id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms1126	true	6528673881242406562	17	46	83	222	1585	300	انه قال لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي بن----------ت اخيها ولا علي بنت اختها ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفي ما في صحفتها فان الله	1126	-8453547117693603948	Sham19Y0018608-ara1.ms428	false	6074317738126662461	124	151	607	738	1476	300	انه قال لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا بنت اختها ولا بنت اخيها ------------------ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفي ما في صفحتها فان الله	428	-6804844712166324664	114	217.5	89	149	76.51007080078125	22	JK000266-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000266-ara1.ms3250	true	2652323522908070960	202	289	1010	1433	1483	300	عمر بن الخطاب رضي الله ع---------------------------نه كانت له ارض تدعي ثمغا----- وكان----- نخلا نفيسا فقال عمر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله اني استفدت مالا وهو عندي نفيس افاتصدق به فقال صلوات الله وسلامه عليه تصدق باصله لا ي---------------------باع ولا يوهب ولا يورث ولكن لينفق من ثمره فتصدق---------------------------------- به عمر رضي الله عنه في سبيل الله تعالي وفي الرقاب والضي--ف والمساكين وب--ن السبيل ولذي القربي منه ولا جناح علي من وليه ان ياكل منه بالمعروف او يءكل صديقا له غير متمول منه وهذه الارض سهم------ عمر	3250	-8453547117693603948	Sham19Y0018608-ara1.ms391	false	-1990224560702897907	42	133	193	648	1478	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنهفرجع عن ذلك 5236 والخبر انه كان- له ارض تدعي تمع بخيبر وكان فيها نخل- نفيس- فقال عمر------------------- يا رسول الله اني استفدت مالا وهو عندي نفيس افاتصدق به فقال------------------ عليه السلام احبس اصلها وتصدق بثمرتها لا تباع ولا توهب ولا تورث ولكن -تنفق ثمرته وشرط عمر رحمه الله تعالي فقال هذا ما تصدق به عمر------------- في سبيل الله------ وفي الرقاب والاضياف والمساكين ولابن السبيل ولذي القربي ----ولا جناح علي من وليه ان ياكل عنه بالمعروف و--يءكل صديقا--- غير متمول فصل -فقه الخبر المروي عن عمر	391	-6804844712166324664	305	445.5	237	525	58.095237731933594	50	JK000266-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000266-ara1.ms3252	true	-3320411963230417763	208	251	1008	1238	1501	300	علي الفقراء والمساكين واخر-جها من يده الي يد قيم يقوم به--ا وينفق عليها في مرمتها واصلاح مجاريها ويز-رعها ويرفع من غلتها ما يحتاج اليه لنواءبها ويقسم الباقي بعد ذلك في كل سنة علي الفقراء والمساكين فهذه صدقة جاءزة وليس له ان يرجع فيها	3252	-8453547117693603948	Sham19Y0018608-ara1.ms392	false	5226597240877543150	184	226	932	1161	1528	300	علي الفقراء والمساكين واخراجها من يده الي يد قيم يقوم عليها وينفق عليها في شرب-ها واصلاح مجاريها ومزارعها ويدفع من غلتها ما تحتاج اليه لنواءبها ويقسم الباقي بعد ذلك--- كل سنة -في الفقراء والمساكين فهذه صدقة جاءزة وليس له ان يرجع فيها	392	-6804844712166324664	217	397.5	175	234	92.73504638671875	35	JK000266-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000266-ara1.ms3269	true	-541733481368416753	2	254	7	1285	1514	300	القيم الي القاضي قال -ولا يجعل القيم من الاجانب ما وجد من اهل بيت الموقف و----ولده من يصلح لذلك لانه لو لم يذكر هذا الشرط كان للقاضي ان ينصب اجنبيا اذا راي المصلحة في ذلك ومقصودا واقف ان يكون ذلك في اهل بيته وولده اما ليكون الوقف منسوبا اليه ظاهرا او لان ولده اشفق علي وقف ابيه من غيره ويذكر هذا في الكتاب ليتحرز القاضي عن خلاف شرطه قال وان لم يجد فيهم من يصلح له فجعله الي ا------------------------------------------------------------جنبي ثم صار فيهم من يصلح لذلك صرفه ا---ليه لانه بدون الشرط لا يستحق علي القاضي ان يفعل ذلك والانتهاء لا يعتبر بالابتداء في بعض الاحكام الا تري ان العدة تمنع ابتداء النكاح ولا تمنع البقاء والاباق في المبيع كذلك فاذا ذكر هذا في كتابه وجب علي القاضي مراعاة شرطه لقوله تعالي فانما اثمه علي الذين يبدلونه 181 وكونه في يد ولده اذا كان يصلح لذلك انفع وان خاف ان يبطل بعض القضاة -----------------------------------------------------------------------------------وقفه ونقضه فاحب الي ان يتحرز من ذلك وفيه طريقان احدهما ان يكتب في صكه وان ابطله قاض او غيره بوجه من الوجوه-------- فهذه الارض باصلها وجميع ما فيها وصية من مال فلان------- تباع فيتصدق بثمنها علي من سمينا في كتابنا وهذا لان القاضي انما يبطل عند خصومة وارث او غريم لاتصال المنفعة اليه وذلك ينعدم بما يذكره الموقف فلا يشتغل احد بابطاله والوصية تحتمل التعليق بالشرط فانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصل اثبات الخلافة بعد الموت والتعليق بالشرط يليق به والوجه الثاني ان الموقف بعد اتمام الوقف بالتسليم الي المتولي يخاصم فيه ------الي قاض يري اجازته ويطلب منه ابطاله حتي يقضي القاضي---------- باجازته	3269	-8453547117693603948	Sham19Y0018608-ara1.ms395	false	-2608387904800741633	24	205	121	1016	1520	300	القيم من الاجانب 5272 ولا يجعل القيم من الاجانب ما وجد من---- ولد الواقف واهل بيته من يصلح لذلك لان هءلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشفق وارقب في حفظه 5273 -----------------------------------------------------وان لم يجد فيهم من يصلح له فجعله الي اجنبي جاز لان ذلك حال الضرورة لانه لابد من قيم يقوم به 5274 وان----- حصل فيهم من يصلح --له صرف ذلك اليه لانه لو كان موجودا في ----------------------------------------------الابتداء كان احق بذ-----------------------------------------------------------------------------لك فاذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار في الباقي فهو احق فصل حيلة شرعية للاحتياط من درك الوقف 5275 ومن اراد الاحتياط لوقفه والامن في المستقبل من درك ان يشترط في كتاب الوقف انه متي------------ ابطله قاض او غيره بوجه من --وجوه الابطال فهذه الارض باصلها وجميع ما فيها وصية من مال فلان الواقف تباع فيتصدق بثمنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا ي------------------------------------------كون فاءدة في فسخ الوقف فصل الوقف علي تجهيز المجاهدين 5276 ويجوز ان يوقف علي تجهيز الرجال والسلاح والكراع والنفقات في سبيل الله تعالي لان كل هذه الجهات قربة فصل حيلة اخري في التوثيق للوقف 5277 و-------------------------------------وجه اخر في التوثق من ابطاله ان يتصدق به ثم--------------- يخاصم فيه القيم الي قاض يري اجازته ويطلب منه اجازته فياخذ منه القيم كتاب قضية باجازته	395	-6804844712166324664	352	282.0	268	1620	21.728395462036133	54	JK000266-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000266-ara1.ms3270	true	8529664702010942501	53	130	253	662	1556	300	ان يوقف علي تجهيز الرجل ب---------الكراع والسلاح والنفقات في سبيل الله تعالي وبين ذلك في صك وهذا لانه من باب القربة والطاعة فانه جهاد بالمال والجهاد سنام الدين وهذه جهة لا انقطاع لها ما بقيت الدنيا قال عليه الصلاة والسلام الجهاد ماض منذ بعثني الله تعالي الي ان يقاتل اخر عصابة من امتي الدجال فلهذا يجوز الوقف علي هذه الجهة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان في الضيعة مماليك وازواجهم واولادهم يعملون فيها--- فوقفها بمن فيها منهم وسماهم-------------- جاز ذلك	3270	-8453547117693603948	Sham19Y0018608-ara1.ms395	false	-2608387904800741633	155	245	758	1234	1520	300	ان يوقف علي تجهيز الرجال والسلاح والكراع-------- والنفقات في سبيل الله تعالي لان كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الجهات قربة فصل حيلة اخري في التوثيق للوقف 5277 ووجه اخر في التوثق من ابطاله ان يتصدق به ثم يخاصم فيه القيم الي قاض يري اجازته ويطلب منه اجازته فياخذ منه القيم كتاب قضية باجازته ويشهد الشهود علي القاضي بقضاءه فينقطع الخلاف وليس لحاكم اخر ان يفسخه ويكون الكتاب هو الحجة علي كل حاكم فصل وقف الضيعة بمماليكها 5278 وان كان في الضيعة مماليك------------------ يعملون بايديهم فوقفها ومن فيها----- وسماهم في كتاب الوقف جاز ذلك	395	-6804844712166324664	130	162.5	104	736	17.663043975830078	20	JK000266-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000266-ara1.ms3438	true	77786632080708518	70	120	324	591	1474	300	المسلم اليه --------فرب السلم يدعي انه غصبه منه والمسلم اليه منكر لذلك فكان القول قول المنكر لذلك فلو كانت الدراهم في يد رب السلم باعيانها فقال المسلم اليه اودعتها اياه او غصبها بعد قبضي لها وقد قامت البينة بالقبض فكان القول قوله ويقضي له بالدراهم لانه لما اثبت قبضه بالبينة	3438	-8453547117693603948	Sham19Y0018608-ara1.ms201	false	6722635972336703322	204	252	1015	1266	1518	300	المسلم اليه لان بينة رب السلم بينة علي النفي وذلك لا يقبل وبينة الاخر تثبت صحة السلم 1902 ولون------- كانت الدراهم في يد رب السلم باعيانها فقال المسلم اليه اودعنيها---- او غصبها بعد قبضي لها وقد قامت البينة فالقبض -كان القول قوله ويقضي له بالدراهم -ان----- اقام ------البينة	201	-6804844712166324664	174	267.5	138	275	63.272727966308594	26	JK000266-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000266-ara1.ms3537	true	5928205225170844104	172	288	903	1521	1589	300	اشتري------ سمنا او غيره في زق فو-زنه ثم جاء بالزق ليرده فقال الباءع ليس هذا بزقي وقال المشتري بل هو زقك فالقول قول المشتري مع يمينه لان---------------------- الزق امانة في يد المشتري والقول في تعيين الامانة قول الامين وان كان مضمونا في يده كان القول في تعيينه ايضا قوله كالمغصوب ولان حقيقة الاختلاف بينهما في مقدار ما قبض من المعقود عليه فان ذلك يختلف باختلاف وزن الزق فالبا---------ءع يدعي الزيادة فعليه البينة والمشتري منكر للزيادة فالقول قوله مع يمينه قال وان اش-----------------------------------------------------------------------تري عبدين فقبض احدهما ومات عنده ومات الاخر عند الباءع ثم اختلفا في قيمة المقبوض وفي قيمة الاخر فالقول قول المشتري مع يمينه لان حاصل اختلافهما في مقدار ما قبضه المشتري فالباءع يقو--------ل قبضت ثلثي	3537	-8453547117693603948	Sham19Y0018608-ara1.ms191	false	8906801268765995209	58	169	307	879	1575	300	اشتري الرجل سمنا او غيره في زق فاتزنه ثم جاء ا-لزق ليرده فقال الباءع ليس هذا------------------------ زقي فالقول قول المشتري مع يمينه لانه مشتر للسمن ومءتمن في الزق -فالقول قول المشتري اذا جاء بما هو مءتمن عليه فقال هذا هو -------------------كان القول قوله وجعل المضمون عليه------------------------------------------------- ---------------------------------------من الزق ما يقوله والباءع يدعي ع---------ليه الزيا---------------------دة فالقول قوله انه لم يستوف الا ما يقوله AUTO فصل الاختلاف في قيمة المقبوض وقيمة غير المقبوض 1823 واذا اشتري عبدين فقبض احدهما فمات عنده ومات الاخر عند الباءع ثم اختلفا في قيمة المقبوض وفي قيمة الاخر فالقول قول المشتري قال محمد الا تري انه لو اشتري طعاما فقبض بعضه وهلك الباقي عند الباءع فقال قبضت ثلثه	191	-6804844712166324664	304	410.0	238	735	41.36054611206055	45	JK000266-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000266-ara1.ms3538	true	8207913016710621705	9	179	43	948	1622	300	قيمة المقبوض خمسماءة وقيمة الاخر الف فالقول قول المشتري مع يمينه لانكاره القبض فيما زاد علي الثلث الا تري انه لو اشتري كر حنطة فقبض بعضه وهلك الباقي عند الباءع فقال المشتري قبضت منك ثلثه و قال الباءع----- نصفه كان القول قول المشتري مع يمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المشتري قبض العبدين فمات احدهما عنده وجاء بالاخر يرده بالعيب فاختلفا في قيمة الميت كان القول قول الباءع مع يمينه لان المشتري هنا قبض جميع المعقود عليه ثم وقع الاختلاف بينهما في مقدار ما رده بالعيب فالمشتري يدعي الزيادة فيه والباءع ينكره فكان القول قول المنكر مع يمينه يوضح الفرق نحن نعلم ان الثمن كله لم يتقرر علي المشتري وانما الاختلاف بينهما في مقدار ما تقرر من الثمن علي المشتري فالباءع يدعي في ذلك زيادة والمشتري منكر ردهما اتفقا ان جميع الثمن متقرر علي المشتري بالقبض ثم الاختلاف بينهما في مقدار ما سقط عنه بالرد فالمشتري يدعي زيادة في ذلك والباءع منكر فكان القول -----------------------------------------------------------قوله مع يمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقسم الثمن علي قيمة الذي يريد رده غير معيب وعلي قيمة الميت كما اقر به الباءع	3538	-8453547117693603948	Sham19Y0018608-ara1.ms191	false	8906801268765995209	144	273	748	1435	1575	300	قيمة المقبوض -----وفي قيمة الاخر---- فالقول قول المشتري قال محمد--------------------------------- الا تري انه لو اشتري طعاما-- فقبض بعضه وهلك الباقي عند الباءع فقال قبضت------------ ثلثه و-قال الباءع قبضت نصفه ---فالقول قول المشتري لانه الضامن ولانه لو انرك لكان القول قوله AUTO فصل موت احد المبيعين عند المشتري ورد الاخر بالعيب واختلافهما في قيمة الميت 1824 ولو كان المشتري قبض العبدين فمات احدهما عنده وجاء بالاخر يرده بالعيب واختلفا في قيمة الميت كان القول قول الباءع مع يمينه لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري يدعي براءة نفسه بعود هذا العبد اليه زيادة علي ما يقوله الباءع ولا يشبه المسالة الاولي لان التسليم واجب علي الباءع بالبيع فلا يصدق الباءع في انه قد برء منه ولانه دخل في ضمان المشتري ويقسم الثمن علي قيمة الذي ي----رده غير معيب وعلي قيمة الميت كما اقر به الباءع	191	-6804844712166324664	350	286.5	281	1204	29.069766998291016	62	JK000266-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000266-ara1.ms3545	true	4474556136826912804	143	211	774	1135	1565	300	غير الذي خرجت به من يده لان هذا ملك حادث فاختلاف اسباب الملك كاختلاف الاعيان فكما لا يجري التحالف باعتبار رجوع عين اخر اليه فكذلك باعتبار رجوع هذه العين بسبب مستقل قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الباءع باعها من رجلين فباع احدهما نصيبه من شريكه ثم اختلفا في الثمن فالقول قول المشتري الذي باع نصيبه لزوال ملكه المستفاد من جهة الباءع ويجعل في حقه كانهما باعا ويتحالفان علي حصة الاخر	3545	-8453547117693603948	Sham19Y0018608-ara1.ms203	false	-9171699138049744621	2	118	11	601	1482	300	----الذي خرجت به من يده 1908 وكذلك ان رجعت---------------------------------------------------------------------------- اليه ---------------------------------------------بوجه غير الوجه الذي خرجت به من يديه فالقول قول المشتري لان الملك محدد فلا يجوز ان يفسخ الملك لاجل الاختلاف في العقد الاول 1909 وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف 1910 وقال محمد يتحالفان ويترادان لان الذي اوجب التحالف مع بقاء السلعة علي حالها هو انه لا يجوز ان يستحق كل واحد منهما علي صاحبه ملكه بقوله 1911 واما اذا خرج عن ملكه لم يصح فيه التراد لفوات المبيع وفوات المبيع يسقط التحالف AUTO فصل باعها الباءع من رجلين 1912 فان كان الباءع باعها من رجلين فباع احدهما نصفه- من شريكه ثم اختلفا في الثمن فالقول قول المشتري الذي باع نصفه------------------------------------------------------------ ويتحالفان علي حصة الاخر	203	-6804844712166324664	153	29.5	121	776	19.716495513916016	28	JK000266-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000266-ara1.ms3549	true	4293553052793359964	135	282	685	1427	1532	300	اشتري ثوبا فقال الباءع هو هروي وقال المشتري لا ادري وقد راه ولكني اخذته علي ما يقول ثم جاء ي---رده وقال وجدته يهوديا لم يصدق لانه كان قد راي المعقود عليه فليس------------------------------------- له فيه خيار الرءية بعد ذلك بقي دعواه حق الرد لنفسه علي الباءع في هذه العين والباءع منكر لذلك فلا يقبل قوله كما ادعي المشتري العيب بالمعقود عليه الا بحجة قال و----------------------------------------اذا نظر الي العدل مطويا ولم ينشره ثم اشتراه فليس له ان يرده الا ب--عيب لانه قد راي طرفا من كل ثوب ورءية جزء من المعقود عليه كرءية الكل في اسقاط خيار الرءية الا ان يكون في طي الثوب ما هو مقصود كالطراز والعلم فحينءذ لا يسقط خياره ما لم ير ذلك الموضع لان مالية المعقود عليه تختلف باختلاف المقصود والمقصود بالرءية العلم بمقدار المالية قال واذا اشتري خادمة علي انها خراسانية فوجدها سندية كان له ان يردها فهذا بمنزلة هذا العيب فيها لان	3549	-8453547117693603948	Sham19Y0018608-ara1.ms204	false	-1314077355292324951	8	117	43	555	1529	300	اشتري ثوبا وقال الباءع هو هروي وقال المشتري لا ادري وقد راه ولكن- اخذه -علي ما يقول ثم جاء به يرده وقال وجدته يهوديا لم يصدق لانه لم يكن فيه خيار وقد كان راه ولا يشبه هذا اذا اشتري عبدا لم يره ان له فيه خيار الرءية الا -------------------------------------------------------------------------------------------------تري انه لو قال اشتريت هذا الفرس واشار اليه فاذا هو برذون لم يكن له ردها 1918 واذا نظر الي --عدل مطوي- ولم ينشره ثم اشتراه فليس له ان يرده الا من عيب لان العادة ------------------------------------------------------------------------------ان يكون مطويا كذلك هذا AUTO فصل --------------------------------------------------------------------------------------اختلاف الصفات 1919 ولو اشتريت جاري--------------------------------------ة علي انها خراسانية فوجدها سندية جاز له ----ردها وهذا بمنزلة ال----عيب فيها لان	204	-6804844712166324664	311	420.0	241	824	37.74271774291992	48	JK000266-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000266-ara1.ms3583	true	5517184076715290260	7	68	38	347	1533	300	واذا اشتري------ عبدين احدهما بالف----- والاخر بخمسماءة علي ان ياخذ------- ايهما شاء ويرد الاخر فمات- فقال الباءع مات الذي بالف درهم قبل وقال المشتري لا بل مات الذي بخمسماءة قبل وكان ابو يوسف يقول اولا لم يصدق واحد منهما علي ما قال ويحلف المشتر----ي ما يعلم انه مات الذي بالف اول مرة ويحلف الباءع ما يعلم انه مات الذي بخمسماءة---- اولا	3583	-8453547117693603948	Sham19Y0018608-ara1.ms205	false	2203420390077763745	232	288	1168	1460	1524	300	واذا اشتري الرجل عبدين احدهما بالف درهم والاخر بخمسماءة علي ان ياخذ احدهما ايهما شاء ويرد الاخر فماتا فقال الباءع مات الذي بالف ق-----بل وقال المشتري------ مات الذي بخمسماءة قبل------------------------ لم يصدق واحد منهما علي ما قال ويحلف المشتري علي ما يعلم انه مات الذي بالف قبل---- ويحلف الباءع ما يعلم ان----- الذي بخمسماءة مات اولا	205	-6804844712166324664	262	441.5	211	336	77.97618865966797	42	JK000266-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000266-ara1.ms3625	true	7015215702188887117	191	268	930	1319	1486	300	واذا شهد شاهدان علي البراءة من كل عيب في خادمة ثم اشتراها احد الشاهدين بغير براءة فوجد بها عيبا كان له ان يردها لان البراءة من كل عيب لا تتضمن الاقرار بوجود كل عيب فيها فلا يكون الشاهد راضيا بعيب فيها بعد تلك الشهادة وكذا لو شهدا علي البراءة من الاباق ثم اشتراها احدهما فوجدها ابقة فله ان يردها لان الاباق مذكور في البراءة مطلقا غير مضاف اليها فلا يكون ذلك اقرارا من الشاهد ولا م--------------ن المشتري	3625	-8453547117693603948	Sham19Y0018608-ara1.ms210	false	8839461856168631362	61	108	317	554	1485	300	واذا شهد شاهدان علي البراءة من كل عيب في جاري-----------------------------------ة فوجد بها عيبا كان له ان يردها به وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- لو شهدا علي البراءة من الاباق ثم اشتراها احدهما فوجدها ابقة فله ان يردها لان الشهاد --------بالبراءة ليست باقرار بالعيب من الش----------------------اهد ولا من الباءع ولا من المشتري	210	-6804844712166324664	184	301.5	145	403	45.657569885253906	34	JK000266-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000266-ara1.ms3691	true	8811168513796727707	98	234	513	1198	1526	300	احدهما نصيبه من رجل وهي حامل فادعي المشتري الحبل وادعاه الباءع والذي لم يبع---- فان ولدت- لاقل من ستة اشهر فالبيع باطل ويثبت نسبه من الباءع ومن شريكه لان دعواهما تستند الي وقت العلوق فالعلوق حصل في ملكهما وي------------اخذ المشتري ما نقد من الثمن ويرد علي الذي لم يبع نصف العقد لاقراره بالوطء ------قال الحاكم ابو الفضل قوله ويرد علي الذي لم يبع نصف العقد ليس بسديد والصواب ان يرد جميع العقد علي الشريكين جميعا وهكذا في رواية ابي سليمان لان اقراره ب--------------------------------وطءها لا بد ان يكون سابقا علي الشراء وقد حصل ذلك في ض-------------------------------------------------------من دعوي النسب فيكون عليه جميع العقد للشريكين---------- وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر ثبت نسبه من المشتري ومن الذي لم يبع لانا لم نتيقن بحصول العلوق قبل البيع فلا يصح دعوي الباءع ولكن علي الباءع نصف العقد للذي لم يبع	3691	-8453547117693603948	Sham19Y0018608-ara1.ms226	false	-7784542528899685289	25	148	132	758	1497	300	احدهما نصيبه من رجل وهي حامل وادعي المشتري الحبل وادعاه الباءع والذي لم يبع معا فان ولدته لاقل من ستة اشهر --------------ثبت نسبه من الباءع و---ش-----------------------------------------------------ريكه-- وينتقض البيع ويرد المشتري ------نصف ال-----عقر علي الذي لم يبع باقرا----------ره بالوطء 2157 وقال الحاكم---------- قوله ويرد --------المشتري نصف العقر ليس بسديد والصواب ان يرد جميع العقر علي الشريكين 2158 وه--ذا في رواية ابي سليمان لانها ام ولد لهما فيجب جميع العقر لهما لانه وطءها بشبهة ملكه 2159 وانما يثبت نسبه من الشريكين لان دعواهما دعوي علوق قبلت في ملك الغير ولان دعواهما اكثر من دعوي الاب ولد جارية ابنه لان للاب شبهة ملك فصل 2160 وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر ثبت م-----ن المشتري ومن الذي لم يبع وعلي الب-------------------------------------------------------------اءع نصف العقر للذي لم يبع	226	-6804844712166324664	381	542.0	298	805	47.329193115234375	62	JK000266-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000266-ara1.ms3728	true	3582598880359131457	8	225	45	1130	1505	300	قطع الباءع---- اولا يده ثم قطع المشتري رجله من خلاف ثم برء منهما جميعا فالعبد لازم للمشتري بنصف الثمن ولا خيار له فيه لان الباءع بقطع اليد فوت نصفه فسقط نصف الثمن وثبت الخيار للمشتري بنصف الثمن فلما قطع المشتري رجله فقد صار مسقطا لخياره لانه قابض لجميع ما بقي متلف لبعضه ومجرد قبضه بعد العلم بالعيب يسقط خياره فقبضه مع الاتلاف اولي ان يكون مسقطا لخياره ولو كان المشتري هو الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع-------- يده اولا ثم قطع الباءع رجله من خلاف ف--برء منهما كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ العبد واعطي- ثلاثة ارباع الثمن وان شاء تركه وعليه نصف الثمن لان بقطع اليد تقرر عل----ي المشتري نصف الثمن ثم الباءع بقطع الرجل بعد ذلك صار مفوتا قبض المشتري في الباقي متلفا لنصف ما بقي فيسقط عن المشتري نصف ما بقي من الثمن وهو ربع جميع الثمن ويثبت له الخيار فيما بقي من العبد لانه تغ--------------------ير المعقود عليه في ضمان الباءع بفعله ولم يوجد من المشتري بعد ذلك ما يكون دليل الرضا منه فان شاء فسخ العقد فيما بقي منه وعليه نصف الثمن بقطع اليد وان شاء اخذ ما بقي وعليه نصف الثمن بقطع اليد وربعه بمقابلة ما بقي من العبد ولو كان المشت-------------------------------------------------------ري نقد الثمن ولم يقبض العبد حتي قطع المشتري يده ثم قطع الباءع رجله من خلاف فبرء منهما فالعبد للمشتري ولا خيار له فيه لان	3728	-8453547117693603948	Sham19Y0018608-ara1.ms218	false	-4037204020875820252	27	196	139	996	1510	300	قطع الباءع يده اولا---- ثم قطع المشتري رجله من خلاف --فسري منه-------ا فالعبد لازم للمشتري فنصف الثمن ويرجع علي---------- الب------------------------------------------------------اءع بنصف الثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اعطاه لانه كان المشتري بالخيار لما جني الباءع لانه فرق عليه الصفقة فاذا فعل بعد ذلك ما يقتضي ابطال خياره وانه يصير راضيا بما بقي من المبيع فلهذا الزمه ضمان نصف الثمن وسقط النصف عنه فصل 2041 ولو قطع المشتري يده اولا ثم قطع الباءع رجله من خلاف ثم برء منهما كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ العبد واعطاه ثلاثة ارباع الثمن وان شاء تركه وعليه نصف الثم----ن بقطع اليد لانه لما جني المشتري صار البيع معيبا كله فصار قابضا لج------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع المبيع وكان حق الباءع قاءما في الجنس فاذا جني صار مستردا لما بقي وخير الم--------شتري ل-ان الباءع فرق عليه الصفقة----------------------------------------------------------- فيما بقي فاذا اختار لزمه قيم--------------------------------------------------------------------ة ما بقي دون ما اخذه الباءع لان ما ياخذه الباءع ينتقض البيع فيه فصل 2042 ولو كان المشتري نقد الثمن ولم يقبض العبد -ثم قطع-------- يده ثم قطع الباءع رجله من خلاف فسر------ي فالعبد للمشتري ولا خيار ل----ه لان	218	-6804844712166324664	418	564.0	322	1373	30.44428253173828	65	JK000266-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000266-ara1.ms3732	true	-7414061219200341609	198	279	1007	1407	1517	300	مات العبد من قطع اليد او--- غير ذلك في يد المشتري فان كان مات من قطع اليد فقد بطل البيع ولا شء علي المشتري فيه لان حق الباءع في الحبس لم يسقط بقبض المشتري اياه بغير اذنه والسراية اذا اتصلت بالجناية كانت قتلا من اصله فكان الباءع قتله في هذه الحالة في يد المشتري فيصير مستردا له ينفسخ العقد فيه فيسقط الثمن عن المشتري واذا مات من غير قطعه فعلي المشتري نصف الثمن لان الباءع انما صار مستردا لنصفه بقطع اليد	3732	-8453547117693603948	Sham19Y0018608-ara1.ms219	false	-2617098737529360175	0	48	0	220	1532	300	مات العبد من قطع اليد او من غير ذلك-------------- فان كان مات من قطع اليد فقد بطل البيع ولا شء -من المشتري فيه لان--- الباءع قد استرجعه----------------------------------------------------- بالجناية علي-------------ه----------------------------------------------------------------------------------- فكانه مات في يده وا-ن مات من غير ذلك- فعلي المشتري نصف الثمن لان الباءع ------قد استرد-- نصف------ البد	219	-6804844712166324664	180	226.0	136	403	44.66501235961914	32	JK000266-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000266-ara1.ms4003	true	6937941046994370162	259	300	1418	1626	1626	300	بن يسار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قسم جبريل علي ستة وثلاثين سهما جمع ثمانية عشر----- للمسلمين وسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم معهم وثمانية عشر سهما فيها ارزاق ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونواءبه-	4003	-8453547117693603948	Sham19Y0018608-ara1.ms399	false	-7002298591951750845	82	120	399	605	1491	300	بن يسار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه قسم خبير- علي ستة وثلاثين سهما جمع ثمانية عشر سهما للمسلمين وسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-معهم وثمانية عشر سهما منها ارزاق ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم-ونواءبه	399	-6804844712166324664	192	336.0	156	215	89.30232238769531	35	JK000266-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000266-ara1.ms4004	true	3510264008423035015	139	240	712	1215	1531	300	محمد بن اسحاق والكلبي علي ما ذكر بعد هذا عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم خيب----------------------------ر علي ثمانية عشر سهما جميعا وكانت الرجال الفا واربعماءة و-----الخيل ماءتي ف-رس وكان علي كل ماءة رجل ف-----كان علي رضي الله عنه علي ماءة وكان عبيد السها- علي ماءة وكان عاصم بن عدي رضي---------- الله عنه علي ماءة وكان القاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في النسق والنطاة وكانت النسق ثلاثة عشر سهما والن---طاة خمسة اسهم وكانت الكتيبة فيها خمس الله------ وطعام ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم وعطاياه وكان اول -سهم خرج من النسق سهم عاصم رضي الله عنه وفيه سهم رسول الله صلي الله عليه	4004	-8453547117693603948	Sham19Y0018608-ara1.ms399	false	-7002298591951750845	157	276	788	1388	1491	300	محمد بن اسحق- والكلبي قالا------------------------------------------------ قسم رسول الله صلي الله عليه وسلمخبير علي ثمانية عشر سهما جم--ع وكانت الرجال الفا واربعماءة وكانت الخيل ماءتي فارس فكان علي كل ماءة رجل فارس وكان علي -بن ابي طالب علي ماءة وكان عبيد السهام علي ماءة وكان عاصم بن عدي علي ماءة وكان الزبرقان علي ماءة وكان طلحة علي ماءة وكان عبد الرحمن بن عوف علي ماءة فكان سهم رسول الله صلي الله عليه وسلممع سهم عاصم بن عدي وكانت التناءم في الشق ون---طاة وكان- الش-ق ثلاثة عشر سهما وكانت نطاة خمسة اسهم وكانت الكتيبة فيها خمس الله تعالي وطعام ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم-وعطاياه وكان اذا اسهم خرج من الش-ق سهم عاصم------------- وفيه سهم رسول الله صلي الله عليه	399	-6804844712166324664	389	597.0	306	672	57.886905670166016	62	JK000266-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000266-ara1.ms4125	true	-5389699614484508187	236	265	1164	1301	1473	300	واني انظر الي ما زاد الصبغ فيه----- فان زاد -درهما او اكثر فله درهم--- بعد ان يحلف الصباغ ما صبغه بدانقين وان كا-----------------ن دانقين او اقل فانه يعطيه دانقين	4125	-8453547117693603948	Sham19Y0018608-ara1.ms268	false	8375463425609839494	0	31	0	152	1510	300	فاني انظر الي ما زاد الصبغ في الثوب فان كانت درهما او اكثر اعطيته اكثر بعد ان يحلف الصباغ ما صبغه بدانقين وان كان الصبغ زاد اقل من دانقين اعطيت-----------ه دانقين	268	-6804844712166324664	109	177.5	85	163	66.87116241455078	18	JK000266-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000266-ara1.ms4389	true	8035412848591344242	180	236	853	1157	1456	300	القضاء الا الموثوق به في عفاف------ه وصلاحه وعقله وفهمه وعلمه بالسنة والاثار ووجوه الفقه التي ياخذ منها الكلام فانه لا يستقيم ان يكون صاحب راي ليس له علم بالسنة والاحاديث فمثله يضل الناس كما ورد به الاثر اياكم واصحاب الراي اعيتهم ان يحفظوها فيسالوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا ولا صاحب حديث ليس له علم بالفقه	4389	-8453547117693603948	Sham19Y0018608-ara1.ms010	false	-8221856672264938333	122	152	571	731	1469	300	القضاء الا الموثوق به في عفافه وعقله وصلاح------ه وفهمه وعلمه بالسنة والاثار ووجوه الفقه ولا يولي ص------------------------------------احب راي لا علم -له بالسنة والاحاديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صاحب حديث ليس له علم بالفقه	10	-6804844712166324664	140	231.0	114	310	45.16128921508789	21	JK000266-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000266-ara1.ms4567	true	-723058537859267660	11	145	50	708	1452	300	ولو شهدوا -ان ا-لجد مات وتركها ميراثا لابنه لم يقض له حتي يشهدوا انه وارث وجده لا يعلمون له وارثا غيره او شهدوا ان --الجد مات---- وتركها ميراثا لابيه ثم مات ابوه وتركها ميراثا له لا يعلمون له وارثا غيره في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف اقضي بها للجد واضعها علي يدي عدل حتي يصححوا عدد ورثة الجد وهو قول بن ابي ليلي رحمه الله وهذا نظير الفصل الاول ان عند ابي يوسف رحمه الله يجب القضاء بما لو قامت البينة عليه وعندهما لم يجيزا الميراث اليه لا يظهر استحقاقه وكونه خصما في اثبات ملك الجد فلا يقضي القاضي بشء الا----------------------------------------------------------------------------------- ان يخيروا الميراث كما بينا قال دار في يدي رجل اقام رجل البينة ان اباه مات وتركها ميراثا له ولاخي------------ه فلا------ن لا وارث له غيرهما واخوه غاءب قضي القاضي	4567	-8453547117693603948	Sham19Y0018608-ara1.ms671	false	-3168714750870621552	57	131	275	624	1447	300	ولو شهدوا بانها لجده فان ذلك لا يقبل----------------- ------------------------حتي ي-جروا المواريث اليه --------بان يقولوا مات جده وتركها ميراثا لابيه ثم مات ابوه وتركها ميراثا -----------------------------------------------------------له وقال ابو يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان الجد مات قبل الاب قضي له وان مات قبل الجد او جهل الحال في ذلك ل يقض له الجواز ان يكون بينهما اخر 8558 ولو شهدوا ----------------------------ان اباه مات وتركها ميراثا له ولم يقل الشهود انهم لا يعلمون له وارث--ا غيره------------- فان القاضي	671	-6804844712166324664	170	27.0	133	767	22.164276123046875	24	JK000266-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000266-ara1.ms5027	true	4818497408570022604	126	153	632	769	1446	300	فقال والله اني وطلحة نختصم في المواكب وان معاوية رضي الله عنه علي بغلة شهباء امام الموكب قد قدم قبل ذلك وافدا فالقي كلمة عرفت----- انه--- اعانني	5027	-8453547117693603948	Sham19Y0018608-ara1.ms329	false	2145061629088469678	274	300	1338	1468	1468	300	فقال والله اني وطلحة نختصم في المو-كب وان معاوية------------- علي بغلة شهباء امام الموكب قد قدم قبل ذلك وافدا فالقي كلمة عرفت فيها انه قد اعانني-	329	-6804844712166324664	122	210.0	99	145	84.13793182373047	21	JK000266-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000266-ara1.ms5027	true	4818497408570022604	153	229	769	1107	1446	300	بها قال ارايت هذا الضفير -كان علي عهد عمر رضي الله عنه قال قلت نعم قال لو كان جورا ما تركه عمر رضي الله عنه وفي هذا بيان انه لم يكن بين علي ومعاوية رضي الله عنهما في اول الامر سوي الجميل الي ان نزغ الشيطان بينهما فوقع ما وقع قال فسار عثمان رضي الله عنه حتي را----ي الضفير فقال ما اري ضررا وقد كان علي عهد عمر رضي الله عنه ولو كان جورا لم يدعه	5027	-8453547117693603948	Sham19Y0018608-ara1.ms330	false	7106530623699477656	0	42	0	183	1644	300	بها قال ارايت هذا الضفير اكان علي عهد عمر -------------قال قلت نعم قال لو كان جورا ما تركه عمر فمشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان رضي الله عنه حتي نظر الي الضفير فقال ما اري ضررا وقد كان علي عهد عمر------------- ولو كان جورا لم يدعه	330	-6804844712166324664	172	295.5	131	343	50.14577102661133	38	JK000266-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000266-ara1.ms5692	true	6198326478783111332	199	287	1021	1508	1586	300	واذا اختلف الراهن والمرتهن فقال الراهن ----------------هلك في يدك وقال المرتهن بل قبضته انت مني بعد الرهن فهلك في يدك فالقول قول الراهن ---------لان المرتهن يدعي عليه استردادا عارضا وهو ينكر وا------------لبينة ايضا------------ بينة الراهن لانه يثبت ايفاء الدين ببينة والعمل بالبينتين ممكن فمن الجاءز انه استرده منه ثم رده عليه -فهلك في يد------------------------------ه وان قال المرتهن هلك في يد الراهن قبل ان اقبضه------------------------------ فالقول قوله لانكار القبض و-------------------------البينة----- بينة الراهن لاثباته ايفاء الدين ببينة------------------- وان قال المرتهن ارتهنته بماءة وقال الراهن بماءتين وقد قبضته-------------------------- فالقول قول المرتهن	5692	-8453547117693603948	Sham19Y0018608-ara1.ms235	false	-1888324766827011935	152	259	843	1407	1627	300	واذا اختلف---------------ا فقال الراهن قبضت مني الرهن فهلك في يدك وقال المرتهن بل قبضته انت مني---------- فهلك في يدك فال----قول الراهن مع يمينه لان المرتهن قد اقر بقبضه فهو في ضمانه 2410 وان اقاما جميعا البينة علي ما قالا اخذت بينة الراهن ل------------------------------------------------------------انه المدعي للقضاء لان هلاك الرهن في يد المرتهن بمنزلة القضاء فصل 2411 وان قال المرتهن هلك في يد الراهن قبل ان اقبضه وقال الراهن هلك في يد المرتهن فالقول قول المرتهن لانه لم يغير مقتضي شء فان اقاما البينة اخذت بينة الراهن لانها تثبت القضاء وتشهد بعين الظاهر فصل 2412 وان قال المرتهن --رهنتي هذين الشوب-------------ين و---قبضتها فقال الراهن رهنتك احدهما فالقول قول ال-راهن	235	-6804844712166324664	270	274.0	213	672	40.17856979370117	39	JK000266-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK000266-ara1.ms6879	true	2771184760871988641	214	295	1082	1510	1534	300	واما في- شبه العمد فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف تجب ماءة من الابل ارباعا خمسة وعشرون ابنة مخاض وخمس- وعشرون بنت بن لبون وخمسة وعشرون حقة وخمسة وعشرون جذعة وه--و قول -بن مسعود وقال الشافعي و----------------------محمد تجب اثلاثا ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون ما بين ثنية الي بازل و-----كلها خلفة والخلفة هي الحامل وهو قول عمر------------- وزيد بن ثابت والمغيرة بن شعبة وابي موسي الاشعري وقال------------------------------------------ علي رضي الله عنه تجب اثلاثا ثلاثة وثلاثون حقة وثلاثة وثلاثون جذعة واربعة وثلاثون	6879	-8453547117693603948	Sham19Y0018608-ara1.ms550	false	1416993729113626827	74	162	362	803	1518	300	فاما دية شبه العمد فهي------------------------------------------- ارباع- خمسة وعشرون بنت- مخاض وخمسة وعشرون بنت--- لبون وخمسة وعشرون حقة وخمسة وعشرون جذعة وهكذا قال ابن مسعود رض وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد --بن الحسن ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون ما بين ثني- الي نازل عامها كلها خلفه في بطونها اولادها وهو قول عمر بن الخطاب رض وزيد بن ثابت و-----------------ابي موسي الاشعري وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي عن علي رضي الله عنه انه قال--- ثلاث- وثلاثون حقة وثلاث- وثلاثون جذعة واربع- وثلاثون	550	-6804844712166324664	299	438.5	236	515	58.05825424194336	39	JK000266-ara1	Sham19Y0018608-ara1