id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms0009	true	1123380763423124966	257	295	1289	1476	1504	300	النبي توض-------------------ا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله تعالي الصلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي	9	-8453547117693603948	Sham19Y0018259-ara1.ms007	false	7142512907787266411	176	213	895	1081	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا تقبل----------- الصلاة الا به وتوض--ا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف----- له الاجر مرتين وت--وضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي	7	-5328870057942692654	157	289.0	124	206	76.21359252929688	29	JK000266-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000266-ara1.ms0549	true	352665640936804905	25	55	109	268	1498	300	من--------------- الغنم -الساءمة صدقة فاذا كانت اربعين ففيها شاة الي ماءة وعشرين------ فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة ثم ليس في -------	549	-8453547117693603948	Sham19Y0018259-ara1.ms171	false	-2090962858467090335	31	64	160	332	1591	300	بنت لبون وفي صدقة الغنم في ساءمتها ----اذا كانت اربعين ففيها شاة الي ------عشرين وماءة فاذا زادت------ ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة نص علي الوجوب في	171	-5328870057942692654	128	206.5	103	188	68.0851058959961	20	JK000266-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000266-ara1.ms0882	true	1921540009948624803	185	255	967	1329	1556	300	احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها ولنا---------------- حديث الاعرابي حين وقصت به ناقته في اخافيق جردان وهو محرم فقال لا تخمروا راسه ووجهه وفي هذا تنصيص علي ان المحرم لا يغطي راسه ووجهه ورخص رسول الله لعثمان رضي الله عنه حين اشتكت عينه في حال الاحرام ان يغطي وجهه فتخصيصه حالة الضرورة بالرخصة دليل علي ان المحرم منهي عن تغطية الوج-------------------------------------------------------------ه ولان المراة لا تغطي وجهها بالاجماع مع	882	-8453547117693603948	Sham19Y0018259-ara1.ms221	false	-127025328836580180	159	201	805	1021	1535	300	احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها قال السروجي وليس ذلك حديثا عنه صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم بل ذكره الدارقطن------------------------------------------------------------------------ي عن ابن عمر والصحيح عنه خلافه كما ذكره عنه مالك والبيهقي وابو ذر الهروي قوله ولان المراة لا تغطي وجهها مع ---------	221	-5328870057942692654	90	110.0	71	439	20.50113868713379	16	JK000266-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000266-ara1.ms1940	true	2953888071304066958	115	144	611	755	1546	300	في هذا الفصل انه لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل عن اليمين فنكوله كاقراره وان حلف فهم ارقاء	1940	-8453547117693603948	Sham19Y0018259-ara1.ms405	false	9188361476286212391	6	34	26	166	1470	300	في هذا الفصل---- لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل عن اليمين فنكوله كاقراره فان حلف فهم ارقاء	405	-5328870057942692654	139	270.5	111	144	96.52777862548828	27	JK000266-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000266-ara1.ms1961	true	7493347721824304565	0	45	0	231	1543	300	اعتقه علي الف درهم واستوفي بعضها ثم مات كان للورثة ان ياخذوه بما بقي من الالف---- ولكن في ظاهر الرواية يقول الناس يتفاوتون في الخدمة وانما كان الشرط ان يخدم المولي فيفوت ذلك بموت المولي كما يفوت بموت العبد ولو مات العبد قبل تمام السنة	1961	-8453547117693603948	Sham19Y0018259-ara1.ms407	false	4453543269780467263	8	49	37	244	1530	300	اعتقه علي الف درهم واستوفي بعضه- ثم مات كان للورثة ان ياخذوه بما بقي من الالف قال ولكن في ظاهر الرواية يقول الناس يتفاوتون في الخدمة و-----كان الشرط ان يخدم المولي --وقد فات بموته------ كما يفوت بموت ال--------------عبد قبل تمام المدة	407	-5328870057942692654	194	336.0	154	235	82.55319213867188	34	JK000266-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000266-ara1.ms1961	true	7493347721824304565	133	176	663	886	1543	300	الجارية الا ان هذا القدر ليس بقوي فان الخدمة عبارة عن خدمة البيت وهو معروف بين- الناس لا يتفاوتون فيه- فلا يفوت بموت المولي ولكن الاصح ان يقول الخدمة عبارة عن المنفعة والمنفعة لا تورث فلا يمكن ابقاء عين الخدمة بعد موت المولي	1961	-8453547117693603948	Sham19Y0018259-ara1.ms407	false	4453543269780467263	73	115	373	588	1530	300	السروجي الا ان هذا العذر ليس بقوي فان الخدمة عبارة عن خدمة البيت وهي معروفة عند الناس لا يتفاوتون فيها فلا -فوت بموت المولي ولكن الاصح ان يقول الخدمة عبارة عن المنفعة وهي----- لا تورث فلا يمكن ابقاء الخ----دمة بعد موت المولي	407	-5328870057942692654	197	358.5	156	225	87.55555725097656	34	JK000266-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000266-ara1.ms2392	true	9048819684552527822	15	106	83	556	1535	300	زانية فعليها الحد بالنص وبيانه وهو ان الزني ليس الا وطء متعر عن العقد والملك وشبههما وقد وجد ذلك الا انه سقط الحد عن احدهما ل-------------انعدام الاهلية لمعني فلا يمتنع اقامته---- علي الاخر كما لو زني بصبية او مجنونة وهذا لان فعل كل واحد منهما كامل في نفسه وهي في التمكين زانية كالرجل في الايلاج الا تري ان الله تعالي سماها زانية وبدا بذكرها وان من نسبها---- الي الزني يلزمه الحد ولو كان لا يتصور منها مباشرة الزني لم يحد قاذفها به كالمجبوب ول--انها بهذا التمكين تقضي شهوتها كالرجل بالايلاج فاذا	2392	-8453547117693603948	Sham19Y0018259-ara1.ms454	false	-8904448688679869084	17	74	87	389	1555	300	زانية فعليها الحد بالنص وسقو-------------------------------------------------------------------------------ط الحد عن احدهما لمعني فيه وهو انعدام الاهلية------ فلا يم-نع اقامة الحد علي الاخر كما لو زني بصبية -----------------------------------------------------------------------------------------الا تري ان الله تعالي سماها زانية و---------------من نسب امراة الي الزنا يلزمه الحد ولو كان لا يتصور منها مباشرة الزنا لم يحد قاذفها به كالمجنون لما انها ب----التمكين تقضي شهوتها كالرجل بالايلاج ولما	454	-5328870057942692654	264	432.5	213	496	53.225807189941406	41	JK000266-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000266-ara1.ms2529	true	-7648361689691612800	56	120	304	648	1562	300	هشام عن محمد رحمهما الله تعالي ان السارق لا يضمن في الحكم فاما فيما بينه وبين الله تعالي يفتي باداء الضمان لان المسروق منه قد لحقه النقصان والخسران من جهته بسبب هو متعد فيه ولكن تعذر علي القاضي القضاء بالضمان لما اعتبر المالية والتقوم في حق استيفاء القطع فلا يقضي بالضمان ولكنه يفتي برفع النقصان والخسران الذي الحق---- به-------- فيما بينه وبين الله تعالي	2529	-8453547117693603948	Sham19Y0018259-ara1.ms474	false	7584596201052095109	90	137	461	705	1512	300	هشام عن محمد------------------ ان السارق لا يضمن في الحكم -----فاما بينه وبين الله تعالي يفتي بالضم-----ان لان المسروق منه قد لحقه الخسران والنقصان-------- بسبب هو متعد فيه ولكن تعذر علي القاضي القضاء-------- لما ذكرنا فيف----------------------------------------------------------تي برفع النقصا---------ن الذي -لحقه من جهة السارق فيما بينه وبين الله تعالي	474	-5328870057942692654	213	345.0	168	356	59.831459045410156	36	JK000266-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000266-ara1.ms2599	true	6409653776449099287	106	156	560	817	1581	300	-بن عباس رضي الله عنه-- ان الخمس----- كان يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة اسهم فلله ولرسوله سهم ولذي القربي سهم------------- وللمساكين سهم ولليتامي سهم ولابن السبيل سهم ثم قسم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم علي ثلاثة اسهم لليتامي والمساكين و-بن السبيل	2599	-8453547117693603948	Sham19Y0018259-ara1.ms493	false	-5582509592830598370	67	114	318	568	1501	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان الخمس الذي كان يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي خمسة اسهم -لله ولرسوله سهم ولذي القربي سهم ولليتامي سهم وللمساكين سه-------------م ولابن السبيل سهم ثم قسم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي --------------علي ثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن السبيل	493	-5328870057942692654	228	406.0	184	279	81.72042846679688	38	JK000266-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000266-ara1.ms2981	true	-3089309476255514585	145	195	774	1028	1602	300	وحجتنا في ذلك حديث عمر وعلي رضي الله عنهما فانهما حكما في ولد المغرور انه حر بالقيمة واوجبا علي المغرور رد الجارية مع عقرها ولم يوجبا قيمة الخدمة مع علمهما ان المغرور كان يستخدمها ومع طلب المدعي بجميع حقه فلو كان ذلك واجبا له لما حل لهما السكوت عن بيانه	2981	-8453547117693603948	Sham19Y0018259-ara1.ms652	false	-3117448369903679970	251	298	1311	1553	1559	300	وحجتنا في ذلك حديث علي وعمر رضي الله عنهما فانهما حكما في ولد المغرور انه حر بالقيمة واوجبا علي المغرور رد الجارية--------- ولم يوجبا قيمة الخدمة مع علمهما ان المغرور كان يستخدمها ومع طلب المدعي لجميع حقه فلو كان ذلك واجبا--- لما حل لهما السكوت عن بيانه	652	-5328870057942692654	237	454.0	190	254	93.30708312988281	44	JK000266-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000266-ara1.ms3247	true	4289097359325127498	112	145	618	786	1563	300	وقد استبعد محمد رحمه الله تعالي قول ابي حنيفة في الكتاب لهذا وسماه تحكما علي الناس من غير حجة فقال ما اخذ الناس بقول ابي حنيفة واصحابه الا بتركهم التحكم علي الناس فاذا	3247	-8453547117693603948	Sham19Y0018259-ara1.ms524	false	3197658588486097689	37	64	177	313	1542	300	وقد استبعد محمد---------------- قول ابي حنيفة في الكتاب----- وسماه تحكما علي الناس من غير حجة وقال ما اخذ الناس بقول -----------اصحابه الا بتركهم التحكم علي الناس هكذا	524	-5328870057942692654	133	234.0	106	168	79.16666412353516	24	JK000266-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000266-ara1.ms3517	true	7548812014462928683	53	191	254	922	1450	300	عبد الوارث بن سعيد قال حججت فدخلت بمكة------ علي ابي حن------------------------------------------------------------------يفة وسالته عن البيع ب-----الشرط فقال باطل فخرجت من عنده ودخلت علي بن ابي ليلي وسالته عن ذلك فقال البيع جاءز والشرط باطل فدخلت علي بن سيرين وسالته عن ذلك فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت هءلاء-------------- من فقهاء الكوفة وقد اختلفوا علي في هذه المسالة كل الاختلاف فعجزني ان اسال كل واحد منهم عن حجته فدخلت علي ابي حنيفة فاعدت السءال عليه فاعاد جوابه فقلت ان صاحبيك يخالفانك فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله تعالي عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط فدخلت علي بن ابي ل--------------------يلي فقلت له مثل ذلك فقال لا ادري ما قال- حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن ع---------------------اءشة رضي الله تعالي عنها انها لما ارادت ان تشتري بريرة	3517	-8453547117693603948	Sham19Y0018259-ara1.ms542	false	2411156377593124297	148	270	696	1302	1457	300	عبد الوارث بن سعيد قال قدمت -------مكة فوجدت بها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فسالت ابا حنيفة عن رجل باع بيعا وشرط كذا فقال----- البيع باطل والشرط----- باطل ثم ات------------يت ---ابن ابي ليلي وسالته------- فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم ات-يت ابن شبرمة فسالته------- فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت يا سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق---- اختلفوا علي في ------مسالة------------------------------ واحدة فاتيت ابا حن----------------ي----------------------------------------------فة فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ا--------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل فاتيت ابن ابي ليلي فاخبرته-------- فقال ما ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلمان ا-----------------شتري بريرة	542	-5328870057942692654	368	518.5	284	801	45.94257354736328	62	JK000266-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000266-ara1.ms3532	true	-1297632919331483968	247	300	1343	1634	1634	300	المالية تكون بكون العين----- منتفعا بها وقد اثبت الله تعالي ذلك في الخمر بقوله تعالي ومنافع للناس 219 ولانه- كان- مالا متقوما قبل التحريم وانما ثبت بالنص حرمة التناول ونجاسة العين وليس من ضرورته انعدام المالية كالسرقين الا انه فسد تقومه ش-رعا لضرورة وجوب الاجتناب عنه- بالنص ولهذا يكون مال-------ا في حق اهل-	3532	-8453547117693603948	Sham19Y0018259-ara1.ms532	false	190068943893834937	136	188	689	982	1572	300	المالية----- بكون العين شرعا منتفعا بها وقد اثبت الله تعالي ذلك في الخمر بقوله------ ومنافع للناس---- ولانها كانت مالا متقوما قبل التحريم وانما ثبت بالنص حرمة التناول ونجاسة العين وليس من ضرورته انعدام المالية كالسرقين الا انه فسد تقومها شرعا لضرورة وجوب الاجتناب عنها بالنص ولهذا بقيت مالا متقوما في حق اهل	532	-5328870057942692654	270	479.0	222	308	87.66233825683594	42	JK000266-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000266-ara1.ms4487	true	-5509467446005873751	15	66	84	337	1527	300	وابو حنيفة رحمه الله تعالي احتج بما روي ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا بين يدي علي رضي الله عنه واقام شاهدين فقضي علي رضي الله عنه بالنكاح بينهما فقالت المراة ان لم يكن بدا يا امير المءمنين فزوجني منه فانه لا نكاح بيننا فقال علي رضي الله عنه شاهداك زوجاك	4487	-8453547117693603948	Sham19Y0018259-ara1.ms293	false	8468534035758507302	154	192	785	976	1552	300	لابي حنيفة--------------------- بما روي ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا بين يدي علي رضي الله عنه واقام شاهدين فقضي----------------- بالنكاح بينهما فقالت المراة ان لم يكن بد- يا امير المءمنين فزوجني منه -------------------فقال---- رضي الله عنه شاهداك زوجاك	293	-5328870057942692654	189	334.5	151	253	74.70355987548828	36	JK000266-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000266-ara1.ms5791	true	7446294227911180966	168	191	828	973	1513	300	الفاسد انما يعتبر بالجاءز اذا كان انعقاد الفاسد مثل انعقاد الجاءز كالبيع وهنا المضاربة الصحيحة تنعقد شركة لا اجارة والمضاربة الفاسدة تنعقد اجارة	5791	-8453547117693603948	Sham19Y0018259-ara1.ms617	false	-2167453442479659280	155	178	793	938	1580	300	الفاسد انما يعتبر بالجاءز اذا كان انعقاد الفاسد مثل انعقاد الجاءز كالبيع وهنا المضاربة الصحيحة تنعقد شركة لا اجارة والمضاربة الفاسدة تنعقد اجارة	617	-5328870057942692654	145	290.0	122	145	100.0	23	JK000266-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000266-ara1.ms6284	true	-8652096988318181952	246	294	1219	1458	1483	300	لان المسكر ما يتصل به السكر بمنزلة المتخم من الطعام فان تناول الطعام بقدر ما يغذيه ويقوي بدنه حلال وما يتخمه وهو الاكل فوق الشبع حرام ثم المحرم منه الم---تخم وهو ما زاد علي الشبع وان كان هذا لا يكون متخما الا باعتبار ما تقدمه فكذلك في الشراب	6284	-8453547117693603948	Sham19Y0018259-ara1.ms713	false	-4827884941458039572	1	50	5	247	1557	300	لان المسكر ما يتصل به السكر بمنزلة المتخم من الطعام فان تناول الطعام بقدر ما يغذيه ويقوي بدنه حلال وما يتخمه وهو الاكل فوق الشبع حرام ثم المحرم منه هو المتخم وهو ما زاد علي الشبع وان كان هذا لا يكون متخما الا باعتبار ما تقدمه فكذلك في الشراب	713	-5328870057942692654	236	472.0	188	242	97.52066040039062	47	JK000266-ara1	Sham19Y0018259-ara1