id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms0096	true	-2596349022908691735	240	275	1202	1373	1503	300	صلي الله عليه وسلم لا وضوء علي من نام قاءما--------- او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله وهو المعني فان الاستمساك باق مع النوم في هذه	96	-8453547117693603948	Sham19Y0145212-ara1.ms0366	false	3812997109162762012	25	60	140	308	1512	300	صلي الله عليه وسلم لا وضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله وقد تكلم الشيخ ابن الهما------------م في هذا	366	-2298008338216310569	138	247.5	107	180	76.66666412353516	26	JK000266-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000266-ara1.ms0182	true	8814345003767923642	228	300	1194	1574	1574	300	في هذا اظهار المسارعة في اداء العبادة وهو مندوب اليه لقوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم 133 ولنا حديث رافع بن خديج ان النبي قال اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وحديث الصديق عن بلال رضي الله تعالي عنهما ان النبي قال نوروا بالفجر او قال اصبحوا بالصبح يبارك لكم و----------------------------------------------------------لان في الاسفار تكثير الجماعة وفي التغليس تقليلها وما يءدي الي تكثير الجماعة فهو افضل ولان المكث في مكان الصلاة حتي تطلع-	182	-8453547117693603948	Sham19Y0145212-ara1.ms0593	false	8282897468128540744	67	141	360	764	1604	300	في هذا اظهار المسارعة في اداء العبادة وهو مندوب اليه لقوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم ال عمران واستدل علي تغليس الفجر بحديث ام المءمنين عاءشة----------------------------------- رضي الله عنهاالذي مر في الفصل الاول من قوله فتنصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس ولنا هذا الحديث الذي ورد فيه الامر بالاسفار ولان في الاسفار تكثير الجماعة وفي التغليس تقليلها وما يءدي الي تكثير الجماعة كان افضل ولان المكث في مكان الصلاة حتي تطلع	593	-2298008338216310569	227	380.0	181	439	51.70842742919922	38	JK000266-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000266-ara1.ms0183	true	3468418559176730583	8	100	39	516	1526	300	حتي تطلع الشمس فكانما اعتق اربع رقاب من ولد اسماعيل واذا اسفر بها تمكن من احراز هذه الفضيلة وعند التغ----------------ليس قلما يتمكن منها فاما حديث عاءشة رضي الله عنها فالصحيح من الروايات -اسفار رسول الله لصلاة الفجر قال بن مسعود رضي الله تعالي عنه ما رايت رسول الله صلي صلاة قبل ميقاتها الا صلاة الفجر صبيحة الجمعة فانه صلاها يومءذ بغلس فدل ان المعهود اسفاره بها فان ثبت التغليس في وقت ف---لعذر -الخروج الي سفر----------------------------------------------------------------------- او كان ذلك حين ي---------------------------------------حضر النساء الصلاة بالجماعة ثم انتسخ ذلك حين امرن بالقرار في البيوت قال -	183	-8453547117693603948	Sham19Y0145212-ara1.ms0593	false	8282897468128540744	139	220	755	1179	1604	300	حتي تطلع الشمس مندوب اليه كما نطقت به الاحاديث و--------------------------احراز هذه الفضيلة متيسر في الاسفار وفي التغليس قلما يتمكن منه والذي ثبت في----------------------------- الروايات من فعل رسول ا--------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلمهو الاسفار-------------------------------------------------------------------- فان ثبت التغليس في وقت كان لعذر كالخروج الي سفر ونحوه ولهذا لما صلي ليلة المزدلفة بغلس ورد انه صلي في غير وقته المعتاد او كان التغليس كما وقع في حديث عاءشة رضي الله عنهاحين تحضر النساء للصلاة بالجماعة ثم انتسخ ذلك حين امرن بالقرار في البيوت واما	593	-2298008338216310569	207	266.5	164	609	33.99014663696289	30	JK000266-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000266-ara1.ms0184	true	5727894019388538891	58	128	327	699	1608	300	الشمس ولنا-------- حديث -بن مسعود رضي الله تعالي عنه قال كان النبي ------------------يصلي العصر والشمس بيضاء نقية وهذا منه بيان تاخير للعصر وقالت ام سلمة رضي الله تعالي عنها انتم اشد تاخيرا للظهر من رسول الله ورسول الله اشد تاخيرا للعصر منكم وقيل سميت العصر لانها تعصر اي تءخر------------------------------------------------------------------ ولان في تاخير العصر تكثير النوافل واداء النافلة بعدها مكروه ولهذا كان التعجيل في المغرب افضل لان اداء النافلة قبلها مكروه	184	-8453547117693603948	Sham19Y0145212-ara1.ms0595	false	3598846004538117724	170	237	877	1245	1562	300	الشمس والدليل عليه حديث ابن مسعود رضي الله عنه-------قال كان النبي صلي الله عليه وسلميصلي العصر والشمس بيضاء نقية وهذا منه بيان تاخير العصر الي عدم تغير الشمس----------------------------------------------------------------------------------- وقيل سميت العصر لانها تعصر اي تءخر او لان الوقت يعصر وفي القاموس العصر العشي الي احمرار الشمس وقالوا ولان في تاخير العصر تكثير النوافل لكراهتها بعد العصر------- ولهذا كان التعجيل في المغرب افضل لان اداء النافلة قبلها مكروه	595	-2298008338216310569	234	384.5	188	465	50.32258224487305	39	JK000266-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000266-ara1.ms0191	true	-258115106804006862	0	30	0	160	1549	300	اتم صلاته وكانه استحسن هذا ليكون مءديا بعض الصلاة في الوقت ولو افسدناها كان مءديا جميع الصلاة خارج الوقت واداء بعض الصلاة في الوقت اولي من اداء- الكل خارج الوقت	191	-8453547117693603948	Sham19Y0145212-ara1.ms0586	false	1770474566234849306	220	250	1180	1339	1605	300	اتم صلاته فكانه استحسن هذا ليكون مءديا بعض الصلاة في الوقت ولو افسد--ها كان مءديا جميع الصلاة خارج الوقت واداء بعض الصلاة في الوقت اولي من اداءه الكل خارج الوقت	586	-2298008338216310569	157	302.5	127	161	97.5155258178711	27	JK000266-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000266-ara1.ms0673	true	451466312461727325	181	292	917	1511	1550	300	بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وتاويل حديثه ان المراد هو النهي عن تقديم النية علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليل ثم هو----- عام دخله الخصوص بالاتفاق وهو صوم النفل فنحمله علي ساءر الصيامات بالقياس وهو ان هذا يوم صوم ف------الامساك في اول النهار يتوقف علي ان يصير صوما بالنية قبل الزوال كالنفل وهذا لان الصوم ركن واحد وهو الامساك من اول النهار الي اخره فاذا اقترنت النية باكثره -----------------ترجح جانب الوجود علي جانب العدم فيجعل كاقتران النية بجميعه ثم اقتران النية بحالة الشروع ليس بشرط في باب الصوم بدليل جواز التقديم فصارت حالة الشروع هنا----- كحالة البقاء في ساءر العبادات واذا جاز نيته متقدمة دفعا للحرج جاز نيته متاخرة عن حالة الشروع بطريق الاولي	673	-8453547117693603948	Sham19Y0145212-ara1.ms1458	false	-4439859352029266661	0	117	0	609	1528	300	بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وما رو------------------------ي عن حفصة رض-------ي الله عنهامع انه قد اختلف في وقفه ورفعه وبعض طرقه لا يخلو عن ضعف كما قال الشيخ ابن الهمام محمول علي نفي الفضيلة والكمال او معناه لم ينو انه صوم من الليل وحديث حفصة عام خص منه---------------------- النفل فيخص هذا ايضا----------- بالقياس وهو ان هذا يوم صوم فيتوقف الامساك في اول النهار ع------لي ان يصير قربة بالنية المتاخرة المقترن-----------------------------------------------------------------------------ة باكثره كالنفل وبالكثير يترجح جانب الوجود علي جانب العدم فيجعل كاقتران النية بجميعه ثم اقتران النية بحالة الشروع ليس بشرط في باب الصوم بدليل جواز التقديم فتصير حالة الشروع في الصوم كحالة البقاء----------------- واذا جاز بنية متقدمة دفعا للحرج جاز بنية متاخرة عن حالة الشروع بطريق الاولي	1458	-2298008338216310569	363	578.5	288	773	46.959896087646484	61	JK000266-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000266-ara1.ms0903	true	-3065331100443298438	30	103	151	514	1444	300	وحكي عن ابراهيم ال-جراح ----قال دخلت علي ابي يوسف رحمه الله تعالي في مرضه الذي مات فيه ففتح عينيه وقال الرمي راكبا افضل ام ماشيا فقلت ماشيا فقال اخطات فقلت راكبا فقال اخطات ثم قال كل رمي كان بعده وقوف فالرمي فيه ماشيا افضل وما ليس بعده وقوف فالرمي راكبا افضل فقمت من عنده فما انتهيت الي باب الدار حتي سمعت الصراخ لموته فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل تلك الحالة---- والذي	903	-8453547117693603948	Sham19Y0145212-ara1.ms1822	false	-1225935315902257404	16	84	74	404	1479	300	وحكي عن ابراهيم بن جراح انه قال دخلت علي ابي يوسف ----------------في مرضه الذي مات---- ففتح عينه فق-ال الرمي راكبا افضل ام ماشيا فقلت ماشيا فقال اخطات فقلت راكبا -قال اخطات ثم قال كل رمي---- بعده وقوف فما----------شيا افضل وما ليس بعده وقوف ف------راكبا افضل فقمت من عنده فما انتهيت الي باب الدار حتي سمعت الصراخ بموته فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل تلك الحالة هذا والذي	1822	-2298008338216310569	312	560.0	248	372	83.87096405029297	57	JK000266-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000266-ara1.ms2501	true	-466266623417501333	155	232	785	1132	1458	300	ان رسول الله قال--------------- لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم وعن بن مسعود رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا لا تقطع اليد----------- الا في دينار او في عشرة دراهم وهكذا عن علي رضي الله عنه وفي الحديث المعروف لا مهر اقل من عشرة ولا قطع في اقل من عشرة دراهم وعن ايمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي ايمن وبن عباس و---بن عمر رضي الله عنهم ان ال---------------------مجن الذي قطعت اليد فيه علي عهد -----رسول الله كان -----يساوي عشرة دراهم	2501	-8453547117693603948	Sham19Y0145212-ara1.ms2271	false	-6510457626297155069	99	178	498	880	1464	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم انتهي والاصل ان القطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمما كان الا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن المجن واقل ما نقل في تقديره ثلاثة دراهم والاخذ بالمتيقن به اولي وكان قيمة المجن عشرة دراهم رواه ابن ابي شيبة -عن عبد الله بن عمرو بن العاص انتهي ونقل ذلك في الكافي ان المجن الذي قطعت اليد فيه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلميساوي عشرة دراهم	2271	-2298008338216310569	140	52.5	102	508	27.55905532836914	23	JK000266-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000266-ara1.ms3052	true	2050786335257084510	122	189	657	1022	1615	300	الاجارة------------ وقيل هي مشتقة من التعاور وهو التناوب فكانه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد متي شاء ولهذا كانت الاعارة في المكيل والموزون قرضا لانه لا ينتفع بها الا باستهلاك العين فلا تعود النوبة اليه في تلك العين لتكون عارية حقيقة وانما تعود النوبة اليه في مثلها وما يملك الانسان الانتفاع به علي ان يكون مثله مضمونا عليه يكون قرضا وكان	3052	-8453547117693603948	Sham19Y0145212-ara1.ms1970	false	-4751431694297835129	16	85	90	466	1600	300	الاعارة وفي المبسوط وقيل هي مشتقة من التعاور وهو التناوب فكانه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد متي شاء ولهذا كانت الاعارة في المكيل والموزون قرضا لانه لا ينتفع بها الا باستهلاك العين فلا تعود النوبة اليه في تلك العين لتكون عارية حقيقة وانما تعود النوبة اليه في مثلها وما يملك الانسان الانتفاع به علي ان يكون مثله مضمونا عليه يكون قرضا كذا -	1970	-2298008338216310569	360	705.0	294	377	95.49071502685547	65	JK000266-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000266-ara1.ms3218	true	-2226020336249297151	182	223	936	1128	1518	300	الله عنه------ اذا وقعت رميتك في الماء فلا تاكل- فانك لا تدري ان الماء قتله ام سهمك فقد حرم الاكل عند وقوع الشك في سبب زهوق الحياة وذلك موجود في الجنين فانه لا يدري انه مات بذبح الام او باحتباس نفسه	3218	-8453547117693603948	Sham19Y0145212-ara1.ms2558	false	-422217279917062857	37	79	178	376	1503	300	الله عليه وسلم اذا وقعت رميتك في الماء فلا تاكله فانك لا تدري ان الماء قتله ام سهمك فقد حرم الاكل عند وقوع الشك في سبب زهوق الروح- وذلك موجود في الجنين فانه لا يدري انه مات بذبح الام او باحتباس نفسه	2558	-2298008338216310569	186	349.5	145	199	93.46733856201172	38	JK000266-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000266-ara1.ms6011	true	-5750900697327220688	106	138	591	773	1599	300	من عليهم برقابهم واراضيهم ونخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم-------------------------------------------------------------------- وجعل شطر------ الخارج عليهم بمنزلة خراج المقاسمة وللامام راي في الارض الممنون بها علي اهلها ان شاء جعل عليها خراج الوظيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان شاء جعل عليها خراج المقاسمة	6011	-8453547117693603948	Sham19Y0145212-ara1.ms1983	false	-7129975881417298405	78	172	411	894	1565	300	من عليهم برقابهم واراضيهم ونخيلهم AUTO الفصل الاول 2972 عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعتملوها من اموالهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلمشطر ثمرها رواه مسلم وفي رواية البخاري وجعل عليهم نصف الخارج بطريق المقا------------سمة وللامام راي في --ارض الممنون بها علي اهلها ان شاء جعل عليها خراج الوظيفة وهو ان يوظف الامام كل سنة علي مال كما صالح صلي الله عليه وسلممع اهل خيبر علي ان يءدوا كل سنة الفا ومءتي حلة وان شاء جعل عليها خراج المقاسمة	1983	-2298008338216310569	155	273.5	125	497	31.187122344970703	24	JK000266-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000266-ara1.ms6024	true	-7997979889997765001	130	181	677	921	1531	300	وعن عمرو بن دينار قال قلت لطاوس يا ابا عبد الرحمن لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال اخبر-----ني------------------- اعلمهم ان ر---------------سول ال-له صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها ولكنه قال--- يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ من-ه خرجا معلوما	6024	-8453547117693603948	Sham19Y0145212-ara1.ms1985	false	-5384366950619419180	112	162	555	807	1483	300	وعن عمرو ---------قال قلت لطاووس----------------- لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عنه-- قال اي عمرو اني اعطيهم واعينهم وان اعلمهم اخبرني يعني ابن عباسان النبي صلي الله عليه وسلم-لم ينه عنه- ولكن- قال ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليه خرجا معلوما	1985	-2298008338216310569	191	266.5	151	289	66.0899658203125	32	JK000266-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000266-ara1.ms6921	true	3517622944974560711	0	74	0	364	1579	300	في بني اسراءيل فانزل الله------ علي موسي عليه السلام امرا فان كنت نبيا فاسال الله مثل ذلك فكتب اليهم ان الله تعالي اراني ان اختار منكم خمسين رجلا فيحلفون بالله ما قتلناه ولا -علمنا له قاتلا ثم يغرمون الدية قالوا لقد قضيت فينا بالناموس يعني بالوحي وروي حنيف عن زياد بن ابي مريم---- قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني----------------------------------------------------- وجدت اخي قتيلا في بني فلان فقال اختر من	6921	-8453547117693603948	Sham19Y0145212-ara1.ms2241	false	-5096488169303095620	223	300	1177	1547	1547	300	في بني اسراءيل فانزل الله تعالي علي موسي------------ امرا فان كنت نبيا فافع---------ل ذلك فكتب اليهم ان الله تعالي اراني ان اختار منكم خمسين رجلا فيحلفون بالله ما قتلنا- ولا نعلم-- له قاتلا ثم يءد-ون الدية قالوا لقد اصبت-------------------------- وروي حفص- عن زياد بن ابي مريم انه قال جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلمفق-ال اني يهود في ايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وجدت اخي قتيلا في بني فلان فقال اختر من-	2241	-2298008338216310569	290	466.5	227	428	67.75701141357422	54	JK000266-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000266-ara1.ms6921	true	3517622944974560711	74	145	364	743	1579	300	شيوخهم خمسين رجلا فيحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا -قال وليس---- لي من اخي الا هذا -قال نعم وماءة من الابل و----في الحديث ان رج---------------------------------------------------------------------لا وجد بين وادعة وارحب وكان الي وادعة اقرب فقضي ----------------عليهم عمر رضي الله عنه بالقسامة والدية فقال حارث بن الاصبع الوادعي يا امير المءمنين لا ايماننا تدفع عن اموالنا ولا اموالنا تدفع عن ايماننا فقال حقنت----م دماءكم بايمانكم واغرمكم الدية لوجود القتيل بين اظهركم	6921	-8453547117693603948	Sham19Y0145212-ara1.ms2242	false	1725681212106771432	0	80	0	419	1624	300	شيوخهم خمسين رجلا فيحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا فقال الرجل ما لي من اخي الا هذا فقال نعم وم-ءة من الابل وقال في الهداية وكذا جمع عمر رضي الله عنهبينهما علي وادعة اسم قبيلة من همدان وقصته ان قتيلا وجد بين وادعة وارحب وكان الي وادعة اقرب فقضي عمر رضي الله عنهعليهم----------------- بالقسامة والدية فقال -----------------وادعي يا امير المءمنين لا ايماننا تدفع عن اموالنا ولا اموالنا تدفع عن ايماننا فقال انما حقهم دماءكم----------------------- لوجود القت-ل بين اظهركم	2242	-2298008338216310569	304	494.5	245	478	63.59832763671875	49	JK000266-ara1	Sham19Y0145212-ara1