id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms8116	true	-2997407136555174731	222	297	1171	1557	1569	300	قال الشيخ الامام الاجل الزاهد شمس الاءمة وفخر الاسلام ابو بكر محمد بن ابي سهل السرخسي رحمه الله املاء اختلف الناس في كتاب الحيل انه من تصنيف محمد رحمه الله ام لا كان ابو سليمان الجوزجاني---------- ينكر ذلك ويقول من قال ان محمدا رحمه الله صنف كتابا سماه الحيل فلا تصدقه وما في ايدي الناس فانما جمعه وراقو- بغداد وقال ان الجهال ينسبون علماءنا رحمهم الله الي ذلك علي سبيل التعيير فكيف يظن بمحمد رحمه	8116	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms083	false	-325602849287060420	223	300	1123	1519	1519	300	قال الشيخ الامام الاجل الزاهد شمس الاءمة وفخر الاسلام ابو بكر محمد بن ابي سهل السرخسي رحمه الله املاء اختلف الناس في كتاب الحيل انه من تصنيف محمد رحمه الله ام لا كان ابو سليمان الجوزجاني رحمه الله ينكر ذلك ويقول من قال ان محمدا رحمه الله صنف كتابا سماه الحيل فلا تصدقه وما في ايدي الناس فانما جمعه وراقوا بغداد وقال ان الجهال ينسبون علماءنا رحمهم الله الي ذلك علي سبيل التعيير فكيف نظن بمحمد رحمه-	83	-7501731324567211152	384	747.5	310	397	96.7254409790039	72	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8117	true	-8654368035141349747	0	285	0	1446	1516	300	شيءا من تصانيفه بهذا الاسم ليكون ذلك عونا للجهال علي ما يتقولون واما ابو حفص رحمه الله -كان يقول هو من تصنيف محمد رحمه الله وكان يروي عنه ذلك وهو الاصح فان الحيل في الاحكام المخرجة عن الامام جاءزة عند جمهور العلماء----------- وانما كره ذلك بعض المتعسفين لجهلهم وقلة تاملهم في الكتاب والسنة والدليل علي جوازه من الكتاب قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث هذا تعليم المخرج لايوب عليه السلام عن يمينه التي حلف ليضربن زوجته ماءة فانه حين قالت له لو ذبحت عناقا باسم الشيطان في قصة طويلة اوردها اهل التفسير رحمهم الله وقال----- تعالي فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه الي قوله------- ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف وذلك منه حيلة وكان هذا حيلة لامساك اخيه عنده حينءذ ليو---قف اخوته علي مقصوده وقال----- جل جلاله حكاية عن موسي عليه السلام ستجدني ان شاء الله صابرا ولم يقل --علي ذلك لانه قيد سلامته بالاستثناء وهو مخرج صحيح قال الله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واما السنة فما روي ان رسول الله -------------------قال يوم الاحزاب لعروة بن مسعود في شان بني قريظة فلعلنا امرناهم بذلك فلما قال له عمر رضي الله عنه في ذلك قال عليه السلام-------- الحرب خدعة وكان ذلك منه اكتساب حيلة ومخرج من الاثم بتقييد الكلام بلعل ولما اتاه رجل واخبره انه حلف بطلاق امراته ثلاثا ان لا يكلم اخاه قال له طلقها واحدة فاذا انقضت عدتها فكلم اخاك ثم تزوجها وهذا تعليم الحيلة والاثار فيه كثيرة -من تامل احكام الشرع وجد المعاملات كلها بهذه الصفة فان من احب امراة اذا سال فقال ما الحيلة لي حتي اصل اليها يقال له تزوجها واذا هوي جارية فقال ما الحيلة لي حتي اصل اليها يقال له اشترها واذا كره صحبة	8117	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms084	false	3339396946543663504	4	300	18	1507	1507	300	شيءا من تصانيفه بهذا الاسم ليكون ذلك عونا للجهال علي ما يتقولون واما ابو حفص رحمه الله فكان -قول هو من تصنيف محمد رحمه الله وكان يروي عنه ذلك وهو الاصح فان الحيل في الاحكام المخرجة عن الاثام جاءز- عند جمهور العلماء رحمهم الله وانما كره ذلك بعض المتقشفة- لجهلهم وقلة تاملهم في الكتاب والسنة والدليل علي جوازه من الكتاب قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث هذا تعليم المخرج لايوب عليه السلام عن يمينه التي حلف ليضربن زوجته ماءة فانه حين قالت له لو ذبحت عناقا باسم الشيطان في قصة طويلة اوردها اهل التفسير رحمهم الله وقال الله تعالي ولما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه الي قوله عز وجل ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف و--------------كان هذا حيلة لامساك اخيه عنده علي وجه لا يقف اخوته علي مقصوده وقال الله جل جلاله حكاية عن موسي عليه السلام ستجدني ان شاء الله صابرا ولم يعاتب علي ذلك لانه قيد سلامته بالاستثناء وهو مخرج صحيح قال الله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واما السنة فما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب لعروة بن مسعود في شان بني قريظة فلعلنا امرناهم بذلك فلما قال له عمر رضي الله عنه في ذلك قال صلي- الله عليه وسلم الحرب خدعة وكان ذلك منه اكتساب حيلة ومخرج من الاثم بتقييد الكلام بلعل ولما اتاه رجل واخبره انه حلف بطلاق امراته ثلاثا ان لا يكلم اخاه قال له طلقها واحدة فاذا انقضت عدتها فكلم اخاك ثم تزوجها وهذا تعليم الحيلة والاثار فيه كثيرة ومن تامل احكام الشرع وجد المعاملات كلها بهذه الصفة فان من احب امراة اذا سال فقال ما الحيلة لي حتي اصل اليها يقال له تزوجها واذا هوي جارية فقال ما الحيلة لي حتي اصل اليها يقال له اشترها واذا كره صحبة-	84	-7501731324567211152	1405	2687.0	1126	1508	93.16976165771484	263	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8118	true	8454563052440167948	0	252	0	1239	1474	300	ندم وسال الحيلة في ذلك قيل له راجعها وبعد ما طلقها ثلاثا اذا تابت من سوء خلقها وطلبا حيلة قيل لهما الحيلة في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تتزوج بزوج اخر ويدخل بها فمن كره الحيل في الاحكام فانما يكره في الحقيقة احكام الشرع وانما يقع مثل هذه الاشياء- من قلة التامل فالحاصل ان ما يتخلص به الرجل من الحرام او يتوصل به الي الحلال من الحيل فهو حسن وانما يكره--- ذلك ان يحتال في حق لرجل حتي يبطله او في باطل حتي يموهه او في حق حتي يدخل فيه شبهة فما كان علي هذا السبيل فهو مكروه وما كان علي السبيل الذي قلنا اولا فلا باس به لان الله تعالي قال وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ففي النوع الاول معني التعاون علي البر والتقوي وفي النوع الثاني معني التعاون علي الاثم والعدوان اذا عرفنا هذا فنقول بدا الكتاب بحديث عبد الله بن بريدة رضي الله عنه قال سءل رسول الله -------------------عن اية من كتاب الله تعالي فقال عليه السلا--------م للساءل لا اخرج من المسجد حتي اخبرك بها فقام رسول الله ف-------------------لما اخرج احدي رجليه من المسجد اخبره بالاية قبل ان يخرج الرجل الاخري فاهل الحديث رحمهم الله يروون هذا الحديث علي وجه اخر فانهم يروون عن ابي بن كعب رضي الله عنه انه كان يصلي في المسجد اذ دخل رسول الله فدع-------------------اه فلما فرغ من صلاته جاء فقال عليه السلا--------م ما منعك ان تجيبني اذ دعوتك اما تدري قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم قال كنت في الصلاة يا رسول الله عليك السلام فقال	8118	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms085	false	6564127579952467468	14	299	70	1468	1471	300	ندم وسال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------حيلة في ذلك قيل له راجعها وبعدما طلقها ثلاثا اذا تابت من سوء خلقها وطلبا حيلة قيل لهما الحيلة في ذلك قيل له راجعها وبعدما طلقها ثلاثا اذا تابت من سوء خلقها وطلبا حيلة قيل لهما الحيلة في ذلك ان تتزوج بزوج اخر ويدخل بها فمن كره الحيل في الاحكام فانما يكره في الحقيقة احكام الشرع وانما يقع مثل هذا الاشتباه من قلة التامل فالحاصل ان ما يتخلص به الرجل من الحرام او يتوصل به الي الحلال من الحيل فهو حسن وانما يكره من ذلك ان يحتال في حق لرجل حتي يبطله او في باطل حتي يموهه او في حق---- يدخل فيه شبهة فما كان علي هذا السبيل فهو مكروه وما كان علي السبيل الذي قلنا اولا فلا باس به لان الله تعالي قال وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ففي النوع الاول معني التعاون علي البر والتقوي وفي النوع الثاني معني التعاون علي الاثم والعدوان اذا عرفنا هذا فنقول بدا الكتاب بحديث عبد الله بن بريدة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اية من كتاب الله تعالي فقال صلي- الله عليه وسلم للساءل لا اخرج من المسجد حتي اخبرك بها فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اخرج احدي رجليه من المسجد اخبره بالاية قبل ان يخرج الرجل الاخري واهل الحديث رحمهم الله يروون هذا الحديث علي وجه اخر فانهم يروون عن ابي بن كعب رضي الله عنه انه كان يصلي في المسجد اذ دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فدغاه فلما فرغ من صلاته جاء فقال صلي- الله عليه وسلم ما منعك ان تجيبني اذ دعوتك اما تدري قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم قال كنت في الصلاة يا رسول الله عليك السلام فقال	85	-7501731324567211152	1114	1988.5	885	1506	73.97078704833984	217	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8118	true	8454563052440167948	252	300	1239	1474	1474	300	عليه السلام الا انبءك بسورة انزلت علي ليس في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور مثلها فقلت نعم فقال عليه السلا--------م لا اخرج من المسجد حتي اخبرك بها ثم شغله وفد عني فلما قام النبي------------------- ليخرج جعلت امشي معه واقول في نفسي لعله نسي يمينه فلما اخرج-	8118	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms086	false	2367524558324502005	1	55	5	265	1504	300	عليه وسل--م الا انبءك بسورة انزلت علي ليس في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور مثلها فقلت نعم فقال صلي- الله عليه وسلم لا اخرج من المسجد حتي اخبرك بها ثم شغله وفد عني فلما قام النبي صلي الله عليه وسلم ليخرج جعلت امشي معه واقول في نفسي لعله نسي يمينه فلما اخرج	86	-7501731324567211152	225	410.0	178	263	85.55133056640625	43	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8119	true	317207988133447219	0	232	0	1190	1527	300	احدي رجليه فقلت السورة التي وعدتني يا رسول الله فقال عليه السلام ماذا تقرا في صلاتك قلت ام القران قال عليه السلا--------م نعم انها هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيت ليس في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور مثلها وفاءدة الحديث انه عليه السلا--------م اخبره بعد اخراج احدي الرجلين للتحرز عن خلف الوعد فان الوعد من الانبياء عليهم السلام كالعهد من غيرهم وللتحرز عن الحنث علي ما اشار اليه في حديث ابي رضي الله عنه من قوله لعله نسي يمينه ففيه اشارة الي انه كان حلف له وفيه دليل علي انه لا يصير خارجا باخراج احدي الرجلين ولا داخلا بادخال احدي الرجلين ولهذا قال علماءنا رحمهم الله من حلف علي زوجته ان لا تخرج من الدار فاخرجت احدي رجليها لم يحنث في يمينه وهذا لان الخروج انتقال من الداخل الي الخارج ولا يحصل ذلك الا باخراج----- القدمين وقد بينا وجوه هذه المسالة في كتاب الايمان ثم مراد رسول الله------------------- من تفضيل اية او سورة علي غيرها هو الثواب عند التلاوة فان القران كله كلام الله تعالي غير محدث ولا مخلوق ولا تفاوت بين السور والاي في هذا ولكن يجوز ان يقال ان القارء ينال--- الثواب علي قراءة سورة ما لا يناله علي قراءة سورة اخري بيانه انه بقراءة سورة الاخلاص يستحق من الثواب ما لا يس----------------------تحق بقراء-----ة تبت من حيث انه في قراءة سورة الاخلاص قراءة القران والاقرار بوحدانية الله تعالي والثناء علي الله تعالي بما هو اهله وفي قراءة	8119	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms086	false	2367524558324502005	55	300	265	1504	1504	300	احدي رجليه ق-لت السورة التي وعدتني يا رسول الله فقال------------ ماذا تقرا في صلاتك قلت ام الكتاب قال صلي- الله عليه وسلم نعم انها هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيت ليس في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور مثلها وفاءدة الحديث انه صلي- الله عليه وسلم اخبره بعد اخراج احدي الرجلين للتحرز عن خلف الوعد فان الوعد من الانبياء عليهم السلام كالعهد من غيرهم وللتحرز عن الحنث علي ما اشار اليه في حديث ابي رضي الله عنه من قوله لعله نسي يمينه ففيه اشارة الي انه كان حلف له وفيه دليل علي انه لا يصير خارجا باخراج احدي الرجلين ولا داخلا بادخال احدي الرجلين ولهذا قال علماءنا رحمهم الله من حلف علي زوجته ان لا تخرج من الدار فاخرجت احدي رجليها لم يحنث في يمينه وهذا لان الخروج انتقال من الداخل الي الخارج ولا يحصل---- ذلك باخراج احدي القدمين وقد بينا وجوه هذه المسالة في كتاب الايمان ثم مراد رسول الله صلي الله عليه وسلم من تفضيل اية او سورة علي غيرها هو الثواب عند التلاوة فان القران كله كلام الله تعالي غير محدث ولا مخلوق ولا تفاوت بين السور والاي في هذا ولكن يجوز ان يقال ان القارء ينال من الثواب علي قراءة سورة ما لا يناله علي قراءة سورة اخري بيانه انه بقراءة سورة الاخلاص يستحق من الثواب ما لا يستحق من الثواب ما لا يستحق بقراءة سورة تبت من حيث ان- في قراءة سورة الاخلاص قراءة القران والاقرار بوحدانية الله تعالي والثناء علي الله تعالي بما هو اهله وفي قراءة-	86	-7501731324567211152	1155	2214.0	927	1260	91.66666412353516	216	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8119	true	317207988133447219	232	300	1190	1527	1527	300	سورة تبت قراءة القران ولكن ليس فيها ما بينا من المعاني الاخر وما نقل في هذا الباب من الاثار من نحو ما روي ان من قرا سورة الاخلاص ثلاث مرات فكانما ختم القران و---من قرا سورة الكافرون فكانما قرا ربع القران تاويله ما بينا وايد ما قلنا اتفاق العلماء رحمهم الله علي تعيين الفاتحة للقراءة في كل صلاة عند بعضهم واجبا وعند بعضهم فرضا وذكر عن عمر بن-	8119	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms087	false	-6002498089782374031	0	69	0	341	1517	300	سورة تبت قراءة القران ولكن ليس فيها ما بينا من المعاني الاخر وما نقل في هذا الباب من الاثار من نحو ما روي ان من قرا سورة الاخلاص ثلاث مرات فكانما ختم القران وان من قرا سورة الكافرون فكانما قرا ربع القران تاويله ما بينا وايد ما قلنا اتفاق العلماء رحمهم الله علي تعيين الفاتحة للقراءة في كل صلاة عند بعضهم واجبا وعند بعضهم فرضا وذكر عن عمر بن	87	-7501731324567211152	337	663.0	270	341	98.82698059082031	66	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8120	true	89067339607310971	0	227	0	1162	1527	300	الخطاب رضي الله عنه انه قال من معاريض الكلام ما-يغني المسلم عن الكذب وفيه دليل علي انه لا باس باستعمال المعاريض للتحرز عن الكذب فان الكذب حرام لا رخصة فيه والذي يروي حديث عقبة بن ابي معيط رضي الله عنه- ان رسول الله------------------- رخص في الكذب في ثلاثة مواضع في الرجل يصلح بين الناس والرجل يكذب لامراته والكذب في الحرب تاويله في استعمال معاريض الرجال الكلام فان صريح الكذب لا يحل هنا كما لا يحل في غيره من المواضع والذي يروي ان الخليل عليه السلام كذب ثلاث كذبات ان صح فتاويل ه-ذا انه ذكر كلاما عرض فيه ما خفي عن- السامع مراده واضمر في قلبه خلاف ما اظهره فاما الكذب المحض من جملة الكباءر والانبياء عليهم السلام كانوا معصومين عن ذلك ومن جوز عليهم الكذب فقد ابطل الشراءع لانه جعل ذلك باختيارهم واذا جاز عليهم الكذب في خبر واحد جاز في جميع ما اخبروا به وبطلان هذا القول لا يخفي علي ذي لب فعرفنا ان المراد استعمال المعاريض وقال -بن عباس ما يسرني بمعاريض الكلام حمر النعم فانما يريد به ان بمعاريض الكلام يتخلص المرء من الاثم ويحصل مقصوده فهو خير من حمر النعم والاصل في جواز المعاريض قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الاية فقد جوز الله تعالي المعاريض ونهي عن التصريح بالخطبة بقوله عز وجل ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ثم بيان استعمال المعاريض من اوجه	8120	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms087	false	-6002498089782374031	69	300	341	1517	1517	300	الخطاب رضي الله عنه انه قال في معاريض الكلام ما يغني المسلم عن الكذب وفيه دليل علي انه لا باس باستعمال المعاريض للتحرز عن الكذب فان الكذب حرام لا رخصة فيه والذي تروي بنت- عقبة بن ابي معيط رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في الكذب في ثلاثة مواضع في الرجل يصلح بين الناس والرجل يكذب لامراته والكذب في الحرب تاويله في استعمال معاريض الك-------لام فان صريح الكذب لا يحل هنا كما لا يحل في غيره من المواضع والذي يروي ان الخليل عليه السلام كذب ثلاث كذبات ان صح فتاويله هذا انه ذكر كلاما عرض فيه ما خفي علي السامع مراده واضمر في لفظه خلاف ما اظهره فاما الكذب المحض من جملة الكباءر والانبياء عليهم السلام كانوا معصومين عن ذلك ومن جوز عليهم الكذب فقد ابطل الشراءع لانه علم ذلك باخب-ارهم واذا جاز عليهم الكذب في خبر واحد جاز في جميع ما اخبروا به وبطلان هذا القول لا يخفي علي ذي لب فعرفنا ان المراد استعمال المعاريض وقال ابن عباس ما يسرني بمعاريض الكلام حمر النعم فانما يريد به ان بمعاريض الكلام يتخلص المرء من الاثم ويحصل مقصوده فهو خير من حمر النعم والاصل في جواز المعاريض قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الاية فقد جوز الله تعالي المعاريض ونهي عن التصريح بالخطبة بقوله عز وجل ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ثم بيان استعمال المعاريض من اوجه-	87	-7501731324567211152	1135	2202.0	911	1186	95.6998291015625	213	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8120	true	89067339607310971	227	300	1162	1527	1527	300	احدها ان يقيد المتكلم كلامه بلعل وعسي كما قال عليه السلا--------م فلع-نا امرناهم بذلك ولم يكن امر به ولم يكن ذلك كذبا منه لتقييد كلامه بلعل والثاني انه يضمر في لفظه معني سوي ما يظهره ويفهمه السامع من كلامه وبيانه-- فيما روي ان النبي ق-------------------ال لتلك العجوز ان الجنة لا يدخلها العجاءز فجعلت تبكي فقال لها رسول الله------------------- اهل الجنة جرد مرد مكحلون اخبرها بلفظ اضمر فيه سوي ما فهمت من كلامه فدل-	8120	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms088	false	6498672523989845970	0	84	0	414	1427	300	احدها اني قيد المتكلم كلامه بلعل وعسي كما قال صلي- الله عليه وسلم فلعلنا امرناهم بذلك ولم يكن امر به ولم يكن ذلك كذبا منه لتقييد كلامه بلعل والثاني انه يضمر في لفظه معني سوي ما يظهره ويفهمه السامع من كلامه وبيانه 8 فيما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لتلك العجوز ان الجنة لا يدخلها العجاءز فجعلت تبكي فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الجنة جرد مرد مكحلون اخبرها بلفظ اضمر فيه سوي ما فهمت من كلامه فدل	88	-7501731324567211152	357	658.5	286	415	86.02409362792969	65	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8121	true	7077967626826805813	0	208	0	981	1403	300	ان ذلك لا باس به ومن ذلك ما روي عن عبيدة السلماني رضي الله عنه قال خطب علي رضي الله عنه فقال والله ما قتلت عثمان ولا كرهت قتله وما امرت ولا نهيت فدخل عليه بعض من الله اعلم بحاله فقال له في ذلك قولا فلما كان في مقام اخر فقال من كان ساءلي عن قتل عثمان رضي الله عنه فالله قتله وانا معه قال -بن سيرين رحمه الله هذه كلمة قرشية ذات وجوه اما قوله ما-قتلت عثمان رضي الله عنه فهو صدق حقيقة ولا كرهت قتله اي كان قتله بقضاء الله تعالي ونال درجة الشهادة فما كرهت له هذه الدرجة وما كرهت قضاء الله وقدره واما قوله فالله قتله وانا ------------معه مقتول اقتل كما قتل عثمان رضي الله عنه فقد كان رسول الله------------------- اخبر- بانه يستشهد بقوله وان اشقي الاولين والاخرين من خضب بدمك هذه من هذه واشار الي عنقه ولحيته وقد كان علي رضي الله عنه ابتلي بصحبة قوم علي همم متفرقة فقد كان يحتاج الي ان يتكلم بمثل هذا الكلام الموجه ومنه ما يروي عن سويد بن عفلة ان عليا لما قتل الزنادفة نظر الي الارض ثم رفع راسه الي السماء ثم قال صدق الله ورسوله ثم قام فدخل بيته فاكثر الناس في ذلك فدخلت عليه فقلت يا امير المءمنين ماذا فنيت به الشيعة منذ	8121	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms088	false	6498672523989845970	84	300	414	1427	1427	300	ان ذلك لا باس به ومن ذلك ما روي عن عبيدة السلماني رضي الله عنه قال خطب علي رضي الله عنه فقال والله ما قتلت عثمان ولا كرهت قتله وما امرت ولا نهيت فدخل عليه بعض من الله اعلم بحاله فقال له في ذلك قولا فلما كان في مقام اخر -قال من كان ساءلي عن قتل عثمان رضي الله عنه فالله قتله وانا معه قال ابن سيرين رحمه الله هذه كلمة قرشية ذات وجوه اما قوله ما قتلت عثمان رضي الله عنه فهو صدق حقيقة ولا كرهت قتله اي كان قتله بقضاء الله تعالي ونال درجة الشهادة فما كرهت له هذه الدرجة ولا كرهت قضاء الله وقدره واما قوله فالله قتله وانا معه اي وانا معه مقتول اقتل كما قتل عثمان رضي الله عنه فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبره بانه يستشهد بقوله وان اشقي الاولين والاخرين من خضب بدمك هذه من هذه واشار الي عنقه ولحيته وقد كان علي رضي الله عنه ابتلي بصحبة قوم علي همم متفرقة فقد كان يحتاج الي ان يتكلم بمثل هذا الكلام الموجه ومنه ما يروي عن سويد بن غفلة ان عليا لما قتل الزنادقة نظر الي الارض ثم رفع راسه الي السماء ثم قال صدق الله ورسوله ثم قام فدخل بيته فاكثر الناس في ذلك فدخلت عليه فقلت يا امير المءمنين ماذا فنيت به الشيعة منذ-	88	-7501731324567211152	976	1901.5	769	1015	96.15763854980469	199	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8121	true	7077967626826805813	208	300	981	1403	1403	300	اليوم ارايت نظرك الي الارض ثم رف------عك الي السماء ثم قولك صدق الله ورسوله اشء عهد اليك رسول الله------------------- ام شء رايته فقال علي هل علي من باس ان انظر الي الارض فقلت لا فقال وهل علي من باس ان انظر الي السماء فقلت لا فقال هل علي من باس ان اقول صدق الله ورسوله فقلت لا فقال فاني رجل مكابد وانما اشار الي المعني الذي بينا انه يحتاج الي الوقوف علي ما يضمره كل فريق من اصحابه وكان يض--ع مثل هذا الكلام ويتكلم بكلام موجه لذلك ومنه ما روي انه كان-	8121	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms089	false	-7622116564675409349	0	97	0	450	1457	300	اليوم ارايت نظرك الي الارض ثم رفعك الراس الي السماء ثم قولك صدق الله ورسوله اشء عهد اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم ام شء رايته فقال علي هل علي من باس ان انظر الي الارض فقلت لا فقال وهل علي من باس ان انظر الي السماء فقلت لا فقال هل علي من باس ان اقول صدق الله ورسوله فقلت لا فقال فاني رجل مكايد وانما اشار الي المعني الذي بينا انه يحتاج الي الوقوف علي ما يضمره كل فريق من اصحابه وكان يتصنع مثل هذا الكلام ويتكلم بكلام موجه لذلك ومنه ما روي انه كان	89	-7501731324567211152	418	809.5	327	450	92.88888549804688	87	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8122	true	4572825337465787455	0	203	0	1009	1463	300	اذا دخله ريبة من كل فريق جعل يمسح جبينه ويقول ما كذبت ولا كد-ت يوهمهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبره بحالهم فيظهرون له ما في باطنهم ومن ذلك ما روي عن علي رضي الله عنه قال والله لا اغسل شعري حتي افتح مصر واترك البصرة كجوف حمار ميت واعرك اذن عمار عرك الاديم واسوق العرب بعصاي فذكروا لابن مسعود رضي الله عنه ذلك فقال ان عليا يتكلم بكلام لا يصدر وها غرة هامته علي مثل الطشت لا شعر عليها فاي شعر يغسله -بهذه يتبين ان الكبار من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستعملون معاريض الكلام في حواءجهم وكذلك من بعدهم من التابعين رحمهم الله علي ما يحكي عن رجل قال كنت عند ابراهيم رحمه الله وامراته تعاتبه في جاريته وبيده مروحة فقال اشهدكم انها لها فلما خرجنا قال علي ماذا شهدتم قلنا شهدنا علي انك جعلت الجارية لها فقال اما رايتموني اشير الي المروحة انما-قلت لكم اشهدوا انها لها وانا اعني المروحة التي كنت اشير اليها وكانوا يعلمون غيرهم ذلك ايضا علي ما ذكره في الكتاب عن ابراهيم رحمه الله في رجل اخذه رجل فقال ان لي معك حقا قال لا فقال احلف لي بالمشي الي بيت الله تعالي فقال احلف واعني مسجد حيك وانما يحمل هذا علي ان ابراهيم	8122	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms089	false	-7622116564675409349	97	300	450	1457	1457	300	اذا دخله ريبة من كل فريق جعل يمسح جبينه ويقول ما كذبت ولا كذبت يوهمهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبره بحالهم فيظهرون له ما في باطنهم ومن ذلك ما روي عن علي رضي الله عنه قال والله لا اغسل شعري حتي افتح مصر واترك البصرة كجوف حمار ميت واعرك اذن عمار عرك الاديم واسوق العرب بعصاي فذكروا لابن مسعود رضي الله عنه ذلك فقال ان عليا يتكلم بكلام لا يصدر مصا-دره هامة ع-لي مثل الطشت لا شعر عليها فاي شعر يغسله فبهذه يتبين ان الكبار من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستعملون معاريض الكلام في حواءجهم وكذلك من بعدهم من التابعين رحمهم الله علي ما يحكي عن رجل قال كنت عند ابراهيم رحمه الله وامراته تعاتبه في جاريته وبيده مروحة فقال اشهدكم انها لها فلما خرجنا قال علي ماذا شهدتم قلنا شهدنا علي انك جعلت الجارية لها فقال اما رايتموني اشير الي المروحة انما قلت لكم اشهدوا انها لها وانا اعني المروحة التي كنت اشير اليها وكانوا يعلمون غيرهم ذلك ايضا علي ما ذكر- في الكتاب عن ابراهيم رحمه الله في رجل اخذه رجل فقال ان لي معك حقا قال لا فقال احلف لي بالمشي الي بيت الله تعالي فقال احلف واعن- مسجد حيك وانما يحمل هذا علي ان ابراهيم-	89	-7501731324567211152	996	1950.0	796	1012	98.41897583007812	194	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8122	true	4572825337465787455	203	300	1009	1463	1463	300	رحمه الله علم ان المدعي مبطل وانما المدعي عليه برء فعلمه الحيلة وهو ان يحلف بالمشي الي بيت الله تعالي يعني مسجد حيه فان المساجد كلها بيوت الله تعالي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه قال عز وجل وان المساجد لله ولكن فيه بعض الشبهة فانه ان كان الرجل بري-ا عن الحق ما كان يلزمه شء لو حلف بالمشي الي بيت الله من غير هذه النية وان لم يكن بري-ا ما كان له ان يمنع الحق ولا كان يحل لابراهيم ان يعلمه هذا ليمنع به الحق وما كان ينفعه هذه النية فان الحالف ان كان ظالما-	8122	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms090	false	-778647669993366103	0	97	0	454	1410	300	رحمه الله علم ان المدعي مبطل وان-- المدعي عليه برء فعلمه الحيلة وهي ان يحلف بالمشي الي بيت الله تعالي يعني مسجد حيه فان المساجد كلها بيوت الله تعالي اذن الله ان ترفع ويذكر فيه- اسمه قال عز وجل وان المساجد لله ولكن فيه بعض الشبهة فانه ان كان الرجل بريءا عن الحق ما كان يلزمه شء لو حلف بالمشي الي بيت الله من غير هذه النية وان لم يكن بريءا ما كان له ان يمنع الحق ولا كان يحل لابراهيم ان يعلمه هذا ليمنع به الحق ولا كان ينفعه هذه النية فان الحالف ان كان ظالما	90	-7501731324567211152	449	870.5	353	457	98.24945068359375	90	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8123	true	8343436625434827067	18	272	87	1296	1440	300	من الشبهة وعن ابراهيم رحمه الله ان رجلا قال له ----ان فلانا -امرني ان اتي مكان ك-----ذا وانا لا اقدر علي ذلك فكيف الحيلة لي فقال قل-------------- والله لا ابصر الا ما بصرني به غيري وفي رواية الا ما سدد لي غيري يعني الا ما بصرك ربك فيقع عند السامع ان في بصره ضعفا يمنعه من ان ياتيه في الوقت الذي يطلب منه فلا يستوجس بامتناعه وهو يضمر في نفسه معني صحيحا فلا تكون يمينه كاذبة وبيانه فيما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كمال العقل مواباة الناس فيما لا ياثم به وذكر عن بن سيرين رحمه الله انه قال كان رجل من باهلة عيونا فراي بغلة لشريح رحمه الله فاعجبته فقال-------------- له شريح اما انها اذا ربضت لم تق-م حتي تقام اي ان الله عز وجل هو الذي يقيمها بقدرته وقال الرجل اف اف وفي هذا الحديث زيادة فان الرجل لما ابصر البغلة فاعجبته ربضت من ساعتها فقال شريح ماقال فلما قال الرجل اف اف قامت وفي هذا دليل ان العين حق وقد كان رسول الله يتعوذ من عين السوء ومنه يقال ان العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر فاراد شريح ان يرد عينه بان يحقرها في عينه وقال ما قال واضمر فيه معني صحيحا وهو ان الله تعالي يقيمها بقدرته وذكر ع------------------------------------------------------ن النزال بن سيدة قال جعل حذيفة يحلف لعثمان رضي الله عنهما علي اشياء بالله ما قالها وقد سمعناه يقولها فقلنا له يا ابا عبد الله سمعناك تحلف لعثمان علي اشياء ما قلتها وقد سمعناك قلتها فقال اني اشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان يذهب كله	8123	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms005	false	8879296059324775251	128	264	613	1245	1411	300	عن الاعمش ع-ن ابراهيم---------- ان----ه قال له رجل ان فلانا يامرني ان اتي مكان كذا وكذا وانا لا اقدر علي ذلك فكيف الحيلة لي -قال له ابراهيم قل له والله ما ابصر الا------------------------------- ما سددن-ي غيري واعن الا ما بصرني ربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال حدثنا يعقوب عن قيس عن هشام بن حسان عن ابن------------ سيرين --------------قال كان رجل من باهلة عيونا فراي بغلة لشريح فاعج----------بته فراي شريح ذلك فقال له شريح اما انها اذا ربضت لا تقوم حتي تقام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال -----------------له الرجل اف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زف حدثنا يعقوب عن مسعر بن كدام عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سيرة قال جعل حذيفة يحلف لعثمان بن عفان في اش--------ياء بالله ما قالها وقد سمعناه قا-لها فقلت ي--------ا عبد الله سمعناك تحلف لعثمان علي اشياء ما قلتها وقد سمعناك قلتها فقال اني اشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان يذهب كله	5	-7501731324567211152	452	534.0	348	1302	34.7158203125	80	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8123	true	8343436625434827067	0	201	0	941	1440	300	فاليمين علي نية من يستحلفه لا علي نية الحالف ولا يعتبر بنيته علي ما -بينته في- هذا النوع من الشبهة وعن ابراهيم رحمه الله ان رجلا قال له ان فلانا امرني ان اتي مكان كذا وانا لا اقدر علي ذلك فكيف الحيلة لي فقال قل والله لا ابصر الا ما بصرني به غيري وفي رواية الا ما سدد لي غيري يعني الا ما بصرك ربك فيقع عند السامع ان في بصره ضعفا يمنعه من ان ياتيه في الوقت الذي يطلب منه فلا يستوجس بامتناعه وهو يضمر في نفسه معني صحيحا فلا تكون يمينه كاذبة وبيانه فيما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كمال العقل مواباة الناس فيما لا ياثم ب-ه وذكر عن -بن سيرين رحمه الله انه قال كان رجل من باهلة عيونا فراي بغلة لشريح رحمه الله فاعجبته فقال له شريح اما انها اذا ربضت لم تقم حتي تقام اي ان الله عز وجل هو الذي يقيمها بقدرته وقال الرجل اف اف وفي هذا الحديث زيادة فان الرجل لما ابصر البغلة فاعجبته ربضت من ساعتها فقال شريح ما-قال فلما قال الرجل اف اف قامت وفي هذا دليل---- ان العين حق وقد كان رسول الله------------------- يتعوذ من عين السوء ومنه يقال ان العين تدخل الرجل القبر	8123	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms090	false	-778647669993366103	97	300	454	1410	1410	300	فاليمين علي نية من يستخلفه لا علي نية الحالف ولا يعتبر -نيته عل- ما نبينه ففيه هذا النوع من الشبهة وعن ابراهيم رحمه الله ان رجلا قال له ان فلانا امرني ان اتي مكان كذا وانا لا اقدر علي ذلك فكيف الحيلة لي فقال قل والله لا ابصر الا ما بصرني غ---يري وفي رواية الا ما سددني غ-يري يعني الا ما بصرك ربك-فيقع عند السامع ان في بصره ضعفا يمنعه من ان ياتيه في الوقت الذي يطلب منه فلا يستوحش بامتناعه وهو يضمر في نفسه معني صحيحا فلا تكون يمينه كاذبة وبيانه فيما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كمال العقل مءاتاة الناس فيما لا -اثم فيه وذكر عن ابن سيرين رحمه الله ----قال كان رجل من باهلة عيونا فراي بغلة لشريح رحمه الله فاعجبته فقال له شريح اما انها اذا ربضت لم تقم حتي تقام اي ان الله عز وجل هو الذي يقيمها بقدرته فقال الرجل اف اف وفي هذا الحديث زيادة فان الرجل لما ابصر البغلة فاعجبته ربضت من ساعتها فقال شريح ما قال فلما قال الرجل اف اف قامت وفي هذا دليل علي ان العين حق وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ من عين السوء ومنه يقال ان العين تدخل الرجل القبر-	90	-7501731324567211152	913	1735.0	719	969	94.2208480834961	182	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8123	true	8343436625434827067	201	300	941	1440	1440	300	والجمل القدر فاراد شريح ان يرد عينه بان يحقرها في عينه وقال ما قال واضمر فيه معني صحيحا وهو ان الله تعالي يقيمها بقدرته وذكر عن النزال بن سيدة قال جعل حذيفة يحلف لعثمان رضي الله عنهما علي اشياء بالله ما قالها وقد سمعناه يقولها فقلنا له يا ابا عبد الله سمعناك تحلف لعثمان علي اشياء ما قلتها وقد سمعناك قلتها فقال اني اشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان يذهب كله وان حذيفة رضي الله عنه من كبار الصحابة وكان بينه وبين عثمان رضي الله عنه بعض المداراة فكان يستعمل معاريض الكلام فيما يخبره به ويحلف له عليه فلما-	8123	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms091	false	-1958338920510964243	0	99	0	500	1470	300	والجمل القدر فاراد شريح ان يرد عينه بان يحقرها في عينه وقال ما قال واضمر فيه معني صحيحا وهو ان الله تعالي يقيمها بقدرته وذكر عن النزال بن سبرة قال جعل حذيفة يحلف لعثمان رضي الله عنهما علي اشياء بالله ما قالها وقد سمعناه يقولها فقلنا له يا ابا عبد الله سمعناك تحلف لعثمان علي اشياء ما قلتها وقد سمعناك قلتها فقال اني اشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان يذهب كله وان حذيفة رضي الله عنه من كبار الصحابة وكان بينه وبين عثمان رضي الله عنه بعض المداراة فكان يستعمل معاريض الكلام فيما يخبره به ويحلف له عليه فلما	91	-7501731324567211152	497	987.0	399	500	99.4000015258789	97	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8124	true	-4842325183776150796	54	202	264	979	1457	300	ابراهيم رحمه الله قال لي رجل اني انال--------- من رجل شيءا فيبلغه عني فك-------------------يف اعتذر من-ه فقال له ابراهيم--- والله ان الله ليعلم ما قلت لك من ذلك من شء اي اضمر في قلبك الذي معناه ان الله ليعلم الذي قلت لك من حقك من شء وعن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة بن غرار رحمه الله قال كنا ناتي ابراهيم رحمه الله وهو------ خاءف من الحجاج-------- فكنا اذا خرجنا من عنده يقول لنا ان----- سءلتم عني وحلفتم فاحلفوا بالله ما تدرون اين انا ولا ل---كم علم بمكاني ولا في اي موضع انا واعنوا انكم لا تدرون في اي موضع انا فيه قاعد او ق--------اءم فتكونون قد صدقتم----------------------------------------------- واتاه رجل --------------------------في الديوان فقال اني اعترضت علي دابة وقد------ نفقت و--هم يريدو---ن يحلفون-----ني انها الدابة التي اعترضت عليها فكيف احلف فقال -------------------------اركب دابة واعترض عليها علي بطنك راكب--ا ثم احلف --لهم انها الدابة التي اعترضت عليها -فيفهمون الغرض وانت تعني اعترضت عليها علي بطنك	8124	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms006	false	4112178194394264214	0	224	0	1078	1427	300	ابراهيم ----قال-- قال--- رجل لابراهيم اني ذكرت من رجل شيءا ف-بلغه ذلك فكيف الحيلة في ذلك وكيف اعتذر اليه فقال له ابراهيم قل والله ان الله ي-علم ما قلت لك من ذلك من شء ف--------------------------ان الل--------------------------------------ه قد علم حين قلت ما قلت خيرا قلت او شرا قال او لم تقل حدثنا يعقوب قال حدثنا الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عن عبد الله بن عباس انه قال ما يسرني بمعاريض الكلام حمر النعم وسودها حدث بعض اصحابنا عن عمر بن الخطاب انه قال ان في معاريض الكلام لمندوحة عن الكذب حدثنا يعقوب قال حدثنا عقبة بن ابي العيزار ---قال كنا ناتي ابراهيم النخعي--- وهو متغيب خاءف من الحجاج بن يوسف فكنا اذا خرجنا من عنده يقول لنا ان انتم سءلتم عني وحلفتم فاحلفوا بالله ما تدرون اين انا ولا لنا به علم -------ولا في اي موضع هو- واعنوا انكم لا تدرون في اي موضع انا فيه قاءم او قاعد او ناءم فتكونوا قد صدقتم لا تدرون اين انا قاءم او قاعد او ناءم قال عقبة واتاه رجل فقال يا ابا عمران ان رزقي في الديوان ----واني اعترضت علي دابة وان دابتي نفقت وانهم يريدون ان يحلفوني بالله انها الدابة التي اعترضت عليها فكيف الحيلة في ذلك قال له ابراهيم اذهب فاركب دابة واعترض عليها علي بطنك اعتراضا ثم احلف بالله انها الدابة التي اعترضت عليها وانو بها ال----دابة التي اعترضت عليها علي بطنك	6	-7501731324567211152	546	664.5	425	1175	46.46808624267578	90	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8124	true	-4842325183776150796	0	197	0	952	1457	300	اشكل ----علي السامع ساله عن ذلك فقال اني اشتري ديني بعضه ببعض يعني استعمل معاريض الكلام علي سبيل المداراة او كانه كان يحلف ما قالها ويعني ما قالها في هذا المكان او في شهر كذا او يعني الذي فان ما قد تكون بمعني الذي فهذا ونحوه من باب استعمال المعاريض وبيانه فيما ذكر عن ابراهيم رحمه الله قال لي رجل اني انال من رجل شيءا فيبلغه عني فكيف اعتذر منه فقال له ابراهيم--- والله ان الله ليعلم ما قلت لك من ذلك من شء اي اضمر في قلبك الذي معناه ان الله ليعلم الذي قلت لك من حقك من شء وعن عقبة بن غر-------ار رحمه الله قال كنا ناتي ابراهيم رحمه الله وهو خاءف من الحجاج فكنا اذا خرجنا من عنده يقول لنا ان سءلتم عني وحلفتم فاحلفوا بالله ما تدرون اين انا ولا لكم علم بمكاني ولا في اي موضع انا واعنوا انكم لا تدرون في اي موضع انا فيه قاعد او قاءم فتكونون قد صدقتم واتاه رجل ---------في الديوان فقال اني اعترضت علي دابة وقد نفقت وهم يريدون ---يحلفونني انها الدابة التي اعترضت عليها فكيف احلف فقال اركب دابة واعترض عليها علي بطنك راكبا ثم احلف لهم انها الدابة التي اعترضت عليها فيفهمون الغرض وانت	8124	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms091	false	-1958338920510964243	99	300	500	1470	1470	300	اشكل ذلك علي السامع ساله عن ذلك فقال اني اشتري ديني بعضه ببعض يعني استعمل معاريض الكلام علي سبيل المداراة و--كانه كان يحلف ما قلتها ويعني ما قلتها في هذا المكان او في شهر كذا او يعني الذي فان ما قد تكون بمعني الذي فهذا ونحوه من باب استعمال المعاريض وبيانه فيما ذكر عن ابراهيم رحمه الله قال له رجل اني انال من رجل شيءا فيبلغه عنه فكيف اعتذر منه فقال له ابراهيم قل والله ان الله ليعلم ما قلت لك من ذلك من شء اي اضمر في قلبك الذي معناه ان الله ليعلم الذي قلت لك من حقك من شء وعن عقبة بن ابي العيزار رحمه الله قال كنا ناتي ابراهيم رحمه الله وهو خاءف من الحجاج فكنا اذا خرجنا من عنده يقول لنا ان سءلتم عني وحلفتم فاحلفوا بالله ما تدرون اين انا ولا لكم علم بمكاني ولا في اي موضع انا واعنوا انكم لا تدرون في اي موضع انا فيه قاعد او قاءم فتكونون قد صدقتم واتاه رجل فقال اني في الديوان وا----ني اعترضت علي دابة وقد نفقت وهم يريدون ان يحلفون-ي انها الدابة التي اعترضت عليها فكيف احلف فقال اركب دابة واعترض عليها علي بطنك راكبا ثم احلف لهم انها الدابة التي اعترضت عليها فيفهمون العرض وانت-	91	-7501731324567211152	932	1797.5	738	978	95.29652404785156	184	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8124	true	-4842325183776150796	197	300	952	1457	1457	300	تعني اعترضت عليها علي بطنك ويحكي عن ابراهيم رحمه الله انه كان استاذن عليه رجل وهو لا يريد ان ياذن له -ركب رشادا -واراد فرس البخت وقال لجاريته قولي ان الشيخ قد ركب وربما يقول لها اضربي قدمك علي الارض وقولي ليس الشيخ هنا اي تحت قدمي وعن -بن عمر رضي الله عنه --انه قال لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا ومراده بهذا المبالغة في النهي عن الحلف بغير الله تعالي فقد قال رسول الله------------------- من حلف بغير الله فكفارته ان يقول لا اله الا الله وقال عليه السلا--------م لا تحلفوا باباءكم ولا بالطواغيت فالحلف بغير الله منهي-	8124	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms092	false	4953917546421129204	0	110	0	536	1510	300	تعني اعترضت عليها علي بطنك ويحكي عن ابراهيم رحمه الله انه كان استاذن عليه رجل وهو لا ير-د ان ياذن له فركب وسادة او دار فرش التخت وقال لجاريته قولي ان الشيخ قد ركب وربما يقول لها اضربي قدمك علي الارض وقولي ليس الشيخ هنا اي تحت قدمي وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا ومراده بهذا المبالغة في النهي عن الحلف بغير الله تعالي فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف بغير الله فكفارته ان يقول لا اله الا الله وقال صلي- الله عليه وسلم لا تحلفوا باباءكم ولا بالطواغيت فالحلف بغير الله منهي	92	-7501731324567211152	490	915.5	389	538	91.07806396484375	91	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8125	true	-7063755650659314781	0	194	0	989	1503	300	عنه سواء كان كاذبا او صادقا وليس المراد- الرخصة في الحلف بالله كاذبا فان الكذب حرام من غير ان يءكده باليمين فكيف يرخص فيه مع التاكيد باليمين وقد اوله بعضهم علي ان الحالف بالله تعالي وان كان كاذبا في خبره فهو معظم اسم الله تعالي في حلفه ويروون فيه حديثا عن رجل من بني اسراءيل عن رجل انه حلف بالله الذي لا اله الا هو وكان كاذبا في يمينه فنزل الوحي علي نبي --ذلك الزمان انه غفر له ذلك بتوحيده ولكن الاول اصح وذكر عن ابراهيم رحمه الله قال اليمين علي نية الحالف اذا كان مظلوما وان -كان ظالما فعلي نية المستحلف وبه ناخذ ويقول المظلوم يتمكن من دفع الظلم عن نفسه بما تيسر له شرعا في وانما يحلف له ليدفع الظلم عن نفسه فتعتبر نيته في ذلك والظالم مامور شرعا بالكف عن الظلم واتصال الحق الي المستحق فلا تعتبر نيته في اليمين وانما تعتبر نية المستحلف وهذا لان المدعي اذا كان محقا فاليمين مشروعة لحقه حتي يمتنع الظالم عن اليمين لحقه فيخرج من حقه او يهلك ان حلف كاذبا كما اهلك حقه فيكون اهلاكا بمقابلة اهلاك بمنزلة القصاص وانما يتحقق هذا اذا اعتبرنا نية المستحلف فاما اذا كان الحالف مظلوما فاليمين مشروعة لحقه	8125	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms092	false	4953917546421129204	110	299	536	1507	1510	300	عنه سواء كان كاذبا او صادقا وليس --مراده الرخصة في الحلف بالله كاذبا فان الكذب حرام من غير ان يءكده باليمين فكيف يرخص فيه مع التاكيد باليمين وقد اوله بعضهم علي ان الحالف بالله------ وان كان كاذبا في خبره فهو معظم اسم الله تعالي في حلفه ويروون فيه حديثا عن رجل من بني اسراءي-------ل انه حلف بالله الذي لا اله الا هو وكان كاذبا في يمينه فنزل الوحي علي نبي الذلك الزمان انه غفر له ذلك بتوحيده ولكن الاول اصح وذكر عن ابراهيم رحمه الله قال اليمين علي نية الحالف اذا كان مظلوما واذا كان ظالما فعلي نية المستحلف وبه ناخذ فنقول المظلوم يتمكن من دفع الظلم عن نفسه بما تيسر له شرعا وان---ما يحلف--- ليدفع الظلم عن نفسه فتعتبر نيته في ذلك والظالم مامور شرعا بالكف عن الظلم وايصال الحق الي المستحق فلا تعتبر نيته في اليمين وانما تعتبر نية المستحلف وهذا لان المدعي اذا كان محقا فاليمين مشروعة لحقه حتي يمتنع الظالم عن اليمين لحقه فيخرج من حقه او يهلك ان حلف كاذبا كما اهلك حقه فيكون اهلاكا بمقابلة اهلاك بمنزلة الق-اص وانما يتحقق هذا اذا اعتبرنا نية المستحلف فاما اذا كان الحالف مظلوما فاليمين مشروعة لحقه	92	-7501731324567211152	959	1868.5	771	993	96.57603454589844	180	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8125	true	-7063755650659314781	195	300	994	1503	1503	300	رجحان جانب الصدق في حقه وانقطاع منازعة المدعي معه بغير حجة فتعتبر نية الحالف في ذلك ولهذا يعتبر في اليمين علمه ايضا علي ما روي عن الشعبي رحمه الله قال من حلف علي يمين ولا يستثني فالاثم والبر فيهما علي علمه يعني اذا حلف وعنده ان الامر كما حلف عليه ثم تبين بخلافه لم يكن اثما في يمينه وهو تفسير يمين اللغو عندنا لانه ما كان ظالما حين كان لا يعلم خلاف ما هو عليه فاعتبرنا ما عنده واذا كان يعلم خلاف ذلك فهو ظالم في يمينه فيكون اثما ويعتبر فيه نية ما عند صاحب الحق والله اعلم بالصواب باب الاجارة قال رحمه الله رجل-	8125	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms093	false	-6872974269305669781	0	104	0	500	1487	300	رجحان جانب الصدق في حقه وانقطاع منازعة المدعي معه بغير حجة فتعتبر نية الحالف في ذلك ولهذا يعتبر في اليمين علمه ايضا علي ما روي عن الشعبي رحمه الله قال من حلف علي يمين ولا يستثني فالاثم والبر فيهما علي علمه يعني اذا حلف وعنده ان الامر كما حلف عليه ثم تبين -خلافه لم يكن اثما في يمينه وهو تفسير يمين اللغو عندنا لانه ما كان ظالما حين كان لا يعلم خلاف ما هو عليه فاعتبر-- ما عنده واذا كان يعلم خلاف ذلك فهو ظالم في يمينه فيكون اثما ويعتبر فيه ام---- عند صاحب الحق والله اعلم AUTO--- باب الاجارة رجل استاجر من رجل	93	-7501731324567211152	482	919.5	380	510	94.50980377197266	96	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8126	true	-8550154073551139441	0	198	0	993	1487	300	استاجر من رجل دارا سنين معلومة فخاف المستاجر ان يغدر به رب الدار فليسم لكل سنة من---- هذه السنين اجرا او ي----جعل للسنة الاخيرة اجرا كثيرا ومعني هذا ان المستاجر خاف ان تنقض الاجارة بينهما قبل انتهاء مدة الاجارة بموت رب الدار او بان يلحقه دين فادح او -غير ذلك من انواع العذر وقد لا يكون مقصوده الا السكني في اخر المدة فالحيلة ما ذكر وهو ان يجعل الاجر للسنين المتقدمة شيءا قليلا حتي اذا انفسخ العقد قبل حصول مقصوده لا يلزمه من الاجر ما يتضرر به ويمنع رب الدار من الفسخ للعذر كيلا يفوته معظم الاجر بالسكني في السنة الاخيرة والاحوط ان يجعل العقد في صفقتين لانه اذا جعل الكل صفقة واحدة وفرق التسمية فربما يذهب بعض القضاة الي راي -بن ابي ليلي رحمه الله ويوزع المسمي علي جميع المدة بالحصة فلا ينظر الي تفريق التسمية مع اتحاد الصفقة وعند اختلاف الصفقة يامن من ذلك وعلي هذا لو اراد المستاجر ان ينفق علي الدار من مرمتها ويخاف ان لا يرد عليه ذلك رب الدار ان انفسخ العقد فانه ينبغي له ان ينظر الي مقدار ما يريد ان ينفقه فيضم ذلك الي اجر الدار في السنة الاخيرة ويقر رب الدار اني استسلفت منه هذا المقدار من اجر السنة	8126	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms093	false	-6872974269305669781	101	300	486	1487	1487	300	استاجر من رجل دارا سنين معلومة فخاف المستاجر ان يعذر له رب الدار فليسم لكل سنة من اول هذه السنين اجرا قليلا ويجعل للسنة الاخيرة اجرا كبيرا ومعني هذا ان المستاجر خاف ان تنقض الاجارة بينهما قبل انتهاء مدة الاجارة بموت رب الدار او بان يلحقه دين فادح او بغير ذلك من انواع العذر وقد لا يكون مقصوده الا السكني في اخر المدة فالحيلة ما ذكر وهو ان يجعل الاجر للسنين المتقدمة شيءا قليلا حتي اذا انفسخ العقد قبل حصول مقصوده لا يلزمه من الاجر ما يتضرر به ويمنع رب الدار من الفسخ للعذر كيلا يفوته معظم الاجر بالسكني في السنة الاخيرة والاحوط ان يجعل العقد في صفقتين لانه اذا جعل الكل صفقة واحدة وفرق التسمية فربما يذهب بعض القضاة الي راي ابن ابي ليلي رحمه الله ويوزع المسمي علي جميع المدة بالحصة فلا ينظر الي تفريق التسمية مع اتخاذ الصفقة وعند اختلاف الصفقة يامن من ذلك وعلي هذا لو اراد المستاجر ان ينفق علي الدار في مرمتها و-خاف ان لا يرد عليه ذلك رب الدار ان انفسخ العقد فانه ينبغي له ان ينظر الي مقدار ما يريد ان ينفقه فيضم ذلك الي اجر الدار في السنة الاخيرة ويقر رب الدار اني استسلفت منه هذا المقدار من اجر السنة-	93	-7501731324567211152	979	1919.0	783	1003	97.607177734375	187	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8126	true	-8550154073551139441	198	300	993	1487	1487	300	الاخيرة حتي اذا انفسخ العقد رجع عليه بما اقر انه استسلفه من ذلك وان خاف ان يحلفه رب الدار انه سلم اليه شيءا كما هو راي بعض القضاة فانه ينبغي ان يبيع منه شيءا بذلك القدر حتي اذا حلف لم يكن كاذبا في يمينه فان كان رب الدار هو الذي يخاف ان ينكر المستاجر بعض السنين ويغدر به بعد ذلك اي يفسخ العقد بغدر فالسبيل ان يجعل اكثر الاجرة للسنة الاولي حتي لا-يفسخ المستاجر بعد مضيها العقد في بقية المدة لانه قد لزمه اكثر الاجرة وان انفسخ العقد لم يتضرر به صاحب الدار وان خاف ان يغيب المستاجر ويمتنع اهله من رد-	8126	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms094	false	570273845964690935	0	103	0	495	1502	300	الاخيرة حتي اذا انفسخ العقد رجع عليه بما اقر انه استسلفه من ذلك وان خاف ان يحلفه رب الدار انه سلم اليه شيءا كما هو راي بعض القضاة فانه ينبغي ان يبيع منه شيءا بذلك القدر حتي اذا حلف لم يكن كاذبا في يمينه فان كان رب الدار هو الذي يخاف ان يسكن المستاجر بعض السنين ويعذر له بعد ذلك اي يفسخ العقد بعد- فالسبيل ان يجعل اكثر الاجرة للسنة الاولي حتي لا يفسخ المستاجر بعد مضيها العقد في بقية المدة لانه قد لزمه اكثر الاجرة وان انفسخ العقد لم يتضرر به صاحب الدار وان خاف ان يغيب المستاجر ويمتنع اهله من رد	94	-7501731324567211152	487	953.0	386	496	98.18548583984375	96	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8127	true	-1124662670354415493	207	291	1066	1503	1547	300	كان المستاجر غير -ملء بالاجر فينبغي للامر ان------------ ياخذ منه كفيلا باجر الدار ما سكنها ابدا او يسمي---- كل شهر للضامن فتكون هذه كفالة بمال معلوم وهو مضاف الي سبب الوجوب فيكون صحيحا وياخذ الكفيل بها اذا تعذر استيفاءها من المستاجر للافلاس ودين الاجرة كساءر الديون فكما ان طريق التوثق في ساءر الديون الكفالة فكذلك في الاجرة رجل استاجر دارا لابناء فيها ف-----اذن له رب الدار ان يبنيها ويحسب له رب الدار ما انفق في البناء من الاجر فان----- بينه وبين كذا كذا درهما	8127	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms009	false	-2953080533300505600	16	71	79	344	1439	300	كان المستاجر ليس بملء ب--اجر الدار كيف يصنع رب الدار قال ياخذ منه كفيلا باجر الدار ما سكنها ابدا و--يسمي اجر كل شهر للضمين ويشهد به عليه قلت ارايت رجلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر دارا وليس-- فيها بناء واذن له رب الدار ان يبنيها ويحسب له--------- ما انفق في البناء من --اجر الدار ما بينه وبين ----كذا درهما	9	-7501731324567211152	184	259.5	141	464	39.655174255371094	31	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8127	true	-1124662670354415493	0	196	0	1006	1547	300	الدار اليه اذا طلبه لوقته فينبغي ان يءاجرها من اهله ويضمن له الزوج ردها----- للوقت الذي يسميه فيءخذ به حينءذ علي الشرط لانه اذا اجرها من الاهل فعليه ردها اليه عند انتهاء المدة ويصير الزوج ملتزما ردها بالضمان ايضا-فيطالبه به عند انتهاء المدة قال وفي هذا بعض الشبهة فانه ليس علي المستاجر رد الدار انما عليه ان لا يمنع الاجر اذا جاء لياخذها ومثل هذا لا تصح الكفالة به بمنزلة الكفالة برد الوديعة علي المودع -هذا ولان الكفالة انما تصح بما هو مضمون علي الاصيل والرد غير مضمون علي المستاجر فكيف تصح الكفالة به الا ان يقر الزوج انه ضامن له تسليم الدار اليه في وقت كذا بحق لازم صحيح فيكون مءاخذا باقراره ولكن هذا كذب لا رخصة فيه فالاحوط ان ياخذ الزوج الدار منها بعد- رضاها علي طريق الاستيلاء ليصير به ضامنا رد الدار عليها في المدة وعلي مالك الدار بعد مضي المدة ويقر بذلك بين يدي الشهود ويكون لرب الدار ان يطالبه بتسليم الدار اليه بعد انتهاء المدة وفيه وجه اخر وهو ان يءاجر الدار من المستاجر ثم ان المستاجر يوكل رب الدار في الخصومة مع اهله لاسترداد الدار منهم علي انه كلما عزله فهو وكيل به فاذا غاب المستاجر كان له ان يطالب	8127	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms094	false	570273845964690935	103	300	495	1502	1502	300	الدار اليه اذا طلبه لوقته فينبغي ان يءاجرها من اهله ويضمن له الزوج ردها اليه للوقت الذي يسميه فيءخذ به حينءذ علي الشرط لانه اذا اجرها من الاهل فعليه ردها----- عند انتهاء المدة ويصير الزوج ملتزما ردها بالضمان ايضا فيطالبه به عند انتهاء المدة قال وفي هذا بعض الشبهة فانه ليس علي المستاجر رد الدار انما عليه ان لا يمنع الاجر اذا جاء لياخذها ومثل هذا لا تصح الكفالة به بمنزلة الكفالة برد الوديعة علي المودع وهذا -لان الكفالة انما تصح بما هو مضمون علي الاصيل والرد غير مضمون علي المستاجر فكيف تصح الكفالة به الا ان يقر الزوج انه ضامن له تسليم الدار اليه في وقت كذا بحق لازم صحيح فيكون مءاخذا باقراره ولكن هذا كذب لا رخصة فيه فالاحوط ان ياخذ الزوج الدار منها بغير رضاها علي طريق الاستيلاء ليصير به ضامنا رد الدار عليها في المدة وعلي مالك الدار بعد مضي المدة ويقر بذلك بين يدي الشهود فيكون لرب الدار ان يطالبه بتسليم الدار اليه بعد انتهاء المدة وفيه وجه اخر وهو ان يءاجر الدار من المستاجر ثم ان المستاجر يوكل رب الدار في الخصومة مع اهله لاسترداد الدار منهم علي انه كلما عزله فهو وكيل به فاذا غاب المستاجر كان له ان يطالب-	94	-7501731324567211152	996	1950.0	802	1014	98.224853515625	189	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8127	true	-1124662670354415493	196	300	1006	1547	1547	300	اهل المستاجر برد الدار عليه بحكم وكالة المستاجر في وقته وان كان المستاجر غير ملء بالاجر فينبغي للامر ان ياخذ منه كفيلا باجر الدار ما سكنها ابدا او يسمي---- كل شهر للضامن فتكون هذه كفالة بمال معلوم وهو مضاف الي سبب الوجوب فيكون صحيحا وياخذ الكفيل بها اذا تعذر استيفاءها من المستاجر للافلاس ودين الاجرة كساءر الديون فكما ان طريق التوثق في ساءر الديون الكفالة فكذلك في الاجرة رجل استاجر دارا لاب-ناء فيها فاذن له رب الدار ان يبنيها ويحسب له رب الدار ما انفق في البناء من الاجر فان بينه وبين كذا -كذا درهما فهو جاءز قيل هذا الجواب بناء علي قولهما فاما-	8127	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms095	false	7617466929310044387	0	105	0	545	1510	300	اهل المستاجر برد الدار عليه بحكم وكالة المستاجر في وقته وان كان المستاجر غير ملء بالاجر فينبغي للاجر ان ياخذ منه كفيلا باجر الدار ما سكنها ابدا و--يسمي اجر كل شهر للضامن فتكون هذه كفالة بمال معلوم وهو مضاف الي سبب الوجوب فيكون صحيحا وياخذ الكفيل بها اذا تعذر استيفاءها من المستاجر للافلاس ودين الاجرة كساءر الديون فكما ان طريق التوثق في ساءر الديون الكفالة فكذلك في الاجرة رجل استاجر دارا لا بناء فيها فاذن له رب الدار ان يبنيها ويحسب له رب الدار ما انفق في البناء من الاجر ما- بينه وبين كذا وكذا درهما فهو جاءز قيل هذا الجواب بناء علي قولهما فاما	95	-7501731324567211152	534	1035.0	432	548	97.44525909423828	97	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8128	true	-6296785928611457198	0	192	0	957	1494	300	عند ابي حنيفة رحمه الله -لا يجوز لان الاجر دين علي المستاجر وانما امره ان يشتري له الالات بالدين الذي له عليه وابو حنيفة رحمه الله لا يجوز هذه الوكالة علي ما قال في البيوع اذا قال صاحب الدين للمديون -سلم ما-لي عليك في كذا و-----اشتر لي بما-لي عليك عبدا والاصح ان هذا قولهم جميعا لانه امره بالصرف الي محل معلوم وهو بناء الدار وهو نظير ما قال في الاجارات اذا امر صاحب الحمام المستاجر بمرمة الحمام ببعض الاجرة او استاجره دابة وغلاما الي مكان معلوم وامره بان ينفق بعض الاجرة في علف الدابة ونفقة الغلام فان ذلك جاءز فهذا مثله وان اختلفا في مقدار ما انفق فالقول قول رب الدار لان المستاجر يدعي صرف الزيادة الي البناء فيما انفق ورب الدار ينكر فالقول قوله مع يمينه الا تري انه لو ادعي تسليم ذلك الي رب الدار فانكره رب الدار كان القول قوله وكذلك ان كان رب الدار اشهد ان المستاجر مصدق فيم--ا يقول انه انفق- فليس ذلك بشء فالقول قول رب الدار لانه اشهد علي ما هو مخالف لحكم الشرع فان الاجر دين مضمون له في ذمة المستاجر وانما يقبل قول الامين في الشرع ولا يقبل قول الضامن فاذا -شهد علي	8128	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms095	false	7617466929310044387	105	300	545	1510	1510	300	عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يجوز لان الاجر دين علي المستاجر فانما امره ان يشتري له الالات بالدين الذي له عليه وابو حنيفة رحمه الله لا يجوز هذه الوكالة علي ما قال في البيوع اذا قال صاحب الدين للمديون اسلم ما لي عليك في الطعام او اشتر--- بما لي عليك عبدا والاصح ان هذا قولهم جميعا لانه امره بالصرف الي محل معلوم وهو بناء الدار وهو نظير ما قال في الاجارات اذا امر صاحب الحمام المستاجر بمرمة الحمام ببعض الاجرة او استاجر- دابة وغلاما الي مكان معلوم وامره بان ينفق بعض الاجرة في علف الدابة ونفقة الغلام فان ذلك جاءز فهذا مثله وان اختلفا في مقدار ما انفق فالقول قول رب الدار لان المستاجر يدعي صرف الزيادة الي البناء فيما انفق ورب الدار ينكر فالقول قوله مع يمينه الا تري انه لو ادعي تسليم ذلك الي رب الدار وانكره رب الدار كان القول قوله وكذلك ان كان رب الدار اشهد ان المستاجر مصدق علي ما يقول انه انفقه فليس ذلك بشء والقول قول رب الدار لانه اشهد علي ما هو مخالف لحكم الشرع فان الاجر دين مضمون له في ذمة المستاجر وانما يقبل قول الامين في الشرع ولا يقبل قول الضامن فاذا اشهد علي-	95	-7501731324567211152	941	1818.5	752	970	97.01030731201172	178	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8128	true	-6296785928611457198	192	300	957	1494	1494	300	تصديق الضامن كان الاشهاد باطلا والقول قول رب الدار الا تري انه لو ش-هد عند الاجارة ان المستاجر مصدق فيما يدعي انفاقه من الاجرة لم يصدق في ذلك وكذلك لو جحد ان يكون بني فيها وقال دفعتها اليه وهذا البناء فيها فالقول قوله لانه منكر استيفاء شء من الاجر والبناء تبع للاصل فاتفاقهما علي ان الاصل ملك له لا من جهة المستاجر يكون دليلا علي ان البناء له لا من جهة المستاجر ايضا فاذا ادعي المستاجر انه هو الذي بني هذا البناء كان عليه ان يثبت ما ادعاه بالبينة فان اراد المشتري -ان يصدق في النفقة عجل له من الاجر بقدر النفقة واشهد عليه بقبضه ثم يدفعه رب-	8128	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms096	false	-7051590080213554534	0	108	0	540	1511	300	تصديق الضامن كان الاشهاد باطلا والقول قول رب الدار الا تري انه لو اشهد عند الاجارة ان المستاجر مصدق فيما يدعي انفاقه من الاجرة لم يصدق في ذلك وكذلك لو جحد ان يكون بني فيها وقال دفعتها اليه وهذا البناء فيها فالقول قوله لانه منكر استيفاء شء من الاجر والبناء تبع للاصل فاتفاقهما علي ان الاصل ملك له لا من جهة المستاجر يكون دليلا علي ان البناء له لا من جهة المستاجر ايضا فاذا ادعي المستاجر انه هو الذي بني هذا البناء كان عليه ان يثبت ما ادعاه بالبينة فان اراد المستاجر ان يصدق في النفقة عجل له من الاجر بقدر النفقة واشهد عليه بقبضه ثم يدفعه رب	96	-7501731324567211152	532	1050.0	426	540	98.51851654052734	104	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8129	true	7164593074046799555	0	194	0	982	1515	300	الدار اليه ويوكله بالنفقة علي داره فيكون القول قول المستاجر حينءذ في نفقة مثله وفي هذا الهلاك اذا ادعاه لان بالتعجيل ملك الاجر المقبوض وبرءت ذمة المستاجر منه ثم اذا رده عليه لينفقه في داره كان امينا في ذلك والقول قول الامين في المحتمل مع اليمين كالمودع ي-----دعي رد الوديعة او هلاكها الا---- انه انما يصدق في نفقة مثله لان الظاهر لا يكذبه في ذلك المقدار وفيما زاد علي ذلك يكذبه فلا يقبل قوله الا بحجة كالوصي يدعي الانفاق علي اليتيم من ماله يصدق في نفقة مثله ولا يصدق في الزيادة علي ذلك واذا خاف رب الدار ان يتعبه المستاجر في رد الدار بعد مضي مدة الاجارة واجرها منه سنة من يومه علي ان اجرتها------- بعد مضي السنة تكون كل يوم دينارا فيجوز العقد علي هذا الوجه لان العقد بعد مضي السنة يكون مضافا الي وقت في المستقبل واضافة الاجارة الي وقت في المستقبل صحيح فبعد مضي السنة لا يمتنع المستاجر من رد- الدار مخافة ان يلزمه كل يوم دينار فان قال المستاجر انا لا امن ان يغيب رب الدار بعد مضي السنة فلا يمكنني ان اردها عليه ويلزمني كل يوم دينار فالحيلة في ذلك ان يجعلا بينهما عدلا ويستاجر المستاجر الدار من العدل	8129	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms096	false	-7051590080213554534	108	300	540	1511	1511	300	الدار اليه ويوكله بالنفقة علي داره فيكون القول قول المستاجر حينءذ في نفقة مثله وفي---- الهلاك اذا ادعاه لان بالتعجيل ملك الاجر المقبوض وبرءت ذمة المستاجر عنه ثم اذا رده عليه لينفقه في داره كان امينا في ذلك والقول قول الامين في المحتمل مع اليمين كالمودع عنده يدعي رد الوديعة او هلاكها الا تري انه انما يصدق في نفقة مثله لان الظاهر يكذ---به في ذلك المقدار وفيما زاد علي ذلك يكذبه فلا يقبل قوله الا بحجة كالوصي يدعي الانفاق علي اليتيم من ماله يصدق في نفقة مثله ولا ف-----ي الزيادة علي ذلك واذا خاف رب الدار ان يتعبه المستاجر في رد الدار بعد مضي مدة الاجارة اج-رها منه سنة من يومه علي ان اجر-ها كل يوم بعد مضي السنة دينار------------- فيجوز العقد علي هذا الوجه لان العقد بعد مضي السنة يكون مضافا الي وقت في المستقبل واضافة الاجارة الي وقت في المستقبل صحيح فبعد مضي السنة لا يمتنع المستاجر من رده الدار مخافة ان يلزمه كل يوم دينار فان قال المستاجر انا لا امن ان يغيب رب الدار بعد مضي السنة فلا يمكنني ان اردها عليه ويلزمني كل يوم دينار فالحيلة في ذلك ان يجعلا بينهما عدلا ويستاجر المستاجر الدار من العدل-	96	-7501731324567211152	941	1828.5	754	999	94.1941909790039	179	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8129	true	7164593074046799555	194	300	982	1515	1515	300	بهذه الصفة حتي اذا مضت السنة وتغيب رب الدار يتمكن المستاجر من ردها علي العدل فلا يلزمه الدينار باعتبار كل يوم بعد ذلك وعلي هذا لو استاجر دارا كل شهر بكذا فلزوم العقد يكون في شهر واحد فاذا تم الشهر فلكل واحد منهما ان يفسخ العقد في الليلة التي يهل فيها الهلال فالحيلة ان ---------------------------------------------------------------------------------------يمضيه قبل الفسخ ليلزم العقد في راس الشهر الداخل فاذا خاف المستاجر ان ي-بعث الاجر في الليلة التي يهل فيها الهلال فالحيلة ان يجعلا بينهما عدلا حتي يتمكن من فسخ الاجارة مع العدل عند راس الشهر ومن اصحابنا رحمهم الله من يقول اذا ادي الاجر في وسط الشهر ومن عزمه الفسخ عند-	8129	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms097	false	895097763384859370	0	120	0	618	1571	300	بهذا الصفة حتي اذا مضت السنة وتغيب رب الدار يتمكن المستاجر من ردها علي العدل فلا يلزمه الدينار باعتبار كل يوم بعد ذلك وعلي هذا لو استاجر دارا كل شهر بكذا فلزوم العقد يكون في شهر واحد فاذا تم الشهر فلكل واحد منهما ان يفسخ العقد في الليلة التي يهل فيها الهلال وعلي احدي الروايتين في تلك الليلة ويومها لان راس الشهر الداخل الليلة التي يهل فيها الهلال ويومها ويمضيه قبل الفسخ ليلزم العقد في---- الشهر الداخل فاذا خاف المستاجر ان يتغيب الاخر في الليلة التي يهل فيها الهلال فالحيلة ان يجعلا بينهما عدلا حتي يتمكن من فسخ الاجارة مع العدل عند راس الشهر ومن اصحابنا رحمهم الله من يقول اذا راي الاجر في وسط الشهر ومن عزمه الفسخ عند	97	-7501731324567211152	512	969.0	410	622	82.31510925292969	97	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8130	true	-1806176471501797047	78	109	401	570	1573	300	اكتري الرجل ابلا لمتاع له الي مصر بماءة دينار فان قصر عنها الي الرملة فالكراء---- سبعون دينارا فان قصر عن الرملة الي اذرعات فالكراء ستون دينارا فالاجارة فاسدة علي هذا الشرط	8130	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms011	false	-7341985962874413483	233	263	1105	1265	1444	300	يكتري------ ابلا لمتاع له الي مصر بماءة دينار فان قصر عنها الي الرملة فكري الجمال سبعون دينارا فان قصر عن الرملة الي اذرعات فالكري خمسون دينارا فاستاجر------- علي هذا الشرط	11	-7501731324567211152	141	251.0	113	173	81.50289154052734	24	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8130	true	-1806176471501797047	0	180	0	954	1573	300	مضي الشهر ينبغي ان يقول له اذا جاء راس الشهر فقد فسخت العقد بيني وبينك وهذا فاسد لانه تعليق الفسخ بالشرط وذلك لا يجوز ولكن ينبغي ان يقول له فسخت الاجارة بيني وبينك راس الشهر فتكون هذه اضافة الفسخ الي وقت في المستقبل ولا تكون تعليقا بالشرط وكما تصح اضافة الاجارة الي وقت في المستقبل وان كان لا يجوز تعليقها بالشرط فكذلك يجوز اضافة الفسخ الي وقت في المستقبل وهذا يجوز وان كان لا يجوز تعليقه بالشرط واذا اكتري الرجل ابلا لمتاع له الي مصر بماءة دينار فان قصر عنها الي الرملة فالكراء سبعون دينارا فان قصر عن الرملة الي اذرعات فالكراء -ستون دينارا فالاجارة فاسدة علي هذا الشرط لجهالة مقدار المعقود عليه وجهالة الاجر المسمي عند العقد ولانه علق البراءة من بعض الاجر بالشرط ولو علق البراءة من جميع الاجر بشرط فيه حظر لم تصح الاجارة فكذلك اذا علق البراءة من بعض الاجر -فان حمله الي مصر ففي القياس له اجر المثل لانه استوفي المنفعة بعقد فاسد وفي الاستحسان تجب الماءة الدينار لان المعني المفسد قد زال وهو نظير القياس والاستحسان الذي تقدم في الاجارات انه لو استاجر دابة	8130	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms097	false	895097763384859370	120	300	618	1571	1571	300	مضي الشهر ينبغي ان يقول له اذا جاء راس الشهر فقد فسخت العقد بيني وبينك وهذا فاسد لانه تعليق الفسخ بالشرط وذلك لا يجوز ولكن ينبغي ان يقول له فسخت الاجارة بيني وبينك راس الشهر فتكون هذه اضافة الفسخ الي وقت في المستقبل ولا يكون تعليقا بالشرط وكما تصح اضافة الاجارة الي وقت في المستقبل وان كان لا يجوز تعليق-ا بالشرط فكذلك يجوز اضافة الفسخ الي وقت في المستقبل وهذا يجوز وان كان لا يجو- تعليقه بالشرط واذا اكتري الرجل ابلا لمتاع له الي مصر بماءة دينار فان قصر عنها الي الرملة فالكراء سبعون دينارا فان قصر عن الرملة الي اذرعات فالكراء خمسون دينارا فالاجارة فاسدة علي هذا الشرط لجهالة مقدار المعقود عليه وجهالة الاجر المسمي عند العقد ولانه علق البراءة عن بعض الاجر بالشرط ولو علق البراءة عن جميع الاجر بشرط فيه حظر لم تصح الاجارة فكذلك اذا علق البراءة عن بعض الاجرة فان حمله الي مصر ففي القياس له اجر المثل لانه استوفي المنفعة بعقد فاسد وفي الاستحسان تجب الماءة الدينار لان المعني المفسد قد زال وهو نظير القياس والاستحسان الذي تقدم في الاجارات انه لو استاجر دابة-	97	-7501731324567211152	944	1859.0	766	956	98.74476623535156	172	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8130	true	-1806176471501797047	180	300	954	1573	1573	300	للركوب باجر معلوم او-ثوبا للبس ولم يبين من يركب ومن يلبس كان العقد فاسدا ولو ركبها او لبسه حتي مضت المدة وجب المسمي استحسانا لانعدام المفسد وهو الجهالة قال والحيلة لهما في ذلك حتي لا يفسد ان يستاجرها الي اذرعات بخمسين دينارا ويستاجر من اذرعات الي الرملة بعشرين دينارا ويستاجر من الرملة الي مصر بثلاثين دينارا فاذا بلغ اذرعات فان اراد صاحب المتاع ان لا يذهب الي الرملة كان ذلك عذرا له في فسخ العقد الثاني والثالث وان اراد ان يحمله الي الرملة فليس لصاحب الابل ان يمتنع وكذلك من الرملة الي مصر وهذا لان صاحب الابل عليه تسليم الابل ولا يلزمه ان يذهب بنفسه ماشيا وان ابي فلا يكون ذلك عذرا له في فسخ الاجارة وصاحب المتاع له ان-	8130	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms098	false	-697772968682117251	0	121	0	621	1526	300	للركوب باجر معلوم او ثوبا للبس ولم يبين من يركب ومن يلبس كان العقد فاسدا ولو ركبها او لبسه حتي مضت المدة وجب المسمي استحسانا لانعدام المفسد وهو الجهالة قال والحيلة لهما في ذلك حتي لا يفسد ان يستاجرها الي اذرعات بخمسين دينارا ويستاجر من اذرعات الي الرملة بعشرين دينارا ويستاجر من الرملة الي مصر بثلاثين دينارا فاذا بلغ اذرعات فان اراد صاحب المتاع ان لا يذهب الي الرملة كان ذلك عذرا له في فسخ العقد الثاني والثالث وان اراد ان يحمله الي الرملة فليس لصاحب الابل ان يمتنع وكذلك من الرملة الي مصر وهذا لان صاحب الابل عليه تسليم الابل ولا يلزمه ان يذهب بنفسه ماشيا وان ابي فلا يكون ذلك عذرا له في فسخ الاجارة وصاحب المتاع له ان	98	-7501731324567211152	619	1228.0	500	621	99.67794036865234	118	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8131	true	8584883085213530424	0	179	0	909	1534	300	يبيع متاعه باذرعات ولا يخرج منها الي الرملة فيكون ذلك عذرا له في فسخ الاجارة واذا اراد الرجل ان يءاجر ارضا له فيها زرع لم يكن له فيها حيلة الا-خصلة واحدة وهي ان يبيعه الزرع ثم يءاجره الارض لان شرط جواز عقد الاجارة انه يتمكن المستاجر من الانتفاع بالارض بعد الاجارة واذا باعه الزرع ثم اجر- الارض فهو يتمكن من الانتفاع بها لانه يري زرعه فيها واذا لم يب-عه الزرع لا يتمكن المستاجر من الانتفاع بها وهي مشغولة بزرع الاخر ولا يمكنه التسليم الا بقلع زرعه وفيه ضرر بين عليه فلهذا كان العقد فاسدا وعلي هذا لو كانت في الارض اشجارا او بناء فاراد ان يءاجرها منه ينبغي له ان يبيع الاشجار و--البناء منه اولا ثم يءاجره الارض وذكر الطحاوي رحمه الله في هذا الفصل انه يبيع الاشجار بطريقها الي بابها فان لم يكن لها باب فانه ينبغي ان يبين طريقا معلوما لها من جانب من جوانب الارض حتي يصح الشراء ثم يءاجر- الارض بعد ذلك فيكون صحيحا لان صحة الاجارة تنبني علي صحة الشراء فا-ن لم يبين الطريق في الشراء فسد الشراء لانه لا يملكها قبل القبض ولو	8131	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms098	false	-697772968682117251	121	300	621	1526	1526	300	يبيع متاعه باذرعات ولا يخرج منها الي الرملة فيكون ذلك عذرا له في فسخ الاجارة واذا اراد الرجل ان يءاجر ارضا له فيها زرع لم يكن ف---يها حيلة الا خصلة واحدة وهي ان يبيعه الزرع ثم يءاجره الارض لان شرط جواز عقد الاجارة ان- يتمكن المستاجر من الانتفاع بالارض بعد الاجارة واذا باعه الزرع ثم اجره الارض فهو يتمكن من الانتفاع بها لانه يري زرعه فيها واذا لم يبيعه الزرع لا يتمكن المستاجر من الانتفاع بها وهي مشغولة بزرع الاخر ل-ا يمكنه التسليم الا بقلع زرعه وفيه ضرر بين عليه فلهذا كان العقد فاسدا وعلي هذا لو كانت في الارض اشجار- او بناء فاراد ان يءاجرها منه ينبغي له ان يبيع الاشجار او البناء منه اولا ثم يءاجره الارض وذكر الطحاوي رحمه الله في هذا الفصل انه يبيع الاشجار بطريقها الي بابها فان لم يكن لها باب فانه ينبغي ان يبين طريقا معلوما لها من جانب من جوانب الارض حتي يصح الشراء ثم يءاجره الارض بعد ذلك فيكون صحيحا لان صحة الاجارة تنبني علي صحة الشراء فاذا لم يبين الطريق في الشراء فسد الشراء ول----ا يملكها قبل القبض ولو-	98	-7501731324567211152	892	1724.0	716	916	97.37991333007812	166	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8131	true	8584883085213530424	179	300	909	1534	1534	300	قبضها كان الرد مستحقا عليه لفساد العقد فلا يتمكن من الانتفاع بالارض ما لم يكن الشراء صحيحا فشرط ذلك لبيان الطريق والله اعلم بالصواب باب الوكالة قال رضي الله عنه رجل وكل رجلا -ان يشتري جارية له بعينها بكذا درهما فلما راها الوكيل اراد ان يشتريها لنفسه فان اشتراها بمثل ذلك الثمن او اقل فهو مشتري للامر وان نوي الشراء لنفسه عند العقد او صرح به لانه ممتثل امر الموكل فيما باشره من العقد وهو لا يملك عزل نفسه في موافقة امر الامر فيكون مشتريا للامر وان اشتراها باكثر مما سمي له من الثمن او اشتراها بدنانير كان مشتريا لنفسه لانه خالف امر الامر فلا ينفذ تصرفه عليه وهو بعد قبول الوكالة تام الولاية في تصرف---------ه فيصير مشتريا لنفسه لما تعذر-	8131	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms099	false	6136040403946101840	0	117	0	602	1557	300	قبضها كان الرد مستحقا عليه لفساد العقد فلا يتمكن من الانتفاع بالارض ما لم يكن الشراء صحيحا فشرط ذلك -بيان الطريق AUTO-------------- باب الوكالة----------------- رجل وكل رجلا بان يشتري جارية له بعينها بكذا درهما فلما راها الوكيل اراد ان يشتريها لنفسه فان اشتراها بمثل ذلك الثمن او اقل فهو مشتر- للامر وان نوي الشراء لنفسه عند العقد او صرح به لانه ممتثل امر الموكل فيما باشر م-ن العقد وهو لا يملك عزل نفسه في موافقة امر الامر فيكون مشتريا للامر وان اشتراها باكثر مما سمي له من الثمن او اشتراها بدنانير كان مشتريا لنفسه لانه خالف امر الامر فلا ينفذ تصرفه عليه وهو بعد قبول الوكالة تام الولاية في تصرفه علي نفسه فيصير مشتريا لنفسه لما تعذر	99	-7501731324567211152	585	1111.5	472	636	91.98113250732422	107	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8132	true	-5062172095541797148	0	183	0	962	1552	300	تنفيذه علي الامر ولا يكون اثما في ذلك لان قبول -لوكالة لا يلزمه الشراء للامر لا محالة الا تري انه له ان يفسخ الوكالة وان يمتنع من الشراء اصلا ولا يكون اثما في اكتسابه هذه الحيلة ليشتريها لنفسه ولا يقال اذا اشتري باكثر مما سمي له ففي حصة ما سمي له ينبغي له ان يكون مشتريا للامر لانه انما امره بشراء جميعها بالمسمي من الثمن لا-بشراء بعضها ولان الوكيل بشراء الجارية لا يملك ان يشتري نصفها للامر فان مقصود الامر لا يحصل بذلك فانه كان امره ان يشتريها له ولم يسم ثمنا فان اشتراها باحد النقدين فهو للامر وان نواها لنفسه -او اشتراها بمكيل او موزون بعينه او بغير عينه او بعرض بعينه فهو مشتر لنفسه لان مطلق التوكيل بالشراء ينصرف الي الشراء بالنقد فهو مختص بالشراء فكانه صرح بذلك لان الثابت بالعرف كالثابت بالنص فان امر الوكيل رجلا اخر ان يشتريها للوكيل الاول فان اشتراها بمحضر من الوكيل الاول بالدراهم او الدنانير كان مشتريا للامر لان فعل الوكيل الثاني بمحضر من الوكيل الاول كفعل الاول الا تري ان بمطلق التوكيل ينفذ هذا التصرف علي الامر فان اشتراها بغير محضر من الوكيل الاول	8132	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms099	false	6136040403946101840	117	299	602	1554	1557	300	تنفيذه علي الامر ولا يكون اثما في ذلك لان قبول الوكالة لا يلزمه الشراء للامر لا محالة الا تري ان- له ان يفسخ الوكالة وان يمتنع من الشراء اصلا فلا يكون اثما في اكتسابه هذه الحيلة ليشتريها لنفسه ولا يقال ان -اشتري باكثر مما سمي له ففي حصة ما سمي له ينبغي ---ان يكون مشتريا للامر لانه انما امره بشراء جميعها بالمسمي من الثمن لا بشراء بعضها ولان الوكيل بشراء الجارية لا يملك ان يشتري نصفها للامر فان مقصود الامر لا يحصل بذلك فان -كان امره ان يشتريها له ولم يسم ثمنا فان اشتراها باحد النقدين فهو للامر وان نواها لنفسه وان اشتراها بمكيل او موزون بعينه او بغير عينه او بعرض بعينه فهو مشتر لنفسه لان مطلق التوكيل بالشراء ينصرف الي الشراء بالنقد فهو مختص بالشراء فكانه صرح بذلك لان الثابت بالعرف كالثابت بالنص فان امر الوكيل رجلا اخر ان يشتريها للوكيل الاول فان اشتراها بمحضر من الوكيل الاول بالدراهم او الدنانير كان مشتريا للامر لان فعل الوكيل الثاني بمحضر من ال-------اول كفعل الاول الا تري ان بمطلق التوكيل ينفذ هذا التصرف علي الامر فان اشتراها بغير محضر من الوكيل الاول	99	-7501731324567211152	944	1845.0	765	965	97.82383728027344	173	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8132	true	-5062172095541797148	162	300	849	1552	1552	300	الوكيل الاول كفعل الاول الا تري ان ب-----------مطلق التوكيل ينفذ هذا التصرف علي الامر فان اشتراها بغير محضر من الوكيل الاول ليس له ان يوكل غيره ليشتريه----ا بمحضر منه واذا فعل لا ينفذ شراءه علي الامر فيكون مخالفا امر-الموكل في هذا العقد فينفذ عليه خاصة الا ان يكون الامر الاول قال له اعمل فيها برايك فحينءذ يكون شراء الوكيل الاخر للامر الاول لانه ممتثل امر الامر في هذا التوكيل فانه متي فوض الامر الي راي الوكيل علي العموم يملك ان يوكل غيره به ويكون فعل الوكيل الثاني كفعل الوكيل الاول فينفذ علي الامر اذا اشتراها بالنقد ولو كان وكله ببيع جارية بعينها فليس للوكيل ان يبيعها من نفسه فان اراد ان يجعلها لنفسه فالحيلة في ذلك ان يطلب من الموكل تفويض الامر الي رايه في بيعها علي العموم ويقول له ما صنعت في ذلك من شء فهو جاءز-	8132	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms100	false	-8723055855523985571	0	130	0	661	1523	300	للوكيل الاول دون الامر لانه خالف امر الامر فان مطلق التوكيل لا يملك الوكيل ان يوكل غ--------------------------------------------------------يره ليشتريها الا بمحضر منه فاذا فعل لا ينفذ شراءه علي الامر فيكون مخالفا امر الموكل في هذا العقد فينفذ عليه خاصة الا ان يكون الامر الاول قال له اعمل فيها برايك فحينءذ يكون شراء الوكيل الاخر للامر الاول لانه ممتثل امر الامر في هذا التوكيل فانه متي فوض الامر الي راي الوكيل علي العموم يملك ان يوكل غير---ه ويكون فعل الوكيل الثاني كفعل الوكيل الاول فينفذ علي الامر اذا اشتراها بالنقد ولو كان وكله يبيع جارية بعينها فليس للوكيل ان يبيعها من نفسه فان اراد ان يجعلها لنفسه فالحيلة في ذلك ان يطلب من الموكل تفويض الامر الي رايه في بيعها علي العموم ويقول له ما صنعت في ذلك من شء فهو جاءز	100	-7501731324567211152	598	1152.0	482	720	83.05555725097656	107	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8133	true	7719949776242301957	0	167	0	854	1537	300	فاذا فعل ذلك وكل الوكيل رجلا اخر يبيعها ثم يشتريها من ذلك الوكيل فيصح ذلك لان ذلك الوكيل الثاني ليس------ الوكيل الاول ولكنه وكيل صاحب الجارية فقد قال له صاحبها ما صنعت من شء فهو جاءز والتوكيل من صنيعه فيصير الثاني بمنزلة ما لو وكله صاحب الجارية ببيعها فينفذ بيعه اياها من الوكيل الاول وان ابي صاحب الجارية ان يفوض الامر الي رايه علي العموم فالسبيل له ان يبيعها ممن يثق به ثم يستقيله العقد فتنفذ الاقالة علي الوكيل خاصة او يطلب من المشتري ان يوليه العقد فيها او يشتريها منه ابتداء ولا ياثم بذلك بعد ان لا يدع الاستقصاء في ثمنها في البيع ممن يثق به لان صاحبها قد ا-تمنه فعليه ان يءدي الامانة كما قال--------- عليه السلاماد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك واداء الامانة في ان لا يدع الاستقصاء في ثمنها فلو اشتراها الوكيل للامر في مسالة التوكيل بالشراء وقبضها ثم وجد بها عيبا قبل ان يدفعها الي الامر كان له ان يردها بالعيب لتمكنه من ردها بكونها في يده والوكيل بالعقد	8133	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms100	false	-8723055855523985571	130	300	661	1523	1523	300	فاذا فعل ذلك وكل الوكيل رجلا اخر يبيعها ثم يشتريها من ذلك الوكيل فيصح ذلك لان---- الوكيل الثاني ليس بوكيل الوكيل الاول ولكنه وكيل صاحب الجارية فقد قال له صاحبها ما صنعت من شء فهو جاءز والتوكيل من صن-عه فيصير الثاني بمنزلة ما لو وكله صاحب الجارية ببيعها فينفذ بيعه اياها من الوكيل الاول وان ابي صاحب الجارية ان يفوض الامر الي رايه علي العموم فالسبيل له ان يبيعها ممن يثق به ثم يستقيله العقد فتنفذ الاقالة علي الوكيل خاصة او يطلب من المشتري ان يوليه العقد فيها او يشتريها منه ابتداء ولا ياثم بذلك بعد ان لا يدع الاستقصاء في ثمنها في البيع ممن يثق به لا- صاحبها قد اءتمنه فعليه ان يءدي الامانة كما قال صلي الله عليه وسلم -اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك واداء الامانة في ان لا يدع الاستقصاء في ثمنها فلو اشتراها الوكيل للامر في مسالة التوكيل بالشراء وقبضها ثم وجد بها عيبا قبل ان يدفعها الي الامر كان له ان يردها بالعيب لتمكنه من ردها بكونها في يده والوكيل بالعقد-	100	-7501731324567211152	841	1635.0	676	870	96.66666412353516	160	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8133	true	7719949776242301957	167	300	854	1537	1537	300	في حقوق العقد بمنزلة العاقد لنفسه فاذا ردها علي الباءع بقضاء القاضي انفسخ العقد الاول من الاصل وصار كان لم يكن وقد بقي هو علي وكالته ما لم يحصل مقصود الامر فلو اراد ان يشتريها لنفسه بعد ذلك فاشتراها وهو عالم بعيبها لم يكن الشراء الا للامر لما مر انه باق علي وكالته ما لم يحصل مقصود الامر الا انه عالم بعيبها وهو في الابتداء لو علم بعيبها واشتراها لنفسه كان الشراء للامر فكذلك في المرة الثانية والوكيل بالبيع يكون خصما في الرد بالعيب بمنزلة الباءع لنفسه فان اراد ان يتحرز عن ذلك فالحيلة فيه ان يامر غيره ليبيعه بحضرته فينفذ ذلك علي الامر عندنا وخصومة المشتري في الرد بالعيب لا تكون مع الوكيل وانما تكون مع عاقده فان ابي المشتري الا بان يضمن الوكيل الاول الدرك فينبغي له ان لا يتحرز من-	8133	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms101	false	8829056951603815296	0	133	0	682	1515	300	في حقوق العقد بمنزلة العاقد لنفسه فاذا ردها علي الباءع بقضاء القاضي انفسخ العقد الاول من الاصل وصار كان لم يكن وقد بقي هو علي وكالته ما لم يحصل مقصود الامر فلو اراد ان يشتريها لنفسه بعد ذلك فاشتراها وهو عالم بعيبها لم يكن الشراء الا للامر لما مر انه بقي علي وكالته ما لم يحصل مقصود الامر الا انه عالم بعيبها وهو في الابتداء لو علم بعيبها واشتراها لنفسه كان الشراء للامر فكذا في- المرة الثانية والوكيل بالبيع يكون خصما في الرد بالعيب بمنزلة الباءع لنفسه فان اراد ان يتحرز من ذلك فالحيلة فيه ان يامر غيره ليبيعه بحضرته فينفذ ذلك علي الامر عندنا وخصومة المشتري في الرد بالعيب لا تكون مع الوكيل وانما تكون مع عاقده فان ابي المشتري الا بان يضمن الوكيل الاول الدرك فينبغي له ان لا ي-حرز من	101	-7501731324567211152	674	1335.0	543	684	98.53800964355469	127	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8134	true	2413758456094515045	0	164	0	827	1506	300	ذلك لان مقصوده حاصل من غير ضمان الدرك فان المشتري اذا وجد بالمبيع عيبا فلا خصومة له بالعيب مع الضامن للدرك واذا رده عل-------ي الباءع بالعيب لم يكن له ان يرجع بالثمن علي الضامن للدرك لان العيب ليس يدرك واذا خلع الاب ابنته من زوجها-بما-لها علي الزوج من الصداق لم يجز ذلك ولم تطلق البنت سواء كانت صغيرة او كبيرة الا علي قول مالك رحمه الله فانه يجوز خلع الاب علي ابنته الصغيرة كما يجوز تزويج الاب ابنه الصغير بمال الابن وقد بينا المسالة في النكاح فان في الخلع المراة تلتزم مالا بازاء ما ليس بمتقوم لانه لا يدخل في ملكها بالخلع شء متقوم وليس للاب هذه الولاية علي ابنته صغيرة كانت او كبيرة فهي في الخلع ك--اجنبي الا ان يضمن الدرك للزوج فحينءذ ينفذ الخلع علي الوجه الذي بيناه في الشروط واذا خاف الوكيل بشراء متاع من بلد من البلد---ان يبعث بالمتاع مع غيره او يستودع المال غيره فيصير ضامنا فالحيلة له في ذلك ان يستاذن رب المال في ان يعمل برايه فاذا	8134	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms101	false	8829056951603815296	133	300	682	1515	1515	300	ذلك لان مقصوده حاصل من غير ضمان الدرك فان المشتري اذا وجد بالمبيع عيبا فلا خصومة له بالعيب مع الضامن للدرك واذا رده بالعيب علي الباءع -------لم يكن له ان يرجع بالثمن علي الضامن للدرك لان العيب ليس بدرك واذا خلع الاب ابنته من زوجها بما لها علي الزوج من الصداق لم يجز ذلك ولم تطلق البنت سواء كانت صغيرة او كبيرة الا علي قول مالك رحمه الله فانه يجوز خلع الاب علي ابنته الصغيرة كما يجوز تزويج الاب ابنه الصغير بمال الابن وقد بينا المسالة في النكاح فان في الخلع المراة تلتزم مالا بازاء ما ليس بمتقوم لانه لا يدخل في ملكها بالخلع شء متقوم وليس للاب هذه الولاية علي ابنته صغيرة كانت او كبيرة فهو في الخلع كالاجنبي الا ان يضمن الدرك للزوج فحينءذ ينفذ الخلع علي الوجه الذي بيناه في الشروط واذا خاف الوكيل بشراء متاع من بلد من البلدان ان يبعث بالمتاع مع غيره او يستودع المال غيره فيصير ضامنا فالحيلة له في ذلك ان يستاذن رب المال في ان يعمل برايه فاذا-	101	-7501731324567211152	815	1589.5	653	841	96.90843963623047	157	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8134	true	2413758456094515045	164	300	827	1506	1506	300	اذن له في العمل برايه كان له ان يصنع ذلك وجاز له ان يوكل غيره بالتصرف ويدفع المال اليه فان الموكل اجاز صنيعه علي العموم والتوكيل من صنيعه فينفذ ذلك علي الموكل كانه باشره بنفسه والله اعلم بالصواب باب--- الصلح قال رحمه الله رجل له علي رجل الف درهم فصالحه منها علي ماءة يءديها اليه في ك--ل شهر كذا فان لم يفعل فعليه ماءتا درهم فذلك جاءز عندنا وهو قول ابي يوسف رحمه الله ويبطله غيرنا يعني شريك و-بن ابي ليلي رحمهما الله فانهما كانا يقولان هذا تعليق التزام المال بالحظر لانه يقول ان لم يفعل فعليه ماءتا درهم يعني ان لم يءد الماءة في نجومها ولا يدري ايءدي ام لا يءدي وتعليق التزام المال بالحظر لا يجوز فالفقه--- في ذلك ان يحط رب المال عنه ثمانماءة درهم عاجلا ثم يصالحه من الماءتين علي ماءة درهم-	8134	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms102	false	7204456925109733997	0	133	0	660	1461	300	اذن له في العمل برايه كان له ان يصنع ذلك وجاز له ان يوكل غيره بالتصرف ويدفع المال اليه فان الموكل اجاز صنيعه علي العموم والتوكيل من صنيعه فينفذ ذلك علي الموكل كانه باشره بنفسه AUTO-------------- باب في الصلح --------------رجل له علي رجل الف درهم فصالحه منها علي ماءة يءديها اليه في هلال شهر كذا فان لم يفعل فعليه ماءتا درهم فذلك جاءز عندنا وهو قول ابي يوسف رحمه الله ويبطله غيرنا يعني شريك وابن ابي ليلي رحمهما الله فانهما كانا يقولان هذا تعليق التزام المال بالخطر لانه يقول ان لم يفعل فعليه ماءتا درهم يعني ان لم يءد الماءة في نج-مها ولا يدري ايءدي ام لا يءدي وتعليق التزام المال بالخطر لا يجوز فالثقة له في ذلك ان يحط رب المال عنه ثمانماءة درهم عاجلا ثم يصالحه من الماءتين علي ماءة درهم	102	-7501731324567211152	639	1217.0	509	689	92.74310302734375	122	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8135	true	-1303389124161692677	9	89	41	418	1510	300	ان اخرها عن هذا الوقت فلا صلح بينهما علي هذا واذ----------------------------------------------------------------------------------ا اراد ان يكاتب عبد---ه علي الف درهم------- يءديها اليه في سنة فان لم يفعل فعليه الف درهم اخري فان هذا لا يجوز لانه صفقتان في صفقة وشرطان في عقد ولان فيه تعليق التزام المال بالحظر وهو ان لا يءدي الالف في السنة وان اراد الحيلة في ذلك فالحيلة ان يكاتبه علي----------------------------------------------------------------------------------- الفي درهم ثم----------------------------- يصالح----ه م---------نها علي الف درهم يءديها اليه في سنة فان لم يفعل فلا صلح بينهما	8135	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms025	false	-884852281214878464	0	95	0	435	1425	300	ان اخرها عن هذا الوقت فلا صلح بينهما قلت فاذا فعل هذا فقد استوثق في قول كل احد قال نعم ليس يبطل هذا الصلح والشرط احد قلت ارايت رجلا اراد ان يكاتب عبدا له علي الف درهم علي ان يءديها اليه في سنة فان لم يفعل فعليه الف----- اخري ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتبه علي هذه الصفة هل يجوز ذلك قال لا قلت فكيف يستوثق حتي يكون ذلك جاءزا قال يكاتب عبده علي الفي درهم ويكتب بذلك كتابا ثم انه بعد ذلك يصالح عبده مما كاتب عليه علي الف----- يءديها اليه في سنة فان لم يفعل فلا صلح بينهما	25	-7501731324567211152	204	281.5	158	594	34.34343338012695	37	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8135	true	-1303389124161692677	0	166	0	797	1510	300	يءديها اليه ما بينه وبين شهر كذا علي انه ان اخرها عن هذا الوقت فلا صلح بينهما علي هذا واذا اراد ان يكاتب عبده علي الف درهم يءديها اليه في سنة فان لم يفعل فعليه الف درهم اخري فان هذا لا يجوز لانه صفقتان في صفقة وشرطان في عقد ولان فيه تعليق التزام المال بالحظر وهو ان لا يءدي الالف في السنة وان اراد الحيلة في ذلك فالحيلة ان يكاتبه علي الفي درهم ثم يصالحه منها علي الف درهم يءديها اليه في سنة فان لم يفعل فلا صلح بينهما فيكون العقد صحيحا علي بدل مسمي ويكون الصلح صحيحا علي ما وقع الاتفاق عليه بينهما لان عقد الصلح ينبني علي التوسع ومثل هذا الصلح يصح بين الحرين فبين المولي ومكاتبه اولي ولان مثل هذا الشرط في البيع يصح فانه لو باع علي انه ان لم يءد الثمن علي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما كان جاءزا علي هذا الشرط فلان يجوز الصلح علي ------شرط اولي رجل مات وترك دارا في يد ابنه وامراته فادعي رجل انها له فصالحه	8135	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms102	false	7204456925109733997	133	300	660	1461	1461	300	يءديها اليه ما بينه وبين شهر كذا علي انه ان اخرها عن هذا الوقت فلا صلح بينهما علي هذا واذا اراد ان يكاتب عبده علي الف درهم يءديها اليه في سنة فان لم يفعل فعليه الف درهم اخري فان هذا لا يجوز لانه صفقتان في صفقة وشرطان في عقد ولان فيه تعليق التزام المال بالخطر وهو ان لا يءدي الالف في السنة وان اراد الحيلة في ذلك فالحيلة ان يكاتبه علي الفي درهم ثم يصالحه منها علي الف درهم يءديها اليه في سنة فان لم يفعل فلا صلح بينهما فيكون العقد صحيحا علي بدل مسمي ويكون الصلح صحيحا علي ما وقع الاتفاق عليه بينهما لان عقد الصلح ينبني علي التوسع ومثل هذا الصلح يصح بين الحرين فبين المولي ومكاتبه اولي ولان مثل هذا الشرط في البيع يصح فان- لو باع علي انه ان لم يءد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما كان جاءزا علي هذا الشرط فلان يجوز الصلح علي هذا الشرط اولي رجل مات وترك دارا في يد ابنه وامراته فادعي رجل انها له فصالحه-	102	-7501731324567211152	792	1563.5	627	803	98.63013458251953	162	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8135	true	-1303389124161692677	166	300	797	1510	1510	300	الابن والمراة علي ماءة درهم من غير اق-رار منهما كانت الماءة عليهما اثمانا والدار بينهما اثمانا لان الصلح عن- الانكار انما يجوز باعتبار انه اسقاط دعوي المدعي حقه وخصومة تلزمه لبعض-- المصالح ولهذا جاز مع الاجنبي وان كان بغير امر المدعي عليه -لو كان منه تمليكا من المدعي عليه لم يجز بغير امره فاذا صح انه اسقاط بقيت الدار بينهما يعد الصلح علي ما كانت عليه قبل الدعوي وقد كانت اثمانا واذا ثبت ان الدار بينهما علي ثمانية ثبت ان المال عليهما يتوزع علي ذلك ايضا لانه بمطلق قبول العقد انما يجب المال علي من ينتفع فيجب علي كل واحد منهما من المال بقدر ما ينال من المنفعة وان صالحاه بعد اقرارهما بها له وارادا بالاقرار تصحيح الصلح فالماءة عليهما نصفان والدار بينهما كذلك لانهما لما اقرا انها للمدعي ثم صالحاه فكانهما اشتريا الدار-	8135	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms103	false	-91978856541776859	0	135	0	714	1566	300	الابن والمراة علي ماءة درهم من غير ا قرار منهما كانت الماءة عليهما اثمانا والدار بينهما اثمانا لان الصلح علي الانكار انما يجوز باعتبار انه اسقاط --من المدعي حقه وخصومته بعوض يلتزمه المصالح ولهذا جاز مع الاجنبي وان كان بغير امر المدعي عليه ولو كان فيه تمليك- من المدعي عليه لم يجز بغير امره فاذا صح انه اسقاط بقيت الدار بينهما بعد الصلح علي ما كانت عليه قبل الدعوي وقد كانت اثمانا واذا ثبت ان الدار بينهما علي ثمانية ثبت ان المال عليهما يتوزع علي ذلك ايضا لان- بمطلق قبول العقد انما يجب المال علي من ينتفع فيجب علي كل واحد منهما من المال بقدر ما ينال من المنفعة وان صالحاه بعد اقرارهما بها له وارادا بالاقرار تصحيح الصلح فالماءة عليهما نصفان والدار بينهما كذلك لانهما لما اقرا ب-ها للمدعي ثم صالحاه فكانهما اشتريا الدار	103	-7501731324567211152	689	1319.0	557	719	95.8275375366211	121	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8136	true	-4279551931830796877	0	165	0	854	1512	300	بالماءة وظهر باقرارهما ان الدار لم تكن ميراثا بينهما وبمطلق الشراء يقع الملك للمشتريين في المنزل نص-فين ويكون الثمن عليهما نصفين فان ارادا ان يكون بينهما اثمانا فالحيلة في ذلك ان يقرا للمدعي بالدار ثم يصالحهما منها علي ماءة درهم علي ان يكون للمراة ثمن الدار وللابن سبعة اثمانها فاذا صرحا بذلك كان الملك في الدار بينهما علي ما صرحا به والثمن كذلك بمنزلة ما لو اشترياها علي ان يكون لاحدهما ثمنها وللاخر سبعة اثمانها رجل ادعي في دار رجل دعوي فصالحه علي ماءة ذراع منها فهو جاءز لان الصلح علي الانكار مبني علي زعم المدعي ولهذا لو وقع الصلح علي دار كان للشفيع ان ياخذها بالشفعة وفي زعم المدعي انه يستوفي من الدار ماءة ذراع بملكه القديم الا ان يتملكها علي ذي اليد ابتداء فيكون صحيحا فان صالحه علي ماءة ذراع من دار اخري لم يجز في قول ابي حنيفة وجاز عندهما لانه يتملك ما وقع عليه الصلح بعوض فهو بمنزلة من اشتري ماءة ذراع من دار وذلك فاسد عند ابي حنيفة جاءز عندهما	8136	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms103	false	-91978856541776859	135	300	714	1566	1566	300	بالماءة وظهر باقرارهما ان الدار لم تكن ميراثا بينهما وبمطلق الشراء يقع الملك للمشتر-ين في المشتري نصفين ويكون الثمن عليهما نصفين فان ارادا ان يكون بينهما اثمانا فالحيلة في ذلك ان يقرا للمدعي بالدار ثم يصالحانه منها علي ماءة درهم علي ان يكون للمراة ثمن الدار وللابن سبعة اثمانها فاذا صرحا بذلك كان الملك في الدار بينهما علي ما صرحا به والثمن كذلك بمنزلة ما لو اشترياها علي ان يكون لاحدهما ثمنها وللاخر سبعة اثمانها رجل ادعي في دار رجل دعوي فصالحه علي ماءة ذراع منها فهو جاءز لان الصلح علي الانكار مبني علي زعم المدعي ولهذا لو وقع الصلح علي دار كان للشفيع ان ياخذها بالشفعة وفي زعم المدعي انه يستوفي من الدار ماءة ذراع بملكه القديم -لا اني تملكها علي ذي اليد ابتداء فيكون صحيحا فان صالحه علي ماءة ذراع من دار اخري لم يجز في قول ابي حنيفة وجاز عندهما لانه يتملك ما وقع عليه الصلح بعوض فهو بمنزلة من اشتري ماءة ذراع من دار وذلك فاسد عند ابي حنيفة جاءز عندهما-	103	-7501731324567211152	840	1658.0	678	855	98.24561309814453	159	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8136	true	-4279551931830796877	165	300	854	1512	1512	300	مريض ادعي علي رجل مالا وله به عليه بينة فصالحه منه علي دراهم يسيرة واقر المريض انه لم يكن له علي هذا المطلوب شء ثم مات جاز اقراره في القضاء ولم يقبل من ورثته بينة علي المطلوب بذلك المال اما اذا لم يكن يقر بذلك فيتمكن في هذا الصلح محاباة وهو يعتبر من ثلث المال واما اذا اقر بذلك فاقراره بما يتضمن براءة الاجنبي معتبر باقراره للاجنبي وذلك صحيح من جميع ماله فكذلك اقراره انه لم يكن له علي المطلوب شء يكون صحيحا وبعد صحة الاقرار منه لا تسمع الدعوي من ورثته لانهم يقومون مقامه وهو لو ادعي بعد ذلك مالا مطلقا عليه لم تسمع دعواه ولم تقبل بينته فكذلك الورثة اذا ادعوا ذلك رجل له علي رجل دين حال فصالحه علي ان ينجمه نجوما عليه واخذ منه كفيلا علي ان كل واحد منهما ضامن-	8136	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms104	false	-3688436085847225908	0	134	0	655	1505	300	مريض ادعي علي رجل مالا وله به عليه بينة فصالحه منه علي دراهم يسيرة واقر المريض انه لم يكن له علي هذا المطلوب شء ثم مات جاز اقراره في القضاء ولم يقبل من ورثته بينة علي المطلوب بذلك المال اما اذا لم---- يقر بذلك فيتمكن في هذا الصلح محاباة وهو يعتبر من ثلث المال واما اذا اقر بذلك فاقراره بما يتضمن براءة الاجنبي معتبر باقراره للاجنبي وذلك صحيح من جميع ماله فكذلك اقراره انه لم يكن له علي المطلوب شء يكون صحيحا وبعد صحة الاقرار منه لا تسمع الدعوي من ورثته لانهم يقومون مقامه وهو لو ادعي بعد ذلك مالا مطلقا عليه لم تسمع دعواه ولم يقبل بينته فكذلك الورثة اذا ادعوا ذلك رجل له علي رجل دين حال فصالحه علي ان ينجمه نجوما عليه واخذ منه كفيلا علي ان كل واحد منهما ضامن	104	-7501731324567211152	653	1293.5	520	659	99.08953094482422	132	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8137	true	-6939241162020646898	0	193	0	976	1488	300	عن صاحبه علي انهما ان اخرا نجما عن محله فالمال عليهما حال فهو جاءز لانه اذا اخذ بالمال كفيلا كان الكفيل مطالبا به كالاصيل فهذا بمنزلة رجل له علي رجلين مال وكل واحد منهما ضامن عن صاحبه فنجمه عليهما نجوما علي انهما لو اخرا نجما عن محله فالمال عليهما حال وذلك جاءز لانه تنجيم المال عليهما صلح فقد علق بطلان الصلح بعدم الوفاء بالشرط وذلك جاءز ف-------------------------------------------------------------ان كان الطالب انما اخذ من المطلوب كفيلا بنفسه علي انه ان لم يو-ف به عند كل نجم فالكفيل ضامن لجميع المال علي النجوم التي سميا فان ذلك جاءز عند---نا وبعض الفقهاء رحمهم الله يعني بن ابي ليلي لا------يجوز تعليق المال بالمال بحظر عدم الموافاة بالنفس وقد بيناه في كتاب الكفالة فالفقه في ذلك ان يضمن الكفيل المال علي انه يبرا من كل نجم بدفع المطلوب عند محله الي الطالب فيجوز ذلك في قول الكل لان ايفاء المطلوب يوجب براءة الكفيل فاشتراط براءته عند ايفاء الكفيل شرط موافق لحكم الشرع فيكون صحيحا رجل صالح غريما له علي ان يءجله بما عليه علي ان يضمن له فلان المال الي ذلك الاجل فان لم يفعل فلا صلح بينهما والمال ح-ل عليه فذلك جاءز ولا---- امن ان يبطله--- بعض الفقهاء	8137	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms030	false	-1537532549439642930	172	296	819	1404	1421	300	عن صاحبه علي انهما ان اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نجما عن محله فالمال حال عليهما ايجوز ذلك قال نعم قلت ارايت ان كان الطالب انما اخذ من المطلوب كفيلا بنفسه علي انه ان لم يواف به عند كل نجم فالكفيل ضامن لجميع المال علي النجوم التي سميا قال ذلك جاءز في قولنا وبعض الفقهاء يبطل ذلك قلت فكيف الحيلة والثقة حتي يجوز ذلك في قول كل احد قال ي-----------------------------------------------------------------ضمن الكفيل المال علي انه برء- من كل نجم بدفع المطلوب عند محله الي الطالب فيجوز ذلك في قول كل احد قلت ارايت الرجل ي--------------------------------------------------------------------------------------صالح غريما له علي ان يءخره بما عليه علي ان يضمن--- فلان المال الي ذلك الاجل فان لم يفعل فلا صلح بينهما والمال حال ايجوز ذلك قال نعم ولست امن ان يبطل ذلك بعض الفقهاء	30	-7501731324567211152	409	487.5	320	1055	38.76777267456055	76	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8137	true	-6939241162020646898	0	163	0	837	1488	300	عن صاحبه علي انهما ان اخرا نجما عن محله فالمال عليهما حال فهو جاءز لانه اذا اخذ بالمال كفيلا كان الكفيل مطالبا به كالاصيل فهذا بمنزلة رجل له علي رجلين مال وكل واحد منهما ضامن عن صاحبه فنجمه عليهما نجوما علي انهما لو اخرا نجما عن محله فالمال عليهما حال وذلك جاءز لانه تنجيم المال عليهما صلح فقد علق بطلان الصلح بعدم الوفاء بالشرط وذلك جاءز فان كان الطالب انما اخذ من المطلوب كفيلا بنفسه علي انه ان لم يو-ف به عند كل نجم فالكفيل ضامن لجميع المال علي النجوم التي سميا فان ذلك جاءز عندنا وبعض الفقهاء رحمهم ال------له يعني -بن ابي ليلي لاي------جوز تعليق ال-مال- بالمال بحظر عدم الموافاة بالنفس وقد بيناه في كتاب الكفالة فالفقه في ذلك ان يضمن الكفيل المال علي انه يبرا من كل نجم بدفع المطلوب عند محله الي الطالب فيجوز ذلك في قول الكل لان ايفاء المطلوب يوجب براءة الكفيل فاشتراط براءته عند ايفاء الكفيل شرط موافق لحكم الشرع فيكون صحيحا رجل صالح غريما له علي	8137	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms104	false	-3688436085847225908	134	300	655	1505	1505	300	عن صاحبه علي انهما ان اخرا نجما عن محله فالمال عليهما حال فهو جاءز لانه اذا اخذ بالمال كفيلا كان الكفيل مطالبا به كالاصيل فهذا بمنزلة رجل له علي رجلين مال وكل واحد منهما ضامن عن صاحبه فنجمه عليهما نجوما علي انهما لو اخرا نجما عن محله فالمال عليهما حال وذلك جاءز لان- تنجيم المال عليهما صلح فقد علق بطلان الصلح بعدم الوفاء بالشرط وذلك جاءز فان كان الطالب انما اخذ من المطلوب كفيلا بنفسه علي انه ان لم يواف به عند كل نجم فالكفيل ضامن لجميع المال علي النجوم التي سميا فان ذلك جاءز عندنا وبعض الفقهاء رحمهم الله يبطله يعني ابن ابي ليلي فانه لا يجوز تعليق الكفالة بالمال بخطر عدم الموافاة بالنفس وقد بيناه في كتاب الكفالة فالثقة في ذلك ان يضمن الكفيل المال علي انه برء- من كل نجم بدفع المطلوب عند محله الي الطالب فيجوز ذلك في قول الكل لان ايفاء المطلوب يوجب براءة الكفيل فاشتراط براءته عند ايفاء الكفيل شرط موافق بحكم الشرع فيكون صحيحا رجل صالح غريما له علي-	104	-7501731324567211152	823	1598.5	661	853	96.48300170898438	153	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8137	true	-6939241162020646898	163	300	837	1488	1488	300	ان يءجله بما عليه علي ان يضمن له فلان المال الي ذلك الاجل فان لم يفعل فلا صلح بينهما والمال ح-ل عليه فذلك جاءز ولا امن ان يبطله بعض الفقهاء----------- يعني به ان يبطله علي طريق القياس فان الصلح قياس البيع في بعض الاحكام واذا شرط في البيع ضمان رجل بعينه كان ذلك مبطلا للبيع فكذلك الصلح فالفقه في ذاك ان يكون الكفيل حاضرا فيضمنه لان علي طريق القياس انما لا يصح هذا العقد لبقاء الغرر فيه وهو انه لا يدري ايضمن الكفيل المال او لا يضمن فاذا ضمنه فقد انعدم معني الغرور وان لم يكن حاضرا فالفقه فيه ان يصالحه علي ما ذكرت علي ان فلانا ان ضمن هذا المال ما بينه وبين قوم كذا فالصلح تام والا فلا صلح بينهما فاذا كان العقد بهذه ------كان تمام الصلح بقدر ما ضمن فلان ولا يبقي غرر اذا-	8137	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms105	false	3821537134722090974	0	139	0	668	1470	300	ان يءخره بما عليه علي ان يضمن له فلان المال الي ذلك الاجل فان لم يفعل فلا صلح بينهما والمال حال عليه فذلك جاءز ولا امن ان يبطله بعض الفقهاء رحمهم الله يعني به ان يبطله علي طريق القياس فان الصلح قياس البيع في بعض الاحكام واذا شرط في البيع ضمان رجل بعينه كان ذلك مبطلا للبيع فكذلك الصلح فالثقة في ذلك ان يكون الكفيل حاضرا فيضمنه لان علي طريق القياس انما لا يصح هذا العقد لبقاء الغرر فيه وهو انه لا يدرك ايضمن الكفيل المال او لا يضمن فاذا ضمنه فقد انعدم معني الغرور وان لم يكن حاضرا فالثقة فيه ان يصالحه علي ما ذكرت علي ان فلانا ان ضمن هذا المال ما بينه وبين يوم كذا فالصلح تام والا فلا صلح بينهما فاذا كان العقد بهذه الصفة كان تمام الصلح بعد--ما ضمن فلان ولا يبقي غرر اذا	105	-7501731324567211152	639	1235.0	504	670	95.37313079833984	126	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8138	true	5665130750364114722	0	159	0	799	1511	300	ضمن فلان فالصلح بينهما صحيح واذا كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به الي ----كذا فالمال عليه واخذ الكفيل من المطلوب رهنا لم يجز الرهن لان موجب الرهن ثبوت يد الاستيفاء وما وجب للكفيل علي المطلوب ماله والكفالة بالنفس ليست بمال والكفالة بالمال متعلقة بعدم المو-فاة بالنفس فكيف يصح الرهن من غير دين له عليه فان اراد الحيلة في ذلك فالوجه ان يبدا بضمان المال فيقول انا ضامن لما-لك عليه من المال فان وافيت به الي كذا من الاجل فانا برء فان فعل ذلك جاز له ان يرتهن منه رهنا بما ضمنه لانه كما وجب المال للطالب علي الكفيل وجب للكفيل علي المطلوب فيجوز اخذ الرهن منه به ولم يذكر في الكتاب ما اذا كانت الكفالة بالنفس فقط واراد الكفيل ان ياخذ من المطلوب رهنا ولا اشكال ان ذلك لا يجوز بخلاف ما اذا اخذ منه كفيلا فان صحة الكفالة لا تستدعي دينا واجبا وصحة الرهن تستدعي ذلك ولهذا لا يجوز الرهن بالدرك وتجوز الكفالة بالدرك ثم	8138	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms105	false	3821537134722090974	139	300	668	1470	1470	300	ضمن فلان فالصلح بينهما صحيح واذا كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به الي يوم كذا فالمال عليه واخذ الكفيل من المطلوب رهنا لم يجز الرهن لان موجب الرهن ثبوت يد الاستيفاء وما وجب للكفيل علي المطلوب مال- فالكفالة بالنفس ليس- بمال والكفالة بالمال متعلقة بعدم الموافاة بالنفس فكيف يصح الرهن من غير دين له عليه فان اراد الحيلة في ذلك فالوجه ان يبدا بضمان المال فيقول انا ضامن لما لك عليه من المال فان وافيت به الي كذا من الاجل فانا برء فان فعل ذلك جاز له ان يرتهن منه رهنا بما ضمنه لانه كما وجب المال للطالب علي الكفيل وجب للكفيل علي المطلوب فيجوز اخذ الرهن منه به ولم يذكر في الكتاب ما اذا كانت الكفالة بالنفس فقط واراد الكفيل ان ياخذ من المطلوب رهنا ولا اشكال ان ذلك لا يجوز بخلاف ما اذا اخذ منه كفيلا فان صحة الكفالة لا تستدعي دينا واجبا وصحة الرهن تستدعي ذلك ولهذا لا يجوز الرهن بالدرك وتجوز الكفالة بالدرك ثم-	105	-7501731324567211152	795	1557.5	637	805	98.75776672363281	153	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8138	true	5665130750364114722	159	300	799	1511	1511	300	الحيلة في هذا ان يقر المطلوب ان هذا الكفيل ضمن عنه مالا لرجل من الناس باشره ولا يسمي ذلك الرجل ولا مقدار المال ثم يعطيه رهنا بذلك فيكون صحيحا في الحكم ويكون القول قول المطلوب في مقدار ذلك المال فيمكن باداءه من اخراج الرهن فان قال الكفيل مقصودي لا يتم بهذا وربما يقول المطلوب بعد كفالتي بالنصف ان المال درهم فيعطيني ذلك ويسترد النصف فالسبيل ان يجعلا بينهما عدلا ثقة يثقان به ويكون ارتهان الكفيل من ذلك العدل بامر المطلوب فلا يسترد منه الرهن قبل براءته عن الكفالة بالنفس رجل اخذ من غريمه كفيلا بنفسه علي انه ان لم يواف به يوم كذا فالكفيل ضامن لنفس فلان غريم- اخر للطالب فهو جاءز عندنا يعني قول ابي حنيفة وابي يوسف ولا امن ان يبطله بعض العلماء رحمهم الله يعني ان علي قول محمد رحمه الله هذا لا يجوز فالفقه فيه ان يكفل-	8138	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms106	false	-8310930981718805979	0	141	0	714	1531	300	الحيلة في هذا ان يقر المطلوب ان هذا الكفيل ضمن عنه مالا لرجل من الناس بامره ولا يسمي ذلك الرجل ولا مقدار المال ثم يعطيه رهنا بذلك فيكون صحيحا في الحكم ويكون القول قول المطلوب في مقدار ذلك المال فيمكن باداءه من اخراج الرهن فان قال الكفيل مقصودي لا يتم بهذا وربما يقول المطلوب بعد كفالتي بالنفس ان المال درهم فيعطيني ذلك ويسترد الرهن فالسبيل ان يجعلا بينهما عدلا ثقة يثقان به ويكون ارتهان الكفيل من ذلك العدل بامر المطلوب فلا يسترد منه الرهن قبل براءته عن الكفالة بالنفس رجل اخذ من غريمه كفيلا بنفسه علي انه ان لم يواف به يوم كذا فالكفيل ضامن لنفس فلان غريما اخر للطالب فهو جاءز عندنا يعني قول ابي حنيفة وابي يوسف ولا امن ان يبطله بعض العلماء رحمهم الله يعني ان علي قول محمد رحمه الله هذا لا يجوز فالثقة فيه ان يكفل	106	-7501731324567211152	704	1390.0	564	714	98.59944152832031	135	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8139	true	3731586410294845644	0	77	0	417	1541	300	بنفس فلان وفلان علي انه ان وافي- بفلان احدهما ما بينه وبين يوم كذا فهو برء من الكفالة----- الاخري فيكون جاءزا عندهم جميعا لانه علق البراءة علي الكفالتين بالموافاة وبنفس احدهما وكما يجوز تعليق البراءة عن الكفالة بالنفس بالموافاة بالمال فكذلك يجوز تعليق البراءة عن الكفالتين بالموافاة بنفس احدهما ولو اخذ منه -------كفيلا بنفس-------ه علي انه ان لم يواف به---- يوم عدا فما علي المطلوب من المال فهو علي -----الكفيل فلم يواف به فهو ضامن للمال والنفس	8139	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms032	false	-8855317243079796005	104	161	507	780	1441	300	بنفس فلان وفلان علي انه ان وافاه بفلان احدهما ما بينه وبين يوم كذا فهو برء من --كفالة فلان الاخر------------------------------------------------------------------------------- قلت ويجوز ذلك قال نعم قلت ارايت ان كان الطالب----------------------------------------------------------------------------- اخذ من المطلوب كفيلا بنفس المطلوب علي انه ان لم يواف به الي يوم كذا فما علي المطلوب علي كفيله فلم يواف به الكفيل ايضمن ال---------------مال والنفس	32	-7501731324567211152	178	256.0	139	446	39.91031265258789	28	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8139	true	3731586410294845644	0	178	0	941	1541	300	بنفس فلان وفلان علي انه ان وافي بفلان احدهما ما بينه وبين يوم كذا فهو برء من الكفالة الاخري فيكون جاءزا عندهم جميعا لانه علق البراءة علي الكفالتين بالموافاة وبنفس احدهما وكما يجوز تعليق البراءة عن الكفالة بالنفس بالموافاة بالمال فكذلك يجوز تعليق البراءة عن الكفالتين بالموافاة بنفس احدهما ولو اخذ منه كفيلا بنفسه علي انه ان لم يواف به يوم عدا فما علي المطلوب من المال فهو علي الكفيل فلم يواف به فهو ضامن للمال والنفس لانه كفل بالنفس كفالة مطلقة فلا يبرا الا بتسليم النفس وعلق الكفالة بالمال بحظر عدم الموافاة وقد وجد ذلك فان قال لا امن ان يبرءه بعض الفقهاء من الكفالة بالنفس ولا يعرف من هذا القاءل وله وجه صحيح وهو ان المقصود المال دون النفس وبعد ما حصل المقصود وتمكن الطالب من استيفاء المال من الكفيل لا تبقي الكفالة بالنفس وهذا لان اللفظ في معني توقيت الكفالة بالنفس الي الوقت الذي حصل عدم الموافاة فيه فشرط الكفالة بالمال فلا تبقي الكفالة بالنفس بعد مضي وقتها ثم الفقه في ذلك ان يضمنه المال والنفس علي انه ان وافاه بنفسه لوقت كذا فهو برء	8139	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms106	false	-8310930981718805979	141	300	714	1531	1531	300	بنفس فلان وفلان علي انه ان وافي بفلان احدهما ما بينه وبين يوم كذا فهو برء من الكفالة الاخري فيكون جاءزا عندهم جميعا لانه علق البراءة ع-ن الكفالتين بالمواف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة بنفس احدهما ولو اخذ منه كفيلا بنفسه علي انه ان لم يواف به يوم كذا فما علي المطلوب من المال فهو علي الكفيل فلم يواف به فهو ضامن للمال والنفس لانه كفل بالنفس كفالة مطلقة فلا يبرا الا بتسليم النفس وعلق الكفالة بالمال بخطر عدم الموافاة وقد وجد ذلك فان قال لا امن ان يبرءه بعض الفقهاء من الكفالة بالنفس ولا يعرف من هذا القاءل وله وجه صحيح وهو ان المقصود المال دون النفس وبعد-ما حصل المقصود وتمكن الطالب من استيفاء المال من الكفيل لا تبقي الكفالة بالنفس وهذا لان اللفظ في معني توقيت الكفالة بالنفس الي الوقت الذي جعل عدم الموافاة فيه -شرط الكفالة بالمال فلا تبقي الكفالة بالنفس بعد مضي وقتها ثم الثقة في ذلك ان يضمنه المال والنفس علي انه ان وافاه بنفسه لوقت كذا فهو برء-	106	-7501731324567211152	808	1587.0	650	941	85.86609649658203	153	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8139	true	3731586410294845644	178	300	941	1541	1541	300	من النفس والمال وان لم يوافه به لذلك الاجل فالنفس والمال عليه لانه كفل له-- كفالة مطلقة مساءل متفرقة قال واذا خاف الوصي جهل بعض القضاة في ان يساله عما وصل اليه من تركة الميت ثم يساله البينة علي ما انفق وعمل وانما سمي هذا جهلا لانه خلاف حكم الشرع فالوصي امين والقول في المحتمل قول الامين وهو متبرع في قبول الوصاية قاءم مقام الميت فكما لم يكن للقاضي ان يسال الموصي عما -تركه من المال لا يكون له ان يسال الوصي عما وصل اليه من المال فمن فعل ذلك من القضاة كان جهلا ولكن راي بعض القضاة ان يفعلوا ذلك ويعدونه من الاحتياط فبين الحيلة للوصي في ذلك بان يولي غيره في قبض التركة وبيعها وقضاء الدين وغير ذلك ولا يشهد-	8139	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms107	false	-8340057027397739984	0	121	0	600	1475	300	من النفس والمال وان لم يواف- به لذلك الاجل فالنفس والمال عليه لانه كفل بهما كفالة مطلقة مساءل متفرقة قال واذا خاف الوصي جهل بعض القضاة في ان يساله عما وصل اليه من تركة الميت ثم يساله البينة علي ما انفق وعمل وانما سمي هذا جهلا لانه خلاف حكم الشرع فالوصي امين والقول في المحتمل قول الامين وهو متبرع في قبول الوصاية قاءم مقام الميت فكما لم يكن للقاضي ان يسال الموصي عما يتركه من المال لا يكون له ان يسال الوصي عما وصل اليه من المال فمن فعل ذلك من القضاء كان جهلا ولكن راي بعض القضاة ان يفعلوا ذلك ويعدونه من الاحتياط فبين الحيلة للوصي في ذلك بان يولي غيره--- قبض التركة وبيعها وقضاء الدين وغير ذلك ولا يشهد	107	-7501731324567211152	594	1159.5	474	604	98.34436798095703	116	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8140	true	-7155275383514066600	0	79	0	389	1510	300	الوصي ---------علي نفسه بوصول شء اليه ولا يباشرها بنفسه بل يامر غيره بالبيع وقضاء الدين فلا يكون للقاضي ان يساله شيءا من ذلك لانه لم يصل اليه تركة الميت ولا عمل في التركة بنفسه فان اراد القاضي ان يستحلفه ما قضيت دينا ولا وصل اليك تركة ------------ولا امرت بشء منها-- يباع ولا وكلت به ------------فاذا كان الوصي--------- وضع التركة مواضعها علي حقوقها فهو مظلوم في هذه اليمين فيسعه ان يحلف وينوي غير ما استحلف عليه لانه اذا كان مظلوما	8140	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms049	false	714188889027989852	90	161	415	754	1403	300	الوصي ولا يشهد علي نفسه بوصول شء اليه-------------------------------------------------- فلا يكون عليه سبيل قلت ارايت ان كان انما بيع المتاع بامره وقضي الدين بامره ف-----------------اراد القاضي ان يستحلفه ما قضيت دينا ولا وصل اليك تركة ولا بعت ذلك ولا امرت بشء من ذلك يباع ولا وكلت به كيف يصنع قال اذا كان مظلوما وكان قد وضع التركة مو-ضعها علي حقوقها فانه --------------------يسعه ان يحلف وينوي غير ما استحلف عليه وان----- كان -ظالما	49	-7501731324567211152	220	314.5	171	433	50.80831527709961	37	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8140	true	-7155275383514066600	0	177	0	870	1510	300	الوصي علي نفسه بوصول شء اليه ولا يباشره---ا بنفسه بل يامر غيره بالبيع وقضاء الدين فلا يكون للقاضي ان يساله شيءا من ذلك لانه لم يصل اليه تركة الميت ولا عمل في التركة بنفسه فان اراد القاضي ان يستحلفه ما قضيت دينا ولا وصل اليك تركة ولا امرت بشء منها يباع ولا وكلت به فاذا كان الوصي وضع التركة مواضعها علي حقوقها فهو مظلوم في هذه اليمين فيسعه ان يحلف وينوي غير ما استحلف عليه لانه اذا كان مظلوما فيمينه معتبرة شرعا ليتمكن بها من دفع الظلم عن نفسه والخصاف رحمه الله توسع في كتابه في هذا الباب فقال ينوي ما فعل شيءا من ذلك في وقت كذا لوقت غير الوقت الذي فعل فيه او في مكان كذا لمكان غير المكان الذي فعل فيه او مع----- انسان غير الذي عامله وهذا لان من مذهبه ان نية التخصيص فيما ثبت بمقتضي الكلام صحيحة كما تصح في الملفوظ فان المقتضي عنده كالمنصوص في ان له عموما فتجوز نية التخصيص فيه وكان يستدل علي ذلك بمسالة المساكنة التي اوردها محمد رحمه الله في كتاب الايمان اذا حلف لا يساكن فلانا	8140	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms107	false	-8340057027397739984	121	300	600	1475	1475	300	الوصي علي نفسه بوصول شء اليه ولا يباشر بيعا بنفسه بل يامر غيره بالبيع وقضاء الدين فلا يكون للقاضي ان يساله شيءا من ذلك لانه لم يصل اليه تركة الميت ولا عمل في التركة بنفسه فان اراد القاضي ان يستحلفه ما قضيت دينا ولا وصل اليك تركة ولا امرت بشء منها يباع ولا وكلت به فاذا كان الوصي وضع التركة مواضعها علي حقوقها فهو مظلوم في هذه اليمين فيسعه ان يحلف وينوي غير ما استحلف عليه لانه اذا كان مظلوما فنيت-ه معتبرة شرعا ليتمكن به- من دفع الظلم عن نفسه والخصاف رحمه الله توسع في كتابه في هذا الباب فقال ينوي ما فعل شيءا من ذلك في وقت كذا لوقت غير الوقت الذي فعل فيه او في مكان كذا لمكان غير المكان الذي فعل فيه او مع فلان انسان غير الذي عامله وهذا لان من مذهبه ان نية التخصيص فيما ثبت بمقتضي الكلام صحيحة كما تصح في الملفوظ فان المقتضي عنده كالمنصوص في ان له عموما فتجوز نية التخصيص فيه وكان يستدل علي ذلك بمسالة المساكنة التي اوردها محمد رحمه الله في كتاب الايمان اذا حلف لا يساكن فلانا-	107	-7501731324567211152	863	1697.0	687	878	98.29157257080078	173	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8140	true	-7155275383514066600	177	300	870	1510	1510	300	وهو ينوي مساكنته في بيت انه يعمل بنيته والمكان ليس في لفظه فصحت نية التخصيص فيه وقال في الجامع اذا حلف لا يخرج ونوي السفر صحت نيته والموضع الذي يخرج اليه ليس في لفظه وصح نية التخصيص فيه وقال في كتاب الدعوي اذا اقر بنسب غلام صغير فجاءت ام الصغير بعد موته تطلب ميراث الزوجات فانها تستحق ذلك لان اقراره بالنسب يقتضي الفراش بين المقر-وبين ام الصغير فجعل الثابت بمقتضي كلامه كالثابت بالنص ولكن الصحيح من المذهب عندنا ان المقتضي لا عموم له وان نية التخصيص فيما ثبت بمقتضي الكلام لا تكون صحيحة حتي اذا حلف لا ياكل او لا يشرب ونوي طعاما بعينه او شرابا بعينه لم تعتبر نيته لان المنصوص فعل الاكل فاما الماكول -ثابت بمقتضي كلامه وثبوت المقتضي للحاجة الي-	8140	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms108	false	-1797328123660530849	0	124	0	642	1567	300	وهو ينوي مساكنته في بيت انه تعمل -نيته والمكان ليس في لفظه فصحت نية التخصيص فيه وقال في الجامع اذا حلف لا يخرج ونوي السفر صحت نيته والموضع الذي يخرج اليه ليس في لفظه وصح نية التخصيص فيه وقال في كتاب الدعوي اذا اقر بنسب غلام صغير فجاءت ام الصغير بعد موته تطلب ميراث الزوجات فانها تستحق ذلك لان اقراره بالنسب يقتضي الفراش بين المقر وبين ام الصغير فجعل الثابت بمقتضي كلامه كالثابت بالنص ولكن الصحيح من المذهب عندنا ان المقتضي لا عموم له وان نية التخصيص فيما ثبت بمقتضي الكلام لا تكون صحيحة حتي اذا حلف لا ياكل او لا يشرب ونوي طعاما بعينه او شرابا بعينه لم تعتبر نيته لان المنصوص فعل الاكل فاما الماكول فثابت بمقتضي كلامه وثبوت المقتضي للحاجة الي	108	-7501731324567211152	638	1255.0	516	643	99.22239685058594	118	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8141	true	8036738223061272589	260	300	1324	1517	1517	300	اراد الوصي ان يدفع الي الورثة اموالهم ويكتب عليهم البراءة من كل قليل وكثير ايهما اوثق له ان يسمي ما جري علي يد-ه و---------ما اعطا--------------------------------------هم اولا يسمي----- قال الاوثق له ان يكتب البراءة من كل قليل وكثير ولا يسمي شيءا	8141	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms049	false	714188889027989852	253	300	1176	1403	1403	300	اراد ------ان يدفع الي الورثة اموالهم ويكتب عليهم البراءة من كل قليل وكثير ايهما اوثق له ان يسمي ما جري علي يديه وما انفق وما اعطاهم او يكتب عليهم البراءة من كل قليل وكثير ولا يسمي شيءا قال ي-------------كتب البراءة من كل قليل وكثير ولا يسمي شيءا	49	-7501731324567211152	169	304.5	135	246	68.69918823242188	30	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8141	true	8036738223061272589	0	174	0	923	1517	300	تصحيح الكلام ولهذا لا يثبت في موضع يصح الكلام بدونه والثابت بالحاجة لا يعدو موضع الحاجة ولا حاجة الي اثبات العموم للمقتضي ولا الي جعله كالمنصوص عليه فيما وراء المحتاج اليه فاما مسالة المساكنة فهناك نية التخصيص في المكان لا تعمل عندنا حتي لو قال عنيت به المساكنة في بيت بعينه لا يعمل بنيته ولكن انما يعمل بنيته فيما يرجع الي اكمال المنصوص فالمساكنة تكون تارة في بلده وتارة في محله وتارة في دار واياما كا--ن من المساكنة ان يكون بينهما في بيت واحد فهو انما نوي صفة الكمال في المنصوص عليه فلهذا يعمل بنيته وكذلك في مسالة الخروج لا نقول بنيته في تخصيص المكان حتي لو نوي الخروج الي بغداد لا يعمل بنيته فاذا نوي السفر فانما نوي نوعا من انواع الخروج لان الخروج انواع شرعا خروج للسفر ولما دون السفر وانما اختلافهما باختلاف الاحكام فانما يعمل بنيته في تنو-ع الخ--------روج في لفظه لان ذكر الفعل كذكر المصدر وفي مسالة النسب الفراش بينه وبينها ثبت بمقتضي كلامه ولكن ما ثبت بطريق الاقتضاء يثبت حكمه وان لم يجعل كالمنصوص عليه كالبيع الثابت في قوله	8141	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms108	false	-1797328123660530849	124	300	642	1567	1567	300	تصحيح الكلام ولهذا لا يثبت في موضع يصح الكلام بدونه والثابت بالحاجة لا يعدو موضع الحاجة ولا حاجة الي اثبات العموم للمقتضي ولا الي جعله كالمنصوص عليه فيما وراء المحتاج اليه فاما مسالة المساكنة فهناك نية التخصيص في المكان لا تعمل عندنا حتي لو قال عنيت به المساكنة في بيت بعينه لا تعمل ني-ته ولكن انما تعمل -نيته فيما يرجع الي ك-مال المنصوص فالمساكنة تكون تارة في بلدة وتارة في محلة وتارة في دار واتم ما يكون من المساكنة ان تكون بينهما في بيت واحد فهو انما نوي صفة الكمال في المنصوص عليه فلهذا تعمل ني-ته وكذلك في مسالة الخروج لا تعمل -نيته في تخصيص المكان حتي لو نوي الخروج الي بغداد لا تعمل ني-ته فاذا نوي السفر فانما نوي نوعا من انواع الخروج لان الخروج انواع شرعا خروج للسفر ولما دون السفر وانما اختلافهما باختلاف الاحكام فانما تعمل -نيته في تنويع الخروج والخروج في لفظه لان ذكر الفعل كذكر المصدر وفي مسالة النسب الفراش بينه وبينها ثبت بمقتضي كلامه ولكن ما ثبت بطريق الاقتضاء -ثبت حكمه وان لم يجعل كالمنصوص عليه كالبيع الثابت في قوله-	108	-7501731324567211152	889	1717.5	717	934	95.18201446533203	153	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8141	true	8036738223061272589	174	300	923	1517	1517	300	اعتق عبدك عني علي الف درهم يثبت حكمه وهو ملك البدلين وان لم يجعل ذلك كالبيع المصرح به اذا عرفنا هذا فنقول ينبغي ان ينوي شيءا هو من محتملات لفظه او يكون راجعا الي تخصيص ما في لفظه حتي يكون عاملا واسهل طريق قالوا في هذا النوع من الايمان ان القاضي اذا قال له قل والله ينبغي ان يقول هو الله ف-دغم الهاء علي وجه لا يفطن به القاضي ثم يمضي في كلامه الي اخره فلا يكون ذلك يمينا ولا ياثم به -اذا كان مظلوما واذا اراد الوصي ان يدفع الي الورثة اموالهم ويكتب عليهم البراءة من كل قليل وكثير ايهما اوثق له ان يسمي ما جري علي يده وما اعطاهم او-لا يسمي قال الاوثق له ان يكتب البراءة من كل قليل وكثير ولا يسمي شيءا-	8141	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms109	false	-6695588583020000580	0	127	0	598	1461	300	اعتق عبدك عني علي الف درهم يثبت حكمه وهو ملك البدلين وان لم يجعل ذلك كالبيع المصرح به اذا عرفنا هذا فنقول ينبغي ان ينوي شيءا هو من محتملات لفظه او يكون راجعا الي تخصيص ما في لفظه حتي يكون عاملا واسهل طريق قالوا في هذا النوع من الايمان ان القاضي اذا قال له قل والله ينبغي ان يقول هو الله فيدغم الهاء علي وجه لا يفطن به القاضي ثم يمضي في كلامه الي اخره فلا يكون ذلك يمينا ولا ياثم فيه اذا كان مظلوما واذا اراد الوصي ان يدفع الي الورثة اموالهم ويكتب عليهم البراءة من كل قليل وكثير ايهما اوثق له ان يسمي ما جري علي يده وما اعطاهم او لا يسمي قال الاوثق له ان يكتب البراءة من كل قليل وكثير ولا يسمي شيءا	109	-7501731324567211152	591	1165.0	467	598	98.82942962646484	121	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8142	true	-1347988068267720597	0	175	0	866	1517	300	فانه لا يامن ان يحضر صاحب دين او وصية او وارث فيضمنه ما سمي انه دفعه الي الورثة واذا كتب براءته من كل قليل وكثير فليس له ولاية ان يضمنوه شيءا فهذا اوثق للوصي ولكن الاوثق للوارث ان يسمي ذلك فربما يخفي الوصي بعض التركة فاذا كتبوا له البراءة من كل قليل او كثير لم يكن لهم سبيل علي ما -ظهر عليه من الجناية بعد ذلك فاذا سموا ما وصل اليهم كان لهم ان يخاصموا فيما يظهر في يده من التركة بعد ذلك وذكر عن سالم بن عبد الله انه سءل عن رجل طلق امراته ثلاثا فانقضت عدتها فتزوجها رجل ليح-لها للزوج --الاول لم يامره الزوج بذلك ولا المراة قال هذا ما يجوز وهو قول ابي حنيفة رحمه الله وبه ناخذ لانه تزوجها نكاحا مطلقا والنكاح سنة مرغوب فيها وانما قصد بذلك ارتفاع الحرمة بينهما ليمنعهما بذلك علي ارتكاب المحرم ويوصلهما الي مرادهما بطريق حلال فتكون اعانة علي البر والتقوي وذلك مندوب اليه فالظاهر ان كل واحد منهما نادم علي ما كان منه من سوء الخلق خصوصا اذا كان بينهما ولد فلو امتنع الثاني من	8142	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms109	false	-6695588583020000580	127	300	598	1461	1461	300	فانه لا يءمن ان يحضر صاحب دين او وصية او وارث فيضمنه ما سمي انه دفعه الي الورثة واذا كتب براءته من كل قليل وكثير فليس له ولاية ان يضمنوا شيءا فهذا اوثق للوصي ولكن الاوثق للورثة ان يسمي ذلك وربما يخفي الوصي بعض التركة فاذا كتبوا له البراءة من كل قليل وك--ثير لم يكن لهم سبيل علي ما يظهر عليه من الخيانة بعد ذلك فاذا سموا ما وصل اليهم كان لهم ان يخاصموا فيما يظهر في يده من التركة بعد ذلك وذكر عن سالم بن عبد الله انه سءل عن رجل طلق امراته ثلاثا فانقضت عدتها فتزوجها رجل ليحللها -لزوجها الاول لم يامره الزوج بذلك ولا المراة قال هذا ماجور-- وهو قول ابي حنيفة رحمه الله وبه ناخذ لانه تزوجها نكاحا مطلقا والنكاح سنة مرغوب فيها وانما قصد بذلك ارتفاع الحرمة بينهما ليمنعهما بذلك من- ارتكاب المحرم ويوصلهما الي مرادهما بطريق حلال فتكون اعانة علي البر والتقوي وذلك مندوب اليه فالظاهر ان كل واحد منهما نادم علي ما كان منه من سوء الخلق خصوصا اذا كان بينهما ولد فلو امتنع الثاني من-	109	-7501731324567211152	842	1637.5	671	870	96.78160858154297	162	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8142	true	-1347988068267720597	175	300	866	1517	1517	300	ان يتزوجها ليح-لها للاول ربما يحملها الندم او فرط ميل كل واحد منهما الي صاحبه علي ان يتزوجها من غير محلل فهو يسعي الي اتمام مرادهما علي وجه يندبان اليه في الشرع فيكون ماجورا فيه وفي نظيره قال رسول الله------------------- من اقال نادما اقاله الله عثراته يوم القيامة فاذا تقرر هذا تبين ان الحل يحصل بدخول الزوج الثاني بها وان كان مراده ان يح-لها للاول فاذا تزوجها بهذا الشرط بان قالت المراة له تزوجني فحللني او قال له الزوج الاول ت---زوج هذه المراة فحللها لي او قال الثاني للمراة اتزوجك فاحللك للاول فهذا مكروه وهو معني قوله عليه السلا--------م لعن الله المحلل والمحلل له وقال عليه السلا--------م الا انبءكم بالتيس المستعار قالوا بلي قال هو الرجل يتزوج المراة فيحللها لزوج كان لها قبله ولكن مع-	8142	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms110	false	8864584042011729245	0	133	0	687	1571	300	ان يتزوجها ليحللها للاول ربما يحملها الندم او فرط ميل كل واحد منهما الي صاحبه علي ان يتزوجها من غير محلل فهو يسعي الي اتمام مرادهما علي وجه يندبان اليه في الشرع فيكون ماجورا فيه وفي نظيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقال نادما اقاله الله عثراته يوم القيامة واذا تقرر هذا تبين ان الحل يحصل بدخول الزوج الثاني بها وان كان مراده ان يحللها للاول فاذا تزوجها بهذا الشرط بان قالت المراة له تزوجني فحللني او قال--- الزوج الاول له تزوج هذه المراة فحللها لي او قال الثاني للمراة اتزوجك فاحللك للاول فهذا مكروه وهو معني قوله صلي- الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له وقال صلي- الله عليه وسلم الا انبءكم بالتيس المستعار قالوا بلي قال هو الرجل يتزوج المراة ليحللها لزوج كان لها قبله ولكن مع	110	-7501731324567211152	635	1202.0	512	692	91.76300811767578	113	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8143	true	7640010974235203893	112	193	602	1008	1552	300	قال الرجل ان خطبت فلانة او تزوجتها فاجازت فهي طالق ثلاثا فله ان يخطبها ثم يتزوجها بعد ذلك ولا يحنث لانه اذا دخل حرف او بين الشرطين فيكون الثابت احدهما وتتحلل اليمين بوجود احد الشرطين فان خطبها اولا انحلت اليمين وهي ليست في نكاحه فلم يقع عليها شء ثم تزوجها بعد ذلك ولا يمين فلا تطلق بمنزلة ما لو قال ان قبلتها او تزوجتها فهي طالق فقبلها ثم تزوجها لم تطلق----------- ولو تزوجها--- قبل ان يخطبها ثم بلغها فاجازت------- طلقت ثلاثا	8143	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms052	false	-4709780124986270648	85	119	420	592	1534	300	قال الرجل ان خطبت فلانة او تزوجتها فاجازت فهي طالق ثلاثا فله ان يخطبها ثم يتزوجها بعد ذلك ولا يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الحالف تزوجها من قبل ان يخطبها ثم بلغها فاجازت النكاح طلقت ثلاثا	52	-7501731324567211152	148	267.0	119	427	34.660423278808594	27	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8143	true	7640010974235203893	0	168	0	884	1552	300	هذا يجوز النكاح ويثبت الحل للاول بدخول الثاني بها عند ابي حنيفة رحمه الله لان هذا المنهي لمعني في غير النكاح فلا يمنع صحة النكاح والدخول بالنكاح الصحيح يح-لها للزوج الاول ثبت ذلك بالسنة وعلي قول ابي يوسف رحمه الله هذا النكاح فاسد لانه في معني التوقيت للنكاح والتوقيت مفسد للنكاح كما لو تزوج امراة شهرا واذا فسد النكاح الثاني فالدخول بالنكاح الفاسد لا يوجب الحل للزوج الاول وقال محمد رحمه الله النكاح جاءز ولكن الشرط باطل لان النكاح يهدم الشرط ولا يبطل بالشرط الفاسد الا انهما لو- قصدا الاستهجان عوض-ا بالحرمان فلا يثبت به الحل للزوج الاول كما لو قتل مورثه بغير حق وقد تقدم بيان المسالة في كتاب الطلاق ولو- قال الرجل ان خطبت فلانة او تزوجتها فاجازت فهي طالق ثلاثا فله ان يخطبها ثم يتزوجها بعد ذلك ولا يحنث لانه اذا دخل حرف او بين الشرطين فيكون الثابت احدهما وتتحلل اليمين بوجود احد الشرطين فان- خطبها اولا انحلت اليمين وهي ليست في نكاحه فلم يقع عليها شء ثم -تزوجها بعد ذلك ولا يمين فلا تطلق	8143	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms110	false	8864584042011729245	133	300	687	1571	1571	300	هذا يجوز النكاح ويثبت الحل للاول بدخول الثاني بها عند ابي حنيفة رحمه الله لان هذا ال-نهي لمعني في غير النكاح فلا يمنع صحة النكاح والدخول بالنكاح الصحيح يحللها للزوج الاول ثبت ذلك بالسنة وعلي قول ابي يوسف رحمه الله هذا النكاح فاسد لانه في معني التوقيت للنكاح والتوقيت مفسد للنكاح كما لو تزوج امراة شهرا واذا فسد النكاح الثاني فالدخول بالنكاح الفاسد لا يوجب الحل للزوج الاول وقال محمد رحمه الله النكاح جاءز ولكن الشرط باطل لان النكاح يهدم الشرط ولا يبطل بالشرط الفاسد الا انهما لما قصدا الاستعجال عوقبا بالحرمان فلا يثبت به الحل للزوج الاول كما لو قتل مورثه بغير حق وقد تقدم بيان المسالة في كتاب الطلاق واذا قال الرجل ان خطبت فلانة او تزوجتها فاجازت فهي طالق ثلاثا فله ان يخطبها ثم يتزوجها بعد ذلك فلا يحنث لانه ا---دخل حرف او بين الشرطين فيكون الثابت احدهما وتنح-ل اليمين بوجود احد الشرطين فاذا خطبها اولا انحلت اليمين وهي ليست في نكاحه فلم يقع عليها شء ثم يتزوجها بعد ذلك ولا يمين فلا تطلق-	110	-7501731324567211152	869	1678.0	703	890	97.64044952392578	157	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8143	true	7640010974235203893	168	300	884	1552	1552	300	بمنزلة ما لو قال ان قبلتها او تزوجتها فهي طالق فقبلها ثم تزوجها لم تطلق ولو تزوجها قبل ان يخطبها ثم بلغها فاجازت طلقت ثلاثا لان الموجب- هنا شرط التزوج واتما--م ذلك باجازتها وهي عند تمام الشرط--- في نكاحه فتطلق ثلاثا بمنزلة قوله ان قبلتها او تزوجتها ثم تزوجها قبل ان يقبلها وتبين بهذه المسالة ان من قال ان خطبت فلانة فهي كذا او كل امراة خطبتها فهي كذا ان يمينه لا تنعقد لان الخطبة غير العقد وهي تسبق العقد فلا يكون هو بهذا اللفظ مضيفا الطلاق الي الملك وهذا في لسان العربية فان عقد يمينه بلسان الفارسية فقال اكر فلانة رابحوا همه ما ه--ودي له بحراهم ففي كل موضع يكون هذا اللفظ يفهم غي--ر الخطبة لا ينعقد اليمين ايضا هكذا العرف بخراسان وما وراء النهر فاما في هذه الديار فانما يريدون-	8143	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms111	false	3478019586633610556	0	133	0	671	1539	300	بمنزلة ما لو قال ان قبلتها او تزوجتها فهي طالق فقبلها ثم تزوجها لم تطلق ولو تزوجها قبل ان يخطبها ثم بلغها فاجازت طلقت ثلاثا لان الموجود هنا شرط التزوج وانما تم ذلك باجازتها و---عند تمام الشرط هي في نكاحه فتطلق ثلاثا بمنزلة قوله ان قبلتها او تزوجتها ثم تزوجها قبل ان يقبلها وتبين بهذه المسالة ان من قال ان خطبت فلانة فهي كذا او كل امراة خطب-ها فهي كذا ان يمينه لا تنعقد لان الخطبة غير العقد وهي تسبق العقد فلا يكون هو بهذا اللفظ مضيفا الطلاق الي الملك وهذا--- لسان العربية فان عقد يمينه بلسان الفارسية وقال اكر فلانة را بخواهم- يا هر زني كه بخواهم ففي كل موضع يكون هذا اللفظ مبهم تفسير الخطبة لا تنعقد اليمين ايضا هكذا العرف بخراسان وما وراء النهر فاما في هذه الديار فانما يريدون	111	-7501731324567211152	641	1211.5	513	679	94.40353393554688	115	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8144	true	6548536711489083159	0	168	0	872	1525	300	بهذا اللفظ التزوج فينعقد اليمين اذا كان مراده هذا ويقع الطلاق اذا تزوجها رجل حلف ان لا يتزوج بالكوفة امراة فزوجه وكيل له بالكوفة فهو حانث لان الوكيل بالنكاح سفير ومعبر حتي لا يستغني عن اضافة العقد الي الموكل ولا يتعلق به شء من حقوق العقد فمباشرة الوكيل له كمباشرته بنفسه في حق الحنث بخلاف البيع فانه اذا حلف لا يشتري شي-ا بالكوفة فاشتري له وكيله لا يحنث لان الوكيل في الشراء بمنزلة العاقد لنفسه حتي يستغني عن اضافة العقد الي الموكل ويتعلق حقوق العقد به ثم الحيلة في مسالة النكاح ان توكل المراة وكيلا يزوجها منه ثم يخرج الوكيل والزوج الي الحيرة او غيرها بعد ان يخرجا من ابيات الكوفة ثم يزوجها منه فلا يحنث لانه لم يتزوجها بالكوفة الا تري ان المقيم بالكوفة اذا خرج من ابيات الكوفة علي قصد السفر كان مسافرا يقصر الصلاة فعرفنا ان التزوج في هذا الموضع لا يكون تزويجا بالكوفة وانما ذكر توكيلها لءلا تبتلي بالخروج مع غير المحرم الي ذلك الموضع رجل قال لعبده قد اذنت لك ان تتزوج كل	8144	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms111	false	3478019586633610556	133	300	671	1539	1539	300	بهذا اللفظ التزوج فتنعقد اليمين اذا كان مراده هذا ويقع الطلاق اذا تزوجها رجل حلف ان لا يتزوج بالكوفة امراة فزوجه وكيل له بالكوفة فهو حانث لان الوكيل بالنكاح سفير ومعبر حتي لا يستغني عن اضافة العقد الي الموكل ولا يتعلق به شء من حقوق العقد فمباشرة الوكيل له كمباشرته بنفسه في حق الحنث بخلاف البيع فانه اذا حلت لا يشتري شيءا بالكوفة فاشتري له وكيله لا يحنث لان الوكيل --بالشري- بمنزلة العاقد لنفسه حتي يستغني عن اضافة العقد الي الموكل ويتعلق حقوق العقد به ثم الحيلة في مسالة النكاح ان توكل المراة وكيلا يزوجها منه ثم يخرج الوكيل والزوج الي الحيرة او غيرها بعد ان يخرجا من ابيات الكوفة ثم يزوجها منه فلا يحنث لانه لم يتزوجها بالكوفة الا تري ان المقيم بالكوفة اذا خرج من ابيات الكوفة علي قصد السفر كان مسافرا يقصر الصلاة فعرفنا ان التزوج في هذا الموضع لا يكون تزو-جا بالكوفة وانما ذكر توكيلها لءلا تبتلي بالخروج مع غير المحرم الي ذلك الموضع رجل قال لعبده قد اذنت لك ان تتزوج كل-	111	-7501731324567211152	863	1696.5	697	873	98.85452270507812	162	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8144	true	6548536711489083159	168	300	872	1525	1525	300	امة تشتريها فاشتري العبد امة فتزوجها ببينة فهو جاءز لان ما اشتراها صارت مملوكة للمولي وقد اقامه المولي مقام نفسه في ذلك ولو زوج بنفسه امته بمحضر من الشهود جاز فكذلك العبد اذا فعل ذلك وقال ابو حنيفة رحمه الله في رجل له جارية تخرج في حواءجه وهو يطءها فحملت وولدت وسعه ان--- يدعيه وان يبيعه معها وان كان لا يدعها تخرج لم يسعه ذلك وان كان يعزل عنها ولا يطلب ولدها لم يسعه ذلك اذا حبسها ومنعها من الخروج وهذا فيما بينه وبين ربه فاما في الحكم -لا يلزمه النسب الا بالدعوي الا انه اذا حصنها فالظاهر ان الولد منه سواء كان يعزل عنها او لا يعزل فعليه الاخذ بالاحتياط والبناء علي الظاهر وذكر عن علي رضي الله عنه ان رجلا اتاه فقال ان لي جارية اطءها واعزل عنها فجاءت بولد-	8144	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms112	false	-4143824477931751554	0	132	0	653	1478	300	امة تشتريها فاشتري العبد امة فتزوجها ببينة فهو جاءز لان ما اشتراها صارت مملوكة للمولي وقد اقامه المولي مقام نفسه في ذلك ولو زوج بنفسه امته بمحضر من الشهود جاز فكذلك العبد اذا فعل ذلك وقال ابو حنيفة رحمه الله في رجل له جارية تخرج في حواءجه وهو يطءها فحبلت وولدت وسعه ان لا يدعيه وان يبيعه معها وان كان لا يدعها تخرج لم يسعه ذلك وان كان يعزل----- ولا يطلب ولدها لم يسعه ذلك اذا حبسها ومنعها من الخروج وهذا فيما بينه وبين ربه فاما في الحكم فلا يلزمه النسب الا بالدعوة الا انه اذا حصنها فالظاهر ان الولد منه سواء كان يعزل عنها او لا يعزل فعليه الاخذ بالاحتياط والبناء علي الظاهر وذكر عن علي رضي الله عنه ان رجلا اتاه فقال ان لي جارية اطءها واعزل عنها فجاءت بولد	112	-7501731324567211152	646	1267.0	516	658	98.1762924194336	126	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8145	true	-6467617768719089656	0	166	0	819	1502	300	فقال علي رضي الله عنه نشدتك بالله هل كنت تعود الي جماعها قبل ان تبول قال نعم فمنعه من ان ينفيه فهو عندنا علي التي قد حصنت ومعني هذا انه يتوهم بقاء بعض المني في احليله فبالمعاودة يصل اليها اذا عاد في جماعها قبل البول ولهذا قال ابو حنيفة------ رحمه ا--لله اذا اتي اهله واغتسل قبل ان يبول ثم سال منه بقية المني يلزمه الاغتسال ثانيا وكذلك ان كان يعزل عنها ف-صب الماء من فوق فربما يعود الي فرجها فتحبل به ولهذا لا يسعه نفي الولد والاصل فيه ما روي عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام انه لما سءل عن العزل قال اذا اراد الله خلق نسمة من ماء فهو خالقها وان صببتم ذلك علي صخرة فاعزلوا او لا تعزلوا واذا غاب احد المتفاوضين فاراد الثاني منهما ان يبطل الشركة فالحيلة له ان يرسل----- رسولا اليه بانه قد فارقه ونقض ما بينهما من الشركة فاذا بلغ الرسول ذلك فقد ان-قضت الشركة بينهما لان كل واحد منهما ينفرد بنقض الشركة بعد ان يكون ذلك بعلم صاحبه ليندفع الضرر	8145	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms112	false	-4143824477931751554	132	300	653	1478	1478	300	فقال علي رضي الله عنه نشدتك ا-لله هل كنت تعود -في جماعها قبل ان تبول قال نعم فمنعه من ان ينفيه فهو عندنا علي التي قد حصنت ومعني هذا انه يتوهم بقاء بعض المني في احليله فبالمعاودة يصل اليها اذا عاد في جماعها قبل البول ولهذا قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله اذا اتي اهله واغتسل قبل ان يبول ثم سال منه بقية المني يلزمه الاغتسال ثانيا وكذلك ان كان يعزل عنها فيصب الماء من فوق فربما يعود الي فرجها فتحيل به فلهذا لا يسعه نفي الولد والاصل فيه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسل----------م انه لما سءل عن العزل قال اذا اراد الله خلق نسمة من ماء فهو خالقها وان صببتم ذلك علي صخرة فاعزلوا او لا تعزلوا واذا غاب احد المتفاوضين فاراد الباقي منهما ان يبطل الشركة فالحيلة له ان يرسل اليه رسولا----- بانه قد فارقه ونقض ما بينهما من الشركة فاذا بلغ الرسول ذلك فقد انتقضت الشركة بينهما لان كل واحد منهما ينفرد بنقض الشركة بعد ان يكون ذلك بعلم صاحبه ليندفع الضرر-	112	-7501731324567211152	791	1509.0	629	843	93.83155059814453	152	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8145	true	-6467617768719089656	167	300	823	1502	1502	300	والغرر عن شريكه بذلك وعبارة الرسول في اعلامه كعبارة المرسل وهذا في كل عقد لا يتعلق به اللزوم نحو عزل الوكيل والحجر علي العبد الماذون وفسخ المضاربة ونقض ولاء الموالاة اذا كان الاسفل غاءبا فاراد الاعلي ان ينقض ولاءه ارسل اليه رسولا يبلغه عنه انه قد نقض موالاته فيكون تبليغ الرسول اياه كتبليغ المرسل بنفسه وان اراد ذلك الاسفل فله ذلك قبل ان يعقل عنه الاعلي وان شاء فعل كذلك وان شاء -الي غيره فيكون ذلك نقضا للموالاة مع الاول وقد بينا هذا في كتاب الولاء والله اعلم بالصواب باب الايمان قال رحمه الله ولو حلف لا يلبس من ثياب فلان شيءا وليس لفلان يومءذ ثوب ثم اشتري ثوبا فلبسه الحالف حنث لانه عقد يمينه علي لبس ثوب مضاف الي فلان فيعتبر وجود الاضافة عند اللبس كما لو حلف لا ياكل طعام فلان-	8145	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms113	false	7515172172050886552	0	130	0	664	1511	300	والغرر عن شريكه بذلك وعبارة الرسول في اعلامه كعبارة المرسل وهذا في كل عقد لا يتعلق به اللزوم نحو عزل الوكيل والحجز علي العبد الماذون وفسخ المضاربة ونقض ولاء الموالاة اذا كان الاسفل غاءبا فاراد العربي ان ينقض ولاءه ارسل اليه رسولا يبلغه عنه انه قد نقض موالاته فيكون تبليغ الرسول اياه كتبليغ المرسل بنفسه وان اراد ذلك الاسفل فله ذلك قبل ان يعقل عنه الاعلي فان شاء فعل كذلك وان شاء والي غيره فيكون ذلك نقضا للموالاة مع الاول وقد بينا هذا في كتاب الولاء والله اعلم AUTO--- باب الايمان-------------- ولو حلف لا يلبس من ثياب فلان شيءا وليس لفلان يومءذ ثوب ثم اشتري ثوبا فلبسه الحالف حنث لانه عقد يمينه علي لبس ثوب مضاف الي فلان فيعتبر وجود الاضافة عند اللبس كما لو حلف لا ياكل طعام فلان	113	-7501731324567211152	653	1269.5	524	681	95.88839721679688	124	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8146	true	-1056739098876037642	1	170	5	851	1460	300	وجود الاضافة عند الاكل وهذا لان الذي دعاه الي اليمين ليس معني في الثوب والطعام بل لمعني لحقه من جهة فلان وبذلك المعني انما يمتنع من اتحاد الفعل فيه لكونه مضافا الي فلان وقت اتحاد الفعل لا وقت اليمين وفرق ابو يوسف رحمه الله بين هذا وبين الدار وقال الدار لا يستحدث الملك فيها في كل وقت فلا يتناول يمينه الا ما كان موجودا في ملك فلان عند يمينه فاما الثوب والطعام فيستحدث الملك فيهما في كل وقت وانما يتناول يمينه ما كان في ملك فلان عند وجود الفعل ولو حلف لا يكسو فلانا فوهب له ثوبا صحيحا وامره ان يصنع منه قميصا حنث لانه قد كساه فهذا اللفظ انما يتناول تمليك الثوب منه لا الباس الثوب اياه الا تري ان كفارة اليمين تتادي بكسوة عشرة مساكين وذلك بالتمليك دون الالباس ويقال في العادة كسا الامير فلانا اذا ملكه سواء لبسه فلان او لم يلبسه فقد يطلق اسم الكسوة علي ما لا يتاتي فيه اللبس فعرفنا ان المراد به التمليك ولو حلف لا يلبس قميصا لفلان فلبس قميصا لعبده	8146	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms113	false	7515172172050886552	131	300	670	1511	1511	300	وجود الاضافة عند الاكل وهذا لان الذي دعاه الي اليمين ليس معني في الثوب والطعام بل اذ--ي لحقه من جهة فلان وبذلك المعني انما يمتنع من ايجاد الفعل فيه لكونه مضافا الي فلان وقت ايجاد الفعل لا وقت اليمين وفرق ابو يوسف رحمه الله بين هذا وبين الدار وقال الدار لا يستحدث الملك فيها في كل وقت فلا يتناول يمينه الا ما كان موجودا في ملك فلان عند يمينه فاما الثوب والطعام فيستحدث الملك فيه-- في كل وقت فانما يتناول يمينه ما كان في ملك فلان عند وجود الفعل ولو حلف لا يكسو فلانا فوهب له ثوبا صحيحا وامره ان يصنع منه قميصا حنث لانه قد كساه فهذا اللفظ انما يتناول تمليك الثوب منه لا الباس الثوب اياه الا تري ان كفارة اليمين تتادي بكسوة عشرة مساكين وذلك بالتمليك دون الالباس ويقال في العادة كسا الامير فلانا اذا ملكه سواء لبسه فلان او لم يلبسه فقد يطلق اسم الكسوة علي ما لا يتاتي فيه اللبس فعرفنا ان المراد به التمليك ولو حلف لا يلبس قميصا لفلان فلبس قميصا لعبده-	113	-7501731324567211152	834	1645.0	666	846	98.58155822753906	164	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8146	true	-1056739098876037642	170	300	851	1460	1460	300	لم يحنث في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ق---------------ال الحاكم رحمه الله يحنث وهذا خلاف ما مضي في كتاب الايمان ان علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله اذا لم يكن علي العبد دين لم يحنث الا ان ينويه وعلي قول محمد يحنث قال ولكن عندي ان الجواب الذي ذكر في الكتاب فيما اذا كان علي العبد دين مستغرق ونواه فانه لا يحنث عند ابي حنيفة لانه لا يملك كسبه وعند ابي يوسف يحنث لانه مالك كسبه فاما عند عدم النية او عند عدم- الدين علي العبد فلا خلاف عند ابي حنيفة وابي يوسف انه لايح-نث وان حلف انه لا يكسو فلانا فكسي عبده لا يحنث لانه ما ملك الثوب من فلان وانما ملكه عبده لان الملك يقع للمولي علي سبيل الخلافة من عبده حكما وذلك-	8146	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms114	false	3102273283318264756	0	131	0	615	1424	300	لم يحنث في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يحنث قال الحاكم رحمه الله----- وهذا خلاف ما مضي في كتاب الايمان ان علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله اذا لم يكن علي العبد دين لم يحنث الا ان ينويه وعلي قول محمد يحنث قال ولكن عندي ان الجواب الذي ذكر في الكتاب فيما اذا كان علي العبد دين مستغرق ونواه فانه لا يحنث عند ابي حنيفة لانه لا يملك كسبه وعند ابي يوسف يحنث لانه مالك كسبه فاما عند عدم النية او عند عدمن الدين علي العبد فلا خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف انه لا يحنث وان حلف ----لا يكسو فلانا فكسا عبده لا يحنث لانه ما ملك الثوب--- فلانا انما ملكه عبده لان الملك يقع للمولي علي سبيل الخلافة من عبده حكما وذلك	114	-7501731324567211152	588	1129.5	463	627	93.7799072265625	120	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8147	true	-2892263501108595111	0	167	0	799	1466	300	ليس -شرط حنثه ثم هذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله ظاهر فان- عنده لو وهب لعبد اخيه يملك الرجوع فيه ولم يجعل كهبته لاخيه فكذلك اذا كسي عبد فلان لا يجعل في حكم الحنث كانه كسي فلانا وهما يقولان في حكم الرجوع هبته لعبد اخيه كهبته لاخيه لاعتبار ان الخصومة في الرجوع تكون مع المولي وهو قريب له فرجوعه يءدي الي قطيعة الرحم وهنا شرط حنثة نفس الكسوة لا معني ينبني عليه وقد وجد ذلك مع العبد دون المولي الا تري ان القبول والرد فيه يعتبر من العبد دون المولي وعلي هذا------ لو حلف لا يبيع من فلان شيءا فباع من عبده لم يحنث وهذا في البيع اظهر لانه لو باع من وكيل فلان لم يحنث فكيف يحنث اذا باع من عبد فلان والعبد في الشراء يتصرف لنفسه لا لمولاه ولو حلف لا يبيع هذا الثوب من فلان بثمن فباعه بجارية لم يحنث لان الثمن اسم للنقد الذي--- يتعين في العقد ولان البيع بثمن لا يتناول بيع المقابضة فان في بيع المقابضة يكون كل واحد منهما	8147	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms114	false	3102273283318264756	131	300	615	1424	1424	300	ليس بشرط حنثه ثم هذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله ظاهر فانه عنده لو وهب لعبد اخيه يملك الرجوع فيه ولم يجعل كهبته لاخيه فكذاك اذا كسا عبد فلان لا يجعل في حكم الحنث كانه كسا فلانا وهما يقولان في حكم الرجوع هبته لعبد اخيه كهبته لاخيه باعتبار ان الخصومة في الرجوع تكون مع المولي وهو قريب له فرجوعه يءدي الي قطيعة الرحم وهنا شرط حنثه نفس الكسوة لا معني ينبني عليه وقد وجد ذلك مع العبد دون المولي الا تري ان القبول والرد فيه يعتبر من العبد دون المولي وعلي هذا البيع لو حلف لا يبيع من فلان شيءا فباع من عبده لم يحنث وهذا في البيع اظهر لانه لو باع من وكيل فلان لم يحنث فكيف يحنث اذا باع من عبد فلان والعبد في الشراء متصرف لنفسه لا لمولاه ولو حلف لا يبيع هذا الثوب من فلان بثمن فباعه بجارية لم يحنث لان الثمن اسم للنقد الذي لا يتعين في العقد ولان البيع بثمن لا يتناول بيع المقابضة فان في بيع المقابضة يكون كل واحد منهما-	114	-7501731324567211152	792	1549.5	626	810	97.77777862548828	157	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8147	true	-2892263501108595111	131	300	621	1466	1466	300	ولو حلف لا يبيع هذا الثوب من فلان بثمن فباعه بجارية لم يحنث لان الثمن اسم للنقد الذي--- يتعين في العقد ولان البيع بثمن لا يتناول بيع المقابضة فان في بيع المقابضة يكون كل واحد منهما باءعا من وجه مشتريا من وجه والبيع بثمن ما يكون بيعا من كل وجه ولو حلف لا-يشتري من فلان ثوبا فامر رجلا فاشتري له منه لم يحنث لان الوكيل بالشراء في حقوق العقد بمنزلة العاقد لنفسه الا تري انه يستغني عن اضافة العقد الي الامر قالوا وهذا اذا كان الحالف ممن يباشر الشراء بنفسه فان كان ممن لا يباشر ذلك بنفسه فهو حانث في يمينه لانه يقصد بيمينه منع نفسه عما لا يباشره عادة وفي اليمين مقصود الحالف معتبر وحكي ان الرشيد سال محمدا رحمه الله عن هذه المسالة فقال اما انت فنعم يعني اذا كان لا يباشر العقد بنفسه فجعله حانثا بشراء وكيله له وان وهب المحلوف عليه الثوب للحالف علي شرط العوض لم يحنث لانه ما اشتراه منه فالشراء يوجب الملك بنفسه والهبة بشرط العوض لا توجب الملك الا بالقبض ثم-	8147	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms115	false	7930107789207550394	14	184	62	907	1469	300	ولو حلف لا يبيع هذا الثوب من فلان بثمن فباعه بجارية لم يحنث لان الثمن اسم للنقد الذي لا يتعين في العقد ولا- البيع بثمن لا يتناول بيع المقابضة فان في بيع المقابضة يكون كل واحد منهما باءعا من وجه مشتريا من وجه والبيع بثمن ما يكون بيعا من كل وجه ولو حلف لا يشتري من فلان ثوبا فامر رجلا فاشتري له منه لم يحنث لان الوكيل بالشراء في حقوق العقد بمنزلة العاقد لنفسه الا تري انه يستغني عن اضافة العقد الي الامر قالوا وهذا اذا كان الحالف ممن يباشر الشراء بنفسه فان كان ممن لا يباشر ذلك بنفسه فهو حانث في يمينه لانه يقصد بيمينه منع نفسه عما ي---باشره عادة وفي اليمين مقصود الحالف معتبر وحكي ان الرشيد سال محمدا رحمه الله عن هذه المسالة -قال اما انت فنعم يعني اذا كان لا يباشر العقد بنفسه فجعله حانثا بشراء وكيله له وان وهب المحلوف عليه الثوب للحالف علي شرط العوض لم يحنث لانه ما اشتراه منه فالشراء يوجب الملك بنفسه والهبة بشرط العوض لا توجب الملك الا بالقبض ثم	115	-7501731324567211152	839	1648.0	672	850	98.70587921142578	162	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8148	true	-2779045440185979720	33	71	167	335	1467	300	ابا يوسف رحمه الله عن رجل ----لا يساكن فلانا في دار ولا نية له فسكن معه في دار كل واحد منهما في مقصورة علي حده -قال لا يحنث حتي يكونا في مقصورة واحدة وفيها قول اخر انه يحنث	8148	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms066	false	-7905069050076786635	10	47	55	218	1388	300	ابو يوسف---------- عن رجل حلف لا يساكن فلانا في دار ولا نية له فسكن معه في دار كل واحد منهما في مقصورة علي حدة فقال لا يحنث حتي يكونا في مقصورة واحدة وفيها قول اخر انه يحنث	66	-7501731324567211152	156	289.0	120	173	90.17340850830078	32	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8148	true	-2779045440185979720	1	115	7	554	1467	300	بشرط العوض انما يثبت حكم البيع بعد اتصال القبض به من الجانبين وهو جعل الشرط نفس العقد وبنفس العقد لا يصير هو مشتريا ولا صاحبه باءعا منه فلهذا لم يحنث قال وسالت ابا يوسف رحمه الله عن رجل ----لا يساكن فلانا في دار ولا نية له فسكن معه في دار كل واحد منهما في مقصورة علي حده قال لا يحنث حتي يكونا في مقصورة واحدة وفيها قول اخر انه يحنث وهو رواية هشام عن محمد رحمهما الله وهذه ثلاث- فصول احدها ان يسكنا في محلة واحدة وكل واحد منهما في دار منها لا يحنث بدون النية لان المساكنة علي ميزان المفاعلة فتقتضي وجود الفعل منهما في مسكن واحد وكل دار مسكن علي حدة فلم	8148	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms115	false	7930107789207550394	186	299	916	1463	1469	300	بشرط العوض انما يثبت حكم البيع بعد اتصال القبض به من الجانبين وهو جعل الشرط نفس العقد وبنفس العقد لا يصير هو مشتريا ولا صاحبه باءعا منه فلهذا لم يحنث قال وسالت ابا يوسف رحمه الله عن رجل حلف لا يساكن فلانا في دار ولا نية له فسكن معه في دار كل واحد منهما في مقصورة علي حدة قال لا يحنث حتي يكونا في مقصورة واحدة وفيها قول اخر انه يحنث-وهو رواية هشام عن محمد رحمهما الله-وهذه ثلاثة فصول احدها ان يسكنا في محلة واحدة -كل واحد منهما في دار هن-ا لا يحنث بدون النية لان المساكنة علي ميزان المفاعلة فتق-ضي وجود الفعل منهما في مسكن واحد وكل دار مسكن علي حدة فلم	115	-7501731324567211152	540	1041.5	428	552	97.82608795166016	108	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8148	true	-2779045440185979720	116	300	562	1467	1467	300	مسكن واحد والثاني ان يسكنا في دار واحدة وكل واحد منهما في بيت منها فانه يكون حانثا في يمينه لان جميع هذه الدار مسكن واحد ويسمي في العرف ساكنا مع صاحبه وان كان كل واحد منهما في بيت والثالث ان يكون في الدار مقاصير وكل واحد منهما في مقصورة علي حدة ومحمد رحمه الله يقول هنا الدار مسكن واحد والمقاصير فيها كالبيوت الا تري انه يتخذ المرافق كالمطبخ والمربط فعرفنا ان- جميعها في السكني مسكن واحد وابو يوسف رحمه الله يقول كل مقصورة مسكن علي حدة الا تري ان السارق من بعض المقاصير لو اخذ في صحن الدار قبل ان يخرج كان عليه القطع وان ساكن احدي المقصورتين لو سرق من المقصورة الاخري متاع صاحبه كان عليه القطع فكانت المقاصير في دار بمنزلة الدور في محلة واحدة بخلاف البيوت فكل بيت من الدار ليس بمسكن علي حدة الا تري ان الكل حرز واحد حتي ان السارق من بيت اذا اخذ في صحن الدار ومعه متاع لم يقطع والضيف الذي هو ماذون بالدخول في احدي البيتين اذا سرق من البيت الاخر لم يقطع فعرفنا ان الكل مسكن واحد هناك ولو حلف لا يدخل علي فلان-	8148	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms116	false	-3649248949881476577	0	184	0	906	1453	300	مسكن واحد والثاني ان يسكنا في دار واحدة وكل واحد منهما في بيت منها فانه يكون حانثا في يمينه لان جميع هذه الدار مسكن واحد ويسمي في العرف ساكنا مع صاحبه وان كان كل واحد منهما في بيت والثالث ان يكون في الدار مقاصير وكل واحد منهما في مقصورة علي حدة فمحمد رحمه الله يقول هنا الدار مسكن واحد والمقاصير فيها كالبيوت الا تري انه يتحد المرافق كالمطبخ والمربط فعرفنا انه جمعهما في السكني مسكن واحد وابو يوسف رحمه الله يقول كل مقصورة مسكن علي حدة الا تري ان السارق من بعض المقاصير لو اخذ في صحن الدار قبل ان يخرج كان عليه القطع وان ساكن احدي المقصورتين لو سرق من المقصورة الاخري متاع صاحبه كان عليه القطع فكانت المقاصير في دار بمنزلة الدور في محلة واحدة بخلاف البيوت فكل بيت من الدار ليس بمسكن علي حدة الا تري ان الكل حرز واحد حتي ان السارق من بيت اذا اخذ في صحن الدار ومعه متاع لم يقطع والضيف الذي هو ماذون بالدخول في احد ا-لبيتين اذا سرق من البيت الاخر لم يقطع فعرفنا ان الكل مسكن واحد هناك ولو حلف لا يدخل علي فلان	116	-7501731324567211152	896	1775.0	714	907	98.7872085571289	177	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8149	true	-5252132959345155138	0	115	0	550	1430	300	ولا نية له فدخل عليه في دار قال ابو يوسف رحمه الله لاي-حنث وجعل الدخول عليه في الدار كالدخول في محلة او قرية وانما الدخول علي الغير في العرف بان يدخل بيتا هو فيه او مقصورة هو فيها علي قصد زيارته فما لم يوجد ذلك لا يحنث في يمينه ومشايخنا رحمهم الله قالوا في عرف ديارنا يحنث في يمينه فان الانسان كما يجلس في بيته ليزوره الناس يجلس في داره لذلك فكان ذلك مقصودا بيمينه قال وكذلك لو دخل عليه في دهليز لم يحنث في يمينه ومراده من ذلك دهليز اذا رد الباب يبقي خارجا فاما كل موضع اذا رد الباب يبقي داخلا فاذا دخل عليه في ذلك الموضع ينبغي ان يحنث لان الانسان قد	8149	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms116	false	-3649248949881476577	184	300	906	1453	1453	300	ولا نية له فدخل عليه في دار قال ابو يوسف رحمه الله لا يحنث وجعل الدخول عليه في الدار كالدخول في محلة او قرية وانما الدخول علي الغير في العرف بان يدخل بيتا هو فيه او صف---ة هو فيها علي قصد زيارته فما لم يوجد ذلك لا يحنث في يمينه ومشايخنا رحمهم الله قالوا في عرف ديارنا يحنث في يمينه فان الانسان كما يجلس في بيته ليزوره الناس يجلس في داره لذلك فكان ذلك مقصورا بيمينه قال وكذلك لو دخل عليه في دهليز لم يحنث في يمينه ومراده من ذلك دهليز اذا رد الباب يبقي خارجا فاما كل موضع اذا رد الباب يبقي داخلا فاذا دخل عليه في ذلك الموضع ينبغي ان يحنث لان الانسان قد-	116	-7501731324567211152	542	1067.0	428	551	98.36660766601562	112	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8149	true	-5252132959345155138	115	300	550	1430	1430	300	يجلس في ذلك الموضع ليزوره الناس فيه الا تري انه ليس لاحد ان يدخل عليه في ذلك الموضع الا باذنه بخلاف الموضع الذي هو خارج الباب فلكل احد ان يصل الي ذلك الموضع بغير اذنه ولو دخل عليه في المسجد لم يحنث لان لكل واحد ان يدخل المسجد بدون اذنه فلم يكن ذلك شرط حنثه ولا يسمي دخولا عليه في العادة ولو حلف لا يدخل علي فلان منزلا وحلف الاخر بعد ذلك لا يدخل علي الحالف الاول منزلا فدخلا معا لم يحنث واحد منهما لان كل واحد منهما داخل المنزل ولكن مع صاحبه لا علي صاحبه فالدخول عليه ان يكون قصده عند الدخول لقاءه واكرامه بالزيارة وهذا لا يتحقق اذا كان هو معه فانه لا يتصور ان يكون كل واحد منهما داخلا علي صاحبه في موضع واحد في حالة واحدة وليس احدهما بان يجعل داخلا علي صاحبه باولي من الاخر ولو حلف لا يطا منزل فلاذ بقدمه يعني بذلك لا يضع قدمه علي ارض منزله فدخله وعليه خفان او نعلان او راكبا لم يحنث وان لم يكن له نية حنث لان المراد من هذا اللفظ في العرف دخوله منزله فعند الاطلاق يحمل علي ذلك وهو-	8149	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms117	false	1627512574844213065	0	184	0	874	1430	300	يجلس في ذلك الموضع ليزوره الناس ----الا تري انه ليس لاحد ان يدخل عليه في ذلك الموضع الا باذنه بخلاف الموضع الذي هو خارج الباب فلكل احد ان يصل الي ذلك الموضع بغير اذنه ولو دخل عليه في المسجد لم يحنث لان لكل واحد ان يدخل المسجد بدون اذنه فلم يكن ذلك شرط حنثه ولا يسمي دخولا عليه في العادة ولو حلف لا يدخل علي فلان منزلا وحلف الاخر بعد ذلك لا يدخل علي الحالف الاول منزلا فدخلا معا لم يحنث واحد منهما لان كل واحد منهما دخل- المنزل ولكن مع صاحبه لا علي صاحبه فالدخول عليه ان يكون قصده عند الدخول لقاءه واكرامه بالزيارة وهذا لا يتحقق اذا كان هو معه فانه لا يتصور ان يكون كل واحد منه-ا داخلا علي صاحبه في موضع واحد في حالة واحدة وليس احدهما بان يجعل داخلا علي صاحبه باولي من الاخر ولو حلف لا يطا منزل فلان بقدمه يعني بذلك لا يضع قدمه علي ارض منزله فدخله وعليه خفان او نعلان او راكبا لم يحنث وان لم يكن له نية حنث لان المراد من هذا اللفظ في العرف دخول- منزله فعند الاطلاق يحمل علي ذلك وهو	117	-7501731324567211152	870	1716.5	687	881	98.75141906738281	179	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8150	true	-9012633434427900490	44	78	219	372	1431	300	قال لامراته ان دخلت دار ابيك الا باذني فانت طالق ف------------------------------------------------------الحيلة في ذلك في ان لا ي--------------------------حنث ان------- يقول لها------ قد اذنت لك في دخول هذه الدار كلما شءت فتدخل كلما شاءت ولا يحنث	8150	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms067	false	4838860805851042995	215	266	991	1233	1385	300	قال لها---- ان دخلت دار ابيك الا باذني فاذن لها فدخلت ثم دخلت مرة اخري بغير اذنه ايحنث قال نعم قلت فكيف الحيلة للحالف حتي تدخل كلما شاءت ولا تستامره ولا يحنث الزوج قال يقول لها الزوج قد اذنت لك في دخول هذه الدار كلما شءت فتدخل كلما شاءت ولا يحنث	67	-7501731324567211152	124	186.0	94	246	50.4065055847168	22	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8150	true	-9012633434427900490	0	117	0	563	1431	300	داخل سواء كان راكبا او ماشيا او حافيا او منتعلا وان نوي حقيقة وضع القدم فانما نوي حقيقة كلامه لانه انما يطا الشء بقدميه حقيقة من غير فاصل بينهما ولا يحصل ذلك اذا دخلها راكبا او منتعلا ومن نوي حقيقة كلامه عومل بنيته ولو قال لامراته ان دخلت دار ابيك الا باذني فانت طالق فالحيلة في ذلك في ان لا يحنث ان يقول لها قد اذنت لك في دخول هذه الدار كلما شءت فتدخل كلما شاءت ولا يحنث لانه جعل الدخول باذنه مستثني من يمينه والاذن بكلمة كلما يتناول مرة بعد مرة ما لم يوجد النهي فه---ي كل مرة انما تدخل باذنه الا ان يمنعها من الدخول فحينءذ اذا دخلت بعد ذلك كان دخولا بغير اذنه ولو	8150	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms117	false	1627512574844213065	184	300	874	1430	1430	300	داخل سواء كان راكبا او ماشيا او حافيا او منتعلا وان نوي حقيقة وضع القدم فانما نوي حقيقة كلامه لانه انما يطا الشء بقدم-ه حقيقة من غير فاصل بينهما ولا يحصل ذلك اذا دخلها راكبا او منتعلا ومن نوي حقيقة كلامه عملت -نيته ولو قال لامراته ان دخلت دار ابيك الا باذني فانت طالق فالحيلة------- في ان لا يحنث ان يقول لها قد اذنت لك في دخول هذه الدار كلما شءت فتدخل كلما شاءت ولا يحنث لانه جعل الدخول باذنه مستثني من يمينه والاذن بكلمة كلما يتناول مرة بعد مرة ما لم يوجد النهي فهي في كل مرة انما تدخل باذنه الا ان يمنعها من الدخول فحينءذ اذا دخلت بعد ذلك كان دخولا بغير اذنه ولو-	117	-7501731324567211152	550	1076.0	436	566	97.17314147949219	111	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8150	true	-9012633434427900490	117	300	563	1431	1431	300	قال انت طالق ان خرجت من بيتي ولا نية له فخرجت من البيت الي الحجرة لم يحنث لانها ليست بخارجة من البيت الا تري ان المعتدة لا تمنع من ذلك بقوله عز وجل لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن ولان مقصوده من هذا ان لا يراها الناس وانما يكون ذلك بالخروج الي السكة لا بالخروج الي الحجرة لان الحجرة من حرزه لا يدخلها احد الا باذنه لمنزله ولو حلف لا يدخل علي فلان بيته فدخل حجرته قيل لا يحنث لانه ما دخل بيته وهو نظير ما تقدم انه اذا دخل عليه في دار لم يحنث قالوا وفي عرف ديارنا يحنث في يمينه فاسم البيت يتناو-----------------ل السفل الا تري ان من بات في حجرته اذا قيل له انذيت البلدة الليلة يستجير ان يقول في بيتي ولو حلف لا ياخذ ما-له علي فلان الا جميعا فاخذ حقه جميعا الا درهما وهبه للمطلوب لم يحنث لان شرط حنثه ان ياخذ ما-له علي فلان متفرقا فانه لما استثني الاخذ جملة واحدة عرفنا ان المستثني منه الاخذ متفرقا فاذا وهب له البعض او ابراه عن البعض فلم يوجد الاخذ متفرقا فلم يحنث وان اخذ جميع حقه فوجد فيه-	8150	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms118	false	564329979259122915	0	187	0	878	1455	300	قال انت طالق ان خرجت من بيتي ولا نية له فخرجت من البيت الي الحجرة لم يحنث لانها ليست بخارجة من البيت الا تري ان المعتدة لا تمنع من ذلك بقوله عز وجل لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن ولان مقصوده من هذا ان لا يراها الناس وانما يكون ذلك بالخروج الي السكة لا بالخروج الي الحجرة لان الحجرة من حرزه لا يدخلها احد الا باذنه بمنزله ولو حلف لا يدخل علي فلان بيته فدخل حجرته ----لا يحنث لانه ما دخل بيته وهو نظير ما تقدم انه اذا دخل عليه في دار لم يحنث قالوا وفي عرف ديارنا يحنث في يمينه فاسم البيت يتناول الحجر كما يتناول السفل الا تري ان من بات في حجرته اذا قيل له اين بت------ الليلة يستخبر ان يقول في بيتي ولو حلف لا ياخذ ما له علي فلان الا جميعا فاخذ حقه جميعا الا درهما وهبه للمطلوب لم يحنث لان شرط حنثه ان ياخذ ما له علي فلان متفرقا فانه لما استثني الاخذ جملة واحدة عرفنا ان المستثني منه الاخذ متفرقا واذا وهب له البعض او ابراه عن البعض فلم يوجد الاخذ متفرقا فلم يحنث وان اخذ جميع حقه فوجد فيه	118	-7501731324567211152	849	1658.5	669	888	95.60810852050781	173	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8151	true	340059080945014126	184	252	951	1286	1516	300	المطل----وب انما المطلوب ------------فارقه حين هرب- منه ولو ---------------------------حلف لا يفارقه فامره السلطان ان لا يتعرض له وحال بينه وبين لزومه فذهب المطلوب ول---------م يقدر الطالب علي امساكه لم يحنث لان الطالب ما فارقه انما المطلوب هو الذي هرب منه وفعل غيره لا يكون فعلا له ولكونه بامر السلطان عجز عن امساكه وبهذا لا يصير مفارقا له ولو قال كل شء ابايع به فلانا فهو----- صدقة ثم بايعه	8151	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms070	false	-1942458060352339691	102	160	498	772	1447	300	المطلوب انه انما حلف علي ما له عليه ففارقه ولم يقبض منه شيءا ايحنث قال لا قلت ارايت ان حلف لا يفارقه فامره السلطان ان لا ي-عرض له وحال بينه وبين لزومه فذهب المطلوب الي اهله ولم يقدر الاخر -علي امساكه --ايحنث قال لا قلت ارايت رجلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كل شء ابايع به فلانا فهو عليه صدقة ثم بايعه	70	-7501731324567211152	176	246.5	137	393	44.783714294433594	28	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8151	true	340059080945014126	0	111	0	574	1516	300	درهما متفرقا لم يحنث حتي يستبدله فان استبدله حينءذ يحنث لان قبل الاستبدال لم يوجد اخذ جميع الحق متفرقا وانما الموجود اخذ بعض حقه وليس ذلك شرط حنثه فاما بعد الاستبدال فقد اخذ جميع الحق متفرقا وهذا لان الستوق ليس من جنس الدراهم ويقبضه لا يصير قابضا----- ولهذا لا يجوز به--- الصرف والسلم لم يجز فحين استبدله فقد وجد الان قبض ما بقي من حقه وقد كان قبض بعضه في الابتداء فعرفنا انه وجد اخذ جميع الحق متفرقا حتي لو وجد الكل ستوقا فاستبدله لم يحنث لانه ما اخذ حقه متفرقا وان حلف لا يتقاضي فلانا فلزمه فلم يتقاضاه لم يحنث لان الملازمة غير التقاضي فالتقاضي يكون باللسان والملازمة تكون بالبدن	8151	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms118	false	564329979259122915	187	300	878	1455	1455	300	درهما ستو-قا لم يحنث حتي يستبدله فان استبدله حينءذ يحنث لان قبل الاستبدال لم يوجد اخذ جميع الحق متفرقا وانما الموجود اخذ بعض حقه وليس ذلك شرط حنثه فاما بعد الاستبدال فقد اخذ جميع الحق متفرقا وهذا لان الستوق ليس من جنس الدراهم وبقبضه لا يصير قابضا لحقه ولهذا لو يجوز به في الصرف والسلم لم يجز فحين استبدله فقد وجد الان قبض ما بقي من حقه وقد كان قبض بعضه في --ابتداء فعرفنا انه وجد اخذ جميع الحق متفرقا حتي لو وجد الكل ستوقا فاستبدله لم يحنث لانه ما اخذ حقه متفرقا وان حلف لا يتقاضي فلانا فلزمه فلم يتقاض-ه لم يحنث لان الملازمة غير التقاضي فالتقاضي يكون باللسان والملازمة تكون بالبدن-	118	-7501731324567211152	565	1092.5	455	582	97.07904052734375	104	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8151	true	340059080945014126	111	300	574	1516	1516	300	والملازمة غير التقاضي في عرف الناس ومبني الايمان علي العرف ولو حلف المطلوب ل--يعطيه حقه درهما دون درهم فاعطاه بعض حقه لم يحنث لان الشرط اعطاء جميع حقه متفرقا فان قوله درهما دون درهم عبارة عن التفرق عادة وهو باعطاء بعض الحق انما اعطاه حقه متفرقا ولو حلف الطالب لا-يفارقه حتي يستوفي ماله- عليه فنام الطالب او غفل فهرب المطلوب لم يحنث في يمينه لانه عقد يمينه علي فعل نفسه وهو ما فارق المطلوب انما المطلوب فارقه حين هرب منه ولو حلف لا يفارقه فامره السلطان ان لا يتعرض له وحال بينه وبين لزومه فذهب المطلوب ولم يقدر الطالب علي امساكه لم يحنث لان الطالب ما فارقه -انما المطلوب هو الذي هرب منه وفعل غيره لا يكون فعلا له ولكونه بامر السلطان عجز عن امساكه وبهذا لا يصير مفارقا له ولو قال كل شء ابايع به فلانا فهو صدقة ثم بايعه لم يلزمه شء لان البيع يزيل ملكه فانما-اضاف النذر بالصدقة الي حال زوال ملكه عما بايع غيره به والمضاف الي وقت كالمنشا في ذلك الوقت وبعد ما زال ملكه بالبيع عن العين لو قال لله تعالي علي ان اتصدق بهذا العين لم يصح نذره فان قيل لماذا لم-	8151	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms119	false	3200559810683135196	0	191	0	937	1494	300	والملازمة غير التقاضي في عرف الناس ومبني الايمان علي العرف ولو حلف المطلوب لا يعطيه حقه درهما دون درهم فاعطاه بعض حقه لم يحنث لان الشرط اعطاء جميع حقه متفرقا فان قوله درهما دون درهم عبارة عن التفرق عادة وهو باعطاء بعض الحق --ما اعطاه حقه متفرقا ولو حلف الطالب لا يفارقه حتي يستوفي ما له عليه فنام الطالب او غفل فهرب المطلوب لم يحنث في يمينه لانه عقد يمينه علي فعل نفسه وهو ما فارق المطلوب انما المطلوب فارقه حين هرب منه ولو حلف لا يفارقه فامره السلطان ان لا ي-عرض له وحال بينه وبين لزومه فذهب المطلوب ولم يقدر الطالب علي امساكه لم يحنث لان الطالب ما فارقه وانما المطلوب هو الذي هرب منه وفعل غيره لا يكون فعلا له ولكن-- بامر السلطان عجز من امساكه وبهذا لا يصير مفارقا له ولو قال كل شء ابايع به فلانا فهو صدقة ثم بايعه لم يلزمه شء لان البيع يزيل ملكه فانما اضاف النذر بالصدقة الي حال زوال ملكه عما بايع غيره به والمضاف الي وقت كالمنشا في ذلك الوقت وبعد-ما زال ملكه بالبيع عن العين لو قال لله ع------لي ان اتصدق بهذا العين لم يصح نذره فان قيل لماذا لم	119	-7501731324567211152	925	1795.0	739	949	97.47102355957031	177	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8152	true	-2896767983063996499	0	106	0	550	1505	300	يجعل هذا اللفظ التزاما للتصدق بيمينه قلنا لانه قال فهو صدقة ولم يقل قيمته صدقة والملتزم للتصدق بالعين لاي-كون ملتزما للتصدق بالثمن- ولو حلف المطلوب ان لا يعطي الطالب شيءا ثم امر المطلوب رجلا فاعطاه حنث في يمينه لان الحالف هو المعطي فان الدافع رسول من جهته بالتسليم الي فلان فيصير المعطي فلانا الا تري انه لو دفع صدقته الي انسان ليفرقها علي المساكين ثم ان الدافع لم يحضر النية عند التصدق جاز اذا وجدت النية ممن امره بالصدقة وجعل- كانه هو المعطي فهذا مثله فان حلف ان ---يعطيه من يده الي يده--- يحنث لانه جعل شرط حنثه اعطاء مقيدا بصفة وهو ان يكون بالمناولة وهذا	8152	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms119	false	3200559810683135196	191	300	937	1494	1494	300	يجعل هذا اللفظ التزاما للتصدق بقيمته قلنا لانه قال فهو صدقة ولم يقل قيمته صدقة والملتزم للتصدق بالعين لا يكون ملتزما للتصدق بالقيمة ولو حلف المطلوب ان لا يعطي الطالب شيءا ثم امر المطلوب رجلا فاعطاه حنث في يمينه لان الحالف هو المعطي فان الدافع رسول من جهته بالتسليم الي فلان فيصير المعطي فلانا الا تري انه لو دفع صدقته الي انسان ليفرقها علي المساكين ثم ان الدافع لم يحضر النية عند التصدق جاز اذا وجدت النية ممن عليه التصدق- وجعله كانه هو المعطي فهذا مثله فان حلف ان لا يعطيه من يده الي يده لم يحنث لانه جعل شرط حنثه اعطاء مقيدا بصفة وهو ان يكون بالمناولة وهذا-	119	-7501731324567211152	534	1023.0	429	559	95.52772521972656	98	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8152	true	-2896767983063996499	106	300	550	1505	1505	300	لان الاعطاء من يده ا--نما يكون من المعطي- وهو المباشر للاعطاء فيه حقيقة وحكما واذا صرح في يمينه بالاعطاء علي اتم الوجوه لا يحنث بما دونه واذا اطلق اللفظ يعتبر ما هو المقصود وذلك حاصل سواء اعطاه بيده او امر غيره فاعطاه وان حلف ان لا يعطيه -ما عليه درهما فما فوقه فاعطاه -حقه كله دنانير وانما عني الدراهم لم يحنث لانه صرح في يمينه بالدراهم ولا بد من اعتبار ما صرح به خصوصا اذا تايد ذلك بنيته ولان الانسان قد يمتنع من اعطاء الدراهم ولا يمتنع من اعطاء الدنانير لما-له من المقصود في الصرف والتقييد اذا كان فيه غرض صحيح يجب اعتباره ولو قال لرجل ان اكلت عندك طعاما ابدا فهو كله حرام ينوي بذلك الع-ين فاكله عنده لم يحنث لانه يجعل الحرام ما اكله وبعد ما اكله لا يتصور ان يجعله حراما وهذا لان وصف الشء بانه حرام بطريق انه محل لايقاع الفعل الحرام فيه وذلك لا يتحقق بعد الاكل وتحريم الحلال انما يكون يمينا اذا صادف محله فاما اذا لم يصادف محله كان لغوا ومن اصحابنا رحمهم الله من يقول انه بعد ما اكله حرام الا تري انه علي اي وجه انفصل عنه كان حراما فيقول هو صادف محله في كلامه-	8152	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms120	false	-4610187561215243527	0	193	0	955	1463	300	لان الاعطاء من يده اتم ما يكون من الاعطاء وهو المباشر للاعطاء فيه حقيقة وحكما واذا صرح في يمينه بالاعطاء علي اتم الوجوه لا يحنث بما دونه واذا اطلق اللفظ يعتبر ما هو المقصود وذلك حاصل سواء اعطاه بيده او امر غيره فاعطاه وان حلف ان لا يعطيه مما عليه درهما فما فوقه فاعطاه بحقه كله دنانير وانما عني الدراهم لم يحنث لانه صرح في يمينه بالدراهم ولا بد من اعتبار ما صرح به خصوصا اذا تايد ذلك بنيته ولان الانسان قد يمتنع من اعطاء الدراهم ولا يمتنع من اعطاء الدنانير لما له من المقصود في الصرف والتقييد اذا كان فيه غرض صحيح يجب اعتباره ولو قال لرجل ان اكلت عندك طعاما ابدا فهو كله حرام ينوي بذلك اليمين فاكله عنده لم يحنث لانه يجعل الحرام ما اكله وبعد-ما اكله لا يتصور ان يجعله حراما وهذا لان وصف الشء بانه حرام بطريق انه محل لايقاع الفعل الحرام فيه وذلك لا يتحقق بعد الاكل وتحريم --حلال انما يكون يمينا اذا صادف محله فاما اذا لم يصادف محله كان لغوا ومن اصحابنا رحمهم الله من يقول انه بعد-ما اكله حرام الا تري انه علي اي وجه انفصل عنه كان حراما فيكون هو صادقا---- في كلامه	120	-7501731324567211152	939	1812.5	749	963	97.5077896118164	183	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8153	true	8469875311184100011	0	107	0	514	1473	300	ولكن هذا ليس بصحيح لانه كما ان تحريم الحلال يمين فتحريم الحرام يمين حتي اذا قال هذا الخمر علي حرام ونوي به اليمين كان يمينا فعرفنا ان الطريق هو الاول وهو ان هذا التحريم لم يصادف محله اصلا ولو حلف لا يذوق طعاما لفلان فاكل طعاما له ولاخر حنث لانه قد ذاق طعام فلان والطعام المشترك بين اثنين لكل واحد منهما جزء منه والذوق يتم بذلك الجزء كالاكل يتم به ولو ح-لف لا ياكل طعام فلان فاكل طعاما له ولاخر كان حانثا في يمينه بخلاف ما لو حلف لا يلبس ثوب فلان فلبس ثوبا بينه وبين اخر او لا يركب دابة فلان فركب دابة بينه وبين اخر	8153	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms120	false	-4610187561215243527	193	300	955	1463	1463	300	ولكن هذا ليس بصحيح لانه كما ان تحريم الحلال يمين فتحريم الحرام يمين حتي اذا قال هذا الخمر علي حرام ونوي به اليمين كان يمينا فعرفنا ان الطريق هو الاول وهو ان هذا التحريم لم يصادف محله اصلا ولو حلف لا يذوق طعاما لفلان فاكل طعاما له ولاخر حنث لانه قد ذاق طعام فلان والطعام المشترك بين اثنين لكل واحد منهما جزء منه والذوق يتم بذلك الجزء كالاكل يتم به ولو ح لف لا ياكل طعام فلان فاكل طعاما له ولاخر حنث------ في يمينه بخلاف ما لو حلف لا يلبس ثوب فلان فلبس ثوبا بينه وبين اخر او لا يركب دابة فلان فركب دابة بينه وبين اخر-	120	-7501731324567211152	504	989.0	399	515	97.86407470703125	104	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8153	true	8469875311184100011	107	300	514	1473	1473	300	لان الجزء الذي هو مملوك لفلان لا يسمي ثوبا ولا دابة وعلي هذا لو حلف لا ياكل لقمة لفلان فاكل طعاما بينه وبين اخر لم يحنث لان كل لقمة مشتركة بينه وبين فلان وانما جعل شرط حنثة اكل لقمة فلان خاصة ولم يوجد ذلك ولو حلف لا يشرب الشراب ولا نية له بهذا غير الخمر فان شرب غيرها لم يحنث يعني غيرها مما لا يسكر فاما ما يشرب للسكر والتلهي به اذا شرب شيءا منه كان حانثا لان الشراب في الناس اذا اطلق يراد به المسكر والانسان انما يم-نع من ذلك بيمينه للتحرز عن السكر فيتناول مطلق لفظه ما يسكر ويسقط اعتبار حقيقة لفظه بالاتفاق حتي لا يحنث بشرب الماء او اللبن وهو شراب فالشراب حقيقة ما يشرب ولو حلف لا يزايل حراما فشرب خمرا لم يحنث ا-لا ان ينويه لان المراد بهذا اللفظ الفجور عند الاطلاق فينصرف يمينه اليه الا ان ينوي غيره فالحاصل ان دليل العرف يغلب علي حقيقة اللفظ في باب الايمان ولهذا لو حلف لا يشتري بنفسجا ينصرف الي دهن البنفسج دون الورق والبنفسج للورق حقيقة فعرفنا ان العرف يعتبر في باب الايمان وان مطلق اللفظ يتقيد بمقصود الحالف ولو قال لامراته ان امسيت قبل ان اطعم فانت طالق-	8153	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms121	false	-476181285537523733	0	193	0	959	1486	300	لان الجزء الذي هو مملوك لفلان لا يسمي ثوبا ولا دابة وعلي هذا لو حلف لا ياكل لقمة لفلان فاكل طعاما بينه وبين اخر لم يحنث لان كل لقمة مشتركة بينه وبين فلان وانما جعل شرط حنثه اكل لقمة فلان خاصة ولم يوجد ذلك ولو حلف لا يشرب الشراب ولا نية له فهذا علي الخمر فان شرب غيرها لم يحنث يعني غيرها مما لا يسكر فاما ما يشرب للسكر والتلهي به اذا شرب شيءا منه كان حانثا لان الشراب في الناس اذا اطلق يراد به المسكر والانسان انما يمتنع من ذلك بيمينه للتحرز عن السكر فيتناول مطلق لفظه ما يسكر ويسقط اعتبار حقيقة لفظه بالاتفاق حتي لا يحنث بشرب الماء و--اللبن وهو شراب فالشراب حقيقة ما يشرب ولو حلف لا يركب- حراما فشرب خمرا لم يحنث ا لا ان ينويه لان المراد بهذا اللفظ الفجور عند الاطلاق فتنصرف يمينه اليه الا ان ينوي غيره فالحاصل ان دليل العرف يغلب علي حقيقة اللفظ في باب الايمان ولهذا لو حلف لا يشتري بنفسجا ينصرف الي دهن البنفسج دون الورق والبنفسج للورق حقيقة فعرفنا ان العرف يعتبر في باب الايمان فان مطلق اللفظ يتقيد بمقصود الحالف ولو قال لامراته اذ امسيت قبل ان اطعم فانت طالق	121	-7501731324567211152	944	1850.5	753	962	98.12889862060547	182	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8154	true	8252023699250448160	0	107	0	528	1469	300	ولا نية له قال ان غربت الشمس ولم يطعم حنث لان المراد بهذا اللفظ دخول الليل وذلك بعد غروب الشمس فان الامساء ق---بل الاصباح فانما يقول الرجل لاخر كيف اصبحت في اول النهار وكيف امسيت في اخر النهار عند غروب الشمس الا تري ان الصاءم يحرم عليه الطعام والشراب من الصباح الي المساء وينتهي ذلك بغروب الشمس فاذا غربت الشمس ولم يطعم فقد امسي قبل ان يطعم فيحنث في يمينه ولو حلف لا ياكل هذا الجمل فكبر حتي صار مسنا فاكله حنث وقد بينا في الايمان من الجامع وغيره ان في الحيوان العين لا تتبدل بتبدل الوصف ولهذا لو حلف لا يكلم هذا الصبي وكلمه بعد ما	8154	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms121	false	-476181285537523733	193	300	959	1486	1486	300	ولا نية له قال ان غربت الشمس ولم يطعم حنث لان المراد بهذا اللفظ دخول الليل وذلك ب---غروب الشمس فان الامساء من قبل الاصباح فانما يقول الرجل لاخر كيف اصبحت في اول النهار وكيف امسيت في اخر النهار عند غروب الشمس الا تري ان الصاءم يحرم عليه الطعام والشراب من الصباح الي المساء وينتهي ذلك بغروب الشمس فاذا غربت الشمس ولم يطعم فقد امسي قبل ان يطعم فيحنث في يمينه ولو حلف لا ياكل هذا الجمل فكبر حتي صار مسنا فاكله حنث وقد بينا في الايمان من الجامع وغيره ان في الحيوان العين لا يتبدل بتبدل الوصف ولهذا لو حلف لا يكلم هذا الصبي فكلمه بعد ما-	121	-7501731324567211152	521	1025.0	416	531	98.11676025390625	103	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8154	true	8252023699250448160	108	300	531	1469	1469	300	او لا يكلم هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ حنث بخلاف ما لو حلف لا ياكل هذا الرطب فاكله بعد ما صار تمرا لم يحنث فهذه المسالة تنبني علي ذلك الاصل والله اعلم بالصواب باب في البيع والشراء قال رحمه الله امراة حامل تريد ان تهب مهرها لزوجها علي انها ان ماتت في نفاسها كان الزوج بري-ا من المهر وان سلمت عاد المهر علي زوجها فانه ينبغي لها ان تشتري من الزوج ثوبا لم تره بان كان في منديل فتشتريه بجميع مهرها او نصفه فان ماتت في نفاسها برء الزوج وان سلمت من علتها ردت الثوب بخيار الرءية وعاد المهر علي زوجها وهذا يستقيم اذا بقي الثوب علي حاله لان الرد بخيار الرءية غير موقت وبه ينفسخ العقد من الاصل فيعود المهر عليه كما كان ولكن الثوب قد يتعيب عندها او يهلك فيتعذر رده فالسبيل ان تشتري الثوب وتشهد علي ذلك من غير ان تقبضه من الزوج حتي لا يتعذر عليها الرد اذا سلمت بوجه من الوجوه رجل امر رجلا ان يشتري دارا بالف درهم واخبره انه ان فعل اشتراها الامر منه بالف وماءة فخاف المامور ان اشتراها ان لا يرغب الامر في شراءها قال يشتري الدار علي انه بالخيار ثلاثة ايام-	8154	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms122	false	-8201754655463535126	1	184	4	905	1500	300	او لا يكلم هذا الشاب فصار شيخا------- حنث بخلاف ما لو حلف لا ياكل هذا الرطب فاكله بعد-ما صار تمرا لم يحنث فهذه المسالة تنبني علي ذلك الاصل AUTO-------------- باب في البيع والشراء-------------- امراة حامل تريد ان تهب مهرها لزوجها علي انها ان ماتت في نفاسها كان الزوج بريءا من المهر وان سلمت عاد المهر علي زوجها فانه ينبغي لها ان تشتري من الزوج ثوبا لم تره بان كان في منديل فتشتريه بجميع مهرها او نصفه فان ماتت في نفاسها برء الزوج وان سلمت من علتها ردت الثوب بخيار الرءية وعاد المهر علي زوجها وهذا يستقيم اذا بقي الثوب علي حاله لان الرد بخيار الرءية غير موقت وبه ينفسخ العقد من الاصل فيعود المهر عليه كما كان ولكن الثوب قد يتعيب عندها او يهلك فيتعذر رده فالسبيل ان تشتري الثوب وتشهد علي ذلك نم غير ان تقبضه من الزوج حتي لا يتعذر عليها الرد اذا سلمت بوجه من الوجوه رجل امر رجلا ان يشتري دارا بالف درهم واخبره انه ان فعل اشتراها الامر منه بالف وماءة فخاف المامور ان اشتراها ان يبدو لل---امر في شراءها قال يشتري الدار علي انه بالخيار ثلاثة ايام	122	-7501731324567211152	878	1696.5	698	940	93.40425872802734	176	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8155	true	7933375593465908937	130	157	661	792	1509	300	رجل- حلف يعتق كل مملوك يملكه الي ثلاثين سنة وعليه كفارة ظهار فاراد ان يعتق ويجوز عن ظهاره--- قال يقول الرجل اعتق عبدك عني علي الف درهم	8155	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms042	false	8745761745970994051	28	56	146	280	1471	300	رجلا حلف بعتق كل مملوك يملكه الي ثلاثين سنة وعليه كفارة ظهار فاراد ان يعتق كيف الحيلة في ذلك قال يقول -لرجل اعتق عبدك عني علي الف درهم	42	-7501731324567211152	116	203.5	91	135	85.9259262084961	21	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8155	true	7933375593465908937	0	126	0	639	1509	300	فيها ويقبضها ثم ياتيه الامر فيقول له قد اخذتها منك بالف وماءة فيقول المامور هي لك بذلك ولا بد له ان يقبضها علي اصل محمد رحمه الله فاما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا حاجة الي هذا الشرط لجواز التصرف في العقار قبل القبض عندهما والمشتري بشرط الخيار يتمكن من التصرف في المشتري بالاتفاق واني اختلفوا انه هل يملكه مع شرط الخيار ام لا فانما قال الامر يبدا ليتمكن من التصرف في المشتري فيقول اخذت-- منك بالف وماءة لان المامور له لو بدا -قال بعتها منك ربما لا يرغب الامر في شراءها ويسقط خيار المامور بذلك فكان الاحتياط في ان يبدا الامر حتي اذا قال المامور هي لك بذلك ثم البيع بينهما وان لم يرغب الامر في شراءها يمكن المامور من ردها بشرط الخيار	8155	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms122	false	-8201754655463535126	184	300	905	1500	1500	300	فيها ويقبضها ثم ياتيه الامر فيقول له قد اخذتها منك بالف وماءة فيقول المامور هي لك بذلك وقوله------- يقبضها علي اصل محمد رحمه الله فاما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا حاجة الي هذا الشرط لجواز التصرف في العقار قبل القبض عندهما والمشتري بشرط الخيار يتمكن من التصرف في المشتري بالاتفاق وان- اختلفوا انه هل -ملكه مع شرط الخيار ام لا فانما قال الامر يبدا فيق----------------------------ول اخذتها منك بالف وماءة لان المامور--- لو بدا فقال بعتها منك ربما لا يرغب------ في شراءها ويسقط خيار المامور بذلك فكان الاحتياط في ان يبدا الامر حتي اذا قال المامور هي لك بذلك تم البيع بينهما وان لم يرغب الامر في شراءها تمكن المامور من ردها بشرط الخيار-	122	-7501731324567211152	584	1103.0	469	642	90.96572875976562	108	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8155	true	7933375593465908937	126	300	639	1509	1509	300	فيندفع الضرر عنه بذلك رجل حلف يعتق كل مملوك يملكه الي ثلاثين سنة وعليه كفارة ظهار فاراد ان يعتق ويجوز عن ظهاره قال يقول الرجل اعتق عبدك عني علي الف درهم فاذا فعل --------ذلك عتق لان الملك هنا وان كان يثبت للامر فانما يثبت ذلك في حكم تصحيح العتق عنه لانه ثابت بطريق الاضمار والمقصود بالاضمار تصحيح الكلام ففيما يرجع الي تصحيح الكلام يظهر حكم المضمر ولا يظهر فيما وراء ذلك فلا يصير شرط الحنث في اليمين الاولي موجودا بهذا اللفظ فيقع العتق عن الظهار كما اوجبه بالكلام الثاني وهذه المسالة تصير رواية في فصل وهو--- من قال لعبد الغير--- ملكتك فانت حر ثم قال ان ملكتك فانت حر عن ظهاري ثم اشتراه لا بجزءه عن الظهار لان عتقه عند دخوله في ملكه صار مستحقا بالكلام الاول علي وجه لا يملك ابطاله ولا يملك ابداله بغيره فعند دخوله في ملكه انما يعتق بالكلام الاول ولم يقترن به نية الظهار الا تري انه تكلف في هذا الفصل فقال يقول الرجل اعتق عبدك عني علي كذا ولو كان هو يمكنه اعتاقه عن ظهاره لقال انه يقول-	8155	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms123	false	7581532617209417894	0	178	0	884	1487	300	فيندفع الضرر عنه بذلك رجل حلف بعتق كل مملوك يملكه الي ثلاثين سنة وعليه كفارة ظهار فاراد ان يعتق ويجوز عن ظهاره قال يقول -لرجل اعتق عبدك عني علي الف درهم فاذا فعل ذلك جاز ذلك عنه لان الملك هنا وان كان يثبت للامر فانما يثبت ذلك في حكم تصحيح العتق عنه لانه ثابت بطريق الاضمار والمقصود بالاضمار تصحيح الكلام ففيما يرجع الي تصحيح الكلام يظهر حكم المضمر ولا يظهر فيها وراء ذلك فلا يصير شرط الحنث في اليمين الاولي موجودا بهذا اللفظ فيقع العتق عن الظهار كما اوجبه بالكلام الثاني وهذه المسالة تصير رواية في فصل وهو ان من قال لعبد الغير ان ملكتك فانت حر ثم قال ان ملكتك فانت حر عن ظهاري ثم اشتراه لا يجزءه عن الظهار لان عتقه عند دخوله في ملكه صار مستحقا بالكلام الاول علي وجه لا يملك ابطاله ولا يملك ابداله بغيره فعند دخوله في ملكه انما يعتق بالكلام الاول ولم يقترن به نية الظهار الا تري انه تكلف في هذا الفصل فقال يقول الرجل اعتق عبدك عني علي كذا ولو كان هو يمكنه اعتاقه عن ظهاره لقال انه يقول	123	-7501731324567211152	864	1698.0	691	885	97.62712097167969	165	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8156	true	-5525156774155902463	29	63	144	307	1498	300	امراة طلقها زوجها ولها عليه دين بغير-------- بينة ----------------------فحلف ما لها عليه حق فارادت ان تاخذ منه و--------انكرت ان تكون عدتها قد انقضت تريد بذلك ان تاخذ منه نفقة بقدر دينها--------------- قال يسعها ذلك	8156	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms042	false	8745761745970994051	148	193	736	952	1471	300	امراة طلقها زوجها ولها عليه دين ليس لها بذلك بينة فحلف الزوج عند القاضي انه ليس لها عليه شء وارادت ان تاخذه بذلك الدين فانكرت ان يكون عدتها قد انقضت تريد بذلك ان تاخذ منه نفقة بقدر ما لها عليه من الدين قال يسعها ذلك	42	-7501731324567211152	137	229.5	106	216	63.425926208496094	25	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8156	true	-5525156774155902463	0	123	0	606	1498	300	لهذا المملوك ان ملكتك فانت حر عن ظهاري ثم يشتريه فلما لم يذكر هكذا عرفنا ان الصحيح في تلك المسالة ان- يعتق عند دخوله في ملكه بالايجاب الاول خاصة امراة طلقها زوجها ولها عليه دين بغير بينة فحلف ما لها عليه حق فارادت ان تاخذ منه وانكرت ان تكون عدتها قد انقضت تريد بذلك ان تاخذ منه نفقة بقدر دينها قال يسعها ذلك لانها لو ظفرت بجنس حقها كان لها ان تاخذه بغير علمه فكذلك ان- تمكنت من الاخذ بهذا الطريق وهذا لان هذا الزوج وان كان يعطيها بطريق نفقة العدة فهي انما تستوفي بحساب دينها ولها حق استيفاء مال الزوج بحساب دينها علي اي وجه كان منه فان حلفها القاضي علي انقضاء عدتها فحلفت تعني به شيءا غير ذلك وسعها وقد بينا	8156	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms123	false	7581532617209417894	178	300	884	1487	1487	300	لهذا المملوك ان ملكتك فانت حر عن ظهاري ثم يشتريه فلما لم يذكر هكذا عرفنا ان الصحيح في تلك المسالة انه يعتق عند دخوله في ملكه بالايجاب الاول خاصة امراة طلقها زوجها ولها عليه دين بغير بينة فحلف ما لها عليه حق فارادت ان تاخذ منه وانكرت ان تكون عدتها قد انقضت تريد بذلك ان تاخذ منه نفقة بقدر دينها قال يسعها ذلك لانها لو ظفرت بجنس حقها كان لها ان تاخذه بغير علمه فكذلك اذا تمكنت من الاخذ بهذا الطريق وهذا لان ال----زوج وان كان يعطيها بطريق نفقة العدة فهي انما تستوفي بحساب دينها ولها حق استيفاء مال الزوج بحساب دينها علي اي وجه كان منه وان حلفها القاضي علي انقضاء عدتها فحلفت تعني به شيءا غير ذلك وسعها وقد بينا-	123	-7501731324567211152	597	1174.5	476	608	98.19078826904297	118	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8156	true	-5525156774155902463	123	300	606	1498	1498	300	انها متي كانت مظلومة تعتبر نيتها فاذا حلفت ما انقضت عدتي تعني به عدة عمرها وسعها ذلك ولو ان رجلا اراد ان يدفع مالا مضاربة الي رجل واراد ان يكون المضارب ضامنا له فالحيلة في ذلك ان يقرضه رب المال المال الا درهما ثم يشاركه بذلك الدرهم فيما اقرضه علي ان يعملا فما رزقهما الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما علي كذا وهذا صحيح لان المستقرض بالقبض يصير ضامنا للمستقرض متملكا ثم الشركة بينهما مع التفاوت في راس المال صحيح فالربح بينهما علي الشرط علي ما قال علي رضي الله عنه الربح علي ما اشترطا والوضيعة علي المال ويستوي ان عملا جميعا او عمل به احدهما فربح فان الربح يكون بينهما علي هذا الشرط وان شاء اقرض المال كله للمضارب ثم يدفعه المستقرض الي المقرض مضاربة بالنصف ثم يدفعه المقرض الي المستقرض بضاعة فيجوز ذلك في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لان دفعه الي صاحب المال بضاعة كدفعه الي اجنبي اخر وفي قول محمد رحمه الله الربح كله للعامل هنا لان العامل صاحب المال وهو في عمله في ملكه لا يصلح ان يكون-	8156	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms124	false	8208886016762791921	0	176	0	889	1538	300	انها متي كانت مظلومة تعتبر نيتها فاذا حلفت ما انقضت عدتي تعني--- عدة عمرها وسعها ذلك ولو ان رجلا اراد ان يدفع مالا مضاربة الي رجل واراد ان يكون المضارب ضامنا له فالحيلة في ذلك ان يقرضه رب المال المال الا درهما ثم يشاركه بذلك الدرهم فيما اقرضه علي ان يعملا فما رزقهما الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما علي كذا وهذا صحيح لان المستقرض بالقبض يصير ضامنا للمستقرض متملكا ثم الشركة بينهما مع التفاوت في راس المال صحيح فالربح بينهما علي الشرط علي ما قال علي رضي الله عنه الربح علي ما اش-رطا والوضعية علي المال ويستوي ان عملا جميعا او عمل به احدهما فربح فان الربح يكون بينهما علي هذا الشرط وان شاء اقرض المال كله للمضارب ثم يدفعه المستقرض الي المقرض مضاربة بالنصف ثم يدفعه المقرض الي المستقرض بضاعة فيجوز ذلك في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لان دفعه الي صاحب المال بضاعة كدفعه الي اجنبي اخر وفي قول محمد رحمه الله الربح كله للعامل هنا لان العامل صاحب المال وهو في عمله في ملكه لا يصلح ان يكون	124	-7501731324567211152	886	1754.0	711	893	99.21612548828125	173	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8157	true	-5362204305825804537	0	124	0	642	1522	300	ناءبا عن غيره وقد تقدم بيان هذه المسالة في كتاب المضاربة فهذه الحيلة علي اصل ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله خاصة فالمال كله صار مضمونا عليه بالقبض علي جهة القرض ثم هو العامل في المال والربح علي شرط المضاربة فاما عند محمد رحمه الله -الحيلة هي الاولي قال وسالت ابا يوسف رحمه الله عن الرجل يشتري دارا بالف درهم فخاف ان ياخذها جارها بالشفعة فاشتراها بالفي درهم من صاحبها ثم اعطاه ب--الف دينار او الف درهم قال هو جاءز لان هذه مصادقة بالثمن قبل القبض وذلك جاءز لحديث -بن عمر رضي الله عنه-- قال الا يا رسول الله اعلي باس---- اني ابيع الابل بالبقيع وربما ابيعها بالدراهم واخذ مكانها دنانير فقال عليه السلا--------م لا باس اذا افترقتما وليس بينكما عمل فان حلفه القاضي	8157	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms124	false	8208886016762791921	176	300	889	1538	1538	300	ناءبا عن غير- وقد تقدم بيان هذه المسالة في كتاب المضاربة فهذه الحيلة علي اصل ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله خاصة فالمال كله صار مضمونا عليه بالقبض علي جهة القرض ثم هو العامل في المال والربح علي شرط المضاربة فاما عند محمد رحمه الله فالحيلة هي الاولي قال وسالت ابا يوسف رحمه الله عن الرجل يشتري دارا بالف درهم فخاف ان ياخذها جارها بالشفعة فاشتراها بالف دينار من صاحبها ثم اعطاه بالالف دينار--- الف درهم قال هو جاءز لان هذه مصارفة بالثمن قبل القبض وذلك جاءز لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال---- يا رسول الله -عليك السلام اني ابيع الابل بالبقيع وربما ابيعها بالدراهم واخذ مكانها دنانير فقال صلي- الله عليه وسلم لا باس اذا افترقتما وليس بينكما عمل فان حلفه القاضي-	124	-7501731324567211152	616	1150.0	497	660	93.33333587646484	110	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8157	true	-5362204305825804537	124	300	642	1522	1522	300	ما دالست ولا د-لست فحلف كان صادقا لان هذه عبارة عن الغرور والخيانة ولم يفعل شيءا من ذلك وان احب ان لا يكون عليه يمين اشتراها كذلك لولده الصغير فلا يكون عليه يمين في ذلك لان الاستحلاف لرجاء النكول او الاقرار وهو لو اقر بذلك لم يصح اقراره في حق الصغير فان لم يكن له ولد صغير فالسبيل ان بامر- بعض اصدقاءه ان يشتريها له كذلك ويشهد علي الوكالة ويجعله جاءز الامر في ذلك فان اشتراها لم يكن بين الشفيع والمشتري في ذلك خصومة في قول محمد رحمه الله وفي قول ابي يوسف ما دامت في يده فهو خصم للشفيع الا ان يشهد علي تسليمها لل----امر ثم يودعها الامر منه او يعيرها رجل احب ان يشتري دارا بعشرين الف درهم فان اخذها الشفيع اخذها بعشرين الف- ولو استحق- الدار لم يرجع علي الباءع الا بعشرة الاف قال يشتريها بعشرين الف درهم وينقده تسعة الاف وتسعين درهما ودينارا فانما بقي من الثمن فان رغب فيها الشفيع اخذها بعشرين الف- وان استحقت يرجع علي الباءع بما دفع اليه لانها لما استحقت بطل عقد الصرف لوجود الافتراق قبل قبض-	8157	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms125	false	3305144367802689678	0	176	0	883	1533	300	ما دالست ولا والست فحلف كان صادقا لان هذه عبارة عن الغرور والخيانة ولم يفعل شيءا من ذلك وان احب ان لا يكون عليه يمين اشتراها كذلك لولده الصغير فلا يكون عليه يمين في ذلك لان الاستحلاف لرجاء النكول او الاقرار وهو لو اقر بذلك لم يصح اقراره في حق الصغير فان لم يكن له ولد صغير فالسبيل ان يامره بعض اصدقاءه ان يشتريها له ذ-لك ويشهد علي الوكالة ويجعله جاءز الامر في ذلك فان اشتراها لم يكن بين الشفيع والمشتري في ذلك خصومة في قول محمد رحمه الله وفي قول ابي يوسف ما دامت في يده فهو خصم للشفيع الا ان يشهد علي تسليمها الي الامر ثم يودعها الامر منه او يعيرها رجل احب ان يشتري دارا بعشرة الاف درهم فان اخذها الشفيع اخذها بعشرين الفا وان استحقت الدار لم يرجع علي الباءع الا بعشرة الاف قال يشتريها بعشرين الفا---- وينقده تسعة الاف وتسعين درهما ودينارا ب--ما بقي من الثمن فان رغب فيها الشفيع اخذها بعشرين الفا وان استحقت يرجع علي الباءع بما دفع اليه لانها لما استحقت بطل عقد الصرف لوجود الافتراق قبل قبض	125	-7501731324567211152	860	1656.5	687	890	96.62921142578125	163	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8158	true	6467933115104414854	0	124	0	648	1533	300	احد البدلين ولا يرجع الا بما ادي وقبل الاستحقاق الصرف صحيح فلا ياخذ الشفيع الدار الا بعشرين الف- ولو اعطاه بالباقي مكان الدينار ثوبا او متاعا رجع عند الاستحقاق بعشرين الف ل-ان استحقاق الدار لا يبطل البيع في الثوب والمتاع فيكون قابضا منه عشرين الفا فيلزمه رد ذلك عند استحقاق الدار فاما عقد الصرف ي-بطل باستحقاق الدار فلا يلزمه الا رد المقبوض فلو لم يستحق ووجد بالدار عيبا ردها بعشرين الف- في جميع ذلك لانه بالرد بالعيب لا يتبين ان الثمن لم يكن واجبا قبل القبض وقد بينا في كتاب الشفعة وجوه الحيل لابطال الشفعة او لتقليل رغبة الشفيع في الاخذ وذلك لا باس به قبل وجوب الشفعة عند ابي يوسف رحمه الله وعند محمد رحمه الله هو مكروه اشد الكراهة لان الشفعة مشروعة	8158	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms125	false	3305144367802689678	176	300	883	1533	1533	300	احد البدلين ولا يرجع الا بما ادي وقبل الاستحقاق الصرف صحيح فلا ياخذ الشفيع الدار الا بعشرين الفا ولو اعطاه بالباقي مكان الدينار ثوبا او متاعا رجع عند الاستحقاق بعشرين الفا لان استحقاق الدار لا يبطل البيع في الثوب والمتاع فيكون قابضا منه عشرين الفا فيلزمه رد ذلك عند استحقاق الدار فاما عقد الصرف فيبطل باستحقاق الدار فلا يلزمه الا رد المقبوض فلو لم تستحق ووجد بالدار عيبا ردها بعشرين الفا في جميع ذلك لان- بالرد بالعيب لا يتبين ان الثمن لم يكن واجبا قبل القبض وقد بينا في كتاب الشفعة وجوه الحيل لابطال الشفعة او لتقليل رغبة الشفيع في الاخذ وذلك لا باس به قبل وجوب الشفعة عند ابي يوسف رحمه الله وعند محمد رحمه الله هو مكروه اشد الكراهة لان الشفعة مشروعة-	125	-7501731324567211152	642	1259.0	520	652	98.46625518798828	118	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8158	true	6467933115104414854	124	300	648	1533	1533	300	لدفع الضرر عن الشفيع فالذي يحتال لاسقاطها بمنزلة القاصد الي الاضرار بالغير وذلك مكروه وابو يوسف رحمه الله يقول انه يمتنع من --التزام هذا الحق مخافة ان لا يمكنه الخروج منه اذا التزمه وذلك لا يكون مكروها كمن امتنع من جميع المال كيف يل-زمه نفقة الاقارب والحج فهذا دفع الضرر عن نفسه لا الاضرار بالغير لان في الحجر عليه عن التصرف او تملك الدار عليه بغير رضاه اضرار به وهو انما قصد دفع هذا الضرر وعلي هذا الخلاف الحيلة لمنع وجوب الزكاة واستدل ابو يوسف رحمه الله علي ذلك في الامالي قال ارايت لو كان لرجل ماءتا درهم فلما كان قبل الحول بيوم تصدق بدرهم منها -كان هذا مكروها وانما تصدق بالدرهم حتي يتم الحول وليس في ملكه نصاب فلا يلزمه الزكاة ولا احد ي---قول بان هذا يكون مكروها او يكون هو فيه اثما قال واذا اشتري الرجل دارا لغيره وكتب في الصك ونقد فلان فلانا الثمن كله من مال فلان الامر فللباءع ان لا يرضي بهذا لما فيه من الضرر عليه فربما يجء الامر فيقول قد اخذت مالي واقررت بذلك حين اشهدت علي الصك ولم-	8158	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms126	false	-8872836405595726131	0	176	0	888	1507	300	لدفع الضرر عن الشفيع فالذي يحتال لاسقاطه- بمنزلة القاصد الي الاضرار بالغير وذلك مكروه وابو يوسف رحمه الله يقول انه يمتنع من الالتزام هذا الحق مخافة ان لا يمكنه الخروج منه اذا التزمه وذلك لا يكون مكروها كمن امتنع من جم-ع المال كيلا يلزمه نفقة الاقارب والحج فهذا دفع الضرر عن نفسه لا الاضرار بالغير لان في الحجر عليه عن التصرف او تملك الدار عليه بغير رضاه اضرار به وهو انما قصد دفع هذا الضرر وعلي هذا الخلاف الحيلة لمنع وجوب الزكاة واستدل ابو يوسف رحمه الله علي ذلك في الامالي قال ارايت لو كان لرجل ماءتا درهم فلما كان قبل الحول بيوم تصدق بدرهم منها اكان هذا مكروها وانما تصدق بالدرهم حتي يتم الحول وليس في ملكه نصاب فلا يلزمه الزكاة و---احد لا يقول بان هذا يكون مكروها او يكون هو فيه اثما قال واذا اشتري الرجل دارا لغيره وكتب في الصك ونقد فلان فلانا الثمن كله من مال فلان الامر فللباءع ان لا يرضي بهذا لما فيه من الضرر عليه فربما يجء الامر فيقول قد اخذت مالي واقررت بذلك حين اشهدت علي الصك ولم	126	-7501731324567211152	875	1714.5	702	893	97.98432159423828	167	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8159	true	-3934560455634391103	90	193	453	969	1520	300	ارا-د الرجل -----ان يغيب فقالت له امراته كل جارية تشتريها فهي حرة حتي--- ترجع الي الكوفة ومن رايه ان---------- يشتري جارية كيف يصنع قال اذا حلف بهذه الصفة يقول نعم فيريها بهذه الكلمة انه حلف علي الوجه الذي طلبت وهو يعني---- بني تغلب او غيره من احياء العرب او ينوي بقلبه واحد الانعام فانه يقال نعم والانعام هي الابل والبقر والغنم قال الله تعالي والانعام خلقها لكم الاية فاذا عني هذا لم يكن حالفا فان ابت الا ا-----ن الزوج هو الذي يقول كل جارية اشتريها فهي حرة ---------قال فليفعل ذلك وليعن- بذلك كل------ سفينة جارية قال الله تعالي وله الجواري المنشات في البحر	8159	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms042	false	8745761745970994051	225	297	1112	1457	1471	300	ارايت الرجل يريد ان يغيب فتقول له امراته كل جارية تشتريها فهي حرة الي ان ترجع الي الكوفة كيف الحيلة في ذلك حتي يشتري ولا تعتق قال يقول الرجل نعم---------------------------------------------------------------------- يعني نعم بني تغلب او نعم بعض احياء العرب قلت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابت الا ان يكون الزوج هو الذي يقول كل جارية اشتريها فهي حرة كيف يصنع قال فليق-ل ذلك و-يعني بذلك كل جارية سفين------ة فان الله يقول- وله الجوار- المنشات في البحر	42	-7501731324567211152	239	326.0	184	560	42.67856979370117	36	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8159	true	-3934560455634391103	0	127	0	635	1520	300	امر فلانا بالشراء لي فيسترد ماله ولا يقدر هو علي المشتري ليطالبه بثمن الدار وان لم يكتب هذا ففيه نوع ضرر علي الامر وهو ان ياخذ المشتري الامر بالمال ويقول نقدت الثمن من مالي فالحيلة ان يكتب وقد نقد فلان فلانا الثمن ولا يكتب من مال من هو فاذا ختم الشهود كانت شهادتهم علي البيع وقبض الثمن فقط ثم يقر المشتري بعد ذلك ان ما نقده من الثمن انما هو من مال الامر فيكون اقراره حجة عليه للامر فيندفع الضرر عنهما والله اعلم بالصواب باب الاستحلاف قال رحمه الله واذا اراد الرجل ان يغيب فقالت له امراته كل جارية تشتريها فهي حرة حتي ترجع الي الكوفة ومن رايه ان يشتري جارية كيف يصنع قال اذا حلف-- بهذه الصفة يقول نعم فيريها بهذه الكلمة انه حلف علي الوجه	8159	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms126	false	-8872836405595726131	176	300	888	1507	1507	300	امر فلانا بالشراء لي فيسترد ماله ولا يقدر هو علي المشتري ليطالبه بثمن الدار وان لم يكتب هذا ففيه نوع ضرر علي الامر وهو ان ياخذ المشتري الامر بالمال ويقول نقدت الثمن من مالي فالحيلة ان يكتب وقد نقد فلان فلانا الثمن ولا يكتب من مال من هو فاذا ختم الشهود كانت شهادتهم علي البيع وقبض الثمن فقط ثم يقر المشتري بعد ذلك ان ما نقده من الثمن انما هو من مال الامر فيكون اقراره حجة عليه للامر فيندفع الضرر عنهما والله اعلم AUTO--- باب الاستحلاف-------------- واذا اراد الرجل ان يغيب فقالت له امراته كل جارية تشتريها فهي حرة حتي ترجع الي الكوفة ومن رايه ان يشتري جارية كيف يصنع قال اذا حلفته بهذه الصفة يقول نعم فيريها بهذه الكلمة انه حلف علي الوجه-	126	-7501731324567211152	613	1196.5	490	637	96.23233795166016	122	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8159	true	-3934560455634391103	127	300	635	1520	1520	300	الذي طلبت وهو يعني---- بني تغلب او غيره من احياء العرب او ينوي بقلبه واحد الانعام فانه يقال نعم والانعام هي الابل والبقر والغنم قال الله تعالي والانعام خلقها لكم الاية فاذا عني هذا لم يكن حالفا فان ابت الا ا-----ن الزوج هو الذي يقول كل جارية اشتريها فهي حرة قال فليفعل ذلك وليعن بذلك كل- سفينة جارية قال الله تعالي وله الجواري المنش-ات في البحر كالاعلام والمراد السفن فاذا عني ذلك عمل بنيته لانها ظالمة له في هذا الاستحلاف ونية المظلوم فيما يحلف عليه معتبرة وان حلفته بطلاق كل امراة يتزوجها عليها فليقل كل امراة اتزوجها عليك فهي طالق وهو ينوي بذلك كل امراة اتزوجها علي رقبتك فيعمل بنيته في ذلك لانه نوي حقيقة كلامه فلا يحنث اذا تزوج علي غير رقبتها فان كان انما عني ان لا اتزوج علي اطلاقك فهذه النية تعمل فيما بينه وبين الله تعالي ولا يحنث اذا تزوج امراة اخري وكذلك ان عني بقوله فهي طالق من الوثاق فنيته صحيحة فيما بينه وبين الله تعالي وان قال كل امراة اتزوجها فاطءها فهي طالق وعني الوطء بقدمه فهو-	8159	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms127	false	-5340745222599498602	0	174	0	889	1524	300	الذي طلبت وهو يعني نعم بني تغلب او غيره من احياء العرب او ينوي بقلبه واحد الانعام فانه يقال نعم والانعام هي الابل والبقر والغنم قال الله تعالي والانعام خلقها لكم الاية فاذا عني هذا لم يكن حالفا فان ابت الا ان يكون الزوج هو الذي يقول كل جارية اشتريها فهي حرة قال فليفعل ذلك وليعن بذلك علي سفينة جارية قال الله تعالي وله الجوار- المنشءات في البحر كالاعلام والمراد السفن فاذا عني ذلك عملت نيته لانها ظالمة له في هذا الاستحلاف ونية المظلوم فيما يحلف عليه معتبرة وان حلفته بطلاق كل امراة يتزوجها عليها فليقل كل امراة اتزوجها عليك فهي طالق وهو ينوي بذلك كل امراة اتزوجها علي رقبتك فتعمل ن-يته في ذلك لانه نوي حقيقة كلامه ولا يحنث اذا تزوج علي غير رقبتها فان كان ع-----ني ان لا اتزوج علي -طلاقك فهذه النية تعمل فيما بينه وبين الله تعالي ولا يحنث اذا تزوج امراة اخري وكذلك ان عني بقوله فهي طالق من الوثاق فنيته صحيحة فيما بينه وبين الله تعالي وان قال كل امراة اتزوجها فاطءها فهي طالق وعني الوطء بقدمه فهو	127	-7501731324567211152	870	1688.5	700	897	96.9899673461914	160	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8160	true	2905211222089805068	71	109	364	551	1512	300	اتهم جارية انها سرقت له مالا فقال انت حرة ان لم تصدقيني وخاف المولي ان لا تصدقه فتعتق فما الحيلة فيه--- قال تقول الجارية قد سرقته ثم تقول بعد ذلك لم اسرقه فيتيقن انها--------- صدقته في احدي الكلامين	8160	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms043	false	-3515348600981555163	252	295	1199	1397	1418	300	يتهم جارية انها سرقت له مالا فقال انت حرة ان لم تصدقيني وخاف المولي ان لا تصدقه فتعتق كيف الحيلة في ذلك قال تقول الجارية قد سرقته ثم تقول بعد ذلك لم اسرقه فلا بد من ان يكون قد صدقته في احد- الكلامين	43	-7501731324567211152	174	316.0	136	199	87.43718719482422	32	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8160	true	2905211222089805068	0	126	0	638	1512	300	يدين فيما بينه وبين ربه لان المنوي من محتملات لفظه وقال بعض مشايخنا رحمهم الله ينبغي ان يدين في هذا الموضع في القضاء لانه نوي حقيقة كلامه فالوطء يكون بالقدم حقيقة الا انا نقول الوطء متي اضيف الي النساء فهو حقيقة في الجماع دون الوطء بالقدم وانما يراد الوطء بالقدم اذا ذكر مطلقا غير مضاف الي النساء فلهذا لا يدين هنا في القضاء وهو مدين فيما بينه وبين الله تعالي رجل اتهم جارية انها سرقت له مالا فقال انت حرة ان لم تصدقيني وخاف المولي ان لا تصدقه فتعتق فما الحيلة فيه قال تقول الجارية قد سرقته ثم تقول بعد ذلك لم اسرقه فيتيقن انها صدقته في احدي الكلامين ولا تعتق وان قال لامراته انت طالق ان بداتك بالكلام وقالت له المراة بعد ذلك وان ابتداتك	8160	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms127	false	-5340745222599498602	174	300	889	1524	1524	300	يدين فيما بينه وبين ربه لان المنوي من محتملات لفظه وقال بعض مشايخنا رحمهم الله ينبغي ان يدين في هذا الموضع في القضاء لانه نوي حقيقة كلامه فالوطء يكون بالقدم حقيقة الا انا نقول الوطء متي اضيف الي النساء فهو حقيقة في الجماع دون الوطء بالقدم وانما يراد الوطء بالقدم اذا ذكر مطلقا غير مضاف الي النساء فلهذا لا يدين هنا في القضاء وهو مدين فيما بينه وبين الله تعالي رجل اتهم جارية انها سرقت له مالا فقال انت حرة ان لم تصدقيني وخاف المولي ان لا تصدقه فتعتق -ما الحيلة فيه قال تقول الجارية قد سرقته ثم تقول بعد ذلك لم اسرقه فيتيقن انها صدقته في احد- الكلامين ولا تعتق وان قال لامراته انت طالق ان بداتك بالكلام وقالت له المراة بعد ذلك وان ابتداتك-	127	-7501731324567211152	635	1255.0	510	638	99.52977752685547	124	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8160	true	2905211222089805068	126	300	638	1512	1512	300	بالكلام فجاريتي حرة فالحيلة فيه ان يبدا الزوج بالكلام لان المراة قد كلمته بعد كلامه حين خاطبته بيمينها فلا يكون الزوج مبتدءا لها بالكلام بعد يمينه وان كانت اليمين منهما جميعا فالحيلة فيه ان يكلم كل واحد منهما صاحبه معا علي ما ذكره في الجامع اذا حلف رجلان فقال كل واحد منهما لصاحبه ان ابتداتك بالكلام فالتقيا وسلم كل واحد منهما علي صاحبه معا لم يحنث كل واحد منهما في يمينه لان المبتدء بالشء من يسبق غيره بذلك الشء فاذا اقترن كلامه بكلام صاحبه لم يكن مبتدءا رجل قال والله انا لا اجلس فما اقوم حتي اقام يعني حتي يقويني الله علي ذلك فيقيمني فانه لا يحنث وهو صادق في يمينه لان المذهب عند اهل النية والجماعة ان افعال العباد مخلوقه الله تعالي قال الله تعالي والله خلقكم وما تعملون فلا يقوم احد ما لم يقمه الله تعالي وقيل في قوله عز وجل يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله ان المراد هذا وهو ان العبد لا يستغني في شء من اقواله وحركاته عن الله تعالي وهو نظير ما قال في كتاب الايمان في-	8160	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms128	false	-1791754294184685034	0	172	0	867	1513	300	بالكلام فجاريتي حرة فالحيلة فيه ان يبدا الزوج بالكلام لان المراة قد كلمته بعد كلامه حين خاطبته بيمينها فلا يكون الزوج مبتدءا لها بالكلام بعد يمينه وان كانت اليمين منهما جميعا فالحيلة فيه ان يكلم كل واحد منهما صاحبه معا علي ما ذكره في الجامع اذا حلف رجلان فقال كل واحد منهما لصاحبه ان ابتداتك بالكلام فالتقيا وسلم كل واحد منهما علي صاحبه معا لم يحنث كل واحد منهما في يمينه لان المبتدء بالشء من يسبق غيره بذلك الشء فاذا اقترن كلامه بكلام صاحبه لم يكن مبتدءا رجل قال والله اني ل--اجلس فما اقوم حتي اقام يعني حتي يقويني الله علي ذلك فيقيمني -----لا يحنث وهو صادق في يمينه لان المذهب عند اهل السنة والجماعة ان افعال العباد مخلوق- الله تعالي قال الله تعالي والله خلقكم وما تعملون فلا يقوم احد ما لم يقمه الله تعالي وقيل في قوله عز وجل يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله ان المراد هذا وهو ان العبد لا يستغني في شء من اقواله وحركاته عن الله تعالي وهو نظير ما قال في كتاب الايمان في	128	-7501731324567211152	863	1700.5	692	875	98.62857055664062	168	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8161	true	7017207787388779388	73	150	371	752	1482	300	--اخلعني فقال انت طالق ثلاثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سالتيني الخلع ان لم اخلعك فقالت المراة جاريتي حرة ان لم اسا---لك قبل الليل وجاء الي ابي حنيفة رحمه الله قال ابو حنيفة رحمه الله سليه الخلع فقالت لزوجها اس----الك ان تخلعني فقال ابو حنيفة رحمه الله لزوجها قل قد خلعتك علي الف درهم تعط--يها لي فقال لها الزوج ذلك فقال ابو حنيفة رحمه الله لها قول-----ي لا اقبله فقالت------------------ فقال ابو حنيفة رحمه الله قوما فقد بر كل واحد منكما	8161	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms045	false	-7345758694220075923	199	299	921	1420	1423	300	كلام فق----ال انت طالق ثلاثا ان وافيت الموسم قال يحيي يعني عرفة فسءل عطاء فقال تجعلها عمرة وتقيم AUTO باب النكاح سءل ابو حنيفة عن امراة قال لها زوجها انت طالق ثلاثا ان سالت-ني الخلع و--لم اخلعك وقالت المراة ام--تي حرة ان لم اسلك ذلك قبل الليل فجاء---ا ابا حنيفة -جميعا-- فقال ابو حنيفة للمراة--- سليه الخلع فقالت لزوجها اني اسالك ا--لخلع-- فقال ابو حنيفة لزو----------جها قل قد خلعتك علي الف درهم تعطينيها--- فقال لها الزوج ذلك فقال ابو حنيفة-------------- قولي فاني لا اقبل- فقالت له المراة لا اقبل فقال ابو حنيفة قومي مع زوجك-- فقد بر كل واحد منكما	45	-7501731324567211152	292	440.5	229	551	52.99455642700195	45	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8161	true	7017207787388779388	0	127	0	642	1482	300	الجامع الصغير اذا حلف لياتينه غدا الا ان لا يستطيع وهو يعني بذلك القضاء والقدر فانه تعمل نيته ولا يكون حانثا في يمينه بحال ولو قال لامته انت حرة ان ذقت طعاما حتي اضربك فانفت الامة فالحيلة ان يهبها لولده الصغير ثم يتناول الطعام فلا يحنث في يمينه لانه صار قابضا لولده بنفس الهبة فانما يوجد الشرط وهي ليست في ملكه فلا يتحقق قال وسءل ابو حنيفة رحمه الله عن امراة قالت لزوجها اخلعني فقال انت طالق ثلاثا ان سالتيني الخلع ان لم اخلعك فقالت المراة جاريتي حرة ان لم اسا----لك قبل الليل وجاء- الي ابي حنيفة رحمه الله -قال ابو حنيفة رحمه الله سليه الخلع فقالت لزوجها اسالك ان تخلعني فقال ابو حنيفة رحمه الله لزوجها قل قد خلعتك علي الف درهم تعطيها لي فقال لها	8161	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms128	false	-1791754294184685034	172	300	867	1513	1513	300	الجامع الصغير اذا حلف لياتينه غدا الا ان لا يستطيع وهو يعني بذلك القضاء والقدر فانه تعمل نيته ولا يكون حانثا في يمينه بحال ولو قال لامته انت حرة ان ذقت طعاما حتي اضربك فابقت الامة فالحيلة ان يهبها لولده الصغير ثم يتناول الطعام فلا يحنث في يمينه لانه صار قابضا لولده بنفس الهبة فانما يوجد الشرط وهي ليست في ملكه فلا تعت-ق قال وسءل ابو حنيفة رحمه الله عن امراة قالت لزوجها اخلعني فقال انت طالق ثلاثا ان سالتيني الخلع ان لم اخلعك فقالت المراة جاريتي حرة ان لم اسالك ذلك قبل الليل وجاءا الي ابي حنيفة رحمه الله فقال ابو حنيفة رحمه الله سليه الخلع فقالت لزوجها اسالك ان تخلعني فقال ابو حنيفة رحمه الله لزوجها قل قد خلعتك علي الف درهم تعطيها لي فقال لها-	128	-7501731324567211152	635	1241.5	509	648	97.99382781982422	122	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8161	true	7017207787388779388	127	300	642	1482	1482	300	الزوج ذلك فقال ابو حنيفة رحمه الله لها قولي لا اقبله ---------فقالت فقال ابو حنيفة رحمه الله قوما فقد بر كل واحد منكما في يمينه لان شرط برها في اليمين ان تساله الخلع وقد سالته وشرط بر الزوج ان يخلعها بعد سءالها وقد فعل فانما عقد يمينه علي فعل نفسه خاصة وقد وجد ذلك منه فلم يقع عليها شء حين ردت الخلع وهذه المسالة تصير رواية فيما اذا قالت المراة لزوجها اخلعني فقال الزوج خلعتك علي كذا انه لا يقع الفرقة ما لم تقل المراة قبلت بخلاف ما اذا قالت اخلعني علي كذا فقال قد فعلت فانه لا تقع الفرقة لانها اذا لم تذكر البدل كان كلامها سءالا للخلع لا احد شطري ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد الا ان في النكاح لا فرق بين ان يذكر البدل وبين ان لا يذكر فان وجوب المهر يستغني عن التسمية هناك ولا يعتمد الرضي ووجوب البدل في الخلع لا يكون الا باعتبار التسمية وباعتبار تمام الرضا فلهذا فرقنا بين ما اذا ذكر- البدل وبين ما اذا لم يذكره وذكر الخصاف رحمه الله في كتاب الحيل نظير هذه الحكاية فقال ان-	8161	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms129	false	-7124968757906390349	0	196	0	957	1462	300	الزوج ذلك فقال ابو حنيفة---------- لها قولي لا اقبله فقالت لا اقبله فقال ابو حنيفة رحمه الله قوما فقد بر كل واحد منكما في يمينه لان شرط برها في اليمين ان تساله الخلع وقد سالته وشرط بر الزوج ان يخلعها بعد سءالها وقد فعل فانما عقد يمينه علي فعل نفسه خاصة وقد وجد ذلك منه فلم يقع عليها شء حين ردت الخلع وهذه المسالة تصير رواية فيما اذا قالت المراة لزوجها اخلعني فقال الزوج خلعتك علي كذا انه لا يقع الفرقة ما لم تقل المراة قبلت بخلاف ما اذا قالت اخلعني علي كذا فقال قد فعلت فانه لا يقع الفرقة لانها اذا لم تذكر البدل كان كلامه -سءالا للخلع لا احد شطري العقد فلا بد من الايجاب والقبول بعده واذا ذكرت البدل كان كلامها احد شطري العقد كما في النكاح قوله زوجني نفسك احد شطري العقد الا ان في النكاح لا فرق بين ان يذكر البدل وبين ان لا يذكر فان وجوب المهر يستغني عن التسمية هناك ولا يعتمد الرضي ووجوب البدل في الخلع لا يكون الا باعتبار التسمية وباعتبار تمام الرضي فلهذا فرقنا بين ما اذا ذكرت البدل وبين ما اذا لم تذكر- وذكر الخصاف رحمه الله في كتاب الحيل نظير هذه الحكاية فقال ان	129	-7501731324567211152	821	1602.5	652	969	84.72652435302734	163	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8162	true	4979737132027714045	184	228	898	1122	1522	300	وسءل ابو حنيفة رحمه الله عن اخوين تزوجا اختين فزفت امراة كل واحد- منهما الي زوج اختها فلم يعلموا بذلك حتي اصبحوا فذكر ذلك لابي حنيفة رحمه الله وقال------------------ ليطلق كل واحد منهما -----امراته تطليقة ثم يتزوج كل واحد منهما المراة التي دخل بها	8162	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms046	false	-695790801719247801	3	47	11	238	1481	300	وسءل ابو حنيفة---------- عن اخوين تزوجا اختين فزفت------ كل واحدة منهما الي زوج اختها ولم يعلموا----- حتي اصبحوا فذكر ذلك لابي حنيفة وطلبوا الحيلة فيه فقال ابو حنيفة ليطلق كل واحد من الاخوين امراته تطليقة ثم يتزوج كل واحد منهما المراة التي دخل بها	46	-7501731324567211152	185	317.5	148	248	74.59677124023438	33	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8162	true	4979737132027714045	0	104	0	506	1522	300	بعض من كان يتاذي منه ابو حنيفة رحمه الله جري بينه وبين زوجته كلام فامتنعت من جوابه فقال ان لم تكلميني الليلة فانت طالق فسكتت وامتنعت من كلامه فخاف ان يقع الطلاق اذا طلع الفجر فطاف علي العلماء رحمهم الله في الليل فلم يجد عندهم في ذلك حيلة فجاء الي ابي حنيفة رحمه الله وذكر له ذلك فقال هل- اتيت استاذك فجعل يعتذر اليه ويقول لا فرج لي الا من قبلك فذكر انه قال له اذهب فقل للذين حولها من اقاربها ادعوها فماذا اصنع بكلامها فانها اهون علي من التراب واسمعها من هذا بما تقدر فجاء وقال ذلك حتي ضجرت وقالت بل انت كذا	8162	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms129	false	-7124968757906390349	196	300	957	1462	1462	300	بعض من كان يتاذي منه ابو حنيفة رحمه الله جري بينه وبين زوجته كلام فامتنعت من جوابه فقال ان لم تكلميني الليلة فانت طالق فسكتت وامتنعت عن كلامه فخاف ان يقع الطلاق اذا طلع الفجر فطاف علي العلماء رحمهم الله في الليل فلم يجد عندهم في ذلك حيلة فجاء الي ابي حنيفة رحمه الله وذكر له ذلك فقال هلا اتيت استاذك فجعل يعتذر اليه ويقول لا فرج لي الا من قبلك فذكر انه قال له اذهب فقل للذين حولها من اقاربها -دعوها فماذا اصنع بكلامها فانها اهون علي من التراب واسمعها من هذا بما تقدر فجاء وقال ذلك حتي ضجرت وقالت بل انت كذا-	129	-7501731324567211152	503	990.0	400	507	99.21104431152344	101	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8162	true	4979737132027714045	104	300	506	1522	1522	300	وكذا فصارت مكلمة له قبل طلوع الفجر وخرج من يمينه وهذه الحكاية اوردها في مناقب ابي حنيفة رحمه الله وقال انه قال للرجل ارجع الي بيتك حتي اتي----ك فاتشفع لك فرجع الرجل الي بيته وجاء ابو حنيفة رحمه الله في اثره فصعد ماذنة محلته واذن- فظنت المراة ان الفجر قد طلع فقالت الحمد لله الذي نجاني منك فجاء ابو حنيفة رحمه الله الي الباب وقال قد برت يمينك وانا الذي اذنت اذان بلال رضي الله عنه في نصف الليل قال وسءل ابو حنيفة رحمه الله عن اخوين تزوجا اختين فزفت امراة كل واحد منهما الي زوج اختها فلم يعلموا بذلك حتي اصبحوا فذكر ذلك لابي حنيفة رحمه الله وقال ليطلق كل واحد منهما امراته تطليقة ثم يتزوج كل واحد منهما المراة التي دخل بها وفي مناقب ابي حنيفة رحمه الله ذكر لهذه المسالة حكاية انها وقعت لبعض الاشراف بالكوفة وكان قد جمع العلماء رحمهم الله لوليمته وفيهم ابو حنيفة رحمه الله وكان في عداد الشباب يومءذ فكانوا جالسين علي الماءدة اذ سمعوا ولولة النساء فقيل ماذا اصابهن فذكروا انهم غلطوا فادخلوا امراة كل واحد منهما علي صاحبه ودخل كل واحد منهما بالذي ادخلت عليه وقالوا ان العلماء علي ماءدتكم فسلوهم عن ذلك فسالوا فقال سفيان الثوري-	8162	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms130	false	8903728786175269546	0	195	0	1012	1519	300	وكذا فصارت مكلمة له قبل طلوع الفجر وخرج من يمينه وهذه الحكاية اوردها في مناقب ابي حنيفة رحمه الله وقال انه قال للرجل ارجع الي بيتك حتي اتي بيتك فاتشفع لك فرجع الرجل الي بيته وجاء ابو حنيفة رحمه الله في اثره وصعد مءذنة محلته واذنت فظنت المراة ان الفجر قد طلع فقالت الحمد لله الذي نجاني منك فجاء ابو حنيفة رحمه الله الي الباب وقال قد برت يمينك وانا الذي اذنت اذان بلال رضي الله عنه في نصف الليل قال وسءل ابو حنيفة---------- عن اخوين تزوجا اختين فزفت امراة كل واحد منهما الي زوج اختها فلم يعلموا بذلك حتي اصبحوا فذكر ذلك لاني حنيفة رحمه الله فقال ليطلق كل واحد منهما امراته تطليقة ثم يتزوج كل واحد منهما المراة التي دخل بها وفي مناقب ابي حنيفة رحمه الله ذكر لهذه المسالة حكاية انها وقعت لبعض الاشراف بالكوفة وكان قد جمع الفقهاء رحمهم الله لوليمته وفيهم ابو حنيفة رحمه الله وكان في عداد الشبان يومءذ فكانوا جالسين علي الماءدة اذ سمعوا ولولة النساء فقيل ماذا اصابهن فذكروا انهم غلطوا فادخلوا امراة كل واحد منهما علي صاحبه ودخل كل واحد منهما بالتي ادخلت عليه فقالوا ان العلماء علي ماءدتكم فسلوهم عن ذلك فسالوا فقال سفيان الثوري	130	-7501731324567211152	996	1956.0	803	1022	97.45597076416016	183	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8163	true	-8481990311699680438	0	106	0	516	1505	300	رحمه الله فيها قضي علي رضي الله عنه علي كل واحد من الزوجين المهر وعلي كل واحدة منهما العدة فاذا انقضت عدتها دخل بها زوجها وابو حنيفة رحمه الله ينكث باصبعه علي طرف الماءدة كالمتفكر في شء فقال له من الي جانبه ابرز ما عندك هل عندك شء اخر فغضب سفيان الثوري رحمه الله فقال هل-- يكون عنده بعد قضاء علي رضي الله عنه يعني في الوطء بالشبهة فقال ابو حنيفة رحمه الله علي بالزوجين فاتي بهما فسار كل واحد منهما انه هل تعجبك المراة التي دخلت بها قال نعم ثم قال لكل واحد منهما طلق امراتك تطليقة فطلقها ثم زوج من كل واحد منهما المراة	8163	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms130	false	8903728786175269546	195	300	1012	1519	1519	300	رحمه الله فيها قضي علي رضي الله عنه علي كل واحد من الزوجين المهر وعلي كل واحدة منه-ا العدة فاذا انقضت عدتها دخل بها زوجها وابو حنيفة رحمه الله ينكت باصبعه علي طرف الماءدة كالم-فكر في شء فقال له من الي ج-نبه ابرز ما عندك هل عندك شء اخر فغضب سفيان------- رحمه الله فقال ماذا يكون عنده بعد قضاء علي رضي الله عنه يعني في الوطء بالشبهة فقال ابو حنيفة رحمه الله علي بالزوجين فاتي بهما فسال كل واحد منهما انه هل تعجبك المراة التي دخلت بها قال نعم ثم قال لكل واحد منهما طلق امراتك تطليقة فطلقها ثم زوج من كل واحد منهما المراة-	130	-7501731324567211152	501	964.5	397	518	96.71814727783203	99	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8163	true	-8481990311699680438	106	223	516	1090	1505	300	التي دخل بها وقال قوما الي اهلكما علي بركة الله تعالي فقال سفيان رحمه الله ما هذا الذي صنعت فقال احسن الوجوه واقربها الي الالفة وابعدها عن العداوة ارايت لو صبر علي كل واحد منهما حتي انقضت العدة اما كان يبقي في قلب كل واحد منهما شء بدخول اخيه بزوجته ولكني امرت كل واحد منهما حتي يطلق زوجته ولم يكن بينه وبين زوجته دخول ولا خلوة ولا عدة عليها من الطلاق ثم تزوجت كل امراة ممن وطءها وهي معتدة منه وعدته لا تمنع نكاحه وقام كل واحد منهما مع زوجته وليس في قلب كل واحد منهما شء فعجبوا من فطنة ابي حنيفة---------- وحسن تاملة وفي هذه الحكاية بيان فقه هذه المسالة التي ختم بها الكتاب والله اعلم	8163	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms131	false	-826263439929646718	0	118	0	578	578	118	التي دخل بها وقال قوما الي اهلكما علي بركة الله تعالي فقال سفيان رحمه الله ما هذا الذي صنعت فقال احسن الوجوه واقربها الي الالفة وابعدها عن العداوة ارايت لو صبر---- كل واحد منهما حتي تنقضي العدة اما كان يبقي في قلب كل واحد منهما شء بدخول اخيه بزوجته ولكني امرت كل واحد منهما حتي يطلق زوجته ولم يكن بينه وبين زوجته دخول ولا خلوة ولا عدة عليها من الطلاق ثم -زوجت كل امراة ممن وطءها وهي معتدة منه وعدته لا تمنع نكاحه وقام كل واحد منهما مع زوجته وليس في قلب كل واحد منهما شء فعجبوا من فطنة ابي حنيفة رحمه الله وحسن تامله وفي هذه الحكاية بيان فقه هذه المسالة التي ختم بها الكتاب والله اعلم-	131	-7501731324567211152	565	1101.0	450	584	96.74657440185547	112	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1
JK000266-ara1.ms8220	true	5356775266035776418	21	74	117	385	1583	300	قال الشيخ الامام الاجل الزاهد شمس الاءمة -فخر الاسلام ابو بكر محمد بن ابي سهل السرخسي رحمه الله املاء يوم الخميس الثاني عشر من جمادي الاخرة سنة سبع وسبعين واربعماءة اختلف الناس في كتاب الرضاع هل -هو من تصنيف محمد رحمه الله ام لا قال بعضهم هو ليس من -----تصنيف محمد رحمه الله	8220	-8453547117693603948	Sham19Y0018264-ara1.ms083	false	-325602849287060420	223	261	1123	1320	1519	300	قال الشيخ الامام الاجل الزاهد شمس الاءمة وفخر الاسلام ابو بكر محمد بن ابي سهل السرخسي رحمه الله املاء--------------------------------------------------------------- اختلف الناس في كتاب ال----حيل انه من تصنيف محمد رحمه الله ام لا كان -----ابو سليمان الجوزجاني------ رحمه الله	83	-7501731324567211152	175	288.0	137	275	63.6363639831543	31	JK000266-ara1	Sham19Y0018264-ara1