1571	300	القسمة في دارين او ارضين واخذ كل واحد منهما احدهما ثم استحقت احداهما----- بعد ما بني فيها صاحبها --------------------رجع علي صاحبه بنصف قيمة البناء قيل هذا قول ابي حنيفة رحمه الله بناء علي اصله ان قسمة الجبر لا تجري في	4066	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1460	true	-8581361987991265484	256	300	1286	1498	1498	300	القسمة في دارين او ارضين واخذ كل واحد منهما دار--ا ثم استحق- احدي الدارين بعد ما بني فيها صاحبها كان للمستحق عله ان يرجع علي صاحبه بنصف قيم- البناء قيل هذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان عنده-- قسمة الجبر لا تجري في-	1460	-8584525081496588300	168	281.5	132	219	76.71232604980469	30	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4080	false	-8457143465750109316	2	200	6	1012	1470	300	ذلك ميراثا بين قوم ولا دين علي الميت ولا وصية ثم مات بعض الورثة وترك عليه دينا------- او اوصي بوصية او كان له وارث غاءب او صغير ولا وصي له فاقتسم الورثة الدار------------ بغير قضاء قاض فللغرماء ان -------------يبطلوا القسمة وكذلك اهل-- الوصية والوارث الغاءب والصغير لان لهم شركة فيما اقتس--موا من التركة اما في العين او في المالية ولم يكن عنهم خصم حاضر ولانهم قاءمون مقام الميت الثاني في حصته ولو كان هو حيا غاءبا لم تنفذ قسمتهم عليه ان لم يحضر عنه خصم فكذلك بعد موته واذا اقتسم الورثة دارا بينهم واشهدوا علي انفسهم بالقسمة ثم ادعت امراة- الميت --مهرها-------- واقامت عليه البينة ---فلها ان تنقض القسمة ولا يكون قسمتها واقرارها بالميراث خروجا من دينها لان دين الوارث كدين اجنبي اخر وللورثة ان يقضوا الدين من مال اخر لهم فيستخلصوا التركة لانفسهم فهي انما وافقت معهم في القسمة علي ان يقضوا مهرها من محل اخر فلا يكون ذلك منها ابراء للميت عن المهر ولا اقرارا بانه لا دين لها ويكون لها ان تنقض القسمة لان القسمة لا تنفذ الا بشرط قضاء الدين واجازة الغريم القسمة قبل ان يصل اليه الدين لا---- يكون معتبرا بل وجود ذلك كعدمه-- لان تقديم قضاء الدين -لحق الميت لا لحق الغريم	4080	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1461	true	1844947250034900192	23	147	121	776	1559	300	ذلك م-راث- بين قوم لم يكن هناك دين ولا-- وصية ف--مات بعض الورثة وعلي الميت الثاني دين او اوصي بوصية او كان له وارث غاءب او صغير----------- فاقتسم الورثة ميراث الميت الاول بغير قضاء كان --لغرماء الميت الثاني ان يبطلوا القسمة وكذلك لصاحب الوصية والوارث الغاءب والصغير لان ورثة الميت الثاني قاموا------------------------------------------------------------------------- مقام اليمت الثاني-------- ولو كان هو حيا غاءبا لم تنفذ قسمتهم عله فكذا اذا كان ميتا ميراث بين قوم اقتسمةا------------------------ واشهدوا علي انفسهم بالقسمة ثم ادعت امراةي الميت المهر علي الميت واقامت----- البينة كان لها ان تبطل القسمة و---يكون---------------------------------- دينها--------------- كدين اجنبي فاقدامها عل-----------------------------------------------------------------------------ي القسمة لا يمنع---------ها من دعوي الدين ----------------------------------------------------------------------------------------لان ------------------------------------اجازة الغريم القسمة قبل ان يصل اليه الدين باطلة ويكون---------- وجودها-- كعدمها فكان له ان يبطل القسة وكذا ا-----ذا كان الغريم	1461	-8584525081496588300	441	571.5	348	1063	41.486358642578125	59	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4082	false	-481260531153117243	75	255	376	1283	1538	300	الغريم في القسمة ل-------------------------------------------------------------------------------ان المانع من نفوذها قيام دينه وذلك لا يختلف باجازته وعدم اجازته فلا يكون هو في دعوي الدين ساعي------ا في نقض ما قد تم به بخلاف ما اذا ادعي الشركة في العين بالو------صية بالثل--ث فالقسمة هناك تتم برضاه كما لو كان الموصي له اجنبيا اخر فيكون هو في دعوي الوصية ساعيا في نقض ما قد تم به واذا------------- ادعي الوارث-------------- انه كان اشتري نصيب ابيه منه في----- حياته بثمن مسمي ونقده الثمن واقام البينة علي ذلك فهو جاءز ولا يبطل ذلك بالقسمة لانه خصم في نصيب----ه سواء كان ش-------------------راء او ---ميراثا وقد تمت القسمة بحضرته ورضاه واذا كانت الارض ميراثا بين قوم فاقتسموها وتقابضوا ثم ان احدهم اشتري من------ الاخر قسمه و-قبضه ثم قامت البينة بدين علي الاب فان- القسمة والشراء جميعا يبطلان وكذلك لو اشتراه غير و---ارث لان القسمة والشراء كلاهما تصرف من الوارث في التركة فلا ينفذ مع قيام الدين واذا --ورث ثلاثة نفر----------- عن ابيهم دارا فاقتسموها اثلاثا وتقابضوا ثم ان رجلا غريبا اشتري من احدهم قسم-ه وقبضه ثم جاء احد الباقين ف-قال انا لم اقسم فاشتر------------ي منه الثلث------ من جميع الدار ثم جاء	4082	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1461	true	1844947250034900192	127	300	672	1559	1559	300	الغريم ---القسمة قبل ان يصل اليه الدين باطلة ويكون وجودها كعدمها فكان له ان يبطل القسة وكذا اذا كان الغريم هو الوارث ولا يشبه دعو--------------------------------------------------ي الدين دعوي الشركة في---------------- العين فان لو ادعي الشركة في العين بان ادعي وصية بالثل بعد القسة -------------------------------------------------يكون------------------ ساعيا في نقض ما--- تم به فلا يصح دعواه ولو ادعي ابن الابن بعد القسمة انه كان اشتري نصيب ابيه من الاب حال حياته بثم- مسمي ونقده الثمن واقام البيت -علي ذلك فذاك -----لا يبطل 153قسمته--- لانه خصم في نصيب ابيه سواء كان يستحق نصيب الاب بالشراء او بالميراث -----------------------------------------ارض ميراث- بين قوم -اقتسمةها وتقابضوا ث---------م اشتري احده ممن الاخر قسمه ونصيبه ثم اقام البينه بدين علي الاب كانت القسمة والشراء باطلة وكذا اذا -------اشتراه غيرا الوارث لان القسمة والشراء كلاهما تصر م-ن الوارث في التركة فلا ينفذ مع قسام الدين علي المورث ثلاثة نفر ورثوا دارا عن ابيهم----- واقتسمتها اثلاثا وتقابضوا ثن ان رجلا غريبا اشتري من احدهم قسمته وقبضه ثم جاء احد الوارثين وقال انا لم نقسم واشتري هذا المشتري منه الثلث شاءعا من جميع الدار ثم جاء-	1461	-8584525081496588300	572	804.0	452	1102	51.90562438964844	80	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4082	false	-481260531153117243	255	300	1283	1538	1538	300	الثالث فقال---- قد اقتسمناها واقام البينة علي ذلك وصدقه الباءع الاول وكذبه------- الثاني وقال المشتري لا -ادري اق-سمت-م ام لا فالقسمة جاءزة لانها تثب-----ت بحجة اقامها من هو خصم والثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة ثم القسمة بعد تمامها لا تبطل بجحود بعض الشركاء ويتبين ان الاول-	4082	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1462	true	-5850220806655752827	1	43	5	239	1536	300	الثالث وقال انا قد اقتسمناها واقام البينة علي ذلك وصدقه الباءع الاول وكذبه الباءع الثاني وقال المشتري لا يادري اقتسمتهم ام لا فالقسمة جاءزة لان القسمة ثبتت بحجة -قام-- من ال-خصم والق------------------------------------سمة بعد تمامها لا تبطل بجحود بعض الشركاء فيظره- ان الاول	1462	-8584525081496588300	201	328.0	164	275	73.09091186523438	31	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4083	false	2030323813453881123	0	45	0	221	1483	300	باع نصيب نفسه خاصة فكان بيعه صحيحا واما الثاني انما باع ثلث الدار شاءعا ثلث ذلك من قسمه وثلثا ذلك من نصيب غيره وانما ينفذ بيعه في نصيبه خ----اصة ويتخير المشتري فيه ان شاء اخذ ثلث قسمه بثلث الثمن وان شاء ترك لتفرق الصفقة عليه	4083	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1462	true	-5850220806655752827	43	86	239	449	1536	300	باع نصيبه خ----اصة فجاز بيعه------ واما الثاني انما باع ثلث الدار شاءعا ثلث ذلك من قسمة وثلثا ذلك من نصيب غيره ف-----ينفذ بيعه في نصيب نفسه خاصة ويتخير المشتري فيه ان شاء اخذ ثلث قسمه بثلث الثمن وان شاء ترك لتفرق الصفقة عليه	1462	-8584525081496588300	196	372.5	156	225	87.11111450195312	35	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4084	false	5308228331912157138	80	163	382	807	1462	300	اقتسما القوم دارا مير-اثا عن الميت والمراة مقرة بذلك واصابها الثمن وعزل ل------ها علي حدة ثم ادعت انه---------------- اصدقها اياها وانه--- اشتراها-- بصداقها فانه لا يقبل ذلك منها لانها لما ساعدتهم علي القسمة فقد اقرت انها كانت للزوج-- عند موته وصار ميراثا فيما بينهم فهي مناقضة في هذه الدعوي بعد ذلك وكذلك اذا اقتسموا ف-------------اصاب كل انسان---- طاءفة بجميع ميراثه عن ابيه ثم ادعي احدهم في قسم الاخر بناء او نخلا زع-م انه هو الذي بناه او غرسه واقام البينة بذلك لم يقبل	4084	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1462	true	-5850220806655752827	87	166	452	843	1536	300	اقتسمةا د-----ارا مييراثا عن رجل-- والمراة مقرة بذلك فاصابها الثمن فعزل لها ثمنها علي حدة ثم ادعت المعزول له ان زوجها اصدقها اياها او انها اشترت منه بصداقها لم ي-----قبل ذلك منها لانه- لما ساع-تهم علي القسمة فقد اقرت انها كانت -لزوجها عند موته فلا تسمع دعواها---------------------------------------- وكذلك لو ق---سموا دارا او ارضا واصاب كل واحد منهم طاءفة ب-----ميراثة عن ابيه ثم ادعي احدهم في قسم الاخر بناء او نخلا زعنم انه هو الذي بناه او غرس------------------- لم يقبل	1462	-8584525081496588300	295	433.5	231	473	62.36786651611328	44	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4086	false	-4579138149118533661	109	281	526	1403	1502	300	اقتسم رجلان دارين واخذ احد-------هما دارا والاخر دارا ثم ادعي احدهما غلطا وجاء بالبينة ان له كذا كذلك ذراعا في الدار التي في يد صاحبه وفصلا في --قسمة ف---------------------------------انه يقضي له بذلك الذرع ولا تعاد القسمة وليس هذا كالدار الواحدة في----- قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله -----واما في قول ابي حنيفة ---------------فالقسمة فاسدة والدار ان بينهما نصفان لان الثابت بالبينة كالثابت باتفاق الخصمين ومن اصل ابي حنيفة رحمه الله ان هذه القسمة بمنزلة البيع حت---------------------------------------------------------------------ي لا تجوز الا بالتراضي وبيع كذا كذا ذراعا من الدار التي في يد الغير لا يجوز في قول ابي حنيفة رحمه الله وقد بيناه في البيوع فكذلك اذا شرط ذلك لاحدهما---------- في دار صاحبه في القسمة كانت القسمة فاسدة واما علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله هذا بمنزلة البيع ايضا لما بينا ان قسمة الخبر في الدار انما تجري عندهما اذا راي القاضي المصلحة فيه فاما بدون ذلك فهو كالبيع ولكن من اصلهما ان بيع كذا كذا ذراعا من الدار جاءز- فكذلك اشتراط ذلك في القسمة لاحدهما لا يمنع صحة القسمة وبه فارق الدار الواحدة	4086	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1463	true	6081816247323745881	139	267	712	1349	1535	300	اقتسما----- دارين واخذ كل واحد منهما د------------ارا ثم ادعي احدهما غلطا------------- ان له كذا كذا ذر-اعا في الدار التي في يد صاحبه فض-لا في القسمة واقام البينة علي ذلك ذكر في الاصل انه يقضي له بذلك الذرع ولا يعاد القسمة وليس هذا كالدار الواحدة قيل هذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي القسمة فاسدة والدارا-ن بينهما نصفان لان عنده لا يجري قسمة الجبر في الدارين فيكو----------------------------ن هذه القسمة بمنزلة البيع ولو باع كذا كذا ذراعا من الدار التي في يده عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ل------------------------------------------------------------------ا ي-----------------------------------------------جوز فكذ-ا اذا شرط ذلك لاحدهما في القسمة في دار صاحبه---------- كانت القسمة فاسدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهما---------------------------------------------------------------------- بيع كذا كذا ذراع- من الدار جاءزة فكذا اذا شرط ذلك في القسمة وا---ما -------------------------في الدار الواحدة	1463	-8584525081496588300	423	553.5	336	1024	41.30859375	65	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4087	false	2111235784027247827	51	201	282	1027	1553	300	ثم ادعي صاحب القراحين احد الاقرحة التي في يد الاخر واقام البينة انه له فاصا-به في --قسمة فانه يقضي له به لانه اثبت الملك لنفسه في تلك العين بالقسمة واثبت انه لم يقبضه واستولي عليه شريكه بغير حق فيقضي له بذلك كما لو ثبت ذلك باقرار صاحبه وكذلك هذا في الاثواب فان لم يكن للمدعي بينة كان له ان يستحلف الذي في يده الثوب لان ذا اليد مستحق له باعتبار يده ظاهرا ولكن لو اقر بما ادعي حق صاحبه امر بتسليمه اليه فاذا انكر استحلف علي ذلك وان اقام البينة علي ثوب بعينه مما في يد صاحبه انه اصابه في قسمة وجاء ال--اخر -------ببينة ان---ه اصابه في --قسمة فا--------لبينة بينة الذي ليس الثوب في يده لان دعواهما في الثوب دعوي الملك -----وبينة الخارج فيه تترجح علي بينة ذي اليد لانه هو المحتاج الي اقامة البينة وهو المثبت علي صاحبه لما يدعيه بالبينة وكذلك هذا الاختلاف في بيوت الدار و-----------ان اقتسما	4087	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1464	true	-6285414263579347291	0	79	0	394	1517	300	ثم ادعي صاحب القر-حين احد الاقرحة التي في يد صاحبه واقام البينة انه ----اصاحبه في القسمة فان- يقضي له لا---نه اثب- الملك لنفسه في -----------------------------------------------------------------------------------------ذلك با------لحجة وكذ-ا هذا في الاثواب فان لم يكن له ب----ينة كان له ان يستحلف الذي في يده وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقام كل واحد منهما البينة ان ذلك اصابه في القسمة فانه يقضي لبينة الخارج --------------------لان دعواهما--------- دعوي الملك فترجع بينة الخارج ل---------------------------انه هو المحتاج الي اقامة البي---------------------------------------نة وكذ-ا هذا--------- في بيوت الدار ودعوي الغلط انما تسمع	1464	-8584525081496588300	315	415.5	247	786	40.07633590698242	45	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4011	false	-8025944413207463301	45	137	244	705	1575	300	ثم ان كان القاضي هو الذي يقسم بالقرعة او ناءبه فليس لبعض الشركاء ان ياتي ذلك بعد خروج بعض السهام كما لا يلتفت الي اباء --بعض الشركاء قبل خروج القرعة وان كان القاسم يقسم بينهم بالتراضي فرجع بعضهم بعد خروج بعض السهام كان له ذلك الا اذا خرجت السهام كلها الا واحدا لان التمييز هنا يعتمد التراضي بينهم فلكل واحد منهم ان يرجع قبل ان يتم وبخروج بعض السهام لا يتم------- فكان هذا كالرجوع عن الايجاب -------قبل ق-ول المشتري فاما اذا خرج جميع السهام الا واحدا فقد تمت القسمة لان نصيب ذلك	4011	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1465	true	6619525039685617794	11	84	65	433	1546	300	ثم ان كان القاضي هو القاسم----------- او ناءبه فليس لبعض الشركاء ان يرد -ذلك بعد خروج---- السهام كما لا يلتفت الي اباء البعض --------قبل خروج القرعة وان كان القاسم يقسم بينهم بالتراضي فرجع البعض بعد خروج بعض السهام كان له ذلك الا اذا خرج- السهام كلها الا -----------------------------------------------واحد الان --------------------بخروج بعض السهام لا تتم القسمة فكان -----الرجوع فيها كرجوع الباءع قبل قبول المشتري -اما اذا خرج----ت السهام الا واحدا---- تمت القسمة فلا يملك ----	1465	-8584525081496588300	318	496.0	249	478	66.5271987915039	50	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms4054	false	-4322917912176635088	117	213	581	1032	1459	300	في سقوط الخيار به ويجوز قسمة الاب علي الصغير والمعتوه------ في كل شء -ما لم يكن عليهما فيه غبن فاحش لان له ولاية البيع عليهما ما لم يكن فيه- غبن فاحش ويجعل رضاه في ذلك كرضاهما ان لو كانا من اهل الرضا فكذلك في القسمة وكذلك وصي الاب في ذلك قاءم مقام الاب بعد موته فكذلك الجد اب ا-لاب اذا لم يكن----- وصي----ا ويجوز قسمة وصي الام---------- اذا لم يكن احد من هءلاء فيما سوي العقار من تركة الام لانه قاءم مقام الام في ذلك وتصرفها في----- ملك ولدها الصغير بالبيع صحيح------ فيما سوي العقار فكذلك	4054	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1465	true	6619525039685617794	143	212	752	1081	1546	300	في قسمة ال----وصي والاب قسمة الاب ع-ن الصبي- والمعتوه جاءزة في كل شء اذا لم --------------------------------------------------------يكن فيها غبن فاحش ووصي ا-----------------------------------------------------------------------لاب في ذلك قاءم مقام الاب بعد موته وكذا- الجد ابو الاب اذا لم يكن هناك وصي الاب وتجوز قسمة وصي الام فيما تركت اذا لم يكن احد من هءلاء فيما سوي العقار------------- لانه قاءم مقام الام------- وتصرفها فيما هو ملك ولدها الصغير------- صحيح البيع فيما سوي العقار فكذلك	1465	-8584525081496588300	265	394.5	205	490	54.081634521484375	44	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6061	false	8688980410948972523	43	207	219	1051	1521	300	دفع اليه ال-ارض علي ان يزرعها ببذره سنته هذه علي ان يزر---عها حنطة فالخارج بينهما نصفان وان زرعها شعيرا فلصاحب الارض ثلثه وان زرعها سمسما ف-لصاحب الارض ربعه فهذا جاءز علي ما اشترطا لما بينا ان اوان لزوم العقد وانعقاد الشركة عند القاء البذر في الارض وعند ذلك المعقود عليه معلوم والبذر معلوم والجهالة قبل ذلك لا تفضي الي المنازعة وان زرعها بعضها حنطة وبعضها شعيرا وبعضها سمسما فذلك جاءز----------- في كل نوع علي ما اشترطا اعتبارا للبعض بالكل لانه لما رضي رب الارض بان يزرع كلها علي صفة يكون راضيا بان يزرع بعضها علي تلك الصفة وبذلك البذر كما في المسالة الاولي وكذلك لو دفع اليه--- ارضا ثلاثين سنة علي ان ما زرع فيها من حنطة او شعيرا او شء من غلة الصيف او الشتاء فهو بينهما نصفان وما غر-س فيها من نخل او شجر او كرم------- فهو بينهما ---اثلاثا فلصاحب الارض الثلث وللعامل الثلثان فهو بينهما علي ما اشترطا سواء زرع الكل علي احد النوعين او زرع بعضها وجعل في بعضها كرما	6061	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1492	true	5008638014773384649	168	294	846	1453	1482	300	دفع الي رجل ارض علي ان يزرعها ببذره سنة- هذه علي انه ان زرعها حنطة فالخارج بينهما نصفان وان زرعها شعيرا فلصاحب الارض ثلثه وان زرعها سمسما فالصاحب الارض ربعه----- جا-ز علي ما اشترطا لان المزارعة في حق صاحب الارض تتاكد------- عند القاء البذر--------- وعند ذلك ال--------------------بذر معلوم ولو زرع بعضها شعيرا وبع---------------------------ضها حنطة وبع-------------ضها سمسما جاز ايضا علي ما شرطا في كل نوع وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو دفع الي رجل ارضا ثلاثين سنة علي ان ما زرع فيها من حنطة او شعير -او شء من غلة الضيف و--الشتاء فهو بينهما نصفان وما غر س فيها من------- شجر او كرم او نخل فهو بينهما 172اثلاث-- لصاحب الارض ثلثه- وللعامل --ثلثاه فهو --جاءز علي ما ش--رطا سواء زرع الكل علي احد النوعين او زرع بعضها وجعل في بعضها كرما	1492	-8584525081496588300	491	769.5	387	862	56.96055603027344	85	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6063	false	-7503388279584700638	8	159	49	810	1519	300	ولو دفع اليه ارضا مزارعة علي ان يزرعها ببذره وبقره وعمله علي ان يزرع بعضها حنطة وبعضها شعيرا وبعضها سمسما فما زرع منها--- حنطة---- بينهما نصفان وما زرع منها شعيرا فلرب الارض ثل----ثه وما زرع منها سمسما فلرب الارض منه- ثلثاه وللعامل ثلثه فهذا فاس------------------د كله لانه نص علي التبعيض هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك البعض مجهول في الحال وكذلك عند القاء البذر في الارض ل-----انه اذا زرع بعضها حنطة فلا يعلم ماذا يزرع في ناحية اخري منها------------- فكان العقد فاسدا لهذا وعند فساد العقد---- الخارج كله لصاحب البذر وقد بينا حكم المزارعة الفاسدة وهذا بخلاف الاول فان هناك حرف من صلة فله ان يزرع الكل شعيرا ان شاء وحنطة ان شاء وهنا نص علي التبعيض فليس له ان يزرعها كلها احد الاصناف وكذلك لو قال خذها علي-------- ان ما زرعت منها حنطة فالخارج بيننا نصفان وما زرعت منها شعيرا فلي ثلثه ولك ثلثاه وما زرعت منها سمسما فلي ثلثاه ولك ثلثه فالعقد فاسد	6063	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1493	true	-3778588819663202343	0	147	0	719	1532	300	ولو دفع----- ارضا مزارعة علي ان يزرعها ببذره ويقر------ه علي ان يزرع بعضها حنطة وبعضها شعيرا وبعضها سمسما فما زرع منها من حنطة فهو بينهما نصفان وما زرع منها شعيرا فلرب الارض منا ثلثه وما زرع منها سمسما فلرب الارض منها ثلثاه فهو ف--------------اسد كله بخلاف ما تقدم لان ههنا نص علي التبعيض فقال علي ان تزرع بعضها حنطة وبعضها شعير وههنا ليس له ان يزرع كلها احد الاصناف وانما يزرع كل نوع في بعض الارض وذلك البعض مجهول في الحال و-----عند القاء البذر في الارض ايضا لانه اذا زرع بعضها حنطة -لا يدري ماذا يزرع في ناحية اخري وليس عليه ان يزرع فكان العقد فاسد- واذا فس------د العقد كان الخارج كله لصاحب البذر وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال خذ هذه الارض علي ان ما زرعت منها حنطة فالخارج بيننا نصفان وما زرعت منها شعيرا فلي ثلثه ولك ثلثاه وما زرعت منها سمسما فلي ثلثاه ولك ثلثه ف---هو فاسد	1493	-8584525081496588300	514	860.0	405	926	55.50756072998047	91	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6064	false	6792898461129822731	47	165	246	878	1613	300	ولو دفع الارض اليه-- ليزرعها ببذره علي انه ان زرعها حنطة فالخارج بينهما نصفان وان زرعها شعيرا فالخارج---- للعامل فهذا جاءز لانه خيره بين المزارعة والاعارة فاشتراط الخارج كله للعامل يكون اعارة للارض منه وذلك صحيح واشتراط المناصفة بينهما في الخارج من الحنطة يكون مزارعة صحيحة ولا يتولد من ضم احدهما الي الاخر سبب مفسد وان سمي الخارج من الشعير لنفسه جاز في الحنطة ولم يجز في الشعير وهي مطعونة عيسي رحمه الله علي ما بينا واذا دفع الارض الي صاحب البذر علي ان الخارج كله لصاحب الارض الا انه ما جعل احد العقدين مشروطا في الاخر ولكنه عطف احدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الاخر ففساد احدهما لا يمنع صحة ال--اخر فان زرعها حنطة فالخارج بينهما نصفان وان زرعها شعيرا فالخارج	6064	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1493	true	-3778588819663202343	152	239	744	1210	1532	300	ولو دفع الي رجل ارضا ليزرعها ببذره علي انه ان زرعها حنطة فالخارج بينهما نصفان وان زرعها شعيرا فالخارج كله للعامل جا------ز لانه خيره بين ال-زراعة عند القاء الحنطة وبي------------------ن اعارة الارض عند القاء الشعير واحدهما غير مشروط في الاخر فجاز ---------------------------------------------------------------------وان سمي الخارج من الشعير لنفسه جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد--------- في الحنطة لانها مزارعة الارض ببعض الخارج ولا تجوز في الشعير لان في الشعير يصير دافعا للارض مزارعة بجميع الخارج وكذا لو دفع الي رجل ارض-----------------------------------ا علي انه -ان زرعها حنطة فالخارج بينهما نصفان وان زرعها شعيرا فالخارج	1493	-8584525081496588300	251	355.0	201	750	33.46666717529297	36	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6064	false	6792898461129822731	173	219	923	1172	1613	300	ولو دفع اليه--- ارضا وكر حنطة وكر شعير علي انه ان زرع----- الحنطة فيها فالخارج بينهما نصفان والشعير مردود عليه وان زرعه-------------ا الشعير فالخارج لصاحب الارض ويرد الحنطة كلها فهو كله جاءز علي ما اشترطا لانه استعان بالعامل في احد العقدين واستاجره------ بنصف الخارج ---------------------------في الاخر	6064	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1494	true	4915948534736765205	173	227	892	1174	1559	300	ولو دفع الي رجل ارضا وكر حنطة وكر شعير علي انه ان زرع فيها الحنطة فالخ-----ارج بينهما نصفان والشعير مردود علي صاحب الارض ولو زرع فيها الشعير فالخارج لصاحب الارض ويرد الحنطة----- فهو---- جاءز علي ما ش--رطا لانه استعان بالعامل في احدهما----- واستاجر العامل بنصف الخارج من غير ان يكون احدهما شرطا في الاخر	1494	-8584525081496588300	210	342.0	169	303	69.30693054199219	35	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6092	false	-6188367670000230075	45	80	217	389	1523	300	-ولو دفع اليه ارضه--- ثلاث سنين علي ان يزرعها في السنة الاولي ببذره ما بدا له علي ان الخارج بينهما نصفان وعلي ان يزرعها في السنة الثانية ببذره وعمله علي ان الخارج ل----ه وعليه------ اجر	6092	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1494	true	4915948534736765205	263	299	1373	1555	1559	300	رجل- دفع ارضا الي رجل ثلاث سنين علي ان يزرعها في السنة الاولي ببذره ما بدا له علي الخ---ارج بينهما نصفان وعلي ان يزرعها في السنة الثانية ببذره وعمله علي ان الخارج للعامل وعلي العامل اجر	1494	-8584525081496588300	157	282.0	123	186	84.40859985351562	29	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6093	false	9049240261780742478	222	285	1123	1430	1511	300	دفع الي رجل ارضه سنته هذه علي ان يزرعها ببذره قرطما فما خرج منها من عصفر فهو للمزارع وما خرج من قرطم فهو لرب الارض او علي --عكس ذلك فالعقد فاسد- سواء كان البذر من قبل --رب الارض او من قبل المزارع لان --------القرطم والعصفر كل واحد منهما ريع مقصود في هذه الزراعة فاشتراط --------احد الجنسين لكل واحد منهما بعينه شرط يفوت---------- المقصود	6093	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1494	true	4915948534736765205	27	87	131	433	1559	300	دفع الي رجل ارضا سنة -هذه علي ان يزرعها ببذره قرطما فما خرج منها من عصفر فهو للمزارع وما خرج من قرطم فهو لرب الارض او علي العكس كان -العقد فاسدا سواء كان البذر من قبل صاحب الارض او من قبل المزارع لان العصفر والقرطم-------- كل واحد منهما---- مقصود في المزار---عة فاشتراط احدهما لاحد العاقدين خاصة------------------- يفوت الشركة في المقصود	1494	-8584525081496588300	248	404.5	194	338	73.3727798461914	42	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6094	false	2775242041047519627	26	111	128	595	1602	300	لو دفع اليه ارضا ليزرعها حنطة وشعيرا علي ان ---الحنطة----- لاحدهما بعينه والشعير للاخر بعينه وكذلك هذا في-- كل شء له نوعان من الريع كل واحد منهما مقصود كبزر الك--------تان اذا شرط لاحدهما بعينه الكتان وللاخر البزر والرطبة اذا شرطا لاحدهما بعينه بزر الرطوبة وللاخر العنب فالعقد فاسد ولو شرطا القرطم لاحدهما بعينه والعصفر بينهما نصفان او العصفر لاحدهما بعينه والقرطم بينهما نصفان لم يجز ذلك من ايهما كان البذر لان كل واحد منهما ريع مقصود ولا يجوز في المزارعة------------------------ تخصيص احدهما بشرط ريع مقصود	6094	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1494	true	4915948534736765205	95	163	476	845	1559	300	لو دفع----- ارضا ليزرعها حنطة وشعير ع-لي ان 173الحنطة تكون لاحدهما بعينه والشعير للاخر بعينه كان فاسدا وكذا كل شء له نوعان من الريع كل واحد منهما مقصود كبذر الكتان والكتان اذا شرط لاحدهما بعينه الكتان والاخر بعينه البذر-------------------------------------------------------------- ولو شرطا القرطم لاحدهما بعينه والعصفر بينهما نصفان او علي العكس -------------------------------------------من ايهما كان الب-----------------------------ذر لا يجوز لما قلنا وكذا الرطبة وبذرها لا يجوز تخصيص احدهما بشء من المقصود	1494	-8584525081496588300	274	423.0	221	509	53.83103942871094	41	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6038	false	-4682664840275166390	216	237	1122	1221	1529	300	ازرع في ارضي كرا من طعامك علي ان الخارج كله لي لم يجز--------- هذا العقد لانه دفع الارض مزارعة بجميع الخارج	6038	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1495	true	-8238789860791571752	181	202	929	1026	1520	300	ازرع في ارضي كرا من طعامك علي ان الخارج كله لي لا يجوز ذلك لان هذا----------- دفع الارض مزارعة بجميع الخارج	1495	-8584525081496588300	86	151.0	67	108	79.62963104248047	16	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6092	false	-6188367670000230075	66	173	318	878	1523	300	وعلي ان يزرعها في السنة الثانية ببذره وعمله علي ان الخارج له وعليه اجر ماءة درهم لرب الارض وعلي ان يزرعها في الثالثة ببذر --رب الارض علي ا-----ن الخارج ل--رب الارض وللمزارع----- اجر ماءة درهم فهذا جاءز كله لا-----ن العقد بينهما في السنة الاولي مزارعة صحيحة بنصف الخارج سواء كان البذر من قبل --رب الارض او من قبل العامل وفي السنة الثانية العامل استاجر الارض باجرة معلومة لمنفعة معلومة وفي السنة الثالثة --رب الارض استاجر العامل ببدل معلوم لعمل معلوم------ وكل عق-د من هذه العقود صحيح عند الانفراد فكذلك عند الجمع لان الاضافة الي وقت في المستقبل لا تمنع صحة الاجارة واذا دفع الي رجل ارضا علي	6092	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1495	true	-8238789860791571752	4	94	22	495	1520	300	وعلي ان يزرعها في السنة الثا-------------------------------------------------------------------------------------لثة ببذر صاحب الارض علي ان يكون الخارج لصاحب الارض -للمزارع عليه اجر ماءة درهم لعمله جاز جميع ذلك لان العقد بينهما في السنة الاولي مزارعة صحيحة بنصف الخارج----- كان البذر من قبل صاحب الارض او من قبل العامل وفي السنة الثانية العامل استاجر الارض باجرة معلومة لمنفعة معلومة وفي السنة الثالثة صاحب الارض استاجر العامل ببدل معلوم ليزرع له في ارضه وكل واحد من هذه العقود جاءز عند الانفراد فكذلك عند الجمع اذا لم يكن البعض شرطا في البعض ولو---------------------- دفع---- رجل ارضا الي	1495	-8584525081496588300	377	616.5	301	590	63.8983039855957	59	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6040	false	-1296118655207595094	69	148	362	753	1562	300	وان قال ازرعه لي في ارضك علي ان الخارج -لك لم يجز--------------------------------------------------- لانه نص علي استءجار الارض والعامل بجميع الخارج -حين قال ازرعه لي في ارضك والخارج كله لصاحب البذر وعليه للعامل اجر مثل ارضه وع----مله وان قال ازرعه في ارضك لنفسك علي ان الخارج -لي لم يجز --------------------------------------------لان قوله ازرعه لنفسك تنصيص علي اقراض البذر منه---------- ثم شرط جميع الخارج لنفسه عوضا عما اقرضه وهذا شرط فاسد ---لان القرض مضمون بالمثل شرعا ولكن القرض لا يبطل بالشر-ط الفاسد -	6040	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1496	true	6356318539525797506	8	98	41	487	1538	300	ولو قال ازرعه لي في ارضك علي ان الخارج كله لك فما خرج يكون كله لصاحب البذر وعليه اجر الارض واجر عمله لانه نص---- استءجار الارض والعامل بجميع الخارج فكان ----------------------الخارج كله لصاحب البذر وعليه للعامل اجر---- ارضه واجر عمله ولو قال ازرعه في ارضك لنفسك علي ان ما خرج كله لي فكان الخارج كله لصاحب الارض وعليه بذر مثل طعامه لان قوله ازرعه لنفسك تنصيص علي قر--ض البذر من صاحب الارض ثم شرط جميع الخارج لنفسه عوضا عن القرض وانه -شرط فاسد الا ان ال-----------------------------قرض لا يبطل بالشروط الفاسدة	1496	-8584525081496588300	292	418.5	230	508	57.480316162109375	45	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6050	false	-8417265632008051726	189	282	962	1423	1518	300	ولو اشترطا ان يرفع صاحب البذر------ عشر الخارج لنفسه والباقي بينهما نصفان جاز لان هذا الشرط لا يءدي الي قطع الشركة في شء من الريع بينهما مع حصول الخارج فانه ما من قدر يخرج------- الا ويبقي بعد رفع العشر منه تسعة اعشاره ثم هذا في المعني اشتراط------------- خمسة ونصف-- من عشرة لصاحب البذر واربعة ونصف للاخر وذلك لا يءدي الي قطع الشركة في شء من الريع وكذلك لو اشترط العشر لمن لا بذر من قبله والباقي بينهما نصفان جاز لما قلنا ولو اشترطا رفع الخراج من ال-ريع والباقي بينهما نصفان كان فاسدا لان	6050	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1497	true	1973844104201199521	220	295	1113	1485	1510	300	ولو --شرطا ان يرفع صاحب البذر لنفسه عشر الخارج------ والباقي بينهما نصفان جاز لان هذا الشرط لا ي----وجب قطع الشركة في الخ---------------------------ارج فان- ما من قدر تخرجه الارض الا ويبقي بعد رفع العشر منه تسعة اعشاره فهو بمنزلة ما لو شرط لنفسه من الخارج خمسة ونصفاه من عشرة وكذا لو شرطا ال---------------------------------------------------------------------------عشر لمن لا بذر من قبله والباقي بينهما نصفان جاز ايضا لو شرطا ان يرف---ع الخراج من الخارج والباقي بينهما نصفان كان فاسدا لان	1497	-8584525081496588300	280	446.5	219	490	57.14285659790039	48	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6054	false	8467218517740191341	97	140	494	708	1566	300	علي صاحب الارض لما بينا ان الخراج مءنة للارض فيكون علي صاحب الارض ثم ان كان البذر من قبل صاحب الارض فهو مستاجر ---------للعامل ولو------------------------------------------------------ عمل بنفسه كان الخراج علي----------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك اذا استاجر العامل فيه وان كان البذر من قبل العامل --------------فرب الارض	6054	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1497	true	1973844104201199521	13	133	60	670	1510	300	عبد صاحب الارض علي ان يكون للعامل ثلث الخارج------------------------ ان كان البذر من قبل صاحب الارض يجوز العقد ويكون 175للعامل ثلث الخارج لان البذر اذا كان من قبل صاحب الارض كان اشتراط عمل عبده بمنزلة اشتراط البقر علي صاحب الارض واشتراط البقر علي صاحب الارض جاءز اذا كان البذر منه فكذا اذا شرط عمل عبد صاحب الارض ويكون المشروط للعبد لمولاه ان لم يكن عليه دين وان كان عليه دين فكذلك في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي المولي من كسب عبده المديون بمنزلة الاجنبي فكانه دفع الارض والبذر مزارعة الي عاملين علي ان يكون لكل واحد منهما ثلث ا---------------لخارج وان كان البذر من قبل العامل وشرط عمل عبد صاحب الارض	1497	-8584525081496588300	112	100.5	83	649	17.2573184967041	17	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6033	false	-6737145718827262606	206	299	1065	1582	1588	300	احدها ان تكون الارض من احدهما والبذر والعمل والبقر والات العمل كله من الاخر فهذا جاء----------------------------------ز لان صاحب البذر----- مستاجر لل-ارض بجزء معلوم من الخارج ولو استاجرها باجرة معلومة من الدراهم والدنانير صح فكذا اذا استاجرها بجزء مسمي من الخارج شاءع والوجه الثاني ان تكون الارض والبذر والبقر والالات من احدهما وال-عمل من الاخر فهذا جاءز ايضا لان صاحب ال-----ارض استاجر ا-لعامل-------------------- ليعمل بالاته له وذلك صحيح كما لو استاجر خياطا ليخيط بابرة صاحب الثوب او طيانا ليجعل الطين بالة صاحب العمل والوجه الثالث ان تكون الارض والبذر من احدهما والبقر والالات من	6033	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1500	true	-5920682625781696156	139	206	728	1093	1608	300	احدها ان تكون الارض من احدهما والبذر -------والبقر و-----العمل م----ن الاخر وشرطا لصاحب الارض شيءا معلوما من الخارج جاز لان صاحب البذر يكون مستاجرا الارض ب-شء معلوم من الخراج والوجه ---------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون ال----------------------عمل من احدهما والباقي من الاخر فه-و جاءز----- لان صاحب البذر يصير مستاجرا للعامل بشء معلوم من الخارج ليعمل في ارضه ببقره وبذره والوجه --------------------------------------------------------------------------------الثالث ان تكون الارض والبذر من احدهما والعمل والبقر من -	1500	-8584525081496588300	229	312.0	183	584	39.21232986450195	27	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6055	false	-3161843284495362394	125	157	642	798	1505	300	كما لو اشتري حطبا في المصر بشرط------------- ان يوفيه ف-ي------------------------------------------------------------------ منزله وفي المعاملة قال هذا الشرط يفسد المعاملة------ لانه ليس--- فيه عرف ظاهر وكان نصر بن يحيي ومحمد بن سلمة رحمهما الله	6055	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1505	true	-4202015556143939213	251	296	1276	1498	1518	300	كما لو اشتري حطبا في المصر لا يجب علي الباءع ان يحمله الي منزل المشتري واذا شرط عليه يلزمه بحكم 181العرف ولو شرط الجذاذ علي العامل في المعاملة-------------- يفسد العقد عند الكل لانه لا عرف فيه وعن نصي---------ر بن يحيي ومحمد بن سلمة رحمهما الله	1505	-8584525081496588300	104	139.5	78	245	42.448978424072266	18	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6055	false	-3161843284495362394	159	232	809	1174	1505	300	-----كله علي العامل شرط عليه او لم يشرط لان فيه عرفا ظاهرا يتناوله والمعروف كالمشروط فقد جوزنا بعض العقود للعرف وان كان القياس ياباه كالاستبضاع فهذا مثله و--------------------هذا هو الصحيح في ديارنا ايضا وكان ابو ------------بكر محمد بن الفضل رحمه الله --------------اذا استفتي في هذه المسالة قا-ل فيها عرف ظاهر ومن اراد ان لا يتعطل فعليه ان --------لا يمتنع مما هو العرف وكذلك------------------------------- لو اشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطا شيءا من ذلك علي صاحب الارض كان العقد	6055	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1506	true	-6760445587063368517	0	121	0	602	1529	300	كله يكون علي العامل شرط عليه ام لا بحكم ا------------------------------------------------------------------لعرف و---قال الشيخ الامام -الاجل شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي هذا هو الصحيح في ديارنا ايضا وعن الشيخ الامام ابي بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي انه كان اذا استفتي عن هذه المسءلة يقول فيه- عرف ظاهر ومن اراد ان لا يتعطل فليعمل بالمعروف ولا يمتنع عنه ثم في الموضع الذي يكون الحصاد علي العامل عرفا لو اخر وتغافل عن الحصاد حتي هلك قال الفقيه ابي بكر البلخي رحمه الله تعالي يضمن ذلك وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان اخر تاخيرا فاحشا لا يءخر الناس الي مثله كان ضامنا والا فلا هذا اذا شرط هذه الاعمال علي العامل فان شرطا شيءا من ذلك علي صاحب الارض فسد العقد	1506	-8584525081496588300	218	293.0	165	673	32.39227294921875	35	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6111	false	7850932439043153875	219	287	1142	1506	1574	300	للعقد فان عمل علي هذا وكري الانهار كان الخارج للعامل لان البذر من قبله ولصاحب الارض----- اجر مثل ارضه لانه استوفي منفعة ارضه بعقد فاسد وللعامل علي صاحب الارض اجر مثل عمله -في كري الانهار لانه استوفي منفعة عمله بعقد فاسد فيتقاصان ويترادان الفضل ولو لم يكن كري الانهار مشروطا علي العامل في العقد ولكن العامل كري الانهار بنفسه ف----المزارعة جاءزة ولا اجر له في كريها لانه --------تبرع	6111	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1506	true	-6760445587063368517	137	192	682	981	1529	300	العقد -ان كان البذر من قبل العامل كا-ن الخارج للعامل لانه نماء بذر---ه ولصاحب الارض عليه اجر الارض------------------------------------ وللعامل علي صاحب الارض اجر---- عمله علي كري الانهار--------------------------------- فيتقاصان ويترادان الفضل ولو لم يكن كري الانهار مشروطا علي العامل في العقد فكري العامل---- الانهار بنفسه كانت المزارعة جاءزة ولا اجر له في كري ا-لانهار فانه متبرع	1506	-8584525081496588300	237	343.5	191	382	62.04188537597656	33	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6112	false	-3156717868329900442	6	111	28	555	1573	300	كري الانهار فان شر--ط علي المزارع في العقد فسد به العقد وان باشره من غير شرط فالعقد جاءز ولا اجر له فيما عمل -------------------------------------------ولو كان البذر من ر------ب الارض وقد شرط علي العامل لنفسه شيءا وراء ما يقتضيه المزارعة ومنفعة هذا تبقي بعد مضي مدة المزارعة فيفسد به العقد ويكون الخارج كله لصاحب الارض وللعامل اجر مثل عمله في جميع ذلك لان صاحب الارض استوفي جميع عمله بعقد فاسد ولو اشترطا علي رب الارض كري الانهار واصلاح المسناة- حتي ياتيه الشرب كانت المزارعة جاءزة علي شرطهما سواء كان البذر من قبل العامل او من قبل --رب الارض لان هذا العمل----- علي --رب الارض بدون الشرط	6112	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1506	true	-6760445587063368517	170	262	859	1338	1529	300	كري الانهار ---مشروطا علي العامل- في العقد فكري العامل الانهار بنفسه كانت المزارعة جاءزة ولا اجر له في كري الانهار فانه متبرع فلا يرجع كما لو حوط الارض ولو كان البذر من قبل صاحب الارض ف---شرط علي العامل كري الانهار واصلاح المسنيات فسد الع-------------------------------------------------قد ويكون الخارج كله لصاحب الارض وللعامل اجر ع----مله في جميع ذلك ولو شرط رب ال-------------------------------------------------ارض كري الانهار واصلاح المسنيات حتي ياتيه الماء كانت المزارعة جاءزة علي شرطهما سواء كان البذر من قبل العامل او من قبل صاحب الارض لان هذا العمل يكون علي صاحب الارض من غير شرط	1506	-8584525081496588300	306	468.0	240	588	52.04081726074219	52	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6057	false	-1433830062037221551	29	76	153	383	1556	300	بالنصف سنته هذه علي ا-----ن البذر من قبل العامل فقال صاحب الارض اكريها ثم ازرعها فقال العام---ل ازرعها بغير كراب فانه ينظر في ذلك فان كانت------ تزرع بغير كراب ويحصل الريع الا ان بالكراب اجود فان شاء العامل--------------- كرب وان شاء لم يكرب وان كانت لا تخرج	6057	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1507	true	-7176374231171513597	254	300	1318	1546	1546	300	بالنصف--------- علي ان يكون البذر من قبل العامل فقال صاحب الارض اكربها او ازرعها وقال العامل بل ازرعها بغير كراب -----------------فان كانت الارض تخرج بغير كراب زرعا معتادا الا ان بالكراب اجود كان---- العامل بالخيار ان ساء كرب وان شاء لم يكرب وان كانت لا تخرج-	1507	-8584525081496588300	181	289.0	143	259	69.88417053222656	28	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6058	false	688857294621568570	0	233	0	1174	1531	300	ان السقي اجود للزرع لم يجبر علي السقي وان كانت مما لا يكفيه سقي السماء اجبر علي السقي وكذلك لو كان البذر من قبل صاحب الارض في جميع ذلك للمعني الذي قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو دفع اليه ارضا وبذرا علي ان يكربها ويزرعها سنته هذه بالنصف فاراد ان يزرعها بغير كراب فليس له ذلك ويجبر علي الكراب سواء كان البذر من قبل المزارع--- او من قبل رب الارض لان اصل الريع وان كان يحصل بغير كراب فمع الكراب ا-----جود وصفة الجودة تصير مستحقة بالشرط كصفة الجودة في المسلم فيه وصفة الكتابة والحبر في العبد تصير مستحقة بالشرط وان كان لا يستحق بمطلق العقد وكذلك لو شرط في المسلم فيه ان يوفيه في مصر كذا فله ان يوفيه في اي ناحية من نواحي المصر شاء وان شرط عليه ان يوفيه في منزله في المصر --فليس له ان يوفيه---- في موضع اخر الا ان يكون الريع يحصل بالكراب و-غير الكراب علي صفة واحدة فحينءذ لا يعتب-----------------------------------ر هذا الشرط لانه غير مفيد وكذلك ان كان الكراب بحيث يضر بالزرع وقد يكون ذلك عند قوة الارض فان الكراب-------------- يحرق الارض والزرع واذا كان بهذه الصفة فليس علي المزارع ان يكربها لان اعتبار الشرط للمنفعة لا للضرر واشتراط التثنية علي المزارع ف--ي المزارعة يفسد العقد قال لانه يبقي منفعتها في الارض بعد مضي السنة بخلاف الكراب فانه لا تبقي منفعته في الارض بعد مضي السنة فاشتراطه لا يفسد المزارعة و------------------تكلموا في-------------------------- تفسير التثنية فقيل المراد ان يكربها مرتين ثم يزرع	6058	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1508	true	9192300168106225409	75	300	383	1479	1479	300	ان السقي اجود للزرع لا يجبر علي السقي وان كانت---- لا يسقيه سقي السماء يجبر علي السقي وكذ-ا لو كان البذر من---- صاحب الارض في جميع ذلك الا ان البذر اذا كان من قبل رب الارض والارض لا تخرج بغير كراب يجبر العامل علي الكراب ولا يمون له ان يترك الزراعة هذا اذا لم يكن الكراب شرطا في العقد ولو دفع اليه ارضا وبذرا علي ان يكربها ويزرعها سنة- هذه بالنصف فاراد ان يزرعها بغير كراب -ليس له ذلك ويجبر علي الكراب سواء كان البذر من قبل صاحب الارض او من قبل العامل ل--ان اصل الزرع وان كان يحصل بغير كراب فمع الكراب يكون اجود وصفة الجودة ت-----ستحق عند الش------------------------------------------------------------------------رط وان كان لا يستحق بمطلق العقد كما-- لو شرط في ال-سلم الافاء في ال----مصر ك-ان له ان يوفيه في اي ناحية من نواحي المصر وان ----شرط عليه او يوفيه في منزله في المصر لم يكن له ان يوفيه الا في منزله وان كان الزر-------ع يحصل بالكراب وبغير الكراب علي صفة واحدة لا يلزمه الكراب بحكم الشرط لانه لا فاءدة في اعتبار هذا الشرط-------------- وكذ-ا لو كان الكراب----- يضر بالارض وقد يكون ذلك عند قوة الارض فان الكراب عند قوة الارض يحرق الزرع فان --------كان بهذه الصفة لا يلزمه الكراب وان شرطا في المزارعة التث--------------------------------نية علي المزارع فسدت المزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة وقد ذكرنا ان الناس تكلموا في 183تفسير الثنية قال بعضهم تفسير التثنية------------ ان يكربها مرتين ثم يزرع-	1508	-8584525081496588300	716	1132.0	560	1416	50.564971923828125	117	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6058	false	688857294621568570	237	287	1198	1461	1531	300	في ديارنا------------ لا يفسد المزارعة لان-------ه لا تبقي منفعتها بعد مضي السنة وفي الديار التي تبقي منفعتها في الارض بعد سنة ان----------------- كانت المزارعة بينهما سنة واحدة يفسد بهذا العقد لانه لا تبقي منفعتها في الارض بعد المدة وقيل معني التثنية ان يكربها بعد ما يحصد الزرع فيرد-----------ها مكروبة وهذا ---------	6058	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1509	true	-3126120902824972839	19	64	109	350	1582	300	في ديارنا شرط التثنية لا يفسد ال----عقد ان منفعتها لا تبقي-------- بعد مضي السنة وفي الديار التي تبقي منفعتها بعد مضي ال---سنة انما يفسد العقد اذا كانت المزارعة بينهما سنة واح--------------------------------------------------------دة وقيل معني التثنية ان يكربها بعد الفراغ و-------يردها علي صاحبها مكروبة وقد ذكرنا هذا	1509	-8584525081496588300	159	237.5	129	319	49.84326171875	25	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6113	false	4408008003825623635	63	258	326	1315	1538	300	اذا كان البذر من قبل المزارع فكذلك اشتراط الكراب والثنيان ولو اشترط علي احدهما بعينه ان يسرقنها او يعذرها -------والبذر من قبل العامل فالمزارعة فاسدة لانه ا-ن شرط ذلك علي العامل فقد شرط عليه ما تبقي منفعته في الارض بعد مضي--- مدة المزارعة وشرط عليه-- اتلاف عين مال لا يقتضيه عقد المزارعة وذلك مفسد للعقد وان شرط---- علي --رب الارض فذلك بمنزلة شرط الكراب والثنيان عليه لان هذا من عمل الزراعة فاشتراطه علي رب الارض يكون مفسدا للعقد ويكون الخارج كله للعامل--------------- ولصاحب الارض----- اجر مثل ارضه واجر مثل عمله فيما عمل من ذلك وقيمة سرقينه ا-ن كان ذل----ك من قبله وان كا--------ن من قبل العامل لم يكن له علي --رب الارض من قبل ذلك شء وان كان فيه منفعة ل--رب الارض فيما بقي لان العامل انما عمل لنفسه وما بقي ل--رب الارض اثر عمله وا-ن لم يتقوم اصل عمله علي --رب الارض فكذلك اثر عمله وان كان البذر من --رب الارض فان كان اشترط عليه ذلك فالمزا--------------------رعة جاءزة بمنزلة ---اشتراط الكراب والثنيان وهذا لا----------ن القاء السرقين والعذرة في الارض يكون قبل الزراعة وقبل الكراب ايضا وان لزوم العقد في جانب صاحب البذر----- عند القاء البذر -------في الارض فكانه استاجره للعمل بنصف الخارج بعد ما	6113	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1509	true	-3126120902824972839	104	300	575	1582	1582	300	اذا كان لا يبقي اثر التثنية بعد انتهاء العقد وان شرطا ع--------------لي احدهما بعينه ان يسرقنها او يعيرها فان كان البذر من---- العامل فالمزارعة فاسدة لانه اذا شرط ذلك علي العامل فقد شرط عليه ما يبقي منفعته في الارض بعد انتهاء مدة المزارعة وفيه اشتراط اتلاف---- ما- له --عليه -----------------فيفسد العقد وان شرط ذلك علي صاحب الارض فذلك بمنزلة شرط الكراب -الثنيان عليه وقد ذكرنا ان ذلك يفسد العقد اذ كان البذر من العامل----------- ويكون الخارج كله للعامل لانه نماء بذره ولصاحب الارض عليه اجر مثل ارضه واجر مثل عمله فيما عمل------- وقيمة سرقينه اذا كان السرقين من قبله وان كان السرقين من قبل العامل لم يكن له علي صاحب الارض من قبل ذلك شء وان كان فيه منفعة لصاحب الارض فيما بقي لان العامل -----عمل لنفسه وما بقي لصاحب الارض اثر عمله فاذا لم تتقوم اصل عمله علي صاحب الارض فكذلك اثر عمله وان كان البذر من صاحب الارض-------- وشرطا عليه القاء السرقين ونحوه كانت المزارعة جاءزة كما لو شرطا عليه الكراب والثنيان والبذر من قبله لان القاء السرقين والع-رة في الارض يكون قبل الزراعة وقبل الكراب ايضا و---لزوم العقد ----علي صاحبا لبذر يكون عند القاء البذر وكان صاحب الارض------ استاجر العامل بنصف الخارج بعدما--	1509	-8584525081496588300	735	1123.0	578	1097	67.00090789794922	115	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6113	false	4408008003825623635	258	298	1315	1530	1538	300	فرغ من القاء العذرة والسرقين---------------------- وان شرطاه علي العامل فالمزار------------------عة فاسدة لانهما شرطا علي العامل ما تبقي منفعته بعد مضي--- مدة المزارعة------------------------ وللعامل اجر مثله فيما عمل وقيمة ما طرح م-ن السرقين لان صاحب الارض استوفي ذلك كله بعقد فاسد	6113	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1510	true	2995812743600810973	0	50	0	271	1549	300	فرغ من القاء السر--------قين والعرة فلا يفسد العقد وان شرطاه علي العامل في هذه الصورة كانت المزارعة فاسدة لانهما شرطا علي العامل ما يبقي منفعته بعد انتهاء مدة المزارعة فكان الخارج لصاحب الارض وللعامل اجر عمله فيما عمل وقيمة ما القي من السرقين لان صاحب الارض استوفي ذلك---- بعقد فاسد	1510	-8584525081496588300	184	318.0	147	283	65.01766967773438	30	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6114	false	1304342436482783237	133	258	661	1298	1532	300	لو اشترط عليه ان ------لا يدخلها كلبا كما اشترطه بن عمر رضي الله عنه كان هذا مفسدا للمزارعة وليس يفسدها هذا ويتخير المزارع ان شاء --ادخلها كلبا وان شاء لم يدخلها فكذلك اذا شرط عليه ان لا يعذرها ولا يسرقنها يتخير المزارع في ذلك فلو اشترط العامل علي --رب الارض دولابا -او دالية باداتها وذلك بعينه عند --رب الارض او لم يكن عنده فاشتراه فاعطاه اياه فعمل علي هذا والبذر من العامل ----فالمزارعة فاسدة وان -------------------------------------------------------------------------شرط ذلك لرب الارض علي العامل جاز وكان ذلك علي العامل وان لم يشترط رب الارض لانه مما يسقي به الارض والسقي علي العامل فاشتراطه ما يتاتي به السقي عليه يكون مقررا لمقتضي العقد و--------------ليس السقي-------- علي --رب الارض فاشتراط ما يتاتي به السقي علي --رب الارض----- بمنزلة اشتراط السقي	6114	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1510	true	2995812743600810973	126	231	643	1188	1549	300	لو -شرطا علي العامل ان لا يدخلها كلبا كان ذلك باطل--------------------------------------------------------ا ويتخير العامل- ان شاء184ادخلها كلبا وان شاء لم يدخل ولو شر---------------------------------------------------------------------ط العامل علي صاحب الارض دولابا واو دالية باداتها وكان ذلك-- عند صاحب الارض او لم يكن عنده فاشتراه واعطر العامل فان كان ال-----بذر من العامل كانت المزارعة فاسدة كما لو شرط الكراب علي صاحب الارض والبذر علي العامل ولو ان صاحب الارض هو الذي شرط ذلك---------- علي العامل جاز وكان ذلك علي العامل---------------------- لانها الة الاستقاء---- والسقي علي العامل فهذا شرط تقرر ب-----------------------------مقتضي العقد ولا كذلك الاول لان السقي لا يكون علي صاحب الارض فاشتراط --------------ذلك علي صاحب الارض يكون بمنزلة اشتراط السقي	1510	-8584525081496588300	331	422.5	260	758	43.667545318603516	49	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6115	false	-2971376986175511174	162	300	830	1599	1599	300	والدو-اب للسقي وهذا لان المزارع اجيره فانما استاجره ليقيم العمل باداة المستاجر وذلك صحي-----ح واذا-------- اشترطا الدو-اب والدولاب علي --رب الارض وعلف الدواب------------ شيءا معروفا علي المزارع فسدت المزارع------ة لانه شرط علي المزارع علف دواب --غيره وذلك بمنز------لة اشتراط رب الارض علي المزارع طعام غلامه و----------------------ذلك مفسد للمزارعة سواء سمي طعاما معروفا او لم يسم لان ذلك بمنزلة الاشتراط منه لنفسه وكذلك لو اشترطا الدواب --والدولاب علي المزارع وعلف الدواب علي --رب الارض ولو اشترطا الدابة وعلفها علي احدهما------ والدولاب علي الاخر جاز لان علف الدابة مشروط علي صاحب الدابة وهو------ عليه بغير شرط ثم في هذا الفصل اشتراط الدواب والدولاب علي احدهما صحيح ايهما كان فكذلك اشتراط كل واحد منهما علي احدهما بعينه يكون صحيحا والله اعلم باب المزارعة يشترط فيها المعاملة قال رحمه الله واذا دفع الرجل الي رجل ارضا بيضاء مزارعة وف-----------يها نخيل علي ان-	6115	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1511	true	-6915968520168344553	47	148	230	778	1601	300	والدولاب للسقي جاز كمن--------------------- اس----------------------------تاجر اجيرا ليعمل له بالات نفسه وان شرطا الدولاب والدو-اب علي صاحب الارض وعلف الدواب علي المزارع شيءا معلوما كان------------ت المزارعة فاسدة لان اشتراط ----------علف دواب الغير علي المزارع بمنزلة اشتراط ---------------------طعام غلام صاحب الارض علي المزارع وذلك مفسد للعقد--- سواء سمي طعاما معلوما او لم---------------------------------- يسم وكذ-ا لو --شرط- الدواب او الدولاب علي المزارع وعلف الدواب علي صاحب الارض ولو --شرطا الدابة وعلفها علي احدهما بعينه والدولاب علي الاخر جاز لان علف الدابة مشروط علي صاحب الدابة وذلك يكون عليه بغير شرط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دفع الرجل الي رجل ارضا بيضاء مزارعة سنين معلومة فيها نخيل علي ان	1511	-8584525081496588300	389	535.0	314	862	45.12760925292969	53	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6116	false	-5550397582387529902	0	168	0	902	1595	300	يزرعها---- ببذره وعمله علي ان ما خرج من ذلك فهو- بينهما نصفان واشترطا ذلك سنين معلومة فهذا فاسد لان في حق الارض العامل----- مستاجر- لها-- بنصف الخارج علي ان يزرعها ببذره وفي ح-ق النخيل --رب النخيل----- مستاجر- للعامل ليعمل فيها بنصف الخارج فهما عقدان مختلفان لاختلاف المعقود عليه في كل واحد بينهما وقد جعل- احد العقدين شرطا في الاخر وذلك مفسد للعقد لنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن --------صفقتين في صفقة ثم الخارج من الارض---- كله لصاحب البذر وعليه اجر ------------مثل الارض لصاحب الارض ويتصدق المزارع بالفضل لانه ربي زرعه في ارض غيره بعقد فا---سد والخارج من النخ-ل كله لصاحب النخ-ل وللع-----امل اجر مثل عمله فيما عمل- في النخيل ويطيب الخارج كله لصاحب النخ-ل وكذلك لو كان الشرط بينهما في النخ----ل علي الثلث --والثلثين او في الزرع علي الثلث والثلثين فالجواب واحد وهذا ابين للمعني الذي بينا ان العقد مختلف فيها ولو كان البذر من صاحب الارض والمسالة بحالها جاز العقد لانه استاجر العامل ليعمل في ارضه ونخله فيكون العقد بينهما واحدا لاتحاد المعقود عليه وهو منفعة العامل	6116	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1511	true	-6915968520168344553	148	287	778	1533	1601	300	يزرع الارض ببذره وبقره علي ان ما خرج من ذلك يكون بينهما نصفين وهو ف-------------------------اسد لان في حق الارض العامل يكون مستاجرا للارض بنصف الخارج علي ان يزرعها بذ-ره وفي بحق النخيل صاحب النخيل يكون مستاجرا للعامل ليعمل فيها بنصف الخارج فهما عقدان مختلفان لاختلاف المعقود عليه------------------ وقد جعلا احد العقدين شرطا في الاخر ----فيفسد العقد لنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن ادخال الصفقتين في صفقة ثم ما خرج من الارض كان كله لصاحب البذر وعليه لصاحب الارض اجر مثل الا------------رض ويتصدق المزار--------------------------------------ع بالزيادة الخارج من النخيل كله لصاحب النخيل وعليه للعامل اجر---- ع----------مله في النخيل ويطيب الخارج كله لصاحب النخيل وكذ-ا لو شرطا ان يكون الخارج من النخيل علي الثلث 185الثلثين او من الزرع علي الثلث -الثلثين------------------------------------------------------------ ولو كان البذر من صاحب الارض -المسءلة بحالها جاز العقد لانه مستاجر للعامل في------ ارضه و-------------------نخله و--------كان المعقود عليه---- منفعة العامل	1511	-8584525081496588300	621	976.5	498	967	64.21923828125	86	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6116	false	-5550397582387529902	159	299	846	1593	1595	300	العقد بينهما واحدا لاتحاد المعقود عليه وهو منفعة العامل فهو بمنزلة ما لو دفع اليه ارضين مزارعة ليزرعها ببذر صاحب الارض وكذلك لو اشترطا علي العامل في النخيل تسعة اعشار الثمار وفي الزرع النصف لان العقد لا يختلف باختلاف مقدار البذر المشروط كما لو استاجره لعمل معلوم بماءة درهم وبدينار يكون العقد واحدا وانما يختلف العقد باختلاف المعقود عليه والمعقود عليه واحد وهو عمل العامل ولو دفع اليه ارضا وكرما علي نحو هذا كان الجواب كالجواب في النخل لاتفاقهم-ا في المعني ولو دفع اليه ارضا بيضاء ف--------------------يها نخيل فقا-------ل ادفع اليك هذه الارض تزرعها ببذرك وعملك علي ان الخارج من ذلك بيني وبينك نصفان وادفع اليك ما فيها من النخيل معاملة علي ان تقوم عليه وتسقيه وتلقحه فما خرج من ذلك فهو بيني وبينك نصفان او قال لك منه ا-لثلث ولي الثلثان وقد وقتا لذلك سنين معلومة فهو جاءز لانه	6116	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1512	true	-7156869220130744308	4	87	20	458	1575	300	العقد واحد-------- لاتحاد المعقود عليه وهو منفعة العامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يختلف العقد باختلاف المعقود عليه وكذا لو دفع ا-----------------------------------رضا وكرم------------ا كان الج--------واب فيه علي نحو ما قلنا في النخيل ولو دفع ا-----رضا بيضاء مزارعة سمين معلومة وفيها نخيل وقال للعامل ادفع اليك هذه الارض تزرعها ببذرك وبقرك علي ان الخارج------- بيني وبينك نصفان وادفع اليك ما فيها من النخيل معاملة علي ان تقوم عليه وتسقيه وتلقحه فما خرج ف-------هو بيننا نص-----فان او قال لك منها الثلث ولي الثلثان و---وقتا لذلك سنين معلومة جا-----ز لانه	1512	-8584525081496588300	361	596.5	291	776	46.5206184387207	53	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6117	false	724224017610235582	1	169	5	853	1539	300	احد العقدين هنا شرطا في الاخر وانما جعله معطوفا علي الاخر لان الواو للعطف لا للشرط بخلا---------------------ف الاول فهناك--- جعل احد العقدين شرطا في الاخر لان حرف -علي للشرط الا تري انه لو قال ابيعك هذه الدار بالف درهم علي ان تستاجر مني هذه الدار الاخري شهرا بخمسة دراهم كان هذا فاسدا لان هذا بيع شرطت فيه اجارة ولو قال ابيعك هذه الدار بالف واءجرك هذه الدار الاخري شهرا بخمسة دراهم كان جاءزا لانه لم يجعل احدهما شرطا في صاحبه وكذلك لو قال ابيعك هذه الدار بالف درهم علي ان ابيعك هذه الامة بماءة دينار كان العقد فاسدا بخلاف ما لو قال وابيعك هذه الامة وقد --اجاب في الزيادات في مسالة البيع بخلاف هذا وقد بينا وجه الروايات والتوفيق فيما املينا من شرح الزيادات وكذلك لو دفع اليه ارضا وكرما وقال ازرع هذه الارض ببذرك وقم علي هذا الكرم فاكسحه واسقه فهذا صحيح لانه ما شرط احد العقدين في الاخر فلا يفسد واحد منهما والله اعلم باب الخلاف في المزارعة قال رحمه الله واذا دفع الي رجل ارضا	6117	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1512	true	-7156869220130744308	88	210	462	1086	1575	300	احد العقدين عط-------------------------------فا علي الاخر بحرف ا-----لعطف ولم يجعل احدهما شرطا في الاخر بخلاف الاول فانه ثمة جعل احد العقدين شرطا في الاخر لان كلمة علي للشرط ول------هذا لو قال ابيعك هذه الدار بالف علي----- ان تستاجر مني هذه الدار الاخري شهرا بخمسة دراهم كان---- فاسدا--------------------------- ولو قال ابيعك هذه الدار واءا----جرك هذه الدار الاخري شهرا بخمسة جاز لا------------نه لم يجعل احدهما شرطا في الاخر وكذ-ا لو قال ابيعك هذه الدار بالف علي----- ان ابيعك هذه الامة بماءة دينار كان------ فاسدا ولو --------قال وابيعك هذه الامة كان جاءزا وفي ال----------مسءلة اختلاف---------------------- الروايات وتمامها في الزيا-----------------دات و-----لو دفع اليه ارضا وكرما وقال ازرع هذه الارض ببذرك وقم علي هذا الكرم فاكسحه واسقه كان جاءزا ----------------------------------لا يفسد واحد منهما رجل دفع------------------------------------------------- الي رجل ارضا	1512	-8584525081496588300	498	790.5	391	875	56.91428756713867	82	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6126	false	5237639338915396506	97	279	497	1475	1578	300	--------الي الرجل ارضا -يزرعها-------- ببذره وعمله علي ان الخارج بينهما نصفان فلما حصل الخارج قال صاحب البذر شرطت لك عشرين قفيزا من الخارج وقال رب الارض شرطت لي النصف منه فالقول ------قول صاحب البذر لان صاحب البذر يدعي عليه استحقاق نصف الخارج بالشرط وهو منكر لذلك فالقول قول المنكر مع يمينه والبينة بينة رب الارض لانها تثبت الاستحقاق له ولا يقال الظاهر يشهد لرب الارض فان العقد الذي يجري بين المسلمين الاصل فيه الصحة لان هذا الظاهر يصلح لدفع الاستحقاق لا للاستحقاق به وحاجة رب الارض الي ابتداء الاستحقاق فاذا حلف صاحب البذر اعطاه اجر مثل ارضه لانه مقر له بذلك القدر وان لم تخرج الارض شيءا---------- فقال----- المزارع شرطت لك---- ال-نصف وقال --رب الارض شرطت لي عشرين قفيزا ----------------------فالقول قول المزارع لان رب الارض يدعي لنفسه اجر المثل دينا في ذمة المزارع والمزارع منكر لذلك ثم الظاهر يشهد للمزارع فان الاصل في العقود الصحة وحاجة المزارع الي دفع استحقاق رب الارض والظاهر يكفي لذلك وان اقاما البينة ----فالبينة بينة المزارع ايضا لان-----ه يثبت ببينته-------------- اشتراط نصف الخارج ورب--- الارض ليس يثبت ببينته ما شهد به الشهود لانهم شهدوا باشتراط عشرين قفيزا	6126	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1513	true	-8793587054458696921	167	274	922	1469	1599	300	رجل دفع الي --رجل ارضا ليزرعها المزارع ببذره وبقره علي ان الخارج بينهما------ فلما حصل الخارج قال صاحب البذر شرطت لك عشرين قفيزا من الخارج وقال--- الاخر شرطت لي --نصف الخارج كان القول قول صاحب البذر-------------------------------------------------------------------------------------------- والبينة بينة الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان لم تخرج الارض شيءا بعد الزرع فقال صاحب ال--بذر شرطت لك مصف الخارج وقال صاحب الارض شرطت لي عشرين قفيزا ولي عليك اجر الارض كان القول قول المزارع لان ربا لارض يدعي -عليه اجر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وهو ينكر ف---------ان اقاما البينة كانت البينة بينة المزارع ايضا لان بينته تثبت ما شهد به الشهود وهو اشتراط نصف الخارج وببينة الاخر ل-ا تثبت------- ما شهد به الشهود ----------------وهو عشرون قفيزا	1513	-8584525081496588300	396	501.0	312	1071	36.974788665771484	60	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6070	false	7337779539427520537	9	205	45	1088	1578	300	انقضت السنة------- والزرع لم يحصد -------ترك في الارض علي حاله حتي يستحصد لانه كان محقا في المزارعة في الابتداء فلا يجوز ان يقلع زرعه قبل الاستحصاد والنفقة عليهما نصفان لان الزرع بينهما نصفان واستحقاق العمل علي العامل كان في المدة خاصة وعلي المزارع اجر مثل نصف الارض لانه يستوفي منفعة نصف الارض لتربية حصته فيها الي وقت الادراك فان انفق احدهما---------- بغير امر صاحبه و--لا امر --قاض- فهو- متطوع في النفقة لان كل واحد منهما غير مجبر علي الانفاق فكان المنفق منهما متطوعا كالدار المشتركة بينهما اذا اشتريت فانفق احدهما في مرمتها بغير امر صاحبه -كان متطوعا في ذلك ولو دفع اليه ارضا وبذرا علي ---------------ان يزرعها سنته هذه علي ا-----ن الخارج بينهما نصفان فزرعها ولم يستحصد ------حتي هرب العامل فانفق صاحب الارض---------- بامر القاضي علي الزرع حتي استحصد------ ثم قدم المزارع فلا سبيل له علي الزرع حتي يوفي صاحب الارض جميع نفقته-- اولا لقول القاضي لا نام----------ره بالانفاق حتي يقيم البينة عنده علي ما يقول لانه يدعي ثبوت ولاية النظر للقاضي في الامر بالانفاق علي هذا الزرع ولا يعرف القاضي بينته فيكلفه -اقامة البينة عليه ويقبل هذه البينة منه لي----كشف الحال بغير خصم او يكون القاضي فيه خصمه كما -----يكون ----في -------الانفاق علي الوديعة واللقطة	6070	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1527	true	-6917673737299682694	77	220	404	1165	1558	300	انقضت مدة المزارعة والزرع بقل ذكرنا انه يترك في الارض ح---------تي يستحصد لانه كان محقا في المزارعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان انفق احدهما علي الزرع بغير امر صاحبه وبغير امر القاضي يكون متطوعا ---------لان كل واحد منهما غير مجبر علي الانفاق فكان المنفق متط------وعا كالدار المشتركة بين اثنين استرم-ت فانفق احدهما في المرمة بغير اذن صاحبه يكون متطوعا رجل------- دفع----- ارضا وبذرا الي رجل مزارعة علي ان يزرعها سنة -هذه علي ان يكون الخارج بينهما نصفين فزرعها ولك يستحصد الزرع حتي هرب العامل فانفق صاحب الارض علي الزرع بامر القاضي ----------حتي استحصد الزرع ثم قدم المزارع فلا سبيل له علي الزرع حتي يعطي صاحب الارض جميع ما انفق اولا بقول القاضي لا بامر صاحب الارض بالانفاق حتي يقيم البينة -----علي ما يقول لان القاضي --------------------------------------------------------لا يعلم------------- فيكلفه باقامة البينة----- ويقبل هذه البينة بغير خصم لكشف الحال--------------------------------- كما لو طلب من القاضي الامر بالانفاق علي الوديعة واللقطة	1527	-8584525081496588300	575	867.5	460	1149	50.043514251708984	82	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6071	false	-2595667437211953712	65	151	347	770	1496	300	----الذي كان من صاحب الارض ولو لم يهرب------- ولكن انقضت مدة المزارعة قبل ان يستحصد الزرع والمزارع غاءب فان القاضي يقول لصاحب الارض انفق عليه ان شءت فاذا استحصد لم يصل العامل الي الزرع حتي يعطيك نفقتك فان ابي ان يعطيك نفقتك ابيع حصته عليه من الزرع واعطيك من ثمنه حصته من النفقة ------------فان لم تف ح-----صته بذلك فلا شء لك عليه وهذا لان بعد-- انقضاء مدة المزارعة المزارع لا يجبر------- علي العمل لو كان حاضرا فامر القاضي عليه لا ينفذ----------- الا بطريق النظر له وذلك	6071	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1527	true	-6917673737299682694	217	296	1145	1542	1558	300	علي الوديعة واللقطة------- ولو لم يهرب العامل ولكن انقضت مدة المزارعة والزرع بقل--------- والمزارع غاءب فان القاضي يقول لصاحب الارض---------- ان شءت انفق ولك ان تحبس من المزارع حصته--- حتي يعطيك نفقتك فان ابي ان يعطيك نفقتك ابيع----- عليه حصته---- واعطيك---------------- النفقة من ثمن حصته فان لم يف بثمن حصته بذلك فلا شء لك عليه----- لان بعدما انقض-ت مدة المزارعة --------لا يجبر العامل علي العمل لو كان حاضرا فان كان غاءبا ---لا ينفذ امر القاضي الا بطريق النضر--- وذلك	1527	-8584525081496588300	279	385.5	217	471	59.23566818237305	44	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6199	false	3249400703157511632	98	173	511	900	1553	300	بذره رب الارض ولم يسقه ولم ينبت حتي سقاه المزارع وقام عليه حتي استحصد ---فالخارج بينهما علي ما اشترطا اما اذا كان ذلك بامر المزارع فهو غير مشكل لانه لو بذره وسقاه كان معينا للمزارع فاذا بذره ولم يسقه اولي واما اذا كان بغير امره------- فلان بمجرد القاء البذر في الارض لم يحصل الخارج وان-ما ----حصل بالسقي والعمل بعد وقد باشره المزارع فيكون الخارج بينهماعلي الشرط وهذا الفعل من رب الارض محتمل يجوز- ان يكون	6199	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1528	true	3898036026815737487	234	300	1234	1563	1563	300	بذر ال----ارض ولم يسقه ولو ينبت حتي سقاه المزارع وقام عليه حتي استحصد كان الخارج بينهما علي ما ش--رطا اما اذا فعل ذلك بامر المزارع فهو ظاهر---- لانه لو بذر- وسقاه كان معينا للمزارع فهذا-------------- اولي واما اذا فعل بغير امر المزارع فلان بمجرد القاء البذر في الارض لم يحصل الخارج وان ما حصل حصل بالسقي والعمل بعده وما فعل صاحب ال--------------------------------------------------ارض محتمل يحتمل ان يكون-	1528	-8584525081496588300	277	464.0	221	405	68.39506530761719	48	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6190	false	7843065408319089669	213	297	1029	1442	1452	300	وكذلك ان امره -ان يدفعها هذ-----------------ه السنة مزارعة في الحنطة خاصة فاجرها بكر حنطة وسط جاز ويزرعها المزارع ما بدا له من الزراعات مما يكون ضرره علي الارض مثل ضرر الحنطة او اقل منها لان تسمية رب الارض الحنطة معتبرة في معرفة مقدار الضرر علي الارض به وهو لم يخالفه في الجنس حين سمي الاخر كر حنطة وسط وان اجر--------- بغير الحنطة صار مخالفا للموكل في جنس ما سمي له من اجر الارض فلا ينفذ تصرفه عليه------ ولو وكله -ان يدفعها مزارعة بالثلث فدفعها	6190	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1529	true	-8784497951155515258	220	273	1099	1367	1505	300	وكذا لو- امره بان يدفع-- هذه الارض مزارعة هذه السنة ف-------ي الحنطة خاصة فاجرها بكر حنطة وسط جاز ويزرعها المزارع ما بدا له------------ مما يكون ضرره علي الارض مثل ضرر الحنطة او دون ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجرها الوكيل بغير --حنطة كان مخالفا --------------------------------------لا ينفذ تصرفه علي الموكل ولو وكله بان يدفعها مزارعة بالثلث فاجرها	1529	-8584525081496588300	217	330.0	170	447	48.545860290527344	33	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6191	false	4743008066223886426	62	137	318	689	1506	300	ولو وكله -ان يدفعها مزارعة بالثلث فاجرها من رجل بكر حنطة وسط---- مخالف لان رب الارض هنا نص علي ما هو منافع ارض وهو ثلث الخارج وقد اجرها بغير ذلك ثم هنا نص علي الشركة في الخارج والاجارة بكر من حنطة ليس فيها معني الشركة فكان هذا مخالفة في الجنس في العقد الذي امره به فان زرعها المستاجر كان الخارج للمزارع وعليه كر حنطة وسط للمءاجر لان المءاجر صار غاصبا للارض ولرب الارض ان يضمن	6191	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1529	true	-8784497951155515258	266	300	1326	1505	1505	300	ولو وكله بان يدفعها مزارعة بالثلث فاجرها من رجل بكر حنطة وسط كان مخالفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زرعها المستاجر كان الخارج لل-زارع وعليه كر حنطة وسط للوكيل -لان الوكيل- صار غاصبا للارض ولرب الارض ان يضمن-	1529	-8584525081496588300	164	249.0	133	376	43.61701965332031	26	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6200	false	3585996614073986357	2	82	9	417	1518	300	رب الارض وقام عليه حتي استحصد ---فالخارج بينهما علي -الشرط استحسانا وكذلك لو بذره رب الارض ولم يسقه حتي سقاه المزارع وقام عليه حتي استحصد فالخارج بينهما علي الشرط ولو بذره رب الارض وس-----قاه حتي نبت ثم قام عليه المزارع وسقاه فالخ---ارج كله ل--رب الارض وهو ضامن لمثل ما اخذ- من البذر والمز--------------ارع متطوع- في عمله لانه كان---------- غاصبا لما اخذ من البذر وقد استحكم ذلك بنبات الخارج علي--- ملكه فكانت زراعته في هذه الارض وفي ارض له اخري--- سواء	6200	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1529	true	-8784497951155515258	75	145	383	727	1505	300	رب الارض وقام عليه حتي استحصد كان الخارج بينهما علي ما شرطا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان صاحب الارض بذره وسقاه حتي نبت ثم قام عليه المزارع وسقاه كان الخارج كله لصاحب الارض وهو ضامن لمثل ما اخذه من --بذر -المزارع ويكون المزارع متطوعا في عمله لان صاحب الارض صار غاصبا لم- اخذ من البذر وقد استحكم ذلك بنبات الخارج علي ما ملكه فكانت زراعته فت هذه الارض وفت ارض--- اخري له سواء	1529	-8584525081496588300	276	452.0	218	454	60.79294967651367	45	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6184	false	1357473050118500988	186	297	918	1489	1502	300	ان يدفعها مزارعة هذه السن-------ة فدفعها مزارعة بالثلث او -اقل او باكثر فهو جاءز لان الموكل حين لم ينص علي مقد---ار من الخارج فقد فوض-- الامر فيه الي رايه فباي مقدار دفعها مزارعة كان ممتثلا لامره محصلا لمقصوده الا ان يدفعها بشء يعلم انه حابي فيه بما لا يتغابن---- الناس في مثله فحينءذ لا يجوز ذلك في قول من يجيز المزارعة لان مطلق التوكيل عندهم يتقيد بالمتعارف فان -----------------------------زرعها المزارع فخرج الزرع فهو------- بين المزارع والوكيل علي ما اشترطا -لا شء منه لرب الارض لانه---------------- صار غاصبا مخالفا وغاصب الارض اذا دفعها------ مزارعة كان الزرع- بينه وبين المدفوع اليه علي الشرط ولرب الارض ان يضمن-------- نقصان الارض في ------قول ابي يوسف	6184	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1530	true	4895632436322376826	151	254	767	1303	1546	300	ان يدفع ارضه---- هذه السنة مزارعة فدفعها مزارعة بالثلث او باقل او باكثر جا-----ز لان الموكل اذا لم ي--------قدر حصة من الخارج كان مفوضا الامر ----الي راي الوكيل فيجوز ان يدف-----------------------------------------------عها بشء ----------------------لا يتغابن فيه الناس ف--------------لا يجوز ذلك في قول من يجيز المزارعة لان مطلق التوكيل ينصرف الي ال----تعارف ولو ان الوكيل حابي محاباة فاحشة فزرعها المزارع وخرج الزرع كان الخارج بين المزارع والوكيل علي ما --شرطا ولا شء --لصاحب الارض من الخارج لان الوكيل صار عاصبا وال-----غاصب ------اذا دفع المقصود مزارعة كان الخارج بينه وبين المزارع علي ما شرطا--- ولرب الارض ان يضمن المزارع نقصان الارض خاصة في يقول ابي يوسف	1530	-8584525081496588300	360	497.5	281	662	54.38066482543945	52	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6191	false	4743008066223886426	137	300	689	1506	1506	300	نقصان الارض ان شاء المزارع ---وان شاء الوكيل----- في قول ابي يوسف ا----------------لاول وهو قول محمد رحمهما الله لان الوكيل غاصب والمزارع متلف فان ضمنها المزارع رجع بها عل----ي الوكيل لاجل الغرور وياخذ المءاجر من الكر الذي اخرجته الارض ما ضمن ويتصدق بالفضل لانه كسب خبيث وان وكله بان يءجرها------- بكر حنطة وسط فدفعها مزارعة بالنصف علي ان يزرعها حنطة فزرعها -------فهو مخالف- لان ما اتي به------- اضر علي الموكل مما امره به لانه ام------ره بعقد يتقرر به حقه في الاجر اذا تمكن المستاجر من الانتفاع بها وان لم ينتفع ولانه نص علي اجارة محضة وقد اتي بعقد الشركة فكان مخالفا وتفريع هذه كتفريع الاولي ولو وكله ان ياخذ هذه الارض مزارعة فاستاجرها الوكيل بكر حنطة لم يج-ز علي الامر لان ما اتي به اضر عليه لانه الزمه الكر دينا في ذمته عند تمكنه من الزراعة وان لم يزرع وهو ما امره بذلك فلا ينفذ تصرفه عليه الا ان يرضي به ولو وكله بان ياخذها له مزارعة بالثلث فاخذها الوكيل علي ان يزرعها-	6191	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1530	true	4895632436322376826	0	118	0	595	1546	300	نقصان الارض ان شاء ضمن الوكيل وان شاء ضمن المزارع في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وهو قول محمد رحمه-- الله تعالي------------------------ فان ضمن-- المزارع رجع المزارع علي الوكيل بحكم الغرور ولو وكل رجلا ب-----------------------------------------------------------------------ان يءجر ارضه سنة بكر حنطة وسط فدفعها مزارعة بالنصف علي ان يزرعها حنطة فزرعها كان الوكيل مخالفا لان ما اتي به الوكيل اضر علي الموكل مما امره به لان الموكل امره بعقد يسلم له ال--------اجر اذا تمكن المستاجر من الانتفاع بها وان لم ينتفع وفي المزارعة لا يسلم له الاجر علي كل حال ولو وكل رجلا بان ياخذ له --------------------------------هذه الارض مزارعة فس-تاجرها الوكيل بكر حنطة لا يجوز علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامر ولو وكله بان ياخذها له مزارعة بالثلث فاخذها الوكيل علي--- يزرعها	1530	-8584525081496588300	415	666.0	326	875	47.42856979370117	68	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6185	false	-6010841773370315653	161	285	817	1502	1572	300	دفع الارض مزارعة يكون في وقت مخصوص من السنة عادة والتقييد الثابت بالعرف في الوكالة كالثابت بالنص فاذا دخله التقييد من هذا الوجه يحمل علي اخص الخصوص وهو وقت ال-زراعة ----من السنة الاولي كال-وكيل يشتري الاضحية يتقيد بايام الاضحية من السنة الاولي---------------------------------------------------------------------- بخلاف اجارة الدور والرقيق فان--ها لا تختص بوقت عرفا فراعي فيها مطلق الوكالة انما ال---------مزارعة نظير التوكيل باكراء الابل الي مكة للحج عليها فانها تختص بايام الموسم في السنة الاولي لان هذا يكون في وقت مخصوص من كل سنة عرفا فيحمل علي اخص الخصوص وهو وقت خروج القافلة من السنة الاولي خاصة ولو كان البذر من رب- ال-ارض كان هذا ايضا علي ان يدفعه- بما يتغ------------------------ابن الناس ف-------------------------------------------------يه لان هذا توكيل بالاستءجار فان صاحب الارض -يكون مستاجرا للعامل والتوكيل بالاستءجار كالتوكيل بالشراء	6185	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1531	true	3175071009390773533	197	295	1037	1548	1572	300	دفع الارض مزارعة يكون في وقت مخصوص لا في كل وقت فيتقيد في ----------------------------------------------------------------------------------------------وقت المزارعة في تلك السنة------- كالتوكيل بشراء الاضحية يتقيد بايام الاضحية من السنة الاولي وكذا التوكيل باكراء الابل الي مكة للحج يختص بايام الموسم من تلك السنة بخلاف اجارة الدور والرقيق فان ذلك لا يختص بوقت -رجل وكل رجلا بان ياخذ له ارض فلان هذه السنة مزارعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ان يكو-----------------------------------------------------ن البذر من قبل الموكل كان ------للوكيل ان ياخذها بما يتغابن فيه الناس لا بما يتغابن الناس فيه لا ينفذ علي الموكل الا ان يرضي به الموكل ويزرعها لان----ه وكله ب--استءجار--------- الارض فيكون بمنزلة الوكيل------------------------------ بالشراء	1531	-8584525081496588300	248	221.5	195	849	29.21083641052246	30	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6186	false	-8654717392311196232	0	67	0	350	1560	300	وليس للوكيل قبضها------- الا باذن-------------------------------------------------------ه لان رب الارض هنا ما استحق نصيبه بعقد الوكيل بل بكونه نماء بذره فان---------- دفعه الوكيل بما لا يتغابن ----الناس فيه كان الخارج بين الوكيل والمزارع علي -الشرط- لانه بالخلاف--------------------- صار غاصبا للارض والبذر------ فيكون عليه ضمان مثل ذلك البذر للموكل فان تمكن في الارض نقصان بالزراعة ف---لرب الارض ان يضمن النق------صان ايهما شاء في قول ابي يوسف الاول وهو ----------------قول محمد	6186	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1531	true	3175071009390773533	74	152	396	810	1572	300	وليس للوكيل ان يقبض ههنا الا بامر الموكل لان صاحب الارض لا يستحق الخارج ههنا وانما يستحقه لا------------------------------------------------نه نماء ملكه ولو ان الوكيل دفعها------ بما لا يتغابن به بالناس ----كان الخارج بين الوكيل والمزارع علي ما شرطا لان الوكيل اذا حاباه محاباة فاحشة صار غاصبا الارض والبذر جميعا فيكون الخارج بين الوكيل والمزارع ----فان تمكن في الارض نقصان بالزراعة كان لرب الارض ان يضمن المزارع نقصان الارض---- في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر وفي قول محمد	1531	-8584525081496588300	220	283.0	173	480	45.83333206176758	32	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6187	false	-1283608277396648483	19	163	100	852	1528	300	الارض علي الوكيل اجر مثل الارض مما اخرجت الارض لان ذلك من ذوات الامثال ولا شء للوكيل علي الموكل لانه هو الذي امره بزراعتها وقد كان استءجاره---------- نافذا عليه فالتحق---------------------------------ت هذه بار------------ض مملوكة له---- دفعها الي غيره وامره ان يزرعها من غير ان يشترط عليه شيءا وان كا-----ن الوكيل دفع اليه الارض ولم يامره بزراعتها ولم يخبره بما اخذه------------------------------------ا به فالخارج للمزارع لانه نماء بذره وتصرف الوكيل بما لا يتغابن الناس فيه لم ينفذ عليه ولا شء لرب الارض علي الوكيل هنا لان الزارع بمنزلة الغاصب حين زرعها بغير امر الوكيل------------------ ومن استاجر ---ارضا فغصبها---- غاصب وزرعها لم يكن ل--رب الارض علي المستاجر اجرها بخلاف الاول فان هناك الوكيل امر الزارع بزرعها فيجعل بمنزلة ما لو زرعها بنفسه فيلزمه اجر مثلها لصاحبها ثم علي الزارع هنا نقصان الارض----- لرب الارض ل-----------انه زرعها بغير اذن صاحب الارض علي وجه الغصب ولا يرجع به علي الوكيل	6187	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1532	true	-7518107453793941381	88	197	466	1052	1596	300	الارض علي الوكيل اجر مثل ارضه ولا -----------------------------------------شء للوكيل علي الموكل ل-------------------------------ان استءجار الوكيل كان نافذا علي الموكل فاذا زرعها الموكل بامر الوكيل كانت هذه الارض بمنزلة ارض مملوكة للوكيل دفعها الي----ه وامره--- يزرعها من غير شرط فيكون الخارج للزارع ولو كان الوكيل د-----فع الارض الي الموكل و--------لم يخبره بما اخذها به ولم يامره بزراعتها فزرعها الموكل كان الخارج لل-زارع لانه نماء بذره ولا --------------------------------------------------شء لرب الارض علي الوكيل لا----ن الزارع-------------- حين زرعها بغير امر الوكيل صار بمنزلة الغاصب ومن استاجر 199ارضا وغصبها منه غاصب وزرعها لم يكن لصاحب الارض علي المستاجر اجر ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقصان الارض ههنا لرب الارض علي الزارع لانه زرعها غصبا -----------------------------ولا يرجع به علي الوكيل	1532	-8584525081496588300	367	536.0	293	895	41.005584716796875	53	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6172	false	-8218849448039028261	8	106	31	571	1597	300	الارض-- حتي لا يضمن------- ما يهلك منه------- بغير صنعه والكفالة بال-----------------------------------------------امانة ------------لا تصح بمنزلة الكفالة بالوديعة انما تصح الكفالة بما هو مضمون التسليم علي الاصل ثم تبطل المزارعة ا-ن كانت الكفالة شرطا فيها والمعاملة في هذا كالمزارعة ولو كفل رجل لاحدهما عن صاحبه بحصته مما تخرج الارض ان استهلكها صاحبها فان كان ذلك شرطا في اصل المزارعة ف----المزارعة فاسدة وان لم يكن شرطا فيها ----فالمزارعة جاءزة والكفالة جاءزة لانها------ اضيفت الي سبب وجوب الضمان وهو الاستهل--------------------------اك واضافة الكفالة الي سبب وجوب الضمان صحيحة الا ان هذا دين يجب لاحدهما علي صاحبه لا بسبب عقد المزارعة وعقد المزارعة بين	6172	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1533	true	5157249398569432009	90	190	504	1039	1633	300	الكفالة حتي لا يضمن الكفيل ما -هلك عند العامل بغير صنعه سواء كان البذر من صاحب الارض او من العامل لان حصة رب الارض امانة عند الزارع فلا تصح ب----ه الكفالة--------------------------------------------------------- ثم تفسد ال-زارعة اذا كانت الكفالة شرطا فيها والمعاملة في هذا كالمزارعة ولو كفل رجل -احدهما عن صاحبه بحصته مما تخرج الارض ان استهلكها صاحبها فان كان ذلك شرطا في---- المزارعة فسدت المزارع------ة وان لم تكن شرطا فيها جازت المزارع------ة والكفال------ة لان الكفالة اضيفت الي سبب وجوب الضمان وهو الاستهلاك وانما تفسد المزارعة اذا ك----انت الكفالة شرطا فيها لان دين الاستهلاك ---------دين يجب------------------ لا ب----عقد المزارعة يفسد المزارعة كمن	1533	-8584525081496588300	359	511.0	288	656	54.725608825683594	49	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6140	false	6481727128775694865	72	161	360	800	1495	300	نخلا فيه طلع معاملة بالنصف او لم يسم الوقت- او دفعه اليه بعد ما صار بسرا اخضر او احمر غير انه لم ينته عظمه فهو جاءز لانه بحيث ينمو بعمل العامل وله نهاية-------------- معلومة فيجوز العقد باعتباره ولو دفع اليه بعد ما تناهي عظمه وليس يزيد بعد ذلك--- قليلا ولا كثيرا الا انه لم يرطب --------فالمعاملة فاسدة لانه ل----------------ا يزداد بعمله والشركة بعقد المعاملة انما تصح فيما يحدث بعمل العامل او يزداد بعمله فاذا لم يكن بهذه الصفة كان العقد فاسدا وان عمل فيه العامل ف---له اجر مثله ولو	6140	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1534	true	1588247695416957658	105	176	535	883	1522	300	نخلا فيه طلع معاملة بالنصف و--لم يسم --وقتا او دفع معاملة بعدما صار بسرا اخضر او احمر غير انه لم تنته عظمه جازت المعاملة لانه في الزيادة فكان محتاجا الي العمل ونهايته معلومة ---------------------ولو دفع اليه بعد--- تناهي عظمه لا-- يزيد بعد ذلك لا قليلا ولا كثيرا الا انه لم يرطب بعد كانت المعاملة فاسدة لان بعدما تناهي عظمه لا يزداد بع--------------------------------------------------------------------مله ف---------------------------------------ان عمل فيه العامل كان له اجر مثله ولو	1534	-8584525081496588300	243	372.0	189	485	50.103092193603516	43	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6141	false	-8526249887190866715	0	155	0	828	1594	300	عليها وي-------سقيها حتي تخرج بذرها علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من بذر فهو بينهما نصفان ولم ----------------يسميا وقتا فهو جاءز استحسانا لان لادراك البذر -اوانا معلوما عند المزارعين والبذر انما يحصل بعمل العامل فاشتراط المناصفة فيه يكون صحيحا والرطبة لصاحبها ولو اشترطا ان الر---------طبة بينهما نصفان فسدت المعاملة لانهما شرطا الشركة فيما لا ينمو بعمل العامل والرطبة للبذر بمنزلة الاش--جار للثمار فكما ان --شرط- الشركة في الاشجار المدفوعة اليه مع الثمار يكون مفسدا للعقد فكذلك -هنا ولو كان دفعها اليه وهي قداح لم تتناه والمسالة بحالها جاز العقد لان الرطبة هنا تنمو بعمله فيجوز اشتراط المناصفة فيه ولادراك البذر اوان معلوم فلا يضرهما ترك التوقيت ولو دفع الي رجل غراس شجرا------- او كرم او نخل قد علق في الارض ولم يبلغ الثمر علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقح --نخله فما خرج من ذلك فهو بينهما نصفان فهذه معاملة فاسدة الا ان يسمي سنين معلومة لانه لا يدري في كم تحمل النخل والشجر	6141	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1534	true	1588247695416957658	186	300	928	1522	1522	300	عليها العامل ويسقيها حتي يخرج بذرها علي ان ما رزق الله تعالي------- من بذر فهو بينهما نصفان جاز استحسانا وان لم يسميا وقتا له--------------- لان -ادراك البذر له وقت معلوم فيجوز فيكون البذر بينهم---------------------------------------------------ا والرطبة لصاحبها ولو --شرطا علي ان تكون الرطبة بينهما نصفين فسدت المعاملة لانهما شرطا الشركة فيما لا ينمو بعمل------ه فالرطبة للبذر بمنزلة الاستءجار للثمار فكما ان اشترطا الشركة في الاشجار المدفوعة اليه مع الثمار يكون مفسدا للعقد فكذلك ههنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دفع الي رجل غراءس نخل او شجر او كرم------- قد علق في الارض ولم يبلغ الثمر علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقح النخل- فما خرج من ذلك فهو بينهما نصفان كانت------- فاسدة اذا لم يسم- سنين معلومة لان الكرم-------------------- والشجر-	1534	-8584525081496588300	481	762.5	384	876	54.90867614746094	74	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6141	false	-8526249887190866715	149	242	799	1288	1594	300	يدري في كم تحمل النخل والشجر والكرم والاشجار تتفاوت في ذلك بتفاوت مواضعها من الارض بالقوة والضعف فان بينا مدة معلومة صار مقدار المعقود عليه من عمل العامل معلوما فيجوز وان لم يبينا ذلك لا يجوز ولو دفع اليه--- نخلا او كرما او شجرا قد اطعم وبلغ سنين معلومة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقح نخله ويكسح كرمه علي ان النخل والكرم والشجر والخارج ك---له بينهما نصفان فهذا فاسد لاشتراطهما الشركة فيما هو حاصل لا بعمل العامل وهو الاشجار بمنزلة -ما لو دفع الارض -مزارعة علي ان تكون الارض والزرع بينهما نصفين ولو	6141	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1535	true	-302169286807549711	7	84	42	435	1497	300	يدري في كم يحمل النخل والشجر والكرم بقوة الارض وضعفها------------------------------------------- فان بينها لذلك وقتا م-------------------------------------علوما --جاز والا فلا ----------------ولو دفع الي رجل نخلا او كرما او شجرا قد اطعم وبلغ سنسن معلومة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقح نخله ويكسح كرمه علي ان النخل والكرم والشجر والخارج كل ذلك بينهما نصفان فهو- فاسد لاشتراطهما الشركة فيما هو حاصل بغير عمله----- وهو الشجر فلا يجوز كما لو دفع ارضا المزارعة علي ان تكون الارض والزرع بينهما نصفين ولو	1535	-8584525081496588300	316	517.5	251	497	63.58148956298828	52	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6142	false	-7162146199677488220	0	88	0	445	1488	300	الشتاء الي اول الربيع فهذا فاسد لان المقصود بالمعاملة الشركة في الخارج وهذا الشرط يمنع ما هو المقصود فيكون مفسدا للعقد ولو اشترطا--- وقتا قد يبلغ الثمر في تلك المدة وقد يتاخر عنها جاز لانا لا ن-علم تفويت موجب العق--د فهذا الشرط -انما يوهم ذلك وهذا التوهم في كل معاملة ومزارعة فقد يصيب الزرع والثمار افة سماوية فان خرج الثمر في تلك المدة فهو بينهما علي ما اشترطا وان تاخر عن تلك المدة فللعامل اجر مث----له فيما عمل ان كان تاخير ذلك ليس من ذهاب في تل------ك السنة	6142	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1535	true	-302169286807549711	104	165	531	829	1497	300	الشتاء الي اول الربيع كان- فاسدا-------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرطا لذلك وقتا قد يبلغ الثمر في تلك المدة وقد يتاخر عنها جاز لانا لم نتيقن بفوات----- المقصود بهذا الشرط وانما ن---------------توهم------------------------------------------------------- فان خرج الثمر في تلك المدة كان بينهما علي ما شر--طا وان تاخر عن تلك المدة فللعامل اجر مثل عمله فيما عمل ان لم يكن 201تاخر الخروج لافة تحدث في تلك السنة	1535	-8584525081496588300	227	356.0	175	462	49.13419723510742	38	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6144	false	1026021848967043970	22	174	106	876	1507	300	وسط او شرط- ان الا-----رض بينهما نصفان و----لو كان الغرس- من قبل العامل وقد اشترط ان الخارج بينهما نصفان -علي ان لرب الارض علي المزارع ماءة درهم فهذا فاسد لاشتراط الاجر المسمي لصاحب الارض مع الشركة في الخارج فانه لو صح ذلك كان هو يستوجب اجر الارض للعامل فيما هو مشغول من الارض بنصيب رب الارض من الغراس وذلك لا يجوز ثم الخارج كله----- للعامل ولرب الارض اجر مثل ارضه لان العامل -هنا استاجر الارض وعمل فيها لنفسه حين شرط لرب الارض علي نفسه اجرا ماءة درهم مع بعض الخارج فيكون عاملا لنفسه وقد استوفي منفعة الارض بحكم عقد فاسد فعليه اجر مثل الارض بخلاف ما تقدم ولو كان الغ-رس والبذر من --رب الارض علي ان الخارج بينهما نصفان وعلي ان لرب الارض علي الزارع ماءة درهم فهو فاسد ايضا ثم الخ---ارج كله للعامل ولرب الارض اجر مثل ارضه وقيمة غر-سه وبذر مثل بذره علي الزارع لانه كالمشتري للبذر والغرس ببعض الماءة	6144	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1536	true	-6969579007277256515	157	253	755	1242	1468	300	وسط او شرطا ان تكون الارض بينهما نصفين وكذا لو كان الغراس من قبل العامل وشرطا---- ان الخارج بينهما نصفان وعلي ا- لرب الارض علي العامل- ماءة درهم يكون فاسدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الخارج كله يكون للعامل ولرب الارض اجر مثل ارضه لان العامل ههنا استاجر الارض حيث ----------------شرط لرب الارض علي نفسه--------------- مع بعض الخارج ماءة دره-------------------------------------------------------------------------------م ولو كان الغارس------- من صاحب الارض علي ان الخارج بينهما نصفان وعلي ان لرب الارض علي العامل ماءة درهم كان فاسد----ا ثم ان الخارج كله للعامل ولرب الارض اجر مثل ارضه وقيمة غراسه لان العامل يصير -----------------مشتريا الغرا-----س ببعض الماءة	1536	-8584525081496588300	402	628.0	316	795	50.566036224365234	64	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6144	false	1026021848967043970	259	300	1307	1507	1507	300	دفع اليه ال-ارض- علي ان يغرسها المدفوع اليه لنفسه ما بدا له من الغرس ويزرعها ما بدا له علي ان الخ-----ارج بينهما نصفان وعلي ان للغارس -----علي رب الارض ماءة درهم او -سمي شيءا غير الماءة فهو فاسد والخ-----ارج كله للغارس	6144	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1536	true	-6969579007277256515	254	295	1246	1445	1468	300	دفع الي رجل ارضا علي ان يغرس-- المدفوع اليه لنفسه ما بدا له من----------------- الغراس علي ان يكون الخارج بينهما نصفين وعلي ان يكون للعامل علي رب الارض ماءة درهم او يسمي شيءا غير الماءة فهو فاسد فيكون الخارج كله للغرس	1536	-8584525081496588300	154	269.5	120	218	70.64220428466797	27	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6145	false	8933483940332687596	263	298	1324	1496	1505	300	نخلا معاملة سنين مسما-ة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان وعلي ان لرب الارض علي العامل ماءة درهم او اشترط العامل ----------علي رب الارض	6145	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1536	true	-6969579007277256515	0	35	0	175	1468	300	نخلا معاملة سنين معلومة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه فما اخرج الله تعالي------- من شء فهو بينهما نصفان وعلي ان لرب الارض علي العامل ماءة درهم او -شرطا للعامل ماءة درهم علي رب الارض	1536	-8584525081496588300	157	284.5	124	183	85.79235076904297	29	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6258	false	5165857824732999420	73	170	338	786	1483	300	نهر في ارض رجل ف--------اراد----------- ان يدخل في ارضه ليعالج------------------------------ من النهر شيءا فمنعه رب الارض من ذلك فليس له ان يدخل ارضه الا ان يمضي في بطن النهر وكذلك القناة والبءر والعين لانه لا حق--- له في ارضه ولا نفع للحاجة الي التطرق في ارضه ----لتمكنه من تحصيل مقصوده بان يمضي في ارض النهر مع ان هذا فيه ضرر خاص وفي الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر عام وقد يتحمل عند الحاجة الي دفع الضرر العام ما لا يتحمل عند الحاجة الي دفع الضرر الخاص فان كان له طريق في الارض فله ان يمر في طريقه الي النهر والعين والقناة	6258	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1545	true	-8483367940642391737	61	158	272	734	1434	300	----له ارض فيه نهر لرجل اراد صاحب النهر ان يدخل ار---ضه ليعالج نهره كان لصاحب الارض ان يمنعه من الدخول في ا---------------------------------------رضه الا ان يمضي في بطن النهر وكذا- القناة -البءر والعين لانه لا ضرورة له ف------------------------ي التطرق في ارضه مع التمكن- من تحصيل مقصوده بان يمضي في بطن النهر بخلاف ما اذا كان ارضه علي شط فرات او علي ضفة نهر عام فان ثمة ذكرنا ان للعامة الدخول في ارضه لاصلاح النهر العام اذا لم يكن لهم طريق غير ذلك لان ثمة الضرر عام وقد يتحمل الضر--------------------------------------------------------------ر الخاص لدفع الضرر العام وههنا ضرر صاحب الن-----------------هر------- والقناة	1545	-8584525081496588300	205	246.0	155	621	33.01127243041992	32	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6218	false	8722612936253051170	219	262	1082	1287	1473	300	علي انه اذا------- كان الماء في النهر بحيث لا يجري ف-ي ارض كل واحد منهم الا بالسكر فانه يبدا باهل الاسفل حتي يرووا ثم بعد ذلك لاهل الاعلي ان يسكروا ليرتفع الماء الي اراضيهم وهذا لان في السكر احداث شء --في وسط النهر	6218	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1547	true	-801073180867693430	102	144	495	699	1419	300	علي اصحابه وكذا لو كان الماء في النهر بحيث لا يجري الي ارض كل واحد منهم الا بالسكر فانه يبدا باهل الاسفل حتي ير-وا ثم بعد ذلك باهل الاعلي ان يسكروا ليرتفع الماء الي اراضيهم و-----ان ----اراد احدهم ان يكري -من النهر	1547	-8584525081496588300	175	292.0	135	215	81.39534759521484	30	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6231	false	-8783326478171899513	179	297	949	1548	1561	300	الماء عن اهل الاسفل في بعض المدة و--------------------------ليس لبعض الشركاء هذه الولاية في نصيب شركاءه يوضحه ان في السكر احداث شء في وسط النهر ورقبة النهر مشتركة بينهم فليس لبعض الشركاء ان يحدث فيها شيءا بدون اذن الشركاء وربما ينكسر النهر بما يحدث فيها عند السكر فان فان تراضوا علي ان ال--اعلي يس------كر النهر حتي تشرب حصته اجزت ذلك بينهم لان المانع حقهم وقد انعدم بتراضيهم فان اصطلحوا علي ان يسكر كل واحد منهم في يومه اجزته ايضا فان قسمة الماء------- في النهر تكون بالاجر تارة وبالايام اخري فان تراضوا علي القسمة بالايام جاز لهم ذلك وهذا لحاجتهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك فقد يقل الماء في النهر بحيث لا -------يتمكن كل واحد منهم ان ينتفع بحصته من ذلك الا بالسكر	6231	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1547	true	-801073180867693430	0	120	0	578	1419	300	الماء عن اهل الاسفل في بعض المدة وفيه تصرف في بطن النهر المشترك وبعض الشركاء لا يملك التصرف--------------------- في المحل المشترك الا برضاهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تراضوا علي ان اهل اعلي النهر يسكر النهر حتي تشرب ارضه جاز وكذا لو------------------------------------------ اصطلحوا علي ان يسكر كل واحد منهم في نوبته جاز- ايضا لان----- الماء قد يقل في النهر فيحتاج كل واحد منه------------------------------------------------------------------م الي ذلك الا انه اذا تمكن من الشرب بان يسكر بلوح او باب او حشيش لم يكن له ان يسكر بالطين او بالتراب لان السكر يكون عند الضرورة فيتقدر بقدر الضرورة ورضي الشركاء بتقييد بما يكفيه وان اختلفوا لم يكن لاحد ان يسكر علي اصحابه وكذا لو كان الماء في النهر بحيث لا يجري الي ارض كل واحد منهم ا----------------------لا بالسكر	1547	-8584525081496588300	223	244.0	168	862	25.87006950378418	37	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6238	false	-309953109240660855	164	273	805	1308	1438	300	لها من ذلك النهر شرب ثم -----------كري لها نهرا من فوق مرو في موضع لا يملكه احد فساق الماء اليها من ذلك النهر العظيم قال ان كان هذا النهر------- يضر باهل مرو ضررا بي-نا في ماءهم فليس له ذلك ويمنعه السلطان منه -----------------------------------------------------------------------------------------وان كان---- لا يضر بهم----- فله ذ--------لك ولم يكن لهم ان يمنعوه لان الماء في هذا الوادي------- علي اصل الاباحة ولكل واحد من المسلمين حق الانتفاع به اذا كان لا يضر بغيره وهذا لانه ما لم يدخل في المقاسم لا يصير الحق فيه خالصا للشركاء ولهذا وضع المسالة فيما اذا كري نهرا من فوق مرو فاذا كان لا يضر بهم فبصرفه لا يمس حقوقهم ولا يلح-ق الضرر	6238	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1549	true	1639565158604676569	0	111	0	520	1419	300	لها------------- شرب من هذا النهر فكري لها نهرا من فوق مرو في موضع لا يملكه احد فساق الماء اليها من ذلك النهر العظيم قال ان كان هذا النهر الحادث يضر باهل مرو ضررا بيننا في ماءهم -ليس له ذلك ويمنعه السلطان عن ذلك وكذا لكل احد ان يمنعه لان ماء النهر العظيم حق العامة ولكل واحد من العامة دفع الضرر 210وان كان ذلك لا يضر باهل مرو فله ان يفعل ذلك ولا يمنع -------------لان الماء في---- الوادي العظيم علي اصل الاباحة لا يصير حقا للبعض-------------------------------------------------- ما لم يدخل في المقاسم------------------------------- ولهذا وضع المسءلة فيما اذا كري نهرا من فوق مرو -اما ---اذا اضر بهم فلكل واحد يكون ممنوعا عن الحاق الضرر	1549	-8584525081496588300	331	488.5	254	636	52.04402542114258	57	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6240	false	8997919844080812503	20	110	96	528	1437	300	محمد رحمه الله علي ذلك فقال فسالته---------------- هل لاحد من اهل هذا النهر الخاص ان يتخذ عليه رحا ماء-- يكري لها---- نهرا منه في ارضه -يسيل فيه ماء النهر ثم يعيده اليه----------- وذلك لا يضر باهل الشرب------ قال ليس له ذلك لانه -----------من اعلاه الي اسفله مشترك بينهم فل----يس لاحد منهم ان يحدث فيه حدثا ولا--- يتخذ عليه جسرا ولا قنطرة الا برضاهم بمنزلة طريق خاص بين قوم والجسر اسم لما يوضع ويرفع مما يتخذ من الخشب والالواح و-------------------القنطرة ما يتخذ من الاجر والحجر ويكون موضوعا و-----لا يرفع وكل ذلك	6240	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1549	true	1639565158604676569	113	208	531	976	1419	300	محمد رحمه الله تعالي سالت ابا يوسف رحمه الله تعالي هل لاحد من اهل هذا النهر الخاص ان يتخذ عليه رحي ماء ا يكري لها منه نهرا---- في ارضه فيسيل فيه ماء النهر ثم يعيده الي النهر الخاص وذلك لا يضر باهل النهر الخاص قال ليس له ذلك لان النهر الخاص من اعلاه الي اسفله مشترك بينهم فلا يكون لاحد -----ان يحدث فيه حدثا ولا ان يتخذ عليه جسرا ولا قنطرة ------------------------------------الجسر اسم ---------------لما يتخذ من -------الالواح والخشب يوضع ثم يرفع القنطرة ما يتخذ من الاجر -الحجر بعدما اتخذ في موضع لا يرفع -عن ذلك	1549	-8584525081496588300	319	496.5	247	514	62.062255859375	60	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6240	false	8997919844080812503	168	290	800	1396	1437	300	-------------------العين او البركة يكون بين قوم فالشركة فيهما خاصة كما بينا وسالته عن نهر بين رجلين له-------- خمس كوي من هذا النهر الاعظم و----احد الرجلين ارضه في اعلي هذا النهر و----------الاخر ارضه في اسفل هذا النهر فقال صاحب الاعلي اني اريد ان اشد بعض هذه الكوي لان ماء النهر يكثر فيفيض في ارضي واتاذي منه-- ولا يبلغك حتي---------------- يقل فياتيك منه----- ما ينفعه قال ليس له ذلك لانه يقصد الاضرار بشريكه ثم ضرر النزلاء يلحق صاحب الاعلي بفعل صاحب الاسفل بل تكون ارضه في اعلي النهر وبمقابلة هذا الضرر منفعة اذا قل الماء ولو سد بعض الكوي يلحق صاحب الاسفل ضرر لنقصان صاحب الاعلي وهو ممنوع من ذلك كما لو اراد ---ان يسكر النهر وكذلك لو قال اجعل لي -نصف هذا النهر	6240	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1549	true	1639565158604676569	208	300	976	1419	1419	300	الموضع وكذا البءر والعي---------------ن بين قوم فالشركة فيه-- خاصة وكذلك------------- نهر بين رجلين لهذا النهر خمس كري من---- النهر الاعظم وارض احد الرجلين----- في اعلي هذا النهر الخاص وارض الاخر -----في اسفله--------- فقال صاحب الاعلي اني اسد --------بعض هذه الكوي لان ماء النهر يكثر فيفيض في ارضي وتتزمنه ارضي ولا يصل اليك الماء الا بعد ان يقل فياتيك من الماء ما ينفعك قال ليس له ذلك لانه يقصد الاضرار بشريكه بسد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الكوي فلا يكون له -----------------------------------------ذلك كما لا يكون له ان يسكر النهر وكذا- لو قال اجعل لي ينصف هذا النهر-	1549	-8584525081496588300	326	454.0	255	664	49.09638595581055	52	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6244	false	-3618139737384838846	10	141	62	652	1421	300	عن نهر بين قوم ياخذ------ من هذا النهر الاعظم له فيه----------------------------------- كوي مسماة ولكل رجل منهم نهر من هذا النهر الخاص فاراد رجل --ان يسد كوة له ويفتح كوة ا-----علي من تل---ك في ذلك النهر قال ليس له ذلك لانه يكسر ضفة النهر المشترك ويريد ---ان يزيد في ------حقه لان دخول الماء في اعلي النهر من كوة يكون اكثر من دخوله في اسفل النهر في -مثل تلك الكوة -------وهذا بخلاف الطريق فمن يكون طريقه في اعلي السكة الخاصة اذا اراد ان يجعل---------ه في اسفل السكة لا يمنع منه لان هناك هو بتصرفه -------------------------لا يزيد في حقه فهو الذي يتطرق في ذلك الطريق سواء -كان باب داره في اعلي السكة او في اسفلها ثم هناك انما يتصرف في حاءط هو ملكه بفتح --باب في اسفله الا تري انه لو اراد ان يفتح --------------------------	6244	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1550	true	2334932398125230431	77	215	368	995	1393	300	عن نهر بين قوم ياخذ الماء من هذا النهر الاعظم فلكل واحد من هذا القوم في هذا النهر الخاص كوي مسماة------------------------------------- فاراد احدهم ان يسد كوة له ويفتح كوة اخري اعلي من الاخري في هذا النهر قال ليس له ذلك لانه يكسر ضفة النهر المشترك ويريد به ان يزيد الماء في حقه لان دخول الماء في اعلي النهر في كوة يكون اكثر من دخوله في اسفل النهر في يمثل هذه الكوة فرق بين هذا وبين- الطريق رجل له دار في سكة غير نافذة و-----------اراد ان يجعل باب الدار في اعلي السكة كان له ذلك- لان ثمة له حق المرور والدخول في السكة وبذلك لا يزيد حقه-------------------------------- سواء اكان باب----ه في اعلي السكة او في اسفلها اما ههنا حقه في الماء يزداد------- بفتح الكرة في ا-علي الدار ولو ان من له طريق في سكة غير نافذة اراد ان يجعل	1550	-8584525081496588300	358	489.0	269	721	49.65325927734375	67	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6246	false	-1570834924282141759	15	60	78	285	1483	300	امير خراسان اذا جعل لرجل شربا في هذا النهر الاعظم وذلك الشرب لم يكن------- فيما مضي او كان له شرب كوتين فزاد مثل ---ذلك واقطعه اياه وجعل مفتحه في ارض يملكها الرجل او في ارض لا يملكها قال ان كان ذلك يضر بالعامة لم يجز	6246	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1550	true	2334932398125230431	259	299	1211	1388	1393	300	امير خراسان 211----------شربا من---- النهر ------------------لم يكن له ذلك فيما مضي او كان له شرب كوتين فزاد له مثر ذلك واقطعه اياه وجعل مفتحه من ارض يملكه------- او في ارض لا يملكه- قال ان كان ذلك يضر بالعامة لم يجز	1550	-8584525081496588300	156	258.0	120	217	71.889404296875	30	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6242	false	-5801818637047604990	2	70	10	338	1446	300	اعلي النهر ف-دخل في كواكم شء كثير ولا ماء هنا الا وهو قليل غاءر فنحن نريد ان ننقصكم بقدر ذلك ونجعل لكم اياما معلومة ونسد فيها----- كوانا ولنا اياما معلومة------ تسدون فيها كواكم قال ليس لهم ذلك ويترك علي حاله كما كان قبل اليوم لانها قسمت مرة فلا يكون ل-----بعضهم---------------- ان يطالب بقسمة اخري ثم -------------------الاصل----------- ان ما وجد قديما فانه يترك علي حاله ولا يغير الا بحجة	6242	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1551	true	-3215585069307681923	53	124	254	598	1481	300	اعلي النهر فيدخل في كواكم شء كثير ونحن لا نرضي بهذا----------------------------------------- ونجعل لكم اياما معلومة ونسد في ايامكم كوانا ولنا اياما معلومة وانتم تسدون فيها كواكم قال ليس له ذ-لك ويترك علي حاله كما كان قبل اليوم وكذا لو اختصم اهل النهر فادعي بعضهم زيادة لم يكن له ان يتعرض لاصحابه الا بحجة ويترك علي حاله والاصل في جنس هذا ان ما كان قديما----- يترك علي حاله ولا يغير الا بحجة	1551	-8584525081496588300	219	315.5	171	391	56.010231018066406	40	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6259	false	7334314386419379193	137	255	672	1264	1510	300	لرجل نهر في ارض رجل فادعي رجل فيه شرب يوم في ال--------شهر واقام البينة علي ذلك ------قضي له به وكذلك مسيل الماء لان الثابت بالبينة كالثابت باتفاق الخصمين عليه وقد بينا ان الجهالة في الشرب والمسيل لا تمنع اثباته بالبينة ولو ادعي يومين في الشهر فجاء بشاهد علي يوم في رقبة النهر وشاهد اخر علي يومين ففي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله لا يقضي بشء وفي قولهما يقضي بيوم وهو نظير ما تقدم من اختلاف الشاهدين في التطليقة والتطليقتين والالف والالفين وان كان المدعي يدعي شرب يوم في الشهر لم تقبل الشهادة لانه كذب احد شاهديه وان شهدوا ان له شرب يوم ولم يسموا عددا ولم يشهدوا ان له في رقبة النهر شيءا لم تجز- شهادتهم لان	6259	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1552	true	4111867350522692228	245	298	1239	1488	1496	300	لرجل ----في ارض رجل فادعي رجل---- شرب يوم من النهر لكل شهر واقام البينة علي ذلك فانه يقضي ل---ه وكذلك مسيل الماء لا-------------------------------------------------------ن الجهالة في الشرب و--مسيل الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمنع قبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشهادة ولو-------------------- شهدوا ان له شرب يوم ولم يسموا عددا ولم يشهدوا ان له في رقبة النهر ش--ء لا تقبل شهادتهم ولو	1552	-8584525081496588300	211	310.5	161	607	34.7611198425293	35	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6267	false	-4663343045718237977	177	299	943	1516	1520	300	فان كان يعرف لهم شرب قبل ذلك فهو علي ذلك المعروف والا فهو-------- بينهم علي قدر اراضيهم لان الشرب لحاجة الاراضي فيتقدر بقدر الارض وان كان لهذا الارض شرب معروف من غير هذا النهر فلها شربها من ذلك النهر وليس لها من هذا النهر شء لا-ن الارض الواحدة لا يجعل شربها من نهرين عادة فكون شرب معروف لها من نهر اخر دليل ظاهر علي انه لا شرب لها في هذا النهر وان كانت علي شطه ولان صاحب هذه الارض انما كان يستحق لها شربا من هذا النهر لحاجة الارض الي الشرب وقد انعدم ذلك بالشرب المعروف لها من نهر اخر فان لم يكن لها ش----------------------------------------------رب من غيره قضيت لها فيه بشرب ولو كان لصاحبها ارض اخري الي جنبها----- ليس لها شرب معلوم	6267	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1552	true	4111867350522692228	51	130	261	636	1496	300	وان كان يعرف لهم شرب قبل ذلك فهو علي ذلك المعروف وان لم يتم النهر بينهم علي قدر اراضيهم وان ك------------------------------------------ان لهذا الارض شرب معروف من غير هذا النهر فلها شربها من ذلك النهر وليس لها من هذا النهر شرب لان الارض الواحدة لا يكون شربها من نهرين عادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن لها شرب معروف من غير هذا النهر وقضي القاضي لها بالشرب من هذا النهر بحكم الظاهر وك----ان لصاحبها ارض اخري بجنب هذه الارض ليس لها شرب معروف	1552	-8584525081496588300	267	462.0	206	633	42.18009567260742	49	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6254	false	4146352007331160848	0	96	0	474	1441	300	غير متعد فيما صنع بل هو محق في الحفر في غير حريم الاول والماء تحت الارض غير مملوك لاحد فليس له ان يخاصمه في تحويل ماء بءره الي بءر الثاني كالتاجر اذا كان له حانوت فاتخذ اخر------------- بجنبه حانوتا لمثل تلك التجارة فكسدت تجارة الاول بذلك لم يكن له ان يخاصم الثاني ولو احتفر-- قناة بغير اذن الامام في مفازة ثم ساق الماء حتي اتي به ارضا فاحياها فانه يجعل لقناته و-مخرج ماءه حريما علي قدر ما يصلحه وهذا بناء علي قولهما ف---------------------اما عند ابي حنيفة رحمه الله ------اذا فعل ذلك باذن الامام يستحق الحريم للموضع	6254	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1565	true	-2696191434535049037	218	300	1083	1490	1490	300	غير متعد--------- بل هو محق فيما صنع فلم يكن له ان ي-----------------------------------------------خاصمه كمن اتخذ حانوتا ثم جاء----------------------------------------- اخر واتخذ حانوتا بجنب الاول ل------تلك التجارة فكسدت تجارة الاول بذلك لم يكن له ان يخاصم الثاني ولو حفر رجل قناة بغير اذن الامام في مفازة و--ساق الماء حتي اتي به ارضا فاحياها فانه يجعل لقناته ولمخرج ماءه حريما ب---قدر ما يصلح- وهذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي واما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا فعل ذلك باذن الامام يستحق الحريم للموضع-	1565	-8584525081496588300	296	469.5	236	517	57.25338363647461	49	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6254	false	4146352007331160848	91	188	442	934	1441	300	باذن الامام يستحق الحري-----------------------م للموضع الذي يقع الماء فيه علي وجه الارض فاما اذا كان بغير اذن الامام فلا وهذا بمنزلة ما لو اخرج عينا الا انه تحرز عن بيان المقدار فيه بالراي ولم يجد في القناة نصا بعينه فقال حريمه ب---قدر ما يصلحه فاما في الموضع الذي لا يقع ماءه علي الارض من القناة فبمنزلة النهر الا انه يجري تحت الارض وقد بينا الكلام في الحريم للنهر فكذلك القناة واذا كانت القناة علي هذا الوجه بين رجلين والارض بينهما ثم استحيا احدهما ارضا اخري فاراد ان يسقيها ------------لم يكن له ذلك بمنزلة نهر مشترك بين رجلين	6254	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1566	true	-5247006425529266639	71	137	341	666	1440	300	باذن الامام يستحق الحريم ولهذا قال يستحق الحريم للموضع الذي يقع الماء فيه علي وجه الارض -الا ان في الكتاب لم يبين ----------------------------------------------------------مقدار ذلك لكن قال يستحق-------------------------- حريما علي قدر ما يصلح لانه لم يجد في هذا نصا ولو كا---------------ن الق---------------------------------------------------------------------------------------------------ناة علي وجه الارض بين رجلين والارض بينهما ثم استحدث احدهما ارضا اخري واراد ان يسقيها بهذه القناة لم يكن له ذلك بمنزلة نهر------ بين رجلين	1566	-8584525081496588300	210	300.0	165	530	39.622642517089844	32	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6320	false	-8658439114719593773	87	171	405	794	1394	300	عليه الطبخ حتي ذهب نصف ما -----------------------------------بقي -فان كان اعاد عليه الطبخ قبل ان يغلي او يتغير عن حال العصير -----فلا باس ----------------------به لان الطبخ في دفعتين الي ذهاب الثلثين منه وفي دفعة سواء وان صنعه بعد ما غلي وتغير عن حال العصير ف----لا خير فيه لان الطبخ في المرة الثانية لاقي شيءا محرما فهو بمنزلة خمر طبخ حتي ذهب ثلثاه به واذا طبخ الرجل عصيرا حتي ذهب ثلاثة اخماسه ---------ثم قطع عنه النار فلم ي-زل حتي ذهب منه تمام الثلثين فلا باس به	6320	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1577	true	3197323237118981389	0	89	0	429	1440	300	عليه الطبخ حتي ذهب نصف ما بقي فصار الذاهب من العصير ثلثاه قال في الاصل ان -عاد عليه الطبخ قبل ان ----------------يغلي العصير ويغير لا باس به لانه ذهب ثلثاه بالطبخ وتم الطبخ قبل ثبوت الحرمة ولو انه قطع عنه النار بعدما ذهب ثلثه فغلي العصير وتغير ثم اعاد عليه الطبخ لا خير فيه لان الطبخ--------- الثاني وجد بعد ثبوت الحرمة فلا يفيد الطبخ كما لو طبخ الخمر ولو طبخ العصير حتي ذه-------ب ثلاثة اخماسه وبقي خمساه فقطع عنه النار فلم يبرد حتي نقص---- تمام الثلثين فلا باس به	1577	-8584525081496588300	179	241.0	135	466	38.412017822265625	32	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2895	false	3977160199119758945	9	176	40	861	1500	300	نزع الخاتم -من اصبع ناءم ثم اعاده الي اصبعه بعد ما انتبه -----------------------------------------------ثم نام فعند--------------------------- ابي يوسف رحمه الله ---لا -يبرا عن الضمان وعند زفر يبرا عن ضمانه ولو اعاده الي اصبعه قبل ان ينتبه من تلك النومة برا بالاتفاق فزفر رحمه الله سوي بينهما باعتبار انه نسخ فعله حين اعاده علي الحال الذي اخذه وابو يوسف رحمه الله يقول لما انتبه صاحبه وجب عليه رده في حالة الانتباه فلا يكون نومه بعد ذلك مسقطا للضمان عليه بخلاف ما اذا رده قبل ان ينتبه وكذلك لو كان ثوبا فلبسه----------------- ثم نزعه واعاده- الي مكانه -فهو علي هذا الخلاف ه-----ذا اذا لبسه كما يلبس ذلك الثوب عادة فاما اذا كان قميصا فوضعه علي عاتقه ثم اعاده الي مكانه فلا ضمان عليه لان هذا حفظ وليس باستعمال فلا يصير به ضامنا وكذلك الخاتم --ان لبسه في الخنصر فهو-- استعمال يصير به ضامنا اليد اليمني واليسري في ذلك----- سواء لان بعض الناس يلبسون الخاتم في الخنصر من اليد اليمني للتزين والاستعمال وان لبسه في اصبع اخر- لم يك-ن ضامنا لان	2895	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1595	true	-8729636466197196875	167	270	813	1320	1461	300	نزع --خاتما من اصبع ناءم ثم اعاده الي اصبعه قبل ان ينتبه الناءم برء من الضمان في قولهم ولو انتبه الناءم ثم نام واعاده الي اصبعه لا يبرا في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ويبرا في قول-------- -------------------------------------------------------------------------------زفر رحمه الله تعالي ولو رفع اللقطة وهي ثوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلبسها عند غيبة المالك ثم ------اعادها الي مكانها فهو علي هذا الخلاف ايضا هذا اذا لبس لبسا معتادا------------- فاما اذا كان قميصا فوضعه علي عاتقه ثم اعاده الي موضعه -لا يضمن في قولهم وكذا الخ-----------------------------------------اتم اذا ادخله في --خنصره يكون استعمالا فيكون ضا-منا -------------اليسري واليمني فيه سواء فان ادخله ----------------------------------------------------------------------في اصبع اخري لا يكون ضامنا وان	1595	-8584525081496588300	282	290.0	214	935	30.16042709350586	38	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2964	false	8521683864405664890	104	293	537	1559	1593	300	رجل غصب من رجل جارية فعيبها فاقام المغصوب منه البينة انه قد غصب جا----ري--------------------------------------------ة له فانه يحبس حتي يجء بها ويردها علي صاحبها وكان ابو بكر----- الاعمش رحمه الله يقول- تاويل هذه المسالة ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب بذلك لان-------- الثابت من اقراره بالبينة كالثابت بالمعاي--------------نة فاما الشهادة علي فعل الغصب لا تقبل مع جهالة المغصوب لان المقصود اثبات الملك للمدعي في المغصوب ولا يتمكن القاضي من القضاء بالمجهول و----لا بد من الاشارة الي ما هو المقصود بالدعوي في الشهادة ولكن------------------------------------------------------- الاصح ان هذه الدعوي والشهادة صحيح--ة ل-اجل الضرورة فان الغاصب يكون ممتنعا من احضار المغصوب عادة وحين يغصب ف-------------------------------------انما يتاتي من الشهود معاينة فعل الغاصب دون العلم باوصاف المغصوب فسقط اعتبار علمهم بالاوصاف لاجل التعذر و----------يثبت بشهادتهم فعل الغصب في محل هو مال متقوم فصا-ر ثبوت ذلك بالبينة ك--ثبوته باقراره فيحبس حتي يجء به ولان وجوب الرد علي الغاصب ثابت بنفس الفعل وهذا معلوم من شهادتهم فيتمكن القاضي من القضاء به فلهذا يحبسه حتي يجء بها ويردها علي صاحبها فان قال الغاصب قد ماتت او قد----- بعتها ولا اقدر عليها تلوم القاضي في ذلك زمانا ولم يعجل بالقضاء بالقيمة لان -بقضاءه يتحول الحق من---------------- العين الي القيمة	2964	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1608	true	6424184095839664122	43	228	224	1247	1638	300	رجل غصب من رجل جارية وغيبها فاقام المغصوب منه ب--ينة انه--- غصب منه جارية له ولو يذكروا صفة الجارية ولا قيمتها قال في الكتا-ب يحبس حتي يجء بها ويردها علي صاحبها وقال ابو بكر 2483 البلخي رحمه الله تعالي تاويل---- المسالة ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب بذلك لان الاقرار الثا--------------------------بت بالبينة كالاقرار معاينة فاما الشهادة علي فعل الغصب لا تقبل مع جهالة المغصوب لان المقصود اثبات الملك للمدعي في المغصوب ولا وجه للقضاء في ----------المجهول وكذا لا بد من الاشارة الي ما هو المقصود بالدعوي في الشهادة وقال الشيخ الامام الزاهد شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الاصح ان هذه الدعوي والشهادة صحيحتان لمكان الضرورة فان الغاصب يكون ممتنعا عن احضار المغصوب عادة والشهود علي الغصب قلما يقفون علي اوصاف المغصوب وانما يتاتي من-----هم معاينة فعل الغص--------------------------ب فسقط اعتبار علمهم ب--اوصاف المغصوب لمكان الضرورة فيثبت بشهادتهم فعل الغصب في محل هو مال متقوم ويصير ثبوت ذلك بالبينة كالثبوت- باقراره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيحبس- حتي يجء بها ويردها علي صاحبها فان قال الغاصب قد ماتت الجارية او بعتها ولا اقدر عليها -فان القاضي لا-------------- يعجل بالقضاء بالقيمة لان القضاء بالقيمة ينقل حق المغصوب منه عن العين الي القيمة	1608	-8584525081496588300	713	1168.0	573	1232	57.873374938964844	112	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2965	false	-3640874920488729715	13	159	81	816	1543	300	لا يعجل بالقضاء بها وليس لمدة التلوم مقدار بل يكون ----------------------------------------------ذلك موكولا الي راي القاضي لان نصب المقادير بالراي لا يكون وهذا التلوم اذا لم يرض المغصوب منه بالقضاء بالقيمة له فاما اذا رضي بذلك او تلوم له القاضي فلم يقدر علي الجارية فان اتفقا في قيمتها علي شء او اقام المغصوب منه البينة علي ما يدعي من قيمتها قضي له القاضي بذلك وان لم يكن له بينة فالقول قول الغاصب مع يمينه لان المالك يدعي الزيادة وهو منكر لها فان استحلف فنكل كان نكوله بمنزلة اقراره بما يدعيه المالك وان حلف قضي له بما اقر به الغاصب لان ما زاد علي ذلك انتفي عنه بيمينه ما لم يقم المالك حجة عليه فان ظهرت الجارية بعد ذلك فان كان القضاء بالقيمة بالبينة او ب-----النكون او بالاقرار من الغاصب بما ادعي المالك فالجا--------------------رية له---- لا سبيل للمغصوب منه عليها وان كان القضاء بالقيمة بزعم الغاصب بعد ما	2965	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1608	true	6424184095839664122	213	300	1164	1638	1638	300	لا يعجل بالقضاء بالقيمة لان القضاء بالقيمة ينقل حق المغصوب منه عن العين الي القيمة فيتلوم زمانا وذلك مفوض --الي راي القاضي-------------------------------- وهذا -------اذا لم يرض المغصوب منه بالقضاء بالقيمة له فاما اذا رضي فانه يقضي ولا يتلوم فان اختلف-----------------------ا في قيمتها كان -------------------------------------------------------------------------------------------القول قول الغاصب مع يمينه فاذا قضي القاضي بالقيمة ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهرت الجارية --------فان كان القضاء بالقيمة بالبينة او بنكول الغاصب او با--قرار--- الغاصب بما ادعي المالك من قيمة الجارية كانت الجارية للغاصب لا سبيل للمغصوب منه عليها وان كان القضاء بالقيمة بزعم الغاصب بعدما--	1608	-8584525081496588300	301	417.5	239	810	37.160491943359375	44	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2965	false	-3640874920488729715	156	268	802	1369	1543	300	الغاصب بعد ما يحلف يخير المغصوب منه فان شاء استردها------ ورد ما قبض علي الغاصب وان شاء امسك تلك القيمة ولا سبيل له عليها قا-ل الكرخي رحمه الله------ هذا اذا كانت قيمتها بعد ما ظهرت-------- اكثر مما قال الغاصب فاما اذا كانت قيمتها مثل ما قال الغاصب فلا خيار له في استردادها لانه يوفر عليه بدل ملكه بكماله وفي ظاهر الرواية الجواب مطلق وهو الصحيح لانه لم يتم رضاه بزوال ملكه عن العين اذا لم يعط ما يدعيه من القيمة وثبوت الخيار له لانعدام تمام الرضا من جهته وذلك لا يختلف باختلاف قيمتها فقد لا يرضي الانسان بزوال العين عن ملكه بقيمته وهذا كله مذهبنا اما عند- الشافعي رحمه الله تعالي فالجارية	2965	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1609	true	715317911194604064	1	80	4	414	1463	300	الغاصب------------ يخير المغصوب منه -ان شاء استرد الجارية ورد ما قبض علي الغاصب وان شاء امسك تلك القيمة ولا سبيل له عليها وقال الكرخي رحمه الله تعالي هذا اذا كانت قيمتها بعد ما جاءت الجارية اكثر مما قال الغاصب -اما اذا كانت قيمتها مثل ما قال الغاصب -لا سبيل له علي الجارية-------------------------------- وفي الكتاب اطلق- الجواب وقال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح ما قال في الكتاب------------ وهذا---- مذهبنا وعلي قول الشافعي رحمه الله تعالي -الجارية	1609	-8584525081496588300	283	395.0	220	589	48.04753875732422	47	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2984	false	5676780083217962196	0	124	0	640	1554	300	بالقبول وكذلك لو شهد شهود صاحبها ان الغاصب قتله------------------------------------ا او انه هدم الدار وشهود الغاصب----- انه ردها اليه علي حالها لا------------------ن القتل بعد الرد يتحقق من الغاصب وكذلك لو هدم الدا------ر بعد الرد يتحقق منه فيجب قبول بينة صاحبها في اثبات سبب متجدد---------------------------------------------- للضمان علي الغاصب لان الغاصب بينته تنفي ذلك السبب فاما اذا اقام صاحبها البينة انها ماتت في يد الغاصب واقام الغاصب البينة انه ردها فماتت في يد صاحبها فعلي قول ابي حنيفة تقبل---------- بينة صاحبها كما في الفصول المتقدمة لان الغصب بعد الرد يتحقق فصاحبها ببينته يثبت سبب ضمان متجدد وهو غصبه اياها عند الموت فيقضي له بالضمان لهذا وعند محمد رحمه الله البينة بي-----نة الغاصب هنا لما فيها من اثبات ا---------------لرد وسقوط الضمان عنه به ثم ليس في بينة صاحبها	2984	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1618	true	7110503746540831240	124	227	666	1216	1595	300	بالقيمة وكذا- لو شهد شهود صاحبها ان الغاصب قتلها او كان المغصوب دارا فاقام البينة ان الغاصب هدم الدار واقام الغاصب بينة انه ردها علي صاحبها كانت بينة صاحبها اولي لان ا---------------------------------لقتل وهدم الدار يتصور بعد الرد فيجعل كان الغاصب ردها ثم هدم الدار وقتل الدابة فكانت بينة صاحبها اولي لانها 2553 تثبت سببا حادثا للضمان ولو------------------------------------------------ اقام صاحبها البينة انها ماتت --عند الغاصب واقام الغاصب --بينة انه ردها فماتت عن--د صاحبها----- قال ابو يوسف رحمه الله تعالي بينة صاحبها اولي لما قلنا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد رحمه الله تعالي يقضي ببينة الغاصب لانها قامت علي الاثبات وهو اثبات فعل الرد و----------------------ليس في بينة صاحبها	1618	-8584525081496588300	266	333.0	206	781	34.05889892578125	34	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2993	false	-8882962350210551721	86	131	455	681	1558	300	لصاحبها ان ياخذها ثم علي قول زفر للغاصب ان ياكل هذا الدقيق وينتفع به قبل ان يءدي الضمان وهو القياس لان ملكه حادث بكسبه وفي الاستحسان وهو قولنا ليس له ان ينتفع بما---- ما لم يءد الضمان بالتراضي او بقضاء القاضي او يق-------ضي عليه بالضمان	2993	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1618	true	7110503746540831240	249	286	1334	1527	1595	300	لصاحب----------ها ثم في القياس-- للغاصب ان ياكل هذا الدقيق وهو قول زفر رحمه الله تعالي-------------------------------- وفي الاستحسان وهو قولنا ليس له ان ينتفع بالدقيق ما لم يءد الضمان بالتراضي او بقضاء القاضي او يقضي القاضي عليه بالضمان	1618	-8584525081496588300	147	242.5	115	237	62.02531814575195	25	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3308	false	-1275265662739651642	86	195	431	1010	1554	300	استثناء ما في البطن تنقسم الي ثلاثة اقسام--- قسم منها لا يجوز اصل التص--رف وهو البيع والاجارة والرهن لان موجب اضافة العقد الي الامر دخول الولد فيه واستثناء موجب العقد في هذه العقود مبطل للعقد لانه شرط فاسد و-------------ما يتعلق بالجاءز من الشرط فالشرط الفاسد يبطله وقسم منها يجوز التصرف ويبطل الشرط وه----و النكاح والخلع والصلح عن دم العمد والهبة لان الشرط الفاسد لا يبطل هذه العقود بل العقد صحيح والشرط باطل والاصل فيه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اجاز العمري وابطل الرقبي وقسم يجوز التصرف والاستثناء جميعا وهو الوصية لان في حكم الوصية ما في البطن كانه شخص علي حدة حتي يجوز افراده بالوصية	3308	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1643	true	-5475350083093630175	231	299	1198	1576	1580	300	استثناء الولد ع------------لي ثلاثة اقسام في قسم استثناء الولد يفسد التصرف وهو البيع والاجارة والرهن لان استثناء الولد بمنزلة----------------------------------------------------------------------- شرط فاسد وهذه التصرفات لا تتحمل ------------------الشرط الفاسد ---وفي قسم----- يجوز التصرف ويبطل الاستثناء وهو النكاح والخلع والصلح عن دم العمد ل-------ان الشرط الفاسد لا ي-فد هذه العقود وفي قسم يجوز التص--------------------------------------------------------------------------------------------------رف والاستثناء جميعا وهو الوصية لان في حكم الوصية ما في البطن ل----شخص علي---- حدة يجوز اقراره بالوصية	1643	-8584525081496588300	273	408.5	217	601	45.424293518066406	39	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3289	false	-8925383814269135488	271	300	1370	1500	1500	300	ذا رحم محرم منه بان كان اخوه لابيه عبدا لاخيه لامه فقد ذكر الكرخي عن محمد رحمه الله تعالي ان في قياس قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه ان------	3289	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1650	true	-3101740033870760591	28	57	132	265	1435	300	ذو رحم محرم منه بان كان اخوه لابيه عبدا لاخيه لامه---- ذكر الكرخي عن محمد رحمه الله تعالي ان في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي له ان	1650	-8584525081496588300	117	213.5	91	137	85.40145874023438	23	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3321	false	-126046856728141833	40	175	217	865	1490	300	وهذا اذا كان ما بني بحيث يعد زيادة فان كان لا يعد زيادة كالاري او يعد نقصانا كالتنور في الكاشانة فانه لا يمنع الرجوع لانعدام المانع وهو زيادة مالية الموهوب بزيادة في عينه قال وان كانت الهبة دارا فهدم----------- بناءها كان له ان يرجع في الارض وكذلك في غير الدار اذا استهلك بعض الهبة ببيع او غيره وبقي بعضها كان له ان يرجع في الباقي اعتبارا للبعض بالكل وهذا لان ما فعله من هدم البناء نقصان في الارض وليس بزيادة قال وان كانت الهبة ثوبا فصبغه احمر- او اصفر و---خاطه لم يكن له ان يرجع فيه لان ما فعله زيادة وصف قاءم في العين ولو قطعه ولم يخطه ---فله ان يرجع فيه لان القطع قبل الخياطة نقصان ولم يذكر ما لو-------- صبغه----- اسود والجواب ان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي له ان يرجع فيه	3321	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1651	true	-2019484956296861543	1	90	4	423	1438	300	وهذا اذا كان -البن----اء يعد زيادة وان كان لا يعد زيادة كالاري في البيت و-----التنور في الكاش-----انه لا يمنع الرجوع ولو وهب----------------------------------------------------------------- دارا فهدم الموهوب له بناءها كان له ان يرجع في الارض وكذا- في غير الدار اذا استهلك---- البعض بهدم او بي------------ع كان له ان يرجع في ال----------------------------------------------------------------------------------باقي وان كانت الهبة ثوبا فصبغه احمرا او اصفرا او خاطه لا يرجع الواهب -------------------------------------------ولو قطعه ولم يخطه كان له ان يرجع و--------------------------------لم يذكر في الكتاب اذا صبغه 2763 اسود قالوا----- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي له ان -رجع فيه	1651	-8584525081496588300	332	475.0	254	679	48.89543533325195	58	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3309	false	-4561028210446678173	94	193	474	972	1484	300	وهب عبده لرجلين او وهب رجلان---------- لرجل-- او وهب احدهما نصيبه لشريكه او لاجنبي وسلمه فهو جاءز كله لان الموهوب معلوم ولا اثر في الشيوع في المنع من الهبة في هذا المحل وان قال احد الشريكين لرجل قد وهبت لك نصيبي من هذا العبد فاقبضه ولم يسمه له و----لم يعلمه اياه لم يجز لجهالة الموهوب وهذه الجهالة تفضي الي المنازعة بينه وبين الشريك الاخر ولان المجهول لا يجوز تمليكه بشء من العقود قصدا قال ولو وهب رجل لرجلين نصف عبدين او نصف ثوبين مختلفين او ن-----------صف عشرة اثواب مختلفة نمطي ومروي وهروي ونحو ذلك جاز لان مثل هذه الثياب	3309	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1652	true	-7401907204758681383	166	226	789	1091	1482	300	وهب عبده لرجلين او---- رجلان وهبا عبدا لرجلين او وهب احدهما نصيبه لشريكه او لاجنبي وسلم جاز----------------------------------------------------------------------------- وان قال احدهما لرجل--------- وهبت لك نصيبي من هذا العبد فاقبضه ولم يبين النصيب ولم-------------------- يعلم الموهوب له نصيبه---------------------------------------------------------- لا يجوز-------------------------------------- رجل وهب ن---صف عبدين او نصف ثوبين مختلفين هروي ومروي او نصف عشرة اثواب مختلفة ز-طي ومر------وي ونحو ذلك جاز -------وكذا الدواب	1652	-8584525081496588300	230	341.0	181	525	43.80952453613281	36	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3326	false	916729158113566734	118	154	614	791	1541	300	قال رجلان وهب-----ا لرجل عبدا وقبضه ثم اراد احدهما ان يرجع في حصته والاخر غاءب ف---له ذلك لان كل واحد منهما مباشر للتصرف في نصيب نفسه فيكون متمكنا من الرجوع فيه كما لو انفرد بهبة نصيبه	3326	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1652	true	-7401907204758681383	131	164	619	781	1482	300	جاز رجلان وهبا عبدا لرجل وسلما----- ثم اراد احدهما ان يرجع في حصته والاخر غاءب كان له ذلك لان كل واحد منهما منفرد بهبة نصيبه حكما فينفرد بالرد------------------ كما لو انفرد بهبة نصيبه	1652	-8584525081496588300	115	183.0	88	185	62.16216278076172	22	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3313	false	-1087954779933116165	18	60	87	286	1453	300	ان يرد ما بقي من العوض ويرجع في الهبة فيكون له ذلك وقال زفر---------------- اذا استحق نصف العوض -------فله ان يرجع في نصف ال-------------------------------------------------------------------------------------هبة اعتبارا للجزء بالكل واعتبارا للعوض بالهبة فانه لو ا---------------ستحق نصف الهبة كان ل----ه ان يرجع في نصف العوض	3313	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1654	true	7716164116524791963	190	259	893	1217	1415	300	ان يرد ما بقي من العوض ويرجع في الهبة ان شاء وعلي قو--ل زفر رحمه الله تعالي اذا استحق نصف العوض كان للواهب ان يرجع في نصف الهبة وعندنا ليس له ذلك لانها ليست بمعاوضة ولهذا يصح التعويض بشء يسير او كثير من جنس الهبة او من غير جنسها فان استحقت الهبة كان للمعوض ان يرجع في العوض وان استحق نصف الهبة كان للمعوض ان يرجع في نصف العوض	1654	-8584525081496588300	135	150.0	102	326	41.411041259765625	26	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3314	false	9109341263824163827	50	142	253	703	1493	300	في الهبة ولشبهة بابتداء الهبة ---------------اذا استحق النصف----------------- لا يرجع في شء من الهبة الا ان يرد ما بقي قال وسواء كان العوض شيءا قليلا--------------- او كثيرا من جنس الهبة او من غير جنسها لان هذه ليست بمعاوضة محضة فلا يتحقق فيها الربا و------------------------------------------------------انما تاثير العوض في قطع الحق وفي الرجوع لتحصيل المقصود ولا فرق في ذلك بين القليل والكثير اذا بينه للواهب ورضي الواهب به قال فان كانت الهبة الف درهم والعوض درهم واحد------ من تلك الدراهم لم يك-------------------------------------------------------------------------ن عوضا وكان للواهب ان يرجع في الهبة وكذلك ان كانت الهبة دارا	3314	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1654	true	7716164116524791963	197	300	922	1415	1415	300	في الهبة ان شاء وعلي قول زفر رحمه الله تعالي اذا استحق --نصف العوض كان للواهب ان يرجع في --نصف الهبة وعندنا ليس له ذلك لانها ليست بمعاوضة ولهذا يصح التعويض بشء يسير او كثير- من جنس الهبة او من غير جنسها فان استحقت الهبة كان للمعوض ان يرجع في العوض وان استحق نصف الهبة كان للمعوض ان يرجع في نصف العوض لانه انما عوضه لتسلم له الهبة رجل وهب لرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------- الف درهم فعوضه الموهوب له درهما من تلك الدراهم لم يكن ذلك عوضا عندنا وكان للواهب ان يرجع في هبته وقال زفر رحمه الله تعالي يكون عو-----------------------------ضا وكذ-ا لو كانت الهبة دارا-	1654	-8584525081496588300	160	120.0	114	630	25.396825790405273	25	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3317	false	283111935355676276	89	153	494	795	1520	300	واحد منهما ----متاع صاحبه ما لم يقبضه ولا يجوز في مشاع يحتمل القسمة وبعد التقابض هو بمنزلة ال---بيع فليس لواحد منهما ان يرجع في--------ه ويجب للشفيع به الشفعة ولكل واحد منهما ان يرد ما في يده بعيب ان وجد فيه كما هو الحكم في البيع وان استحق ما في يد احدهما يرجع علي صاحبه بما في يده ان كان قاءما وبقيمته ان كان هالكا	3317	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1656	true	7958547724396159721	3	53	15	255	1487	300	واحد منهما ان يمتنع من التسليم------------------------------------- وبعد التقابض يثبت لها حكم البيع فلا يكون لاحدهما ان يرجع فيما كان له ويثبت بها----- الشفعة ولكل واحد منهما ان يرد بالعيب ما قبض---------------------------------- وان استحق ما في يد احدهما يرجع علي صاحبه بما في يده ان كان قاءما وبقيمته ان كان هالكا	1656	-8584525081496588300	176	262.5	137	316	55.69620132446289	31	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3270	false	8529664702010942501	176	224	901	1174	1556	300	في وقف المنقول مقصودا اختلاف بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ذكره في السير الكبير و--------------الجواب الصحيح فيه ان ما جري العرف ب-----ين الناس بالوقف فيه من المنقولات يجوز باعتبار العرف وذلك كثياب الجنازة و---------ما يحتاج اليه من القدور والاواني في غسل الميت والمصاحف والكراع والسلاح------- للجهاد	3270	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1705	true	6983201740913678321	247	291	1322	1566	1614	300	في وقف المنقول مقصود- اخ-لاف بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ذكره في السير الكبير قال والصحيح من الجواب----------- ان ما فيه --عرف ظاهر بين الناس ب--وقفه ك---------------------------------------------الجنازة وثيابها و ما يحتاج اليه من القدور والاواني ل--غسل الميت والمصاحف والكراع والسلاح والفرس للجهاد	1705	-8584525081496588300	200	309.5	164	308	64.93506622314453	28	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3246	false	8077894338458019903	133	228	716	1189	1548	300	الموت وذكر الطحاوي رحمه الله تعالي ان -عنده لو نفذه في --مرضه فهو كالمضاف الي ما بعد الموت------------------- لان تصرف المريض مرض الموت في الحكم ك------المضاف الي ما بعد الموت حتي يعتبر من ثلثه وخصوصا فيما لا يكون تمليكا كالعتق كانه يجعله موقوفا علي ما يظهر عند موته والصحيح ان ---ما باشره في المرض بمنزلة ما لو باشره في الصحة في انه ---------------------------------------------لا يتعلق به اللزوم ولا يمتنع الارث بمنزلة العارية الا ان يقول في حياتي وبعد مو-تي فحينءذ يلزم------ اذا كان مءبدا وصار الابد فيه كعمر الموصي له بالخدمة في لزوم الوصية بعد الموت	3246	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1713	true	3907880299480875224	16	111	83	574	1513	300	المرض وذكر الطحاوي رحمه الله تعالي ان الوقف المنفذ- في المرض----- كالمضاف الي ما بعد الموت حتي يعتبر من الثلث لان تصرف المريض مرض الموت في الحكم بمنزلة المضاف الي ما بعد الموت حتي يعتبر من الثلث وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي ---------------------------------الصحيح ان وقف المريض مرض الموت بمنزلة--- المباشر- في الصحة حتي لا يمنع الارث في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا يتعلق به اللزوم ك----------------------العارية الا ان يقول في حياتي وبعد وفاتي فحينءذ يكون لازما اذا كان مءبدا ويصير لابد فيه كعمر الموصي له بالخدمة في لزوم الوصية بعد الموت	1713	-8584525081496588300	325	473.0	257	556	58.4532356262207	54	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3227	false	6349583268245698217	0	123	0	626	1539	300	من الاولي وقد كان اوجب الاولي فتصدق بالفضل فيما بين القيمتين اما جواز الثانية عن الاضحية فلاستجماع شراءط الجواز واما التصدق فانه لما اوجب الاولي------- فقد جعل ذلك القدر من ماله- لله تعالي فلا يكون له ان يستفضل شيءا منه ل----------------نفسه فيتصدق ب--فضل القيمة كما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم حكيم بن حزام رضي الله عنه بالتصدق بالدينار ومن اصحابنا رحمهم الله تعالي من قال هذا اذا كان------ فقيرا اما اذا كان غنيا ممن يجب عليه الاضحية فليس عليه ان يتصدق بفضل القيمة لان في حق------------ الغني الوجوب عليه بايجاب الشرع فلا يتعين بتعيينه في هذا المحل الا تري انها لو -------------------------هلكت بقيت الاضحية علي-----------ه فاذا كان ما يضحي به محلا صالحا لم يل---زمه شء اخر واما الفقير فليس عليه --اضحية	3227	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1760	true	-566211280342986513	206	295	1083	1541	1574	300	من الاولي وذبح الثانية --فانه يتصدق ب--فضل --ما بين القيمتين ل---------------------------------------------------------------انه لما اوجب الاولي بلسانه فقد جعل مقدار مالية الاولي لله تعالي فلا يكون له ان يستفضل--------- لنفسه شيا فلهذا يلزمه التصدق بالفضل قال بعض مشايخ-----------------------------------------------------------------------------------نا رحمهم الله تعالي ه-------ذا اذا كان الرجل فقيرا فان ----كان ---------------------غنيا فليس عليه ان يتصدق بفضل القيمة لان الاضحية واجبة علي الغني من غير ا------يجاب ولهذ--------------------------------------------ا لو هلكت تلك الشاة لا تسقط عنه-------- الاضحية فلا يفيد ايجابه فاذا كان ما -ضحي به محللا للاضحية لا يلزمه شء اخر ام-ا الفقير فليس عليه الاضحية	1760	-8584525081496588300	288	366.0	221	711	40.50632858276367	40	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3231	false	1279695916056604008	242	272	1220	1375	1522	300	اذا ضلت-------- اضحي----ته فاشتري اخري ثم وجد الاولي ف-----------------له ان يضحي باي-هما شاء وان كان معسرا فاشتراها واوجبها ف-------ضلت ثم اشتري اخري فاوجبها ثم وجد الاولي ف-----عليه ان يضحي بهما	3231	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1761	true	-1270224263838152883	68	106	371	566	1530	300	اذا اشتري الغني اضحية فضلت فاشتري اخري ثم وجد الاولي في ايام النحر كان له ان يضحي بايتهما شاء ولو كان معسرا فاشتري-- واوجبها بلسانه فضلت ثم اشتري اخري فاوجبها ثم وجد الاولي قالوا عليه ان يضحي بهما	1761	-8584525081496588300	144	228.5	114	197	73.09644317626953	24	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3230	false	1913479028616986472	151	295	792	1508	1537	300	ظاهر الرواية عن ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه ان كان المقطوع اكثر من الثلث لا يجزءه وان كان الثلث او اقل يجزءه وهكذا روي هشام عن محمد رحمهما الله تعالي اعتبارا بالوصية فان الثلث في الوصية كما دونه ولا تجوز الوصية باكثر من الثلث وفي رواية بشر عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا كان الذاهب اقل من الثلث يجوز وان كان اكثر من الثلث لا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام الثلث والثلث كثير وفي رواية بن شجاع اذا كان الذاهب الربع لا يجزء لان للربع حكم الكمال كما في مسح الراس وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا بقي الاكثر من العين والاذن اجزاه قال وذكرت قولي لابي حنيفة فقال قولي قولك قيل هذا رجوع من ابي حنيفة الي قوله وقيل معناه قولي قريب من ذلك وجه قول ابي يوسف ان القلة والكثرة من الاسماء المقابلة فاذا كان الذاهب اقل من النصف	3230	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1770	true	1177218671521148907	206	227	1043	1149	1533	300	ظاهر الرواية عن ابي حني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة رحمه الله تعالي وعند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف--------- ومحمد رحمه ال-------له تعالي اذا كان الذاهب اقل من النصف	1770	-8584525081496588300	85	88.5	68	716	11.871508598327637	13	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3207	false	767912520890407384	21	299	99	1414	1419	300	فمر السهم في سننه فاصاب ذلك الصيد او غيره او اصابه--------- ونفذ الي غيره فاصابه حل جميع ذلك ل---ما بينا ان فعل الرمي يذكي لما يصيبه في سننه سواء اصاب صيدا او صيدين وان عرض لل--------------------سهم ريح فرده الي ما وراءه فاصاب صيدا لم يءكل لان الاصابة لم تكن بقوة الرامي بل بقوة الريح فهو نظير سهم موضوع في موضع -حمله الريح فضربه علي صيد فمات وفعل الريح لا ي--------كون ذكاة ال--صيد وكذلك ان رده يمنة او يسرة حتي اذا اصاب صيدا لم يحل وان لم يرده عن جهته حل صيده لانه ما دام -يمضي في سننه فمضيه مضاف الي قوة الرامي فاما اذا رده الريح يمنة او يسرة فقد انقطع حكم هذه الاضافة لان الرامي لا يحب مضي السهم يمنة او يسرة فيصير مضافا الي الريح لا الي الرامي وما دام يمضي في جهته فالريح يزيده في قوته فلا ينقطع به حكم اضافة القوة الي الرامي وعن ابي يوسف ----قال-------- وان رده------ يمنة او يسرة ي-----------حل ايضا لانه ليس بضد للجهة التي قصدها الرامي ولا يمكن الاحتراز عن---ه اذا كان يصط---اد في يوم ريح وكذلك لو اصاب السهم حاءطا او شجرا او شيءا اخر فرده فهو ورد الريح سواء في جميع ما ذكرنا لان مضيه الي ما وراءه ب------صلابة الشجر- والحاءط لا بقوة الر-مي وكذلك لو اصابه سهم اخر قبل ان يصيب الصيد فرده عن وجهه فاصاب صيدا لم يءكل وتاويل هذا اذا كان الرامي بالسهم الثاني مجوسيا او لم يكن قصده الاصطياد -انما كان قصده الرمي الي ذلك السهم فاما اذا كان قصد الثاني الاصطي--------------------------اد وسمي فان الصيد ي-كون له ويحل تناوله ولا فرق بين ان يصيبه سهم او------ يرد سه-----ما اخر فيصيبه وقيل بل لا يحل علي كل حال لان الحل باعتبار فعل الرامي وجرح	3207	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1780	true	749019922979741981	18	250	92	1191	1444	300	فمر السهم في سننه فاصاب ذلك الصيد او غيره او اصاب ذلك الصيد ونفذ الي غيره فاصابه حل جميع ذلك لا فرق بين- ان يصيب سهمه ص---------------------------------يدا او صيدين اذا مر السهم في سننه وان رد السهم ريح----- الي ور---اءه فاصاب صيدا لم يءكل وهو كما لو وضع سيفا-------------------------------------------- في موضع فحمله الريح وضربه علي صيد فمات ------فانه لا يءكل ولو رمي سهما الي صيد -فرده ا-لريح يمنة او يسرة -------فاصاب صيدا لا يحل فان لم يرده عن جهته حل صيده ----فما-دام السهم في سننه فمضيه يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضا-------------فا الي الرامي اما اذا ---------رده -الريح يمنة او يسرة تنقطع الاض----------اف------ة الي الرامي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا رده الريح يمنة او يسرة فاصاب صيدا يحل ايضا لانه ---------------------------------لا يمكن الاحتراز عن ذلك اذا كان الاصطياد في يوم ريح وكذ-ا لو اصاب السهم حاءطا او شجرة او شيءا اخر فرده فهو ورد الريح سواء -----------------لان مضيه الي--- وراء يكون من صلابة الشجرة والحاءط لا بقوة الرامي وكذ-ا لو اصابه سهم اخر قبل ان يصيب الصيد فرده عن وجهه فاصاب صيدا لم يءكل قالوا- هذا اذا كان الرامي بالسهم الثاني مجوسيا او لم يكن قصده الاصطياد وانما كان قصده الرمي الي ذلك السهم فاما اذا كان---- الثاني مسلما او كتابيا وكان قصده الاصطياد وسمي يحل الصيد ويكون ل-----لثاني اذ -لا فرق بين ان يصيبه سهمه وبين ان يرد سهمه سهما اخر فيصيبه وقي---ل لا يحل علي اي حال لان السهم الثاني لم يجرح --------	1780	-8584525081496588300	820	1206.0	628	1441	56.90492630004883	138	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3208	false	5523145850762618141	55	244	280	1215	1509	300	لانه لم يخرق الا ان يكون شيءا من ذلك قد حدده وطوله كالسهم وامكن ان يرمي به فاذا كان كذلك وخرقه بحده حل لما بينا ان المطلوب بالذكاة تسييل الدم وذلك يحصل بالخرق والبضع فاما الجرح الذي يدق في الباطن ولا يخرق في الظاهر فل-----------ا يحصل تسييل الدم به فهو في معني الموقوذة والموقوذة حرام بالنص والمثقل بالحديد وغير الحديد في ذلك سواء وكذلك لو رمي الصيد بالسكين فاصابه بحده وجرحه يءكل و---ان اصابه بقفا السكين او بمقبض السكين لم يءكل والمزراق كالسهم يخ-----رق ويعمل في تسييل الدم --------------------------------------------------------وان حدد مروة فذبح بها صيدا حل لحصول تسييل الدم بحد الالة وفي حديث محمد بن صفوان او صفوان بن محمد رضي الله عنه قال اخذت ارنبتين فذبحتهما بمروة محددة ثم سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فجوز لي اكلهما قال وما توحش من الاهليات -حل بنا يحل به الصيد من الرمي لما بينا من الخبر ان لها اوابد كاوابد الوحش وقد روي عن محمد في---------------- البعير والبقرة اذ انه في المصر او خارج المصر فرماه انسان حل به لانه يدفع عن نفسه نصيبا له ويخاف فوته وان كان في المصر واما الشاة اذا مدت في المصر فلا تحل بالرمي	3208	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1781	true	-8137098019292860565	1	129	4	613	1476	300	لانه لا يخرق الا ان يكون شء-- من ذلك قد حدد- وطوله كالسهم وامكن ان يرمي به فان -كان كذلك وخرقة بحده حل اكله---------------------------------------------------------- فاما الجرح الذي يدق في الباطن ولا يخرق في الظاهر لا يحل لانه لا يحصل انهار الدم وكذا-------------------------------------------------------------------------------------- لو رمي الصيد بس--كين فاصابه بحده فخرقه حل اكله فان اصابه بقفا السكين او بمقبض الس-يف لا يءكل والمزارق كالسهم لانه يخرق ويعمل في تسييل الدم ومثقل الحديد وغير الحديد في ذلك سواء ان خرق حل والا فلا وان حدد مروة فذبح بها صيدا حل لحص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المقصود----------------------------------- وما توحش من الاهليات يحل بما يحل به الصيد من الرمي و---------------------------------------------------عن محمد رحمه الله تعالي في البعير والبقر- اذا ند في المصر او خارج المصر فرماه انسان حل اكله ام------------------------------------------------------ا الشاة اذا ندت في المصر -لا تحل بالرمي	1781	-8584525081496588300	461	706.5	357	1027	44.888023376464844	77	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3209	false	8700366913962907579	153	247	766	1216	1476	300	ذلك العضو وان لم يكن بان ذلك العضو منه اكل كله لان بقاء الاتصال يسري حكم الذكاة الي ذلك العضو فيكون حلالا كغيره وان كان تعلق ----------منه بجلدة فان كان بمنزلة ما قد بان منه فلا يءكل ومراده من ذلك اذا كان بحيث لا يتوهم اتصاله بعلاج فهو -المبان سواء وان كان بحيث يتوهم ذلك فهذا جرح وليس بابانة فيءكل كله وان قطعه -نصفين----- يءكل كله لان فعله اثمر ما يكون من الذكاة اذ لا يتوهم بقاءه----- حيا بعد ما قطعه نصفين طولا وان------- قطع الثلث منه مما يلي العجز فابانه فانه يءكل الثلثان	3209	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1782	true	-6982728502323082825	229	299	1154	1491	1494	300	ذلك ------وان لم يكن بان ذلك العضو منه----------------------------------------- اكل ذلك العضو منه ايضا وان ---------كان تعلق ذلك العضو منه بجلده فان كان ب----------------------------------------------------حيث لا يتوهم اتصاله بعلاج فهو والمبان سواء وان كان بحيث يتوهم ذلك لم يكن ذلك ----ابانة فيءكل كله وان قطعه بنصفين طولا يءكل كله لانه لا يت------------------------------وهم بقاء الصيد حيا بعد ذلك فكان ذلك بمنزلة الذبح وان قطع الثلث منه مما يلي العجز فابانه فانه يءكل الثلثان	1782	-8584525081496588300	253	409.5	200	479	52.8183708190918	42	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3206	false	-133411424711769681	0	232	0	1097	1436	300	فوقع علي الارض ومات حل اكله استحسانا وفي القياس لا يحل لجواز ان يكون مات بوقوعه علي الارض وجه الاستحسان ان هذا مما لا يستطاع الامتناع عنه اذ ليس في وسعه ان يرميه علي وجه يبقي في الهواء ولا يسقط وان وقع في ماء او علي جبل ثم وقع منه علي الارض ومات لم يءكل وفي ا-لوقوع- في الماء اثر عن بن مسعود رضي الله عنه وفي حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعدي بن حاتم رضي الله عنه وقد بينا ولان من الجاءز ان الماء قتله وهذا يستطاع الامتناع منه وكذلك ان وقع علي جبل ثم منه علي الارض فهذا مترد ومن الجاءز ان التردي قتله وقد قال الله تعالي في جملة المحرمات والمتردية وكذلك كل ما اصابه قبل ان يستقر علي مكانه الذي يموت عليه يعني وقع -علي شجرة ثم وقع------------------- منها علي الارض -------------------------------------------وان مات علي ذلك الشء ولم يقع علي الارض حيا---------- فهو حلال وكذلك ان مات قبل وقوعه في الماء ثم وقع في الماء لان التردي والوقوع- في الماء كان بعد تمام فعل الذكاة ولم يكن سببا لموته وان وقع علي جبل ومات ولو علي السطح فمات حل لان----- الموضع الذي وقع فيه بمنزلة الارض وقد بينا ان ذلك لا يستطاع الامتناع منه فيكون عفوا وهذا اذا كان ما وقع عليه مما لا يقتل فان كان -ما يقتل----- مثل حد الرمح والقضيبة المنصوبة وحد الاجر و---اللبنة القاءمة--------- ونحوها لم يءكل لان هذا سبب لموته	3206	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1783	true	8880178946979550769	150	299	738	1437	1441	300	فوقع علي الارض ومات حل اكله استحسانا لان ه------------------------------------------------------------------ذا مما لا-يستطاع الامتناع عنه وان اصابه السهم فوقع------------------------------------------- في ماء او علي جبل ثم وقع منه علي الارض فمات ل-ايءكل لعل ان وقوعه في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء قتله ويستو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في ذلك طير الماء وغير طير الماء لان طير الماء انما يعيش في الماء غير مجروح وكذا لو وقع الصيد علي شجرة بعد ما اصابه السهم ثم وقع منها علي الارض او وقع علي سطح ثم وقع منه علي الارض لايءكل وان مات علي ذلك الشء ولم يقع منه------ حيا علي الارض فهو حلال وكذا لو -مات قب---------------------------------------------ل وقوعه في الماء وان---- رماه ف-ي الهواء ----------------------فوقع علي جبل فمات -او علي --سطح فمات حل اكله لان الموقع الذي وقع فيه بمنزلة الارض و--------------------------------------------------هذا اذا كان ما وقع ف-يه مما لا يقتل وان كان مما يقتل عادة مثل حد القص--------بة المنصوبة وحد الاجرة او اللبنة القاءمة او الرمح ونحوها لايء-كل لان ذلك سبب لموته	1783	-8584525081496588300	445	586.5	341	1196	37.207359313964844	69	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3209	false	8700366913962907579	249	297	1227	1459	1476	300	يلي الراس ولا يءكل الثلث -مما يلي العجز فان قطع الثلث مما يلي الراس فابانه فانه يءكل كله لان ما بين النصف الي العنق مذبح يريد به ان الاوداج----- من القلب الي الدماغ -----وان قطع الثلث مما يلي العجز لم يستقر فعل الذكاة بهذا حين لم تقطع الاوداج	3209	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1783	true	8880178946979550769	0	45	0	219	1441	300	يلي الراس ولا يءكل الثلث الذي يلي العجز وان قطع الثلث مما يلي الراس------- فانه يءكل كله لان ما بين النصف الي العنق مذبح لا-------ن الاوداج تكون من القلب الي الدماغ اما اذا ابان الثلث مما يلي العجز لم تتم------ الذكاة ----لانه لم يقطع الاوداج	1783	-8584525081496588300	188	312.0	146	243	77.36625671386719	34	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3210	false	-3444703990819746372	7	72	33	347	1487	300	---اذا ابان الثلث مما يلي الراس----- فقد ا-------ستقر حكم الذكاة بقطع الاوداج بنفس-----ه وكذلك ان قده -نصفين فقد استفز فعل الذكاة بقطع الاوداج فلهذا يءكل كله فان ابان طاءفة من راسه فان كان اقل من النصف لم يءكل ما -بان منه لان الراس ليس بمذبح فهو كما لو ابان جزءا من الذنب وان كان النصف- او اكثر ا-----كل لانه يتقطع الاوداج به فيكون فعله ذكاة	3210	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1783	true	8880178946979550769	46	114	225	553	1441	300	ما اذا ابان الثلث مما يلي الراس لانه قطع الاوداج فيتم فعل الذكاة بقطع الاوداج فيءكل لحمه وكذا اذا قده بنصفين ------يتم فعل الذكاة بقطع الاوداج في-----ءكل كله وان ابان طاءفة من راسه فان كان اقل من النصف لم يءكل ما ابان منه لان الراس ليس بمذبح فهو كما لو ابان جز-ا من الذنب وان كان --نصفا او اكثر اكل الكل لانه ينقطع الاوداج به فيكون فعله ذكاة	1783	-8584525081496588300	275	455.0	213	342	80.40935516357422	48	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3166	false	-4772674363439433416	108	288	560	1430	1484	300	للوجوب ولا يجب التس--------مية عند الاكل فعرفنا ان المراد به عند الارسال و-----------------------------السادس ان يكون الصيد مما يباح تناوله ويكون ممتنعا ومستوحش-------ا والسابع ان لا يتواري عن بصره او-لا يقعد عن طلبه حتي يجده------------------------ لانه اذا غاب عن بصره فلا يدري لعل موته كان بسبب اخر سوي جرح ما ارسله واليه اشار بن عباس رضي الله تعالي عنهما بقوله كل ما امم-ت ودع ما ايمنت والامماء ما رايته والايماء ما غاب-- عنك واذا قعد عن طلبه فلا يدري لعله لو تبعه وقع في يده حياء وقدر علي ذبحه في المذبح وترك ذلك مع القدرة عليه محرم والاصل فيه انه متي اجتمع في الصيد لعل وعسي ان لا يحل تناوله واليه اشار النبي صلي الله عليه وسلم-------- لعدي بن حاتم رضي الله عنه اذا وقعت رميتك في الماء فلا تاكل فانك لا تدري ان الماء قتله او سهمك اذا عرفنا هذا فنقول كما يشترط فيما ارسله الصياد ان يكون------ خارجا فكذلك فيما يرمي به وبها الكتاب ببيانه مروي عن ابراهيم رحمه الله اذا خرق المعراض فكل واذا لم يخرق فلا تاكل والمعراض سهم لا نصل ل---------------------------ه الا ان يكون راسه محددا	3166	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1785	true	-1839220444270594165	153	286	771	1414	1481	300	--------لا يحل لان وقت التسمية عند الارسال فلا تعتبر التسمية بعد الارسال والشرط الخامس الامساك لصاحبه والسادس ان يكون الصيد ماكولا م------------------------توحشا ممنوعا والسابع ان لا يتواري عن بصره او لا يقعد عن طلبه فيكون في طلبه ولا يشتغل بعمل اخر لانه اذا غاب عن بصره ربما يكون موت الصيد-- بسبب اخر فلا يحل لقول ا--------------بن عباس رضي الله تعالي عن--------ه كل ما اصميت ودع ما انميت والاصماء ما رايته والانماء ما تواري عنك وعن رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال لعدي بن حاتم وان------------- وقعت رميتك في الماء فلا تءكل فانك لا تدري ان الماء قتله ام سهمك و-----------------------ي------------------شترط ان يكون السهم جارحا فان كان معراضا ان-------------------------------------------------- خرق يءكل وان-------- لم يخرق -لا يءكل والمعراض سهم لا نصل له يدق ولا يجرح فلا يءكل صيده الا ان يكون راسه محددا	1785	-8584525081496588300	399	536.0	302	983	40.590030670166016	68	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3169	false	4578995481965855465	202	230	1007	1134	1515	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لعدي بن حاتم رضي الله تعالي عنه اذا وقعت رميتك في الماء فلا تاكل فانك لا تدري ان الماء قتله ام سهمك	3169	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1785	true	-1839220444270594165	230	254	1159	1267	1481	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لعدي بن حاتم وان------------------- وقعت رميتك في الماء فلا تءكل فانك لا تدري ان الماء قتله ام سهمك	1785	-8584525081496588300	104	192.0	80	127	81.88976287841797	22	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3191	false	-3192098252167821489	121	214	608	1050	1462	300	ارسل كلبه او بازيه علي صيد فاخذ ذلك الصيد او اخذ غيره او اخذ عددا من الصيود فهو كله حلال--------- ما دام علي وجه الارسال لان الارسال قد صح من المسلم موجبا للعمل فما ناخذه من وجه ارساله وهو ممسك له علي صاحبه يحل وتعيين الصيد في الارسال ليس بشرط الا علي قول مالك رضي الله تعالي عنه فانه يقول التعيين شرط حتي اذا ترك التعيين فهو كترك الارسال وعن بن ابي ليلي رحمه الله تعالي قال التعيين ليس بشرط ولكن اذا عين اعتبر تعيينه حتي اذا ترك ذلك------ واخذ غير------ه لا يحل	3191	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1785	true	-1839220444270594165	65	117	351	593	1481	300	ارسل كلبا او بازيا علي صيد فاخذ ذلك الصيد او غ----يره او اخذ عددا من الصيود يحل الكل بتلك التسمية ما دام ف-ي وجه الارسال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ----------------------------------قول ا----------------------------------------------------بن ابي ليلي رحمه الله تعالي -ان التعيين ليس بشرط ولكن اذا عين يصح-- تعيينه حتي لو -ترك ذلك الصيد واخذ غيره وقتله لا يحل	1785	-8584525081496588300	200	305.5	153	463	43.1965446472168	34	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3194	false	-55119708117999842	216	297	1106	1494	1508	300	-------اذا فر منه وامتنع من اجابته لا يكون معلما فكذلك الكلب اذا اكل من الصيد لا يكون معلما ويحرم-------- ما---- عند-----ه من --صيوده قبل ذلك في قول ابي حنيفة رحمه الله ولا يحرم في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله من اصحاب-------------------------------نا رحمهم الله من يقول هذا ------------------------------------------------اذا كان العهد قريبا باخذ تلك الصيود فاما اذا تطاول عليه العهد بان اتي عليه شهر- او نحو ذلك و------قد قدر صاحبه صيوده لم تحرم تلك الصيود---------------------------- لان في المدة الطويلة يتحقق النسيان فلا	3194	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1786	true	4218563845161848662	70	163	362	819	1507	300	المعلم اذا فر منه وامتنع من اجابته لا يبقي معلما فيحرم هذا -------------الصيد-------------- ويحرم به ايضا ما كان عند صاحبه من الصيود- قبل ذلك في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي-- وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا تحرم تلك الصيود وقال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي انما تحرم تلك الصيود في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا كان العهد قريبا---------------- فاما اذا تطاول ال-----عهد بان اتي عليه شهرا او نحو ذلك وصاحبه قد قدد تلك الص--------------------يود لا تحرم تلك الصيود في قولهم لان في المدة الطويلة يتحقق النسيان فلا	1786	-8584525081496588300	273	394.0	214	528	51.70454406738281	48	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3196	false	-4765113662951379692	20	55	99	271	1543	300	حنيفة رحمه الله------------------- وقتا ولكنه قال هو ماكول الي اجتهاد صاحبه فان كان اكب---ر رايه انه صار معلما فهو معلم وربما قال يرجع ا-------لي اهل العلم به من الصيادين فاذا قالوا صار معلما فهو معلم	3196	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1786	true	4218563845161848662	236	275	1195	1378	1507	300	حنيفة رحمه الله تعالي لم يوقت لذلك وقتا و-----قال هو م-فوض الي راي--- صاحبه -ان كان في اكثر رايه انه صار معلما فهو معلم وقي-----ل يرجع في ذلك الي اهل العلم--- من الصيادين فاذا قالوا صار معلما فهو معلم	1786	-8584525081496588300	143	231.0	111	201	71.14427947998047	24	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3197	false	3082353544466136231	0	144	0	693	1483	300	صاحبها اليه فاكلها ل----م يفسدهما عل-يه لانه قد تم امساكه علي صاحبه حين لم ياكل منه حتي وصل الي يد صاحبه و----------------------بعد ذلك انتهاشه منه ومن لحم اخر في مخلاة صاحبه سواء ف----لا يخرج به من ان يكون معلما ولان هذا من عادة الصيادين ان ياخذ الصيد من الكلب ثم يرمي بقطعة منه اليه وكان الكلب طالبه بهذه العادة فهو دليل حذقه لا دليل جهله وان انتهش الكلب من الصيد قطعة في اتباعه ا-ياه فاكلها ثم اتبعه فا-----خذه او اخذ غيره فقتله لم يحل اكله لانه لما اكل الق-طعة التي تمكن منها من الصيد عرفنا انه غير معلم وان سعيه لنفسه لا للامساك علي صاحبه وانما ترك الاكل مما بقي لانه شبع بتناول تلك القطعة وان كان القي تلك القطعة وا------------خذه وقتله ولم ياكل حتي اخذه----- ثم عاد فاكل تلك القطعة لم تضره لانه امسك الصيد علي صاحبه حين لم ياكل منه مع حاجته	3197	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1787	true	-4349769184674703499	69	169	351	829	1478	300	صاحبه- الي- فاكلها لايحرم اكل هذا الصيد لانه لما امسك-----------------------------ه حتي وصل الي يد صاحبه فقد تم امساكه فلا يحرم بعد ذلك كما لو اخذ لحما---- اخر من مخلاة صاحبه واكل فانه لا يخرج--- من ان يكون معلما ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهش الكلب من الصيد----- في اتباعه الصيد واكله- ثم اتبع الصيد واخذه او-اخذ غيره وقتله لا-يحل اكله لانه لما اكل ا لقطعة التي انتهشها خرج من ان يكون معلما ------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان القي تلك القطعة واتبع الصيد واخذه وقتله ولم ياكل حتي اخذ صاحبه ثم عاد واخذ تلك القطعة لم يضره لانه امسك الصيد علي صاحبه حين لم ياكل منه مع حاجته	1787	-8584525081496588300	339	490.5	262	748	45.32085418701172	55	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3190	false	-888802519489227151	139	198	707	1015	1515	300	واذا تواري الكلب والصيد عن المرسل المسلم ثم وجده المسلم وقد قتله وليس فيه اثر غيره حل تناو-------------------------------------------------------------------------له اذا لم يترك الطلب لانه يستطاع الامتناع منه والتواري عن بصره لا يستطاع الامتناع عنه---------------- خصوصا----------------- في القناص والمستاجر والطير بعد اصابة السهم ربما يتحامل ويطير حتي يغيب عن بصره فيسقط فان كان ترك الطلب الي ----عمل اخر حتي اذا كان	3190	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1788	true	5089973654673743142	236	300	1152	1467	1467	300	واذا تواري الكلب والصيد عن المرسل------- ثم وجده المرسل وقد قتله وليس فيه اثر غيره حل اكله وكذا اذا رمي الي صيد فوجده بعد ذلك ميتا وفيه سهمه وليس فيه جرح اخر حل اكله اذا لم يترك الطلب لان-------------------------------------ه لا يستطيع الامتناع عن التواري عن البصر خصوصا اذا كان الاصطياد في الغياض والم-شاجر فيكون عفوا----------------------------------------------------- ف----ان ترك الطلب واشتغل بعمل اخر حتي اذا كان-	1788	-8584525081496588300	178	254.0	140	418	42.58373260498047	28	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3217	false	-6125101752436630258	6	102	25	490	1503	300	رحمه الله تعالي اذا علم انها كانت حية حين ذبحت حلت سواء كانت الحياة فيها متوهمة البقاء-- او غير متوهمة البقاء لان المقصود تسييل الدم النجس بفعل ذكاة وقد حصل وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان يتوهم ان ي--عيش يوما او اكثر -------تحل بالذكاة وفي رواية اعتبر توهم البقاء اكثر------------ من نصف يوم -------------لان ما دون ذلك اضطراب المذبوح فلا معتبر به وعن محمد رحمه الله تعالي قال اذا نقر الذءب بطن شاة واخرج ما فيها ثم ذبحت لم تحل لانه ليس فيها حياة مستقرة فانه لا يتوهم ان تعيش بعدها فما بقي فيها	3217	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1792	true	-9043415444488043332	155	240	771	1164	1488	300	رحمه الله تعالي اذا علم انها كانت حية حين ذبحت حل اكلها كانت الحياة فيها يتوهم--- بقاءها او -لا يتوهم------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان يتوهم انها تعيش يوما او اكثر من يوم تحل بالذكاة وروي عنه ن كان يتوهم --بقاء الحياة فيها اكثر من نصف يوم تحل والا فلا لان ما دون ذلك اضطراب المذبوح وروي ---------عن محمد رحمه الله تعالي---- اذا بقر --ذءب بطن شاة واخرج ما فيها ثم ذبحت لا تحل لا--------------------------نه لا يتوهم ان تعيش ب------ما بقي فيها	1792	-8584525081496588300	319	491.5	249	501	63.67265319824219	56	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3200	false	-6582405938415934842	6	85	35	458	1642	300	ذبيحة الصابء وصيد--ه يحل عند ---ابي حنيفة رحمه الله ويكره وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يحل وذكر الكرخي رحمه الله تعالي انه لا خلاف بينهم في الحقيقة ولكن في الصابءين قو--------------م يقرون ب-----عيسي عليه السلام ويقرءن الزبور فهم صنف من النصاري فانما اجاب ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يحل ذباءح هءلاء وفيهم من---- ينكر-- النبوات والكتب اصلا وانما يعبدون الشمس وهءلاء كعبدة الا------------------------------وثان وانما اجاب ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي في -----------------حق هءلاء قال	3200	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1793	true	-7226966233978676235	111	203	570	1061	1558	300	ذبيحة الصابء الا انه يحل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يحل وذكر الكرخي رحمه الله تعالي انه لا خلاف بينهم في الحقيقة وانما اختلفوا لانهم صنفان صنف منهم يقرون بنبوة عيسي عليه السلام ويقرءن الزبور فهم صنف من النصاري وانما اجاب ابو حنيفة بحل ذبيحة الصابء اذا كان من هذا الصنف وصنف منهم ينكرون النبوة- والكتب اصلا و-----يعبدون الشمس فهم--- كعبدة الاوثان لا يءكل صيدهم ولا تحل ذبيحتهم وانما اجاب ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي بحرمة الصيد والذبح بحق هءلاء رجل	1793	-8584525081496588300	329	522.5	263	500	65.80000305175781	51	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3022	false	3027379090446182816	27	103	158	533	1573	300	المودع بان جعل دراهم الوديعة في كيس بال ولكن------------- المختلط مشترك- بينهما بقدر ملكهما فان هلك بعضها --------هلك من مالهما جميعا ويقسم الباقي بينهما علي قدر ما كان لكل واحد منهما لانه ليس احدهما بان يجعل الهالك من نصيبه باولي من الاخر والاصل في المال المشترك اذا هلك شء منه ان ما هلك هلك علي الشركة وما بقي علي الشركة باعتبار ان الهالك يجعل كان لم يكن وان فعل ذلك انسان ممن هو في عيال المودع	3022	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1798	true	-1141826446318336185	193	230	991	1188	1542	300	المودع واختلطت------ الوديعة بدراهمه لا يضمن المودع ويكون المختلط مشتركا بينهما بقدر ملكهما فان هلك بعضها بعد ذلك هلك من مالهما جميعا ويقسم الباقي بينهما علي---- ما كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان فعل ذلك احد-- ممن هو في عيال المودع	1798	-8584525081496588300	154	240.0	122	397	38.790931701660156	25	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3026	false	-6409762806549340054	172	223	892	1129	1506	300	الضمان وان قال بعثت ب-----ها اليك مع رسولي وسمي بعض من في عياله فهو كقوله رددتها عليك لان يد من في عياله لما جعل كيده في الحفظ فكذلك في الرد يد من في عياله كيده فلا يصير بهذا مقري بالسبب الموجب للضمان عل--يه واذا قال بعثت بها اليك مع اجنبي فهو	3026	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1799	true	7919127889498471734	12	42	53	201	1501	300	المودع اذا قال بعثت بالوديعة اليك مع رسولي وسمي بعض من في عياله فهو كقوله رددتها -----------------------------------------------------------------------------------------------عليك فيمون القول قوله مع اليمين وا-ن قال بعثت بها اليك مع اجنبي كان	1799	-8584525081496588300	108	165.5	81	244	44.26229476928711	19	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3031	false	-1448721601958505222	39	180	208	930	1535	300	جحدها لا في وجه المودع فان قال له انسان ما حال وديعة فلان عندك فجحدها او جحدها في وجه المودع من غير ان يطالبه بالرد بان قال له ما حال وديعتي عندك ليشكره علي حفظها فجحدها وذكر الفصلين في اختلاف زفر ويعقوب -------------رحمهما الله --انه علي قول زفر---------------- يكون ضامنا لما ذكرنا انه بالجحود متملك لها ومفوت يد المالك حكما وقال ابو يوسف---------------- لا يكون ضامنا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المالك ما عزله عن الحفظ فيكون العقد باقيا وباعتبار بقاءه يده كيد المالك في العين ولان الجحود في حال غيبة المالك من الحفظ لانه طريق لدفع طمع الطامعين عنها فلا يكون موجبا للضمان عليه فان اقام رب الوديعة البينة بعد جحود المودع ----------------------------------انه استودعه كذا ثم اقام المستودع البينة انها ضاعت فهو ضامن لها لانه بالجحود صار ضامنا وهلاك المضمون في يد الضامن يقرر عليه الضمان وكذلك ان اقام البينة انها كانت ضاعت قبل	3031	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1799	true	7919127889498471734	93	232	457	1162	1501	300	جحدها لا في وجه المودع بان قال له انسان ما حال وديعة فلان عندك فجحد-- او جحد-- في وجه المودع من غير ان يطالبه بالرد بان قال--- ما حال وديعتي عندك فجحد قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي فيه خلاف بين ابي يوسف وزفر رحمهما الله تعالي علي قول زفر رحمه الله تعالي يكون ضامنا وعلي قو-------------------------------------------------ل ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يكون ضامنا وذكر الناطفي رحمه الله تعالي اذا جحد المودع الوديعة بحضرة صاحبها يكون ذلك فسخا للوديعة حتي لو نقلها المودع من الموضع الذي كانت فيه حالة الجحود ويضمن وان لم ينقلها عن ذلك المكان بعد الج---------------حود فهلكت لا يضمن صاحب الود----------------------------------------------------------------------------------------يعة اذا طالب المودع بالرد جحد فاقام صاحب الوديعة بينة انه استودعه كذا ثم اقام الم--ودع البينة انها ضاعت عنده لا تقبل بينته ويكون ضامنا وكذا لو اقام المودع البينة ا-------------------------------------------نها كانت ضاعت قبل	1799	-8584525081496588300	301	354.5	233	909	33.113311767578125	51	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3032	false	-4631603975096878103	118	258	598	1313	1538	300	استودعتني الف درهم فضاعت وقال الطالب كذبت بل غصبتها مني ف---القول قول المستودع لان المقر له يدعي عليه سبب الضمان وهو -الغصب والمستودع منكر لذلك ولم يسبق منه اقرار بسبب موجب للضمان انما ذكر ان صاحب المال وضع ماله في موضع فضاع وفعل الانسان في مال نفسه لا يكون موجبا للضمان علي غيره وان قال المستودع اخذتها منك وديعة وقال الاخر بل غصبتني فهو ضامن لها لاقراره بوجود الفعل الموجب للضمان منه في ملك الغير وهو الاخذ قال صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي ترد ثم ادعي ما يسقط الضمان عنه وهو اذن المالك اياه في الاخذ فلا يصدق علي ذلك ويكون ضامنا الا ان يقيم البينة او ياتي المالك اليمين فيقوم نكوله مقام اقراره وان قال رب المال بل اقرضتكها قرضا وقال المستودع بل وضعتها عندي وديعة او---- اخذتها منك وديعة وقد ضاعت--------- فلا ضمان عليه	3032	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1800	true	3409255731153010033	63	116	312	593	1593	300	استودعتني الفا ----فضاعت وقال الطالب كذبت بل غصبتها مني كان القول قول المستودع ---------ولا ضمان عليه----------- ولو قال---- المستودع اخذتها منك وديعة وقال------------------------------------ صاحب المال بل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصبتني كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضامنا ولو -----------------------------------------------------------------قال رب الما---ل اقرضتكها قرضا وقال المستودع بل وضعتها عندي وديعة او قال اخذتها منك وديعة وقد ضاعت قبل قوله ولا ضمان عليه	1800	-8584525081496588300	224	309.5	181	732	30.601093292236328	31	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2886	false	-2178271154620772801	4	52	28	274	1535	300	وان لم يجء فهو بالخيار ان شاء امسكها حتي يجء صاحبها وان شاء تصدق بها لان الحفظ هو العزيمة والتصدق بها بعد التعريف حولا رخصة فيخير بين التمسك بالعزيمة او الترخص بالرخصة فان تصدق بها ثم جاء صاحبها -------فهو بالخيار ان شاء اجاز الصدقة ويكون له ثواب-ها وان	2886	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1826	true	-3504077355503475703	38	70	180	334	1487	300	وان لم يجء فهو بالخيار ان شاء امسكها حتي يجء صاحبها وان شاء تصدق بها--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تصدق بها ثم جاء صاحبها كان صاحبها بالخيار ان شاء اجاز الصدقة ويكون -الثواب له وان	1826	-8584525081496588300	140	228.5	110	254	55.11811065673828	27	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2894	false	-4075827600785305404	235	300	1198	1523	1523	300	لا يبرا الا بالرد علي المالك كالغاصب واعادتها الي مكانها ليس برد علي المالك فلا يكون مسقطا للضمان عليه وقيل علي قول زفر ي----------------برا عن الضمان لانه نسخ فعله بما صنع فيسقط عنه حكم ذلك الفعل ونظاءر هذه المسالة ذكرها في اختلاف زفر ويعقوب قال اذا كانت دابة فركبها ثم نزل عنها وتركها في مكانها فعلي قول -----زفر رحمه الله لا ضمان عليه---- وعلي قول-	2894	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1830	true	-5981674971658109394	64	106	331	528	1478	300	لا يبرا الا بالرد علي المالك من كل وج----------------------------------------------------------------ه وقيل علي قول زفر رحمه الله تعالي يبرا عن الضمان وهو كما لو----------------------------------------------------------------------------------------- كانت دابة فركبها ثم نزل عنها وتركها في مكانها -علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يكون ضامنا وعلي قول	1830	-8584525081496588300	137	190.5	106	351	39.03133773803711	26	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2895	false	3977160199119758945	2	152	9	740	1500	300	رحمه الله -----------هو ضامن لها وكذلك لو نزع الخاتم- من اصبع ناءم ثم اعاده الي اصبعه بعد ما انتبه ثم نام فعند ابي يوسف رحمه الله لا يبرا عن الضمان وعند زفر يبرا عن ضمانه ولو اعاده الي اصبعه قبل ان ينتبه من تلك النومة برا بالاتفاق فزفر رحمه الله سوي بينهما باعتبار انه نسخ فعله حين اعاده علي الحال الذي اخذه وابو يوسف رحمه الله يقول لما انتبه صاحبه وجب عليه رده في حالة الانتباه فلا يكون نومه بعد ذلك مسقطا للضمان عليه بخلاف م-ا اذا رده قبل ان ينتبه وكذلك لو كان ثوبا فلبسه ثم نزعه واعاده الي مكانه فهو علي هذا الخلاف ه-ذا اذا لبسه كما يلبس ذلك الثوب عادة فاما اذا كان قميصا فوضعه علي عاتقه ثم اعاده الي مكانه فلا ضمان عليه لان هذا حفظ وليس باستعمال فلا يصير به ضامنا وكذلك الخاتم ان لبسه في الخنصر فهو استعمال يصير به ضامنا اليد اليمني واليسري	2895	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1830	true	-5981674971658109394	107	202	532	996	1478	300	رحمه الله تعالي لا يكون ضامن---ا وكذا- لو نزع --خاتما من اصبع ناءم ثم اعاده الي اصبعه بعد ما انتبه ثم نام فهو علي هذا الخلاف---------------------------------------------- ولو -عاد- الي اصبعه قبل ان ينتبه من تلك النومة برا ---------------------------------------------------------عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضمان في قولهم ومنها اذا كانت اللقطة------------------ ثوبا فلبسه ثم نزع- واعاده الي مكانه فهو علي هذا الخلاف وهذا اذا لبس- كما يلبس ذلك الثوب عادة فاما اذا كان قميصا فوضعه علي عاتقه ثم اعاده الي مكانه -لا يكون ضامنا لانه-- حفظ ولبس باستعمال وكذا الاختلاف في الخاتم فيما اذا ل-بسه في الخنصر يستوي فيه--------------------- اليمني واليسري	1830	-8584525081496588300	353	536.5	273	745	47.38254928588867	60	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2867	false	-2702123878471251313	190	279	951	1375	1468	300	القاضي --مخي-ر ان شاء قبضه منه------- وان شاء لم يقبض ولكن يوليه ما تولي فيقول له قد التزمت حفظه فانت وما التزمت وليس لك ان تلزمني ما التزمته --------------------والاولي -------ان يقبض---ه اذا علم ---بعجزه عن --حفظه والانفاق عليه لان في تركه في يده تعريضه للهلاك ولان الاخذ الان من باب النظر والقاضي منصوب لذلك فان اخذه------- ووضعه في يد رجل وامره ب-----ان ينفق عليه علي ان يكون ذلك دينا علي اللقيط ثم ان الذي التقطه سال--- القاضي ان يرده عليه -------فهو بالخيار ان شاء رده عليه وان شاء لم	2867	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1837	true	1990742997690688916	86	166	438	822	1483	300	القاضي بالخيار ان شاء قب-ل منه اللقيط وان شاء لم يقبل لانه لما التقطه ف-----------قد التزم- حفظه وتربيته فلا يمكن له ان يعزل نفسه ولا يصير معزولا الا بعزل القاضي والاولي للقاضي ان يقبل منه اذا علم انه عاجز عن الحفظ بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------ فان قبله القاضي ووضعه في يد اخر وامر الثاني ان ينفق عليه علي ان يكون ذلك دينا علي اللقيط ثم ان ال---ملتقط- سال من القاضي ان يرده عليه كان القاضي بالخيار ان شاء رده عليه وان شاء لم	1837	-8584525081496588300	233	274.0	177	491	47.45417404174805	43	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2874	false	-6005826776222178614	120	192	642	1011	1591	300	يثبت النسب من واحدة منهما الا ان يقيم كل واحدة منهما البينة رجلين او رجلا وامراتين------------ فحينءذ يثبت النسب منهما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قولهما------------------------------ لا يثبت------ من واحدة منهما وقد بينا هذه المسالة فيما امليناه من شرح كتاب الدعوي مع اختها وهو ان يدعي رجلان او اكثر من ذلك وما في ذلك من اختلاف الروايات فان اقامت احداهما رجلين والاخري امراتين -جعلته بن التي شهد لها الرجلان	2874	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1840	true	7421782462564876705	82	134	421	694	1534	300	يكون ا-----بن واحدة منهما الا ان تقيم كل واحدة منهما رج-------لين او رجلا وامراتين علي الولادة فحينءذ يثبت النسب منهما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يثبت النسب من واحدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقامت احداهما رجلين والاخري امراتين يجعل انما التي شهد لها --رجلان	1840	-8584525081496588300	208	320.5	166	418	49.760765075683594	35	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2875	false	3571889893096968413	149	259	693	1244	1439	300	وجد الرجل------ لقيطا فاقر بذلك ثم قتله هو او غيره خطا فا--لدي-ة علي عاقلة القاتل لبيت المال لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله 92 واللقيط حر مءمن فيجب علي قاتله الدية علي عاقلته اذا كان خطا والملتقط وغيره في ذلك سواء وان قتله عمدا فان شاء الامام قتله به ---وان شاء صالحه علي الدية في قول ابي حنيفة ومحمد---------------------------------- وقال ابو يوسف رضوان الله عليهم اجمعين عليه الدية في ماله ولا اقتله به والحربي اذا اسلم------------- وخرج الي دارنا ثم قتله انسان عمدا ---فعلي --قاتله القصاص في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وفيه روايتان عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وجه	2875	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1841	true	-2718889245064980394	49	132	252	658	1520	300	------رجل التقط لقيطا ثم ق----------تله هو او غيره خطا كانت ديته علي عاقلة القاتل لبيت المال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتله عمدا فان شاء الامام قتل القاتل وان شاء صالحه علي الدية في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وليس له ان يعفو وقال ابو يوسف ر-حمه الله تعالي تج--------ب الدية في مال القاتل------- والحربي اذا اسلم في دار الحرب وخرج الي----نا ثم قتله --رجل عمدا كان علي القاتل- القصاص في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي و------------عن ابي يوسف رحمه الله تعالي فيه	1841	-8584525081496588300	308	467.5	242	615	50.081302642822266	55	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2877	false	-3731814409982128682	191	300	942	1495	1495	300	اذا لم ت-------------تاكد حريته ب--قضاء الق--------------------------------------------اضي عليه بما لا يقضي به الا علي الحر كالحد الكامل والق---صاص في الطرف فاما اذا اتصلت حريته بقضاء القاضي بذلك لم يقبل اقراره بالرق بعد ذلك لانه يبطل حكم الحاكم باقراره وقوله ليس بحجة في ابطال الحكم ولانه مكذب في هذا الاقرار شرعا ولو كذبه المقر له كان حرا فاذا كذبه الشرع اولي ومتي ثبت الرق باقراره فاحكامه بعد ذلك في الجنايات والحدود كا-------حكام العبد لانه صار محكوما عليه بالرق وان كان اللقيط امراة فاقرت بالرق لرجل وادعي ذل-ك الرجل كانت امة له لتصادقهما علي ما هو محتمل ولا حق لغيرهما في ذلك الا انها ان ك-انت تحت زوج لا ------تصدق في ابطال-	2877	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1841	true	-2718889245064980394	176	246	886	1241	1520	300	اذا اقر بذلك قبل ان يتاكد حريته بالقضاء اما بعد قضاء القاضي بما يءكد الحرية بان قضي القاضي عليه بحد --------------------------------كامل او بالقصاص في ا---------------------------------------لطرف لا ي-صح اقراره بالرق بعد ذلك واذا صح اقراره بالرق قبل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحكامه بعد ذلك في الجنايات والحدود والقصاص احكام العبيد ولو --------------------------كان اللقيط امراة فاقرت بالرق لرجل فصدقها ذلك الرجل كانت امة له ------------------------------------------------الا انها اذا كانت تحت زوج لا يقبل قولها في ابطال	1841	-8584525081496588300	212	271.0	165	631	33.59746551513672	29	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2879	false	-4323571341443838812	24	97	127	474	1539	300	واذا ادرك اللقيط فتزوج امراة ثم اقر انه عبد لفلان ولا-مر--اته عليه صداق فصداقها لازم له ولا يصدق علي ابطاله لان ذلك دين ظهر وجوبه عليه لصحة سببه فكان هو متهما في قراره فيما يرجع الي ابطاله وكذلك ان استدان دينا او با-ع انسانا او كفل بكفالة او وهب هبة او تصدق بصدقة وسلمها او كاتب عبدا-------- او اعتقه او دبره ثم اقر بانه عبد لفلان لا يصدق علي ابطال شء من ذلك	2879	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1842	true	-5278354877301414132	31	88	152	415	1482	300	واذا ادرك اللقيط فتزوج امراة ثم اقر انه عبد لفلان ولا مرة انه عليه صداق فصداقها لازم ---ولا يصدق علي ابط---------------------------------------------------------------------------------اله وكذا لو- استدان دينا او بايع انسانا او كفل بكفالة او وهب هبة او تصدق بصدقة وسلم --او كاتب عبدا او دبره او اعتق--------ه ثم اقر -انه عبد لفلان لا يصدق علي ابطال شء من ذلك	1842	-8584525081496588300	245	420.5	194	359	68.24512481689453	45	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2796	false	7031920256199432688	198	252	984	1251	1484	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي له ان يستمتع بما فوق المءزر وليس له ما تحته وقال محمد رحمه الله تعالي يجتنب شعار الدم------------ وله ما سوي ذلك وهو رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وذكر الطحاوي قول ابي يوسف مع ابي حنيفة رحمهم الله تعالي وذكره الكرخي مع محمد رحمهما الله تعالي	2796	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1855	true	-9153521957574065979	219	278	1074	1380	1501	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي له ان يستمتع بها فوق المءزر وليس--- ما تحته وقال محمد رحمه الله تعالي يجتنب شعار الدم يعني الجماع وله ما سوي ذلك وبين العلماء اختلاف فيما قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان يستمتع بها فوق المءزر قال ابراهيم رحمه الله تعالي يراد به الاستمتاع بالسرة وما فوقها وقال الحسن------------- رحمه الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------	1855	-8584525081496588300	147	247.0	116	417	35.25179672241211	27	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2793	false	7957989425667998824	179	266	924	1354	1526	300	وان لم يجدوا امراة تداوي تلك القرحة ولم يقدرو--ا علي امراة -تعلم ذلك اذا علمت وخافوا ان تهلك او يصيبها بلاء او وجع لا تحتمله فلا باس ان يستروا منها كل شء الا موضع تلك القرحة ثم يداويها --رجل ويغض بصره ما استطاع الا عن ذلك الموضع لان نظر الجنس الي غير الجنس اغلظ فيعتبر فيه تحقق الضرورة وذلك لخوف الهلاك عليها وعند ذلك لا يباح الا بقدر ما ترتفع الضرورة به وذوات المحارم وغيرهم في هذا سواء لان النظر الي موضع العورة لا يحل بسبب المحرمية	2793	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1856	true	8508860943726188038	94	146	493	759	1539	300	فان لم يجدوا امراة ----------------------تداويها ولا امراة تتعلم ذلك اذا علمت وخيف عليها ال------------بلاء والوجع والهلاك فانه-------- يستر-- منها كل شء الا موضع تلك القرحة ثم يداويها الرجل ويغض بصره ما استطاع الا عن ذلك الموضع ولا فرق في هذا بين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوات المحارم وغيرهن ------------لان النظر الي----- العورة لا يحل بسبب المحرمية	1856	-8584525081496588300	216	326.5	170	435	49.655174255371094	31	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2799	false	-1626462684651459630	35	156	169	763	1468	300	مات رجل مع نساء ليس فيهن امراته يممنه علي ما بينا الا ان من تيممه اذا كانت حرة تيممه بخرقة تلفها علي كفها لانه ما كان لها ان تمسه في حياته فذلك بعد موته وان كانت مملوكة تيممه بغير خرقة لانه كان لها ان تمسه في حياته فكذلك بعد موته فان الامة بمنزلة المحرم في حق الرجال وامته وامة غيره في هذا سواء لان ملكه قد انتقل الي وارثه بموته فان كان معهن رجل ك--------افر علمنه الغسل وكذلك ان كا-------ن مع الرجال امراة كافرة علموها الغسل لتغسلها لان نظر الجنس الي الجنس لا يختلف بالموافقة في الدين والمخالفة الا ان الكافر لا يعرف سنة غسل الموتي فيعلم ذلك وكذلك ان كان معهن صبية صغار لم يبلغوا حد الشهوة -علموهم غسل الموتي	2799	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1864	true	80434084156900235	173	238	874	1188	1491	300	مات في---- نساء ليس معهن رجل ييمم ----علي ما بينا الا ان من تيممة ان ك-انت حرة تيممه بخرقة تلفها علي كفها وان ك-----------------------------------------------انت مملوكة تيممه بغير خرقة---------------------------------------------------------------------------------- وامته وامة غيره في ذلك ----------------------------------سواء وان كان معهن رجل الا انه كافر علمنه الغسل ليغسله وكذا اذا كان مع الرجال امراة كافرة علموها الغسل لتغسلها وان كان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهن صبي------ لم يبلغ-- حد الشهوة وعلمنه- غسل الميت -	1864	-8584525081496588300	252	412.0	197	610	41.31147384643555	37	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2803	false	-7759528474826996475	106	300	520	1534	1534	300	فان وقع في قلبه انه صادق ف--------------------------احب الي ان يريق الماء ثم يتيمم وان توضا به وصلي اجزا-----ه وفي خبر الفاسق قال واذا وقع في قلبه انه صادق تيمم و-----لا يتوضا به وهذا لان الفاسق اهل للشهادة ولهذا نفذ القضاء بشهادته فيتايد ذلك باكبر رايه وليس الكافر من اهل الشهادة في حق المسلم يوضحه ان الكافر يلزم المسلم ابتداء بخبره ولا يلتزم ولا ولاية له علي المسلم فاما الفاسق المسلم يلتزم وهو من اهل الولاية علي المسلم قال وكذلك الصبي والمعتوه اذا عقلا---------------- ما يقولان -------------من اصحابنا رحمهم الله تعالي من يقول مراده بهذا العطف ان الصبي كالبالغ اذا كان مرضيا ولانه كان في الصحابة رضي الله تعالي عنهم من سمع في صغره ولو روي كان مقبولا منه وكما سقط اعتبار الحرية والذكورة يسقط اعتبار البلوغ -----------------------------------------------------كما في المعاملات والاصح ان مراده العطف علي الذمي وان خبر الصبي والمعتوه في هذا كخبر الذمي لانهما لا يلتزمان شيءا ولكن يلزمان الغير ابتداء فانهما غير مخاطبين فليس لهما ولاية الالزام فكان خبرهما في معني خبر الكافر رجل دخل علي قوم من المسلمين ياكلون طعاما ويشربون شرابا فدعوه اليه فقال رجل مسلم ثقة قد-- عرفه هذ---ا اللحم ذبيحة --مجوسي وهذا الشراب قد خالطه الخمر وقال الذين دعوه-	2803	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1865	true	-1298091483616933535	132	279	692	1437	1528	300	فان وقع في قلبه انه صادق في هذا الوجه قال في الكتاب احب الي ان يريق الماء ثم يت-مم ولو توضا به وصلي جازت صلاته وفي خبر الفاسق -----اذا وقع في قلبه انه صادق فانه يتمم ولا يتوضا به----- لا-----------------------------------------------------------------------ن الفاسق من اهل الشهادة علي الم------------------------------سلم ------------------------------------------------اما الكافر -ليس------------ من اهل الشهادة علي المسلم ولو كان المخبر بنجاسة الماء صبيا او معتوها يعقلان ما يقولان قال فهو كذلك من اصحابنا من قال المراد----------------- بهذا العطف ان الصبي كالبالغ اذا كان مر------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيا و--------يسقط اعتبار البلوغ كما يسقط فيه اعتبار الذكورة والحرية ويكون هو كالبالغ كما في المعاملات والاصح ان مراده العطف علي الذمي فان خبر الصبي والمعتوه في هذا كخبر الذمي لانه ---------------------------------------------------------------ليس لهما ولاية الالزام ولو ان رجلا----------------------- دخل علي قوم من المسلمين ياكلون طعاما ويشربون شرابا فدعوه اليه فقال له رجل-- ثقة منهم عرفه هو هذا اللحم ذبيحة المجوسي وهذا --شراب--- خالطه --خمر فقال الذين دعوه	1865	-8584525081496588300	525	825.5	414	1140	46.05263137817383	84	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2804	false	7782123842200486743	115	180	589	916	1550	300	كان المخبر بالحرمة حرا او مملوكا ذكرا او انثي لانه اخبر بامر ديني فان الحل والحرمة من باب الدين--- ولو كان في القوم رجلان مرضيان -----اخذ بقولهما لان الحجة في الاحكام تتم بخبر المثني فلا يعارض خبرهما خبر الواحد وان كان فيه----م ثقة واحد ------عمل فيه علي اكبر رايه لاستواء الخبرين عنده وان لم يكن له فيه راي--- واستوي الحالان عنده فلا ب----اس باكل--- ذلك	2804	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1866	true	-1405506378994249868	21	73	109	362	1519	300	كان المخبر بالحرمة حرا او مملوكا ذكرا او انثي لان قول الواحد الثقة مقبول في-------------- الديانات ولو كان في القوم رجلان ثقتان فانه ياخذ بقولهما -----------------------------------------------------------------وان كان في القوم ثقة واحد فانه يعمل بذلك ب--اكبر رايه ف---------------------ان لم يكن في ذلك راي له واستوي الحالان عنده فلا باس بان ياكل في ذلك	1866	-8584525081496588300	179	252.5	139	355	50.42253494262695	29	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2810	false	4243698638504816086	4	70	15	360	1548	300	الموقف رجل تزوج امراة فجاء رجل مسلم ثقة---- او امراة فاخبر انهما ارتضعا من امراة واحدة ف-------------احب الي ا--لتنزه عنها فيطلقها ويعطيها نصف الصداق ان لم يكن دخل بها والكلام في هذه المسالة في فصلين احدهما في الحكم والاخر في التنزه اما في الحكم فالحرمة لا تثبت بشهادة امراة واحدة علي الرضاع عندنا ما لم يشهد به رجلان او رجل وامراتان وعند---- الش----------------افعي يثبت------------ بشهادة --اربع	2810	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1866	true	-1405506378994249868	124	180	625	913	1519	300	المثني رجل تزوج امراة فاخبره-- مسلم ثقة رجل او امراة------ انهما ارتضعا من امراة واحدة قال في الكتاب احب الي ان يتنزه----- فيطلقها ويعطيها نصف المهر- ان لم يكن دخل بها ولا تثبت ----------------------------------------------------------------------الحرمة بخبر الواحد-------------------------- عندنا ما لم يشهد به رجلان او رجل وامراتان وعلي قول الشافعي رحمه الله تعالي تثبت حرمة الرضاع بشهادة الاربع	1866	-8584525081496588300	197	269.5	155	398	49.49748611450195	31	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2813	false	893569062813009645	133	299	648	1430	1433	300	بعد الاذن او ملكه بسبب اخر لم----------------------------------------------- يحل له تناوله فكذلك اذا اشتراه قبل الاذن فاخبره عدل بانه محرم العين ولو اشتري ------طعاما او جارية او ملك ذلك ب-----هبة او ميراث او صدقة او وصية فجاء مسلم ثقة فشهد ان هذا -لفلا--------ن الفلاني غصبه منه الباءع او الواهب او الميت فاحب--- الي ان يتنزه عن اكله وشربه والوضوء منه ووطء الجا---رية لان خ-بر الواحد يمكن ريبة في قلبه والتنزه عن مواضع الريبة --اولي وان لم يتنزه كان في سعة من ذلك لان المخبر هنا لم يخبر بحرمة العين وانما اخبر- ان من تملك من جهته لم يكن مالكا وهو مكذب في هذا الخبر شرعا فان الشرع جعل صاحب اليد مالكا باعتبار يده ولهذا لو نازعه فيه غيره كان القول قوله وعلي هذا ايضا----------------- لو ---------------------اذن له ذو اليد في تناول طعامه وشرابه فاخبره ثقة ان هذا الطعام والشراب في يده غصب------- من فلان وذو اليد يكذبه وهو متهم غير ثقة فان تنزه عن تناوله كان اولي وان لم يتنزه كان في سعة وفي الماء --اذا لم	2813	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1867	true	-1071820025135470882	128	290	643	1385	1432	300	بعد الاذن او ملكه لسبب اخر بميراث او هبة ثم اخبره مسلم ثقة انه حرام العين لا يحل--- تناوله------------------------------------------------------ ولو ان رجلا ملك طعاما او جارية بميراث او بيع او هبة او --سبب من الاسباب -ثم اخبره مسلم ثقة----- ان هذا الفلان بن فلان الفلاني غصبه منه الباءع او الواهب او الميت قال احب الي ان يتنزه فلا ياكل ولا يشرب ولا يتوضا ولا يطا جارية لان بخبر الواحد العدل تثبت------------------------ الريبة فيتنزه وان لم يتنزه كان في سعة من ذلك لان المخبر ما اخبره--- بحرمة العين وانما اخبره ان من يملك منه كان غاصب-------ا وهو مكذب في هذا الخبر شرعا لان اليد دليل الملك ف----------------------لهذا قال ا------ن تنزه كان افضل وان لم يتنزه كان في سعة من ذلك وكذلك لو ان رجلا في يده طعام فاذن لغيره بالت-----ناول واخ-------------بره ثقة ان هذا الطعام والشراب------- غصب في يده من فلان و---الذي -------في يده ينكر ويزعم انه له ان تن--زه كان افضل وان لم يتنزه كان في سعة من ذلك وكذا اذا لم	1867	-8584525081496588300	422	496.5	315	906	46.578365325927734	67	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2818	false	-365845923290736150	109	227	504	1063	1412	300	وكان شيخنا الامام رحمه الله تعالي يقول الصبي اذا ات------ي بقالا بفلوس يش-تري منه شيءا واخبره ان امه امرته بذلك فان طلب الصابون ونحوه ف--لا باس ببيعه م---------نه وان طلب الزبيب------- وما ياكله الصبيان عادة فينبغي له ان لا يبيعه لان الظاهر انه كاذب فيما يقول وقد عثر علي فلوس امه فيريد ان يشتري بها حاجة نفسه وان قال الصبي- هذا لي وقد اذن لي ابي في ان اهبه لك او اتصدق به عليك لم ينبغ- ل----ه ان يقب---له منه لانه ليس للاب ولاية الاذن-- بهذا التصرف لولد------ه بخلاف ما اذا قال ----ابي بعثه اليك علي يدي------- صدقة او هبة لان للاب هذه الولاية في مال نفسه فكان ما اخبره مستقيما وكذلك الفقير اذا اتاه عبد او امة	2818	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1868	true	-5223423898148654441	192	300	945	1453	1453	300	-كان شيخنا الامام رحمه الله تعالي يقول اذ------ا اتي الصبي بقالا بفلوس ليشتري منه شيءا واخبره ان امه امرته بذلك فان طلب الصابون ونحو ذلك لا باس للبقال ان يبيع منه وان طلب الزبيب والجوز وما ياكله الصبيان عادة -ينبغي ا-----لا يبيع منه ل-------انه كاذب فيما يقول ظاهرا --------------------------------------------وان قال الصغير هذا لي وقد اذن لي اب---ي ان اهبه لك او اتصدق به عليك لا ينبغي للسامع ان يقبل ذلك منه لان----- الاب لو اذن للصغير بهذا التصرف لا يصح اذنه بخلاف ما -لو قال هو لابي بعثه اليك علي يدي هبة او صدقة فانه يجوز للسامع ان يقبل ذلك منه وكذا------------------------------ الفقير اذا اتاه عبد او امة-	1868	-8584525081496588300	377	549.0	294	612	61.6013069152832	62	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2820	false	1845120420964403821	61	165	302	813	1496	300	وان كان غير ثقة وا-------كبر راي--ه انه كاذب لم يشتر-ها منه في جميع هذه الوجوه لان اكبر الراي في هذا كاليقين وان قال قضي لي بها القاضي واخذها منه فدفعها الي او قال قضي ----لي بها--- واخذتها من منزله باذنه او بغير اذنه فهذا وما سبق سواء لانه اخبر ان اخذه كان بقضاء القاضي او ان القاضي دفعها اليه وهذا خبر مستقيم صالح وهو بمنزلة حالة المسالمة معني لان كل ذي دين يكون مستسلما لقضاء ---القاضي وان قال قضي لي بها فجحدني قضاه فاخذتها منه لم ينبغ- له ان يشتريها منه لان----------ه لما جحد القضاء فقد جاءت المنازعة فانما اخبر بالاخذ في حالة المنازعة	2820	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1870	true	-2317146704004163934	0	77	0	358	1427	300	وان كان المخبر كاذبا في اكبر راي السامع فانه لا يشتريها منه في جميع هذه الوجوه ولا يقبل ----------------قوله وان قال قضي لي بها القاضي فاخذها منه ودفعها -لي او قال قضي القاضي بها لي فاخذتها من منزله باذنه او بغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذنه ان -كان ثقة كان له ان يقبل قوله وان قال قضي لي بها فجحد القضاء فاخذتها منه لا ينبغي له ان يقبل قوله وان كان ثقة لانه لما جحد القضاء كان اخذه--------------------------- في حالة المنازعة	1870	-8584525081496588300	247	346.0	186	542	45.571956634521484	39	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2815	false	-5857174715262496889	194	298	952	1458	1464	300	لا يبطل بخبر الواحد فكذلك ما ينبني عليه من الحل واذا كانت الجارية لرجل فاخذها رجل اخر واراد بيعها لم-------------- ينبغ- لمن عرفها للاول ان يشتريها من هذا ح---------تي يعلم انها قد خرجت من ملكه----- وانتقلت الي ملك ذي اليد بسبب صحيح او يعلم انه----- وكله ببيعها لان دليل الملك الاول ظهر عنده فلا يثبت الملك للثاني في حقه الا بدليل يوجب النقل اليه والشراء من غير المالك لا يحل الا باذن المالك ولو علم القاضي ما علمه هو كان يحق عليه تقريره علي ملك الاول حتي يثبت الثاني سبب الملك لنفسه فكذلك اذا علمه هذا الذي يريد شراءه فان سال ذا اليد فقال	2815	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1871	true	-5134894865255497719	117	173	562	828	1400	300	لا يزول بقول الواحد وان لم يشتر كان اولي ولو-------- كانت الجارية لرجل فاخذها رجل اخر واراد بيعها قال في الكتاب لا ينبغي لمن عرفها للاول ان يشتري-- من الذي في يديه حتي يعلم انها--- خرجت من ملك الاول وانتقلت الي---- ذي اليد بسبب صحيح او يعلم ان الاول وكله ببيعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سال ذا اليد فقال	1871	-8584525081496588300	194	290.5	151	540	35.925926208496094	33	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2816	false	-6967948750470657188	0	81	0	396	1408	300	اشتريتها منه او وهبها لي او تصدق بها علي او---- وكلني ببيعها فان كان --------ثقة فلا باس بان يصدقه علي ذلك ويشتريها منه ويطاها لانه اخبر بخبر مستقيم صالح فيكون خبره محمولا علي الصدق ما لم يعارضه مانع يمنع من ذلك والمعارض انكار الاول ولم يوجد ولو كلفناه الرجوع الي الاول ليساله كان في ذلك نوع حرج لجواز ان يكون غاءبا او مختفيا وان كان غير ثقة الا ان--- اكبر رايه فيه انه صادق فكذلك ايضا لما بينا ان ----في المعاملات	2816	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1871	true	-5134894865255497719	175	218	836	1036	1400	300	اشتريتها منه او وهبها لي او تصدق بها علي او قال وكلني ببيعها فان كان ذو اليد ثقة فلا باس بان يقبل قوله---- ويشتري------ ويط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان غير ثقة الا ان في اكبر را----يه انه صادق فكذلك لان قول المخبر مقبول في المعاملات	1871	-8584525081496588300	157	244.0	123	415	37.83132553100586	30	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2817	false	7363299607141551794	0	296	0	1363	1377	300	ذلك الشء لغيره فلا باس بشراءه منه وقبوله هب--ته وان كان غير ثقة لان----- دليل الملك شرعا ثابت له وهو اليد والفاسق والعدل في هذا الدليل سواء حتي اذا نازعه غيره فالقول قوله ويحل لمن راه في يده ان يشهد له بالملك والمصير الي اكبر الراي عند انعدام دليل ظاهر كما لا يصار الي القياس عند وجود النص قال الا ان يكون مثله ل---------------------ا يتملك مثل ذلك العين فاحب ان يتنزه عنه ولا يتعرض له بالشراء او غيره وذلك كدرة يراها في يد فقير لا يملك شيءا او راي كتابا في يد جاهل ولم يكن في اباءه من هو اهل لذلك فالذي سبق الي قلب كل احد انه سارق لذلك العين فكان التنزه عن شراءه منه افضل و-------------------ان اشتري- او قبل -----وهو لا يعلم انه لغيره---- رجوت ان يكون في سعة من ذلك لانه يزعم انه مالك والقول قوله شرعا فالمشتري منه يعتمد----- دليلا شرعيا وذلك واسع له الا انه مع هذا لم يبت الجواب وعلقه بالرجاء لما ظهر من عمل الناس ولما سبق الي وهم كل اح-د ان مثله لا يكون مالكا لهذه العين فان كان الذي اتاه به عبد- او امة لم ينبغ -له ان يشتري ولا يقبله حتي يساله عن ذلك لان المنافي للملك وهو الرق معلوم فيه فما لم يعلم دليلا مطلقا للتصرف في حق من راه في يده لا يحل له الشراء منه لانه عالم انه لغيره واليد في حق المملوك ليس بمطلق للتصرف وان الرق مانع له من التصرف ما لم يوجد الاذن فان ساله فاخبره -ان مولاه قد اذن له فيه وهو ثقة مامون ---فلا باس ب---شراءه منه وقبوله لانه اخبر بخبره مستقيم صالح وهو محتمل في نفسه فيعتمد خبره اذا كان ثقة وان كان غير ثقة فهو علي ما يقع في قلبه فان كان اكبر رايه انه صادق فيما قال صدقه بقوله وان كان--- اكبر رايه انه كاذب	2817	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1872	true	8509265651633101723	16	183	69	819	1368	300	ذلك الشء لغيره فلا باس بشراءه منه وان يقبل هبته وان لم يكن ثق-ة لان اليد دليل الملك يستوي فيه -------------الفاسق والعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ان يكون الذي في يديه ممن كان مثله لا يتملك مثل ذلك العين كما لو راي درة متقومة في----------------------------------------- يد فقير و---------------راي كتابا في يد جاهل -لم يكن في اباءه من هو اهل لذلك فيكون ال--------------------------------------------------------------افضل ان يتنزه ولا يشتري وان اشتراه او قبل هبته وهو لا يعلم انه لغيره قال رجوت ان يكون في سعة في ذلك لان اليد دليل الملك شرعا كان --------المشتري م----عتمدا علي دليل- شرعي وانما --------------------------------------علقه بالرجاء لان ف---------------------------ي وهم كل واحد ان مثله لا يملك -------هذا العين وان كان الذي اتاه به عبدا او امة لا ينبغي له ان يشتري من------ه حتي يساله عن ذلك لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرق مانع--- من الملك ------------------فان ساله فاخبره بان مولاه قد اذن له فيه وهو---- مامون ثقة لا باس بان يشتري منه وان كان غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------ثقة فان كان اكبر رايه انه صادق فيما يقول يقبل قوله وان كان في اكبر رايه انه كاذب	1872	-8584525081496588300	534	745.0	404	1438	37.134910583496094	93	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2818	false	-365845923290736150	9	97	36	444	1412	300	لان الحاجز له عن التصرف-- ظاهر--------- فلا يكون له ان يتصرف معه بمجرد خبره ما لم يترجح جانب الصدق فيه بنوع دليل ولم يوجد ذلك وكذلك الغلام الذي لم يبلغ حرا --كان او عبدا فيما يخبر- انه اذن-- له في بيعه او ان فلانا بعث معه اليه هدية او صدقة فان كان اكبر رايه انه صادق وسعه ان يصدقه وهذا للعادة الظاهرة في بعث الهدايا علي ايدي المماليك والصبيان وفي التورع عنه من الحرج ما لا يخف---------------ي وان كان--- اكبر رايه انه كاذب لم ينبغ- له ان يقبل	2818	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1872	true	8509265651633101723	199	276	885	1248	1368	300	لان المانع م---ن التصرفات ظاهر وهو الرق فلا يقبل قول----------------------ه ما لم يترجح جانب الصدق وكذا الصبي----------------------------- الذي لم يبلغ وهو مملوك او حر ا----ن اخبره انه ماذون له في بيعه او ان فلانا بعث علي يديه هب-ة او صدقة فان كان اكبر رايه انه صادق وسعه ان يصدقه -------------------لان بعث الهدايا علي يد-- المماليك والصبيان معتاد والرجل يبعث الهدايا الي المعلم علي يد الصبي وان كان في اكبر رايه انه كاذب لا ينبغي له ان يقبل	1872	-8584525081496588300	254	348.5	188	443	57.336341857910156	45	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2822	false	-3008324480323685	24	298	119	1425	1432	300	تزوج امراة ولم يرها فادخلها عليه انسان واخبره انها امراته وسعه ان يعتمد خبره ------اذا كان ثقة----- او كان في اكبر رايه انه صادق فيغشاها وكذلك لو دخل علي غيره ليلا وهو شاهر سيفه او ماد رمحه يشتد نحوه و------------لا يدري صاحب المنزل انه لص او هارب من اللصوص فانه يحكم رايه فان كان في اكبر رايه انه لص قصد----ه لياخذ ماله ويقتله ان منعه وخافه ان---------------- زجره او صاح به ان يبادره بالضرب فلا باس بان يشد عليه صاحب البيت بالسيف فيقتله وان كان في اكبر رايه انه هارب من اللصوص لم ينبغ- له ان يعجل عليه ولا يقتله وانما اورد هذا لايضاح ما تقدم ان اهم الامور الدماء والفرج فان الغلط اذا وقع فيهما لا يمكن التدارك ثم جاز العمل فيهما--------- باكبر الراي عند الحاجة ففيما دون ذلك اولي وانما يتوصل الي اكبر الراي في حق الداخل عليه بان يحكم رايه وهيءته فان كان قد عرفه قبل ذلك بالجلوس مع اهل الخير فيستدل ب--ه علي انه هارب من اللصوص وان عرفه بالجلوس ------------مع السراق استدل عليه ----انه سارق واذا قال الرجل ان فلانا امرن-ي ببيع جاريته التي هي في منزله ودفعها الي مشتريها فلا باس بشراءها ------منه و----قبضها------ من منزل مولاها بامر الباءع او بغير امره او اذا فاه ثمنها وكان الباءع ثقة او كان غير ثقة ووقع في قلبه انه صادق لان الجارية لو كانت في يده جاز شراءها منه لا باعتبار يده بل باخباره انه وكيل بالبيع فان هذا خبر مستقيم صالح وهذا موجود وان لم تكن في يده وبعد صحة الشراء له ان يقبضها اذا اوفي الثمن من غير ان يحتاج الي اذن احد في ذلك وان كان وقع في قلبه انه كاذب ق-------------------بل الشراء او بعده قبل ان	2822	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1873	true	-7734466340579911384	18	225	88	1078	1456	300	تزوج امراة -لم يرها فادخلها عليه انسان وقال-- انها امراته وسعه ان يقبل قوله ويطاها اذا كان ثقة عنده او كان في اكبر رايه انه صادق-------- وكذا رجل دخل علي غيره ليلا وهو شاهر سيفه او ماد رمحه يسدد نحوه وصاحب المنزل لا يدري انه------------ لص او هارب من اللصوص فانه يحكم رايه فان كان في اكبر رايه انه لص دخل عليه لياخذ ماله ويقتله ان منعه وصاحب المنزل يخاف انه لو زجره او صاح به ----بادره بالضرب-------- كان --------لصاحب المنزل ا----ن يقتله وان كان في اكبر رايه انه هارب من اللصوص لا ينبغي له ان يعجل ف-----لا يقتله جو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ز العمل في هذه المساءل باكبر الراي عند الحاجة وا-------------------نما يتوصل ---لاكبر الراي ب-----الداخل عليه بان يحكم بزيه وهيءته -او كان ع---رفه قبل ذلك بالجلوس مع اهل الخير -يستدل بذلك علي انه هارب من اللصوص وان عرفه بالجلوس مع اللصوص واهل الشر-- يستدل بذلك علي انه سارق رجل- قال لغيره ان فلانا امر بي ببيع جاريته التي--- في منزله ودفعها الي مشتريها كان للسامع ان يشتريها منه وان يقبض الجارية من منزل مولاها اذا دفع المشتري الثمن الي باءعها ان -------كان الباءع ثقة او ----غير ثقة و-قع في قلبه انه صادق------------------------------------------------------------------------------------ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقع في قلبه انه كاذب ان وقع في قلبه ذلك قبل الشراء لا ينبغي له ان	1873	-8584525081496588300	753	1160.0	582	1413	53.290870666503906	128	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2823	false	5356987604818864622	190	299	960	1522	1526	300	القاضي لان شهادة الشاهدين حجة حكمية ولو شهدا عند القاضي لم يلتفت القاضي الي جحود المالك وقضي بالوكالة وبصحة البيع فكذلك اذا شهدا عنده فاذا خاصم الي القاضي فقضي ل-ه بها لم يسعه امساكها بشهادة الشاهدين لان قضاء القاضي انفذ من الشهادة التي لم يقض بها ومعني هذا ان الشهادة لم تكن ملزمة بدون القضاء وقضاء القاضي يلزمه بنفسه والضعيف لا يظهر في مقابلة القوي رجل تزوج امراة فلم يدخل بها حتي غاب عنها فاخبره مخبر انها قد ارتدت عن الاسلام والمخبر----- ثقة عنده وهو حر او مملوك او محدود في قذف وسعه ان يصدقه------ ويتزوج اربع----ا سواها لانه اخبره- بامر ديني وهو حل نكاح الاربع له--- وهذا امر	2823	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1874	true	-6218562299095978409	0	90	0	461	1496	300	القاضي لان شهادة الشاهدين حجة تام-ة ولو شهدا عند القاضي يق-----------ضي القا--------------ضي بالوكالة و-صحة البيع وكذا- اذا شهدا عند المشتري ولو ان القاضي -قضي لمولاها لا يسع للمشتري- بشهادة الشاهدين اللذين شهدا عنده ان يمسكها لان شهادتهما----------------------------- لم تكن ملزمة------------ وقضاء القاضي ملزم--------------------------------------- رجل تزوج امراة ولم يدخل بها حتي غاب عنها فاخبره مخبر انها قد ارتدت ----فان كان المخبر عنده ثقة و-----هو حر او مملوك او محدود في قذف وسعه ان يصدق المخبر ويتزوج اربع نسوة سواها لان هذا خبر بامر ديني وهو حل نكاح --اربع سواها وهذا خبر	1874	-8584525081496588300	347	483.0	274	582	59.62199401855469	57	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2824	false	3794644237643507578	20	113	96	579	1511	300	الخبر غير ملزم اياه شيءا والم-عتبر في مثله التمييز دون العدالة وانما اعتبار العدالة في خبر ملزم ------------------وان كان--- اكبر رايه انه كاذب لم يتزوج اكثر من ثلاث لان خبر الفاسق يسقط اعتباره بمعارضة اكبر الراي بخلافه ولو كان المخبر- اخبر المراة ان زوجها قد ----------------------------ارتد فلها ان تتزوج بزوج اخر في رواية هذا الكتاب ايضا وف--ي السير الكبير يقول ليس لها ذلك ح--------------تي يشهد عندها بذلك رجلان او رجل وامراتان قال لان ردة الزوج اغلظ حتي يتعلق بها استحقاق القتل بخلاف ردة المراة وما ذكر هنا اصح لان------------------------------------------------------ المقصود الاخبار ب----وقوع الفرقة	2824	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1874	true	-6218562299095978409	89	196	457	977	1496	300	--خبر غير ملزم اياه شيءا فلا يعتبر في----ه العد------------الة وان لم يكن المخبر ثقة وفي اكبر رايه انه صادق فكذلك وان كان في اكبر رايه انه كاذب لم يتزوج اكثر من ثلاث لان خبر الفاسق لا يعارض ا------------كبر الراي------- ولو -ان --مخبرا اخبر المراة ان زوجها قد ارتد ذكر في الاستحسان من الاصل ان لها ان تتزوج بزوج اخر وسوي بين الرجل والمراة وذكر في السير الكبير----- ليس لها ان تتزوج بزوج اخر حتي يشهد عندها----- رجلان او رجل وامراتان ----لان ردة الزوج اغلظ من رد-------------------------------ة المراة و---ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الصحيح ان لها ان تتزوج اخر لان المقصود من هذا الخبر وقوع الفرقة	1874	-8584525081496588300	294	395.0	232	608	48.355262756347656	45	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2824	false	3794644237643507578	220	299	1122	1504	1511	300	شاهدا عدل بذلك وسعه ان يتزوج اربعا لانهما لو شهدا بذلك عند القاضي حكم ببطلان النكاح فكذلك اذا شهدا به عند الزوج وعلي هذا لو ان امراة غاب عنها زوجها فاخبرها مسلم ثقة ان زوجها طلقها ثلاثا او مات عنها او كان غير ثقة فاتاها بكتاب من زوجها بالطلاق و---لا تدري انه------ كتابه----- ام لا الا ان اكبر رايها انه حق فلا باس بان تعتد وتتزوج ولو اتاها فاخب----رها ان اصل نكاحها كان فاسدا وان زوجها كان اخا--ها من	2824	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1875	true	-1824837161680184163	0	69	0	326	1470	300	شاهدا عدل بذلك وسعه ان يتزوج اربعا سواها وك---------------------------------------------------------------------------ذا لو ان امراة غاب عنها زوجها فاخبرها مسلم ثقة ان زوجها طلقها ثلاثا او مات عنها او كان غير ثقة فاتاها بكتاب من زوجها بالطلاق وهي لا تدري ان الكتاب كتاب زوجها ام لا الا ان اكبر رايها انه حق -لا باس بان تعتد وتتزوج ولو اتاها رجل واخبرها ان اصل نكاحها كان فاسدا وان زوجها كان اخا لها من	1875	-8584525081496588300	293	529.0	230	402	72.88557434082031	60	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2825	false	4873287720128430496	1	244	3	1199	1488	300	مرتدا لم يسعها ان تتزوج بقوله وان كان ثقة لانه في هذا الفصل اخبرها بخبر مستنكر وقد الزمها الحكم بخلافه وفي الاول اخبرها بخبر محتمل وهو امر بينها وبين ربها فلها ان تعتمد ذلك الخبر وتتزوج وهي نظير امراة قالت لرجل قد طلقني زوجي ثلاثا وانقضت عدتي ووقع في قلبه انها صادقة فلا باس -----بان يتزوجها بقولها وكذلك المطلقة ثلاثا اذا قالت لزوجها الاول انقضت عدتي وتزوجت بزوج اخر ودخل بي------ ث--------------------------------------------------------م طل-قني وانقض---ت عدتي- ف----لا باس علي زوجها الاول ان يتزوجها اذا كانت---- عنده ثقة او وقع في قلبه انها صادقة لانها اخبرت بحلها له بامر محتمل وفي -------------------------------------------------------------------------------هذا بيان انها لو قالت لزوجها الاول حللت لك لا يحل له ان يتزوجها ما لم يستفسرها لاختلاف بين ا--لناس في حلها له---------- بمجرد العقد قبل الدخول فلا ي-----------كون له ان يعتمد مطلق خبرها بالحل- حتي تفسره ولو ان جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي------ انها له فلما كبرت لقيها رجل من بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لم يسعه ان يتزوجها لانه علم انها كانت مملوكة لذي اليد فان اليد فيمن لا يعبر عن نفسه دليل الملك والقو--ل قول ذي اليد انها مملوكته فاخبارها بخلاف المعلوم لا يكون حجة له وهو خبر مستنكر وان قالت كنت امة له فاعتقني ---وكانت---- عنده ثقة او وقع في قلبه انها صادقة لم ار باسا بان يتزوجها لانها اخبرت بحلها له بسبب محتمل لم يعلم هو -خلافه فيجوز له ان يعتمد خبرها وكذلك الحرة نفسها لو تزوجت رجلا ثم اتت غيره فاخبرته ان	2825	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1875	true	-1824837161680184163	72	299	340	1465	1470	300	مرتدا لم يسعها ان تتزوج بقوله وان كان ثقة لانه------------- اخبرها بخبر مستنكر وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة قالت لرجل طل---قني زوجي ثلاثا وانقضت عدتي ووقع في قلبه انها صادقة -لا باس للرجل ان يتزوجها بقولها وكذا- المطلقة ثلاثا اذا قالت لزوجها------ انقضت عدتي وتزوجت بزوج اخر ودخل بي الزوج ثم طلقني وانقضت عدتي وكان ذلك في مدة يتصور فيها نكاح الزوج الثاني وانقضاء العدتين فانه لا باس ---لزوجها الاول ان يتزوجها اذا كانت ثقة عنده---- او وقع في قلبه انها صادقة لانها اخبرت با---------مر محتمل وما اخبرت بامر مستنكر قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي في هذا بيان انها لو قالت لزوجها الاول حللت لك لا يحل له ان يتزوجها ما لم يستفسرها لان العلماء اختلفوا في انها هل تحل للزوج بمجرد النكاح الثاني قال بعضهم تحل ولا يكون له ان يعتمد علي قولها حللت لك حتي تفسر-------- جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي الرجل انها له فلما كبرت لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لا يسعه ان يتزوجها لانه علم انها كانت مملوكة لذي اليد لان اليد فيمن لا يعبر عن نفسه دليل الملك فلا يقبل قولها ولو ق------------------------------------------------------------------------الت كنت امة له فاعتقني فان كانت ثقة عنده---- او وقع في قلبه انها صادقة ل---ا باس- بان يتزوجها لانها اخبرت بامر مح---------تمل لم يعلم هو بخلاف ذلك وكذا المراة--------------- الحرة اذا----- تزوجت رجلا ثم قالت لرجل اخر ان ---	1875	-8584525081496588300	804	1273.0	632	1395	57.63440704345703	140	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms7027	false	-5725976842430017915	181	294	896	1474	1507	300	له امسكها لي وليس بيده حبل--- فسقط عن الدابة فمات فالدية علي عاقلة الرجل لانه سبب لاتلافه حين حمله علي الدابة فكان متعديا في تسبيبه فاذا تلف بذلك السبب كان ضامنا لديته ويستوي ان كان الصبي ممن يركب----- او لا يركب فان سار الصبي علي الدابة فاوطا انسانا فقتله فان كان هو ممن يستمسك عليها فدي-----------ته علي عاقلة الصبي لانه متلف للرجل بدابته حين اوطاها اياه ولا شء علي عاقلة الذي حمله عليها لانه----- احدث السير باختياره فهو كما لو قتل رجلا في يد الغاصب باختياره وان كان مما ل------ا يسير علي الدابة لصغره ولا يستمسك عليها فدم القتيل هدر لان هذه الد-------------------------------ابة بمنزلة المنفلتة فانها سارت من غير ان يسيرها احد والدابة	7027	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1915	true	4733666083019248710	161	249	825	1275	1527	300	له امسكها لي ولم يكن له تسيير فسقط عن الدابة ومات كا---ن علي عاقلة الذي حمله ديته سواء كان الصبي م-------------------------------------------------------------------------------------------من يركب مثله او لا يركب وان سير الصب----ي الدابة فاوطا انسانا فقتله وا--------لصبي مستمسك عليها فدية القتيل تكون علي عاقلة الصبي ---------------------------------------ولا شء علي عاقلة الذي حمله عليها لان الصبي احدث السير بغير امر الرجل ------------------------------------وان كان الصبي ممن لا يسير علي الدابة لصغره ولا يستمسك عليها فدم القتيل هدر لان الصبي اذا كان لا يستمسك عليها كانت الدابة بمنزلة المنفلتة فان سقط الصبي عن الدابة-------- والدابة	1915	-8584525081496588300	293	427.5	231	639	45.8528938293457	45	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms7028	false	-956519104062310441	63	287	341	1516	1586	300	---الذي لا يستمسك----- بمنزلة المتاع -معه علي الدابة --------------------فالدية علي عاقلته----- وعليه الكفارة لان الراكب يجعل متلفا لما اوطا بدابته مباشرة فانه انما تلف بفعله والكفارة جزاء مباشرة القتل وسياتي بيان هذا في الباب الذي يلي هذا ولو كان الصبي يصرف الدابة ويس--ير عليها فالدية------------ علي عاقلتهما جميعا لان كل واحد منهما مسير للدابة ها هنا فكانا جانيين علي الرجل فتجب الدية علي عاقلتهما ولا ترجع عاقلة الصبي علي عاقلة الرجل بشء لان هذا بمنزلة جناية الصبي بيده والرجل لم يامره بذلك ولو سقط الصبي فمات فدي-----ته علي عاقلة الرجل لانه هو الذي حمله عليها وقد بينا ان حامل الصبي علي الدابة ضامن لديته اذا سقط سواء كان سقوطه بعد ما سير الدابة او قبل ان يسيرها وكان هو ممن يستمسك عليها----- او-لا يستمسك عليها- واذا حمل العبد صبيا حرا علي دابة فوقع الصبي عنها فمات فدي----------ته في عنق العبد يدفع-------- به- او يفدي لانه صار مسببا لهلاكه والعبد يضمن بالجناية تسببا كان-------- او مباشرة وموجب جناية العبد الدفع او الفداء وان كان------ مع-----ه علي الدابة فسارا عليها ف-وطءت------- انسانا فمات فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق العبد نصفها يدفع به او يفدي لانهما جانيان علي المقتول فعلي كل واحد منهما موجب جنايته ويجعل في ذلك الحكم كانه تفرد به واذا حمل الحر الكبير--- العبد الصغير- علي الدابة ومثله يصرفها----- ويستمسك عليها ثم امره ان يسير عليها فاوط--ا انسانا----- فذلك----- في عنق العبد	7028	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1916	true	8166935478572436886	11	172	64	914	1628	300	اذا كان لا يستمسك يكون بمنزلة المتاع فكان سير الدابة مضافا الي الرجل فتجب الدية علي عاقلة الرجل وعليه كف--ار---------------------------------------------ة لانه بمنزلة المباشر وان كان هذا ال-------------------------------------------------------------صبي يصرف الدابة ويستمسك عليها ف--دية القتيل تكون علي عاقلتهما جميعا لان ---------------سير الدابة يضاف الي------------------------------------------هما ولا ترجع عاقلة الصبي علي عاقلة الرجل ----لان هذا بمنزلة جناية الصبي بيده وان ---------------------سقط الصبي ومات فدية الصبي علي عاقلة الرجل----------------------------------------------------------------------------- سواء سقط بعد-------ما سير الدابة او قبل-----------------ه وهو يستمسك علي الدابة او لا يستمسك ولو ان عبدا حمل------ صبيا حرا علي دابة فوقع الصبي منها ومات فدية الصبي تكون في عنق العبد يدفعه المولي بها او يفدي لانه سبب ا-----لهلاك- والعبد يضمن بالجناية كانت الجناية سببا او مبا----------------------------------شرة وان كان العبد مع الصبي علي الدابة فسارا عليها فاوطات الدابة انسانا ومات فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق العبد ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفها ولو ان حرا كبيرا حمل عبد-ا صغيرا علي دا--بة ومثله يصرف الدابة ويستمسك عليها ثم امره ان يسير عليها فاوطاها انسانا ومات بذلك يكون في عنق العبد	1916	-8584525081496588300	609	821.0	483	1302	46.774192810058594	85	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6928	false	-3974299340411587283	173	300	886	1548	1548	300	وجد القتيل في دار رجل قد اشتراها وهو من غير اهل الخطة فاهل ال--خطة براء من ذلك و-----القسامة علي صاحب الدار وعلي قومه الدية لان التدبير في حفظ الملك الخاص الي المالك دون اصحاب الخطة من اهل المحلة والقتيل الموجود في ملك خاص يجعل كان صاحب الملك هو القاتل له في حكم القسامة والدية فلهذا كانت القسامة عليه والدية علي عاقلته واذا كانت الدار بين رجلين فوجد فيها قتيل واحدهما اكثر نصيبا من الاخر ----فالدية علي عواقلهما نصفين لان القيام بحفظ المكان والتدبير فيه يكون باعتبار اصل الملك لا باعتبار قدر الملك وقد استويا في اصل الملك الا تري انه في المغنم المستحق بسبب الملك يعتبر اصل الملك وهو الشفعة فكذلك في الغرم واذا وجد الرجل قتيلا في دار --------------------------نفسه فعلي عاقلته الدية في قول ابي حنيفة-	6928	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1922	true	8640032599015948244	240	298	1215	1511	1520	300	وجد القتيل في دار رجل قد اشتراها وهو ليس من اهل الخطة فاصحاب الخطة براء من ذلك وتكون القسامة علي صاحب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار والدية علي عاقلته وا-ن كانت الدار بين رجلين--------------- واحدهما اكثر نصيبا من الاخر كانت الدية علي عواقلهما نصفين وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد الرجل قتيلا في دار نفسه لا تجب القسامة فتكون الدية علي عاقلته------ في قول ابي حنيفة	1922	-8584525081496588300	235	393.5	188	700	33.57143020629883	41	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6933	false	-7392904468384959804	45	92	218	447	1494	300	ذلك الرجل واذا وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او --نصف البدن ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية لان هذا قتيل وجد في محلتهم وللاكثر حكم الكمال وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجدت رجله او	6933	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1923	true	2521763876193397433	269	298	1320	1449	1457	300	ذلك -------اذا وجد بدن القتيل او اكثر من---- النصف او النصف -------مع- الراس-------------------------------------------------------------------------------- وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف مع ال--راس او وجد- اليد او	1923	-8584525081496588300	115	157.5	87	231	49.78355026245117	19	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6934	false	7590663292259500793	3	25	10	120	1500	300	ولو وجد الحر قتيلا في دار ابيه او امه او المراة في دار زوجها ففيه القسامة والدية علي العاقلة ولا يحرم الميراث	6934	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1924	true	-8164935854441572676	123	145	616	726	1509	300	ولو وجد الحر قتيلا في دار ابيه او امه او المراة في دار زوجها ففيه القسامة والدية علي العاقلة ولا يحرم الميراث	1924	-8584525081496588300	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6935	false	2202149702664465832	232	284	1237	1490	1575	300	علي ذلك الموضع فان كانوا لا يسمعون ذلك فلا شء عليهم فيه هكذا فسره الكرخي وان وجد --قتيلا في فلاة فليس فيه شء -قال الكرخي رحمه الله و-----هذا اذا لم يكن ذلك الموضع قريبا من العمران فان كان قريبا من العمران بحيث يبلغ اعلي صوته اهل العمران -في ذلك الموضع فهو عليهم	6935	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1924	true	-8164935854441572676	217	257	1095	1290	1509	300	الي ذلك الموضع والا------------------- فلا------------------------------ وان وجد القتيل- في فلاة فليس فيه شء وقال الكرخي رحمه الله تعالي هذا اذا لم يكن ذلك الموضع قريبا من العمران فان كان قريبا----------- بحيث يبلغ صوت------ اهل العمران الي ذلك الموضع فهو عليهم	1924	-8584525081496588300	177	281.5	138	262	67.5572509765625	31	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms7008	false	-6889327090254030781	135	176	677	881	1516	300	علي ذلك اثلاثا---------- والله اعلم باب الوكالة في الدم قال رحمه الله وتقبل الوكالة في اثبات دم العمد من جانب المدعي والمدعي عليه------- في قول ابي حنيفة رحمه الله --وفي -قول ابي يوسف الاخر--------------- لا تقبل وقول محمد رحمه الله------ مضطرب	7008	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1924	true	-8164935854441572676	252	295	1265	1486	1509	300	الي ذلك الموضع فهو عليهم والله اعلم باب الوكالة في الدم-------------------- الوكالة في اثبات الدم---- من جانب المدعي والمدعي عليه مقبولة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي اخرا لا تقبل وقول محمد رحمه الله تعالي مضطرب	1924	-8584525081496588300	161	248.0	125	245	65.71428680419922	28	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms7001	false	1039378513027932132	191	299	994	1534	1538	300	انه ضرب رجل-ا بالسيف فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه ------------------القصاص بلغنا ذلك عن ابراهيم وهذا لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة فقد ظهر بموته هذا السبب ولم يعارضه سبب اخر فيجب اضافة الحكم اليه والروح لا يمكن اخذه مشاهدة وانما طريق الوصول الي ازهاق الروح هذا وهو ان يجرحه فيموت قبل ان يبرا يوضحه انه لا طريق لنا الي حقيقة معرفة كون الموت من الضربة وما لا طريق لنا الي معرفته لا تبني عليه الاحكام وانما يبني علي الظاهر المعروف وهو انه يضربه ويكون صاحب فراش بعده حتي يموت ولا ينبغي للقاضي ان يسال ---الشهود هل مات من ذلك ام لا لا في العمد ولا في الخطا	7001	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1926	true	-2327164009455066228	137	178	681	870	1486	300	انه ضرب فلانا بالسيف فلم يزل صاحب فراش حتي مات قبلت هذه الشهادة ويقضي بالقصاص اذا شهد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه -----لم يزل صاحب فراش----- حتي ما-ت ولا ينبغي للقاضي ان يسال من الشهود ---مات من ذلك ام--- لا في العمد ولا في الخطا	1926	-8584525081496588300	143	206.5	110	562	25.444839477539062	25	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms7002	false	6484532549207527657	109	218	549	1089	1499	300	شهدوا انه ضربه بالسيف حتي مات ولم ي-----------------------------------------زيدوا علي ذلك فهذا عمد لان كل فاعل يكون قاصدا الي فعله في المحل الذي باشر الفعل فيه الا ان القاضي اذا سالهما اتعمد ذلك فهو اوثق لان صفة العمدية وان ثبتت باول كلامهما من حيث الظاهر ولكن لم ينقطع احتمال الخطا الا تري ان الشهود لو بينوا ان ذلك كان خطا كان ذلك بيانا موافقا لاول الكلام فسءالهما عن العمدية لازالة هذا الاحتمال يكون اوثق وهكذا يوثق فيما اذا وقع فيه الغلط لا يمكن تداركه والقاضي مندوب اليه وكذلك ان شهدا انه طعنه برمح او رماه بسهم او نشابة فهذا كله عمد ارايت----------------- لو شهدا -انه ذبحه او شق بطنه بالسكين	7002	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1926	true	-2327164009455066228	185	223	904	1097	1486	300	شهد --انه ضربه بالسيف حتي مات ولم يذكر العمد جازت شهادتهما ويقضي بالقصاص وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا شهدوا --------------------------------------------------------انه طعنه برمح او رماه بسهم او نشابة وكل ذلك يكون عمدا ويقضي بالقصاص كما لو شهدوا انه ذبحه و--شق بطنه بالسكين	1926	-8584525081496588300	107	-24.5	83	599	17.86310577392578	19	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms7041	false	6515122935944011223	31	93	171	476	1510	300	فان عثر بما احدثه في الطريق رجل فوقع علي اخر فماتا ---فالضمان علي الذي احدثه في الطريق لانه بمنزلة الدافع لمن يعثر بما احدثه فكانه دفعه-------- بيده علي غيره فلا ضمان علي الذي عثر به لانه مدفوع في هذه الحالة والمدفوع كالالة واذا نحي رجل شيءا من ذلك عن موضعه فعطب به اخر----- فالضمان علي الذي نحاه وقد خرج الاول من الضمان	7041	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1928	true	5220816917531261667	151	208	720	994	1463	300	فان عثر بما احدث- في الطريق رجل فوقع علي اخر فماتا كان الضمان علي الذي احدثه في الطريق ---------------------------------------كانه دفع الذي عثر بيده علي غيره ولا يضمن---- الذي عثر به لانه مدفوع في هذه الحالة والمدفوع كالالة ولو- نحي رجل شيءا من ذلك عن موضعه فعطب بذلك رجل كان الضمان علي الذي نحاه وي--خرج الاول من الضمان	1928	-8584525081496588300	243	403.5	192	321	75.70093536376953	45	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms7062	false	1756054764968376075	102	292	491	1405	1437	300	الرجل نهرا في ملكه او جعل عليه جسرا او قنطرة في ارضه فعطب به انسان فلا ضمان------------------- عليه لانه غير متعد فيما احدثه في ملكه والمسبب اذا لم يكن متعديا لا يكون ضامنا واذا حفر البءر في ارض غير---------------------ه فهو بمنزلة البءر فيكون ضامنا لكونه متعديا في السبب وكذلك لو جعل عليه جسرا او قنطرة في غير ملكه والجسر اسم لما يوضع ويرفع فلا يرجع والقنطرة ما يحكم بناءه وعن ابي يوسف---------------- انه لا يكون ضامنا في هذا وان احدثه في غير ملكه اذا كان بحيث لا يتضرر به غيره لانه محتسب فيما صنع فان الناس ينتفعون---- بما احدثه فلا يكون هو متعديا فيه ولكنا نقول انما يكون محتسبا اذا جع---له باذن الامام بمنزلة حفر البءر فانه محتسب فيه ايضا في الموضع الذي يحت------اج اليه الناس ومع ذلك اذا فعله بغير اذن الامام كان ضامنا لما يعطب به ف------------------------ان مشي علي جسره انسان متعمدا لذلك فانخسف به فلا ضمان عليه لان هذا تعمد المشي عليه فيعتبر وقوعه مضافا الي فعله لا الي تسبب من اتخذ الجسر ولو حفر نهرا في غير ملكه فانش-ق من ذلك النهر ماء فغرق ارضا او قرية كان ضامنا لذلك لانه اسال الماء في غير ملكه	7062	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1932	true	-4955345772843595299	124	266	589	1252	1408	300	الرجل نهرا في ملك----------------------------------ه فعطب به انسان او دابة لا يضمن وكذا لو جعل عليه جسرا او قنطرة-------------------------------------------------------------------------- في ارضه ولو حفر نهرا في غير ملكه فهو بمنزلة البءر -يكون ضامنا---------------------- وكذ-ا لو جعل عليه جسرا او قنطرة في غير ملك----------------------------------------------------------ه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يضمن -------------وان احدثه في غير ملكه اذا كان بحيث لا يتضرر به غيره لانه محتسب------------------- ينتفع الناس بما احدثه وفي ظاهر الرواية يكون ضامنا ال-------------------ا اذا فعل ذلك باذن الامام كما لو حفر --بءرا ف-------------------ي الموضع الذي يحتاج الناس اليه يكون ضام--------------------------------------نا لما -عطب به اذا لم يفعل باذن الامام وان مشي علي جسره انسان متعمدا----- فانخسف به -لا يضمن واضع الجسر لانه لما مر متعمدا كان التلف-- مضا-----------------------------فا ال-يه ولو حفر نهرا في غير ملكه فانبثق من ذلك النهر ماء وغرق ارضا او قرية كان ضامنا----- لانه سي-ل الماء في غير ملكه	1932	-8584525081496588300	447	567.0	341	1008	44.345237731933594	73	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms7063	false	4372322874473682997	15	42	78	207	1430	300	كالمشي والسير علي الدابة في الطريق ولو كان---------- في ملكه لم يضمن شيءا لان ذلك مباح له مطلق وكذلك لو سقي ارضه فخرج الماء منها الي غيرها	7063	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1932	true	-4955345772843595299	268	296	1262	1389	1408	300	لو مشي او سار علي الدابة في الطريق ولو كان ذلك الحفر في ملكه لا يضمن لانه-------- مباح له مطلقا و----لو سقي ارضه فخرج الماء منها الي غيرها	1932	-8584525081496588300	102	170.5	79	139	73.38129425048828	19	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms7063	false	4372322874473682997	42	252	207	1190	1430	300	لم يضمن لان سقي ارضه -تصرف في ملكه وذلك مباح له مطلقا وكذلك لو احرق حشيشا في ارضه او--- حصاءد- او اجمة -فخرجت النار الي ارض غيره واحرقت شيءا فلا ضمان -عليه لان هذا التصرف في ملكه مباح له مطلقا قال بعض المتاخرين هذا اذا كانت الرياح ساكنة حين اوقد النار فاما اذا كان اليوم ريحا علي وجه يعلم ان الريح يذهب بالنار الي ارض جاره فهو ضامن- استحسانا بمنزلة من صب الماء في ميزاب له وتحت الميزاب متاع لانسان يفسد به قال هو ضامن فكذلك النار يوقدها الرجل في داره او تنوره فلا ضمان عليه فيما احترق لان هذا التصرف في ملكه مباح له مطلقا وكذلك لو حفر نهرا او بءرا في داره فنزت من ذلك ارض جاره لم يضمن بهذا السبب شيءا ولا يءمر بان --------يحول ذلك عن موضعه لانه احدثه في ملكه الا انه بقي فيما بينه وبين رب------------ه ان يكف عما يءذي جاره فاما الحكم فانه لا يءمر ان يحوله الا ان ي---------شاء ولو صب الماء في ملكه فخرج من صبه ذلك الي ملك غيره فافسده كان هذا والاول في القياس سواء الا ------ان صب الماء في ملكه مباح له مطلقا غير ان الاخذ بالقياس ها هنا يقبح --------------------------------------------------لان الماء سيال بطبعه فاذا كان----- عند --صب الماء يعلم انه يسيل الي ملك جاره يكون ضامنا لما	7063	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1933	true	7311420852073695748	2	188	9	867	1412	300	لا يكون ضا--منا لانه متصرف في ملكه ----فيباح له مطلقا وكذا- لو احرق حشيشا في ارضه او في حصاءده او اجمته فخرجت النار الي ارض غيره واحرقت شي-ا -لا يكون ضامنا لان----ه متصرف في ملكه قيل ه----------------------------ذا اذا كانت الرياح ساكنة حين اوقد النار فاما اذا كان اليوم ريحا-------- يعلم ان الريح تذهب بالنار الي ارض جاره كان ضامنا استحسانا ------كمن صب الماء في ميزاب له وتحت الميزاب متاعا لغيره ففسد به كا---ن ضامن-------ا ولو اوقد-- النار في داره او تنوره -لا يضمن -------ما احترق به وكذا----------------------------------- لو حفر نهرا او بءرا في داره فنزت من ذلك ارض جاره لا يضمن---------------- ولا يءمر في الحكم ان يحول ذلك عن موضعه وف------------------------------يما بينه وبين الله تعالي عليه ان --------------------------------------يكف عن --ذلك ان كان يتضرر به غيره وان صب الماء في ملكه فخرج من صبه ذلك الي ملك غيره فافسد شيا ف------------ي القياس لا يكون ضامنا لان صب الماء في ملكه مباح له مطلقا ومن المشايخ من قال اذا صب الماء في ملكه وهو يعلم انه يتعدي الي ارض غيره يكون ضامنا لان الماء سيال------ فاذا كان يعلم عند الصب ا-----------نه يسيل الي ملك جاره يكون ضامنا كما	1933	-8584525081496588300	630	908.5	482	1083	58.17174530029297	103	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms7048	false	-166820529083213630	124	171	609	864	1513	300	احتفرها--- في ملكه---------------- وفيها انسان-------- فقتل------- ذلك الانسان كان----------------- ضامنا للانسان بمنزلة ما لو قتله بيده وان كان البءر في الطريق كان الضمان علي --رب البءر فيما اصاب الساقط والمسقوط عليه لان الحافر للبءر اذا كان متعديا ف---------هو بمنزلة الدافع لمن سقط في البءر والساقط بمنزلة المدفوع	7048	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1934	true	4925839657484865780	114	171	561	857	1480	300	احتفر بءرا في ملكه ثم سقط فيها شخص وفيها انسان او دابة فقتل الساقط ذلك الانسان او الدابة كان الساقط ضامنا دية من كان فيها--------------- وان كان البءر في الطريق كان الضمان علي حافر البءر فيما اصاب الساقط والمسقوط عليه لان الحاف------ر اذا كان متعديا في الحفر كان بمنزلة الدافع لمن سقط في البءر والساقط بمنزلة المدفوع	1934	-8584525081496588300	210	335.5	169	317	66.24605560302734	36	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms7045	false	-4399083019456426080	218	290	1099	1458	1513	300	لانه متمكن من ان يقض----------------------------------------------------------ي الدين ويسترد الحاءط فهدمه فيصح التقدم اليه فيه وان تقدم الي ساكن الدار في بعض الحاءط الماءل فليس ذلك بشء سواء كان ساكنا باجر او بغير اجر لانه غير متمكن م---------------------------------------------------------------------------------------ن النقض وان تقدم الي رب الدار فعليه الضمان لانه متمكن من هدمه فاذا تقدم الي اب الصبي او الوصي في ذلك فلم ينقضه حتي---------------- سقط فاصاب--------- شيءا -----فضمانه علي الصبي- لان الاب والوصي يقومان مقامه ويملكان	7045	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1939	true	-3604644760105117303	23	108	120	547	1500	300	لانه متمكن من ان يطلب من الشركاء ليجتمعوا علي هدمه ولو اشهد علي من كان ساكنا في الدار التي حاءطها ماءل لا -يصح الاشهاد عليه------------------------------------------------------------- سواء كان ساكنا باجر او بغير اجر لانه -لا يتمكن من نقض الحاءط ولو اشهد علي رب الدار صح الاشهاد حتي يضمن ما تلف بسقوط الحاءط لانه متمكن من النقض ولو كانت الدار لصغير فاشهد علي الاب -----------------------------------------او الوصي صح الاشهاد لانهما يملكان الاصلاح فان سقط الحاءط او اتلف شيءا كان الضمان- علي الصغير لان الاب والوصي يقومان مقامه و---كان	1939	-8584525081496588300	163	163.0	123	535	30.467288970947266	22	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms7047	false	8108957098459845317	0	119	0	603	1504	300	من داره في يده فلم يهدمه حتي سقط علي رجل فقتله فانكرت العاقلة ان تكون الدار له او قالوا لا ندري هي له------ او لغيره فلا شء عليهم حتي تقوم البينة علي ان الدار له لان ثبوت--------------------------------- الملك له باعتبار اليد من حيث الظاهر وذلك لا يصلح حجة لاستحقاق الدية علي العاقلة فهو نظير المشتري للدار اذا انكر ان يكون ما في يد الشفيع ملكه كان علي الشفيع اثبات ملكه بالبينة ليتمكن من الاخذ بالشفعة والحاصل انه يحتاج الي اثبات ثلاثة اشياء بالبينة احدها ان تكون الدار له والثاني ان يتقدم اليه في هدم الحاءط والثالث ان المقتول انما مات بسقوط الحاءط عليه فاذا ثبتت هذه الاشياء بالبينة فحينءذ يقضي بالدية علي العاقلة فان اقر ذو اليد ان الدار	7047	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1939	true	-3604644760105117303	208	300	1059	1500	1500	300	من دار ف-ي يده فلم يهدمه حتي سقط علي رجل فقتله وانكرت العاقلة ان تكون الدار له او قالوا لا ندري ان الدار له او لغيره فلا شء عليهم حتي يقيم البينة علي ان الدار له لان قيام اليد علي الدار وان كان دليلا علي الملك له ظاهرا الا ان------- الظاهر----- لا يصلح حجة ل---وجوب المال علي العاقلة فلا يجب المال علي العاقلة الا باث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات ثلاثة اشياء-------- احدها ان تكون الدار له والثاني انه اشهد عليه في هدم الحاءط والثالث ان المقتول----- مات بسقوط الحاءط عليه------------------------------------------------------------- فان اقر ذو اليد ان الدار-	1939	-8584525081496588300	334	564.5	260	642	52.02492141723633	58	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms7047	false	8108957098459845317	119	300	603	1504	1504	300	له لم يصدق علي العاقلة ولا ------ضمان علي المقر ايضا في القياس- لانه انما اقر بوجوب الدية علي العاقلة والمقر علي الغير اذا صار مكذبا في اقراره لم يضمن شيءا ولكنا نستحسن ان نضمنه الدية لاقراره --------------------------علي نفسه بالتعدي وهو ترك هدم الحاءط بعد ما تمكن منه وانما هذا بمنزلة--------- جناح اخرجه في دار في يده الي الطريق فوقع------- علي انسان فقتله فقالت العاقلة ليست الدار له وان----ما اخرج الجناح بامر --رب الدار واقر ذو اليد---- ان الدار له فانه يكون ضامنا الدية في ماله فهذا مثله واذا كان الرجل علي حاءط له ما--------ءل او غير ماءل -سقط به الحاءط ف-------------------اصاب من غير عمله انسانا فقتله فهو ضامن ف----------------------------------ي الحاءط الماءل اذا كان قد تقدم اليه فيه ولا ضمان عليه فيما سواه لانه مدفوع بالحاءط حين سقط الحاءط وسقوطه علي انسان بمنزلة سقوط الحاءط عليه في حكم الضمان ولو كان هو سقط من الحاءط من غ----------ير ان -سقط--- الحاءط فقتل انسانا كان هو ضامنا لانه غير مدفوع هنا بالحاءط فان الحاءط علي حاله لم يسقط ولكنه بمنزلة الناءم انقلب علي انسان فقتل-----ه يكون ضامنا له ولو مات الساقط بطرق الاسفل فان-------	7047	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1940	true	-1856763428997427920	0	160	0	807	1525	300	له لم يصدق علي العاقلة ولا يجب الضمان علي---------------ه قياسا لانه ا-----قر بوجوب الدية علي العاقلة والمقر علي الغير اذا كان مكذبا في اقراره لا يضمن شيءا وفي الاستحس--ان عليه دية القتيل ان اقر بالاشهاد عليه لانه اقر علي نفسه بالتعدي فاذا تعذر الايجاب علي العاقلة بطريق التخمل يجب عليه كمن اخرج جناحا من----- دار في يده----------- فوقع الجناح علي انسان فقتله فقالت العاقلة ليست الدار له وانه انما اخرج الجناح بامر صاحب الدار و----ذو اليد يقر ان الدار له فانه يضمن ال------دية في ماله وكذلك هنا واذا كان الرجل علي حاءط له والحاءط ماءل او غير ماءل فسقط--- الحاءط بالرجل من غير فعله واصاب انس------------انا فقتله كان ضامنا لما هلك بالحاءط ان كان اشهد عليه ف------------------------------ي ال--حاءط ولا ضمان عليه فيما سواه وان كان----------------------------------------------------------------------------------------- هو سقط من الحاءط علي انسان من غير ان يسقط به الحاءط وقتل انسانا كان--- ضامنا دية المقتول بمنزلة ---------------------------------------------------ناءم انقلب علي انسان فقتله فانه يكون ضامنا وان--- مات الساقط بمن كان في الطريق فان	1940	-8584525081496588300	509	708.0	402	1048	48.568702697753906	76	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms7048	false	-166820529083213630	0	81	0	404	1513	300	كان---- يمشي في الطريق فلا ضمان عليه لانه غير متعد في --مشيه في الطريق ولا يمكنه ان يتحرز عن سقوط غيره عليه وان كان---------- واقفا في الطريق---------- او قاعدا او ناءما فهو ضامن لدية الساقط عليه لانه متعد --بالوقوف---------- والقعود والنوم فيكون ضامنا لما يتلف به وان كان الاسفل في ملكه فلا ضمان عليه لانه ----غير متعد-- في الوقوف في م---------------لكه وعلي الاعلي ضمان الاسفل في هذه الحالات------------------ لان الاعلي مباشر بقتل من سقط عليه وفي المباشرة الملك وغير الملك سواء	7048	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1940	true	-1856763428997427920	160	252	807	1268	1525	300	كان ذلك يمشي في الطريق فلا ضمان عليه لانه غير متعد في المشي- في الطريق ولا يمكنه ال--تحرز عن سقوط غيره عليه وان كان ذلك الرجل واقفا في الطريق قاءما كان او قاعدا او ناءما كان ------دية الساقط عليه لانه متعد في الوقوف في الطريق والقعود والنوم فيكون ضامنا لما -تلف به وان كان ذل---ك في ملكه -لا ضمان عليه لانه لا يكون متعديا في الوقوف والقعود والنوم في ملكه وعلي الاعلي ضمان الاسفل ان مات الاسفل به في الاحوال كلها لان الاعلي مباشر -قتل الاسفل----- وفي المباشرة الملك وغير الملك سواء	1940	-8584525081496588300	355	569.0	279	481	73.80457305908203	61	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms6357	false	5146963137159210122	13	76	68	395	1566	300	كما لو شهد شاهدان علي رجل انه اعتق عبده ثم رجعا بعد القضاء ضمنا قيمته والولاء ثابت للمولي وهذا لان الولاء كالنسب ليس بمال متقوم وليس للمكره ان يرجع علي العبد بشء لانه قام مقام المولي ولا سبيل للمولي علي العبد في الاستسعاء ولان المكره لم يصر مالكا للعبد بالضمان الا تري ان الولاء للمكره فان كا-------------ن العبد بين رجلين فاكره احدهما حتي	6357	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms1972	true	1567451021616870993	29	55	142	278	1518	300	كما لو شهد شاهدان علي رجل باعتا--ق عبده ثم رجعا بعد القضاء بالعتق كان الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء للمولي دون الشاهدين ولو كان العبد بين رجلين فاكره احدهما علي	1972	-8584525081496588300	98	168.0	75	340	28.823530197143555	16	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms7252	false	6397104155194193839	3	55	12	281	1492	300	قال العبد الذي اوصيت به لفلان قد اوصيت به لفلان اخر لانه سمي الوصية الاولي واستانف الوصية للثاني بحرف قد لانه للايقاع والابلاغ في الاستءناف فكان رجوعا وكذا------------------------------------------------------------------- لو قال العبد الذي اوصيت ب---ه لفلان----------- فقد اوصيت ب---ه لفلان اخر --------------------------------------------ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان وقد اوصيت ب---ه لفلان---- كان	7252	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms2008	true	-6896477733044171451	11	75	47	370	1457	300	قال العبد الذي اوصيت به لفلان قد اوصيت به لفلان اخر يكون بينهما نصفين--------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال قد اوصيت بنصفه لفلان يكون العبد بينهما ولو اوصي بثلثه لفلان ثم قال الثلث الذي اوصيت بنصفه لفلان اخر او قال فقد اوصيت بنصفه لفلان لا يكون رجوعا عن الاول ويكون الثلث بينهما نصفين ولو قال الثلث الذي اوصيت به لفلان وقد اوصيت بنصفه لفلان اخر كان	2008	-8584525081496588300	160	198.0	123	404	39.60396194458008	29	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2116	false	-7007249669894224002	32	96	169	481	1503	300	ولا يجوز للوصي ان يعتق----------- علي مال كما لا يعتق بغير مال لان العبد يخرج من ملك اليتيم بنفس القبول والبدل في ذمة مفلسة كالتاوي وكذلك لا يبيع نفس العبد منه بمال لانه اعتاق بجعل الا تري انه اذا صح عتق بنفس القبول قبل اداء المال بخلاف الكتابة ولا يجوز للوصي ان يكاتب اذا كانت الورثة كبارا غيبا كانوا او حضورا لانه ليس له	2116	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms2026	true	6065118765854113990	249	275	1288	1412	1539	300	ولا يجوز للوصي ان يعتق عبد الصغير علي مال وكذا الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز للوصي ان يكاتب اذا كانت الورثة كبارا غيب------ا او حضورا لان الاب لا	2026	-8584525081496588300	100	164.0	78	323	30.959753036499023	19	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3965	false	-5607028428787126296	133	234	690	1226	1533	300	ولو كان المضارب هو الشفيع بدار من المضاربة---------------------------- فيها ربح وليس في يده من مال المضاربة غيرها فسلم المضارب الشفعة كان لرب المال ان ياخذها لنفسه وان سلم رب المال كان للمضارب ان ياخذها لنفسه لان المضارب لا ياخذها بالشفعة-------- للمضاربة فانه يكون ذلك استدانة علي المضارب---------ة والمضارب لا يملك ذلك فيبقي حق كل واحد منهما في الاخذ لنفسه بحكم الجوار لان المضارب شريك في دار--- المضاربة اذا كان فيها ربح--------------------------------------------------------- واذا بيعت --دار بجنب الدار المشتركة ف-------------لكل واحد من الشريكين فيها الشفعة وتسليم احدهما------- يصح في حق نفسه دون حق شريكه ولو باع المضارب دارا من المضاربة ورب-- الما--ل شفيعها	3965	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms2045	true	5232119024683943852	100	190	527	993	1568	300	ولو باع المضارب دارا---------- من المضاربة ورب المال شفيعها لا شفعة له فيها---- ول-----------و باع المضارب- دار-ا لغير المضارب------ة كان لرب المال ان ياخ-------------------------------------------------------------------------ذها بالشفعة بدار من المضاربة وتكون له خاصة ولو باع رب المال دارا له خاصة والمض--------------------------------------------------------------------------ارب شفيعها بدار من المضاربة فان كان فيها ربح فله ان ياخذها لنفسه بالشفعة وان لم يكن فيها ربح فلا ياخذ واذا بيعت الدار بجنب --دار --مشتركة بين رجلين كان لكل واحد من الشريكين فيها الشفعة وتسليم احدهما للشفعة يصح في حق نفسه دون صاحب---ه ولو باع ال--رجل دارا------------ وعبده الماذون شفيعها	2045	-8584525081496588300	270	319.5	213	667	40.479759216308594	32	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3966	false	3805746783937824526	7	116	36	594	1513	300	ياخذ غيره له بالشفعة-------- ولو باع المضارب دار----------------------------------------------------------------ا من غير المضاربة كان لرب المال ان ياخذها بالشفعة بدار من المضاربة وتكون له خاصة دون المضارب لان المضارب في بيع داره من غير المضاربة عامل لنفسه لا لرب المال فهو في ذلك كاجنبي اخر وباعتبار دار المضاربة رب المال جار للدار فله ان ياخذها بالشفعة والاخذ بمنزلة الشراء ولو اشتراها كانت له خاصة دون المضاربة ولو باع رب المال دارا له خاصة والمضارب شفيعها بدار من المضاربة فان كان فيها ربح فله ان ياخذها لنفسه لانه جار باعتبار شركته في الربح وهو في الاخذ لنفسه غير عامل لرب المال فيكون في ذلك كاجنبي اخر وان لم يكن فيها ربح لم -	3966	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms2045	true	5232119024683943852	96	158	504	823	1568	300	ياخذ------ها بالشفعة اذا بلغ ولو باع المضارب دارا من المضاربة ورب المال شفيعها لا شفعة له فيها ولو باع المضارب دارا لغير المضاربة كان لرب المال ان ياخذها بالشفعة بدار من المضاربة وتكون له خاصة ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع رب المال دارا له خاصة والمضارب شفيعها بدار من المضاربة فان كان فيها ربح فله ان ياخذها لنفسه بالشفعة-------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن فيها ربح فلا	2045	-8584525081496588300	228	395.5	183	631	36.133121490478516	40	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3994	false	5441343408143309431	52	130	279	690	1603	300	وان ادعي المشتري انه اشتري جميع ذلك معا---------- وادعي الشفيع انه اشتراه متفرقا ---فالقول قول المشتري لانكاره تفريق الصفقة وانكاره ما ادعي الشفيع من ثبوت حق الاخذ له في النصف دون النصف فان قال المشتري وهب لي هذا البيت--------- بطريقه الي باب الدار وباعني ما بقي من الدار بالف درهم وقال الشفيع بل اشتريت--- الدار كلها بالف درهم ---فالقول قول المشتري في البيت لانكاره سبب ثبوت حق الشفيع فيه وياخذ الشفيع--- الدار كلها غير البيت وطريقها ان شاء	3994	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms2066	true	-5430723162895680655	73	134	395	703	1594	300	فان ادعي المشتري انه اشتري الكل---- معا بعقد واحد وادعي الشفيع انه اشتري- متفرقا كان القول قول المشتري و-----------------------------------------------------------------------------------ان قال المشتري وهب لي هذا البيت من الدار بطريقه الي باب ثم ----باعني ما بقي من الدار بالف درهم وقال الشفيع بل اشتريت كل الدار----- بالف درهم كان القول قول المشتري في البيت ف-------------------------------ياخذ الشفيع كل الدار----- غير البيت وطريقه- ان شاء	2066	-8584525081496588300	264	380.0	212	442	59.72850799560547	43	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3994	false	5441343408143309431	162	265	855	1415	1603	300	البيت و-------------------ان جحد الباءع هبة البيت ---فالقول قوله مع يمينه وان اقربها فال------------------------بيت للموهوب له ولكن لا يصدقان علي ابطال شفعة الشفيع في ساءر الدار لان شركته في الطريق سابقا علي الشراء لا يظهر------------- بقولهما حق الشفيع الا ان تقوم البينة علي الهبة قبل الشراء فحينءذ الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم فيصير هو اولي --------بالدار من-------- الجار ولو ------------ادعي الشفيع ان المشتري هدم طاءفة من بناء الدار وكذبه المشتري ---فالقول قول المشتري لان الشفيع يدعي سببا مسقطا لبعض الثمن عنه بعد اخذه الدار والمشتري منكر لذلك والبينة بينة الشفيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه--- -------------------------------------------------------------------------------------يثبت ببينته سقوط بعض الثمن عنه رجل -اقام------ البينة انه اشتري هذه الدار	3994	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms2066	true	-5430723162895680655	130	265	683	1411	1594	300	البيت وطريقه ان شاء بالف فان جحد الباءع هبة البيت كان القول قوله مع يمينه وان صدق الباءع المشتري فيما قال كان البيت للموهوب له و----لا يصدقان علي ابطال----- الشفعة في----- الدار لان شرك----ة المشتري قبل شراء ال-دار لا تظهر في حق الشفيع بقولهما---------- الا ان يقيم البينة علي الهبة قبل --سراء الدار------------------------------------- فيصير المشتري شريكا في الدار فيتقدم علي الجار رجل اشتري دارا فادعي الشفيع ان المشتري هدم طاءفة من الد-----ار وكذبه المشتري كان القول قول المشتري---------------------------------------------------------------------------- والبينة بينة الشفيع وان لم توقت شهود صاحب الشفعة بالبيت بينهما نصفين لاستواءهما في الحجة ويقضي ببقية الدار للذي اقام البينة علي شراء كل الدار ولا شفعة لاحدهما علي الاخر لانه لم يثبت سبق شراء احدهما ولو اختصما في الدارين المتلازقين فاقام احدهما البينة انه اشتري الدار ب---------------ال--ف منذ شهر واقام الاخر البينة انه اشتري هذه الدار	2066	-8584525081496588300	330	406.5	260	894	36.912750244140625	45	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3942	false	132344220676816177	1	205	4	1060	1555	300	الشفيع وقد قطع بعضها فله ان ياخذ الارض وما لم يقطع- من ال-شج--------ر بحصته من الثمن- وليس له ان ياخذ ما قطع من ذلك وللشافعي قول ان حق الشفيع متي كان ثابتا في البناء والشجر فله ان ياخذ ذلك بعد القطع والهدم اعتبارا للحق بالملك فكما لا يبطل ملك المالك بالقطع فكذلك حق الشفيع ولكنا نقول ثبوت حقه في الاخذ كان لمعني الاتصال بالارض فاذا زال ذلك قبل الاخذ لا يكون له فيه حق الاخذ كما لو زال جوازه ولكن يطرح حصته من الثمن عن الشفيع ل---------------------------------------انه صار مقصودا بالحبس والتناول فيكون له حصته من الثمن يطرح عن الشفيع واذا اشتري الرجل نهرا باصله ولرجل ارض في اعلاه الي ج--نبه ولاخر ارض في اسفل-----ه الي جنبه فلهما -------جميعا الشفعة في جميع النهر من اعلاه الي اسفله لان ملك كل واحد منهما متصل بالمبيع اتصال تاييد وقرار فلكل واحد منهما الشفعة بالجوار وكذلك القناة------- والعين والبءر فهي من العقارات ي-ستحق فيها الشفعة بالجوار وكذلك القناة يكون مفتحها في ارض ويظهر ماءها في ارض اخري فجيرانها----- من مفتحها الي مصبها شركاء في الشفعة لاتصال ملك كل واحد منهما بالمبيع وبالاتصال في جانب واحد يتحقق الجو---------------------ار وصاحب النصيب في النهر اولي بالشفعة ممن يجري النهر في ارضه لانه جار باتصال ارضه بالنهر والشريك في المبيع----- مقدم- علي	3942	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms2067	true	3413503763686637624	128	252	670	1285	1548	300	الشفيع كان له------------------- الارض وما لم يقطعه من الاشجار وما لم يهدمه من البناء وليس له ان ياخذ ما ------------------------------------------------------------------------------------------قطع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطرح-------------- عن الشفيع حصة ما قطع من الشجر وما هدمه من البناء لانه صار مقصودا فاخذ قسطا من الثمر رجل------------------------------------ اشتري------ نهرا باصله ولرجل ارض في اعلي النهر بجنبه ولاخر ارض في اسفل النهر الي جنبه فلهما الشفعة جميعا في اصل ال--------نهر من اعلاه الي اسفله وكذا الق-------------------------------------------------------------------------------------ناة والبءر والعين لانها م-----ن العقارات وتستحق ----بالشفعة-------- وكذ-ا القناة نفت-----حها في ارض و-ظهر ماءها في ارض اخري فجيران القناة من مفتحها الي مصبها شركاء في الشفعة رجل له نصيب في نهر فهو احق بالشفعة ممن يجري النهر في ارضه لان الذي يجري النهر في ارضه جار وصاحب النصيب في النهر -------------------------------------------------------------------شريك في المبيع فكان مقدما علي	2067	-8584525081496588300	381	354.0	298	1160	32.844825744628906	56	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3897	false	4710744369172362518	11	124	60	666	1536	300	وان كان الباءع واحدا والمشتري اثنين فقبل القبض ليس له ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ نصيب احد المشتريين لاجتماع الملك في حق الباءع و-------------------------بعد القبض له ذلك ولكن هذا قوله------------------------- الاول فاما--- قوله الاخر كما ذكر في الكتاب فان ال----معتبر جانب المشتري----------- قبل القبض وبعد القبض ويستوي ان كان اشتراه لنفسه او لغيره فسره هشام عن محمد ان الواحد اذا اشتري دار ا-لرجلين فليس للشفيع ان ياخذ نصيب احد الامرين ولو اشتري رجلان لو---------احد كان للشفيع ان ياخذ بالشفعة النصف لان المشتري اثنان والعاقد لغيره في باب الشراء بمنزلة العاقد لنفسه في احكام العقد وان كان الباءع اثنين والمشتري واحدا فطلب------- نصيب احد-الباءعين لم تبطل بذلك شفعته----- وله ان ياخذها كله- مقسومة كانت او غير مقسومة	3897	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms2069	true	-1997987066273809285	11	132	53	697	1560	300	وان كان الباءع واحدا والمشتري اثنين ف----------للشفيع ان ياخذ حصة احدهما يعتبر جانب المشتري لا جانب الباءع وروي السن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان الباءع اذا كان اثنين والمشتري واحدا كان للشفيع ان ياخذ نصيب ا------------------------------حد الباءعين قبل القبض ولا ياخذ بعضه بعد القبض و-----------هذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي الاول -اما في قوله ا----------------------------لاخر يعتبر جانب المشتري علي كل حال قبل القبض وبعده سواء كان المشتري --اشتراه لنفسه او لغيره بالوكالة رجل اش-------------------تري دارين لرجلين فليس للشفيع ان ياخذ نصيب احد الامرين وان اشتري رجلان دارا لرجل واحد كان للشفيع ان ياخذ-------- ا---------------------------------------------------------------------------------لنصف ولو كان الباءع اثنين والمشتري واحد- فطلب الشفيع نصيب احد الباءعين لا تبطل----- شفعته بذلك وله ان ياخذها كلها مقسومة كانت او غير مقسومة	2069	-8584525081496588300	355	534.0	287	840	42.261905670166016	50	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2823	false	5356987604818864622	265	287	1358	1464	1526	300	مخبر انها قد ارتدت عن الاسلام والمخبر ثقة عنده وهو حر او مملوك او محدود في قذف------------- وسعه ان يصدقه ويتزوج اربعا	2823	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms2115	true	5437225547795614727	0	22	0	106	1528	300	مخبر انها قد ارتدت عن الاسلام والمخبر------------- حر او مملوك او محدود في قذف وهو ثقة عنده وسعه ان يصدقه ويتزوج اربعا	2115	-8584525081496588300	93	166.0	74	119	78.15126037597656	18	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms2824	false	3794644237643507578	245	286	1246	1439	1511	300	ان امراة غاب عنها زوجها فاخبرها مسلم ثقة ان زوجها طلقها ثلاثا او مات عنها او كان غير ثقة فاتاها بكتاب من زوجها بالطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان اكبر رايها انه حق فلا باس بان تعتد وتتزوج	2824	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms2115	true	5437225547795614727	78	119	392	583	1528	300	ان امراة غاب عنها زوجها فاخبرها مسلم ثقة ان زوجها طلقها ثلاثا او مات عنها او لم يكن -ثقة فاتاها بكتاب من زوجها بالطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان اكثر رايها انه حق -لا باس بان تعتد وتتزوج	2115	-8584525081496588300	183	354.0	144	193	94.81864929199219	36	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms5690	false	1487186422082652953	77	189	409	989	1538	300	عليهما فكذلك اذا لم يقم البينة علي احدهما ---وهذا ل------انه يدعي عليه ما لو اقر به لزمه فاذا انكر استحلف عليه ---------------فان نكل ثبت الرهن عليهما علي احدهما بالبينة وعلي الاخر بالنكول القاءم مقام اقراره فان حلف رد-------- الرهن عليهما لان-------------- في نصيب الذي حلف انتفي الرهن من الاصل فلا يمكن القضاء------- في نصيب الاخر لان نصيبه نصف شاءع من العين ولو كان الراهن واحدا والمرتهن اثنين فقال احدهما ارتهنت انا وصاحبي هذا الثوب منك بماءة----- واقام له البينة وانكر المرتهن الاخر وقا------ل لم نرتهنه وقد قبضا الثوب فجحد الراهن الرهن فان الرهن---------------------------------------- يرد------ علي الراهن في------------------------------------------------------------------------------- قول ابي يوسف و----------------قال محمد---------------- اقضي به ر----------هنا واجعله في يد المرتهن الذي اقام البينة	5690	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms2140	true	4305223337570526457	138	260	691	1369	1571	300	عليهما فجحدا فاقام الب-----ينة علي احدهما علي هذا الوجه فانه ي--------------------------------------ستحلف الاخر بالله ما رهنه فان نكل ثبت الرهن عليهما علي احدهما بالبينة وعلي الاخر بالنكولو--------------------ان حلف رد المرتهن الرهن عليهما لان الرهن لم يثبت في نصيب الحالف فيتعذر------------------------- القضاء بالرهن في نصيب الاخر لانه--------- شاءع6013------ولو كان الراهن واحدا والمرتهن اثنين فقال احدهما ارتهنت انا وصاحبي هذا العين منك بماءة درهم واقام--- البينة و-----المرتهن الاخر يجحد فيقول لم ارتهن والراهن ي--------ج-------حد الرهن فعن ابي يوسف رحمه الله تعالي فيه روايتان في رواية يرد الرهن علي الراهن وفي رواية كل العين يكون رهنا للمدعي بحصته من الدين ولا يبطل الرهن بجحود صاحبه وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعاليوقال محمد رحمه الله تعالي اقضي ببينة المدعي رهنا واجعله في يدي ا-------لذي اقام البينة	2140	-8584525081496588300	375	471.0	303	811	46.23921203613281	53	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms5693	false	-2431411327603161694	3	85	15	468	1631	300	قال المرتهن رهنتني هذين الثوبين وقبضتهما وقال الراهن رهنتك احدهما بعيد فالقول قول الراهن عبدا والدين الف فذهبت عين العبد وهو يساوي الفا فالقول قول الراهن لانكاره حقا للمرتهن في احدهما والبينة بينة المرتهن لاثباته الزيادة في حقه وان كان الرهن عبدا والدين الفا فذهبت عين العبد وهو يساوي الفا فقال الراهن كانت هذه قيمته يوم رهنتك فقد- ذهب------------------ نصف --حقك وقال المرتهن بل كانت قيمته---------- خمسماءة يومءذ وانما زاد بعد ذلك فذهب ربع -----حقي فالقول قول الراهن مع يمينه لان الظاهر	5693	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms2152	true	6200831469747947341	90	141	476	779	1652	300	قال المرتهن رهنتني هذين الثوبين وقبضتهما وقال الراهن رهنت- احدهما --كان القول قول الراهن----------------------------------------------------------------------------------------------- والبينة بينة المرتهنولو ------------------------------رهن عبدا فاعور------------------------------------- فقال الراهن كانت---- قيمته يوم العقد الفا ذهب بالاعورار خمسماءة نصف الدين وقال المرتهن--- كانت قيمته يوم الرهن خمسماءة وذهب بالاعورار-------------- ربع الدين كان القول قول الراهن مع يمينه لان الظاهر	2152	-8584525081496588300	226	260.0	184	489	46.21677017211914	32	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3098	false	8506839002566258900	202	229	1019	1155	1506	300	اشتركا----- علي ان --ما اشتري كل واحد منهما اليوم فهو بينهما لم يستطع احدهما الخروج------ عن الشركة الا بمحضر من صاحبه لان كل واحد منهما----- وكيل--- لصاحبه	3098	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms2164	true	-4782696161589633250	222	253	1196	1353	1608	300	اشترك رجلان علي ان618ما اشتري كل واحد منهما اليوم فهو بينهما لم يستطع احدهما ان يخرج نفسه عن الشركة الا بمحضر من صاحبه لان كل واحد منهما يكون وكيلا عن صاحبه	2164	-8584525081496588300	127	213.5	102	157	80.89171600341797	23	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3104	false	-7146735246778005650	97	295	510	1576	1606	300	اعتبار الثمن الاول كذلك بخلاف بيع المساومة قال واذا اشترك الرجلان------- شركة عنان في تجارة علي ان يشتريا ويبيعا بالنقد والنسيءة فاشتري احدهما شيءا من غير تلك التجارة فهو له خاصة لان كل واحد منهم-----------ا بحكم الشركة يصير وكيل صاحبه والوكالة تقبل التخصيص فاذا خصا نوعا كان كل واحد منهما في شراء ما سوي ذلك كالاجنبي عن صاحبه فيكون مشتريا لنفسه خاصة فاما في ذلك النوع----------- فبيع كل واحد منهما وشراءه بالنقد والنسيءة ينفذ علي صاحبه لانهما صرحا بذلك وهكذا لو لم يصرحا فان بمطلق التوكيل يملك الوكيل البيع والشراء بالنقد والنسيءة علي الموكل فكذلك بمطلق الشركة الا انه اذا اشتري احدهما بالنسيءة بالنقود او المكيل او الموزون ----------فان كان في يده من مال الشركة من ذلك الجنس-------------- جاز شراءه علي الشركة وان لم يكن كان مشتريا لنفسه لانه لو نفذ شراءه علي الشركة كان مستدينا علي المالك وليس للشريك شركة عنان ولا للمضارب ولاية الاستدانة بمطلق العقد لمعين وهو انه لو صح استدانتهما زاد مال الشركة والمضاربة وما رضي كل واحد من الشريكين بتصرف صاحبه الا في مقدار ما جعلاه راس المال فلهذا كان شراءه بالنسيءة في هذه الحالة علي نفسه خاصة قال وان كان مال الشركة في يده دراهم فاشتري بالنسيءة بالدنانير عندنا يصير مشت------------------------------------------ريا علي	3104	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms2165	true	621914946043962807	0	125	0	690	1605	300	اشتراه فيكون القول قوله مع اليمين بالله ما هو من شركتنا-----رجلان اشتركا شركة عنان في تجارة علي ان يشتريا ويبيعا بالنقد والنسيءة فاشتري احدهما شيءا من غير تلك التجارة كان له خاصة لان كل واحد منهما يصير وكيلا بحكم الشركة---------------- والوكالة تقبل التخصيصو----------------------------------------------------------------------------------------------اما في ذلك النوع من التجارة فبيع كل واحد منهما وشراءه بالنقد والنسيءة ينفذ علي صاحبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا---- اذا اشتري احدهما بالنسيءة----------- المكيل او الموزون او النقود فان كان في يده-------------- من ذلك الجنس من مال الشركة جاز شراءه علي الشركة-وان لم يكن كان مشتريا لنفسه لانه لو نفذ------ علي شريكه يكون مستدينا علي المال--وليس ل-شريك الع---نان ولا للمضارب ولاية الاستدانة بمطلق --عقد الشركة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مال الشركة في يده دراهم فاشتري--------- بالدنانير نسيءة في القياس يكون مشتريا لنفسه وفي الاستحسان يكون مشتريا علي	2165	-8584525081496588300	523	817.5	422	1161	45.0473747253418	76	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3108	false	-1256776977009759349	204	269	1051	1385	1549	300	المساواة ركن------------- المفاوضة فلا بد من ان تذكر التسوية بينهما في راس المال والربح وان الشركة بينهما في كل قليل او كثير لانه اذا اختص احدهما بملك مال يصلح ان يكون راس مال في الشركة لا يكون العقد بينهما مفاوضة لانعدام المساواة ولكن ان اختص احدهما بملك عرض او دين علي انسان ----فالشركة بينهما مفاوضة لان العرض لا يصلح ان يكون راس مال الشركة و----الدين	3108	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms2166	true	-5916807313177944377	16	67	93	375	1622	300	المفاوضة اذا لم يذكر لفظة المفاوضة وهو-------------- التسوية بينهما في راس المال والربح وان الشركة بينهما في كل قليل --وكثيرف-----اذا اختص احدهما بملك مال تصح فيه الش----------------ركة لا تكون ال------شركة مفاوضةو----------------------ان اختص احدهما بملك عرض او دين علي انسان كانت الشركة بينهما مفاوضة لان العرض لا يصلح راس --------مال الشركةوكذلك الدين	2166	-8584525081496588300	229	361.0	185	355	64.50704193115234	34	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3117	false	5698582387451524751	183	300	961	1621	1621	300	امر احد المتفاوضين رجلين بان يشتريا- عبدا لهما وسمي جنسه وثمنه------ فاشترياه و---افترقا---------- عن الشركة فقال الامر اشترياه بعد التفريق فهو لي خاصة وقال الاخر اشترياه قبل ال-فرقة فهو بيننا ---فالقول قول الامر مع يمينه لان الشراء حادث فيحال حدوثه الي اقرب الاوقات ومن ادعي فيه تاريخا سابقا فعليه اثباته بالبينة وان لم يكن له بينة فالقول قول من يجحد التاريخ مع يمينه ولان سبب الملك في المشتري اظهر للامر فان فعل وكيله كفعله بنفسه والاخر يدعي استحقاق المشتري عليه وهو ينكر فالقول قوله مع يمينه وعل--------ي الاخر البينة فان اقاما البينة فالبينة بينة الاخر لان فيه اثبات التاريخ فاثبات الاستحقاق له والبينات للاثبات فتترجح بزيادة الاثبات ولا تقبل فيه شهادة الوكيلين لانهما خصمان في ذلك يشهدان-	3117	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms2168	true	-6118024892122462000	6	57	37	330	1634	300	امر احد المتفاوضين رجلي----ن يشتريان عبدا لهما وسمي جنس العبد والثمن فاشترياه وقد افترق المتفاوضان عن الشركة فقال الامر اشترياه بعد التفرق -فهو لي خاصة وقال الاخر اشترياه قبل التفرق -فهو بيننا كان القول قول الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مع يمينه والبينة بينة الاخر --------ان اقاما البينة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقبل فيه شهادة الوكيلين لانهما------------- يشهدان	2168	-8584525081496588300	245	382.5	203	693	35.35353469848633	34	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3118	false	-8291760039636306548	0	156	0	841	1535	300	علي فعل انفسهما فان قال الشريكان لا ندري متي اشترياه فهو للامر ايضا لانه انما يحال بالشراء علي اقرب الاوقات لما يعلم فيه تاريخ سابق واذا قال الامر اشترياه قبل الفرقة وقال الاخر اشترياه بعد الفرقة ---فالقول قول الذي لم يامر لانكاره التاريخ وانكاره وقوع الملك له ووجوب شء من الثمن عليه والبينة بينة الامر وكذلك ه-ذا في شركة العنان بعد الفرقة باب خصومة المفاوضين فيما بينهما قال واذا ادعي رجل علي رجل انه شاركه شركة مفاوضة وجحد المدعي عليه---- والمال في يد الجاحد فالقول قول الجاحد مع يمينه وعلي المدعي البينة لانه يدعي العقد واستحقاق نصف ما في يده وذو اليد منكر فعلي المدعي البينة وعلي المنكر اليمين وان اقام المدعي البينة فشهد الشهود انه مفاوضة او زادوا علي هذا فقالوا المال الذي في يده من شركتهما او قالوا هو بينهما نصفين---------------------------------------- فانه يقضي للمدعي بنصفه لان الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم ولانهم--ا ان قالا المال الذي في يده بينهما نصفان او هو من شركتهما	3118	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms2168	true	-6118024892122462000	57	151	330	839	1634	300	علي فعل انفسهما-فان قال الشريكان لا ندري متي اشترياه فهو للامروان قال الا-----------------------------------------------------------------------مر اشترياه قبل الفرقة وقال الاخر اشترياه بعد الفرقة كان القول قول الذي لم يامره------------------------------------------------------------ والبينة بينة الامرولو كان هذا في شركة العنان فهو كذلكرجل---------------------------------------- ادعي ----علي رجل انه شاركه------------ وجحد المدعي عليه ذلك والمال في يد الجاحد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام المدعي ب--ينة فشهد الشهود انه مفاوضة ------وا---ن هذ-------ا المال الذي في يده من شركتهما او قالوا هو بينهما نصفان اولم يقولوا ذلك ولكنهم شهدوا انه مفاوضة فانه يقضي للمدعي بنصفهاما اذا شهدوا انه مفاوضة وان المال بينهما او شهدو------------------------------------ا ان المال من شركتهما	2168	-8584525081496588300	379	575.5	307	891	42.536476135253906	57	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3121	false	-7233849626761869018	148	223	738	1113	1506	300	مات احد المتفاوضين والمال في يد الباقي منهما فادعي ورثة الميت المفاوضة وجحد ذلك الحي فاقاموا----- البينة ان اباهم كان شريكه شركة مفاوضة لم يقض- لهم بشء مما في يد الحي لانهم شهدوا بعقد قد علمنا ارتفاعه بان المفاوضة تنتقض بموت احدهما ولانه لا حكم لما شهدوا به في المال الذي في يده في الحال لان المفاوضة فيما مضي لا توجب ان يكون ما في يده في الحال من شركتهما الا ان يقيموا البينة انه	3121	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms2169	true	7859742882589569236	152	188	755	943	1540	300	مات احد المتفاوضين والمال في يد الباقي منهما فادعي ورثة الميت المفاوضة وجحد---- الحي واقام الورثة البينة ان اباهم كان شريكه شركة مفاوضة لا يقضي لهم بشء مما في يد الحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقيموا البينة انه	2169	-8584525081496588300	179	313.5	144	381	46.98162841796875	30	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3122	false	-4445675723285841772	17	73	95	378	1575	300	انه من شركة ما بينهما فاما اذا شهدوا انه ---كان في يده -----في حياة الميت فينبغي ان تكون المسالة علي الخلاف كما في حال الحياة ولو كان المال في يد الورثة و----جحدوا الشركة فاقام الحي البينة علي شركة المفاوضة واقام الورثة البينة ان اباهم مات وترك هذا ميراثا من غير شركة بينهما لم اقبل منهم البينة	3122	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms2169	true	7859742882589569236	187	235	939	1183	1540	300	انه من شركة ابيهم او يقيموا البينة ان المال كان في يد الميت في حياته تقبل بينة الوارث-----------------------------------------ولو كان المال في يد الورثة وهم يجحدون الشركة فاقام الحي البينة علي شركة المفاوضة واقام و--رثة الميت -ان اباهم مات وترك هذا ميراثا من غير شركة بينهما لا تقبل -------بينة	2169	-8584525081496588300	180	286.0	144	295	61.01694869995117	29	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3125	false	54104583598887349	165	242	847	1243	1539	300	يفسد ----------ذلك المفاوضة الا ان يكون دراهم او دنانير وقد قبضه معناه لم يكن دينا وهذا بناء علي ما بينا انه متي اختص احدهما بملك مال يصلح ان يكون راس مال الشركة ينعدم به موجب المفاوضة فتبطل المفاوضة قال وكل وديعة كانت عند احدهما فهي عندهما جميعا لانهما بعقد المفاوضة صار الشخص واحدا فيما يلتزمه كل واحد منهما بسبب هو من صنيع التجارة ويقول الوديعة من جملة ذلك فان مات المستودع قبل ان يبين لزمهما جميعا لان -----	3125	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms2170	true	340004056705779352	50	77	265	413	1660	300	تفسد المفاوضة بذلك--------- الا ان يكون دراهم او دنانير وقد قبضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل وديعة تكون عند احدهما فهي عندهما جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات المستودع قبل ان يبين لزمهما ضمان ذلك كضمان	2170	-8584525081496588300	120	177.5	97	411	29.197080612182617	18	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3129	false	-7367546138374764721	174	288	890	1506	1577	300	قال ولو كسا المفاوض رجلا ثوبا او وهب له دابة او وهب له الفضة والذهب------- والامتعة والحبوب كلها لم يجز في حصة شريكه لانه تبرع وانما--------- استحسن ذلك في الفاكهة واللحم والخبز واشباه ذلك مما يءكل لانه اهداء ذلك الي المجاهدين من صنيع التجار فاما في ساءر الاموال الهبة ليس من صنيع التجار والمرجع في معرفة الفرق بينهما الي العرف قال ولو اعار احدهما دابة----------- فركبها المستعير------------- ثم اختلفا في الموضع الذي ركبها اليه وقد عطبت الدابة فانها صدقة في الاعارة الي ذلك الموضع وبرء المستعير من ضمانها لان اقرار احدهما فيما هو مملوك لهما بحكم المفاوضة كاقرارهما قال ولو استعار احدهما دابة ليركبها الي مكان معلوم فركبها شريكه فعطبت ف--هما ضامنان ------لان ركوب	3129	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms2170	true	340004056705779352	97	170	544	961	1660	300	جاءزولو كسا المفاوض رجلا ثوبا او وهب د---ابة او وهب ----------الذهب والفضة والامتعة والحبوب----- لم يجز في حصة شريكه---------- وانما يجوز ذلك استحسانا ف--ي الفاكهة -اللحم والخبز واشباه ذلك مما يءكلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعار احدهما دابة من شركتهما فركبها المستعير فعطبت الدابة ثم اختلفا في الموضع الذي ركبها اليه فايهم---------------ا صدقه في الاعارة الي ذلك الموضع -برء المستعير من ضماتهاو-----------------------------------------------------------------لو استعار احدهما دابة ليركبها الي مكان معلوم فركبها شريكه فعطبت فانهما يضمنان جميعا لان ركوب	2170	-8584525081496588300	349	563.5	285	664	52.56024169921875	50	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3130	false	-8878677256507708389	21	239	100	1237	1540	300	كان ركبها في حاجتهما فالض---مان في مالهما لان منفعة ركوبه ترجع اليهما فيما يجب من الضمان بسببه يكون في مالهما لان الغرم مقابل بالغنم وان ركب في حاجة نفسه فهما ضامنان لما قلنا الا انهما ان اذناه من مال الشريك رجع الشريك علي الراكب بنصيبه من ذلك لان منفعة الركوب حصلت للراكب فكان قرار الضمان عليه بمنزلة غصب اغتصبه او طعام اشتراه فاكله وقد ادي الثمن من شركتهما فبقي الثمن دينا عليه قال واذا استعار احدهما دابة ليحمل عليه-ا طعاما له خاصة لرزقه الي مقام معلوم فحمل عليها شريكه مثل ذلك -------الي ذلك المكان من شركتهما او لخاصتهما فلا ضمان عليه من قبل ان------------------- التقييد الذي ليس بمفيد لا يكون معتبرا والضرر علي الدابة لا يختلف بحمل ما عين من الطعام او مثله وفعل كل واحد منهما في الحمل كفعل صاحبه ثم المستعير لو حمل عليها طعاما من شركتهما او لغيرهما لم يضمن فكذلك شريكه الا تري ان رجلا لو استعار من رجل دابة ليحمل عليها عشرة مخاتيم حنطة فبعث بالدابة مع وكيل له ليحمل عليها الطعام فحمل الوكيل طعاما لنفسه انه لا يضمنه فللمفاوضة اوجب من الوكالة وكذلك احد المتفاوضين اذا استعارها ليحمل عليها---- عدل زطي فحمل عليها شريكه مثل ذلك العدل لم يضمن ولو حمل عليها طيالسة او اكسية كان ضامنا لاختلاف الجنس ولل---------------------------تفاوت في- الضرر علي الدابة قال ولو حمل المستعير عليها---- ذلك -----------ضمنه فكذلك	3130	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms2170	true	340004056705779352	181	293	1025	1614	1660	300	كان ركبها في حاجتهما كان الضمان في مالهماوان كان---------------------------------------------------------------------------------------- ركب في حاجة نفسه فهما يضمنان لما قلنا الا انهما ان ادياه من مال الشركة رجع الشريك علي الراكب بنصيبه من ذلك فان استعار احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما دابة ليحمل عليهما طعاما له خاصة لرزقه الي مكان معلوم فحمل عليها شريكه مثل ذلك الطعام الي ذلك المكان من شركتهما او لخاصته-- فلا ضمان عليه لان في الاعارة للحمل لا يفيد التقييد بخلاف الركوب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استعار احدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليحمل عليها حمل عدل زطي فحمل عليها شريكه مثل ذلك العدل لا يضمن-ولو حمل عليها طيالس---------ة كان ضامنا ----لان الجنس مختلف وفي الجنس المختلف الذي يتفاوت فيه الضرر علي الدابة -----لو حمل المستعير عليها غير ذلك الجنس كان ضامنا فكذلك	2170	-8584525081496588300	452	726.5	359	1214	37.2322883605957	71	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3131	false	2761374593065905692	2	79	12	418	1578	300	حنطة فحمل عليها شريكه عشرة مخاتيم شعير من شركتهما لم يضمن لان هذا اخف علي الدابة فلا يصير الحامل به مخالفا في حق صاحب الدابة سواء كان المستعير هو الذي حمله او شريكه وكذلك لو كانا شريكين شركة عنان فاستعارها احدهما فالجواب في هذا كالجواب في الاول لان وجوب الضمان باعتبار زيادة الضرر علي الدابة في الحمل ولم يوجد ذلك وان كان الاول استعارها ليحمل عليها حنطة رزقا لاهله فحمل عليها شريكه شعيرا له خاصة كان ضامنا	3131	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms2171	true	5037994186430577273	0	43	0	239	1615	300	حنطة فحمل عليها شريكه عشرة مخاتيم شعير من شركتهما لا يضمن لان هذا اخف علي الدابةوكذا-------------------------------------------------------------------------------------- لو كانا شريكين شركة عنان فاستعار-- احدهما فالجواب فيه--- كالجواب في الاولولو كا----------------------------------------------------------------------ن الاول استعارها ليحمل عليها حنطة رزقا لاهله فحمل عليها شريكه شعيرا له خاصة كان ------	2171	-8584525081496588300	229	389.0	187	406	56.4039421081543	37	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3152	false	-7215156839907466034	227	289	1198	1525	1579	300	احد شريكي العنان وقد بينا ان هناك انما يملك كل واحد منهما الشراء بالنسيءة اذا كان في يده من مال الشركة جنس ذلك الثمن فاما اذا لم يكن فشراءه بالنسيءة----- استدانة علي المال و-------------------------ولاية الاستدانة لا تستفاد بشركة العنان وتستفاد ب-------المفاوضة قال ولو قبل احد المتفاوضين راس مال اسلم اليه صاحبه في طعام كان جاءزا علي شريكه لان قبول السلم من صنيع	3152	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms2171	true	5037994186430577273	105	163	583	893	1615	300	احد شريكي العنان ف--------ان هناك انما يملك كل واحد منهما الشراء بالنسيءة اذا كان في يده من مال الشركة جنس ذلك الثمن--اما اذا لم يكن فشراءه بالنسيءة يكون استدانة علي المال وفي مطلق الشركة لا يستفيد ولاية الاستدانة في شرك--------ة العنان ويستفيد في شركة المفاوضة-----ولو قبل احد المتفاوضين سلما------------------- في طعام جاز ذلك --علي شريكه لانه---------- من صنيع	2171	-8584525081496588300	253	414.0	204	364	69.5054931640625	39	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3156	false	6813360856579574465	152	212	776	1096	1562	300	رجل- سلم ثوبا الي خياط ليخيطه بنفسه وللخياط شريك في الخياطة مفاوضة فلصاحب الثوب ان يطالب بالعمل ايهما شاء ما بقي---------------------------------------ت المفاوضة بينهما لان كل--- واحد--- منهما بمنزلة صاحبه فيما لزمه ما بقيت الشركة بينهما فان قيل عمل الخياطة مستحق علي من باشر السبب والاخر بمنزلة صاحبه------------------------------------------ الكفيل عنه فاذا ------شرط علي الخياط ان يخيط بنفسه لم يجز كفالة الغير	3156	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms2172	true	154299971245355424	164	229	877	1231	1630	300	رجلا سلم ثوبا الي خياط ليخيطه بنفسه وللخياط شريك في الخياطة مفاوضة فلصاحب الثوب ان يطالب بالعمل ايهما شاء لان الشركة اذا كانت في الخياطة مفاوضة فما بقيت المفاوضة بينهما كانا كشخص واحدولو انهما افترقا او مات الذي قبض الثوب لا يءاخذ ال----------------------------------------------------اخر بالعمل لان ما يوجب الاتحاد كان الشركة فاذا انقطعت بقيت الكفال---ة فاذا كان الشرط علي الخياط ان يخيط بنفسه لا ي-----طلب الاخر	2172	-8584525081496588300	197	283.5	155	414	47.58454132080078	26	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3157	false	1354941333545134571	197	280	1043	1494	1597	300	--شركة مفاوضة وليس ل--هما مال علي ان يشتريا بوجوههما او يعملا بابدانهما وقد بينا جواز المفاوضة في هذين النوعين من الشركة كالعنان الا ان في المفاوضة لا يجوز ا--شتراط التفاوت بينهما وف--ي العنان لا يجوز ذلك في شركة الوجوه الا ان يشترطا التفاوت في ملك المشتري وفي التقبل يصح منهما اشتراط التفاوت وبعض العراقيين من مشايخنا رحمهم الله يقول لا فرق وتاويل ذلك انه ان اشترطا التفاوت في التقبل فاما مع اشتراط التساوي في اصل التقبل لا يصح منهما اشتراط التفاوت في الربح	3157	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms2172	true	154299971245355424	243	280	1307	1516	1630	300	اشتركا مفاوضة وليس بينهما مال علي ان يشتريا بوجوههما و--يعملا بايد-يهما جازت------------------------------------- الشركة كالعنان الا ان في المفاوضة لا يجوز ان يشرطا التفاوت في الربح وفي العنان--- يجوز ---وفي تقبل الاعما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يصح منهما اشتراط التفاوت في الربح	2172	-8584525081496588300	169	237.0	135	459	36.81917190551758	23	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3080	false	-6227770559394742336	164	249	875	1322	1610	300	هذه الشركة باعتبار الوكالة--------------------------------- والتوكيل بتقبل العمل صحيح ممن ي-------حسن مباشرة ذلك العمل وممن لا يحسن لانه لا يتعين علي المتقبل اقامة العمل بيده بل له ان يقيم باعوانه واجراءه وكل واحد منهما غير عاجز عن ذلك فكان العقد صحيحا وهذا النوع من الشركة قد يكون عنانا وقد يكون مفاوضة عند استجماع شراءط المفاوضة ومعني هذا انه متي كان مفاوضة فا--ن كل واحد منهما مطالب بما يلتزمه صاحبه بحكم الكفالة----------------- ومتي كان عنانا فانما يطالب به من باشر السبب دون صاحبه كما هو حكم الوكالة	3080	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms2173	true	5135554233289115969	3	65	22	347	1594	300	هذه الشركة ان يصير كل واحد منهما وكيلا عن صاحبه بتقبل العمل والتوكيل بتقبل العمل جاءز كان الوكيل يحسن مباشرة ذلك العمل او --لا يحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا النوع من الشركة قد يكون عنانا وقد يكون مفاوضة عند استجماع شراءط المفا-----------------------------وضة فيكون كل واحد منهما مطالبا---------------- بحكم الكفالة ما وجب علي صاحبه ومتي كان عنانا فانما يطالب به من باشر السبب دون صاحبه بقضية -------------	2173	-8584525081496588300	237	367.5	190	506	46.83794403076172	37	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3161	false	-210567965525574150	54	218	258	1125	1522	300	اشتركا في الاصطياد ف---------------------------------------------------نصبا شبكة او ا-رسلا كلبا لهما فالصيد بينهما نصفان لاستواءهما في السبب الموجب للملك وهو الاصطياد وان كان الكلب لاحدهما فارسلاه جميعا فالصيد لصاحب الكلب خاصة وان ------------------------------------كان لكل واحد منهما كلب فارسل كل واحد------ كلبه فان اصاب كل كلب صيدا علي حدة كان ذلك الصيد لصاحبه وان اصابا صيدا واحدا فهو بينهما نصفان وان اصاب احدهما صيدا فاثخنه ثم جاء الاخر فاعانه فهو لصاحب الكلب الاول فان لم يكن الاول اثخنه حتي جاء الاخر فاثخناه فهو بينهما نصفان لان الارسال اذا وجد من صاحب الكلب فقد تم السبب الموجب للملك وهو الاصطياد والاخر معين له في ذلك قال واذا ارسل كل واحد منهما كلبه فان اصابا صيدا واحدا فقد استوي المالكان في سبب الاستحقاق وان اصابه احد الكلبين----- فاثخنه فقد تم اخذه------------------------- لانه اخرجه بفعله من ان يكون صيدا وان اثخناه جميعا فقد تقررت المساواة بينهما في السبب فكان بينهما نصفين قال وان اشتركا ولاحد--------------------هما بغل وللاخر بعير -------علي ان يءاجرا ذلك فما رزقهما الله تعالي من ---شء فهو- بينهما	3161	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms2174	true	-1371242650252960555	156	257	861	1403	1646	300	اشتركا في الاصطياد ولهما كلب فارسلاه فما اصاب الكلب يكون بينهما كما لو نصبا شبكة وان ارسلا كلبا ل-------------------------------------------------------------------------------------احدهما فما اخذ الكلب يكون-- لصاحبه لان ارسال غير المالك لا يعتبر مع ارسال المالك وان كان لكل واحد منهما كلب فارسل كل واحد منهما كلبه فاخذا---------- صيدا واح--------------------------------------------دا فهو بينهما-------وما اصاب احدهما --------------------------------فهو لصاحبه خاصةوان اصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الكلبين صيدا فاثخنه ثم ادركه الاخر فالصيد لمن اثخنه كلبه لانه اخرج------ه من ان يكون صيدا وان اثخناه جميعا ------------------------------------كان بينهما نصفين لوجود الاشتراك في السببولو ان رجلين لاحدهما بغل وللاخر بعير اشتركا علي ان يءاجرا ذلك فما رزق--- الله تعالي من الاجر يكون بينهما	2174	-8584525081496588300	304	322.0	240	1022	29.745595932006836	44	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3162	false	152907874855406150	108	274	587	1485	1626	300	بينهما نصفان لان -استحقاق الاجر ----بتقبل العمل وقد استويا في ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجر البعير------ بعينه كان الاجر لصاحبه لانه بدل منفعة دابته فان كان الاخر اعانه علي الحمولة والنقلان كان ل-------ه اجر مثله لا يجاوز به نصف الاجر الذي اجر في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقا---ل محمد رحمه الله تعالي عليه اجر مثله بالغا ما بلغ وهذه و-المسالة الاولي سواء قال وليست الشركة في اجارة الدواب باعيانها مثل الشركة في عمل ايديهما باداءهما حتي اذا اشترك قصاران لاحدهما اداة القصارين وللاخر بيت علي ان يعملا باداة هذا في بيت هذا علي ان الكسب بينهما نصفان كان جاءزا لان استحقاق الاجر هناك باعتبار تقبل العمل والعمل بالتقبل يصير مضمونا علي كل واحد منهما والتوكيل في ذلك صحيح فكذلك الشركة وهنا استحقاق الاجر بمقابلة منفعة الدابة فاذا كان كل واحد منهما مختصا بملك منفعة دابته لم يجز للشركة بينهما فيهما قال ولو اشترك رجلان لاحدهما دابة وللاخر اكاف وجوال------يق علي ان يءاجر- الدابة علي ان الاجر بينهما نصفان فهذه شركة فاسدة لانها في معني الشركة بالعروض	3162	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms2175	true	5917590205403360396	4	102	24	553	1621	300	بينهما نصفين لان سبب وجوب الاجر ههنا تقبل الحمل وقد استويا في ذلك ولو تقبلا الحمل وحملا علي اعناقهما كان الاجر بينهما نصفين ولا يكون مضمونا علي قدر اجر المثل كذلك ههنا بخلاف الاولوان اجر احدهما بعيرا بعينه واعانه--------------------------------------- الاخر ع------لي الحمولة والنقل --كان للذي اعان اجر مثله لا يجاوز به نصف ال---------اجر في قول ابي يوسف رحمه الله تعاليوعلي قول محمد رحمه الله تعالي --له اجر مثله بالغا ما بلغ كما في المسالة الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشترك رجلان لاحدهما دابة و-لاخر -كاف وجوالق اشتركا علي ان يءاجرا الدابة علي ان الاجر بينهما نصفان كانت----- فاسدة لانها بمنزلة الشر-كة بالعروض	2175	-8584525081496588300	336	516.0	268	1040	32.30769348144531	50	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000266-ara1.ms3163	false	-6710236180286986404	31	220	174	1169	1606	300	اجر مثله بالغا ما بلغ عند محمد رحمه الله تعالي ولا يجاوز ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نصف اجر الدابة عند ابي يوسف رحمه الله تعالي-------- قال ر---جل دفع دابته الي رجل يءج--رها علي ان ما اجرها به من شء فهو بينهما نصفان ف---------------------هذه ال----------------شركة-------------------------------------- فاسدة اعتبارا للعقد الوارد علي المنفعة به بالعقد الوارد علي الدين ---------------------------------------------------------------------------ولو دفع الدابة اليه--- ليبيعها علي ان الثمن بينهما نصفان كان فاسدا فكذلك الاجارة والاجر كله لرب الدابة ولان المدفوع اليه وكيله في اجارتها واجارة الوكيل كاجارة الموكل وللذي اجرها اجر مثله لانه ابتغي عن منافعها عوضا ولم ينل ذلك لفساد العقد فكان له اجر مثله وكذلك السفينة والبيت بمنزلة الدابة في ذلك قال ولو دفع اليه دابة يبيع عليها البر والطعام علي ان الربح بينهما نصفان فهذه شركة فاسدة بمنزلة الشركة بالعروض فان راس مال احدهما عرض وراس مال الاخر منفعة دابته فاذا فسدت --شركته فال--ربح لصاحب البر ---والطعام لانه بدل ملكه فان الثمن بدل المعقود عليه لا بد ما حمل عليه من المعقود عليه ولصاحب الدابة اجر مثلها لانه شرط لنفسه عوضا عن منفعة دابته ولم ينل ذلك العوض فاستوجب اجر المثل علي من استوفي منفعتها بحكم عقد فاسد وكذلك البيت والسفينة في هذ----ه كالدابة	3163	-8453547117693603948	ShamAY0033176-ara1.ms2175	true	5917590205403360396	70	229	371	1218	1621	300	اجر مثله بالغا ما بلغ كما في المسالة الاوليولو اشترك رجلان لاحدهما دابة ولاخر كاف وجوالق اشتركا علي ان يءاجرا الدابة علي ان الاجر بينهما نصفان كانت فاسدة لانها بمنزلة الشركة بالعروض ولو وكله علي ان يءاجر دابة ليكون له -----------------------------نصف الاجر لا يجوز وكذلك الشركةولو دفع داب-ة الي رجل ليءاجرها علي ان ما اجرها به من شء فهو بينهما كانت الشركة فاسدة لان تقدير هذه المسالة كانه قال اجر دابتي ليكون الاجر بيننا ولو صرح به كانت فاسدة فاذا فسدت الشركة ان اجر الدابة كان جميع الاجر لصاحب الدابة لانه اجر الدابة بامر صاحبها وللاخر اجر مثل عمله لانه لم يرض بعمله الا بالاجرولو دفع د--ابة الي رجل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبيع عليها البر والطعام علي ان الربح بينهما كانت فا-----------سدة بمنزلة الشركة -العروض لان راس مال احدهما عرض وراس مال الاخر منفعة------ فاذا فسدت الشركة كان الربح لصاحب البر 626والطعام لانه بدل ملك-------------------------------------------------------------ه ولصاحب الدابة اجر مثلها لانه لم يرض بمنفعة الدابة بغير عوض وال-----------------------------------------------------------------------------بيت والسفينة في هذا كله كالدابة	2175	-8584525081496588300	346	470.0	274	1330	26.015037536621094	51	JK000266-ara1	ShamAY0033176-ara1