id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms0002	true	7736041719423319218	223	253	1152	1293	1525	300	الشافعي رحمه الله ان رجلا يقع في ابي حنيفة رحمه الله ----فدعاه وقال يا هذا اتقع في رجل سلم له جميع الامة ثلاثة ارباع العلم وهو لا يسلم لهم الربع	2	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms016	false	3522532861741055660	0	29	0	144	1555	300	الشافعي رحمه الله-ان رجلا يقع في ابي حنيفة رحمة الله عليهفدعاه فقال يا هذا اتقع في رجل سلم له جميع الامة ثلاثة ارباع العلم وهو لا يسلم لهم الربع	16	2650053090680356936	138	262.5	109	145	95.17241668701172	27	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms0133	true	6239287627887617964	115	187	630	1041	1632	300	الاوزاعي والاعمش الي الرسغين وقال الزهري رحمه الله الي الاباط وحديث عمار رضي الله عنه قد ورد بكل ذلك فرجحنا روايته الي المرفقين لحديثين احدهما حديث ابي امامة الباهلي رضي الله تعالي عنه ان النبي قال التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين والثاني حديث الاشلع ان النبي علمه التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين والمعني فيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن التيمم بدل عن الوضوء ثم الوضوء في اليدين الي المرفقين ف-------التيمم	133	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms531	false	2386881695722082184	51	86	272	478	1620	300	الاوزاعي والاعمش الي الرسغين وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علماءنا والشافعي الي المرفقين وبكل واحد منهما وردت السنة فلما تعارضت السنتان رجعنا الي القياس وقلنا ان التيمم بدل عن الوضوء ثم الوضوء في اليدين الي الموفقين فكذا في التيمم	531	2650053090680356936	97	-27.0	80	519	18.689788818359375	14	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms0237	true	6396590250242661683	184	300	967	1574	1574	300	واذا ادرك الرجل ركعة مع الامام-------- من المغرب فلما سلم الامام قام يقضي قال يصلي ركعة ويقعد وهذا استحسان والق---ياس يصلي ركعتين ثم يقعد لانه يقضي ما فاته فيقضي كما فاته ويءيد هذا القياس بالسنة وهو قوله صلي الله عليه وسل--م وما فاتكم فاقضوا ووجه الاستحسان ان هذه الركعة ثانية هذا المسبوق والقعدة بعد الركعة الثانية في صلاة المغرب سنة وهذا لان الثانية هي الثالثة للاولي والثانية للاولي في حقه هذه الركعة وروي ان جندبا ومسروقا رضي الله تعالي عنهما ابتليا بهذا فصلي جندب ركعتين ثم قعد ومسروق ركعة ثم قعد ثم صلي ركعة اخري فسالا عن ذلك -بن مسعود رضي الله تعالي عنه فقال كلاكما اصاب ولو كنت انا لصنعت كما صنع مسروق وتاويل قوله-	237	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms721	false	-8622568119209553400	26	135	148	725	1542	300	واذا ادرك الرجل----- مع الامام في ركعة من المغرب فلما سلم الامام قام يقضي قال يصلي ركعة ويقعد وهذا استحسان وفي القياس يصلي ركعتين ثم يقعد لانه يقضي ما فاته فيقضي كما فاته وتايد هذا القياس بالسنة وهي قو---------له عليه السلام وما فاتكم فاقضوا ووجه الاستحسان ان هذه الركعة ثانية هذا المسبوق والقعدة بعد الركعة الثانية في صلاة المغرب سنة وهذا لان الثانية هي التالية للاولي والتالية للاولي في حقه هذه الركعة وروي ان جندبا ومسروق---------------------ا ابتليا بهذا فصلي جندب ركعتين ثم قعد ومسروق ركعة ثم قعد ثم صلي ركعة اخري فسالا--- ذلك ابن مسعود رضي الله عنه-------فقال كلاكما اصاب ولو كنت انا لصنعت كما صنع مسروق وتاويل قوله	721	2650053090680356936	546	1022.0	441	622	87.7813491821289	95	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms0238	true	2917476146347898127	0	43	0	224	1496	300	كلاكما اصاب--- طريق الاجتهاد فاما الحق فواحد غير متعدد ثم ما يصلي المسبوق مع الامام اخر صلاته حكما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي في القراءة والقنوت هو اخر صلاته وفي حكم القعدة هو اول صلاته	238	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms721	false	-8622568119209553400	135	173	725	921	1542	300	كلاكما اصاب اي طريق الاجتهاد فاما الحق فواحد غير متعدد ثم ما يصلي المسبوق مع الامام اخر صلاته حكما عند ابي حنيفة وابي يوسف ----------------------------رحمه اللهفي حكم--- القراءة والقنوت هو اخر صلاته وفي حكم القعدة هو اول صلاته	721	2650053090680356936	187	354.5	151	227	82.37885284423828	35	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms0250	true	-2794454351862359825	118	205	615	1080	1580	300	تسقط بعض- الاركا---ن الا تري ----ان القيام بعد التكبير ركن وقد يسقط هذا للضرورة ولنا قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون 204 و------------------------------------------------------------------اكثر اهل التفسير علي ان هذا خطاب للمقتدي ومنهم من حمله علي حال الخطبة ولا تنافي بينهما ففيه بيان الامر بالاستماع والانصات في حالة الخطبة لما فيها من قراءة القران قال ------------------من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وقال في الحديث المعروف واذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا ومنع المقتدي من القراءة خلف الامام مروي عن ثمانين نفرا من كبار	250	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms530	false	-2135453936304401050	152	233	839	1285	1662	300	تسقط ساءر الاركان من المقتدي باتيان الامام لها فكذا في القراءة و---------------------قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا يقتضي ان لا تجوز منه القراءة لان القراءة تخل بالاستماع وهذا الخطاب للمقتدين علي هذا اكثر اهل التفسير فلما تعارضت الايتان بهذا الطريق رجعنا الي السنة وهي ما------------------------------------------------------------------------------------------ قال النبي عليه السلام من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وقال في الحديث المعروف واذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا ومنع المقتدي عن القراءة خلف الامام مروي عن ثمانين نفرا من كبار	530	2650053090680356936	262	390.0	206	557	47.03770065307617	40	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms0318	true	5653764491203041430	20	132	105	697	1554	300	اللاحق للاقامة وهو في قضاء ما عليه وقد فرغ الامام من صلاته ساقطة لا يلزمه الاتمام--- لانه فيما يتم مقتد بالامام فنيته في هذ----ه الحالة كنية امامه ونية الامام للاقامة لا يلزمه اتمام هذه الصلاة ويعني بعد ما فرغ منها فكذلك نيته فان قيل نية المقتدي معتبرة في حقه ما لم يخرج من حرمة الصلاة وفي حق الامام انما--- تعتبر بخروجه عن حرمة الصلاة قلنا المقتدي تبع فيجعل كالخارج من الصلاة حكما لخروج امامه منها وكذلك لو دخل مصره فان دخول موضع الاقامة ونية الاقامة في الحكم سواء ونية المسبوق في قضاء ما عليه للاقامة او دخوله مصره يلزمه الاتمام لان المسبوق فيما يقضي كالمنفرد ونية المنفرد الاقامة معبر- فرضه في الوقت	318	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms113	false	1035928983980958699	116	230	596	1196	1547	300	اللاحق الاقامة وهو في قضاء ما عليه وقد فرغ الامام من صلاته ساقطة وان كان الوقت باقيا لانه فيما يتم مقتد بالامام فنيته في مثل هذه الحالة كنية امامه ونية امام-ه الاقامة لا تلزمه اتمام هذه الصلاة -يعني بعد-ما فرغ منها وكذلك نيته فان قيل نية المقتدي معتبرة في حقه مل لم يخرج من حرمة الصلاة وفي حق الامام انما لم تعتبر لخروجه عن حرمة الصلاة قلنا المقتدي تبع فيجعل كالخارج من الصلاة حكما لخروج امامه منها وكذلك لو دخل مصره فان دخول موضع الاقامة ونية الاقامة في الحكم سواء ونية المسبوق في قضاء ما عليه الاقامة او دخوله مصره تلزمه الاتمام لان المسبقو فيما يقضي كالمنفرد ونية المنفرد الاقامة مغيرة فرضه في الوقت	113	2650053090680356936	559	1058.5	450	603	92.7031478881836	95	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms0358	true	638692011796115792	205	258	1020	1298	1506	300	وفي ساءر الايام لو صلي الظهر في بيته ثم ادرك الجماعة كان فرضه ما ادي في بيته فكذلك هنا--------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنا نقول الجمعة اقوي من الظهر ولا يظهر الضعيف في مقابلة القوي وانما فارق المريض الصحيح في الترخص بترك السعي الي الجمعة فاذا شهدها فهو والصحيح سواء فيكون فرضه الجمعة والفصل الثاني في الصحيح	358	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms153	false	4325506744341264223	200	268	1027	1385	1547	300	والمسافر بمنزلة من صلي الظهر في بيته ثم ادرك الجماعة كان فرضه ما ادي في بيته فكذلك ههنا لان هذا اليوم في حقهم كساءر الايام ولو اكتفوا ايضا باداء الجمعة لا يخرجون عن عهدة فرض الوقت ولكنا نقول الجمعة اقوي من الظهر ولا يظهر الضعيف ب--مقابلة القوي وانما فارق المريض الصحيح في الترخص بترك السعي الي الجمعة فاذا شهدها فهو والصحيح سوا- فيكون فرضه الجمعة كما ف----------ي الصحيح	153	2650053090680356936	245	441.0	196	371	66.03773498535156	43	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms0447	true	-3180762277731828	255	279	1282	1394	1506	300	لو اداها حين افتتحها لم يكن عليه شء اخر فكذلك اذا قضاها في مثل ذلك الوقت لم يلزمه شء اخر لان القضاء بصفة الاداء	447	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms223	false	-6460679289492669971	108	132	552	664	1540	300	لو اداها حين افتتحها لم يكن عليه شء اخر فكذلك اذا قضاها في مثل ذلك الوقت لم يلزمه شء اخر لان القضاء بصفة الاداء	223	2650053090680356936	112	224.0	88	112	100.0	24	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms0449	true	-6274604301802694694	71	122	358	636	1532	300	ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي يتوقف حكم الفساد بتوقف حال فريضته فان فرضه في الوقت بعرض التغيير بنية الاقامة فاذا نوي الاقامة في الانتهاء يجعل ذلك كنيته في الابتداء وترك القراءة في الاوليين من المقيم لا يكون مفسدا لصلاته حتي- اذا قرا في الاخريين كانت صلاته تامة فكذلك هنا	449	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms476	false	-1638288487218030904	1	43	4	241	1635	300	ابي حنيفة وابي يوسف-رحمهما اللهلتو------------------------قف حال فرضية ف----------ي الوقت بغرض التغ-ير بنية الاقامة فاذا نوي الاقامة في الانتهاء -جعل ذلك كنيته في الابتداء وترك القراءة في الاوليين من المقيم لا يكون مفسدا لصلاته فانه اذا قرا في الاخريين تجوز صلاته----- فكذلك هنا	476	2650053090680356936	221	393.0	180	279	79.21147155761719	36	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms0524	true	7161233143309877960	170	286	869	1440	1506	300	المجنون الاصلي لا ينعقد الحول علي ماله حتي يفيق فان كان جنونه طارءا فقد ذكر هشام في نوادره ان علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي العبرة لاكثر الحول فان كان مفيقا في اكثر الحول تجب الزكاة والا فلا وجعل هذا نظير الجزية فان الذمي اذا مرض في بعض السنة فان كان صحيحا في اكثر السنة تلزمه الجزية وان كان مريضا في اكثر السنة لم تلزمه الجزية وقال محمد رحمه الله تعالي ان كان مفيقا في جزء من السنة في اوله او اخره قل او كثر تلزم------------------ه الزكاة هكذا روي -بن سماعة عن ابي يوسف رحمهما الله تعالي وجعل هذا نظير الصوم فالسنة للزكاة كالشهر للصوم والافاقة في جزء من الشهر كالافاقة في جميعه في وجوب	524	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms862	false	8978973862958304553	190	300	987	1531	1531	300	ال-جنون الاصلي لا ينعقد الحول علي ماله حتي يفيق فان كان جنونه طارءا فقد ذكر هشام في نوادره ان علي قول ابي يوسف---------------- العبرة لاكثر الحول فان كان مفيقا في اكثر الحول تجب الزكاة والا فلا وجعل هذا نظير الجزية فان الذمي اذا مرض في بعض السنة فان كان صحيحا في اكثر السنة تلزمه الجزية وان كان مريضا في اكثر السنة لم تلزمه الجزية وقال محمد رحمه الله اذا----- كان مفيقا في جزء من السنة---------------- قل او كثر من اولها او اخرها تلزمه الزكاة هكذا روي ابن سماعة عن ابي يوسف رحمهما الله-------وجعل هذا نظير الصوم والسنة للزكاة كالشهر للصوم والافاقة في جزء من الشهر كالافاقة في جميعه في وجوب-	862	2650053090680356936	518	974.5	413	590	87.7966079711914	102	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms0539	true	2625339138865452647	82	108	428	557	1565	300	فيه ان محل---------- الزكاة هو النصاب والحق لا يبقي بعد فوات محله كالعبد الجاني او---- المديون اذا مات- والشقص الذي فيه الشفعة اذا صار بحرا بطل	539	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms173	false	298699859911800428	259	286	1435	1576	1647	300	غير ان محل الواجب في الزكاة--- النصاب والحق لا يبقي بعد فوات محله كالعبد الجاني والعبد المديون اذا ماتا والشقص الذي فيه الشفعة اذا صار بحرا بطل	173	2650053090680356936	122	216.5	97	144	84.72222137451172	21	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms0643	true	873675336878065251	47	135	234	687	1553	300	ابي يوسف ان المعتبر اكثر الحول وقال ان كان مفيقا في اكثر الحول تلزمه الزكاة وان كان مجنونا في اكثر الحول لا تلزمه الزكاة وقاس الاهلية فيمن تجب عليه بالمحلية فيما تجب فيه الزكاة وهي الساءمة فان صاحب الساءمة اذا كان يعلفها بعض الحول اعتبرنا فيه اكثر الحول فان كانت ساءمة في اكثر الحول تجب فيها الزكاة والا فلا و----هذا لان الاقل تبع للاكثر وللاكثر حكم الكل الا تري ان الذمي اذا ---------------------كان صحيحا في اكثر السنة تلزمه الجزية وان كان مريضا في اكثر السنة لا تلزمه الجزية	643	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms862	false	8978973862958304553	211	254	1088	1301	1531	300	ابي يوسف--- العبرة لاكثر الحول ----فان كان مفيقا في اكثر الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول تجب----- الزكاة والا فلا وجعل هذا نظير الجزية فا---------------------------------ن الذمي اذا مرض في بعض السنة فان كان صحيحا في اكثر السنة تلزمه الجزية وان كان مريضا في اكثر السنة لم تلزمه الجزية	862	2650053090680356936	166	262.5	132	478	34.72803497314453	29	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms0706	true	3791107665748024615	163	297	829	1523	1535	300	افاق المجنون في بعض الشهر فعليه ---صوم ما بقي من الشهر وليس عليه قضاء ما مضي في القياس وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله تعالي لانه لو استوعب الشهر كله منع القضاء في الكل فاذا وجد في بعضه يمنع القضاء بقدره اعتبارا للبعض بالكل وقياسا علي الصبي وهذا لان الصبي احسن حالا من المجنون فانه ناقص العقل في بعض احواله عديم العقل في بعض احواله ----------------والمجنون عديم العقل بعيد عن الاصابة عادة ولهذا جاز اعتاق الصغير عن الكفارة دون المجنون فاذا كان الصغر في بعض الشهر يمنع وجوب القضاء فالجنون اولي -استحسن علماءنا ----------بقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه 185 والمراد منه شهود بعض الشه-ر لانه لو كان السبب شهود جميع الشهر لوقع الصوم في شوال فصار بهذا النص شهود جزء من الشهر سببا لوجوب صوم جميع ال-شهر الا في موضع قام الدليل	706	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms859	false	-2288251944691606733	52	185	275	982	1597	300	افاق المجنون في بعض الشهر فعليه بالصوم ما بقي من الشهر وليس عليه قضاء ما مضي في القياس وهو قول زفر والشافعي رحمهما اللهلانه------- لو استوعب الشهر كله منع القضاء في ا-كل فاذا وجد في بعضه يمنع القضاء بقدره اعتبارا للبعض بالكل وقياسا علي الصبي وهذا ال----صبي احسن حالا من المجنون فانه ناقص العقل في بعض احواله عديم العقل في بعض احواله الي الاصابة عادةوالمجنون عديم العقل -لا الي الاصابة عادة ولهذا جاز اعتاق الصغير عن الكفارة دون المجنون فاذا كان الصغر في بعض الشهر يمنع وجوب القضاء فالجنون اولي واستحسن علماءنا رحمهم اللهبقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه ----والمراد منه شهود بعض الشهور لانه لو كان السبب شهود --كل الشهر لوقع الصوم في شوال فصار بهذا النص شهود جزء من الشهر سببا لوجوب صوم جميع الاشهر الا في موضع قام الدليل	859	2650053090680356936	661	1246.5	532	726	91.04682922363281	119	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms0707	true	2428936978867173696	62	117	323	606	1529	300	في حق الصلاة فحاصل الكلام ا---------------------ن الوجوب في الذمة ولا ينعدم ذلك بسبب الصبي ولا بسبب الجنون ولا بسبب الاغماء الا ان الصبي يطول عادة فيكون مسقطا للقضاء دفعا للحرج والاغماء لا يطول عادة فلا يكون مسقطا للقضاء والجنون قد يطول وقد يقصر فاذا طال التحق بما يطول عادة واذا قصر التحق بما يقصر عادة	707	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms859	false	-2288251944691606733	188	245	997	1285	1597	300	في حق الصبي ان لا يوجب القضاء دفعا للحرج وهذا لان الوجوب في الذمة ولا ينعدم ذلك بسبب الصبا ولا بسب----------------ب الاغماء الا ان الصبا يطول عادة فيكون مسقطا للقضاء دفعا للحرج والاغماء لا يطول عادة فلا يكون مسقطا للقضاء والجنون قد يطول وقد يقصر فاذا طار التحق بما يطول عادة واذا قصر التحق بما يقصر عادة	859	2650053090680356936	247	464.0	198	304	81.25	44	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms0744	true	7986924594796629640	23	100	112	521	1576	300	فاما التطوع من الاعتكاف -------في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي لا يكون الا ب--صوم ولا يكون اقل من يوم فجعل-------------- الصوم للاعتكاف كالطهارة للصلاة وفي ظاهر الرواية يجوز التنفل --بالاعتكاف من غير صوم فانه قال في الكتاب اذا دخل المسجد بنية الاعتكاف فهو معتكف ما اقام تارك له اذا خرج وهذا لان مبني النفل علي المساهلة والمسامحة حتي تجوز صلاة النفل قاعدا مع القدرة علي القيام وراكبا مع القدرة علي النزول و---الواجب لا يجوز	744	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms709	false	2401624368488174792	17	80	82	423	1587	300	واما ا--ذا كان الاعتكاف تطوعا ففي رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله------ لا يكون الا بالصوم ولا يكون اقل من يوم لاطلاق الحديث فكان الصوم للاعتكاف كالطهارة للصلاة وفي ظاهر الرواية يجوز ال-نفل من الاعتكاف من غير صوم--------------------------------------------------------------------------------------- لان مبني النفل علي المساهلة والمسامحة حتي تجوز صلاة النفل قاعدا مع القدرة علي القيام وراكبا مع القدرة علي النزول وفي الواجب لا يجوز	709	2650053090680356936	303	529.5	246	437	69.33638763427734	49	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1086	true	-5608065039949195720	271	300	1403	1546	1546	300	الناس حج البيت وا---------------------نما نزلت هذه الاية في سنة عشر فا-ما النازل ---سنة ست فقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وهذا امر بالاتمام لمن شرع فيه- فلا يثبت به-	1086	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms203	false	6995032708510864286	0	34	0	169	1534	300	الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وانما نزلت هذه الاية في سنة عشر وانما النازل في سنة ست -قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وهذا امر بالاتمام لمن شرع فيهن فلا يثبت به	203	2650053090680356936	139	244.0	111	170	81.76470947265625	23	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1087	true	6838485852190213631	0	113	0	571	1495	300	ابتداء الفرضية مع ان التاخير انما لا يحل لما فيه من التعريض للفوت ورسول الله --------------------كان يامن من ذلك لانه مبعوث لبيان الاحكام للناس والحج من اركان الدين فامن ان يموت قبل ان يبينه للناس بفعله ولان تاخيره كان لعذر وذلك ان المشركين كانوا يطوفون بالبيت عراة ويلبون تلبية فيها شرك وما كان التغيير ممكنا للعهد حتي اذا تمت المدة بعث عليا رضي الله تعالي عنه حتي قرا عليهم سورة براءة ونادي ان لا يطوفن بهذا البيت بعد هذا العام مشرك ولا عريان ثم حج بنفسه ومن ذلك انه كان لا يستطيع الخروج وحده بل يحتاج الي اصحاب يكونون معه ولم يكن متمكنا من تحصيل كفاية كل واحد منهم ليخرجوا معه فلهذا اخره	1087	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms203	false	6995032708510864286	34	147	169	752	1534	300	ابتداء الفرضية مع ان التاخير انما لا يحل لما فيه من التعريض للفوت ورسول الله عليه الصلاة والسلام كان يامن من ذلك لانه مبعوث لبيان الاحكام للناس والحج من اركان الدين فامن ان يموت قبل ان يبينه للناس بفعله ولان تاخيره كان لعذر وذلك ان المشركين كانوا يطوفون بالبيت عراة ويلبون تلبية فيها شرك وما كان التغيير ممكنا للعهد حتي اذا تمت المدة بعث عليا-رضي الله عنه-------حتي قرا عليهم سورة براءة ونادي ان لا يطوفن بهذا البيت بعد هذا العام مشرك ولا عريان ثم حج بنفسه ومن ذلك انه كان لا يستطيع الخروج وحده بل يحتاج الي اصحاب يكونون معه فلم يكن متمكنا من تحصيل كفاية كل واحد منهم ليخرجوا معه فلهذا اخره	203	2650053090680356936	559	1091.0	449	591	94.58544921875	109	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1098	true	-3957100658472933189	197	300	1007	1512	1512	300	الصبي اهل بالحج قبل ان يحتلم ثم احتلم قبل ان يطوف بالبيت او قبل ان يقف بعرفة لم يجزه عن حجة الاسلام عندنا وعلي قول الشافعي رحمه الله تعالي يجزءه وهو بناء علي ما بينا في كتاب الصلاة--------- اذا صلي في اول الوقت ثم بلغ في اخره عنده يجزءه عن الفرض ويجعل كانه بلغ قبل اداء الصلاة وهنا ايضا يجعل كانه بلغ قبل مباشرة الاحرام فيجزءه ذلك عن حجة الاسلام قال وهذا علي اصلكم اظهر لان الاحرام عندكم من الشراءط دون الاركان ولهذا صح الاحرام بالحج قبل دخول اشهر الحج ولكنا نقول حين احرم -هو لم يكن من اهل اداء الفرض فانعقد احرامه-	1098	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms856	false	-7844490226800347085	176	251	874	1250	1505	300	الصبي---- بالحج------------- ثم احتلم قبل ان يطوف بالبيت او قبل ان يقف بعرفة لم يجزه من حجة الاسلام عندنا وعلي قول الشافع----------------ي يجزيه فصار اختلافا هنا نظير الاختلاف في الصلاةفانه اذا صلي في اول الوقت ثم بلغ في اخره عنده يجزيه عن الفرض ويجعل كانه بلغ قبل اداء الصلاة فهنا ايضا يجعل كانه بلغ قبل مباشرة الاحرام فيجزيه ذلك عن حجة الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنا نقول حين احرم وهو لم يكن من اهل اداء الفرض فانعقد احرامه	856	2650053090680356936	326	554.5	257	516	63.17829513549805	60	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1099	true	6490729565153151325	0	49	0	256	1506	300	لاداء النفل فلا يصح اداء الفرض به وهو نظير الصرورة اذا احرم بنية النفل عندنا لا يجزءه اداء الفرض به وعنده ينعقد احرامه للفرض والاحرام وان كان من الشراءط عندنا ولكن في بعض الاحكام هو بمنزلة الاركان ومع الشك لا يسقط الفرض الذي ثبت وجوبه بيقين فلهذا لا يجزءه	1099	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms856	false	-7844490226800347085	251	300	1250	1505	1505	300	لاداء النفل فلا يصح اداء الفرض به وهو نظير الصرورة اذا احرم بنية النقل عندنا لا يجزيه اداء الفرض به وعنده ينعقد احرامه للفرض والاحرام وان كان من الشراءط عندنا ولكن في بعض الاحكام هو بمنزلة الاركان ومع الشك لا يسقط الفرض الذي ثبت وجوبه بيقين فلهذا لا يجزيه-	856	2650053090680356936	252	496.0	204	256	98.4375	46	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1099	true	6490729565153151325	49	88	256	462	1506	300	حجة الاسلام بذلك الاحرام الا ان يجدد احرامه قبل ان يقف بعرفة فحينءذ يجزءه عن حجة الاسلام لان ذلك الاحرام الذي باشره في حالة الصغر كان تخلقا ولم يكن لازما عليه فيتمكن من فسخه بتجديد الاحرام وهذا بخلاف العبد	1099	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms857	false	8370696857733412115	1	40	3	208	1491	300	حجة الاسلام بذلك الاحرام الا ان يجدد احرامه قبل ان يقف بعرفة -حينءذ يجزيه عن حجة الاسلام لان ذلك الاحرام الذي باشره في حالة الصغر كان تخلقا ولم يكن لازمه عليه فيتمكن من فسخه بتجديد الاحرام وهذا بخلاف العبد	857	2650053090680356936	203	399.0	164	206	98.54368591308594	36	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1139	true	-8065963235812779210	92	127	505	694	1623	300	تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم 22 وقد بينا ان النكاح للوطء حقيقة فتكون الاية نصا في تحريم موطوءة الاب علي الابن فالتقييد بكون الوطء حلالا زيادة ولا تثبت هذه الزيادة بخبر الواحد ولا بالقياس	1139	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms708	false	-3626729462879288512	138	169	728	903	1625	300	تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم ف--------------النكاح للوطء حقيقة فتكون الاية نصا في تحريم موطوءة الاب علي الابن فالتقييد يكون الوطء حلالا زيادة فلا تثبت هذه الزيادة بخبر الواحد ولا بالقياس	708	2650053090680356936	172	329.5	141	189	91.00529479980469	29	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1156	true	3850954005918323255	157	208	803	1086	1576	300	------بالحديث البالغة لانه علق به ما لا يتحقق الا بعد البلوغ وهو المشاورة وكونها احق بنفسها وذلك انما يتحقق في البالغة دون الصغيرة ولءن ثبت ان الصغيرة مراد- فالمراد المشورة علي سبيل الندب دون الحتم كما امر باستءمار امهات البنات فقال وتءامر--- النساء في ابضاع بناتهن وكان---- بطريق الندب فهذا مثله	1156	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms760	false	-5428909142422856793	133	183	688	968	1557	300	به المبا----------لغة لانه علق ب--ما لا يتحقق الا بعد البلوغ وهو المشاورة وكونها احق بنفسها----- انما يتحقق في البالغة دون الصغيرة ولءن ثبت ان الصغيرة مراده فالمراد المشورة علي سبيل الندب دون الحتم كما امر باستثمار امهات البنات فقال واستامروا النساء في ابصاع بناتهن وكان ذلك بطريق الندب فهذا مثله	760	2650053090680356936	259	484.5	211	297	87.20539093017578	42	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1217	true	-5238484418084655813	161	300	837	1582	1582	300	حنيفة رحمه الله تعالي يقول لو تزوج مجو-------سية ص-------ح بالاتفاق والمجوسية محرمة النكاح بخطاب الشرع كذوات المحارم وانما حكمنا بجوازه بينهم لان الخطاب في حقهم كانه غير نازل فانهم يكذبون المبلغ ويزعمون انه لم يكن رسولا وقد انقطعت ولاية الالزام بالسيف او بالمحاجة لمكان عقد الذمة فصار حكم الخطاب قاصرا عنهم وشيوع الخطاب انما يعتبر في حق من يعتقد كون المبلغ رس-ولا فاذا اعتقدوا ذلك بان اسلموا ثبت حكم الخطاب في حقهم فاما قبل ذلك لما قصر الخطاب عنهم بقي حكم المنسوخ في حقهم ما لم يثبت الناسخ كما بقي حكم جواز الصلاة الي بيت المقدس في حق اهل قباء لما لم يبلغهم الخطاب بالتوجه الي الكعبة فاذا ثبت حكم صحة الانكحة بهذا الطريق ثبت به ما هو من ضرورة صحة النكاح كالنفقة وبقاء الاحصان واما الميراث ف-ليس استحقاق الميراث من ضرورة صحة النكاح فقد يمتنع التوارث باسباب كالرق-	1217	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms923	false	1604473962264085899	16	96	88	551	1648	300	حنيفةرضي-- الله عنهو-------لو تزوجاي الذميمجوسية صح النكاح بالاتفاق والمجوسية محرمة النكاح بخطاب الشرع كذوات المحارم وانما حكمنا بجوازه------ لان الخطاب في حقهم كانه غير نازل فانهم يكذبون المبلغ ويزعمون انه لم يكن رسولا وقد انقطعت ولاية الالزام بالسيف و--بالمحاجة لمكان عقد الذمة فصار حكم الخطاب قاصرا عنهم وشيوع الخطاب انما يعتبر في حق من يعتقد كون المبلغ ر سولا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت حكم صحة الن----------------------------------------------كاح كالنفقة وبقاء الاحصان فاما الميراث ف ليس---------------- من ضرورة صحة النكاح فقد يمتنع التوارث باسباب كالرق	923	2650053090680356936	431	786.0	356	762	56.56167984008789	69	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1232	true	-5692961255247778347	248	278	1289	1442	1560	300	-----------انه ردها عليه بالنكاح الجديد وما روي انه ردها عليه بالنكاح الاول اي بحرمة النكاح الاول الا تري انه ردها عليه بعد سن-ين والعدة تنقضي في مثل هذه المدة عادة	1232	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms547	false	7467474094981819517	145	177	823	984	1585	299	من الرواية انه ردها عليه ب--نكاح --جديد وما روي انه ردها عليه بالنكاح الاول اي لحرمة النكاح الاول الا تري انه ردها اليه بعد سنتين والعدة تنقضي في مثل هذه المدة عادة	547	2650053090680356936	147	276.0	117	165	89.09091186523438	24	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1243	true	-9003947577012567969	114	203	578	1057	1577	300	والمعني فيه ان هذا ملك يستباح به الوطء فينعقد بلفظ الهبة والتمليك كملك اليمين و-------هذا كلام علي سبيل الاستدلال لا علي سبيل المقايسة لان صلاحية اللفظ كناية عن غيره وليس بحكم شرعي ليعرف بالقياس بل طريق معرفة ذلك النظر في كلام اهل اللغة وهذه اشارة الي مذهبهم في الاستعارة لانهم يستعيرون اللفظ لغيره لاتصال بينهما من حيث السببية كما قال الله تعالي اني اراني اعصر خمرا اي عنبا -بالعصر يصير خمرا ويسمي المطر سماء لانه ينزل من السماء وما يكون من علو فالعرب تسميه سماء وكذلك النبات يسمي سماء	1243	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms655	false	-2049143261178918427	225	300	1243	1646	1646	300	والمعني فيه ان هذا ملك يستباح به الوطء فينعقد بلفظ الهبة والتمليك كملك اليمين ثم قال وهذا كلام علي سبيل الاستدلال لا علي سبيل المقايسة لان صلاحية اللفظ كناية عن غيره -ليس بحكم شرعي ليعرف بالقياس بل طريق معرفة ذلك النظر في كلام اهل اللغة وهذا اشارة الي مذهبهم في الاستعارة لانهم يستعيرون اللفظ لغيره لاتصال بينهما من حيث السببية كما قال----------- اني اراني اعصر خمرا اي عنبا فبالعصر يصير خمرا----------------------------------------------------------------------- وكذلك النبات يسمي سماء-	655	2650053090680356936	393	750.0	321	487	80.69815063476562	69	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1243	true	-9003947577012567969	203	243	1057	1272	1577	300	لانه ينبت بسبب المطر فانهم يقولون ما زلنا نطا السماء حتي اتيناكم واذا ثبت هذا فنقول هذه الالفاظ سبب لملك الرقبة وملك الرقبة في محل ملك المتعة موجب لملك المتعة فللاتصال بينهما سببا يصلح هذا اللفظ كناية عن ملك المتعة	1243	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms656	false	5522669002642574699	0	38	0	212	1572	300	لانه -نبت بسبب المطر الذي ينزل من السحابفالعرب تسمي السحاب سماءف--اذا ثبت هذا فنقول هذه الالفاظ سبب لملك الرقبة وملك الرقبة في محل ملك المتعة موجب لملك المتعة فللاتصال بينهما سببا يصلح هذا اللفظ كناية عن ملك المتعة	656	2650053090680356936	174	316.0	141	215	80.93022918701172	30	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1246	true	6324403416142089204	1	38	3	195	1578	300	مهر المثل يجب للمفوضة بنفس العقد وهو احد قولي الشافعي رحمه الله تعالي وفي القول الاخر لا يجب المهر بنفس العقد وانما يجب------------- بالتراضي او بقضاء القاضي -حتي اذا مات احدهما قبل الدخول فلا مهر لها عنده	1246	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms709	false	2401624368488174792	268	300	1421	1587	1587	300	مهر المثل------------ بنفس العقد وعند-------- الشافعي في احد قوليه------------------- لا يجب المهر بنفس العقد وانما يجب المهر بالفرض بالتراضي او بقضاء القاضي وحتي اذا مات احدهما قبل الدخول فلا مهر لها عنده-	709	2650053090680356936	137	218.0	110	206	66.50485229492188	24	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1247	true	9077775294548156054	32	130	154	627	1520	300	فجعل يردده شهرا ثم قال اقول فيه بنفسي فان يك صوابا فمن الله ورسوله وان يك خطا فمن -بن ام عبد وفي رواية فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان اري لها مهر مثل نساءها لا-وكس ولا شطط فقام رجل يقال له معقل بن سنان او معقل بن يسار---------------- وابو الجراح صاحب الاشجعين رضوان الله عليهم فقال- نشهد-ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قضي في امراة منا يقال لها بروع بنت واشق الاشجعية بمثل قضيتك هذه فسر -بن مسعود رضي الله تعالي عنه بذلك سرورا لم يسر قط مثله بعد اسلامه لما وافق قضاءه قضاء رسول الله	1247	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms718	false	6850895988744117963	0	85	0	402	1519	300	فجعل يردده شهرا ثم قال اقول فيه بنفسي فان يك صوابا فمن الله ورسوله وان يك خطا فمن ابن ام عبد-وفي رواية فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان اري لها مهر مثل نساءها لا وكس ولا شطط فقام رجل يقال له معقل---------------- بن يسار او معقل بن سنان وابو الجراح------------------------------- فقالا نشهد ان رسول الله ---------عليه السلام قضي في امراة منا يقال لها بروع------------------ بمثل قضيتك هذه فسر ابن مسعود------------------- بذلك سرورا لم يسر قط مثله بعد اسلامه لما وافق قضاءه قضاء رسول الله	718	2650053090680356936	376	664.0	297	496	75.80644989013672	73	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1283	true	3725240731444341375	96	122	494	617	1556	300	اصلا قال واذا---------- تزوجها علي الف درهم او الفين---- فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يحكم مهر المثل فان كان مهر مثلها الفا او اقل	1283	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms356	false	8989653045345635516	275	300	1418	1546	1546	300	اللهوقال في المبسوط وغن تزوجها علي الف درهم او الفي درهم فعلي قول ابي حنيفة-رحمه الله-------يحكم مهر المثل فان كان مهر مثلها الفا او اقل-	356	2650053090680356936	107	173.0	86	137	78.10218811035156	22	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1283	true	3725240731444341375	122	154	617	773	1556	300	فلها الالف وان كان الفين او اكثر فلها الفان وان كان اكثر من الف واقل من الفين فلها مهر مثلها وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لها الالف في الوجوه كلها	1283	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms357	false	5103430186180386313	0	29	0	148	1525	300	فلها الاقل وان كان الفين او اكثر فلها الفان وان كان اكثر من الف واقل من الفين فلها مهر مثلها وعند ابي يوسف ومحمد-رحمهما الله-------لها الالف في الوجوه كلها	357	2650053090680356936	146	277.0	117	156	93.5897445678711	30	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1313	true	1139073440905487006	44	115	226	593	1552	300	تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء فانما عقد المولي علي شء -لا يقدر العبد عليه ولانه مملوكه علي الاطلاق فيملك -نكاحه بغير رضاه كالامة وهذا لان في الامة انما ي----ملك المولي العقد عليها لملكه رقبتها لا لملكه ما يملك بالنكاح فان ولاية التزويج لا تستدعي ملك ما يملك بالنكاح ولا يثبت باعتباره الا تري ان الولي يزوج الصغيرة وهو لا يملك عليها ما يملك بالنك------------------------------------------------------اح فثبت ان	1313	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms876	false	6392150237670689883	197	290	1023	1505	1554	300	تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون واباء عقد المولي------------------------ شء فلا يقدر العبد عليه -لانه مملوكه علي الاطلاق فيملك انكاحه بغير رضاه كالامة وهذا لان في الامة انما ينفذ عقد المولي------ عليها بملكه رقبتها لا بملكه ما-يملك بالنكاح فان ولاية التزويج لا تستدعي ملك ما يملك بالنكاح------------------ الا تري ان الولي يزوج الصغيرة و---لا يملك عليها ما يملك بالنكاح والزورج لا يزوج امراته وهو مالك عليها ما يملك بالنكاح فثبت ان	876	2650053090680356936	309	547.5	249	535	57.75700759887695	53	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1327	true	7049592022716681270	196	273	996	1385	1516	300	اثنتين يوضحه ان الرق ينصف الحل الا تري ان----------- في جانب الامة يتنصف حلها بالرق حتي ان ما ينبني علي الحل وهو القسم يكون حالها فيه علي النصف من حال الحرة وكذلك ما يجب علي المستوفي لهذا الحل بغير طريقه وهو الحل يتنصف بالرق حتي يجب علي العبد بالزني خمسون جلدة وعلي الحر ماءة جلدة واذا ثبت ان الحل يتنصف بالرق وعليه ينبني عدد المنكوحات فقلنا حال العبد فيه علي النصف من حال الحر ف------يتزوج اثنتان الحرتان	1327	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms881	false	-8445108128612057206	93	144	505	752	1578	300	النساء يوضحه ان الرق ينصف الحل الا تري ان الحل يتنصف في جانب الامة----------- بالرق حتي ان ما يبتني علي الحل وهو القسم يكون حالها فيه علي النصف من حال الحرة فك--------------------------ذا الحدود تنتصف با-------------------------------------------------------------------------------------------------------لرق ولما كان كذلك كان حا--------------ل العبد فيه علي النصف من حال الحر والعبد يتزوج ----من النساء -	881	2650053090680356936	186	292.5	145	406	45.812808990478516	33	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1512	true	-8682065626545328510	226	300	1198	1595	1595	300	عليه وسل--م قابل الطلاق بالعدة والمقابلة------------------------------ تقتضي التسوية وبالاتفاق في العدة المعتبر حالها فكذلك في الطلاق ومن ملك علي امراته عددا من الطلاق يملك ايقاعه في اول اوقات السنة وبهذا افحم عيسي بن ابان الشافعي رضي--- الله عنه فقال ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلا-ث تطليقات كيف يطلقها في اوقات السنة فقال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع عليها اخري فلما ان اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال حسبك-	1512	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms881	false	-8445108128612057206	158	231	826	1234	1578	300	عليه السلام قابل الطلاق بالعدة بقوله طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان تقتضي التسوبة وبالاتفاق في العدة ت--عتبر حالها فكذلك في الطلاق ومن ملك علي امراته عددا من الطلاق يملك ايقاعه------ا اوقات السنة وبهذا افحم عيسي بن ابان الشافعي رحمهما الله--------- ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلالث تطليقات كيف يطلقها في اوقات السنة فقال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع------ اخري فلما--- اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال حسبك	881	2650053090680356936	355	621.5	288	434	81.79723358154297	61	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1515	true	-5376105058828507328	194	235	1035	1268	1604	300	النهي التحريم والحرمات تجتمع فان الصيد حرام علي المحرم في الحرم لحرمة------------ الاحرام والحرم والخمر حرام علي الصاءم لصومه ولكونه- خمرا وليمينه اذا---- حلف لا يشربها بخلاف ركن الصوم فانه مذكور بعبارة الامر قال الله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل	1515	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms473	false	6699644351979443986	14	55	71	305	1631	300	النهي التحريم والحرمات تجتمع فان الصيد حرام علي المحرم في الحرم لحرمة الحرم وحرمة الاحرام------- والخمر حرام علي الصاءم لصومه ولكونها خمرا وليمينه اذا كان حلف لا يشربها بخلاف ركن الصوم فانه مذكور بعبارة الامر بقوله--------- ثم اتموا الصيام الي الليل	473	2650053090680356936	212	395.5	174	250	84.80000305175781	34	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1535	true	-5919453212407453207	213	300	1105	1547	1547	300	وحجتنا في ذلك حرفان احدهما ان النهي دليل ظاهر علي تحقق المنهي عنه لان النهي عما لا يتحقق لا يكون فان موجب النهي الانتهاء علي وجه يكون المنهي فيه مختارا حتي يستحق الثواب اذا انتهي ويستوجب العقاب اذا اقدم وما لم يكن المنهي عنه متحققا في نفسه لا يتصور كونه مختارا في الانتهاء وقد قررنا هذا في النهي عن صوم يوم العيد والثاني ان النهي اذا كان لمعني في غير المنهي عنه لا يعدم المنهي عنه ولا يمنع نفوذه شرعا كالنهي عن الصلاة في الارض المغصوبة و---------النهي-	1535	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms212	false	-5967823946062550215	59	101	304	517	1561	300	وحجتنا في ذلك حرفان احدهما ان النهي دليل ظاهر علي تحقق المنهي عنه لان النهي عما لا يتحقق لا يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني--- النهي متي كان لمعني في غير المنهي عنه لا يعدم المنهي عنه-------------------- كالنهي عن الصلاة في الارض المغصوبة وبيانه ان النهي	212	2650053090680356936	200	344.5	161	452	44.24778747558594	38	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1535	true	-5919453212407453207	51	112	271	583	1547	300	الرد علي من قال اذا طلق لغير السنة لا يقع -قال وهذه المسالة مختلف فيها بيننا وبين الشيعة علي فصلين احدهما انه اذا طلقها في حالة الحيض او في طهر قد جامعها فيه يقع الطلاق عند جمهور الفقهاء وعندهم لا يقع والثاني انه اذا طلقها ثلاثا جملة يقع ثلاثا عندن----------ا والزيدية من الشيعة يقولون تقع واحدة والامامية يقولون لا يقع شء	1535	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms212	false	-5967823946062550215	0	59	0	304	1561	300	الرد علي من قال اذا طلق لغير السنة لا يقع فقال وهذه المسالة مختلف----- بيننا وبين الشيعة علي فصلين احدهما انه اذا طلقها في حالة الحيض او في طهر قد جامعها فيه يقع الطلاق عند جمهور الفقهاء وعندهم لا يقع والث----اني اذا طلقها ثلاثا جملة---------- عندنا يقع ثلاثا والزيدية من الشيعة يقولون تقع واحدة والامامية يقولون لا يقع شء	212	2650053090680356936	292	552.5	235	323	90.40247344970703	54	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1583	true	8699535034692408917	207	275	1026	1383	1514	300	في الظهار فان المحلية هناك لا تنعدم بالتطليقات الثلاث لان الحرمة بالظهار غير الحرمة بالطلاق فان تلك------- حرمة الي وجود التكفير وهذه حرمة الي وجود ما يرفعها وهو الزوج ا----------------------------------------------------------------------------لا انها لو دخلت الدار بعد الطلقات الثلاث انما لا يصير مظاهرا لانه لا حل بينهما في الحال والظهار تشبيه المحللة بالمحرمة وذلك لا يوجد الا اذا دخلت الدار بعد التزوج بها وما ----قال ان المحل لا يعتبر في	1583	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms445	false	9149912386537263047	26	103	133	546	1574	300	--بالظهار لان المحلية هناك لا تنعدم بالتطليقات الثلاث لان الحرمة بالظهار غير الحرمة بالطلاق فان تلك الحرمة حرمة الي وجود التكفير وهذه حرمة الي وجود ما يرفعها وهو الزوج الثاني فكان من حق الظهار علي هذا ان يثبت بعد التطليقات الثلاث اذا وجد الشرط الا انها لو دخلت الدار بعد التطليقات----- انما لا يصير مظاهرا لانه لا حل بينهما في الحال والظهار تشبيه المحللة بالمحرمة وذلك--- يوجد بعد------------------- التزوج بها اذا دخلت الدار الي هذا اشا--ر في	445	2650053090680356936	300	541.0	242	444	67.56756591796875	50	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1585	true	-1574905556265792296	1	52	7	327	1651	300	الله تعالي قالا--- اصابة الزوج الثاني بنكاح صحيح يلحق المطلقة بالاجنبية في الحكم المختص بالطلاق كما بعد التطليقات الثلاث وبيان هذا ان بالتطليقات الثلاث تصير محرمة ومطلقة ثم باصابة الزوج الثاني يرتفع الوصفان جميعا وتلتحق بالاجنبية التي لم يتزوجها قط فبالتطليقة الواحدة تصير موصوفة بانها مطلقة فيرتفع ذلك باصابة الزوج الثاني	1585	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms064	false	863119011160642916	19	68	91	404	1671	300	الله-------قالا ان اصابة الزوج الثاني بنكاح صحيح تلحق المطلقة بالاجنبية ب--الحكم المختص بالطلاق كما بعد التطليقات الثلاث وبيان هذا ان بالتطليقات الثلاث تصير محرمة ومطلقة ثم باصابة الزوج الثاني يرتفع الوصفان جميعا وتل-حق بالاجنبية التي لم يتزوجها قط فبالتطليقة الواحدة تصير موصوفة بانها مطلقة فيرتفع ذلك باصابة الزوج الثاني	64	2650053090680356936	308	591.5	260	323	95.35604095458984	46	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1588	true	5200113510255020515	58	103	299	516	1520	300	لا يدل علي انه لا يملك التعليق كمن يقو----------------------------ل لجاريته -----------------اذا ولدت ولدا فهو حر صح--------- وان كان لا يملك تنجيز العتق في الولد المعدوم و-----اذا قال لامراته الحاءض اذا طهرت فانت طالق كان هذا------ طلاقا للسنة وان كان لا يملك تنجيزه في ا---لحال وهذا	1588	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms438	false	-7848825467690804291	146	202	755	1029	1546	300	----------لانه قد يملك التعليق دون التنجيز الا تري انا لرجل اذا قال لجاريته التي ليس بها حبل اذا ولدت ولدا فهو حر صح بالاجماع وان كان لا يملك تنجيز العتق في الولد المعدوم وكذلك اذا قال لامراته الحاءض اذا طهرت فانت طالق كان هذا تعليق طلاق ا-لسنة وان كان لا يملك تنجيزه في الحال الي هذا	438	2650053090680356936	193	323.0	153	285	67.71929931640625	31	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1598	true	1469309599293808196	106	241	518	1208	1498	300	فانت طالق فقالت قد ولدت وكذبها الزوج لم يقع الطلاق بقولها بخلاف الحيض لان الولادة مما يقف عليها غيرها فان قول القابلة يقبل في الولد فلا يحكم بوقوع الطلاق ما لم تشهد القابلة به والحيض لا يقف عليه غيرها ----------------------------------------------------------------------------فان شهدت القابلة بالولادة ثبت نسب الولد بشهادتها ولا يقع الطلاق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ما لم يشهد به- رجلان او رجل وامراتان وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يقع الطلاق عليها بشهادة القابلة لان شرط --وقوع الطلاق عليها ولادتها وقد صار محكوما به- بشهادة القابلة بدليل ثبوت نسب الولد و----شهادة القابلة في حال قيام الفراش حجة تامة في حق النسب وغيره الا تري انه لو قال لجاريته ان كان بها حبل فهو مني فشهدت القابلة علي ولادتها صارت هي ام ولد له وكذلك ان ولدت امراته ولدا ثم قال الزوج هو ليس	1598	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms819	false	-712270697497545741	168	299	873	1580	1582	300	فانت طالق فقالت قد ولدت وكذبها الزوج لم يقع الطلاق بقولها بخلاف الحيض لان الولادة مما يقف عليه- غيرها ف---قول القابلة يقبل في الولد فلا يحكم بوقوع الطلاق ما لم تشهد القابلة به والحيض لا يقف عليه غيرهاولا يقع الطلاق ما لم تشهد القابلة به والحيض لا يقف عليه غيرهافلذلك يقبل قولهافان شهدت القابلة بالولادة ثبت نسب الولد بشهادتها ولا يقع الطلاق عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه ما --لم يشهد بها رجلان او رجل وامراتان وعند ابي يوسف ومحمد-رحمهما الله-------يقع الطلاق------ بشهادة القابلة لان شرط الوقوع ولادت-------------ها وقد صار محكوما بها بشهادة القابلة بدليل ثبوت نسب الولد ولان شهادة القابلة في حال قيام الفراش حجة تامة في حق النسب وغيره كجريان اللعان وثبوت الحد وامومية الولد فكان حجة في حق وقوع الطلاق يعني اذا و----------------------------لدت امراته ولدا ف--قال الزوج--- ليس	819	2650053090680356936	534	931.0	434	774	68.99224853515625	94	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1598	true	1469309599293808196	214	300	1083	1498	1498	300	قال لجاريته ان كان بها حبل فهو مني فشهدت القابلة علي ولادتها صارت هي ام ولد له وكذلك ان ولدت امراته ولدا ثم قال الزوج هو ليس مني ولا ادري ولدته ام لا فشهدت القابلة حكم باللعان بينهما ولو كان الزوج عبدا او حرا محدودا في قذف وجب عليه الحد فاذا جعلت شهادة القابلة حجة في حكم اللعان والحد فلان تجعل حجة في حكم الطلاق اولي وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول شرط الطلاق اذا كان لا يثبت الا بالشهادة فلا بد فيه من شهادة رجلين-	1598	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms820	false	6673777582768617074	24	59	119	289	1576	300	قال لجاريته ان كان بها حبل فهو مني فشهدت القابلة علي ولادتها صارت او--- ولد له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو حنيفة رضي- الله عنه-- يقول شرط الطلاق اذا كان لا يثبت الا بالشهادة فلا-بد فيه من شهادة رجلين	820	2650053090680356936	162	287.5	128	416	38.94230651855469	32	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1599	true	-1462996890399127096	1	250	3	1323	1579	300	رجل-- وامراتين كساءر الشروط وهذا لان شرط الطلاق كنفس الطلاق وتاثيره ان شهادة المراة الواحدة ليست بحجة اصلية وانما يكتفي بها فيما لا يطلع عليه الرجال لاجل الضرورة والثابت بالضر-----------------ورة لا يعدو مواضعها والضرورة في نفس الولادة وما هو من الاحكام المختصة بالولادة لان ثبوت الحكم بثبوت نسبه والولادة لا يطلع عليها الرجال والحكم المختص بالولادة امية الولد للام واللعان عند نفي الولد فاما وقوع الطلاق والعتاق -ليس من الحكم المختص بالولادة ولا اثر للولادة فيه بل انما يقع بايقاعه عند وجود الشرط ونسب الولد من الاحكام المختصة بالولادة مع ان النسب عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يثبت بشهادة القابلة وانما يثبت بعين الولد فا-ن ثبوت النسب -بالفراش القاءم وبان يجعل شهادة القابلة حجة في ثبوت النسب فذلك لا يدل علي انها تكون حجة في وقوع الطلاق كما بينا في قو----------------------له اذا حضت فانت طالق وفلانة معك ولو------------------------- كان الزوج اقر بانها حبلي ثم قال لها اذا ولدت فانت طالق فقالت قد ولدت -عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يقع الطلاق بمجرد قولها وعندهما لا يقع الا ان تشهد القابلة--- لان --شرط الطلاق ولادتها وذلك م-ا يقف عليه غيرها-- فلا يقبل فيه مجرد قولها كما في الفصل الاول الا تري ان نسب الولادة لا يثبت الا بشهادة القابلة وان اقر الزوج بالحبل فكذلك--- الطلاق وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول---- علق----- الطلاق ببروز موجود في باطنها فيقع الطلاق بمجرد خبرها كما لو قال اذا حضت فانت طالق وهذا لان وجود الحبل بها يثبت باقرار ال----زوج فلما جاءت الان وهي فارغة وتقول قد ولدت فالظاهر- يشهد لها او	1599	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms820	false	6673777582768617074	58	300	283	1576	1576	300	رجلين وامراتين كساءر الشروط وهذا لان شرط الطلاق كنفس الطلاق وتاثيره ان شهادة المراة الواحدة ليست بحجة اصلية وانما يكتفي بها فيما لا يطلع عليه الرجال لاجل الضرورة والثابت بالضرورة والثابت بالضرورة لا يعدو مو-ضعها والضرورة في نفس الولادة وما هو من الاحكام المختصة----------------------------------------------------------------- والحكم المختص بالولادة امية الولد للام واللعان عند نفي الولد واما وقوع الطلاق والعتاق فليس من الحكم المختص بالولادة-------------------- بل انما يقع بايقاعه عند وجود الشرط ونسب الولد من الاحكام المختصة بالولادة مع ان النسب عند ابي حنيفة ر-ضي الله --عنه لا يثبت بشهادة القابلة وانما يثبت يعين الولد فاما ثبوت النسب فبالفراش القاءم وكون----- شهادة القابلة حجة في ثبوت النسب -----لا يدل علي انها تكون حجة في وقوع الطلاق فكان هذا ك--قوله اذا قال لاحدي امراتيه اذا حضت فانت طالق وفلانة معكوهذا في صورة الانكار واما اذا كان الزوج اقر بانها حبلي ثم قال لها اذا ولدت فانت طالق فقالت قد ولدت فعند ابي حنيفة-رحمه الله-------يقع الطلاق بمجرد قولها وعندهما لا يقع الا ان تشهد القابلة به لان الشرط------- ولادتها وذلك مما يقف عليه القابلة فلا يقبل فيه مجرد قولها كما في الفصل الاول الا تري ان نسي الول--د لا يثبت الا بشهادة القابلة وان اقر الزوج بالحبل فكذلك في الطلاق وابو حنيفة ر-ضي الله عنه-- يقول انه علق وقوع الطلاق ببروز موجود في باطنها فيقع الطلاق بمجرد خبرها كما لو قال اذا حضت فانت طالق وهذا لان وجود الحبل بها يثبت باقرار حبل الزوج فلما جاءت الان وهي فارغة وتقول قد ولدت فالظاهرة يشهد لها او-	820	2650053090680356936	1162	2072.0	938	1415	82.1201400756836	200	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1599	true	-1462996890399127096	250	300	1323	1579	1579	300	يتيقن بولادتها وهذا بخلاف النسب لان بقولها يثبت مجرد الولادة------------ وليس من ضرورته تعين هذا الولد لجواز ان تكون ولدت غير هذا من والد ميت ثم تريد حمل نسب هذا الولد عليه فلهذا لا يقبل قولها في تعيين الولد الا بشهادة الوالد- فاما وقوع الطلاق -يتعلق بنفس الولادة اي ولد-	1599	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms821	false	782876669727937270	0	50	0	259	1590	300	يتيقن بولادتها وهذا بخلاف النسب لان------------ مجرد الولادة تثبت بقولها وليس من ضرورته تعين هذا الولد لجواز ان تكون ولدت غير هذا من والد ميت ثم تريد حمل نسب هذا الولد عليه فلهذا لا يقبل قولها في تعيين الولد الا بشهادة القابلة فاما وقوع الطلاق فيتعلق بنفس الولادة اي ولد	821	2650053090680356936	241	446.0	194	271	88.92988586425781	44	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1610	true	-7786859554183675519	93	155	437	781	1476	300	الواقع من الطلاق لا يحتمل ذلك واصحابنا رحمهم الله تعالي يقولون الواقع لا يحتمل الاجل ولكن الايقاع يحتمل ذلك لان عمله في التاخير والايقاع يحتمل التاخير ولو جعلنا حرف الي داخلا علي اصل الايقاع كان عاملا في تاخير الوقوع ولو جعلناه داخلا علي الحكم كان لغوا وكلام العاقل محمول علي الصحة مهما امكن تصحيحه لا يجوز الغاءه فجعلناه --------------داخلا علي اصل الايقاع	1610	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms377	false	767340803634628436	168	209	831	1055	1536	300	الواقع من الطلاق لا يحتمل التاجيل وقلنا نحن ا----------------ن الواقع لا يحتمل الاجل ولكن الايقاع يحتمل ذلك لان علمه في التاخير والايقاع يحتمل التاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلام العاقل---------------- مهما امكن تصحيحه لا يجوز الغاءه وها هنا ممكن بادخال حرف الي علي اصل الايقاع	377	2650053090680356936	179	252.5	145	358	50.0	30	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1613	true	-8322398973277662526	227	260	1075	1236	1435	300	وان قال انت طالق وانت تصلين طلقت للحال لان قوله وانت تصلين ابتداء فان قال عنيت اذا صليت لم يصدق في القضاء لان الشرط لا يعطف علي الجزاء ويصدق فيما بينه وبين الله	1613	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms334	false	-2766417465494005995	267	300	1325	1485	1485	300	وان قال انت طالق وانت تصلين طلقت للحال لان قوله وانت تصلين ابتداء فان قال عنيت اذا صليت لم يصدق في القضاء لان الشرط لا يعطف علي الجزاء ويصدق فيما بينه وبين الله-	334	2650053090680356936	160	315.0	128	161	99.3788833618164	33	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1613	true	-8322398973277662526	260	300	1236	1435	1435	300	تعالي لان هذا اللفظ يذكر بمعني الحال تقول دخلت الدار علي فلان وهو يفعل كذا اي في تلك الحالة فيكون معني هذا انت طالق في حال اشتغالك بالصلاة فيدين فيما بينه وبين الله تعالي لاحتمال لفظه ما نوي وكذلك لو-	1613	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms335	false	3306521706768584164	0	38	0	189	1489	300	تعالي لان هذا اللفظ----- بمعني الحال تقول دخلت------ علي فلان وهو يفعل كذا اي في تلك الحالة فيكون معني هذا انت طالق في حال اشتغالك بالصلاة فيدين فيما بينه وبين الله تعالي لاحتمال لفظة ما نوي وكذلك لو	335	2650053090680356936	187	353.5	150	200	93.5	36	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1614	true	-4984945984074499666	0	68	0	338	1468	300	قال انت طالق مصلية في القضاء تطلق في الحال وان قال عنيت اذا صليت دين فيما بينه وبين الله تعالي بمعني الحال واهل النحو يقولون ان قال مصلية بالرفع لا يدين فيما بينه وبين الله تعالي وان قال مصلية بالنصب حينءذ يدين في القضاء ايضا وهو نصب علي الحال وهذا ظاهر----------------------------------------------- عند اهل النحو وهو نصب علي الحال وعند الفقهاء يدين فيما بينه وبين الله تعالي وان قال	1614	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms335	false	3306521706768584164	38	109	189	542	1489	300	قال انت طالق مصلية في القضاء تطلق في الحال وان قال عنيت اذا صليت دين فيما بينه وبين الله تعالي لمعني الحال واهل النحو يقولون ان قال مصلية بالرفع لا يدين فيما بينه وبين الله------ وان قال مصلية بالنصب حينءذ يصدق في القضاء ايضا وهو نصب علي الحال وكذلك قوله انت مريضة اذا قال عنيت اذا مرضت صدق في القضاء عند اهل النحو------------------ وعند الفقهاء يدين فيما بينه وبين الله تعالي --------	335	2650053090680356936	295	530.5	235	385	76.62337493896484	57	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1621	true	3324303268501577952	192	273	978	1399	1529	300	ماتت احداهما قبل ان يبين طلقت الباقية لانه انما كان لا يتبين قبل الموت في احداهما لمزاحمة الاخري معها وقد زالت بالموت فان التي ماتت خرجت من ان تكون محلا للطلاق وتعيين الطلاق المبهم في حق العين كابتداء الايقاع فاذا خرجت احداهما من ان تكون محلا للطلاق تعينت الاخري وان قال عنيت الميتة حين تكلمت صدق في حق نفسه حتي يبطل ميراثه عنها ولا يصدق علي ابطال الطلاق عن- الحية لان الطلاق تعين فيها شرعا فلا يملك صرف الطلاق عنها بقوله	1621	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms354	false	5588947504447372823	221	284	1085	1413	1482	300	ماتت احداهما قبل التعيين طلقت الباقية لانه انما كان لا يتعين قبل الموت في احداهما لمزاحمة الاخري معها وقد زالت بالموت------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خرجت احداهما من ان تكون محلا للطلاق تعينت الاخري وان قال عينت الميتة حين تكلمت صدق في حق نفسه حتي -بطل ميراثه عنها ولا يصدق ف-ي ابطال الطلاق علي الحية لان الطلاق يعين فيها شرع- فلا يملك صرف الطلاق عنها بقوله	354	2650053090680356936	317	598.0	254	422	75.11848449707031	55	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1629	true	-7173853637500989016	210	300	1086	1535	1535	300	انت طالق ثم طالق ثم طالق ان كلمت فلانا فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان كانت مدخولا بها يقع في الحال اثنتان والثالثة تتعلق بالكلام وان لم يكن دخل بها تقع واحدة في الحال ويلغو ما سوي ذلك واذا قدم الشرط فقال ان كلمت فلانا فانت طالق ثم طالق ثم طالق فان كان قد دخل بها تعلقت الاولي بالشرط ووقعت الثانية والثالثة في الحا----ل وان لم يكن دخل بها تعلقت الاولي بالشرط ووقعت الثانية في الحال والثالثة لغو عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما-	1629	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms340	false	-5992158277470741296	52	133	270	684	1563	300	انت طالق ثم طالق ثم طالق ان كلمت فلانا فعند ابي حنيفة--رضي الله عنهان--- كانت مدخولا بها تقع في الحال -ثنتان والثالثة تتعلق بالكلام وان لم يكن دخل بها تقع واحدة في الحال ويلغو ما سوي ذلك واذا قدم الشرط فقال ان كلمت فلانا فانت طالق ثم طالق ثم طالق فان كان قد دخل بها تعلقت الاولي بالشرط ووقعت الثانية والثالثة في الحال وان كان لم ي---دخل بها تعلقت الاولي بالشرط ووقعت الثانية في الحال والثالثة لغو------------------------------ وعند ابي يوسف ومحمد-رحمهما	340	2650053090680356936	398	746.5	319	454	87.66519927978516	75	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1629	true	-7173853637500989016	68	134	358	700	1535	300	ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق ذكر الطحاوي رحمه الله ان هذا علي الخلاف ايضا وحر----------------ف الفاء للعطف كحرف الواو فتطلق ثلاثا عندهما والاصح انها تطلق واحدة عند وجود الشرط ------------لان الفاء للتعقيب في اصل الوضع لا لعطف مطلق فان كل حرف موضوع لمعني خاص واذا كان للتعقيب ففي كلامه تنصيص علي ان الثانية تعقب الاولي فتبين بالاولي لا الي عدة بخلاف الواو	1629	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms345	false	6028243860224385608	73	138	400	749	1590	300	ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق ذكر الطحاوي---------- ان هذا----------- ايضا علي الاختلاف فان حرف الفاء للعطف كحرف الواو فتطلق ثلاثا عندهما والاصح انها تطلق واحدة عند وجود الشرطيعني بالاتفاقلان الفاء للتعقيب في اصل الوضع لا لعطف مطلق فان كل حرف موضوع لمعني خاص واذا كان للتعقيب ففي كلامه تنصيص علي ان الثانية تعقب الاولي فتبين بالاولي لا الي عدة بخلاف الواو	345	2650053090680356936	317	594.0	256	370	85.67567443847656	60	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1630	true	-8248788540217333181	2	68	11	364	1569	300	سواء قدم الشرط او اخر تتعلق الثلاث بالشرط الا ان عند وجود الشرط ان كانت مدخولا بها تطلق ثلاثا وان كانت غير مدخول بها تطلق واحدة فابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول كلمة ثم للتعقيب مع التراخي فاذا ادخله بين الطلاقين كان بمنزلة سكثة بينهما وهما يقولان حرف ثم للعطف ولكن بقيد-- التراخي فلوجود معني العطف يتعلق الكل بالشرط ولمعني التراخي يقع مرتبا عند وجود الشرط	1630	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms340	false	-5992158277470741296	134	195	693	1026	1563	300	-----قدم الشرط او اخر تتعلق الثلاث بالشرط الا ان عند وجود الشرط ان كانت مدخولا بها تطلق ثلاثا وان كانت غير مدخول بها تطلق واحدة فابو حنيفةرضي-- الله عنه---يقول ث-----م للتعقيب مع التراخي فاذا -دخل- بين الطلاقين كان معناه سكت-ة بينهما وهما يقولان ث----م للعطف ولكن مقيدا بالتراخي فلوجود معني العطف يتعلق الكل بالشرط ولمعني التراخي يقع مرتبا عند وجود الشرط	340	2650053090680356936	313	570.5	254	355	88.16901397705078	55	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1632	true	-6993758054748589113	157	186	792	913	1519	300	كما لو قال لامراته ان لم اشا طلاقك فانت طالق ثم قال لا اشاء لا----- تطلق ما دام حيا ولو قال ان ابيت طلاقك فانت طالق ثم قال قد	1632	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms469	false	7947600165142641276	10	36	51	166	1560	300	هذا لو قال لامراته ان لم اشا طلاقك فانت طالق ثم قال لا اشاء طلاقكلم تطلق----------- ولو قال ان ابيت طلاقك فانت طالق ثم قال قد	469	2650053090680356936	106	194.0	80	126	84.12698364257812	24	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1646	true	-1158317717916439369	248	300	1226	1465	1465	300	طالق كل يوم فان لم يكن له نية لم تطلق الا واحدة عندنا وعند زفر-------- تطلق ثلاثا في ثلاثة ايام لان قوله انت طالق ايقاع وكلمة كل تجمع الاسماء فقد جعل نفسه موقعا للطلاق عليها في كل يوم وذلك بتجدد الوقوع حتي تطلق ثلاثا الا تري انه لو قال انت طالق في-	1646	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms389	false	3731869313292264765	0	52	0	247	1551	300	طالق كل يوم فان لم يكن له نية لم تطلق الا واحدة عندنا وعن- زفررحمه اللهتطلق ثلاثا في ثلاثة ايام لان قوله انت طالق ايقاع وكلمة كل تجمع الاسماء فقد جعل نفسه موقعا للطلاق عليها في كل يوم وذلك بتجدد الوقوع حتي تطلق ثلاثا الا تري انه لو قال انت طالق في	389	2650053090680356936	237	454.5	187	248	95.56451416015625	49	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1647	true	-5036165089369216733	0	108	0	525	1479	300	كل يوم طلقت ثلاثا في كل يوم واحدة ولكنا نقول----- كلامه صفة وقد وصفها بالطلاق في كل يوم وهي بالتطليقة الواحدة تتصف به في الايام كلها وانما جعلنا كلامه ايقاعا لضرورة تحقيق الوصف وهذه الضرورة ترتفع بالواحدة الا تري انه لو قال انت طالق ابدا لم تطلق الا واحدة بخلاف قوله في كل يوم لان حرف في للظرف والزمان ظرف للطلاق من حيث الوقوع فيه فما يكون اليوم ظرفا له لا يصلح الغد ظرفا له فيتجدد الايقاع لتحقيق ما اقتضاه حرف في وفي قوله كل يوم ان قال اردت انها طالق كل يوم تطليقة اخري فهو كما نوي وتطلق ثلاثا في ثلاثة ايام اما لانه اضمر حرف في	1647	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms389	false	3731869313292264765	52	159	247	769	1551	300	كل يوم طلقت ثلاثا في كل يوم واحدة ولكنا نقول صيغة كلامه وصف -قد وصفها بالطلاق في كل يوم وهي بالتطليقة الواحدة تتصف--- في الايام كلها وانما جعلنا كلامه ايقاعا لضرورة تحقيق الوصف وهذه الضرورة ترتفع بالواحدة الا تري انه لو قال انت طالق ابدا لم تطلق الا واحدة بخلاف قوله في كل يوم لان حرف في للظرف والزمان ظرف للطلاق من حيث الوقوع فيه فما يكون اليوم ظرفا له لا يصلح الغد ظرفا له فيتجدد الايقاع لتحقيق ما اقتضاه حرف في وفي قوله كل يوم ان قال اردت انها طالق كل يوم تطليقة اخري فهو كما نوي وتطلق ثلاثا في ثلاثة ايام---- لانه اضمر حرف في	389	2650053090680356936	514	1000.5	408	530	96.98113250732422	103	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1685	true	-695163629105804403	98	165	486	831	1534	300	تعالي الطلاق مرتان 229 الي ان قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به 229 الي ان قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره 230 فلو جعلنا الخلع طلاقا صارت التطليقات اربعا في سياق هذه الاية ولا يكون الطلاق اكثر من ثلاث--------------------------------------------- ولان النكاح عقد محتمل للفسخ حتي يفسخ بخيار عدم الكفاءة وخيار العتق وخيار البلوغ عندكم فيحتمل الفسخ بالتراضي ايضا وذلك بالخلع	1685	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms068	false	-1394005133889272027	200	260	1072	1388	1605	300	تعالي الطلاق مرتان-------- ثم قال في حق الخلع---- فيما افتدت به ثم قال بعد ذلك فان طلقها فلا تحل له و------------------------------لو جعلنا الخلع طلاقا صارت التطليقات اربعا------------------ ولا يكون الطلاق اكثر من ثلاث فلذلك حمل الشافعي الخلع علي الفسخ دون الطلاق ولان النكاح عقد محتمل للفسخ حتي يفسخ بخيار عدم الكفاءة وخيار العتق وخيار البلوغ------ فيحتمل الفسخ بالتراضي في-------- الخلع	68	2650053090680356936	246	406.0	199	390	63.07692337036133	40	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1685	true	-695163629105804403	201	284	1033	1461	1534	300	فيه ان النكاح لا يحتمل الفسخ بعد تمامه الا تري انه لا يف-سخ بالهلاك قبل التسليم فان الملك الثابت به ضروري لا يظهر الا في حق الاستيفاء وقد قررنا هذا في النكاح وبينا ان الفسخ بسبب عدم الكفاءة فسخ قبل التمام فكان في معني الامتناع من الاتمام وكذلك في خيار -------البلوغ والعتق فاما الخلع يك-ون بعد تمام العقد والنكاح لا يحتمل الفسخ بعد تمامه ولكن يحتمل القطع في الحال فيجعل لفظ الخلع عبارة عن رفع العقد في الحال مجازا وذلك انما يكون بالطلاق	1685	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms069	false	4500859827030945924	138	214	728	1129	1552	300	-فنقول النكاح لا يحتمل الفسخ بعد تمامه الا تري انه لا ينفسخ بالهلاك قبل التسليم وان الملك الثابت به ضروري لا يظهر الي في حق الاستيفاء واما الف----------------------------سخ بسبب عدم الكفاءة فسخ قبل التمام فكان في معني الامتناع عن الاتمام وكذلك في خيار العتق والبلوغ وام-------ا الخلع فيكون بعد تمام العقد والنكاح لا يحتمل الفسخ بعد تمامه ولكن يحتمل القطع في الحال فيجعل لفظ الخلع عبارة عن رفع العقد في الحال مجازا وذلك انما يكون بالطلاق	69	2650053090680356936	373	714.0	299	437	85.35469055175781	65	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1688	true	-2797422818986430404	234	269	1199	1383	1525	300	الباء تتوزع الالف عل------ي التطليقات الثلاث فكذلك عند ذكر حرف علي يدل عليه------------------- انها لو قالت طلقني وفلانة علي الف درهم فطلقها وحدها كان عليها حصتها من المال بمنزلة ما لو التمست بحرف الباء فكذلك	1688	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms376	false	389656471400149785	33	70	180	377	1508	300	------------الالف يتوزع علي التطليقات الثلاث في كلمةعلي ايضا كما يتوزع اذا ذكرت بالباء الا تري انها لو قالت طلقني وفلانة علي الف درهم فطلقها وحدها كان عليها حصتها من المال بمنزلة ما لو التمست بحرف الباء فكذلك	376	2650053090680356936	143	247.0	115	209	68.42105102539062	25	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1689	true	4782070177550749265	65	105	351	570	1564	300	وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول حرف علي للشرط حقيقة لانه حرف الالتزام ولا مقابلة بين الواقع وبين ما التزم بل بينهما معاقبة كما يكون بين الشرط والجزاء فكان معني الشرط فيه حقيقة والتمسك بالحقيقة واجب حتي يقوم دليل المجاز	1689	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms376	false	389656471400149785	157	195	808	1020	1508	300	وابو حنيفة رحمه الله-------يقول حرف علي للشرط حقيقة لانه حرف الالتزام ولا مقابلة بين الواقع وبين ما التزم بل بينهما معاقبة كما يكون بين الشرط والجزاء فكان معني الشرط فيه حقيقة والتمسك بالحقيقة واجب حتي يقوم دليل المجاز	376	2650053090680356936	212	416.0	174	219	96.80364990234375	39	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1697	true	3098385245475945642	124	222	644	1124	1527	300	قوله اد الي الفا وانت حر لان اول كلامه هناك غير مفيد شرعا الا باخره فانه يصير به تعليقا للعتق باداء المال و-هنا اول الكلام ان صدر من الزوج بان قال انت طالق وعليك الف درهم كان ايقاعا مفيدا---- بدون اخره فلا حاجة الي ان يحمله علي الحال وان صدر منها فهو التماس مفيد ايضا فلهذا لا يحمل علي واو الحال بل هو بمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف ف---معن------------------اه ولك الف د----------------رهم في بيتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بمعني الابتداء فيكون وعدا منها اياه بالمال والمواعيد لا يتعلق بها اللزوم ولان ادني ما يكون في الباب ان يكون حرف الواو محتملا لجميع ما ذكرنا	1697	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms336	false	-7818958083979855457	89	300	426	1464	1464	300	قوله اد الي الفا وانت حر -------------------غير مفيد شيءا الا باخره فانه يصير به تعليقا------ باداء المال وههنا اول الكلام ان صدر من الزوج بان قال انت طالق وعليك الف درهم كان ايقاعا مفيدا منه بدون اخره فل ح-اجة الي ان يحمله علي الحال وان صدر منها فهو التماس صحيح منها فلهذا لا يحمل علي واو الحال الضريبة وظيفة ياخذها المالك من عبده وقوله اد الي الفا لا يصلح ضريبة لان الضريبة علي اداء الالف من غير عقد واصطلاح بينهما لا يكون لان الضريبة لا تزيد في شهر علي عشرين او ثلاثين درهما فكان ذكر الف دلالة علي الحال فان قلت ما جواب ابي حنيفةرضي الله عنهعن قولهما لا يستقيم هنا حمل الواو علي العطف الذي هو حقيقته لانه لا يعطف احد العوضين علي الاخر وذلك معني الباء فكان مستعارا لها لا محالة قلت بل يستقيم اجراء الواو علي حقيقته التي هي للعطف فان معني قولها لزوجها طلقني ولك الف درهم اي ولك الف درهم في بيتك فلا حاجة لك الي بل لك سعة ان تتزوج غيري او تشتري جارية فكان عطف الجملة علي الجملة ففي عطف الجمل بعضها علي بعض لا يطلب تمام المناسبة او بمعني الابتداء فيكون وعدا منها اياه -المال والمواعيد لا تتعلق بها اللزوم ولان اكثر ما----- في الباب ان يكون حرف الواو محتملا لجميع ما ذكرنا-	336	2650053090680356936	422	730.5	334	1071	39.402427673339844	75	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1785	true	80978241917139790	77	130	428	711	1655	300	بن سهل رضي الله تعالي عنه يقول لا يتادي بالتمليك وانما يتادي بالتمكين فقط لظاهر قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا 4 والاطعام فعل متعد ولازمه طعم يطعم وذلك الاكل دون الملك ففي التمليك لا يوجد------ الاطعام وانما يوجد ذلك في التمكين لانه لا يتم ذلك الا بان يطعم المسكين والكلام محمول علي حقيقته	1785	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms404	false	-6363669379802049844	104	140	564	766	1638	300	بن سهل وهو--------------- يقول لا يتادي بالتمليك وانما------ بالتمكين فقط لظاهر قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا-- والاطعام فعل متعد -لازمه طعم يطعم وذلك الاكل دون الملك ففي التمليك لا يوجد حقيقة الاطعام--------------------------------------------------------------- والكلام محمول علي حقيقته	404	2650053090680356936	193	339.5	158	289	66.7820053100586	32	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1788	true	1780670788287189171	115	174	593	926	1551	300	المسكين الواحد بتجدد الايام في معني المساكين لان المقصود سد الخلة وذلك يتجدد له بتجدد الايام فكان هو في اليوم الثاني في المعني مسكينا اخر لتجدد سبب الاستحقاق له ولان الاطعام يقتضي طعاما لا محالة فمعني الاية --فاطعام طعام ستين مس-كينا وقد ادي--------------------------------------------------------- ذلك وبه فارق الشهادة لان المقصود----- طمانينة القلب هناك وبتكرار الواحد شهادته لا يحصل هذا المقصود	1788	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms406	false	6126298385159408693	70	134	368	731	1618	300	المسكين الواحد في المعني----------- المساكين كان المقصود سد الخلة وذلك يتجدد--- بتجدد الايام فكان هو في اليوم الثاني بم----عني مسكين- اخر بتجدد سبب الاستحقاق له ولان الاطعام يقتضي طعاما لا محالة فمعني الاية فكفارته اطعام عشرة مساكين- وقد ادي ذلك بخلاف الشاهد الواحد وان كرر شهادته في مجلسين لا يصير في معني شا------هدين لان المقصود هناك طمانينة القلب ف-----بتكرار الواحد شهادته لا يحصل---- المقصود	406	2650053090680356936	264	442.5	215	398	66.33165740966797	37	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1850	true	-1582381465764663860	6	149	31	781	1556	300	صفة المالكية وبالعتق يحدث له صفة المالكية------------- ولا مشابهة بين احداث القوة وبين ازالة المانع كما لا مشابهة بين احياء الميت وبين رفع القيد عن المقيد ونحن نسلم ان المشابهة في المعني طريق الاستعارة ولكن لا في كل وصف بل في الوصف الخاص لكل واحد منهما والوصف الخاص لكل واحد منهما ما بينا دون ما ذكره الخصم الا تري انه لا يستعار الاسد للجبان والحمار للذكي وبينهما مشابهة في اوصاف وكل واحد منهما حيوان موجود ولكن لما انعدمت المشابهة في الوصف الخاص لم تجز الاستعارة فهذا مثله فاما اذا استعم-ل لفظ التحرير في الطلاق فليس ذلك عندنا للمشابهة معني بل لان موجب النكاح ملك المتعة وملك الرقبة في محل ملك المتعة يوجب ملك المتعة فما يزيل ملك الرقبة يكون سببا لازالة ملك المتعة فيصلح ان يكون كناية عنه فاما ما يزي----------------------ل ملك المتعة -لا يكون سببا لازالة ملك الرقبة فلا يصلح كناية عنه	1850	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms655	false	-2049143261178918427	34	85	192	476	1646	300	صفة المالكية والطلاق عبارة عن ازالة المانع من الانطلاق ولا مشابهة بين احداث القوة و----ازالة المانع فلا تصح الاستع------------------------------------------------------------------------------------ارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام----ا استعمال لفظ التحرير في الطلاق فليس ذلك عندنا للمشابهة معني بل باعتبار ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يزيل الرقبة كان سببا لزوال ملك المتعة فلا يكون سببا لازالة ملك الرقبة فلا يصلح كناية عنه	655	2650053090680356936	203	285.5	163	787	25.79415512084961	31	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1852	true	-8298500495493200424	91	152	458	758	1526	300	التحقيق وان قال هذا ابني ومثله يولد لمثله -عتق ويثبت نسبه منه ان لم يكن له نسب معروف لان كلامه دعوة النسب وهو تصرف يملكه المولي في مملوكه فاذا كان المحل محلا--- قابلا للنسب وهو محتاج الي النسب -ثبت نسبه منه والنسب لا يثبت مقصورا علي الحال بل يث-----بت من وقت العلوق فتبين انه ملك ولده فيعتق عليه ويستوي ان كان	1852	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms656	false	5522669002642574699	41	87	224	451	1572	300	المبسوط وان قال هذا ابني ومثله يولد لمثله يعتق ويثبت نسبه منه----------------------- ل----------------------------------------------------------ان المحل لما كان قابلا للنسب وهو محتاج الي النسب يثبت نسبه منه والنسب لا يثبت مقصورا علي الحال بل انما يثبت من وقت العلوق فتبين انه ملك ولده ف-عتق عليه و-كذلك لو كان	656	2650053090680356936	200	337.0	156	310	64.51612854003906	35	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1853	true	7239740769210208996	2	25	9	113	1453	300	شرعا حين---- ثبت نسبه من الغير ولكن هذا التكذيب في حكم النسب دون العتق فهو في حكم العتق بمنزلة من لا نسب له	1853	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms656	false	5522669002642574699	99	123	509	617	1572	300	شرعا فيه حتي ثبت نسبه من الغير ولكن هذا التكذيب في حكم النسب دون العتق فهو في حكم العتق بمنزلة من لا نسب له	656	2650053090680356936	102	195.5	79	108	94.44444274902344	22	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1854	true	5284318859275812905	138	164	657	787	1505	300	عتق علي من حين ملكته لان البنوة سبب لهذا فانه اذا ملك ابنه يعتق علي------------ه فيجعل هذا السبب كناية عن موجبه مجازا وتصحيح كلام العاقل واجب	1854	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms298	false	4331932172936644884	185	214	971	1113	1529	300	عتق علي من حين ملكته بان البنوة سبب لهذا فانه اذا ملك ابنه يعتق عليه من حين ملكه فيجعل هذا النسب كناية عن موجبه مجازا وتصحيح كلام العاقل واجب	298	2650053090680356936	127	245.0	101	142	89.4366226196289	23	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1855	true	-586628642810341799	42	226	206	1148	1511	300	اذا قال لعبده هذه ابنتي فقد ذكره محمد علي سبيل الاستشهاد في كتاب الدعوي ومن عادته الاستشهاد بالمختلف علي المختلف فلا نسلمه علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وبعد التسليم نقول الاصل ا-ن المشار اليه اذا لم يكن من جنس المسمي فالعبرة للمسمي كما لو باع فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج فالبيع باطل والذكور والاناث من بني ادم جنس--------ان فاذا لم يكن المشار اليه من جنس المسمي تعلق الحكم بالمسمي وهو معدوم ولا يتصور تصحيح الكلام ايجابا ولا اقرارا في المعدوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا قوله لصبي ---صغير هذا جدي فانه ذكره علي سبيل الاستشهاد هنا وقد منعوه علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وبعد التسليم نقول لا موجب لذلك الكلام في ملكه الا بواسطة الاب وتلك الواسطة غير ثابتة وبدونها لا موجب لكلامه حتي يجعل كناية عن موجبه مجازا فاما للبنوة والابوة موجب في ملكه بغير واسطة فيجعل كلامه كناية عن موجبة وبخلاف قوله اعتقتك قبل ان اخلق لانه لا موجب فيما صرح به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك قوله قطعت يدك لانه لا موجب للجرح بعد البرء اذا لم يبق له اثر فلا يمكن تصحيح كلامه علي ان يجعل كناية عن موجبه فلهذا كان لغوا	1855	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms299	false	-1417472307274374136	36	260	178	1302	1516	300	اذا قال لعبده هذه ابنتي قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل الي المشار اليه اذا لم يكن من جنس المسمي فالعبرة للمسمي كما لو باع فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج فالبيع باطل والذكور والاناث من بني ادم جنسان مختلفان فاذا لم يكن المشار اليه من جنس المسمي تعلق الحكم بالمسمي وهو معدوم ولا ي-مكن تصحيحه------ ايجابا ولا اقرارا في المعدوم فلا يمكن ان يجعل البنت مجازا عن الابن بوجه وكذا عكسه الا تري انه لا يعتق وان احتمل ان يكون ولده بان كان يولد مثله لمثله بخلاف ما نحن فيه فانه ان كان يولد مثله لمثله يعتق بالاتفاق وتثبت البنوة ان كان مجهول النسب وفي معروف النسب تثبت لازمة البنوة وهي الحرية بطريق المجاز وكذا قوله لعبده الصغير هذا جدي ففيه منع وتسليم وعلي تقدير التسليم ن-------------------------------------------------------قول لا موجب لهذا الكلام في ملكه الا بواسطة الاب وتلك الواسطة غير ثابتة وبدونها لا موجب لكلامه حتي يجعل كناية عن موجبه مجازا----------------------------------------------------------------------- وبخلاف قوله اعتقتك قبل ان اخلق لانه لا موجب فيما صرح بهفكذا للذي يقوم مقامه لما ان الاعتاق قبل الخلق اعتاق قبل الملك ولو اعتقه قبل ان يملكه ثم يملكه لم يلزمه العتق فكذا هنا لانه لما لم يكن لصريحه حكم العتق لم يكن لما كني عنه ايضا حكم العتقوكذلك قوله قطعت يدك لانه لا موجب للجرح بعد البرء اذا لم يبق له اثر فلا يمكن تصحيح كلامه ---بان يجعل كناية عن موجبه فلهذا كان لغوا	299	2650053090680356936	609	1103.5	484	1406	43.31436538696289	116	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1893	true	4142008359540126755	51	94	255	474	1542	300	وهذا بناء علي ان قضاء القاضي بالعتق بشهادة الزور--------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله ينفذ ظاهرا وباطنا وفي قول ابي يوسف رحمه الله الاخر وهو قول محمد رحمه-- الله تعالي ينفذ ظاهر- لا باطنا فتبين ان قضاء القاضي بشهادتهما لم يكن نافذا في	1893	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms810	false	4993996528529611556	260	300	1375	1597	1597	300	وهذا بناء علي ان قضاء القاضي بالعتق بشهادة الزور هل ينفذ ظاهرا وباطنا عند ابي حنيفة-رحمه الله-ينفذ ظاهرا وباطنا وفي قول ابي يوسف---------- الاخر وهو قول محمد-رحمهما الله-------ينفذ ظاهرا لا باطنا فتبين ان قضاء القاضي بشهادتهما لم يكن نافذا في-	810	2650053090680356936	198	336.0	163	243	81.48148345947266	37	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1893	true	4142008359540126755	94	300	474	1542	1542	300	الباطن وان العبد انما عتق بحل القيد لا بشهادتهما فلا يضمنان عندهما شيءا وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي انما عتق العبد بقضاء القاضي لنفوذ قضاءه ظاهرا وباطنا وقضاء القاضي كان بشهادتهما فلهذا ضمنا قيمته لانا علمنا انهما شهدا بالباطل فان قيل هما انما شهدا بشرط العتق لانهما شهد-ا بوزن القيد انه دون عشرة ارطال وذلك شرط العتق ولا ضمان علي شهود الشرط قلنا لا كذلك بل شهدا بتنجيز العتق لانهما زعما ان المولي علق عتقه بشرط موجود والتعليق بشرط موجود يكون تنجيزا حتي يملكه الوكيل بالتنجيز وشهود تنجيز العتق يضمنون عند الرجوع فان قيل قضاء القاضي انما ينفذ عند ابي حنيفة رحمه الله اذا لم يتيقن ببطلانه فاما بعد التيقن ببطلانه -لا ينفذ كما لو ظهر ان الشهود عبيد او كفار و-هنا قد تيقنا ببطلان الحجة حين كان وزن القيد خمسة ارطال وبعد ما علم كذبهم بيقين لا ينفذ الفضاء باطنا فانما عتق------ بحل القيد قلنا لا كذلك بل نفوذ القضاء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي باعتبار انه يسقط عن القاضي تعرف ما لا طريق له الي معرفته وهو حقيقة صدق الشهود ولا يسقط عنه الوقوف علي ما يتوصل اليه من كفرهم ورقهم لان التكليف يثبت بحسب الوسع وقد تعذر علي القاضي --هنا الوقوف علي حقيقة وزن القيد لانه لا يعرف ذلك الا بعد-	1893	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms811	false	-5547379595402214497	0	196	0	1048	1594	300	الباطن وان العبد انما عتق بحل القيد لا بشهادتهما فلا يضمنان عندهما شيءا وعند ابي حنيفة-رحمه الله-------انما عتق العبد بقضاء القاضي لنفوذ قضاءه ظاهرا وباطنا وقضاء القاضي كان بشهادتهما فلهذا ضمنا قيمته لانا علمنا انهما شهدا بالباطل فان قيل هما انما شهدا بشرط العتق لانهما شهدوا بوزن القيد انه دون عشرة ارطال وذلك شرط العتق ولا ضمان علي شهود الشرط قلنا لا كذلك بل شهدا بتنجيز العتق لانهما زعما ان المولي علق عتقه بشرط موجود والتعليق بشرط موجود كا-ن تنجيزا حتي يملكه الوكيل بالتنجيز وشهود تنجيز العتق يضمنون عند الرجوع فان قيل قضاء القاضي انما----- عند ابي حنيفة-رحمه الله-اذا لم يتقين ببطلانه فاما بعد التيقن ببطلانه فلا ينفذ كما لو ظهر ان الشهود عبيد او كفار هاهنا قد تيقنا ببطلان الحجة ----كان وزن القيد خمسة ارطال وبعد ما علم كذبهم بيقين لا ينفذ القضاء باطنا ف----يعتق حينءذ بحل القيد قلنا لا كذلك بل نفوذ القضاء عند ابي حنيفة-رحمه الله-------باعتبار انه يسقط من القاضي تعرف ما لا طريق له الي معرفته وهو حقيقة صدق الشهود ولا يسقط عنه الوقوف علي ما بتوصل اليه من كفرهم ورقهم لان التكليف يثبت بحسب الوسع وقد تعذر علي القاضي هاهنا الوقوف علي حقيقة وزن القيد لانه لا يعرف ذلك الا بعد	811	2650053090680356936	1027	1954.0	833	1080	95.09259033203125	190	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1901	true	9152840336371641192	32	99	177	511	1515	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان العتق عنده يتجزي حتي ان من اعتق نصف عبده فهو بالخيار في النصف الباقي ان شاء اعتقه وان شاء استسعاه في النصف الباقي في نصف قيمته وما لم يءد السعاية فهو كالمكاتب وعند ابي يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله تعالي يعتق كله ولا سعاية عليه لقوله عليه الصلاة والسلام من اعتق شقصا من عبده فهو حر كله ليس لله------ فيه شريك	1901	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms871	false	-6639172592270905532	162	224	821	1126	1500	300	ابي حنيفة ر-ضي الله عن-----------------ه يتجزي حتي ان من اعتق نصف عبده فهو -الخيار في النصف الباقي ان شاء اعتقه وان شاء استعساه في النصف الباقي في نصف قيمته وما لم يءد السعاية فهو كالمكاتب وعند ابي يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله-------يعتق كله ولا سعاية عليه لقوله عليه --------السلام من اعتق شقصا من عبد -فهو حر كله ليس لله تعالي فيه شريك	871	2650053090680356936	292	529.5	232	340	85.88235473632812	55	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1901	true	9152840336371641192	197	288	1013	1460	1515	300	ولان اتصال احد النصفين بالاخر اقوي من اتصال الجنين بالام لان ذلك بعرض الفصل ثم اعتاق الام يوجب عتق الجنين لا محالة فاعتاق احد النصفين لان يوجب عتق النصف الاخر اولي ولان الاستيلاد يوجب حق العتق وهو لا يحتمل الوصف بالتجزي في محل واحد فحقيقة العتق اولي واستدل ابو حنيفة رحمه الله تعالي بحديث سالم عن -بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال من اعتق شقصا له في عبد فان كان موسرا فعليه خلاصه والا فقد عتق ما عتق ورق ما رق وقال علي رضي	1901	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms871	false	-6639172592270905532	224	294	1126	1470	1500	300	ولان اتصال احد النصفين بالاخر اقوي من اتصال الجنين بالام لان ذلك يعرض الفصل ثم اعتاق الام يوجب عتق الجنين لا محالة فاعتاق احد النصفين -ان يوجب عتق النصف الاخر او--------------------------------------------------------------------------------------لي واستدل ابو حنيفة ر-ضي الله عنه---بحديث سالم عن ابن عمر رضي الله عنهم- ان النبي------------- عليه السلام قال من اعتق شخصا له من عبد فان كان موسرا فعليه خلاصة والا فقد عتق ما عتق ورق ما رق و-المعني فيه	871	2650053090680356936	318	565.5	248	450	70.66666412353516	57	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1902	true	-9129013477754167534	30	221	154	1118	1533	300	فيتجزا في المحل كالبيع وتاثيره ان نفوذ تصرف المالك باعتبار ملكه وهو مالك للمالية دون الرق فالرق اسم لضعف ثابت في--- اهل الحرب مجازاة وعقوبة علي كفرهم وهو لا يحتمل التملك كالحياة الا ان بقاء ملكه لا يكون الا ببقاء صفة الرق في المحل كما لا يكون حيا الا باعتبار صفة الحياة في المحل فذلك لا يدل علي ان الحياة مملوكة له فاذا ثبت انه يملك المالية وملك المالية يحتمل التجزي فانما يزول بقدر ما يزيله ولهذا لا يعتق شء منه باعتاق البعض عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي كان معتق البعض كالمكاتب الا في حكم واحد وهو ان المكاتب اذا عجز يرد في الرق لان السبب هناك عقد محتمل للفسخ وهذا اذا عجز عن السعاية لا يرد في الرق لان سببه ازالة ملك لا الي احد وهو لا يحتمل الفسخ وانما يسمي فعله اعتاقا مجازا علي معني انه اذا تم ازالة الملك بطريق الاسقاط يعقبه العتق الذي هو عبارة عن القوة لا ان يكون الفعل المزيل ملاقيا للر-ق كالقاتل فعله لا يحل الروح وانما يحل البنية ثم بنقض البنية تزهق الروح فيكون فعله قتلا من هذا الوجه ولءن كان فعله اعتاق---------ا فالعتق الذي ينبني علي الاعتاق -لا يتجزي والاعتاق	1902	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms872	false	-4441282087738698190	0	146	0	755	1598	300	فيتجزي في المحل كالبيع وتاثيره ان نفوذ تصرف المالك باعتبار نلكه وهو مالك للمالية دون الرق فالرق اسم لضعف ثابت في حق اهل الحرب مجازاة وعقوبة علي كفرهم وهو لا يحتمل التملك كالحياة الا ان بقاء ملكه لا يكون الا ببقاء صفة الرق في المحل كما لا يكون ا----لا باعتبار صفة الحياة في المحل وذلك لا يدل علي ان الحياة مملوكة له فاذا ثبت انه يملك المالية وملك المالية محتمل للتجزي فانما يزول بقدر ما يزيله ولهذا لا يعتق شء منه باعتاق البعض عند ابي حنيفة-رحمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--لهوانما -سمي فعله اعتاقا مجازا علي معني انه اذا تم ازالة الملك بطريق الاسقاط يعقبه العتق الذي هو عبارة عن القوة لا ان يكون الفعل المزيل ملاقيا للعتق كالقاتل فعله لا يحل الروح وانما يحل البنية ثم ببعض البنية تزهق الروح فيكون فعله قتلا من هذا الوجه ----------اما اعتاق الجنين عند اعتاق الام فليس لاجل الاتصال الا --تري ان اعتاق	872	2650053090680356936	702	1306.0	562	978	71.77914428710938	123	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms1903	true	848451432649934589	83	137	436	727	1570	300	الولد فاما -عت-ق الجنين عند اعتاق الام -ليس لاجل الاتصال الا تري ان اعتاق الجنين لا يوجب اعتاق الام والاتصال موجود ولكن الجنين في حكم جزء من اجزاءها كيدها ورجلها وثبوت الحكم في التبع -ثبوته في المتبوع واحد النصفين ليس بتبع للنصف الباقي فلهذا لم يكن اعتاق احد النصفين موجبا للعتق في النصف الباقي	1903	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms872	false	-4441282087738698190	132	186	682	975	1598	300	الوجه -اما اعتاق الجنين عند اعتاق الام فليس لاجل الاتصال الا تري ان اعتاق الجنين لا يوجب اعتاق الام والاتصال موجود ولكن الجنين في حكم جزء من اجزاءها كيدها ورجلها وثبوت الحكم في التبع بثبوته في المتبوع واحد النصفين ليس بتبع للنصف ال-اخر فلذلك لم يكن اعتاق احد النصفين موجبا للعتق في النصف الباقي	872	2650053090680356936	282	527.0	228	295	95.59322357177734	47	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms2257	true	8824054862672980584	70	208	368	1069	1498	300	الي بيت الله ان فعل كذا ففعل ذلك الفعل لم يلزمه شء في القياس ل------------انه انما يجب بالنذر ما يكون من جنسه واج-ب شرعا والمشي الي بيت الله ليس بواجب شرعا ولانه لا يلزمه عين ما التزمه وهو المشي فلان لا يلزمه شء اخر -----------------اولي وهو الحج او العمرة وفي الاستحسان يلزمه حجة او عمرة وهكذا روي عن علي رضي الله عنه ولان في عرف الناس يذكر هذا اللفظ بمعني التزام الحج --والعمرة وفي النذور والايمان يعتبر العرف فجعلنا هذا عبارة عن التزام حج- او عمرة مجازا لان المقصود بالكلام استعمال الناس لاظهار ما في باطنهم فاذا صار اللفظ في شء مستعملا مجازا يجعل كالحقيقة في ذلك الشء ثم يتخير بين الحج والعمرة لانهما النسكان المتعلقان بالبيت لا يتوصل الي اداءهما الا بالاحرام والا بالذهاب الي ذلك الموضع ثم يتخير ان شاء مشي وان شاء ركب واراق دما	2257	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms314	false	2459220239004128656	25	138	138	716	1544	300	الي بيت الله فانه لو قال علي المشي الي بيت الله--- في القياس لم يلزمه شء لانه انما يجب بالنذر ما يكون من جنسه ايجاب شرعا والمشي الي بيت الله ليس بواجب شرع -ولانه لا يلزمه عين ما التزم- وهو المشي فلان لا يلزمه شء اخروهو الحج او العمرةاولي وف-------------------ي الاستحسان يلزمه حجة او عمرة -هكذا روي عن علي-رضي الله عنه-ولان في عرف الناس يذكر هذا اللفظ بمعني التزام الحج او العمرة وفي النذور والايمان يعتبر العرف فجعلنا هذا عبارة عن التزام حجة او عمرة مجازا وهو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير بينهما ----------لانهما النسكان المتعلقان بالبيت لا يتوسل الي اداءهما الا بالاحرام و----بالذهاب الي ذلك الموضع ثم يتخير ان شاء مشي وان شاء ركب واراق دما	314	2650053090680356936	502	865.0	403	734	68.39237213134766	89	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms2271	true	4389754028724272309	252	300	1325	1566	1566	300	الطريق ولءن سلمنا ان اليمين سبب فالكفارة انما تجب خلفا عن البر الواجب-------- ليصير عند اداءها كانه تم علي بره ولا معتبر بالخلف في حال بقاء الواجب وقبل الحنث ما هو الاصل باق وهو البر فلا تكون الكفارة خلفا كما لا يكون التيمم طهارة مع القدرة علي الماء-	2271	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms344	false	4438047067590407133	89	138	448	697	1551	300	المانع ولءن سلمنا ان اليمين سبب فالكفارة انما تجب خلفا عن البر الواجب باليمين ليصير عند اداءها كانه تم علي بره ولا معتبر بالخلف في حال بقاء الاصل- وقبل الحنث ما هو الاصل باق وهو البر فلا تكون الكفارة خلفا كما لا يكون التيمم طهارة مع القدرة علي الماء	344	2650053090680356936	233	443.5	186	250	93.19999694824219	44	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms2271	true	4389754028724272309	93	153	490	796	1566	300	ان مجرد اليمين ليس بسبب لوجوب الكفارة لان ادني حد السبب ان يكون مءديا الي الشء -طريقا له واليمين مانعة من الحنث محرمة له فكيف تكون موجبة لما يجب بعد الحنث الا تري ان الصوم والاحرام لما كان ما-------------------------------نعا مما يجب به الكفارة وهو ارتكاب المحظور لم يكن بنفسه سببا لوجوب الكفارة بخلاف الجرح فانه طريق يفضي الي زهوق الروح	2271	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms344	false	4438047067590407133	1	68	4	341	1551	300	ان مجرد اليمين ليس بسبب لوجوب الكفارة لان ادني حد السبب ان يكون مءديا الي الحكم طريقا له واليمين مانعة من الحنث محرمة له فكيف تكون موجبة لما يجب بعد الحنث الا تري ان الصوم والاحرام لما كان مانعا اي لما كان كل واحد منهما مانعا مما يجب به الكفارة وهو ارتكاب المحظور لم يكن بنفسه سببا لوجوب الكفارة بخلاف الجرح فانه طريق مفض -الي زهوق الروح	344	2650053090680356936	300	585.0	242	338	88.75739288330078	56	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms2279	true	579315420543441254	7	71	43	372	1517	300	يتحقق في كل يوم واذا قا-م الشء مقام غيره يسقط اعتبار حقيقة---- نفسه وهذا لان الحاجة الي الملك لا نهاية لها الا انا لا نجوز اداء الكل دفعة واحدة للتنصيص علي تفريق الافعال وذلك بتفر-ق الايام في حق الواحد وقد يحصل ايضا بتفر-ق الدفعات في يوم واحد الا انه ليس لذلك حد معلوم فقدرنا بالايام وجعلنا تجدد الايام في حق الواحد كتجدد الحاجة تيسيرا	2279	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms407	false	922374610028853618	1	64	15	340	1497	300	يتحقق في كل يوم واذا اقيم الشء مقام غيره -سقط اعتبار حقيقته في نفسه وهذا لان الحاجة ----------لا نهاية لها الا انه لا يجوز اداء الكل دفعة واحدة للتنصيص علي تفريق الافعال وذلك بتفريق الايام في حق الواحد وقد يحصل ايضا بتفريق الدفعات في يوم واحد الا انه ليس لذلك حد معلوم فقدرنا بالايام وجعلنا تجدد الايام في حق الواحد كتجدد الحاجة تيسيرا	407	2650053090680356936	313	588.0	251	336	93.1547622680664	55	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms2281	true	-7861491896951125667	0	64	0	309	1505	300	او دين وهو لا يجد ما يطعم او- يكسو ولا ما يعتق اجزاه ان يصوم لان المانع قدرته علي ---------المال وذلك لا يحصل بالملك دون اليد فما يكون دينا علي مفلس او غاءبا عنه فهو غير قادر علي التكفير به الا ان يكون في ماله الغاءب عبد فحينءذ لا يجزيه التكفير بالصوم لانه متمكن من التكفير بالعتق فان نفوذ العتق باعتبار الملك دون اليد	2281	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms160	false	3860551158234982698	37	88	183	438	1525	300	او دين وهو لا يجد ما يطعم ولا يكسو ولا ما يعتق اجزاه ان يصوم لان المانع قدرته علي التكفير بالمال وذلك لا يحصل بالملك دون اليد---------------------------------------------------------------- الا ان يكون في ماله الغاءب عبد فحينءذ لا يجزيه التكفير بالصوم لانه متمكن من التكفير بالعتق فان نفوذ العتق باعتبار الملك دون اليد	160	2650053090680356936	243	433.5	193	319	76.17555236816406	48	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms2281	true	-7861491896951125667	151	213	747	1068	1505	300	والاصح انه يجزيه التكفير بالصوم لما اشار اليه في الكتاب من قوله الا تري ان الصدقة تحل لهذا وفي هذا التعليل لا فرق بينما----- قبل قضاء الدين وبعده وهذا لان المال الذي في يده مستحق بدينه فيجعل كالمعدوم في حق التكفير بالصوم كالمسافر اذا كان معه ماء وهو يخاف العطش يجوز له التيمم لان الماء مستحق لعطشه فيجعل كالمعدوم في حق التيمم	2281	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms161	false	7521415210547316398	145	209	753	1079	1556	300	والاصح انه يجزيه التكفير بالصوم كما اشار اليه في الكتاب في قوله الا تري ان الصدقة تحل لهذا وفي هذا التعليل لا فرق بين ما كان قبل قضاء الدين وبعده وهذا لان المال الذي في يده مستحق بدينه فيجعل كالمعدوم في حق التكفير بالصوم كالمسافر اذا كان معه ماء وهو يخاف العطش يجوز له التيمم لان الماء مستحق لعطشه فيجعل كالمعدوم في حق التيمم	161	2650053090680356936	316	621.5	254	326	96.9325180053711	59	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms2479	true	4041847634703484934	7	74	37	382	1470	300	اما انا فلست بزان فلا حد عليه عندنا---------- وقال مالك رحمه الله تعالي يحد وال---------اختلاف بين الصحابة رضوان الله عليهم فعمر رضي الله عنه كان لا يوجب الحد في مثل هذا ويقول في حال- المخاصمة مع الغير مقصوده بهذا اللفظ نسبة صاحبه الي الشين وتزكيته لنفسه لا ان يكون قذفا للغير واخذنا بقوله لانه ان تصور معني القذف بهذا اللفظ فهو بطريق المفهوم والمفهوم ليس بحجة قال	2479	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms399	false	6065316487445388646	19	81	106	434	1616	300	اذا قال -لست بزان يريد التعريض للمخاطب لم يحد وقال مالك-رحمه الله------ يحد وكان في هذا اختلاف---- الصحابة----------------- فعمر-رضي الله عنه-كان لا يوجب الحد في مثل هذا ويقول في حالة المخاصمة مع الغير مقصودة بهذا اللفظ نسبة صاحبه الي --شين وتزكيته لنفسه لا ان يكون قذفا للغير واخذنا بقوله لانه ان تصور معني القذف بهذا اللفظ فهو بطريق المفهوم والمفهوم ليس بحجة ----	399	2650053090680356936	284	476.0	229	365	77.80821990966797	50	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms2480	true	4729880473829245677	15	60	69	279	1443	300	نسبت--ه الي الزني فيكون قاذفا له قال وا------------ن قال لرجل اشهد انك زان وقال الاخر وانا اشهد ايضا لا حد علي الاخر لان قوله اشهد كلام محتمل فلا يتحقق به القذف الا ان يقول انا اشهد عليه بمثل ما شهدت به فحينءذ يكون قاذفا له	2480	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms399	false	6065316487445388646	143	191	768	992	1616	300	نسبة له الي الزنا قطعا بمنزلة كلام الاول وهذا مثل من قال لاخر اشهد انك زان فقال الاخر وانا اشهد ايضا لا حد علي الاخر لان قوله اشهد كلام محتمل فلا يتحقق به القذف الا ان يقول انا اشهد عليه بمثل ما شهدت به فحينءذ يكون قاذفا له	399	2650053090680356936	184	334.5	142	224	82.14286041259766	36	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms2497	true	8218523126106929631	137	218	725	1120	1579	300	محمد الكتاب ورواه عن ابي يوسف رحمه الله تعالي عن الكلبي عن ابي صالح عن -بن عباس رضي الله عنهم اجمعين قال وادع رسول الله------------ ابا بردة هلال بن عويمر الاسلمي فجاء- اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة الطريق فنزل علي رسول الله جبريل عليه الس----------------لام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ --مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان في الشرك	2497	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms358	false	4910135910049703536	21	97	107	490	1610	300	محمد بن الحسن عن ----ابي يوسف ----------------عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس-رضي الله عنهمانه---- قال وادع رسول الله عليه السلام ابا بردة-هلال بن عويمر الاسلمي-فجاءه اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة الطريق فنزل-------------- جبريل علي رسول الله عليهما السلام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال و-لم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في --	358	2650053090680356936	322	556.0	258	427	75.40983581542969	62	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms2528	true	-6015876331764289902	89	203	482	1062	1534	300	حقا للذمي لان مع بقاءه الفعل محرم العين بما حدث من صفة الخم--ر في المحل و----------------لا يدخل علي هذا الملك فانه يبقي للمسروق منه حتي يرد عليه لان وجوب القطع باعتبار المالية والتقوم في المحل فاما الملك صف-ة المالك والفعل يكون محرم العين مع بقاء الملك الا تري ان فعله في شرب خمر نفسه يكون محرم العين مع بقاء الملك وليس من ضرورة انعدام المالية والتقوم في حقه انعدام الملك كالشاة اذا ماتت بقي ملك صاحبها في جلدها وان لم تبق المالية والتقوم واذا ثبت ان المالية والتقوم صار حقا لله تعالي خالصا فلو وجب الضمان انما يجب لله تعالي وقد وجب القطع لله تعالي ولا يجمع بين الحقين لمستحق واحد كالقصاص مع الدية	2528	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms077	false	687744033894341776	75	191	392	990	1562	300	حقا لله تعالي لا للعبد فامكن القول بتحول العصمة دون الملك وذكر في المبسوط في هذا الموضع ولا يدخل علي هذا الملك فانه يبقي للمسروق منه حتي يرد عليه لان وجوب القطع باعتبار المالية والتقوم في المحل فاما الملك بصفة المالك والفعل يكون محرم العين مع بقاء الملك الا تري ان فعله في شرب خمر نفسه يكون محرم العين مع بقاء ملكه- وليس من ضرورة انعدام المالية والتقوم في حقه انعدام الملك كالشاة اذا ماتت بقي ملك صاحبها في جلدها وان لم تبق المالية والتقوم واذا ثبت ان المالية والتقوم صار حقا لله تعالي خالصا فلو وجب الضمان انما يجب لله تعالي وقد وجب القطع لله تعالي ولا يجمع بين الحقين لمستحق واحد كالقصاص مع الدية	77	2650053090680356936	522	1002.5	415	599	87.1452407836914	98	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms2531	true	6728685962194657191	57	153	279	764	1498	300	القبر فليس ك---ذلك بل انما يدفنون الميت للمواراة------ عن اعين الناس وما يخاف عليه من السباع لا للاحراز الا تري ان الدفن يكون في ملا من الناس ومن دفن مالا علي قصد الاحراز فانه يخفيه عن الن-----اس واذا فعله في ملا م----نهم علي قصد الاحراز ينسب الي الجنون ولا نقول انه مضيع ولكنه مصروف الي حاجته----- وصرف الشء الي الحاجة لا يكون تضييعا ولا احرازا كتناول الطعام والقاء البذر- في الارض لا يكون تضييعا ولا احرازا واختلف مشايخنا رحمهم الله فيما اذا كان القبر في بيت مقفل قال -------------------------رحمه الله والاصح عندي انه لا يجب القطع	2531	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms271	false	-574098424383604582	94	194	478	990	1550	300	القبر فلم يكن لذلك بل حفر القبر ---------لمواراة الميت عن اعين الناس وما يخاف عليه من السباع لا للاحراز الا تري ان الدفن يك-ن في ملا من الناس ومن دفن مالا علي قصد الاحراز فانه يخفيه عن اعين الناس واذا فعله في ملا من الناس علي قصد الاحراز ينسب الي الجنون ولا نقول انه مضيع ولكنه مصروف الي حاجة الميت وصرف الشء الي الحاجة لا يكون تضييعا ولا احرازا كتناول الطعام والقاء البذور في الارض لا يكون تضييعا ولا احرازا واختلف مشايخنا----------- فيما اذا كان القبر في بيت مقفل قال الامام شمس الاءمة السرخسيرحمه الله-والاصح عندي انه لا يجب القطع	271	2650053090680356936	443	799.5	354	534	82.95880126953125	82	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms2531	true	6728685962194657191	258	300	1298	1498	1498	300	واما الطرار فهو علي وجهين فاما ان تكون الدراهم مصرورة في داخل الكم او في ظاهر الكم فان كانت مصرورة في داخله فان طر الصرة يقطع لانه بعد القطع يبقي المال في الكم---------- حتي يخرجه وان حل الرباط لم يقطع لانه اذا-	2531	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms272	false	-8038942854698254522	14	57	73	280	1553	300	واما الطرار فهو علي وجهين ا-ما ان كانت الدراهم مصرورة في داخل الكم او--- ظاهر الكم فان كانت مصرورة في داخله فان طر الصرة يقطع لانه بعد القطع يبقي المال في الكم فيدخل يده حتي يخرجه وان حل الرباط لم يقطع لانه اذا	272	2650053090680356936	191	354.5	151	211	90.52132415771484	37	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms2532	true	-571580963108966241	0	161	0	815	1483	300	حل الرباط يبقي المال خارجا من الكم فلم يوجد اخراج المال من الكم والحرز وان كان مصرورا--- ظاهرا ----فان طر لم يقطع لانعدام الاخراج من الحرز وان حل الرباط يقطع لان الدراهم يبقي في الكم بعد حل الرباط حتي يدخل يده فيخرجه- وتمام السرقة باخراج المال من الحرز وعن ابي يوسف رحمه الله انه قال استحسن ان اقطعه في الاحوال كلها لان المال محرز بصاحبه والكم تبع له وفرق ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي بين الطرار والنباش فقالا اختصاص الطرار بهذا الاسم لمبالغة في سرقته لان السارق يسارق عين حافظه في حال نومه وغفلته عن الحفظ والطرار يسارق عين المنتبه في حال اقباله علي الحفظ فهو زيادة حذق منه في فعله فعرفنا ان فعله اتم ما يكون من السرقة فيلزمه القطع فاما النباش -لا يسارق عين المقبل علي حفظ المال او القاصد لذلك بل يسارق عين من يهجم- عليه من غير ان يكون له قصد الي حفظ الكفن وذلك دليل ظاهر علي النقصان في فعل السرقة فلهذا لا يلزمه القطع	2532	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms272	false	-8038942854698254522	57	212	280	1084	1553	300	حل الرباط يبقي المال خارجا من الكم فلم يوجد اخراج المال من الكم والحرز وان كان مصرورا في ظاهر الكم فان طر لم يقطع لانعدام الاخراج من الحرز فان حل الرباط يقطع لان الدراهم تبقي في الكم بعد حل الرباط حتي يدخل يده فيخرجها وتمام السرقة باخراج المال من الحرز وعن ابي يوسف-رحمه الله---------استحسن ان اقطعه في الاحوال كلها لان المال محرز بصاحبه والكم تبع--- وفرق ابو حنيفة ومحمد-رحمهما الله-------بين الطرار والنباش فقالا اختصاص الطرار بهذا الاسم لمبالغة في سرقته لان السارق يسارق عين حافظه في حال نومه وغفلته عن الحفظ والطرار يسارق عين المنتبه في حال اقباله علي الحفظ فهو زيادة حذق منه في فعله فعرفنا ان فعله اتم ما يكون من السرقة فيلزمه القطع واما النباش فلا يسارق عين المقبل علي حفظ المال او القاصد كذلك بل يسارق عين من يهجمه عليه من غير ان يكون له قصد الي حفظ الكفن وذلك دليل ظاهر علي النقصان في فعل السرقة فلهذا لا يلزمه القطع	272	2650053090680356936	788	1512.5	636	825	95.51515197753906	147	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms2540	true	-692434790344283174	172	200	983	1123	1654	300	في المرة الثانية لا تقطع يده اليسري--------- ومع بقاء المنصوص لا يجوز العدول---- الي غيره فلو كان النص متناولا لليد اليسري لم يج-ز قطع الرجل مع بقاء اليد	2540	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms101	false	2915244959501410191	201	231	1039	1193	1564	300	في المرة الثانية لا تقطع يده اليسري بالاجماع ومع بقاء المنصوص لا يجوز العدول عنه الي غيره فلو كان النص متناولا لليد اليسري لما جاز قطع الرجل مع بقاء اليد	101	2650053090680356936	138	253.5	111	154	89.61038970947266	25	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms2561	true	7750957698291826510	71	192	355	981	1502	300	ان وجوب الحد باعتبار انه ادمي مخاطب لا باعتبار انه مال مملوك والعبد في هذا كالحر فاقراره فيما يرجع الي استحقاق الحر كاقرار الحر فلهذا لا يملك المولي الاقرار عليه بذلك وما لا يملك المولي علي عبده فالعبد فيه ينزل منزلة الحر كالطلاق يوضحه انه لا تهمة في اقراره لان ما يلحقه من الضرر باستيفاء العقوبة منه فوق ما يلحق المولي والاقرار حجة عند انتفاء التهمة عنه قال فان كان العبد محجورا عليه فاقر بسرقة مال مستهلك قطعت يده الا علي قول زفر رحمه الله تعالي لان فيما كان العبد مبقيا علي اصل الحرية الماذون والمحجور عليه فيه سواء وان اقر بسرقة مال قاءم بعينه في يده فعلي قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي-------------------------- تقطع يده ويرد المال الي المسروق منه	2561	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms892	false	-1643461812895049930	89	169	473	914	1561	300	ان وجوب الحد باعتبار انه ادمي مخاطب لا باعتبار انه مال مملوك والعبد في هذا كالحر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا تهمة في اقراره لان ما يلحقه من الضرر باستيفاء العقوبة منه فوق ما يلحق المولي والاقرار حجة عند انتفاء التهمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المحجور اختلاف معروف اي وفي اقرار المحجور بالسرقة القاءمة اختلاف معروف وذلك الاختلاف مشتمل للاقسام الاربعة العقلية غير صورة صحة اقراره بالمال دون الحد عند ابي حنيفة--رضي الله عنهيصح بهما اي بالحد والمال حيث تقطع يده ويرد المال الي المسروق منه	892	2650053090680356936	247	261.0	198	811	30.456226348876953	47	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms2561	true	7750957698291826510	203	255	1038	1292	1502	300	وعند محمد وزفر رحمهما الله تعال---------------------ي لا تقطع يده والمال للمولي اما محمد رحمه الله تعالي يقول اقرار المحجور عليه بالمال باطل لان كسبه ملك مولاه وما في يده كانه في يد المولي الا تري انه لو اقر فيه بالغصب لا يصح فكذلك بالسرقة واذا لم يصح اقراره في حق المال بقي	2561	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms892	false	-1643461812895049930	250	300	1321	1561	1561	300	وعند محمد------رحمه-- اللهلا يصح بهما وهو قول زفر حتي لا يقطع يده والمال للمولي لان ا--------------------------قرار المحجور عليه بالمال باطل لان كسبه ملك مولاه وما في يده كانه في يد المولي الا تري انه لو اقر فيه بالغصب لا يصح فكذلك بالسرقة واذا لم يصح اقراره في حق المال بقي-	892	2650053090680356936	209	361.0	166	275	76.0	41	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms2561	true	7750957698291826510	255	280	1292	1408	1502	300	المال علي ملك مولاه ولا يمكن ان يقطع في هذا المال لانه ملك لمولاه ولا في مال اخر لانه لم يقر بالسرقة فيه والمال اصل	2561	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms893	false	-796099838215786262	0	25	0	116	1469	300	المال علي ملك مولاه ولا يمكن ان يقطع في هذا المال لانه ملك لمولاه ولا في مال اخر لانه لم يقر بالسرقة فيه والمال اصل	893	2650053090680356936	116	232.0	91	116	100.0	25	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms2562	true	-6013429152127423650	140	230	680	1132	1444	300	للمسروق منه وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول لا بد من قبول اقراره في حق القطع لما بينا انه في ذلك مبقي علي اصل الحرية ولان القطع هو الاصل الا تري ان القاضي يقضي بالقطع اذا ثبتت السرقة عنده بالبينة ثم من ضرورة وجوب القطع عليه كون المال مملوكا لغير مولاه لاستحالة ان يقطع العبد في مال هو مملوك لمولاه وبثبوت الشء يثبت ما كان من ضرورته كما لو باع احد ولدي التوام-- فاعتقه المشتري ثم ادعي الباءع نسب الذي عنده يثبت نسب الاخر منه ويبطل عتق المشتري فيه للضرورة	2562	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms892	false	-1643461812895049930	167	250	902	1321	1561	300	المسروق منه لنه لا-----------------------------بد من قبول اقراره في حق القطع لما بينا انه في ذلك مبقي علي اصل الحرية ولان القطع هو الاصل الا تري ان القاضي يقضي بالقطع اذا ثبتت السرقة عنده بالبينة ثم من ضرورة وجوب القطع عليه كون المال مملوكا لغير مولاه لاستحالة ان يقطع العبد في مال هو ممل-ك لمولاه وبثبوت الشء يثبت ما كان من ضرورته كما لو باع احد----- التوامين فاعتقه المشتري ثم ادعي الباءع نسب الذي عنده يثبت نسب الاخر منه ويبطل عتق المشتري فيه للضرورة	892	2650053090680356936	410	783.0	328	454	90.3083724975586	79	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms2562	true	-6013429152127423650	17	142	84	692	1444	300	----فاذا لم يصح اقراره فيما هو الاصل لم يصح فيما ينبني عليه ايضا وابو يوسف رحمه الله تعالي يقول ا-------------قر بشيءين بالقطع والمال-------- للمسروق منه واقراره حجة ف-ي حق القطع دون المال فيثبت ما كان اقراره فيه حجة لان احد الحكمين ينفصل عن الاخر الا تري انه قد يثبت المال دون القطع وهو --ما اذا شهد به ر-جل وامراتان فكذلك يجوز ان يثبت القطع دون المال كما اذا اقر بسرقة مال مستهلك وهذا لانا لا نقبل اقراره في تعيين هذا المال فيبقي المسروق مستهلكا ويجوز ان تقطع يده وان لم يقبل اقراره في تعيين المال كالحر اذا قال الثوب الذي ف-ي يد زيد انا سرقته من عمرو فقال زيد--- هو ثوبي فانه تقطع يد المقر وان لم يقبل اقراره في ملك ذلك العين للمسروق منه	2562	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms893	false	-796099838215786262	24	132	112	620	1469	300	اصل فاذا لم يثبت في حق-------- الاصل لم يثبت في حق التبع وعند ابي---- يوسف-رحمه اللهيصح بالحد دون المال لانه اقر بشيءين بالقطع والمال الذي هو للمسروق منه واقراره حجة ف ي حق القطع دون المال فيثبت ما كان اقراره فيه حجة لان احد الحكمين ينفصل عن الاخر الا تري انه قد يثبت المال دون القطع وهو فيما اذا شهد به ر جل وامراتان فكذلك يجوز ان يثبت القطع دون المال كما اذا اقر بس---------------------------------------------------------------------رقة مستهلكة و---------------------------------------------------كالحر اذا قال الثوب الذي ف ي يد زيد انا سرقته من عمرو فقال زيد بل هو ثوبي فانه يقطع يد المقر وان لم يقبل اقراره في ملك تلك العين للمسروق منه	893	2650053090680356936	425	735.0	336	641	66.30265045166016	77	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms2604	true	6776351092389425112	83	271	443	1345	1485	300	ان اصل النسب وهو عبد مناف كان له اربعة بنين هاشم والمطلب ونوفل وعبد شمس ورسول الله صلي الله عليه -وسل-م كان من اولاد هاشم فانه محمد صلي الله عليه وسلم بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم فكانت بنو هاشم اولاد جده وجبير بن مطعم كان من بني نوفل وعثم--------ان رضي الله عنه كان من بني عبد شمس وولد جد الانسان اقرب اليه من ولد اخ- جده فهذا معني قولهما لا ننكر فضل بني هاشم فاما بنو نوفل وبنو عبد شمس كانوا مع بني الم----طلب في القرابة اسوة وقيل بنو نوفل وبنو عبد شمس -كانوا اقرب اليه من بني الم----طلب لان نوفلا وعبد شمس كانا اخوي هاشم لاب وام والمطلب كان اخا هاشم لابيه لا لامه -والاخ لاب وام اقرب الي المرء من الاخ لاب ثم اعطي رسول الله صلي- الله عليه وسلم بني---- المطلب ولم يعط بني نوفل وبني عبد شمس فاشكل ذلك عليهما فلذلك سالاه ثم ازال---------------------- اشكالهما ببيان علة الاستحقاق انه- النصرة دون القرابة ولم يرد به نصرة القتال فقد كان ذلك موجودا من عثمان رضي الله عنه وجبير بن مطعم --------------وانما اراد نصرة الاجتماع اليه------------- للمءانسة في حال ما هجره الناس علي	2604	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms556	false	-2771831354156577682	23	202	129	1014	1578	300	ان اصل النسب وهو عبد مناف كان له اربعة بنين هاشم والمطلب ونوفل وعبد شمس ورسول--------- الله عليه السلام كان من اولاد هاش-----------------------------م بن عبد مناف وكان -----------------------بنو هاشم اولاد جده وجبير بن مطعم كان من بني نوفل وعثمان بن عفان رضي الله عنه-كان من بني عبد شمس وولد جد الانسان اقرب اليه من ولد اخي جده وهذا معني قولهما-لا ننكر فضل بني هاشم فاما بنو نوفل وبنو عبد شمس كانو- مع بني عبد المطلب في القرابة اسوة وقيل بنو نوفل وبنو عبد شمس فكانو- اقرب اليه من بني عبد المطلب لان نوفل- وعبد شمس كانا اخوي-هاشم لاب وام والمطلب كان اخا هاشم لابيه لا لامه ووالاخ لاب وام اقرب الي المرء من اخ --لاب ثم اعطي رسول الله عليه السلا--------م بني عبد المطلب ولم يعط بني نوفل وبني عبد شمس فاشكل ذلك عليهما فلهذا سالاه ف--ازال رسول الله عليه السلام اشكالهما ببيان علة الاستحقاق انها النصرة -لا القرابة ولم يرد به نصرة القتال فقد كانت هي موجودة في عثمان------------- وجبير بن مطعم رضي الله عنهماوانما اراد نصرة الاجتماع للنبي عليه السلام للمءانسة في حال ما هجره الناس الي	556	2650053090680356936	769	1338.5	606	978	78.6298599243164	142	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms2749	true	-1857193641691458069	217	273	1091	1376	1517	300	حكم بصحة ردته بانت منه امراته ولكنه لا يقتل استحسانا لان القتل عقوبة وهو ليس من اهل ان يلتزم العقوبة في الدنيا بمباشرة سببها كساءر العقوبات ولكن- لو قتله انسان لم يغرم شيءا لان من ضرورة صحة ردته اهدار دمه وليس من ضرورته استحقاق قتله كالمراة اذا ارتدت لا تقتل ولو قتلها قاتل لم يلزمه شء	2749	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms851	false	6218026830232634114	177	231	852	1127	1490	300	حكم بصحة ردته بانت منه امراته لك-نه لا يقتل استحسانا لان القتل عقوبة وهو ليس من اهل العق---------وبة في الدنيا بمباشرة سببه- كساءر العقوبات ولكنه لو قتله انسان لا يغرم شيءا لان من ضرورة صحة ردته اهدار دمه وليس من ضرورته استحقاق قتله كالمراة اذا ارتدت لا تقتل ولو قتلها قاتل لا يلزمه شء	851	2650053090680356936	267	518.0	213	286	93.35664367675781	48	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms2803	true	-7759528474826996475	46	270	227	1378	1534	300	وان كان الذي اخبره بنجاسة الماء رجل- من اهل الذمة لم يقبل قوله لا لان الكفر ينافي معني الصدق في خبره ولكن لانه ظهر منهم السعي في افساد دين الحق قال الله تعالي لا يالونكم خبالا 118 اي لا يقصرون في افساد امركم فكان متهما في هذا الخبر فلا يقبل منه كما لا تقبل شهادة الولد لوالده لمعني التهمة يقول فان وقع في قلبه انه صادق فاحب الي ان يريق الماء ثم يتيمم وان توضا به وصلي اجزاه وفي خبر الفاسق قال واذا وقع في قلبه انه صادق تي-مم ولا يتوضا به وهذا لان الفاسق اهل للشه------ادة ولهذا نفذ القضاء بشهادته فيتايد ذلك باكبر رايه وليس الكافر من اهل الشهادة في حق المسلم-- يوضحه ان الكافر يلزم المسلم ابتداء بخبره ولا يلتزم ولا ولاية له علي المسلم فاما الفاسق المسلم يلتزم وهو من اهل الولاية علي المسلم قال وكذلك الصبي والمعتوه اذا عقلا ما يقولان من اصحابنا رحمهم الله تعالي من يقول مراده بهذا العطف ان الصبي كالبالغ اذا كان مرضيا ول----انه كان في الصحابة رضي الله تعالي عنهم من سمع في صغره ولو روي كان مقبولا منه وكما سقط اعتبار الحرية والذكورة يسقط اعتبار البلوغ كما في المعاملات والاصح ان مراده العطف علي الذمي وان خبر الصبي والمعتوه في هذا كخبر الذمي لانهما لا يلتزمان شيءا ولكن يلزمان الغير ابتداء فانهما غير مخاطبين فليس لهما ولاية الالزام فكان خبرهما في معني خبر الكافر	2803	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms507	false	-3973274307985614857	6	157	30	827	1568	300	فان كان الذي اخبره بنجاسة الماء رجلا من اهل الذمة لم يقبل قوله لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متهم بالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سق قال -اذا وقع في قلبه انه صادق يتيمم ولا يتوضا به وهذا لان الفاسق اهل لاداء الشهادة ولهذا نفذ القضاء بشهادته فيتاكد ذلك باكبر رايه وليس الكافر اه---ل الشهادة في حق المسلمين يوضحه ان الكافر يلزم المسلم ابتداء بخبره ولا يلتزم ولا ولاية له علي المسلم فاما الفاسق -فمسلم ملتزم وهو من اهل الولاية علي المسلم قال وكذلك الصبي والمعتوه اذا عقلا ما يقولان من اصحابنا----------------- من يقول مراده بهذا العطف ان الصبي كالبالغ اذا كان مرضيا وهذا لانه كان في الصحابة-------------------- من سمع في صغر- ولو روي كان مقبولا -----كما سقط اعتبار الحرية والذكورة -سقط اعتبار البلوغ كما في المعاملات والاصح ان مراده العطف علي الذمي فان خبر الصبي في ---------هذا كخبر الذمي لانهما لا يلز-مان شيءا ولكن يلزمان الغير ابتداء فانهما غير مخاطبين فليس لهما ولاية الالزام فكان خبرهما في معني خبر الكافر	507	2650053090680356936	759	1408.0	612	1165	65.15021514892578	130	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms2811	true	-4530703009972002257	223	300	1099	1465	1465	300	افضل وان لم يفعل وسعه ذلك وفرق بين هذين الفصلين وبين ما تقدم من الطعام والشراب فاثبت الحرمة هناك بخبر الواحد العدل ولم يثبت هنا لان حل الطعام والشراب يثبت بالاذن بدون الملك حتي لو قال لغيره كل طعامي هذا او توضا بماءي هذا او اشربه وسعه ان يفعل ذلك فكذلك الحرمة تثبت بما لا يبطل به الملك وحل الوطء لا يثبت بدون الملك حتي لو قال طا جاريتي هذه فقد اذنت لك فيه او قالت له-	2811	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms515	false	338529821703963417	0	76	0	357	1532	300	افضل وان لم يفعل وسعه ذلك وفرق بين هذا--------- وبين ما تقدم من الطعام والشراب فاثبت الحرمة هناك بخبر الواحد العدل ولم يثبت هنا لان حل الطعام والشراب يثبت بالاذن بدون الملك حتي لو قال لغيره كل طعامي هذا او توضا بماءي هذا او اشربه وسعه ان يفعل ذلك فكذلك الحرمة تثبت بما لا يبطل له الملك وحل الوطء لا يثبت بدون الملك حتي لو قال طا جاريتي هذه -قد اذنت لك فيه او قالت له	515	2650053090680356936	354	687.0	279	367	96.457763671875	72	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms2812	true	646228370918432142	8	134	33	708	1528	300	فكذلك الحرمة تثبت بما لا يب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل به الملك وهو خبر الواحد وتقرير هذا الفرق من وجهين احدهما ان الحل والحرمة فيما سوي البضع مقصود بنفسه لما كان يثبت بدون ملك ال-حل وتثبت الحرمة مع قيام الملك فكان هذا خبرا بامر ديني وقول الواحد فيه ملزم ف----اما في الوطء -الحل والحرمة يثبت حكما للملك وزواله لا يثبت مقصودا بنفسه وقول الواحد في ابطال الملك ليس بحجة فكذلك في الحل الذي ينبني عليه والثاني ان في الوطء معني الالزام علي الغير لان المنكوحة يلزمها الانقياد للزوج في الاستفراش والمملوكة يلزمها الانقياد لمولاها وخبر الواحد لا يكون حجة في ابطال الاستحقاق الثابت لشخص علي شخص فاما حل الطعام والشراب فليس فيه استحقاق حق علي احد يبطل ذلك بثبوت الحرمة وانما ذلك امر ديني وخبر الواحد في مثله حجة مسلم	2812	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms515	false	338529821703963417	49	208	238	1058	1532	300	فكذلك الحرمة تثبت بما لا يبطل له الملك وحل الوطء لا يثبت بدون الملك حتي لو قال طا جاريتي هذه قد اذنت لك فيه او قالت له حرة في نفسها لا يحل له الوطء فكذلك الحرمة تثبت لما لا يبطل به الملك وهو خبر الواحد وتقرير هذا الفرق من وجهين احدهما ان الحل والحرمة فيما سوي البضع مقصود بنفسه لانه لا يثبت بدون ملك المحل وتثبت الحرمة مع قيام الملك فكان هذا خبر- بامر ديني وقول الواحد---- ملزم فيه فاما في الوطء فالحل والحرمة تثبت حكما للملك وزواله لا يثبت مقصودا بنفسه وقول الواحد في ابطال الملك ليس بحجة فكذلك في الحل الذي ينبني عليه والثاني ان في الوطء معني الالزام علي الغير لان المنكوحة يلزمها الانقياد للزوج في الاستفراش والمملوكة يلزمها الانقياد لمولاها وخبر الواحد لا يكون حجة في ابطال الاستحقاق الثابت لشخص علي شخص فاما حل الطعام والشراب فليس فيه استحقاق حق علي احد يبطل---- بثبوت الحرمة وانما ذلك امر ديني وخبر الواحد في مثله حجة وعلي	515	2650053090680356936	656	1264.5	533	829	79.13148498535156	115	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms2818	true	-365845923290736150	278	300	1298	1412	1412	300	انه زعم انها كانت لي وانما امرته بذلك الامر خفية وصدقته الجارية بذلك والرجل ثقة مسلم فلا باس بشراءها منه لانه اخبر-	2818	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms516	false	-139468185067248972	0	22	0	114	1460	300	انه زعم انها كانت لي وانما امرته بذلك -لامر خفته وصدقته الجارية بذلك والرجل ثقة مسلم فلا باس بشراءها منه لانه اخبر	516	2650053090680356936	111	210.0	90	115	96.52173614501953	19	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms2819	true	-4286057123997919917	0	233	0	1129	1450	300	بخبر مستقيم محتمل ولو كان ما اخبر به معلوما للسامع كان له ان يشتريها منه فكذلك اذا اخبره بذلك ولا منازع له فيه وان كان في----- رايه انه كاذب لم ينبغ له ان يشتريها ولا يقبلها لانه ثبت عنده انها مملوكة للاول فان اقرار ذي اليد بان الاول كان يدعي انها م-----ملوكته حين كانت في يده ي-ثبت الملك له وكذلك سماع هذا الرجل منه انها له دليل في حق اثبات الملك له والذي اخبره المخبر بخلاف ذلك لم يثبت عنده حين كان في اكبر رايه انه كاذب في ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولو لم يقل هذا ولكنه قال ظلمني وغصبني واخذتها منه لم ينبغ له ان يتعرض ل----شراء ولا قبول ------ان كان المخبر ثقة او غير ثقة والفرق من وجهين احدهما انه اخبر --هناك بخبر مستنكر فان الظلم والغصب مما يمنع كل احد عنه عقله ودينه فلم يثبت له بخبره غصب ذلك الرجل بقي قوله اخذتها منه وهذا اخذ بطريق العدوان الا تري ان القاضي لو عاين ذلك منه امره برده عليه حتي يثبت ما يدعي-ه واذا سقط اعتبار يده بقي دعواه الملك فيما ليس في يده وذلك لا يطلق الشراء منه وفي الاول اخبر بخبر مستقيم كما قررنا فان دينه وعقله لا يمنع--ه من التلجءة عند الخوف والثاني ان خبر الواحد عند المسالمة حجة وعند المنازعة لا يكون حجة لانه يحتاج فيه الي الالزام وذلك لا يثبت بخبر الواحد وفي الفصل الثاني اخبر عن حال منازعة بينهما في غصب الاول منه واسترداد هذا---- فلا يكون	2819	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms516	false	-139468185067248972	22	300	114	1460	1460	300	بخبر مستقيم محتمل ولو كان ما اخبر--ه معلوما للسامع كان له ان يشتريها منه فكذلك اذا اخبره بذلك ولا منازع له فيه وان كان في اكبر رايه ك----اذب لم ينبغ له ان يشتري-----------ها لانه ثبت عنده انها مملوكة للاول فان اقرار ذي اليد بان الاول كان يدعي انها كانت مملوكته حين كانت في يده فيثبت الملك له وكذلك سماع هذا الرجل منه انها له دلي----------------------------------------------------------------------------------------------------ل في حق اثبات الملك له والذي اخبره المخبر بخلاف ذلك لم يثبت عنده حين كان في اكبر رايه انه كاذب في ذلك ولم لم يقل هذا ولكنه قال ظلمني وغصبني فاخذتها منه لم ينبغ له ان يتعرض لها بشراء ولا قبول هبته وان كان المخبر ثقة دليل في حق اثبات الملك له والذي اخبره المخبر بخلاف ذلك لم يثبت عنده حين كان في اكبر رايه انه كاذب في ذلك ولو لم يقل هذا ولكنه قال ظلمني وغصبني فاخذتها منه لم ينبغ له ان يتعرض لها بشراء ولا قبول هبته وان كان المخبر ثقة او غير ثقة والفرق من وجهين احدهما انه اخبر هاهنا- بخبر مستنكر فان الظلم والغصب مما يمنع كل احد عنه عقله ودينه فلم يثبت ---بخبره غصب ذلك الرجل بقي قوله اخذتها منه وهذا اخذ بطريق العدوان الا تري ان القاضي لو عاين ذلك منه امره برده عليه حتي يثبت ما يدعينه واذا سقط اعتبار يده بقي دعواه الملك فيما ليس في يده -----لا يطلق الشراء منه وفي الاول اخبر بخبر مستقيم كما قررنا فان عقله ودينه لا يمنعانه من التلجءة عند الخوف والثاني ان خبر الواحد عند المسالمة حجة وعند المنازعة لا يكون حجة لانه يحتاج فيه---- الالزام وذلك لا يثبت بخبر الواحد وفي الفصل الثاني اخبر عن حال منازعة بينهما في غصب الاول منه واسترداد هذا منه فلا يكون-	516	2650053090680356936	988	1656.0	785	1477	66.89234924316406	189	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms2852	true	-5206749185821290058	31	94	163	493	1536	300	ولا يعرف الطاهر من النجس فانه يتحري ويصلي في الذي يقع تحريه انه طاهر سواء كانت الغلبة للثياب النجسة او للثياب الطاهرة----------------- او كانا متساويين بخلاف مسالة المساليخ وعند التامل لا فرق لان هناك يجوز له التحري عند الضرورة ايضا والضرورة هنا قد تحققت لانه لا يجد بدا من ستر العورة في الصلاة ولا ثوب معه سوي هذه الثياب فجوزنا له التحري للضرورة	2852	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms785	false	7007486434048848982	0	38	0	200	1618	300	ولا يعرف الطاهر من النجس فانه يتحري ويصلي في الذي يقع تحريه انه طاهر سواء كانت الغلبة للثيا-----------------ب الطاهرة او للثياب النجسة او كانا متساويين------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يجد بدا من ستر العورة في الصلاة--------------------------- فجوزنا له التحري للضروري	785	2650053090680356936	182	336.0	147	347	52.44956588745117	32	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms2854	true	-1424524976773569857	17	60	91	338	1603	300	لان الحكم للغالب فباعتبار الغالب لزمه استعمال الماء الطاهر واصابته بتحريه مامول وان كانت الغلبة للاواني النجسة او كانا سواء فليس له ان يتحري عندنا وعلي قول الشافعي رحمه الله تعالي يتحري ويتوضا بما يقع في تحريه انها طاهرة وهذا ومسءلة المساليخ سواء	2854	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms784	false	8533740140733204976	201	238	1045	1270	1601	300	لان الحكم للغالب وباعتبار الغالب لزمه استعمال الماء الطاهر واصابته بتحريه مامول وان كانت الغلبة للاواني النجسة-او كانا سواء فليس له ان يتحري عندنا وعلي قول الشافع----------------ي يتحري ويتوضا-بما يقع بتح--ريه انه- طاهر ف-هذا ومسالة المساليخ سواء	784	2650053090680356936	218	403.5	182	247	88.25910949707031	32	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms2854	true	-1424524976773569857	5	131	21	715	1603	300	ولا يعرف الطاهر من النج---------------------------------------------س فان كانت الغلبة للاواني الطاهرة فعلي------------------------------------------------------------------------------ه التحري لان الحكم للغالب فباعتبار الغالب لزمه استعمال الماء الطاهر واصابته بتحريه مامول وان كانت الغلبة للاواني النجسة او كانا سواء فليس له ان يتحري عندنا وعلي قول الشافعي رحمه الله تعالي يتحري ويتوضا بما يقع في تحريه انها طاهرة وهذا ومسءلة المساليخ سواء والفرق بين مسالة الثياب وبين مسالة الاواني لنا ان الضرورة لا تتحقق في الاواني لان التراب طهور له عند العجز- عن-------- الماء الطاهر فلا يضطر الي استعمال التحري للوضوء عند غلبة النجاسة لما- امكنه اقامة الفرض بالبدل وفي مسالة الثياب الضرورة مست لا--نه ليس للستر بدل يتوصل به الي اقامة الفرض حتي ان في مسالة الاواني لما كان تتحقق الضرورة في الشرب عند العطش و----عدم الماء الطاهر يجوز له ان يتحري	2854	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms785	false	7007486434048848982	0	123	0	651	1618	300	ولا يعرف الطاهر من النجس فانه يتحري ويصلي في الذي يقع تحريه انه طاهر سواء كانت الغلبة للثيا-ب الطاهرة او للثياب النجسة او كانا متساويين لانه لا يجد بدا من ستر العورة في الصلاة فجوزنا له التحري للضروري بخلاف الاواني وقد ذكرنا ان الغلبة اذا كانت للاوان---------------------------------------------ي النجسة او كانا سواء ل-يس له ان يتحري عندنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينهما ا---------------------------------ن الضرورة لا تتحقق في الاواني لان التيمم طهور له عند --عجزه عن استعمال الماء الطاهر فلا يضطر الي استعمال التحري للوضوء عند غلبة النجاسة لانه امكنه اقامة الفرض بالبدل وفي مسالة الثيات الضرورة تتحقق لانه ليس للستر بدل يتوصل به الي اقامة الفرض حتي ان في مسالة الاواني لما كان تتحقق الضرورة في الشرب عند العطش وليس معه الماء الطاهر يجوز له ان يتحري	785	2650053090680356936	429	713.5	343	833	51.5005989074707	72	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms2980	true	-7838288634701136111	72	162	419	900	1651	300	هذه المسال------ة علي الاصل المتقدم فان المن----------------------افع زواءد تحدث في العين شيءا فشيءا وقد بينا ان زواءد المغصوب لا يكون مضمونا علي الغاصب عندنا ويكون مضمونا له عند الشافعي رضي الله عنه فكذلك المنفعة ولان الغصب الموجب للضمان عنده يحصل باثبات اليد واليد علي المنفعة تثبت كما تثبت علي العين وعندنا لا تتحقق الا بيد مفوتة ليد المالك وذلك لا يتحقق في المنافع لانها لا تبقي وقتين فلا يتصور كونها في يد المالك ثم انتقالها الي يد الغاصب حتي تكون يد------ه مفوتة ليد المالك فلهذا لا يضمن المنافع بالغصب عندنا	2980	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms134	false	1179433129957594053	198	289	1045	1535	1587	300	هذه المسالة مبنية علي اصلين مختلف فيهما بيننا وبينه احدهما ان المنافع زواءد تحدث في العيد شيءا فشيءا وفد بينا ان زواءد المغصوب لا تكون مضمونة علي الغاصب عندنا وتكون مضمونة--- عند الشافعي والثاني ا---------------------ن الغصب الموجب للضمان عنده يحصل باثبات اليد واليد علي المنفعة تثبت كما تثبت علي العين وعندنا لا يتحقق الا بيد مفوته ليد المالك وذلك لا يتحقق في المنافع لانها لا تبقي وقتين فلا يتصور كونها في يد المالك ثم انتقالها الي يد الغاصب حتي تكون يد الغاصب مفوته -يد المالك فلذلك لا تضمن المنافع بالغصب عندنا	134	2650053090680356936	416	768.5	333	515	80.77669525146484	65	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms2992	true	-8658083378416834582	251	291	1300	1534	1580	300	فتبدل الهيءة والاسم دليل علي ان المغايرة صورة وتبدل الحكم والمقصود دليل علي المغايرة معني واذا ثبتت المغايرة--------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ضرورة ثبوت الثاني انعدام الاول لاستحالة ان يكون الشء الواحد شيءين واذا انعد-م الاول بفعله صار ضامنا مثله وقد ملكه بالضمان	2992	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms749	false	1254455067797884059	145	201	747	1065	1575	300	فتبدل الهيءة والاسم دليل علي--- المغايرة صورة وتبدل -------المقصود دليل علي المغايرة معني واذا ثبتت المغايرة صورة ومعني الي الثاني كان الثاني موجودا من كل وجه اذ وجود الشء الحادث انما كان بصورته ومعناه فمن ضرورة ثبوت الثاني انعدام الاول لاستحالة ان يكون الشء الواحد شيءين واذا انعدام الاول بفعله صار ضامنا عليه وقد ملكه بالضمان	749	2650053090680356936	221	392.5	183	328	67.3780517578125	34	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms3001	true	8202659045602630968	10	62	55	306	1469	300	فان قيل صاحب الثوب صاحب اصل والغاصب صاحب وصف ولا شك ---ان مراعاة حق صاحب الاصل اولي ولم--- ي-جز لحق صاحب الوصف وهو جان قلنا لان هذا الوصف قاءم من كل وجه والاصل قاءم من --------------وجه لان الاصل كان ملكا للمغصوب منه مقصودا والان صار تبعا لملك غيره والتبع غير الاصل ولهذا	3001	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms749	false	1254455067797884059	248	300	1315	1575	1575	300	فان قيل صاحب الثوب صاحب اصل والغاصب صاحب وصف وهو جان فكان مراعاة--- جانب الاصل اولي فلماذا ينقطع حق صاحب الاصل-------- قلنا لان هذا الوصف قاءم من كل وجه والاصل قاءم من وجه مستهلك من وجه لان الاصل كان ملكا للمغصوب منه مقصودا والان صار تبعا لملك غيره والتبع غير الاصل ولهذا-	749	2650053090680356936	225	388.0	179	272	82.72058868408203	40	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms3001	true	8202659045602630968	62	147	306	714	1469	300	صار بحيث يستحق بالشفعة بعد ان كان منقولا لا يستحق بالشفعة وانعدم منه ساءر وجوه الانتفاع سوي هذا فعرفنا انه قاءم من وجه دون وجه والقاءم من كل وجه يترجح علي ما هو قاءم من وجه مستهلك من وجه وانما يترجح الاصل اذا كان قاءما من كل وجه كما في مسالة الساجة فانها قاءمة من كل وجه صالحة لما كانت صالحة له قبل البناء تستحق بالشفعة كما كان- من قبل فلهذا رجحنا هناك اعتبار حق صاحب الساجة ولا يدخل علي شء مما ذكرنا اذا غصب	3001	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms750	false	-8777969326290879110	0	61	0	309	1538	300	صار بحيث يستحق بالشفعة بعد ان كان منقولا لا يستحق بالشفعة وانعدم منه ساءر وجوه الانتفاع سوي هذا------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يترجح الاصل اذا كان قاءما من كل وجه كما في مسالة الساحة فانها قاءمة من كل وجه صالحة لما كانت صالحة له قبل البناء تستحق بالشفعة كما كانت من قبل فلهذا رجحنا هناك اعتبار حق صاحب الساحة وقوله ونحوها كم---------ا اذا غصب	750	2650053090680356936	293	552.5	233	409	71.63814544677734	55	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms3008	true	4984119986079748306	101	212	490	1044	1468	300	الغاصب وك---ذلك المكيل والموزون اذا غصب منه ثم اطعمه اياه بعينه او وهبه فاكله ولم يعرفه فالغاصب برء عن الضمان عندنا وفي احد قولي------------------------ الشافعي رضي- الله تعالي عن--ه لا يبرا لانه ما اتي بالرد المامور به فانه غرور منه والشرع لا يامر بالغرور والغاصب لا يستفيد البراءة الا بالرد فاذا لم يكن يوجد صار ضامنا ولانه ما اعاد الي ملكه كما كان لان المباح له الطعام لا يصير مطلق التصرف فيما ابيح له فكان فعله قاصرا في حكم الرد فلو جعلنا هذا ردا تضرر به المغصوب منه لانه اقدام علي الاكل بناء علي خبره انه اكرم ضيفه ولم علم انه ملكه ربما لم ياكله وحمله الي عياله فا----كله معهم فلدفع	3008	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms131	false	-9022978128031967037	7	66	35	344	1522	300	الغاصب فاكل ذلك الطعام -المغصو--------ب من غير اطعام الغاصب يبرا الغاصب---------------------------- عن الضمان بالاتفاق وانما الخلاف في اطعام الغاصب وقال الشافعي رحمه اللهفي احد قوليه لا يبرا لانه ما اتي بالرد المامور به فانه غرور لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اقد-م علي الاكل بناء علي خبره انه اكرم ضيفه ولو علم انه ملكه ربما لم ياكله وحمله الي عياله ولو فاكله معهم وهكذا	131	2650053090680356936	211	303.0	164	588	35.88435363769531	33	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms3009	true	-5245628580785430129	21	68	99	327	1506	300	ولان اكثر ما في الباب ان لا يكون فعل الغاصب هو الرد المامور به ولكن تناول المغصوب منه --عين المغصوب- كاف في اسقاط الضمان عن الغاصب الا تري انه لو-------------- جاء الي بيت الغاصب واكل ذلك الطعام بعينه وهو يظن انه ملك الغاصب برء الغاصب من الضمان	3009	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms131	false	-9022978128031967037	132	180	653	896	1522	300	ولان اكثر ما في الباب ا--لا يكون فعل الغاصب هو الرد المامور به ولكن تناول المغصوب منه العين المغصوبة كاف في اسقاط الضمان عن الغاصب وقد ذكرنا ان المغصوب منه اذا جاء الي بيت الغاصب واكل ذلك الطعام بعينه وهو يظن انه ملك الغاصب برء الغاصب من الضمان	131	2650053090680356936	214	396.0	170	245	87.34693908691406	40	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms3013	true	2096465474418216546	0	106	0	544	1570	300	لا يكون به المحل مالا متقوما ولكن شرط سقوط الضمان بالاتلاف انعدام المالية و-------التقوم في المحل وهذا الشرط لم يثبت في حقهم مع انا لما ضمنا بعقد الذمة ترك التعرض لهم فقد التزمنا حفظها وحمايتها لهم والعصمة والاحراز تتم بهذا الحفظ ووجوب الضمان بالاتلاف ينبني علي ذلك فكان هذا من ضرورة ما ضمناه بعقد ال--------------------------------------ذمة بخلاف قتل المرتد فانا ما ضمنا لهم ترك التعرض في ذلك لما فيه من الاستخفاف بالدين وكان نظير ذلك من -العقود الربا فانه يتعرض لهم في ابطال عقود الربا بينهم لانا لم نضمن لهم ترك التعرض لهم في ذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م الا من اربي فليس بيننا	3013	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms918	false	2524054663817130403	207	300	1061	1526	1526	300	لا يكون ال---محل مالا متقوما ولكن شرط سقوط الضمان بالاتلاف انعدام المالية وانعدام التقوم في المحل وهذا الشرط لم يثبت في حقهم مع انا ض----منا بعدق الذمة--------------------------- حفظها وحمايتها لهم والعصمة--------- تتم بهذا الحفظ ووجوب الضمان بالاتلاف يبتني علي ذلك فكان هذا من ضرورة ما ضمناه بعقد الذمة الا تري ان في الذي لم يضمن بعقد الذمة بقي علي ما هو مقتضي الشرع ك-------------------------------------------------------------------ما في عقود الربا حيث- يتعرض لهم في ابطال عقود الربا بينهم لانا لم نضمن---- ترك التعرض لهم في ذلك مع ق---ول الرسول------- عليه السلام الا من اربي فليس بننا--	918	2650053090680356936	366	603.5	292	592	61.82432556152344	62	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms3013	true	2096465474418216546	106	133	544	680	1570	300	وبينه عهد وهذا لان ذلك فسق منهم في الاعتقاد ولا ديانة فقد ثبت بالنص حرمة الربا في اعتقادهم قال الله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه ------161	3013	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms919	false	-6748806860733033420	0	27	0	141	1600	300	وبينه عهد وهذا لان ذلك فسق منه -في الاعتقاد ولا ديانة وقد ثبت بالنص حرمة الربا في اعتقادهم قال الله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه النساء161	919	2650053090680356936	133	254.5	107	142	93.66197204589844	24	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms3033	true	7857718966755442800	229	300	1181	1535	1535	300	لانه صبي وقد سلطه رب المال-- علي ماله حين دفعه اليه وفي تفسير هذا التسليط نوعان من الكلام احدهما انه تسليط باعتبار العادة لان عادة الصبيان اتلاف المال لقلة نظرهم في عواقب الامور فهو لما مكنه من ذلك مع علمه بحاله يصير كالاذن له في الاتلاف وبقوله احفظ لا يخرج من ان يكون اذنا لانه انما يخاطب بهذا من لا يحفظ فهو كمقدم الشعير بين يدي الحمار وقال لا تاكل بخلاف-	3033	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms571	false	-2932561179854819737	124	195	695	1051	1614	300	لانه صبي وقد سلطه رب الوديعة علي ماله حين دفعه اليه وفي تفسير هذا التسليط نوعان من الكلام احدهما انه تسليط باعتبار العادة لان عادة الصبيان اتلاف المال لقلة نظرهم في عواقب الامور فهو لما مكنه من ذلك مع علمه بحاله يصير كالاذن له في الاتلاف وبقوله احفظ لا يخرج من ان يكون اذنا لانه انما -خاطب بهذا من لا يحفظ فهو كمقدم الشعير بين يدي الحمار وقال لا تاكل بخلاف	571	2650053090680356936	350	681.5	280	357	98.03921508789062	68	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms3034	true	6274192887049609224	0	120	0	647	1589	300	العبد والامة لانه ليس من عادة الصبيان القتل لانهم يهابون القتل ويفرون منه فلا يكون ايداعه تسليطا علي القتل باعتبار عادتهم وهذا بخلاف الدابة فان من عادتهم اتلاف الدواب ركوبا فيثبت التسليط في الدابة بطريق العادة والاصح ان تقول معني التسليط تحويل يده في المال اليه فان المالك باعتبار يده كان متمكنا من استهلاكه فاذا حول يده الي----ه صار ممكنا له من استهلاكه بالغا كان المودع او صبيا الا انه بقوله احفظ قصد ان يكون هذا التحويل مقصورا علي الحفظ دون غيره وهذا صحيح في حق البالغ باطل في حق الصبي لانه لما التزم بالعقد والصبي ليس من اهله فيبقي التسليط علي الاستهلاك بتحويل اليد اليه مطلقا بخلاف العبد والامة فان------- المالك باعتبار يده ما كان متمكنا من قتل الادمي	3034	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms571	false	-2932561179854819737	195	300	1051	1614	1614	300	العبد والامة لانه ليس من عادة الصبيان القتل لانهم يهابون القتل ويفرون منه فلا يكون ايداعه تسليطا علي القتل باعتبار عادتهم ----------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان نقول معني التسليط تحويل يده في المال اليه فان المالك باعتبار يده كان متمكنا من استهلاكه فاذا حول يده الي غيره صار ممكنا له من استهلاكه بالغا كان المودع او صبيا الا ان- بقوله احفظ قصد ان يكون هذا التحويل مقصورا علي الحفظ دون غيره وهذا صحيح في حق البالغ باطل في حق الصبي لانه---- التزم بالعقد والصبي ليس من اهله فيبقي التسليط علي الاستهلاك بتحويل اليد اليه مطلقا بخلاف العبد والامة فان اعتبار المالك باعتبار يده ما-كان متمكنا من قتل الادمي-	571	2650053090680356936	551	1056.0	449	658	83.73860168457031	100	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms3102	true	4740297265183900051	188	300	957	1537	1537	300	ان العبد اذا كان لواحد فقال -لرجل بعته منك الا نصفه بالف درهم كان باءعا للنصف بالف درهم ولو قال بعته منك بالف درهم علي ان لي نصفه كان باءعا للنصف بخمسماءة لان الاستث----ناء والكلام المقيد بالاستثناء يكون عبارة عما وراء المستثني فكانه قال بعت منك نصفه بالف درهم فاما قوله علي ان لي نصفه -ليس باستثناء بل هو عامل علي سبيل المعارضة للاول فكان الايجاب الاول متنا ولا لجميعه وبالمعارضة -تبين انه جعل الايجاب في نصفه للمخاطب وفي نصفه لنفسه وذلك صحيح منه اذا كان مقيدا الا تري ان رب المال يشتري مال المضاربة من المضارب فيكون صحيحا وان كان ذلك مملوكا له لكونه مقيدا ف-----------------------هنا ايضا ضم نفسه الي المخاطب-	3102	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms572	false	-590152218638418593	153	255	810	1351	1587	300	ان العبد اذا كان لواحد فقال تلرجل بعت -منك الا نصفه بالف درهم كان باءعا للنصف بالف درهم------------------------------------------------------------------- لان الا للاستثناء والكلام المقيد بالاستثناء يكون عبارة عما وراء المستثني فكانه قال بعت منك نصفه بالف درهم فاما قوله علي ان لي نصفه فليس باستثناء بل هو عامل علي سبيل المعارضة للاول فكان الايجاب الاول متنا-ولا لجميعه وبالمعارضة تتبين انه جعا الايجاب في نصفه للمخاطب وفي نصفه لنفسه وذلك صحيح منه اذا كان مفيدا الا تري ان رب المال يشتري مال المضاربة من المضارب فيكون صحيحا وان كان ذلك مملوكا له يكون- مفيدا ليكون اليد لرب المال فهاهنا ايضا ضم نفسه الي المخاطب	572	2650053090680356936	501	920.0	406	611	81.9967269897461	87	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms3228	true	917073102132932944	4	79	19	416	1500	300	مضي ايام النحر فقد سقط معني التقرب باراقة الدم لانها لا تكون قربة الا في مكان مخصوص وهو الحرم و--في زمان مخصوص وهو ايام النحر ولكن يلزمه التصدق بقيمة الاضحية اذا كان ممن تجب عليه الاضحية لان تقربه في ايام النحر كان باعتبار المالية فيبقي بعد مضيها والتقرب با--لمال في غير ايام النحر يكون بالتصد-ق ولانه كان يتقرب بسببين اراقة الدم والتصدق باللحم وقد عجز عن احدهما وهو قادر علي الاخر فياتي بما يقدر عليه	3228	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms119	false	317868883876959152	199	276	994	1396	1525	300	مضت ايام النحر فقط سقط معني التقرب باراقة الدم لانها لا تكون قربة الا في مكان مخصوص وهو الحرم او في زمان مخصوص وهو ايام النحر ولكن يلزمه التصدق بقيمة الاضحية اذا كان ممن يجب عليه الاضحية لان تقربه في ايام النحر كان باعتبار المالية فيبقي بعد مضيها والتقرب في المال في غير ايام النحر يكون بالتصديق ولانه كان يتقرب بشيءين اراقة الدم والتصدق باللحم وقد عجز عن احدهما وهو قادر علي الاخر فياتي بما يقدر عليه	119	2650053090680356936	388	754.0	313	402	96.51741027832031	68	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms3293	true	-3616603621100255583	209	290	1057	1447	1501	300	يتيم في حجر اخ او -بن اخ او عم يعوله فوهب له رجل هبة فانما يقبضها الذي يعوله اذا كان هو صغيرا لا يحسن القبض وكذلك ان -كان ع----اقلا يحسن القبض فقبض له من يعوله جاز لما بينا----------------------------------------------- وان قبض الصغير بنفسه ففي القياس لا يجوز قبضه وهو قول الشافعي لانه لا معتبر بقبضه قبل البلوغ خصوصا فيما يمكن تحصيله له بغيره فان اعتبا---------------------ر عقله ل-----لضر--ورة وذلك فيما لا يمكن تحصيله له بغيره-- فاما فيما يمكن تحصيله له بغيره فلا تتحقق	3293	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms857	false	8370696857733412115	93	187	469	934	1491	300	يتيم في حجر اخ او ابن اخ او عم يعوله فوهب له رجل هبة فانما يقبضها الذي يعوله اذا كان هو صغيرا لا يحسن القبض وكذلك اذا كان عاقلا ولا يحسن القبض فقبض له من يعوله جاز لانه فيما تتمحض منفعة لليتيم كان لمن يعوله ان يباشر فيه وان قبض الصغير بنفسه ففي القياس لا يجوز قبضه وهو قول الشافعي لانه لا معتبر بعقله قبل البلوغ خصوصا فيما يمكن تحصيله له بغيره وجه الاستحسان انه انما لا يعتبر عقله لدفع الضرر عنه وهذا فيما يتردد بين المنفعة والمضرة فاما فيما يتمحض منفعت--------ه فلا يتحقق	857	2650053090680356936	322	539.5	249	473	68.07611083984375	60	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms3343	true	-5299971083504097825	0	188	0	921	1473	300	ضحي بها او ذبحها في هدي المتعة لم يكن له ان يرجع فيها في قول ابي يوسف وقال محمد يرجع فيها وتجزءة الاضحية والمتعة للذابح ولم يذكر قول ابي حنيفة وقيل قوله ------كقول ابي يوسف -اما محمد ي---------قول ملك الموهوب له لم يزل عن عينها والذبح نقصان فيها فلا يمنع الرجوع فيما بقي كالشاة للقصاب وهذا لان معني القربة في نيته وفعله دون العين والموجود في العين قطع الحلقوم والاوداج سواء كان علي نية اللحم او نية القربة والذي حدث في العين انه تعلق به حكم الشرع من حيث التصدق- به وذلك لا يمنع الرجوع كرجوع الزكاة في المال الموهوب في يد الموهوب له بل اولي لان التصدق ---هنا ليس بمتحتم حتي يكون له ان ياكله ويطعم من شاء من الاغنياء بخلاف الزكاة وابو يوسف ي--------قول في التضحية جعلها الله تعالي خالصا وقد تم ذلك فلا يرجع الواهب --------------------------------------------------------------فيه بعد ذلك كما لو كان الموهوب له ارضا فجعلها مسجدا وبيان قولنا ان في التقرب باراقة الدم وقد حصل ذلك الا تري انه لو سرق المذبوح او هلك كان مجزءا عنه واباحة التناول منه باذن من له الحق بقوله تعاليا افطرا منه--------ا الا تري انه-- يجوز له ان يتصرف	3343	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms120	false	-7122094406768241651	101	300	522	1524	1524	300	ضحي بها او ذبحها في هدي المتعة لم يكن له ان يرجع فيها في قول ابي يوسف وقال محمد يرجع فيها وتجزء- الاضحية والمتعة للذابح و----قيل قول ابي حنيفة--رضي الله عنهمثل قول ابي يوسف واما محمدرحمه اللهفيقول ملك الموهوب له لم يزل عن عينها والذبح نقصان فيها فلا يمنع الرجوع فيما بقي كالشاة للقصاب وهذا لان معني القربة في نيته وفعله دون العين فالموجود في العين قطع الحلقوم والاوداج سواء كان علي نية اللحم او نية القربة والذي حدث في العين انه تعلق به حق- الشرع من حيث التصديق به وذلك لا يمنع الرجوع كوجوب الزكاة في المال الموهوب في يد الموهوب له بل اولي لان التصديق هاهنا ليس ب--حتم حتي يكون له ان ياكله ويطعم من شاء من الاغنياء بخلاف الزكاة وابو يوسفرحمه اللهيقول في التضحية جعلها الله تعالي خالصة وقد تم ذلك فلا يرجع الواهب فيه التضحية جعلها الله تعالي خالصة وقد تم ذلك فلا يرجع الواهب فيه بعد ذلك كما لو كان الموهوب--- ارضا فجعلها مسجدا وبيان قولنا تم ان التقرب باراقة الدم وقد حصل ذلك الا تري ان- لو سرق المذبوح او هلك كان مجزءا عنه واباحة التناول منه باذن من له الحق بقوله تعالي فكلو-ا منها واطعموا الا تري ان لا يجوز ---ان يتصرف-	120	2650053090680356936	871	1607.0	692	1021	85.30851745605469	161	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms3343	true	-5299971083504097825	188	300	921	1473	1473	300	فيها علي غير الوجه الماذون فيه وهو بطريق التجارة ويمنع من ذلك ولو فعله كان ضامنا فعرفنا انه تم معني التقرب به فيكون نظير هذا من الزكاة ما اذا اداه الي الفقير بنية الزكاة وليس للواهب ان يرجع فيه بعد ذلك وهذا الفعل في صورة ذبح شاة القصاب ولكن في المعني والحكم غيره ولا تعتبر الصور الا تري ان الذبح يتحقق من المسلم والمجوسي والتضحية لا تتحقق الا ممن هو اهل-------- فعرفنا انه في المعني غير الذبح ثم عند محمد بر-------جوع الواهب لا تبطل التضحية لان رجوعه في القاءم دون ما يلاشي منه وقد بينا ان الرجوع ينهي ملك الموهوب له فانما انعدم ملكه بغير اختياره وهو في حق ن-ظير ما لو-	3343	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms121	false	-6027636922371635646	0	107	0	545	1572	300	فيها علي غير الوجه الماذون ----وهو بطريق التجارة ويمنع من ذلك ولو فعله كان ضامنا فعرفنا انه تم معني التقرب به فيكون نظير هذا من الزكاة ما اذا اداه---- الفقير بنية الزكاة وليس للواهب ان يرجع فيه بعد ذلك وهذا الفعل في صورة ذبح شاة القصاب ولكن في المعني والحكم غيره ولا تعتبر الصور الا تري ان الذبح يتحقق من المسلم والمجوسي والتضحية لا تتحقق الا من---- اهل التسمية فعرفنا انه في المعني غير الذبح ثم عند محمدرحمه اللهرجوع الواهب لا يبطل التضحية لان رجوعه في القاءم د-ن ما تلاشي منه و-----------الرجوع ينهي ملك الموهوب له فانما انعدم ملكه بغير اختياره وهو في حقه نظير ما لو	121	2650053090680356936	520	980.5	417	569	91.38839721679688	98	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms3473	true	1195694580005606892	45	227	232	1176	1554	300	وان اش-تري طعاما بطعام مثله فعجله له وترك الذي اشتري ولم يقبض- حتي افترقا فلا باس به عندنا وقال الشافعي --------يبطل البيع والتقابض في المجلس في بيع الطعام بالطعام------------------ من جنسه او من خلاف جنسه ليس بشرط عندنا وقال الشافعي هو شرط عندي واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم في الاشياء الاربعة يدا بيد والمراد به القبض الا تري ان هذا اللفظ في الذهب والفضة افاد شرط القبض ثم قال في اخر الحديث واذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم بعد ان يكون يدا بيد وهذا ينصرف الي جميع ما سبق ثم فهم منه في بيع الذهب والفضة شرط القبض في المجلس فكذلك في الاشياء الاربعة ولان العقد جمع بين --بدلين لو قوبل كل واحد منهما بجنسه عينا يحرم التفاضل بينهما فيشترط القبض فيه------ في المجلس كبيع الذهب والفضة وهذا لان بالاتفاق يحرم النساء هنا مع اختلاف الجنس وليس ذلك للتفاوت في المالية لان حقيقة التفاضل عند اختلاف الجنس يجوز فعرفنا ان حرمة النساء لوجوب القبض في المجلس ولنا في المسالة طريقان احدهما ان القبض حكم للعقد فلا يشترط اقترانه بالعقد كالملك فانه ي-----جوز ان يتاخر عن حالة العقد بخيار ش--رط او نحوه	3473	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms710	false	7846744821541063852	161	248	860	1323	1606	300	واذا اشتري طعاما بطعام مث---------له وترك الذي اشتري ولم يقبضه حتي افترقا فلا باس به عندنا وعند الشافعيرحمه اللهيبطل العقد والتقابض في المجلس في بيع الطعام بالطعام ليس بشرط سواء كان من جنسه او من خلاف جنسه--------- عندنا وعند الشافعي--- شرط فقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقد جمع بين البدلين لو قوبل كل واحد منهما بجنسه عينا يحرم التفاضل بينهما فيشترط------ فيه القبض في المجلس كبيع الذهب بالفضة وقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ا-------------------------------------------------------------------ن القبض حكم العقد فلا يشترط اقترانه بالعقد كالملك فان الملك يجوز ان يتاخر عن حالة العقد بخيار الشرط او نحوه	710	2650053090680356936	393	664.5	315	987	39.817630767822266	62	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms3503	true	4656520778167240384	244	300	1212	1493	1493	300	لان الحر لا يد--------------خل في العقد----- لان دخول الشء في العقد بصفة المالية والتقوم وذلك لا يوجد في الحر------------- فلو جاز العقد في العبد انما يجوز بالحصة والبيع بالحصة لا ينعقد ابتداء علي الصحة لمعني الجهالة كما لو قال اشتريت منك هذا العبد بما يخصه من الالف اذا قسم علي قيمته وقيمة هذا العبد الاخر------------- لجهالة-	3503	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms247	false	-456064718802390816	80	146	434	761	1595	300	لان الحر ومن في معناه غير داخل في العقد اصلا لان دخول الشء في العقد بصفة المالية والتقوم وذلك لا يوجد في الحر ومن في معناه فلو جاز العقد في العبد انما يجوز بالحصة والبيع بالحصة لا ينعقد ابتداء علي الصحة لمعني الجهالة كما لو قال اشتريت منك هذا العبد بما يحصه من الالف اذا قسم علي قيمته وقيمة هذا العبد الاخر فانه لا يجوز لجهالة	247	2650053090680356936	275	501.5	221	327	84.09786224365234	49	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms3504	true	-5660213551425616176	5	181	23	934	1543	300	سمي لكل واحد منهما ثمنا بان قال اشتريتهما بالف كل واحد منهما بخمسماءة فكذلك الجواب عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ال-عقد جاءز في العبد بما سمي بمقابلته من الثمن وكذلك لو اشتري شاتين مسلوختين فاذا احدهما ميتة او ذبيحة مجوسي او ذبيحة مسلم ترك التسمية عليها عمدا فان ذلك والميتة سواء عندنا والجواب علي التفصيل الذي قلنا وكذلك اذا اشتري دنين من خل فاذا احدهما خمر وهذا الجنس نظير ما سبق اذا اسلم كر حنطة في شعير وزيت فطريقهما ان الفساد يقتصر علي ما وجدت فيه العلة المفسدة وعند تسمية الثمن لكل واحد منهما قد انعدمت العلة المفسدة فيما هو مال متقوم منهما وهذا لان احدهما ينفصل عن الاخر في البيع ابتداء وبقاء فوجود المفسد في احدهما لا يءثر في العقد علي الاخر لان تاثيره في العقد علي الاخر اما باعتبار التبعية واحدهما ليس بتبع للاخر او باعتبار انهما كشء واحد وليس كذلك فكل واحد منهما ينفصل عن الاخر في العقد الا تري انه لو هلك احدهما قبل القبض بقي العقد في الاخر وذلك فيما اذا كان كل واحد منهما عبدا	3504	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms246	false	-2827557610517706084	209	300	1105	1584	1584	300	سمي لكل واحد منهما ثمنا بان قال اشتريتهما بالف كل واحد منهما بخمسماءة فكذلك الجواب عند ابي حنيفةرحمه----------------------- اللهوعندهما العقد جاءز في العبد بما سمي بمقابلته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان احدهما منفصل عن الاخر في البيع ابتداء وبقاء فوجود المفسد في احدهما لا يءثر في العقد علي الاخر لان تاثيره في العقد علي الاخر اما باعتبار التبعية واحدهما ليس بتبع للاخر او باعتبار انهما كشء واحد وليس كذلك وكل----- منهما منفصل عن الاخر في العقد الا تري انه لو هلك احدهما قبل القبض بقي العقد في الاخر وذلك فيما اذا كان--- واحد منهما عبدا-	246	2650053090680356936	462	873.5	373	912	50.657894134521484	87	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms3504	true	-5660213551425616176	238	285	1228	1467	1543	300	وابو حنيفة --------يقول الباءع لما جمع بينهما في الايجاب فقد شرط في قبول العقد في كل واحد منهما قبول العقد في الاخر بدليل ان المشتري لا يملك قبول العقد في احدهما دون الاخر واشتراط قبول العقد في الحر في بيع العبد شرط فاسد والبيع يبطل بالشرط الفاسد	3504	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms247	false	-456064718802390816	8	54	40	281	1595	300	وابو حنيفةرحمه اللهيقول الباءع لما جمع بينهما في الايجاب وقد شرط في قبول العقد في كل واحد منهما قبول العقد في الاخر بدليل ان المشتري لا ي-لك----- العقد في احدهما دون الاخر واشتراط قبول العقد في الحر في بيع العبد شرط فاسد والبيع يبطل بالشرط الفاسد	247	2650053090680356936	231	439.5	186	247	93.52227020263672	43	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms3505	true	1879466359186930331	132	185	670	943	1527	300	دخل في العقد-------- لان دخول الادمي في العقد باعتبار الرق والتقوم وذلك موجود فيهما------------- ثم استحق احدهما نفسه فكان بمنزلة ما لو استحقه غيره بان باع عبدين فاستحق احدهما فهناك البيع جاءز في الاخر سواء سمي لكل واحد منهما ثمنا او لم يسم يوضحه ان البيع في المدبر ليس بفاسد علي الاطلاق بدليل	3505	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms247	false	-456064718802390816	245	300	1302	1595	1595	300	اللهفي المبسوط بقوله لان دخول الادمي في العقد باعتبار الرق والتقوم وذلك موجود في المدبر والمكاتب ثم استحق احدهما نفسه فكان بمنزلة ما لو استحقه غيره بان باع عبدين فاستحق احدهما وهناك البيع جاءز في الاخر سواء سمي لكل واحد منهما ثمنا او لم يسم يوضحه ان البيع في المدبر ليس بفاسد علي الاطلاق بدليل-	247	2650053090680356936	262	489.5	211	294	89.11564636230469	49	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms3505	true	1879466359186930331	185	262	943	1330	1527	300	جواز بيع المدبر من نفسه فانه اذا باع نفس المدبر من نفسه يجوز وبدليل ان القاضي اذا قضي بجواز بيع المدبر ينفذ قضاءه وكذلك المكاتب فان بيعه من نفسه جاءز ولو باعه من غيره برضاه جاز في اصح الروايتين والذي روي في النوادر عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي بخلاف هذا غير معتمد عليه وكذلك بيع ام الولد من نفسها جاءز ولو قضي القاضي بجواز بيعها------- نفذ قضاءة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	3505	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms248	false	-1355349124587059576	0	61	0	305	1581	300	جواز بيع المدبر من نفسه فانه اذا باع نفس المدبر من نفسه يجوز -بدليل ان القاضي اذا قضي بجواز بيع المدبر ينفذ قضاءه وكذلك المكاتب فان بيعه من نفسه جاءز ولو باعه من غيره برضاه جاز في اصح الروايتين وك---------------------------------------------------------------------------------------ذلك بيع ام الولد من نفسها جاءز ولو قضي القاضي بجواز بيع ام الولد نفذ قضاءه عند ابي حنيفة وابي يوسف-رحمهما الله	248	2650053090680356936	295	566.0	236	394	74.87309265136719	56	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms3568	true	7158689533616220512	161	239	801	1174	1489	300	وان- اشتري------ شيءا علي انه بالخيار الي الغد او الي الليل او الي الظهر فله الغد كله والليل كله ووقت الظهر كله في قول ابي حنيفة------------ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي له الخيار الي طلوع الفجر او الي ان تغيب الشمس او الي ان تزول الشمس ولا تدخل الغاية في الخيار عندهما لان الغاية حد والحد لا يدخل في المحدود كما لو قال بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل الحاءطان في البيع	3568	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms378	false	-7855382005095502598	169	241	876	1234	1540	300	-اذا اشتري الرجل شيءا علي انه بالخيار الي الغد او الي الليل او الي الظهر فله الغد كله والليل كله ووقت الظهر كله في قول ابي حنيفةرضي الله عنه وقال الو يوسف ومحمد-رحمهما الل---------ه الخيار الي طلوع الفجر --والي ان تغيب ال---------------------شمس ولا تدخل الغاية في الخيار عندهما لان الغاية حد والحد لا يدخل في المحدود كما لو قال بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل الحاءطان في البيع	378	2650053090680356936	336	624.5	267	392	85.71428680419922	64	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms3569	true	-1193085498884076554	44	145	217	729	1535	300	حلف لا يكلم فلانا الي رمضان لا يدخل الحد فاما الموافق في قوله تعالي وايديكم الي المرافق 6 فانما عرفنا دخولها بفعل النبي صلي الله عليه وسلم حين توضا فادار الماء علي مرافقه وبه يتبين ان الي بمعني مع ولكنه نوع من المجاز لا يحمل الكلام عليه الا عند قيام الدليل عليه ولابي حنيفة في-------- المسالة حرفان احدهما ان البدل الذي في جانب من له الخيار باق علي ملكه سواء كان الخيار للباءع او للمشتري والملك الثابت له بيقين لا يزال بالشك واذا كانت الغاية تدخل في الكلام وفي بعض المواضع ولا تدخل في بعض المواضع فلو لم تدخل الغاية كان	3569	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms378	false	-7855382005095502598	243	296	1243	1524	1540	300	حلف لا يكلم فلانا الي رمضان لا يدخل الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفةرحمه اللهفي المسالة حرفان احدهماا-ن البدل الذي في جانب من له الخيار باق علي ملكه سواء كان الخيار للباءع او للمشتري والملك الثابت له بيقين لا يزال بالشك والثانيان الغاية في كل موضع تكون لمد الحكم الي موضع الغاية لا يدخ-----------------ل الغاية كما	378	2650053090680356936	214	383.0	171	520	41.153846740722656	39	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms3570	true	-5744660262133659561	0	72	0	406	1595	300	موضع ذكر الغاية لاخراج ما وراءها يبقي موضع الغاية داخلا كما في قوله تعالي وايديكم الي المرافق 6 لان مطلق الايدي في الطهارة يتناول الحارحة الي الاباط ولهذا فهمت الصحابة رضوان الله تعالي عليهم باطلاق الايدي في التيمم الايدي الي الاباط فكان ذكر الغاية لاخراج ما وراءها فيبقي موضع الغاية داخل----ا هنا ولو شرط الخيار مطلقا يثبت الخيار مءبدا ولهذا فسد العقد فكان ذكر الغاية لاخراج ما وراءها فيبقي موضع الغاية داخلا	3570	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms379	false	3905276997238082358	2	34	7	182	1562	300	موضع ذكر الغاية لاخراج ما ورا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها فيبقي موضع الغاية داخلا وها هنا -لو شرط الخيار مطلقا -ثبت الخيار مءبدا ولهذا فسد العقد فكان ذكر الغاية لاخراج ما وراءها فيبقي موضع الغاية داخلا	379	2650053090680356936	171	325.5	140	410	41.70731735229492	27	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms3780	true	2990846924028347426	0	159	0	814	1570	300	او استحقت لا يبطل البيع عندنا و-------يبطل عند زفر والشافعي رحمهما الله لان هذا تصرف صدر من اهله ف-------ي محل--------------ه فيصح به التعين كما في السلع وهذا بدل في عقد معاوضة فيتعين بالتعين كالمبيع وبيان الوصف ان النقود تملك اعيانها وموجب عقد المعاوضة الملك فيما يملك عينه من المال فيكون------------------------------------------------------------------------------------ محلا لموجب العقد وكان هذا التعيين مصادفا محله والدليل عليه ان النقود تتعين بالقبض -----------------------حتي ان الغاصب لو اراد حبس الدراهم المغصوبة ورد مثلها لم يكن له ذلك وكذلك في الهبة تتعين حتي يكون للواهب الرجوع في عينها وفي الصدقة والوصية كذلك وكذلك في عقود المعاوضات وهذا لان في -------التعيين فاءدة لهما -------------------اما للباءع فلانة اذا ملك العين---------- كان--- احق به- من ساءر غرماء المشتري بعد موته ولا يملك المشتري ابطال حقه بالتصرف فيه وربما يكون ذلك من كسب حلال فيرغب فيه ما لا يرغب في غيره واما منفعة المشتري فمن حيث انه لا يطالب بشء اخر اذا هلكت تلك العين------- في يده وان تكون ذمته خالية عن الدين	3780	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms663	false	-7763116105638241788	33	170	170	896	1577	300	او استحقت لم يبطل البيع عندنا وعندهما يبطل انه تصرف حصل ---------------------------------من اهله مضافا الي محله مفيدا في نفسه فيصح كتعيين---------- السلع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كونه اهلا فلان الكلام ف يمن تصرف وهو عاقل بالغ والاهلية بالعقل والبلوغ واما كونه محلا فلان الدراهم---------------------------- والدنانير محل للتعين الا تري انها تتعين في الوداءع والغصوب حتي ان الغاصب لو اراد حبس الدراهم المغصوبة فرد مثلها لم يكن له ذلك وكذلك في الهبة تتعين حتي يكون للواهب الرجوع في ع-----------------------------------------------------ينها لا- في غيرها والتعيين مفيدا ايضا اي للباءع والمشتري اما للباءع فلانه اذا ملك الدراهم المعينة كان هو احق بها من ساءر غرماء المشتري بعد موته ولا يملك المشتري ابطال حقه وكذلك تفيد الباءع فيما اذا كانت الدراهم المعينة اجود الدراهم و-------اما منفعة المشتري فمن حيث انه لا يطالب بشء اخر اذا هلكت الدراهم المتعينة في يده و---تكون ذمته فارغة عن الدين	663	2650053090680356936	402	486.5	311	996	40.361446380615234	64	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms3781	true	-8972256689272414161	237	296	1292	1605	1632	300	يطلب فاءدة التعيين--------- فيما هو المقصود بالعقد وفيما هو المقصود وهو--- ملك المال الدين اكمل من العين لان بدون التعيين لا ينتقد العقص وبالتعيين ينتقض فانه اذا استحق المعني او هلك بطل ملكه فيه واذا ثبت دينا في الذمة لا يتصور هلاكه ولا بطلان الملك فيه بالاستحقاق والطريق الاخر وهو ان التعيين لو اعتبر في------ النقد يبطل به العقد	3781	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms663	false	-7763116105638241788	247	294	1291	1543	1577	300	-------------تعتبر اذا كانت فيما هو المقصود بالعقد وفيما هو المقصود بالعقد ملك المال الدين اكمل من العين-------------------------------- وبالتعيين ينتقض فانه ان- استحق المعين او هلك بطل ملك----ه واذا ثبت دينا في الذمة لا يتصور هلاكه ولا بطلان الملك---- بالاستح----------------قاق ولان التعيين لا -----يفيد جواز العقد ----فان العقد	663	2650053090680356936	214	348.0	171	331	64.6525650024414	34	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms3781	true	-8972256689272414161	143	215	761	1175	1632	300	والمقصود بالعقد الربح وذلك----- بقدر الدراهم لا بعينها و----ليس في غير الدراهم والدنانير مقصود انما المقصود المالية وما وراء ذلك هي والاحجار سواء والمالية باعتبار الرواج في الاسواق------- ومثلها وعينها لا يختلف-- في هذا المعني فعرفنا ان التعيين غير مفيد فيما هو المطلوب بالعقد وبه فارق المكيل والموزون فالتعيين هناك مفيد لجواز العقد لان------ بدون التعيين لا يجوز العقد الا بذكر الوصف وربما يعجز عن اعلام الوصف فيسقط ذلك عن نفسه بالتعيين	3781	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms664	false	6451667847029108723	1	69	8	403	1614	300	والمقصود بالعقد الربح وذلك يحصل بقدر الدراهم لا بعينها فانه ليس في عين الدراهم والدنانير مقصود انما المقصود المالية ------------------------------والمالية باعتبار الرواج في الاسواق وعينها ومثل-------ها لا يختلفان في هذا المعني فعرفنا ان التعيين غير مفيد فيما هو المطلوب بالعقد وبه فارق المكيل والموزون فالتعيين هناك مفيد لجواز العقد لان العقد بدون التعيين لا يجوز------ الا بذكر الوصف وربما يعجز عن اعلام الوصف فيسقط ذلك عن نفسه بالتعيين	664	2650053090680356936	368	677.5	304	438	84.01826477050781	57	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms3856	true	-1708295848108842359	69	134	357	664	1488	300	باب الصرف في المرض قال رحمه الله- مريض باع من ابيه دينارا- بالف درهم وتقابضا قال- لا يجوز ذلك عند ابي حنيفة رضي الله عنه لان نفس البيع من وارثه وصية له عند ابي حنيفة رحمه الله ولا وصية للوارث وعندهما مض-ي الوصية في الحط لا في نفس البيع كما في حق الاجنبي فاذا كان البيع بمثل القيمة او اكثر فلا وصية فيه ولا تهمة	3856	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms901	false	4173116023419409961	7	67	31	319	1500	300	باب الصرف في المرض من صرف المبسوط مريض باع من ابنه دينارال بالف درهم وتقابضا فذلك لا يجوز---- عند ابي حنيفة رضي الله عنه لان نفس البيع من وارثه وصية له عنده -------------------ولا وصية للوارث وعندهما معني الوصية في الحط لا في نفس البيع كما في حق الاجنبي فاذا كان البيع بمثل القيمة او اكثر فلا وصية فيه ولا تهمة	901	2650053090680356936	266	489.0	209	311	85.53054809570312	53	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms4396	true	863109542073796098	217	299	1127	1528	1531	300	روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم اشتري ناقة من اعرابي واوفاه الثمن-- ثم جحد الاعرابي استيفاء الثمن وجعل يقول وا-غدراه هلم به شهيدا فقال صلي- الله عليه وسلم من يشهد لي فقال خزيمة بن ثابت رضي الله عنه انا اشهد لك يا رسول الله انك اوفيت الاعرابي ثمن الناقة فقال صلي- الله عليه وسلم كيف تشهد لي ولم تحضرنا فقال يا رسول الله انا نصدقك فيما تاتينا به من خبر السماء افلا نصدقك فيما تخبر به من اداء ثمن الناقة فقال	4396	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms647	false	-5499325467887233301	188	263	952	1327	1516	300	روي ان النبي عليه السلا--------م اشتري ناقة من اعرابي واوفاه --ثمنها ثم جحد العر-ابي استيفاء الثمن وجعل يقول وا غدراه هلم--- شهيدا فقال عليه السلا--------م من يشهد لي فقال خزيمة بن ثابت رضي الله عنه-انا اشهد لك يا رسول الله انك اوفيت الاعرابي ثمن الناقة فقال عليه السلا--------م كيف تشهد لي ولم تحضرنا -قال يا رسول الله انا نصدقك فيما تاتينا به من خبر السماء افلا نصدقك فيما تخبر به من اداء ثمن الناقة فقال	647	2650053090680356936	355	629.0	281	407	87.22358703613281	65	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms4436	true	1092293872343897420	225	300	1201	1584	1584	300	فاما الاستهلاك فاني لا اقبل فيه شهادة النساء عليه الا في الصلاة عليه فاما في الميراث فلا اقبل في ذلك اقل من رجلين او رجل وامراتين في- قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهم- الله تعالي تقبل في ذلك شهادة امراة واحدة حرة مسلمة عدل لحديث علي رضي الله عنه انه اجاز شهادة القابلة في الاستهلال والمعني فيه ان استهلال الصبي يكون عند الولادة وتلك حالة لا يطلع عليها الرجال وفي-	4436	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms821	false	782876669727937270	115	172	604	904	1590	300	واما الاستهلال فاني لا اقبل فيه شهادة النساء----- الا في الصلاة عليه واما في الميراث فلا اقبل في ذلك اقل من رجلين او رجل وامراتين وهو قول ابي حنيفة--رضي الله عنه-- وقال ابو يوسف ومحمد-رحمهما الله-------تقبل في ذلك شهادة امراة واحدة حرة مسلمة عدلة ل---------------------------------------------------------------------ان استهلال الصبي يكون عند الولادة وتلك حالة لا يطلع عليها الرجال وفي	821	2650053090680356936	283	492.5	228	386	73.3160629272461	52	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms4437	true	2837935506055363186	0	142	0	750	1561	300	صوته عند ذلك من الضعف ما لا يسمعه الا من شهد تلك الحالة وشهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرج-ل كشهادة الرجال فيما يطلعون عليه ولهذا يصلي عليه بشهادة النساء فكذلك يرث وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول الاستهلال صوت مسموع وفي السماع من رجال يشاركون النساء فاذا كان المشهود به مما يطلع عليه الرجال لا تكون شهادة النساء فيه حجة تامة وان وقع ذلك في حالة لا يحضرها الرجال كالشهادة -علي جراحات النساء في الحمامات بخلاف الولادة فهو انفصال الولد من الام والرجال لا يشاركون النساء في الاطلاع عليه وحديث علي رضي الله عنه محمول علي قبول شهادة النساء في الصلاة وانما قبلنا ذلك في حق الصلاة عليه لان ذلك من امر الدين وخبر المراة الواحدة------- حجة تامة في ذلك كشهادتهما علي رءية هلال رمضان بخلاف الميراث فانه من حقوق العباد فلا يثبت بشهادة النساء في موضع يكون المشهود به مما	4437	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms821	false	782876669727937270	172	300	904	1590	1590	300	صوته عند ذلك من الضعف ما لا يسمعه الا من شهد تلك الحالة وشهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال كشهادة الرجال فيما يطلعون----- ولهذا يصلي عليه بشهادة النساء فكذلك يرث وابو حنيفة--رضي الله عنه---يقول الاستهلال صوت مسموع وفي السماع الر-جال يشاركون النساء فاذا كان المشهود به مما يطلع عليه الرجال لا تكون شهادة النساء فيه حجة تامة وان وقع ذلك في حالة لا يحضرها الرجال كالشهادات علي جراحات النساء في الحمامات بخلاف الولادة فهي انفصال الولد من الام والرجال لا يشاركون النساء في الاطلاع عليها------------------------------------------------------------ وانما قبلنا ذلك في حق الصلاة عليه لان ذلك من امر الدين وخبر المراة الواحدة في ذلك حجة تامة في ذلك كشهادته-ا علي رءية هلال رمضان بخلاف الميراث فانه من حقوق العباد فلا يثبت بشهادة النساء في موضع يكون المشهود به مما-	821	2650053090680356936	664	1252.5	540	759	87.48352813720703	119	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms4448	true	-5483529062518851562	180	300	898	1471	1471	300	ولو شهدوا انهم لا يعلمون له وارثا بارض كذا وكذا غير فلان جاز ذلك في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولم يجز ذلك في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي حتي يقولوا مبهمة لا نعلم له وارثا غيره لان في تخصيصهم مكانا ايهاما انهم يعلمون له وارثا في غير ذلك المكان ارايت----- لو قالوا لا نعلم له وارثا سواه في هذا المجلس اكان يقتضي بالميراث لهم وابو حنيفة -----------يقول هذا اللفظ مبهم للمبالغة في بيان انه لا وارث له غيره ومعناه ان بلده كذا ومولده كذا ومسقط راسه كذا ولا نعلم له بها وارثا غيره فاحري ان لا يكون له وارثا اخر في مكان اخر ثم تخصيصهم هذا المكان بالذكر في هذا اللفظ لغو لان ما لا يعلم-	4448	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms432	false	-2784349618618215538	34	151	198	772	1517	300	ولو شهدوا انهم لا يعلمون له وارثا بارض كذا وكذا غير فلان جاز ذلك في قول ابي حنيفة--رضي الله عنه---ولم يجز ذلك في قول ابي يوسف ومحمد-رحمهما الله تعالي-حتي يقولوا مبهمة لا نعلم له وارثا غيره لان في تخص-صهم مكانا ايهام ا-نهم يعلمون له وارثا في غير ذلك المكان ارايت انهم لو قالوا لا نعلم له وارثا سواه في هذا المجلس اكان يق-ضي بالميراث لهم وابو حنيفةرضي الله عنهيقول هذا اللفظ مبهم للمبالغة في بيان انه لا وارث له غيره ومعناه ان بلده كذا -مولده---- ومسقط راسه كذا ولا نعلم له بها وارثا غيره فاحري ان لا يكون له وارث -اخر في مكان اخر ثم تخصيصهم هذا المكان بالذكر في هذا اللفظ لغو لان ما لا يعلم	432	2650053090680356936	547	1018.0	436	590	92.71186065673828	108	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms4449	true	3446800750428606573	0	24	0	123	1508	300	المرء لا يختص بمكان دون مكان فهو- وما لو اطلقوا سواء وقولهما ان هذا ايهام فلان كان كذلك فهو مفهوم والمفهوم لا يقابل المنطوق	4449	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms432	false	-2784349618618215538	151	175	772	896	1517	300	المرء لا يختص بمكان دون مكان فهذا وما لو اطلقوا سواء وقولهما ان هذا ايهام فلءن كان كذلك فهو مفهوم والمفهوم لا يقابل المنطوق	432	2650053090680356936	121	235.0	97	124	97.58064270019531	22	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms4520	true	6054481971494578500	54	131	279	681	1578	300	مشايخنا رحمهم الله انهما يضمنان في هذا الفصل وقالوا ان العلة لا تصلح لاضافة الحكم اليها --هنا فانها ليست تتعدي- فيكون الحكم مضافا الي الشرط علي ان الشرط يجعل حلفا عن العلة --هنا باعتبار ان الحكم يضاف اليه وجودا عنده وشبه هذا -حفر البءر------- وهو غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات وهذا لان قوله انت حر مباشرة الاتلاف للمالية وعند وجود مباشرة الاتلاف الحكم يضاف اليه دون الشرط	4520	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms810	false	4993996528529611556	0	77	0	403	1597	300	مشايخنا----------- انهم- يضمنون في هذا الفصل وقالوا ان العلة لا تصلح لاضافة الحكم اليها هاهنا فانها ليست متعدية فيكون الحكم مضافا الي الشرط علي ان الشرط يجعل خلفا عن العلة هاهنا باعتبار ان الحكم يضاف غليه وجودا عنده وشبه هذا بحفر البءر ثم قال وهو غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات وهذا لان قوله انت حر مباشرة الاتلاف للمالية وعند وجود مباشرة الاتلاف الحكم يضاف اليه دون الشرط	810	2650053090680356936	386	724.0	311	415	93.01204681396484	66	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms4523	true	-7343097520991270826	60	106	324	547	1550	300	ظهر ان الشهود عبيد او كفار وهذا -------------لان القاضي حين قضي بالعتق لم يكن مخاطبا بمعرفة وزن القيد حقيقة لانه لا طريق اليه ما لم يحل القيد وحل القيد معتق للعبد وقضاءه انما ينفذ------- باطنا ------------------------------------------------------------------------باعتبار انه -سقط عنه------ تعرف ما لا طريق له الي معرفته	4523	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms811	false	-5547379595402214497	110	160	614	868	1594	300	ظهر ان الشهود عبيد او كفار هاهنا قد تيقنا ببطلان الحجة كان--------------------------------- وزن القيد خمسة ارطال وبعد ما علم كذبهم بيقين ل-----------------------------------ا ينفذ القضاء باطنا فيعتق حينءذ بحل القيد قلنا لا كذلك بل نفوذ القضاء عند ابي حنيفةرحمه اللهباعتبار انه يسقط من القاضي تعرف ما لا طريق له الي معرفته	811	2650053090680356936	110	111.0	84	322	34.16149139404297	17	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms4695	true	7144876318084271451	0	85	0	444	1528	300	ابني ثم مات قبل ان ي--------ثبت نسب واحد منهم لان المدعي نسبه مجهول ونسب المجهول لا يمكن اثباته من احد----- انما يثبت في المجهول ما يحتمل التعليق- بالشرط ليكون منقطعا بخطر البيان والنسب لا يحتمل التعليق بالشرط فلا يثبت --بالمجهول والجارية تعتق لانها اقر لها بامية الولد وهو معلوم- وام الولد تعتق بموت مولاها من جميع المال وتعتق من كل واحد من الاولاد ثلاثة في قول ابي حنيفة رحمه الله ---لان دعوة النسب اذا لم يعمل في اثبات النسب كانت اقرارا بالحرية فكانه قال احدهم	4695	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms303	false	2862104443083442526	212	300	1073	1530	1530	300	ابني ثم مات قبل ان يبين لم يثبت نسب واحد منهم لان المدعي نسبه مجهول ونسب المجهول لا يمكن اثباته من احد لانه انما يثبت في المجهول ما يحتمل --تعليقه بالشرط ليكون متعلقا بخطر البيان والنسب لا يحتمل التعليق بالشرط فلا يثبت في المجهول والجارية تعتق لانه- اقر لها بامية الولد وهي معلومة وام الولد تعتق بموت مولاها من جميع المال ويعتق من كل واحد من الاولاد ثلثه- في قول ابي حنيفةرضي-- الله عنهلان دعوي النسب اذا لم تعمل في اثبات النسب كانت اقرارا بالحرية فكانه قال احدهم-	303	2650053090680356936	423	774.5	340	464	91.1637954711914	71	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms4695	true	7144876318084271451	85	300	444	1528	1528	300	حر فيعتق ثلث كل واحد منهم من جميع المال وعلي قول محمد رحمه الله يعتق من الاكبر ثلثه ومن الاوسط نصفه والاصغر كله لان الاكبر ان كان هو المقصود بالدعوة فهو حر فان كان المقصود هو الاوسط او الاصغر لم يعتق الاكبر فهو حر في حال عبد في حالين فيعتق ثلثه واما الاوسط فان كان--- المقصود فهو حر و-----ان كان المقصود هو الاكبر لانه ولد ام الولد فيعتق بموت المولي كما تعتق امه وان كان المقصود هو الاصغر لم يعتق الاوسط فهو يعتق في حالين ولا يعتق في حال واحوال الاصابة حالة واحدة في الروايات الظاهرة الا فيما ذكر في الزيادات بخلاف حا--ل الحرمان فلهذا يعتق نصفه فاما الاصغر فهو حر بيقين سواء كان المقصود هو الاوسط او الاكبر ------الا ان ابا حنيفة رحمه الله لم--- يعتبر هذه الاحوال لانه مبني علي ثبوت النسب ولم يثبت النسب ولان جهة الحرية مختلفة وحكمه مختلف فانه ان -كان مقصودا بالدعوة كان حر الاصل واذا كان المقصود غيره كانت حريته بطريق التبعية للام بعد موت المولي وبين كونه مقصودا وتبعا منافاة وكذلك بين حرية الاصل وحرية العتق منافاة ولا يمكن اعتبار الجهتين جميعا فلهذا---- يعتق من كل واحد منهم ثلثه وقد روي عن ابي يوسف مثل قول محمد رحمهما الله الا في حرف واحد وهو انه قال يعتق من الاكبر نصفه لان حاله تتردد بين شيءين فقط اما-	4695	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms304	false	-8647292588009506851	0	202	0	1034	1501	300	حر فيعتق ثلث كل واحد منهم من جميع المال وعلي قول محمد-رحمه الله-يعتق من الاكبر ثلثه ومن الاوسط نصفه والاصغر كله لان الاكبر ان كان هو المقصود بالدعوي فهو حر وان كان المقصود هو الاصغر او الاوسط لم يعتق الاكبر فهو حر في حال عبد في حالين فيعتق ثلثه واما الاوسط فان كان هو المقصود فهو حر وكذلك ان كان المقصود هو الاكبر لانه ولد ام الولد فيعتق بموت المولي كما تعتق امه وان كان المقصود--- الاصغر لم يعتق الاوسط فهو يعتق في حالين ولا يعتق في حال واحوال الاصابة حالة واحدة في الروايات الظاهرة------------------------- بخلاف احوال الحرمان فلهذا يعتق نصفه واما الاصغر فهو حر بيقين سواء كان المقصود هو الاوسط او الاكبر او هو الا ان ابا حنيفة--رضي الله عنهلم يعتبر هذه الاحوال لانه مبني علي ثبوت النسب ولم يثبت النسب ولان جهة الحرية مختلفة وحكمه مختلف فانه اذا كان مقصودا بالدعوة كان حر الاصل واذا كان المقصود غيره كانت حريته بطريق التبعية للام بعد موت المولي وبين كونه مقصودا وتبعا منافاة ف----------------------------------------لا يمكن اعتبار الجهتين جميعا فلهذا قال يعتق من كل واحد منهم ثلثه وقد روي عن ابي يوسف مثل قول محمد-رحمهما اللهال-ا في حرف واحد وهو انه قال يعتق من الاكبر نصفه لان حاله -تردد بين شيءين فقط اما	304	2650053090680356936	988	1876.0	793	1109	89.08927154541016	184	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms4698	true	-964060636456246896	271	296	1349	1467	1486	300	وقال زفر رحمه الله يثبت نسب الاخرين منه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا لانه تبين انها ام ولد ولدتهما علي فراشه فانها صارت ام ولد له من حين علقت	4698	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms431	false	5901006693799136238	143	204	704	1012	1539	300	وقال هذا ابني لا ي--ثبت نسب الاخرين منه ايضا ولا يقال لا حاجة الي دعوي لانهما ولدا لام ولده لانا نقول ان امومية الولد تثبت بالدعوة للاكبر فيكون ما هو دليل النفي مقارنا لامومية الولد فلم يثبت النسب وقال في المبسوط وقال زفر يثبت الاخرين منه ايضا لانه تبين انها------- ولدتهما علي فراشه فانها صارت ام ولد له من حين علقت	431	2650053090680356936	98	177.5	76	317	30.914827346801758	18	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms4699	true	3273867723001606254	20	113	105	608	1550	300	ان تخصيصه الاكبر بدعوة النسب دليل النفي في حق الاخرين هنا -لانه يجب علي المولي شرعا اظهار النسب الذي هو ثابت منه بالدعوة فكان تخصيصه الاكبر بعد وجوب الاظهار عليه بهذه الصفة دليل النفي في حق الاخرين ودليل النفي كصريح النفي ونسب ولد ام الولد ينتفي بالنفي فكذلك بدليل النفي وهذا نظير ما قيل ان سكوت صاحب الشرع صلوات الله عليه عن البيان بعد وقوع الحاجة اليه بالسءال دليل النفي لان البيان وجب عند السءال فكان تركه بعد الوجوب دليل النفي ولكن يعتق الاخران بموت المولي لانهما ولدان لام الولد فيعتقان بموت المولي	4699	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms431	false	5901006693799136238	207	295	1034	1518	1539	300	ان تخصيصه الاكبر بدعوي النسب دليل النفي في حق الاخرين هاهنالانه يجب علي المولي شرعا اظهار النسب الذي هو ثابت منه بالدعوي ف-ان تخصيصه الاكبر بعد وجوب الاظهار عليه بهذه الصفة دليل النفي في حق الاخرين-ودليل النفي كصريح النفي ونسب ولد ام الولد ينتفي بالنفي فكذلك بدليل النفي وهذا نظير ما قيل ان سكوت صاحب الشرع---------------- عن البيان بعد وقوع الحاجة اليه بالسءال دليل النفي لان البيان وجب عند السءال فكان تركه بعد الوجوب دليل النفي ولكن يعتق الاخران بموت المولي لانهما ولدا-- ام الولد فيعتقان بموت المولي	431	2650053090680356936	477	917.0	390	504	94.64286041259766	83	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms4792	true	2699278235971249983	135	300	658	1456	1456	300	ولو قال بيع -----------مني عبدي هذا او استاجره مني او قال اكريتك داري هذه او اعرتك داري هذه فقال نعم فهذا كله اقرار له بالملك لان نعم غير مفهوم المعني بنفسه فيكون محمولا علي الجواب ما تقدم يصير معادا فيه وكذلك لو قال ادفع الي حلة عبدي هذا او اعطني ثوب عبدي هذا فقال نعم فقد اقر له بالثوب والعبد لان نعم غير مفهوم المعني بنفسه فكان محمولا علي الجواب فكانه قال اعطيك ثوب عبدك وذلك اقرار له بالملك في العبد نصا وفي الثوب دلالة لانه اضاف الثوب الي العبد الذي اضافه اليه بالملكية فترك اضافته الي مملوكه يصير بمنزلة اضافته اليه فصار بهما وكذلك لو قال افتح باب داري هذه او خصص داري هذه او اسرج دابتي هذه او الجم بغلي هذا او اعطني سرج بغلي هذا او لجام بغلي هذا فقال نعم فهذا اقرار لما بينا ان نعم غير مفهوم المعني بنفسه فلا بد من حمله علي الجواب لانه لو لم يحمله عليه صار لغوا وكلام العاقل محمول علي الصحة ما امكن ولا-	4792	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms435	false	-5064075161231354637	210	278	1053	1367	1469	300	-----الامر بان قيل ابت مني عبدي هذا او استاجره مني----------------------------------------- فقال نعم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اقرار له بالملك وكذلك لو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال افتح باب داري هذه او جصص داري هذه او اسرج دابتي هذه او ال---------------------------------------جم بغلي هذا فقال نعم فهذا اقرار لما بينا ان نعم غير مفهوم المعني بنفسه فلا بد من حمله علي الجواب لانه لو لم يحمل- عليه صار لغوا وكلام العاقل محمول علي الصحة ما امكن ولا	435	2650053090680356936	283	527.5	221	810	34.938270568847656	55	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms4796	true	5533631488670088135	128	172	623	836	1439	300	ولو قال اخبر فلانا ان لف--------لان عليك الف درهم او---- اعلمه او ابشره او اقول له او اشهد فقال نعم فهذا كله اقرار لان قوله نعم ليس بمفهوم المعني بنفسه وهو مذكور في موضع الجواب فصار ماس-بق من الخطاب معادا فيه فلهذا كان اقرارا	4796	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms435	false	-5064075161231354637	155	199	788	995	1469	300	ولو قال اخبر ----------فلان ان للان عليم الف درهم او قال اعلمه او ابشره او -قول له-------- فقال نعم فهذا كله اقرار لان قوله نعم ليس بمفهوم المعني بنفسه وهو مذكور في موضع الجواب فصار ما يبق من الخطاب معادا فيه فلهذا كان اقرارا	435	2650053090680356936	192	351.0	152	226	84.95574951171875	35	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms4886	true	5918972410814537783	229	300	1218	1569	1569	300	ولو قال له علي الف درهم الا دينارا فالاستثناء جاءز ويطرح من الالف قيمة الدينار وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وابي يوسف -----------استحسانا وفي القياس لا يصح هذا الاستثناء وهو قول محمد وزفر رحمهما الله وكذلك لو قال الا فلسا او---- كر حنطة او استثني شيءا مما يكال او يوزن او يعد ع-دا فهو علي هذا الخلاف فاما اذا قال الاشاة- او ثوبا او عرضا من العروض فالاستثناء باطل-	4886	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms567	false	1540449299312483362	6	75	28	373	1538	300	ولو قال له علي الف درهم الا دينارا فالاستثناء جاءز ويطرح من الالف قيمة الدينار وهذا قول ابي حنيفة---------------- وابي يوسف رحمهما اللهاستحسانا وفي القياس لا يصح هذا الاستثناء وهو قول محمد----- رحمه-- الله-وكذلك لو قال الا فلسا او الا كر حنطة او استثني شيءا مما يكال او يوزن او يعد عددا فهو علي هذا الخلاف فاما اذا قال الا شاه او ثوبا او عرضا من العروض فالاستثناء باطل	567	2650053090680356936	324	590.0	259	369	87.80487823486328	61	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms4899	true	-1256620142050274204	3	82	15	434	1529	300	الاصل--- ما قاله زفر رحمه الله ان الحد غير------- المحدود وما لا يقوم بنفسه--- ذكرا وان لم يكن واجبا الا ان الغاية الاولي لا بد من ادخالها لان الدرهم الثاني والثالث واجب ولا يتحقق الثاني بدون الاول لان الكلام يستدعي ابتداء فاذا اخرجنا الاول من ان يكون واجبا صار الثاني هو الابتداء فيخرج هو من ان يكون واجبا ثم الثالث والرابع هكذا بعده فلاجل هذه الضرورة ادخلنا فيه الغاية الاولي ولا ضرورة في ادخال الغاية الثانية فاخذنا فيها بالقياس	4899	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms379	false	3905276997238082358	229	283	1195	1476	1562	300	الاصل هو ما قاله زفر ا----------ن الحد لا يدخل في المحدود وما لا يقوم بنفسه حد ذكرا وان لم يكن واجبا الا ان الغاية الاولي لا بد من ادخالها لان الدرهم الثاني والثالث واجب ولا يتحقق الثاني بدون الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلاجل هذه الضرورة ادخلنا---- الغاية الاولي ولا ضرورة في ادخال الغاية الثانية فاخذنا فيها بالقياس	379	2650053090680356936	264	470.0	214	432	61.11111068725586	46	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms4903	true	8775412234749381338	191	238	1053	1287	1619	300	--وشاة لان الثوب -لا يثبت في الذمة دينا الا مبيعا مسلما فيه والشاة لا تثبت دينا في الذمة اصلا يعني به ثبوتا لازما فلم يصلح قوله وثوب ان يكون تفسيرا للماءة لان قوله علي ماءة عبارة عما يثبت في الذمة مطلقا ثبوتا صحيحا فلهذا كان البيان اليه	4903	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms576	false	-9178913633984926569	212	258	1097	1332	1557	300	والشاة اما الثوب فلا يثبت في الذمة دينا الا مبيعا مسلما فيه والشاة لا-تثبت دينا في الذمة اصلا يعني به ثبوتا لازما فلم يص-ح قوله وثوب ان يكون تفسيرا للماءة لان قوله علي ماءة عبارة عما يثبت في الذمة مطلقا ثبوتا صحيحا فلهذا كان البيان اليه	576	2650053090680356936	228	437.0	182	237	96.20252990722656	43	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms4903	true	8775412234749381338	241	268	1301	1452	1619	300	يوسف رحمه الله ان الثياب والغنم تقسم قسمة واح--------------------------------------------------------دة بخلاف العبيد فانها لا تقسم قسمة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة يتحقق في اعدادها المجانسة فيمكن ان يجعل المفسر منه تفسيرا للمبهم	4903	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms578	false	6806832091450585489	0	82	0	444	1571	300	يوسف---------- ان الثياب والغنم تقسم قسمة واحدة اي يعطي لكل واحد من الشركاء جزءا منها في القسمة الواحدة بخلاف العبيد فانها لا تقسم قسمة واحدة بل تحدد القسمة في كل واحد من العبيد بين الشركاء ولا يعطي لكل واحد من الشركاء عبد واحد وان كان عدد العبيد علي عدد رءوس الشركاء وانصباءهم متساوية لما كان العبيد باعتبار فحش التفاوت بينهم الحقوا بالاجناس المختلفة ولما كان كذلك كان ما يقسم قسمة واحدة يتحقق في اعدادها المجانسة فيمكن ان يجعل المفسر منه تفسيرا للمبهم	578	2650053090680356936	141	246.0	116	454	31.057268142700195	23	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms4935	true	-5817548593364922695	130	283	723	1497	1587	300	ولو قال---- اريد ان الجء اليك داري هذه واشهد عليك بالبيع وقبض الثمن تلجءة مني اليك لا حقيقة وقال الاخر نعم فاشهد له بالبيع وقد حضر الشهود تلك المقالة فان ابا حنيفة رحمه الله قال ف-يما اعلم يقع البيع والمقالة التي كانت قبله باطلة وقال ابو يوسف -----رحمه-- الله البيع باطل علي الكلام الاو-------ل ومعني قوله الجء اي اجعلك ظهرا لي لا-تمكن بجاهك من صيانة ملكي يقال التجا فلان الي فلان والجا ظهره الي كذا والمراد هذا المعني وقيل معناه انا ملجا مضطر الي ما اباشره من البيع معك ولست بقاصد حقيقة البيع ثم صحح ابو يوسف رحمه الله روايته علي ابي حنيفة رحمه الله بقوله فيما اعلم لان الرواية عن الغير كالشهادة وهذا اللفظ شك في الشهادة عند ابي يوسف رحمه الله ولكن روي المعل------------ي عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهم الله----- ان البيع جاءز مطلقا وروي محمد رحمه الله في الاملاء عن ابي حنيفة رحمه الله ---ان البيع باطل وهو قولهما	4935	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms939	false	-2506820281098595352	156	288	853	1560	1622	300	ولو قال اني اريد ان الجء اليك داري هذه وا--------------------------------------------------------------------شهد لك بالبيع وقد حضر الشهود تلك المقالة فان ابا حنيفة-رحمه الله-قال ف يما اعلي يقع البيع والمقالة التي كانت قبله باطلة وقال ابو يوسف ومحمدرحمهما الله-البيع باطل علي الكلام الاول ثم قال ومعني قوله الجء اي اجعلك ظهرا لي لا تمكن بجاهك من صيانة ملكي يقال التجا فلان الي فلان والجا ظهره الي كذا والمراد هذا المعني وقيل معناه انا ملجا مضطر الي ما اباشره من البيع معك ولست بقاصد حقيقة البيع ثم صحح ابو يوسف---------- روايته ع-ن ابي حنيفة-رحمه الله-بقوله فيما اعلم لان الرواية عن الغير كالشهادة وهذا اللفظ شك في الشهادة عند ابي يوسف-رحمه الله-ولكن روي المعلي عن ابي يوسف عن ابي حنيفةر-----------حمهم اللهمطلقا ان البيع جاءز------ وروي محمد-رحمه اللهف-ي الاملاء عن ابي حنيفة--رضي الله عنهان البيع باطل وهو قولهما	939	2650053090680356936	658	1177.5	534	814	80.83538055419922	120	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms5030	true	2906105769116725088	55	78	281	399	1595	300	لان من اصله ان صحة الاقرار باعتبار قيام الوكيل مقام الموكل وهذا حكم الوكالة فلا يصح استثناءه كما لو وكل بالبيع علي ان	5030	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms572	false	-590152218638418593	277	300	1470	1587	1587	300	لان من اصله ان صحة الاقرار باعتبار قيام الوكيل مقام الموكل وهذا حكم الوكالة فلا يصح استثناءه كما لو وكل بالبيع علي ان-	572	2650053090680356936	117	229.0	95	118	99.15254211425781	23	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms5030	true	2906105769116725088	89	280	458	1491	1595	300	فاما في ظاهر الرواية فالاستثناء صحيح لان صحة اقرار الوكيل باعتبار ترك حقيقة اللفظ الي نوع من المجاز فهو بهذا الاستثناء يبين ان مراده حقيقة الخصومة لا الجواب الذي هو مجاز بمنزلة بيع احد الشريكين نصف العبد شاءعا من النصيبين انه لا ينصرف الي نصيبه خاصة عند التنصيص عليه بخلاف ما اذا اطلق والثاني ان صحة اقراره وانكاره عند الاطلاق لعموم المجاز لان ذلك---- جواب ولاعتبار المناظرة في المعاملات بالمناظرة في الديانات منع موضعه فاذا استثني الاقرار كان هذا استثناء لبعض ما تناوله مطلق الكلام او هو بيان مغاير لمقتضي مطلق الكلام فيكون صحيحا كمن حلف لا يضع قدمه في دار فلان فدخلها ماشيا او راكبا حنث لعموم المجاز فان قال في يمينه ماشيا فدخلها راكبا لم يحنث لما قلنا وعلي هذا الطريق انما يصح استثناءه الاقرار موصولا لا مفصولا عن الوكالة وعلي الطريق الاول يصح استثناءه موصولا ومفصولا قالوا وكذلك لو استثني الانكار---- صح ذلك عند محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف رحمه الله وهذا لان انكار الوكيل قد يضر الموكل بان كان المدعي وديعة او بضاعة فانكر الوكيل لم يسمع منه دعوي الرد والهلاك بعد صحة الانكار ويسمع منه ذلك قبل الانكار فاذا كان انكاره قد يضر الموكل صح	5030	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms573	false	-5993249104717874194	129	300	719	1631	1631	300	فاما في ظاهر الرواية فالاستثناء صحيح لان صحة اقرار الوكيل باعتبار ترك حقيقة اللفظ الي نوع من المجاز فهو بهذا الاستثناء يبين ان مراده حقيقة الخصومة لا الجواب الذي هو مجاز بمنزلة بيع احد الشريكين نصف العبد شاءعا من النصيبين انه لا ينصرف الي نصيبه خاصة عند التنصيص عليه بخلاف ما اذا اطلق والثاني ان صحة انكاره واقراره عند الاطلاق لعموم المجاز لان ذلك كله-------------------------------------------------------------- جو-اب فاذا استثني الاقرار كان هذا استثناء لبعض مايتناوله مطلق الكلام او هو بيان مغ-ير لمقتضي مطلق الكلام فيكون صحيحا كمن حلف لا يضع قدمه في دار فلان فدخلها ماشيا او را-----------------------------------------------------كبا لم يحنث لما قلنا وعلي هذا الطريق انما يصح استثناءه الاقرار موصولا لا مفصولا عن الوكالة وعلي الطريق الاول يصح استثناءه موصولا ومفصولا قالوا وكذلك لو استثني الانكار علي صح ذلك عند محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف---------- وهذا لان انكار الوكيل قد يضر الموكل بان كان المدعي وديعة او بضاعة فانكر الوكيل لم يسمع منه دعوي الرد والهلاك بعد صحة الانكار ويسمع ذلك منه قبل الانكار فا-ن كان انكاره قد يضر الموكل صح-	573	2650053090680356936	889	1717.5	721	1041	85.3986587524414	160	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms5096	true	2169475029685824746	0	63	0	326	1514	300	يجوز لجهالة من وكل بالبيع وفي الاستحسان يجوز لان هذه جهالة مستدركة فيحمل ف-يما هو مبني علي التوسع ثم---- قد نص علي القياس والاستحسان--- هنا ولم ينص فيما سبق من توكيل الواحد ببيع احد العبدين حتي تكلف بعضهم ك-------------------------------------------------------------------------------ما بينا في الاقرار ان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار وجهالة المقر له تمنع من ذلك ولكن الاصح ان القياس والاستحسان في الفصلين	5096	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms355	false	-5231481844892779534	119	195	639	1041	1633	300	يجوز لجهالة من وكله ببيعه وفي الاستحسان يجوز لان هذه جهالة مستدركة فتحملت فيما هو مبني علي التوسع ثم قال قد نص علي القياس والاستحسان ها هنا ولم ينص في--------- توكيل الواحد ببيع احد العبدين حتي تكلف بعضهم للفرق فقال الجهالة فيما تناولته الوكالة بالبيع دون الجهالة فيمن هو وكيل بالبيع لما بينا في الاقرار ان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار وجه--ة المقر له تمنع من ذلك ولكن الاصح ان القياس والاستحسان في الفصلين	355	2650053090680356936	304	560.5	245	413	73.60774993896484	53	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms5816	true	3191814396537025967	87	233	474	1207	1536	300	وكذلك لو قال خذه مضاربة بالنصف في الكوفة لان حرف في للظرف والمكان انما يكون ظرفا للعمل اذا كان حاصلا فيه فهذا كله اشتراط العمل في الكوفة وقد بينا ان هذا شرط مفيد ولو قال خذه مضاربة بالنصف واعمل به في الكوفة فله ان يعمل به حيث شاء لان الواو للعطف والشء لا يعطف علي نفسه وانما يعطف علي غيره وقد تكون الواو للابتداء خصوصا بعد الجملة الكاملة وقوله خذه مضاربة بالنصف جملة تامة وقوله واعمل عطف او ابتداء فيكون مشورة اشار به عليه لا شرطا في------ الاول فان قيل لماذا لم يجعل بمعني الحال كما---- في قوله اد الي الفا وانت حر قلنا لانه غير صالح للحال --هنا فحال العمل لا يكون وقت الاخذ وانما يكون العمل بعد الاخذ مع ان الواو تستعار للحال مجازا وانما يصار اليه للحاجة الي تصحيح الكلام والكلام صحيح -هنا باعتبار الحقيقة فلا حاجة الي حمل حرف الواو علي المجاز	5816	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms335	false	3306521706768584164	134	248	662	1240	1489	300	وكذلك لو قال خذه مضاربة بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف واعمل به في الكوفة فله ان يعمل به حيث شاء لان الواو للعطف والشء لا يعطف علي نفسه وانما يعطف علي غيره وقد تكون الواو للابتداء خصوصا بعد الجملة الكاملة وقوله خذه مضاربة بالنصف جملة تامة وقوله واعمل عطف فت----------كون مشورة اشار به عليه لا شرطا في الامر الاول فان قيل لماذا لم يجعل لمعني الحال كما قال في قوله اد الي الفا وانت حر قلنا لانه غير صالح للحال هاهنا فحال العمل لا يكون وقت الاخذ وانما يكون العمل بعد الاخذ مع ان الواو تستعار للحال مجازا وانما يصار اليه للحاجة الي تصحيح الكلام والكلام صحيح ههنا باعتبار الحقيقة فلا ح-جة الي حمل حرف الواو علي المجاز	335	2650053090680356936	562	1086.5	450	746	75.33512115478516	104	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6284	true	-8652096988318181952	85	189	440	917	1483	300	ثوب فلا باس بالصلاة فيه ان كان قليلا فاذا كثر لم تحل الصلاة فيه ومثله رجل ينفق علي نفسه واهله من كسبه فلا باس بذلك فاذا اسرف في النفقة لم يصلح له ذلك ولا ينبغي وكذلك النبيذ لا باس بان يشربه علي طعام ولا خير في المسكر منه لانه اسراف فاذا جاء السكر فليدع الشرب الا تري ان اللبن وما اشبهه من الشراب حلال ولا ينبغي له ان كان يسكر ان يستكثر منه الا تري ان البنج لا باس ب---ان يتداوي به الانسان فاذا ك-اد ان يذهب عقله منه فلا ينبغي ---ان يفعل ذلك وفي هذا كله بيان ان المحرم -------------هو السكر الا ان	6284	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms936	false	-526289529859137979	0	65	0	294	1469	300	ثوب فلا باس بالصلاة -به ان كان قليلا واذا كثر لم تحل الصلاة فيه الا تري ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللبن وما اشبه ذلك------- حلال فلا ينبغي له ان كان يسكر ان يستكثر منه الا تري ان البنج لا باس به بان يتداوي به الانسان فاذا اراد ان يذهب عقله منه فلا ينبغي له ان يفضل ذلك لعدم ركنه اي ركن الردة بتاويل الارتداد وهو القصد الا ان	936	2650053090680356936	229	383.5	175	497	46.07645797729492	42	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6331	true	8026961299506688709	173	250	874	1257	1495	300	عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال اخذ المشركون عمار بن ياسر رضي الله عنه فلم يتركوه حتي سب الله ورسول الله صلي- الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتي رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام ما وراءك قال شر ما تركوني حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال عليه الصلاة والسلام فكيف تجد قلبك قال اجده مطمءنا بالايمان قال عليه الصلاة والسلام ان عادوا فعد	6331	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms987	false	-4567347915189647117	67	130	328	639	1531	300	عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر ق-------------ال اخذ المشركون عمار بن ياسر------------- فلم يتركوه حتي سب ------رسول الله عليه السلا--------م وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتي رسول الله عليه السلا--------م قال عليه الس--------لام ما رواءك ق-ل شر ما تركوني حتي نلت ----وذكرت الهتهم بخير قال عليه الس--------لام فكيف تجد قلبك قال اجده مطمءنا بالايمان قال عليه السلام له----- ان عادوا فعد	987	2650053090680356936	292	487.0	229	385	75.84415435791016	51	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6332	true	-3702289514451011824	11	81	55	418	1505	300	منه وبعض العلماء رحمهم الله يحملون قوله عليه الصلاة والسلام فان عادوا فعد علي ظاهره يعني ان عادوا الي الاكراه فعد الي ما كان منك من النيل مني وذكر الهتهم بخير وهو غلط فانه لا يظن برسول الله صلي الله عليه وسل--م انه يامر احدا بالتكلم بكلمة الشرك ولكن مراده عليه الصلاة والسلام فان عادوا الي الاكراه فعد الي طمانينة القلب بالايمان وهذا لان التكلم وان كان يرخص له فيه	6332	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms987	false	-4567347915189647117	242	300	1241	1531	1531	300	فيه وبعض العلماء----------- يحملون ---------------------قوله ان عادوا فعد علي ظاهره يعني ان عادوا الي الاكراه فعد الي ما كان منك من النيل مني وذكر الهتهم بخير وهو غلط فانه لا يظن برسول ا----------له عليه السلام انه يامر احدا بالتكلم بكلمة الشرك ولكن م--------------------راده فان عادوا فعد ------------الي طمانينة القلب بالايمان وهذا لان التكلم وان كان يرخص له فيه-	987	2650053090680356936	271	495.0	215	365	74.24657440185547	51	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6341	true	-1043922695614708258	215	300	1037	1478	1478	300	ولو هددوه بقتل او اتلاف عضو او بحبس او ق-يد ليقر لهذا الرجل بالف درهم فاقر له به فالاقرار باطل اما اذا هددوه بما يخاف منه التلف فهو ملجا الي الاقرار محمول عليه والاقرار خبر متميل بين الصدق والكذب فانما يوجب الحق باعتبار رجحان جانب الصدق وذلك ينعدم بالالجاء وكذلك ان هددوه بحبس او قيد لان الرضا ينعدم بالحبس والقيد بما يلحقه من الهم والحزن به وانعدام الرضا يمنع ترجيح جانب الصدق في اقراره ثم قد بينا ان الاكراه نظير الهزل ومن هزل ب--اقراره لغيره-	6341	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms976	false	3926593020679661775	101	175	531	919	1561	300	ولو هددوه بقتل او اتلاف ----او بحبس او بقيد ليقر لهذا الرجل بالف درهم فاقر له به فالاقرار باطل اما اذا هددوه بما يخاف منه التلف فهو ملجا الي الاقرار محمول عليه والاقرار خبر متميل بين الصدق والكذب فانما يوجب الحق باعتبار رجحان جانب الصدق وذلك ينعدم---------------------------------------------------- بالحبس والقيد لما يلحقه من الهم والحزن به وانعدام الرضي يمنع ترجيح جانب الصدق في اقراره ثم قد بينا ان الاكراه نظير الهزل ومن هزل بالاقرار- لغيره	976	2650053090680356936	381	732.0	308	445	85.61798095703125	69	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6342	true	6028077113184034773	0	113	0	575	1475	300	وتصادقا علي انه هزل بذلك لم يلزمه شء فكذلك اذا اكره عليه فان قيل لماذا لم يجعل هذا بمنزلة شرط الخيار وشرط الخيار--- يمنع صحة الاقرار قلنا لا كذلك بل متي صح شرط الخيار مع الاقرار بالمال لا يجب المال حتي لو قال كفلت لفلان عن- فلان بالف درهم علي اني بالخيار لا يلزمه المال فاما اذا اطلق الاقرار بالمال وهو خبر عن الماضي فلا يصح معه شرط الخيار والاكراه --هنا متحقق فانما يعتبر بموضع يصح فيه اشتراط الخيار وهذا بخلاف ما تقدم من تناول الحرام --------------------------------------لان المءثر هناك الالجاء وذلك -ما يخاف منه التلف وهنا المانع من وجوب المال -----انعدام الرضا بالالتزام وقد انعدم الرضا بالاكراه وان كان بحبس او قيد--- قال	6342	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms976	false	3926593020679661775	175	297	919	1546	1561	300	وتصادقا علي انه هزل بذلك لم يلزمه شء فكذلك اذا اكره عليه فان قيل لماذا لم يجعل هذا بمنزلة شرط الخيار وشرط الخيار لا يمنع صحة الاقرار قلنا لا كذلك بل متي صح شرط الخيار مع الاقرار بالمال لا يجب المال حتي لو قال كفلت لفلان علي فلان بالف درهم علي اني بالخيار لا يلزمه المال فاما اذا اطلق الاقرار بالمال وهو خبر عن الماضي فلا يصح معه شرط الخيار والاكراه هاهنا متحقق وانما يعتبر بموضع -صح فيه اشتراط الخيار وهذا بخلاف ما تقدم من تناول الحرام يعني لا يحل له التناول بالاكراه القاصرلان المءثر هناك الالجاء وذلك مما يخاف منه التلف وهنا المانع من وجوب المال عليه انعدام الرضي بالالتزام وقد انعدم الرضا بالاكراه وان كان بحبس او قيد ثم قال	976	2650053090680356936	571	1087.5	458	628	90.92356872558594	103	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6342	true	6028077113184034773	157	195	785	973	1475	300	سوط واحد او حبس يوم او قيد يوم علي الاقرار بالف فاقر به كان الاقرار جاءزا لانه لا يصير مكرها بهذا القدر من الحبس والقيد فالجهال قد يتهازلون به فيما بينهم فيحبس الرجل صاحبه يوما او بعض يوم	6342	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms977	false	-4862090376639005934	0	36	0	182	1538	300	سوط واحد او حبس يوم او قيد يوم علي الاقرار بالف فاقر به كان الاقرار جاءزا لانه لا يصير مكرها بهذا القدر من الحبس والقيد فالجهال--- يتهازلون--- فيما بينهم فيحبس الرجل صاحبه يوما او بعض يوم	977	2650053090680356936	182	352.0	146	188	96.80850982666016	36	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6376	true	7506224578417284701	262	292	1306	1455	1492	300	به علي انه كان من مذهبه ان الاصل في الاشياء الاباحة وان الحرمة بالنهي عنها شرعا فانه قال لان شرب الخمر واكل الميتة لم يحرم الا بالنهي عنهما وبين اهل	6376	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms545	false	-3071614948005673606	0	31	0	149	1620	300	به علي انه كان من مذهبه ان الاصل في الاشياء الاباحة وان الحرمة بالنهي عنها شرعا فانه قال لان شرب الخمر واكل الميتة لم يحرم الا بالنهي ثم قال في اصول	545	2650053090680356936	138	265.0	110	149	92.61744689941406	27	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6384	true	-1732290233737777258	233	285	1187	1440	1522	300	لو اقر به----- طاءعا وهو يعلم انه كاذب في ذلك فانه يسعه امساكها فيما بينه وبين الله تعالي الا ان القاضي لا يصدقه علي ذلك لانه مامور باتباع الظاهر والظاهر ان الانسان لا يكذب فيما يلحق--- الضرر به فاذا كان مكرها وجب تصديقه في ذلك لوجود الاكراه فلهذا لا يقع به شء	6384	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms950	false	-6442271128701775869	139	191	769	1027	1603	300	لو اقر بالطلاق طاءعا وهو يعلم انه كاذب في ذلك فانه يسعه امساكها فيما بينه وبين الله تعالي الا ان القاضي لا يصدقه علي ذلك لانه مامور باتباع الظاهر والظاهر ان الانسان لا يكذب فيما يلحق به الضرر--- فاذا كان مكرها وجب تصديقه في ذلك لوجود الاكراه فلهذا لا يقع به شء	950	2650053090680356936	249	478.0	198	261	95.40229797363281	49	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6384	true	-1732290233737777258	187	229	948	1167	1522	300	لان الاقرار خبر متمثل بين الصدق والكذب والاكراه الظاهر دليل علي انه كاذب فيما يقر به قاصد الي دفع الشر عن نفسه والمخبر عنه اذا كان كذبا فبالاخبار لا يصير صدقا الا تري ان فرية المفترين وكفر الكافرين لا يصير حقا باخبارهم	6384	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms951	false	-6457312198429314828	8	50	52	269	1570	300	لان الاقرار خبر متميل بي- الصدق والكذب والاكراه الظاهر دليل علي انه كاذب فيما يقر به قاصد الي دفع شره- عن نفسه والمخبر عنه اذا كان كذبا فبالاخبار لا يصير صدقا الا تري ان فرية المفترين وكفر الكافرين لا يصير حقا باخبارهم	951	2650053090680356936	213	413.5	171	219	97.2602767944336	39	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6384	true	-1732290233737777258	146	300	750	1522	1522	300	باب من الاكراه علي الاقرار قال رحمه الله واذا اكره الرجل بوعيد تلف او غير تلف علي ان يقر بعتق---- او طلاق او نكاح وهو يقول لم افعله فاقر به مكرها ف--اقراره باطل والعبد عبده كما كان والمراة زوجته كما كانت لان الاقرار خبر متمثل بين الصدق والكذب والاكراه الظاهر دليل علي انه كاذب فيما يقر به قاصد الي دفع الشر عن نفسه والمخبر عنه اذا كان كذبا فبالاخبار لا يصير صدقا الا تري ان فرية المفترين وكفر الكافرين لا يصير حقا باخبارهم به والدليل عليه انه لو اقر به طاءعا وهو يعلم انه كاذب في ذلك فانه يسعه امساكها فيما بينه وبين الله تعالي الا ان القاضي لا يصدقه علي ذلك لانه مامور باتباع الظاهر والظاهر ان الانسان لا يكذب فيما يلحق الضرر به فاذا كان مكرها وجب تصديقه في ذلك لوجود الاكراه فلهذا لا يقع به شء والاكراه بالحبس والقتل في هذا سواء لان الاقرار تصرف من حيث القول ويعتمد تمام الرضا-	6384	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms977	false	-4862090376639005934	41	128	200	636	1538	300	باب من الاكراه علي الاقرار-------------- واذا اكره الرجل بوعيد تلف او غير تلف علي ان يقر بعتق ماض او طلاق او نكاح وهو يقول لم افعله فاقر به مكرها فالاقرار- باطل والعبد عبده كما كان والمراة زوجته كما كانت لان الاقرار خبر محتمل بين الصدق والكذب والاكراه الظاهر دليل علي انه كاذب فيما يقر به قاصد الي دفع --شر عن نفسه والمخبر عنه اذا كان كذبا فبالاخبار لا يصير صدقا ثم قال والاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه بالحبس والقتل في هذا سواء لان الاقرار تصرف من حيث القول ويعتمد تمام الرضا	977	2650053090680356936	415	782.0	332	779	53.2734260559082	78	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6385	true	-1914055431232940915	0	138	0	694	1582	300	وبسبب الاكراه بالحبس ينعدم ذلك وكذلك الاقرار بالرجعة او الفء في الايلاء او العفو عن دم العمد فانه لا يصح مع الاكراه لما قلنا وكذلك الاقرار في عبده انه ابنه او جاريته انها ام ولده لان هذا اخبار عن امر سابق خفي فالاكراه دليل علي انه كاذب فيما يخبر به فان قيل اليس عند ابي حنيفة رحمه الله ---اذا قال لمن هو اكبر سنا منه هذا ابني يعتق عليه وهناك يتيقن بكذبه فيما قال فوق ما يتيقن بالكذب عند الاقرار مكرها فاذا نفذ العتق ثمة ينبغي ان ينفذ هنا ب--طريق الاولي قلنا ابو حنيفة رحمه الله ي---جعل ذلك الكلام مجازا عن الاقرار بالعتق كانه قال عتق علي من حين ملكته وباعتبار هذا المجاز لا يظهر رجحان جانب الكذب في اقراره فاما عند الاكراه فاكثر ما فيه ان يجعل هذا مجازا عن الاقرار بالعتق ولكن الاكراه يمنع صحة الاقرار	6385	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms977	false	-4862090376639005934	128	240	636	1211	1538	300	وبسبب الاكراه بالحبس ينعدم ذلك وكذلك الاقرار بالرجعة او الفء في الايلاء او العفو عن دم العمد فانه لا يصح مع الاكراه لما قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اليس عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنهاذا قال لمن هو اكبر سنا منه هذا ابني يعتق عليه وهناك يتيقن بكذبه فيما قال فوق ما يتيقن بالكذب عند الاقرار مكرها فاذا نفذ العتق ثمة ينبغي ان ينفذ هنا بالطريق الاولي قلنا ابو حنيفة ر-ضي الله عنهيجعل ذلك الكلام مجازا عن الاقرار بالعتق كانه قال عتق علي من حين ملكته وباعتبار هذا المجاز لا يظهر رجحان جانب الكذب في اقراره فاما عند الاكراه -اكثر ما فيه ان يجعل هذا مجازا عن الاقرار بالعتق ولكن الاكراه يمنع صحة الاقرار	977	2650053090680356936	562	1071.5	450	702	80.05697631835938	106	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6386	true	-7417397634650987260	142	188	774	990	1511	300	الاكراه دليل علي انه كاذب فيما اخبر به من الاقرار بالاسلام ماضيا وكذلك لو اكره------ بوعيد تلف او غير تلف علي ان يقر بانه لا قود له قبل هذا الرجل ولا بينة له عليه به-------- فالاقرار باطل------------------------------------------- ل------------------------------------ان الاكراه------- دليل علي انه كاذب فيما يقر به	6386	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms977	false	-4862090376639005934	43	96	207	474	1538	300	الاكراه علي------------------------------ الاقرار واذا------------------- اكره الرجل بوعيد تلف او غير تلف علي ان يقر بعتق ماض او طلاق او نكاح وهو يقول لم افعله فاقر به مكرها فالاقرار باطل والعبد عبده كما كان والمراة زوجته كما كانت لان الاقرار خبر محتمل بين الصدق والكذب والاكراه الظاهر دليل علي انه كاذب فيما يقر به	977	2650053090680356936	119	147.5	92	316	37.658226013183594	18	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6389	true	556963621892867250	90	199	476	1113	1651	300	حاجة الي الفرق بين مسالة الاكراه و----مسالة الخيار والهزل فاما ابو حنيفة رحمه الله فقا---------ل الاكراه لا يعدم الاختيار في السبب والحكم وانما ي-عدم الرضا بالحكم فلوجود الاختيار في السبب والحكم تم القبول ووقع الطلاق ولانعدام الرضا لا يجب المال ف----كان المال لم يذكر اصلا فاما خيار الشرط فلانعدام الاختيار والرضا بالسبب وبعدم الاختيار والرضا بالحكم -يتوقف الحكم وهو وقوع الطلاق ووجوب المال علي وجود الاختيار والرضا به وكذلك الهزل لا ينافي الاختيار و---الرضا بالسبب وانما ي-عدم الرضا والاختيار بالح-----------كم فتوقف الحكم لانعدام الاختيار في حقه وصح التزام المال به موقوفا علي ان يلزمه عند تمام الرضا به وهما يقولا---ن الاكراه يعدم الرضا بالحكم ولا يعدم الاختيار في السبب	6389	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms974	false	-5922490291284916003	184	299	944	1606	1612	300	حاجة الي الفرق بين مسالة الاكراه وبين مسالة الخيار والهزل فاما ابو حنيفة رضي- الله عنهيقول فيقول الاكراه لا يعدم الاختيار في السبب والحكم وانما ينعدم الرضا بالحكم فلوجود الاختيار في السبب والحكم تم القبول ووقع الطلاق ولانعدام الرضي لا يجب المال فصار كان المال لا يذكر اصلا فاما خيار الشرط فلا يعدم الاختيار والرضا بالسبب ويعدم الاختيار والرضي بالحكم فيتوقف الحكم وهو وقوع الطلاق ووجوب المال علي وجود الاختيار والرضي به وكذلك الهزل لا ينافي الاختيار ولا الرضي بالسبب وانما ينعدم -------الاختيار فيه والرضي بالحكم فتوقف الحكم لانعدام الاختيار في حقه وصح التزام المال به موقوفا علي ان يلزم- عند تمام الرضا--- وهما يقولان ان الاكراه يعدم الرضي بالحكم ولا يعدم الاختيار في الحكم	974	2650053090680356936	602	1116.0	495	674	89.3175048828125	87	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6389	true	556963621892867250	200	267	1120	1479	1651	300	جميعا فيثبت الحكم وهو الطلاق ولا يجب المال لانعدام الرضا به فكانه لم يذكر فاما الهزل وشرط الخيار فلا يعدم-- الرضا بالسبب والحكم لا ينفصل عن السبب فالرضا بالسبب فيهما يكون رضا بالحكم فيقع الطلاق ويجب المال لان المال صار تبعا للطلاق في الحكم وفي الاكراه انعدم الرضا بالسبب فلا يثبت ما يعتمد ثبوته---- الرضا وهو المال ويثبت من المال ما لا يعتمد ثبوته---- الرضا وهو الطلاق	6389	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms975	false	-5263163662046340621	0	69	0	368	1535	300	جميعا فيثبت الحكم وهو الطلاق ولا يجب المال لانعدام الرضي به فكانه لم يذكر واما الهزل وشرط الخيار ل-ا يعدمان الرضا بالسبب والحكم لا ينفصل عن السبب فالرضي بالسبب فيهما يكون رضا بالحكم فيقع الطلاق ويجب المال لان المال صار تبعا للطلاق في الحكم وفي الاكراه انعدم الرضي بالسبب فلا يثبت ما يعتمد ثبوته علي الرضي وهو المال ويثبت من الحكم ما لا يعتمد ثبوته علي الرضي وهو الطلاق	975	2650053090680356936	348	665.5	281	369	94.30894470214844	56	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6391	true	2872431021710508786	221	300	1103	1502	1502	300	--ان الزني من الرجل لا يتصور الا بانتشار الالة ولا تنتشر الته الا بلذة وذلك دليل الطواعية فمع الخوف لا يحصل انتشار الالة وفرق علي هذا القول بين الرجل والمراة قال المراة في الزني محل الفعل ومع الخوف يتحقق التمكين منها الا تري ان فعل الزني يتحقق وهي ناءمة او مغمي عليها لا تشعر بذلك بخلاف جانب الرجل وفرق علي هذا القول بين الاكراه علي الزني وبين الاكراه علي القتل قال لا قود علي المكره-------- وعليه الحد--------- ففي كل-	6391	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms982	false	8277940430735099264	203	262	1038	1345	1552	300	للان الزنا من الرجل لا يتصور الا بانتشار الالة ولا تنتشر الته الا بلذة وذلك دليل الطواعي-------------------------------ة وفرق علي هذا القول بين الرجل والمراة لان المراة في الزنا محل الفعل ومع الخوف يتمكن التمكين ---------------------------------------------------------------------------------منها وفرق علي هذا القول بين الاكراه علي الزنا وبين الاكراه علي القتل قال لا قود علي المكره المامور وعليه الحد في الزنا ففي كل	982	2650053090680356936	275	506.5	220	419	65.63246154785156	45	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6392	true	495152442702566198	53	147	286	757	1501	300	لا يجب الحد علي المكره فبقي الفعل مقصورا علي المكره فيلزمه الحد ووجه قوله الاخر ا-----------ن الحد مشروع للزجر ولا حاجة الي ذلك-- في حالة الاكراه لانه---- منزجر----- الي ان يتحقق الالجاء وخوف التلف علي نفسه فانما كان قصده ب---هذا الفعل دفع الهلاك عن نفسه لا اقتضاء الشهوة فيصير ذلك شبهة في اسقاط الحد عنه وانتشار الالة لا يدل علي انعدام الخوف فقد تنتشر الالة طبعا بالفحولة التي ركبها الله تعالي في الرجال وقد يكون ذلك طوعا الا تري ان الناءم--- تنتشر الته طبعا من غير اختيار له في ذلك ولا قصد ثم علي	6392	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms983	false	-4593504773087165576	0	91	0	455	1499	300	لا يجب الحد علي المكره----------------------------------------- ووجه قوله الاخر وهو قولهما ان الحد مشروع للزجر ولا حاجة الي الزجر في حالة الاكراه لانه كان منزجرا عنه الي ان ي-حقق الالجاء وخوف التلف علي نفسه فانما كان قصده الي هذا الفعل دفع الهلاك عن نفسه لا اقتضاء الشهوة فيصير ذلك شبهة في اسقاط الحد عنه وانتشار الالة لا يدل علي انعدام الخوف فقد تنتشر الالة طبعا بالفحولة التي ركبها الله تعالي في الرجال وقد يكون ذلك طوعا الا تري ان الناءم قد تنتشر الته طبعا من غير اختيار له وان كان الاكراه علي --	983	2650053090680356936	403	743.5	322	499	80.76152038574219	74	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6393	true	370942807357898605	121	239	641	1216	1517	300	كل موضع وجب الحد علي المكره لا يجب المهر لها وقد بينا هذا في الحدود اذ الحد والمهر لا يجتمعان عندنا بسبب فعل واحد خلافا للشافعي رحمه الله وفي كل موضع سقط الحد وجب المهر لان الواطء في غير الملك لا ينفك عن حد او مهر فاذا سقط الحد وجب المهر لاظهار خطر المحل فانه مصون عن الابتذال محترم كاحترام النفوس ويستوي ان كانت------- اذنت له في ذلك او استكرهها اما اذا استكر------------هها فغير مشكل لان المهر يجب عوضا عما اتلف عليه- ولم يوجد الرضا منها بسقوط حقها واما اذا اذنت له في ذلك فلانه لا يحل لها شرعا ان تاذن في ذلك فيكون اذنها لغوا لكونها محجورة عن ذلك شرعا بمنزلة اذن الصبي والمجنون في اتلاف ماله	6393	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms983	false	-4593504773087165576	117	231	594	1156	1499	300	كل موضع وجب الحد علي المكره لا يجب المهر لها لان المهر والحد ل----------------------ا يجتمعان عندنا بسبب فعل واحد خلافا للشافعي---------- وفي كل موضع سقط الحد وجب المهر لان الو-طء في غير الملك لا ينفك عن حد او مهر فاذا سقط الحد وجب المهر لاظهار خطر المحل بانه مصون عن الابتذال محرما كاحترام النفوس ويتسوي ان كانت المراة اذنت له في ذلك او استكرهها اما وجوب المهر عند استكراهها فغير مشكل لان المهر يجب عوضا عما اتلف عليها ولم يوجد الرضا منها بسقوط حقها واما اذا اذنت له في ذلك فلانه لا يحل لها شرعا ان تاذن في ذلك فيكون اذنها لغوا لكونها محجوره عن ذلك شرعا بمنزلة اذن الصبي والمجنون في اتلاف ماله	983	2650053090680356936	512	966.5	403	595	86.05042266845703	98	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6439	true	3264838663949357426	41	92	213	476	1553	300	الاشياء وكذلك لو طلق امراته علي مال علي وجه الهزل او اعتق جاريته علي مال علي وجه الهزل وقد تواضع-ا قبل ذلك انه هزل وقع الطلاق والعتاق ووجب الم-------ال وهذا عندنا قول ابي يوسف ومحمد ------------اما عند ابي حنيفة رحمه الله ف--يتوقف وقوع الطلاق والعتاق علي وجود الاجازة م-ن المراة والعبد	6439	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms948	false	3640366112346234297	229	282	1150	1432	1524	300	المبسوط فقال ولو طلق امراته علي مال علي وجه الهزل او اعتق --عبده علي مال علي وجه الهزل وقد تواضعنا قبل ذلك انه هزل وقع الطلاق والعتاق ووجب المال ثم قال وهذا عندنا قول ابي يوسف ومحمدرحمهما الله واما عند ابي حنيفة--رضي الله عنهيتوقف وقوع الطلاق والعتاق علي وجود الاجازة بين المراة والعبد	948	2650053090680356936	240	418.0	192	286	83.91608428955078	42	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6440	true	8445611355714742136	55	180	277	917	1574	300	ولو ان رجلا قال لامراة ووليها او قال لوليها دونها اني اريد ان اتزوج فلانة علي الف درهم وتسمي -الفين والمهر الف فقال الولي نعم افعل فتزوجها علي الفين علانية كان النكاح جاءزا والصداق الف درهم اذا تصادقا علي ما قالا في السر--- او قامت به البينة لانهما قصدا الهزل بذكر احد الالفين والمال مع الهزل لا يجب وصار ذكر احد الالفين علي وجه الهزل بمنزلة شرط فاسد والشرط الفاسد في النكاح لا يءثر في اصل العقد ولا في الصداق وكذلك الطلاق علي المال والعتاق عليه قال في الكتاب وكذلك البيع------- وهذا الجواب في البيع قول ابي يوسف ومحمد ----------وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الل----ه واما في رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة ---------فالبيع فاسد اذا تصادقا علي ايهما شاء علي تلك المواضعة	6440	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms941	false	7884467107340861419	203	281	1085	1501	1594	300	ولو ان رجلا ق---------------------ال لولي امراة-- اني اريد ان اتزوج فلانة علي الف درهم ويسمع بالفين والمهر الف فقال الولي نعم افعل فتزوجها علي الفين علانية كان النكاح جاءزا والصد-ق الف درهم اذا تصادقا علي ما قالا في السرالي ان قالوكذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك البيع ثم قال وهذا الجواب في البيع قول ابي يوسف ومحمدرحمهما اللهوهو ا-دي الروايتين عن ابي حنيفةرضي --الله عنه واما في رواية ابي يوسف عن ابي حنيفةرحمها اللهفالبيع فاسد اذا تصادقا عل- ايهما شاء علي تلك المواضعة	941	2650053090680356936	363	630.0	292	674	53.857566833496094	60	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6476	true	-7628326889672993445	196	300	942	1435	1435	300	صوم رمضان لو قيل له وهو مقيم لءن لم تفطر لنقتلنك فابي ان يفطر حتي قتل وهو يعلم ان ذلك يسعه كان ماجورا لانه متمسك بالعزيمة وفيما فعله-------- اظهار الصلابة في الدين وان افطر وسعه ذلك لان الفطر رخصة له عند الضرورة الا ان يكون مريضا يخاف علي نفسه ان لم ياكل ولم يشرب ---------حتي مات وهو يعلم ان ذلك يسعه فحينءذ يكون اثما وكذلك لو كان مسافرا فصام في شهر رمضان فقيل له لنقتلنك او لتفطرن فابي ان يفطر حتي قتل كان اثما لان الله تعالي اباح له الفطر في هذين الوجهين معتدا بقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة-	6476	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms993	false	-3433299073760438991	174	280	905	1405	1510	300	صوم رمضان لو قيل له وهو مقيم لان لم تفطر لنقتلنك فابي ان يفطر حتي قتل وهو يعلم ان ذلك يسعه كان ماجورا لانه متمسك بالعزيمة وفيما لا يفعل يظهر اظهار الصلابة في الدين فان افطر وسعة ذلك لان الفطر رخصة له عند الضرورة الا ان يكون مريضا يخاف علي نفسه ان لم ياكل ولم يشرب فلم يفعل حتي مات وهو يعلم ان ذلك يسعه فحينءذ يكون اثما وكذلك لو كان مسافرا----- في شهر رمضان فقيل له لنقتلنك او لتفطرن فابي ان يفطر حتي قتل كان اثما لان الله تعالي اباح له الفطر في هذين الوجهين------ بقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة	993	2650053090680356936	475	910.5	374	511	92.95498657226562	96	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6478	true	-982398030210712789	100	152	502	760	1501	300	في قتل المسلم لا يكون هو ضامنا شيءا لهذا المعني وان كان لا يسعه الاقدام علي القتل ففي قتل الصيد اولي ووجه--------------------------------------------------- الاستحسان --------------------------------------------------------------------------------------ان قتل الصيد من------ه جناية علي احرامه وهو ب--الجناية علي احرام نفسه لا يصلح ان يكون الة لغيره فاما قتل المسلم فجناية علي المحل وهو يصلح ان يكون الة	6478	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms994	false	9104232800216035967	226	300	1135	1495	1495	300	في قتل المسلم شء مع انه --------------------------------لا يسعه الاقدام علي القتل وهنا--------- اولي ان لا يجب علي القاتل شء لانه رخص له القتل هاهنا اما وجه الاستحسان وهو وجه الحكم المذكور في الكتاب علي وجه الفرق بين قتل المسلم وبين قتل المحرم الصيد فهوان قتل الصيد من المحرم جناية علي احرامه وهو في الجناية علي احرام نفسه لا يصلح ان يكون الة لغيره فاما قتل المسلم -جناية علي المحل وهو يصلح ان يكون الة-	994	2650053090680356936	197	310.0	156	403	48.88337326049805	35	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6478	true	-982398030210712789	127	300	635	1501	1501	300	جناية علي احرامه وهو بالجناية علي احرام نفسه لا يصلح ان يكون الة لغيره فاما قتل المسلم فجناية علي المحل وهو يصلح ان يكون الة للمكره في ذلك حتي ان في حق الاثم لما كان ذلك جناية علي حق دينه وهو لا يصلح-------- الة لغيره في ذلك اقتصر الفعل عليه في حق الاثم توضيحه انه لما لم يجب علي الامر هنا شء ------------فلو لم نوجب الكفارة علي القاتل كان تاثير الاكراه في الاهدار وقد بينا انه لا تاثير للاكراه في الاهدار ولا في تبديل محل الجناية وان كانا محرمين جميعا فعلي كل واحد منهما كفارة اما علي المكره فلانه لو باشر قتل الصيد بيده لزمته الكفارة فكذلك اذا باشر بالاكراه واما المكره فلانه في الجناية علي احرام نفسه لا يصلح الة لغيره يوضحه انه لا حاجة هنا الي نسبة اصل الفعل الي المكره في ايجاب الكفارة عليه فكفار------ة الصيد تجب علي المحرم بالدلالة والاشارة وان لم يصر اصل الفعل منسوبا اليه فكذلك --هنا وبه فارق كفارة القتل اذا كان خطا او شبه عمد فانه يكون علي المكره------ دون المكره بمنزلة ضمان الدية والقصاص-	6478	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms995	false	-8805846610027760551	10	151	42	765	1573	300	جناية علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينه وهو لا يصلح ان يكون الة لغيره في ذلك اقتصر الفعل عليه في حق الاثم يوض-حه انه لما لم يجب علي الامر هنا شءاذا كان حلالافلو لم نوجب الكفارة علي القاتل كان تاثير الاكراه في الاهدار وقد بينا انه لا تاثير للاكراه في الاهدار ولا في تبديل محل الجناية وان كانا محرمين جميعا فعلي كل واحد منهما كفارة اما علي المكره فلانه لو باشر قتل الصيد بيده لزمته الكفارة فكذلك اذا باشر بالاكراه واما المكره فلانه في الجناية علي احرام نفسه لا يصلح الة لغيره يوضحه انه لا حاجة هنا الي نسبة اصل الفعل الي المكره في ايجاب الكفارة عليه لما ان كفارة الصيد---- علي المحرم بالدلالة والاشارة وان لم يصر اصل الفعل منسوبا اليه فكذلك هاهنا وبه فارق كفارة القتل اذا كان خطا او شبه عمد فانه يكون علي المكره الامر دون المكره بمنزلة ضمان الدية والقصاص	995	2650053090680356936	681	1305.0	548	901	75.58268737792969	128	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6479	true	2645661230608291158	0	37	0	206	1599	300	لان تلك الكفارة لا تجب الا بمباشرة القتل ومن ضرورة نسبة المباشرة الي المكره ان لا يبقي فعل في جانب المكره و----------هنا وجوب الكفارة لا يعتمد مباشرة القتل فيجوز ايجابه علي المكره-------- بالمباشرة وعلي المكره------ بالتسبيب ولان --	6479	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms995	false	-8805846610027760551	151	191	765	994	1573	300	لان تلك الكفارة لا تجب الا بمباشرة القتل ومن ضرورة نسبة المباشرة الي المكره ان--- يبقي فعل في جانب المكره المامور وهاهنا وجوب الكفارة لا يعتمد مباشرة القتل فيجوز ايجابه علي المكره المامور بالمباشرة وعلي المكره الامر بالتسبيب كذا في	995	2650053090680356936	198	357.0	163	232	85.3448257446289	32	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6480	true	-1000284855228964120	203	295	1028	1461	1484	300	وكل امر احله الله تعالي مثل ما احل في الضرورة من الميتة وغيرها والفطر في المرض- والسفر فلم يفعل حتي مات او قتل فهو اثم وكل امر حرمه الله تعالي ولم يجء فيه احلال الا ان فيه رخصة فابي ان ياخذ بالرخصة حتي قتل فهو في سعة لان--- هذا اغرار بالدين وليس في الاول اغرار بالدين الا تري ان محرما لو اضطر الي ميتة والي ذبح صيد حل له عندنا اكل الميتة ولم يحل له ذبح الصيد ما دام يجد الميتة لان الميتة حلال في حال الضرورة والصيد جاء تحريمه علي المحرم	6480	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms992	false	-800323094415812350	213	300	1096	1497	1497	300	وكل امر احله الله ف---ي مثل ما احل في الضرورة من الميتة وغيرها والفطر في المرضي والسفر فلم يفعل حتي مات او قتل فهو اثم وما امر حرمه الله تعالي ولم يجء فيه احلال الا ان فيه رخصة فابي ان ياخذ بالرخصة حتي قتل فهو في سعة لان في هذا اعزاز ال----------------------------دين الا تري ان محرما لو اضطر الي ميتة والي ذبح صيد حل له عندنا اكل الميتة ولم يحل له ذبح الصيد ما دام يجد الميتة لان الميتة حلال في---- الضرورة والصيد جاء تحريمه علي المحرم-	992	2650053090680356936	389	733.5	304	437	89.01602172851562	80	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6483	true	-8830645481306938181	266	300	1480	1661	1661	300	وقال ابو حنيفة رحمه الل--ه لا يجوز الحجر عليه عن التصرفات بسبب السفه ايضا وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله يجوز الحجر عليه بهذا السبب عن التصرفات المحتملة للفسخ الا ان ابا يوسف-	6483	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms954	false	-5804711310239926768	91	122	462	639	1593	300	فقال ابو حنيفةرضي الله عنه لا يجوز الحجر عليه عن التصرفات بسبب السفه----- وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي-رحمهم الله-يجوز الحجر عليه بهذا السبب عن التصرفات المحتملة للفسخ الا ان ابا يوسف	954	2650053090680356936	164	298.0	136	184	89.13043212890625	29	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6483	true	-8830645481306938181	119	201	663	1116	1661	300	قال ابو حنيفة رحمه الله ---الحجر علي الحر باطل ومراده اذا بلغ عاقلا وحكي عنه انه كان يقول لا يجوز الحجر الا علي ثلاثة علي المفتي الماجن وعلي المتطبب الجاهل وعلي المكاري المفلس لما فيه من الضرر الفاحش اذا لم يحجر عليهم فالمفتي الماجن يفسد علي الناس دينهم والمتطبب الجاهل يفسد ابدانهم والمكاري المفلس يتلف اموالهم فيمتنعون من ذلك دفعا للضرر فان الحجر في اللغة هو المنع والاختلاف بين العلماء رحمهم الله وراي هذا في فصلين احدهما الحجر علي السفيه المبذر والاخر	6483	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms958	false	-6262506599637762644	227	300	1173	1580	1580	300	قال ابو حنيفة--رضي الله عنهالحجر علي الحر باطل ومراد -اذا بلغ عاقلا وحكي عنه انه كان يقول لا يجوز الحجر الا علي ثلاثة علي المفتي الماجن وعلي المتطبب الجاهل وعلي المكاري المفلس لما فيع من الضرر -------اذا لم يحجر عليهم فالمفتي الماجن يفسد علي الناس دينهم والمتطبب الجاهل يفسد ابدانهم والمكاري المفلس يتلف اموالهم فيم-نعون من ذلك دفعا للضرر ثم --------------------------الاختلاف بين العلماء وراء----------- هذا في فصلين احدهما الحجر علي السفيه المبذر والاخر-	958	2650053090680356936	392	724.0	322	456	85.96491241455078	66	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6484	true	8421649825131222878	0	55	0	299	1514	300	ومحمدا رحمهما الله قالا ان الحجر عليه علي سبيل النظر له وقال الشافعي علي سبيل الزجر والعقوبة ل--ه ويتبين هذا الخلاف بينهم فيما اذا كان مفسدا في دينه مصلحا في ماله كالفاسق فعند الشافعي رحمه الله يحجر عليه بهذا النوع من الفساد بطريق- الزجر والعقوبة------- ولهذا لم يجعل الفاسق اهلا للولاية وعندهما لا يحجر عليه	6484	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms954	false	-5804711310239926768	122	172	639	926	1593	300	ومحمدا-رحمهما الله-قالا ان الحجر عليه علي سبيل النظر له وقال الشافعي علي سبيل الزجر والعقوبة عليه ويتبين هذا الخلاف بينهم فيما اذا كان مفسدا في دينه مصلحا في ماله كالفاسق فعند الشافعي---------- يحجر عليه بهذا النوع من الفساد بطريقة العق-------وبة والزجر ولهذا--- يجعل الفاسق اهلا للولاية وعندهما لا يحجر عليه	954	2650053090680356936	274	500.5	225	309	88.67314147949219	48	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6491	true	6312605406599104233	245	300	1207	1476	1476	300	بلغ سفيها عند محمد رحمه الله يكون محجورا عليه بدون حجر القاضي وقال ابو يوسف رحمه الله لا يصير محجورا عليه ما لم يحجر عليه القاضي وكذلك لو بلغ رشيدا ثم صار سفيها فمحمد --------يقول قد قامت الدلالة لنا علي ان السفه في ثبوت الحجر به نظير الجنون والعته والحجر يثبت بهما-------- من غير حاجة-	6491	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms959	false	5171156286437308931	13	65	77	358	1602	300	بلغ سفيها عند محمد-رحمه الله-يكون محجورا عليه بدون حجر القاضي وقال ابو يوسف-رحمه الله-لا يصير محجورا عليه ما لم يحجر عليه القاضي وكذلك لو بلغ رشيدا ثم صار سفيها فمحمدرحمه اللهيقول قد قامت ب-دلالة لنا علي ان السفه في ثبوت الحجر به نظير الجنون والعته والحجر يثبت بنفسهما هناك من غير حاجة	959	2650053090680356936	259	470.5	210	286	90.55944061279297	51	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6492	true	-4329394948958244865	0	289	0	1506	1561	300	الي قضاء القاضي فكذلك في السفه وقاس الحجر بسبب الصغر والرق وابو يوسف-------- يقول الحجر علي السفيه لمعني النظر له وهو متردد بين النظر والضرر ففي ابقاء الملك له نظر وفي اهدار قوله ضرر وبمثل هذا لا يترجح احد الجانبين منه الا بقضاء القاضي توضيحه ان السفه ليس بشء محسوس وانما يستدل عليه بان يغبن في التصرفات وقد يكون ذلك للسفه وقد تكون جبلة لاستجلاب قلوب المجاهرين فاذا كان مختبلا مترددا لا يثبت حكمه الا بقضاء القاضي بخلاف الصغر والجنون والعبد ولان الحجر بهذا السبب مختلف فيه بين العلماء رحمهم الله فلا يثبت الا بقضاء القاضي كالحجر بسبب الدين------- والكلام في الحجر بسبب الدين في موضعين احدهما ان من ركبته الديون اذا خيف ان يلجء ماله بطريق الاقرار فطلب الغرماء من القاضي ان يحجر عليه عند ابي حنيفة رحمه الله ---لا يحجر عليه القاضي وعندهما يحجر عليه وبعد الحجر لا ينفذ تصرفه في المال الذي كان في يده عند الحجر وتنفذ تصرفاته فيما يكتسب من المال بعده وفي هذا الحجر نظر للمسلمين فاذا جاز عندهما الحجر عليه بطريق النظر فك---ذلك يحجر----- لاجل النظر للمسلمين وعند ابي حنيفة--------------- لا يحجر علي المديون نظرا له فكذلك لا يحجر عليه نظرا للغرماء ولما في الحيلولة بينه وبين التصرف في ماله من الضرر عليه وانما يجوز النظر لغرماءه بطريق لا يكون فيه الحاق الضرر به الا بقدر ما ورد الشرع به وهو الحبس في الدين لاجل ظلمه الذي تحقق بالامتناع من قضاء الدين مع تمكنه منه وخوف التلجءة ظلم موهوم منه فلا يجعل كالمتحقق ثم الضرر عليه في اهدار قوله فوق الضرر في حبسه ولا يستدل بثبوت الادني علي ثبوت الاعلي كما في منع المال من السفيه مع الحجر عليه ثم هذا الحجر عندهما لا يثبت الا بقضاء القاضي ومحمد رحمه الله يفرق بين هذا وبين الاول فيقول------ هنا الحجر لاجل النظر للغرماء	6492	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms959	false	5171156286437308931	65	300	358	1602	1602	300	الي قضاء القاضي فكذلك--- السفه---------------------------- وابو يوسفرحمه اللهيقول الحجر علي السفيه لمعني النظر له وهو متردد بين النظر والضرر ففي ابقاء الملك له نظر وفي اهدار قوله ضرر وبمثل هذا لا يترجح احد الجانبين منه الا بقضاء القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الحجر بهذا السبب مختلف فيه بين العلماء----------- فلا يثبت الا بقضاء القاضي كالحجر بسبب الدين ثم قال والكلام في الحجر بسبب الدين في موضعين احدهما-ان من ركبته الديون اذا خيف ان يلجء ماله بطريق الاقرار فطلب الغرماء من القاضي ان يحجر عليه عند ابي حنيفة--رضي الله عنهلا يحجر عليه القاضي وعندهما يحجر عليه وبعد الحجر لا ينفذ تصرفه في المال الذي كان في يده عند الحجر وينفذ تصرفاته فيما يكتسب من المال بعده وفي هذا الحجر نظر للمسلمين فاذا جاز عندهما الحجر عليه بطريق النظر له فكذلك يحجر عليه لاجل النظر للمسلمين وعند ابي حنيفةرضي الله عنهكما لا يحجر علي المديون نظرا له فكذلك لا يحجر عليه نظرا للغرماء -لما في الحيلولة بينه وبين التصرف في ماله من الضرر عليه وانما يجوز النظر لغرماءه بطريق لا يكون فيه الحاق الضرر ال---ا بقدر ما ورد الشر عبه وهو الحبس في الدين لاجل ظلمه الذي تحقق بالامتناع من قضاء الدين مع تمكنه منه وخوف التلجءة ظلم موهوم منه فلا يجعل كالمتحقق ثم الضرر----- في اهدار قوله فوق الضرر في حبسه ولا يستدل بثبوت الادني علي ثبوت الاعلي----------------------------------------- ثم هذا الحجر عندهما لا يثبت الا بقضاء القاضي ومحمد-رحمه الله-يفرق بين هذا وبين الاول فيقول الحجر هنا------ لاجل النظر للغرماء-	959	2650053090680356936	1186	2203.5	961	1553	76.36831665039062	220	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6493	true	5840950700189351547	169	209	850	1058	1524	300	امتنع عن ايفاء حق مستحق عليه وهو مما يجزء ---فيه النيابة ناب القاضي فيه منابه كالذ-ي اذا اسلم عبده فابي ان يبيعه باعه القاضي عليه بهذا والتعيين بعد مضي المدة اذا ابي ان يفارقها ناب القاضي منابه في التفريق بينهما	6493	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms960	false	-2988614467281759946	247	288	1333	1543	1605	300	امتنع عن ايفاء حق مستحق عليه وهو مما لا تجري فيه النيابة ناب القاضي في- منابه كالذمي اذا اسلم عبده فابي ان يبيعه باعه القاضي عليه لهذا والعن-ين بعد مضي المدة اذا ابي ان بفارقها ناب القاضي منابه في التفريق بينهما	960	2650053090680356936	197	373.0	158	212	92.92453002929688	33	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6499	true	-3709178956678779576	261	300	1316	1511	1511	300	جاءت جاريته بولد فادعاه ثبت نسبه منه وكان الولد حرا لا سبيل عليه والجارية ام ولد له فان مات كانت حرة لا سبيل عليها----- لان توف-ر النظر في الحاقه بالمصلح في حكم الاستيلاد فانه محتاج الي ذلك لابقاء نسله-	6499	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms958	false	-6262506599637762644	7	47	38	240	1580	300	جاءت جاريته بولد فادعاه ثبت نسبه منه وكان الولد حرا لا سبيل عليه والجارية ام ولد له فان مات كانت حرة لا سبيل عليها لاحد لان توفير النظر في الحاقه بالرشيد في حكم الاستيلاء فانه محتاج الي ذلك لابقاء نسله	958	2650053090680356936	190	359.0	152	202	94.05940246582031	34	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6500	true	-3384149755443646648	168	273	803	1327	1457	300	ان المريض المديون اذا قال لعبد لم يولد في ملكه هذا ابني عتق وسعي في قيمته ولو اشتري هذا المحجور عليه ا---------------------بنه وهو معروف وقبضه كان شراءه فاسدا ويعتق الغلام حين قبضه ويجعل في هذا الحكم بمنزلة شراء المكره فيثبت له الملك بالقبض ويعتق ع-----------------------------------------------------------------------ليه لانه --ملك ابنه ثم يسعي في قيمته للباءع ولا يكون للب---------------------------------اءع في مال المشتري شء من ذلك لانه وان ملكه بالقبض فالتزام الثمن او القيمة بالعقد منه غير صحيح لما في ذلك من الضرر عليه وهو في هذا الحكم ملحق بالصبي واذا لم يجب علي المحجور شء لا يسلم له ايضا شء من سعايته فتكون السعاية الواجبة علي العبد للباءع	6500	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms958	false	-6262506599637762644	54	175	276	906	1580	300	ب--المريض المديون اذا ادعي نسب ولد جاريته واما الحاقه بالمكره فهو ان المح-------------------جور عليه بسبب السفه اذا اشتري ابنه وهو معروف وقبضه كان شراءه فاسدا ويعتق الغلام حين قبضه ويجعل في هذا الحكم بمنزلة شراء المكره فيثبت له الملك بالقبض ويعتق عليه ويجعل في هذا الحكم بمنزلة شراء المكره فيثبت له الملك بالقبض ويعتق عليه لانه الملك ابنه ثم يسعي في قيمته للباءع واما الحاقه بالصبي ففي هذه الصورة انه ليس للباءع في مال المشتري شء من ذلك لانه وان ملكه بالقبض فالتزام الثمن او القيمة بالعقد منه غير صحيح لما في ذلك من الضرر عليه وهو في هذا الحكم ملحق بالصبي واذا لم يجب علي المحجور شء لا يسلم له ايضا شء من سعايته فتكون السعاية الواجبة علي العبد للباءع	958	2650053090680356936	442	831.0	352	651	67.89554595947266	82	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6501	true	672431046030931028	28	53	130	257	1504	300	تزوج امراة جاز نكاحه وينظر الي ما تزوجها عليه والي مهر مثلها فيلزمه اقلهما ويبطل الفضل عن مهر مثلها م--ما سمي وهو في ذلك كالمريض	6501	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms957	false	-9103777391751278814	274	300	1419	1547	1547	300	تزوج امراة جاز نكاحه وينظر الي ما تزوجها عليه والي مهر مثلها فيلزمه اقلهما ويبطل الفضل عن مهر مثلها او ما سمي وهو في ذلك كالمريض-	957	2650053090680356936	125	238.5	101	129	96.89922332763672	24	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6537	true	-4882457888249497974	185	277	942	1387	1500	300	لو قال اد الي الفا وانت حر فانه لا يعتق ما لم يءد ولو قال ان اديت الفا فانت حر عتق في الحال ادي او لم يءد و--------لو قال اذا اديت الي الفا وانت حر عتق في الحال ----------------------------------ايضا بخلاف قوله فانت حر فانه لا يعتق فيه- الا بالاداء لان جواب الشرط بالفاء دون الواو فان الجزاء يتصل بالشرط علي ان يتعقب نزوله بوجود الشرط وحرف الفاء للوصل والتعقيب فيتصل فيه الجزاء بالشرط فاما حرف الواو فللعطف لا للوصل وعطف الجزاء علي الشرط لا-- يوجب تعليقه بالشرط فكان تنجيزا واما جواب الامر	6537	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms333	false	4078838199590826456	226	300	1168	1542	1542	300	لو قال ا---------------------------------------------------د الي- الفا فانت حر عتق في الحال ادي او لم يءد والثالثةاذا قال اذا اديت الي الفا وانت حر عتق في الحال ايضا والرابعةاذا قال اذا اديت الي الفا----------- فانت حر فانه لا يعتق فيها الا بالاداء لان جواب الشرط بالفاء دون الواو فان الجزاء يتصل بالشرط علي ان يتعقب نزوله -وجود الشرط وحرف الفاء للوصل والتعقيب فيتصل ب-ه الج--------------------------------------------------زاء علي الشرط لانه يوجب تعليقه بالشرط فكان تنجيزا واما جواب الامر-	333	2650053090680356936	322	585.0	255	490	65.71428680419922	59	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6570	true	2456246586604219704	243	275	1217	1376	1502	300	اذن الرجل لعبده في التجارة ثم جن المولي فان- كان جنونه مطبقا داءما فهو حجر علي العبد لان المولي صار مولي ع-ليه في التصرف وانقطع رايه بما اعرض فكان ذلك حجرا عليه	6570	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms888	false	-7231030708876084975	187	216	970	1118	1544	300	اذن الرجل لعبده في التجارة ثم جن المولي فاذا كان جنونه مطبقا داءما فهو حجر علي العبد لان المولي صار موليا عليه في التصرف وانقطع رايه--------- فكان---- حجرا عليه	888	2650053090680356936	143	263.5	115	161	88.81987762451172	27	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6621	true	7591038450357994104	166	218	861	1125	1558	300	اقر العبد انه وطء جارية هذا الرجل بنكاح بغير اذن مولاه- فافتضها لم يصدق لانه ليس من التج--------------------------------------------------------------------------ارة ولهذا لو اقر به احد المتفاوضين لم يلزم شريكه فان صدقه مولاه بذلك بدء بدين الغرماء لان تصديق المولي في حق الغرماء ليس بحجة فوجوده كعدمه فان بقي شء اخذه مولي الجارية من عقرها	6621	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms880	false	-3194721930584278477	33	97	160	492	1568	300	اقر------ انه وطء جارية هذا الرجل بنكاح بغير اذن مولاها فافتضها لم يصدق لانه ليس من التجارة فان وجوب العقر هنا باعتبار النكاح لولاه لكان عليه الحد والنكاح ليس بتجارة ولهذا لو اقر به احد المتفاوضين لم يلزم شريكه فان صدقه مولاه بذلك بدء بدين الغرماء لان تصديق المولي في حق الغرماء ليس بحجة فوجوده كعدمه فان بقي شء اخذ- مولي الجارية من عقرها	880	2650053090680356936	257	493.5	206	339	75.81121063232422	48	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6627	true	-3901542002947610416	23	191	117	951	1467	300	كان علي الماذون دين فاقر بشء في يده انه وديعة لمولاه او لابن مولاه او لابيه او لعبد له تاجر عليه دين او لا دين عليه او لمكاتب مولاه او لام ولده فاقراره لمولاه ولمكاتبه وعبده وام ولده باطل لان حق غرماءه تعلق بكسبه والمولي يخلفه في كسبه خلافة الوارث المورث فكما ان اقرار المريض لوارثه او لعبده او لمكا---------------تبه لا يصح لكونه متهما في ذلك فكذلك اقرار العبد لمولاه لان سبب التهمة بينهما قاءم وكذلك لعبد مولاه او لام ولده فان كسبهما لمولاه وكذلك اقراره لمكاتب مولاه لان للمولي في كسب المكاتب حق الملك فاما اقراره لابن مولاه او لابنه فجاءز لانه ليس للمولي في ملكهما ملك ولا حق ملك الا تري ان------ المريض اذا اقر لابي وارثه او لابن وارثه جاز اقراره لهذا المعني واذا صح الاقرار صار المقر به بعينة ملكا للمقر له فلا يتعلق به حق غرماءه كما لو اقر به لاجنبي ولو لم يكن علي العبد دين كان اقراره جاءزا في ذلك كله لانه لات-همة في اقراره فانه لا حق لاحد في كسبه	6627	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms879	false	-2262242895426581223	14	158	71	777	1530	300	كان علي الماذون دين فاقر بشء في يده انه وديعة لمولاه او ل------------مكاتبه او لعبد له تاجر عليه دين او لا دين علي----------------------------ه فاقرار-------------------------------ه باطل لان حق غرماته تعلق بكسبه والمولي يخلقه في كسبه خلافة الوارث المورث فكما ان اقرار المريض لوارثه او لعبده او لعبد الوارث او لمكاتبه لا يصح لكونه متهما في ذلك وكذلك اقرار العبد لمولاه لان سبب التهمة بينهما قاءم فكذلك لعبد مولاه او لام ولده فان كسبهما لمولاهما----------------------------------------------------------- فاما اقراره لابن مولاه او لابنه -جاءز لانه ليس للمولي في كسبهما ملك ولا حق ملك الا تري ان اقرار المريض-------- لاب- وارثه او لابن وارثه جاز اقراره لهذا المعني واذا صح الاقرار صار المقر به------ ملكا للمقر له فلا يتعلق به حق غرماءه كما لو اقر به لاجنبي ولو لم يكن علي العبد دين كان اقراره جاءزا في ذلك كله لانه لا تهمة في اقراره ولا---- حق لاحد في كسبه	879	2650053090680356936	664	1214.0	525	856	77.5700912475586	125	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6649	true	-1904538121797504784	183	240	917	1208	1512	300	المولي اخرجه-- من ملكه فليس للعبد ان يقبض شيءا منه------------------------ ولا يكون خص-ما فيه لان منافعه صارت للمشتري فالمقبوض يسلم للباءع فلا يكون للعبد ان يصرف المنافع التي هي ملك المشتري الي القبض والخصومة فيما ينتفع به الباءع وان قبض لم يبرا الغريم بقبضه لانه خرج من ان يكون خصما فيه حكما فكان قبضه كقبض اجنبي اخر	6649	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms888	false	-7231030708876084975	137	178	723	923	1544	300	المولي الماذون من ملكه -ليس للعبد ان يقبض شيءا مما كان علي غريمه وقت الاذن ولا يكون خصيما فيه لان منافعه صارت للمشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قبض لم يبرا الغريم بقبضه لانه خرج من ان يكون خصما فيه----- فكان قبضه كقبض اجنبي اخر	888	2650053090680356936	167	272.5	131	318	52.515724182128906	32	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6650	true	3743438616966000355	140	174	689	876	1502	300	العبد الماذون-------- متاعا من رجل بالف----- وتقابضا ثم حجر عليه المولي فوجد المشتري بالمتاع عيبا فالخصم فيه العبد لان ملك المولي في منافعه باق بعد الحجر وقد كان لزمه العهدة لمباشرته سببه باذن المولي	6650	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms888	false	-7231030708876084975	243	279	1251	1446	1544	300	العبد الماذون اذا باع متاعا من رجل بالف درهم وتقابضا ثم حجر عليه المولي فوجد المشتري بالمتاع عيبا فالخصم فيه العبد لان ملك المولي في منافعه باق بعد الحجر وقد---- لزمه العهدة بمباشرة- سببه باذن المولي	888	2650053090680356936	180	331.0	147	200	90.0	30	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6733	true	-2779867640273357074	212	277	1143	1478	1591	300	ابو حنيفة في تصر---------------ف الوكيل فرق بين البيع والشراء في الغبن الفاحش------------------------------------- وفي تصرف الماذون سوي بينهما----- لان الوكيل يرجع علي الامر بما يلحقه من العهدة فكان الوكيل بالشراء متهما في انه كان اشتراه لنفسه فلما ظهر الغ---بن اراد ان يلزمه الامر وهذا لا يوجد في تصرف الماذون لانه متصرف لنفسه -لا يرجع بما يلحقه من العهدة علي احد فكان البيع والشراء في حقه سواء	6733	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms889	false	-2897510635296035390	85	160	438	830	1562	300	ابا حنيفةرضي الله عنهفرق في تصرف الوكيل---- بين البيع والشراء في الغبن الفاحش حيث جوز بيعه بالغبن الفاحش دون شراءه وفي تصرف الماذون سوي بينهما فقال لان الوكيل يرجع علي الامر بما يلحقه من العهدة فكان الوكيل بالشراء متهما في انه كان اشتراه لنفسه فلما ظهر له الغبن اراد ان يلزمه الامر وهذا لا يوجد في تصرف الماذون لانه يتصرف لنفسه ولا يرجع بما يلحقه من العهدة علي احد فكان البيع والشراء في حقه سواء	889	2650053090680356936	321	604.0	258	396	81.06060791015625	56	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6800	true	1918869986376430441	58	248	312	1319	1592	300	الماذون --------علي حر او عبد جناية خطا وعليه دين قيل لمولاه ادفعه بالجناية او افده لانه علي ملك مولاه بعد ما لحقه الدين وفي البداءة بالدفع بالجناية مراعاة الحقين وفي البداءة بالبيع بالدين ابطال حق الجناية فيجب المصير الي ما فيه مراعاة الحقين واذا اختار الفداء فقد طهر العبد من الجناية فيبقي حق الغرماء فيه فيباع في دينهم وان دفعه بالجناية اتبعه الغرماء في ايدي اصحاب الجناية فباعوه في دينهم الا ان يفديه اولياء الجناية لان اولياء الجناية انما يستحقون ملك المولي فيه بطريق الجزاء الا ان يثبت لهم فيه سبب متجدد فهم بمنزلة الوارث يخلفون------ه في ملكه والعبد المديون اذا مات مولاه اتبعه الغرماء في ملك الوارث فباعوه في دينهم الا ان يقضي الوارث دينهم فكذلك يتبعونه في يد صاحب الجناية فيباع--- في دينهم الا ان يقضي صاحب الجناية ديونهم وان ----------كان للماذون جارية من تجارته فقتل- قتيلا خطا فان شاء الماذون دفعها وان شاء فداها ان كان عليه دين او لم يكن لان التدبير في كسبه اليه وهو في التصرف بمنزلة --الحر في التصرف في ملكه فيخاطب بالدفع او -الفداء بخلاف جنايته بنفسه ف---التدبير في رقبته ليس اليه الا تري انه لا يملك بيع رقبته ويملك بيع كسبه	6800	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms897	false	-7220867909164445085	19	201	89	1047	1574	300	الماذون اذا جني علي حر او عبد جناية خطا وعليه دين قيل لمولاه ادفعه بالجناية او افده لانه علي ملك مولاه بعد ما لحقه الدين وفي البداية بالدفع بالجناية مراعاة الحقين فان--------------------------------------------------------------------------------- اختار الفداء فقد ظهر العبد من الجناية فيبقي حق الغرماء فيه فيباع في دينهم وان دفعه بالجناية اتبعه الغرماء في ايدي اصحاب الجناية فباعوه في دينهم الا ان يفديه اولياء الجناية لان اولياء الجناية انما يستحقون ملك المولي فيه بطريق الجزاء -لا ان يثبت لهم فيه سبب متجدد فهم بمنزلة الورثة يخلفون مورثهم في ملكه والعبد المديون اذا مات مولاه اتبعه الغرماء في ملك الوارث فباعوه في دينهم الا ان يقضي الوارث دينهم فكذلك يتبعونه في يد صاحب الجناية فيبيعونه في دينهم الا-ان يقضي صاحب الجناية ديونهم ومنها انه اذا كان للماذون جارية من تجارته فقتلت قتيلا خطا فان شاء الماذون دفعها وان شاء فداها ان كان عليه دين او لم يكن لان التدبير في كسبه اليه وهو في التصرف في كسبه كالحر في التصرف في ملكه فيخاطب بالدفع او بالفداء بخلاف جنايته بنفسه فان التدبير في رقبته ليس اليه الا تري انه لا يملك بيع رقبته ويملك بيع كسبه	897	2650053090680356936	905	1726.0	732	1041	86.93563842773438	161	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6802	true	2847088687401622904	158	251	814	1318	1556	300	كان علي الماذون دين فجني جناية فباعه المولي من اصحاب الدين بدينهم و---لا يعلم بالجناية فعليه قيمته لاصحاب الجناية لان حق اولياء الجناية لا يمنع المولي من بيع الجاني فاذا نفذ بيعه كان مفوتا علي اولياء الجناية ح----قهم فان كان عالما بالجناية فعليه الارش وان لم يكن عالم----ا فعليه قيمته كما لو اعتقه ولو لم يبعه من الغرماء ولم يحضروا ولكن حضر اصحاب الجناية فدفعه اليهم بغير قضاء قاض فالقياس فيه ان يضمن قيمته للغرماء لانه صار متلفا علي الغرماء محل حقهم باخراجه عن ملكه باختياره فيكون بمنزلة ما لو اعتقه وفي الاستحسان	6802	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms897	false	-7220867909164445085	204	300	1060	1574	1574	300	كان علي الماذون دين فجني جناية فباعه المولي من اصحاب الدين بدينهم وهو لا يعلم بالجناية فعليه قيمته لاصحاب الجناية لان حق اولياء الجناية لا يمنع المولي من بيع الجاني فاذا نفذ بيعه كان مفوتا علي اولياء الجناية محل حقهم فان كان عالما بالجناية فعليه الارش وان لم يكن عالما بها فعليه قيمته كما لو اعتقه ولو لم يبعه من الغرماء ولم يحضروا ولكن حضر اصحاب الجناية فدفعه اليهم بغير قضاء قاض فالقياس فيه ان يضمن قيمته للغرماء لانه صار متلفا علي الغرماء محل حقهم باخراجه عن ملكه باختياهر فيكون بمنزلة ما لو اعتقه وفي الاستحسان-	897	2650053090680356936	500	976.0	408	515	97.0873794555664	89	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6802	true	2847088687401622904	251	300	1318	1556	1556	300	لا ضمان عليه لان حق اولياء الجناية ثابت في عنقه والمولي فعل بدون قضاء القاضي غير ما يامر به القاضي ان لو رفع الامر اليه فيستوي فيه القضاء وغير القضاء بمنزلة الرجوع في الهبة ثم هو ما فوت علي الغرماء محل حقهم فان العبد محل للبيع في الدين في-	6802	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms898	false	-6825453269234970569	0	49	0	239	1499	300	لا ضمان عليه لان حق اولياء الجناية ثابت في عينه والمولي فعل بدونن امر القاضي عين ما يامر به القاضي ان لو رفع الامر اليه فيستوي فيه القضاء وغير القضاء بمنزلة الرجوع في الهبة ثم هو ما فوت علي الغرماء محل حقهم فان العبد محل للبيع في الدين في	898	2650053090680356936	229	444.0	182	239	95.81590270996094	45	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6803	true	8927761693826593362	0	102	0	511	1531	300	ملك اولياء الجناية كما لو كان الدفع اليهم بقضاء قاض وانما يضمن القيمة باعتبار تفويت محل حقهم فان جعلنا هذا تسليما لما هو المستحق بالجناية لا يفوت به محل حقهم وان جعلناه تمليكا مبتدا لا يفوت به محل حقهم ايضا لانهم يتمكنون من بيعه كما لو باعه او وهبه ثم لا فاءدة في هذا القبض لان بعد القبض يجب-------------------------------------------------------------------- دفعه الي-----هم بالجناية ثم بيعه في الدين فلهذا لم يضمن المولي شيءا بخلاف ما سبق من بيعه اياه في الدين ففيه تفويت محل حق اولياء الجناية علي معني ان البيع تمليك مبتدا ولا سبيل لاولياء الجناية علي نقض ذلك ولو -لم يدفع با-لجناية	6803	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms898	false	-6825453269234970569	49	167	239	818	1499	300	ملك اولياء الجناية كما لو كان الدفع اليهم بقضاء قاض وانما يضمن القيمة باعتبار تفويت محل حقهم فان جعلنا هذا تسليما لما هو المستحق بالجناية لا يفوت به محل حقهم وان جعلناه تمليكا مبتدا لا يفوت به محل حقهم ايضا لانهم يتمكنون من بيعه كما لو باعه او وهبه ثم لا فاءدة في---- القبض لان بعد القبض يتممكنون من بيعه كما لو باعه او وهبه ثم لا فاءدة في القبض لان بعد القبض دفعه واجب اليهم بالجناية ثم بيعه في الدين فلذلك لا يضمن المولي شيءا بخلاف ما سبق من بيعه اياه في الدين ففيه تفويت محل حق اولياء الجناية علي معني ان البيع تمليك مب-دا ولا سبيل لاولياء الجناية علي نقض ذلك هذا كله --من باب جناية	898	2650053090680356936	488	926.5	387	586	83.27645111083984	92	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6849	true	4002957244251255464	115	147	591	739	1502	300	اذن المولي لعبده في التجارة ---------ثم مرض المولي فباع العبد بعض ما كان في يده من تجارته واشتري شيءا فحابي في ذلك ---------------ثم مات المولي ولا مال له غير العبد وما في	6849	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms887	false	3457487789516866956	266	300	1387	1538	1538	300	اذن المولي لعبده في التجارة وهو صحيح ثم مرض ثم -----باع العبد شيءا مما-- في يده او غ--------شتري و-----حابي فيه بغبن فاحش او يسير ثم مات المولي ولا مال له غير العبد وما في-	887	2650053090680356936	107	149.0	83	172	62.20930099487305	19	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6849	true	4002957244251255464	147	264	739	1335	1502	300	يده فجميع ما فعل------ من ذلك مما يتغابن الناس فيه او ما لا يتغابن الناس فيه فهو جاءز في قول ابي حنيفة-------- من ثلث مال المولي لان العبد بانفكاك الحجر عنه بالاذن صار مالكا للمحاباة مطلقا في قول ابي حنيفة --------حتي لو باشره في صحة المولي كان ذلك صحيحا منه والمولي حين استدام الاذن بعد مرضه جعل تصرف العبد باذنه كتصرفه بنفسه ولو باع المولي بنفسه وحابي يعتبر---- من ثلث ماله المحاباة اليسيرة والفاحشة في ذلك سواء فكذلك اذا باشره العبد وفي قول ابي يوسف ومحمد---------- محاباته بما يتغابن---- الناس فيه كذلك فاما محاباته بما لا يتغابن الناس فيه فباطلة وان كان يخرج من ثلث---- المولي لان العبد عندهما لا يملك هذه المحاباة في الاذن ف---ي التجارة	6849	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms888	false	-7231030708876084975	0	119	0	633	1544	300	يده فجميع ما فعل العبد من ذلك بما يتغابن الناس فيه او ما لا يتغابن الناس فيه فهو جاءز في قول ابي حنيفةرحمه اللهمن ثلث مال المولي لان العبد بانفكاك الحجر عنه بالاذن صار مالكا للمحاباة مطلقا في قول ابي حنيفةرحمه اللهحتي لو باشره في صحة المولي كان ذلك صحيحا منه والمولي حين استدام الاذن بعد مرضه جعل تصرف العبد باذنه كتصرفه بنفسه ولو باع المولي بنفسه وحابي يعتبر ذلك من ثلث ماله المحاباة اليسيرة والفاحشة في ذلك سواء فكذلك اذا باشره العبد وفي قول ابي يوسف ومحمدرحمهما اللهمحاباته بما يتغابن فيه الناس---- كذلك فاما محاباته بم---ا يتغابن الناس فيه فباطل- وان كان يخرج من ثلث مال المولي لان العبد عندهما لا يملك هذه المحاباة --بالاذن له في التجارة	888	2650053090680356936	580	1074.5	469	643	90.20217895507812	103	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms6883	true	4403055423897287796	56	159	275	786	1509	300	حكي عن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب ما تقول فيمن قطع اصبع امراة قال عليه عشر من الابل قلت فان قطع اصبعين منها قال عليه عشرون من الابل قلت فان قطع ثلاثة اصابع قال عليه ثلاثون من الابل قلت فان قطع اربعة اصابع منها قال عليه عشرون من الابل قلت سبحان الله لما كثر المها واشتد مصابها قل ارشها قال ااعرابي انت فقلت لا بل جاهل مسترشد او عاقل مستف-ت فقال انه السنة فبهذا اخذ الشافعي وقال السنة اذا اطلقت فالمراد بها سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويروون حديثا ان النبي عليه السلام قال تعادل المراة الرجل الي ثلث الدية	6883	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms459	false	-3358069088818231858	169	268	878	1370	1532	300	روي عن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب ما تقول فيمن قطع اصبع امراة قال عليه عشر من الابل قلت فان قطع اصبعين منها قال----- عشرون من الابل---- فان قطع ثلاثة اصابع قال عليه ثلاثون من الابل---- فان قطع اربعة اصابع----- قال عليه عشرون من الابل قلت سبحان الله لما كبر المها واشتد مصابها قل ارشها قال -اعراقي انت فقلت لا بل جاهل مسترشد او عاقل مستثبت فقال انه السنة وبهذا اخذ الشافعي وقال السنة اذا اطلقت فالمراد بها سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وير-ون حديثا ان النبي عليه السلام قال تعاقل المراة الرجل الي ثلث الدية	459	2650053090680356936	484	919.0	385	512	94.53125	92	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms7005	true	-3069446011909372312	19	142	99	746	1548	300	بمنزلة البرء--------- من حيث ان المحل يفوت به ولا تصور للسراية بعد فو-ت المحل فيجعل كالبرء من هذا الوجه فللاحتمال اثبتنا الجناية للاول تغليظا لحكم العمد ولا يعتبر ذلك في الخطا لانه مبني علي التخفيف ولو كانت احدي الجنايتين خطا والاخري عمدا اخذ بهما جميعا فان كانت الاولي خطا فانه يجب دية اليد علي عاقلته ويقتل قصاصا وان كانت الثانية خطا فعليه القصاص في اليد والدية علي عاقلته في النفس لانه لا احتمال لجعل- الثاني اتماما للاول عند اختلاف صفة الفعل وموجبه فيجعل بمنزلة ما لو تخلل بالجنايتين برء ولو كان لكل واحدة من الجنايتين جان علي حدة وهما جميعا عمد او خطا او احداهما عمد والاخري خطا اخذ كل واحد منهما بجنايته لما بينا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفعل الثاني من غي-ر الفاعل الاول لا ----	7005	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms133	false	-1126725767553626483	158	251	779	1235	1492	300	بمنزلة البرء من القطع من حيث ان المحل يفوق به فلا تصور للسر-ية بعد فوات المحل فيجعل كالبرء من هذا الوجه حتي اذا كان القاتل غير القاطع كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القصاص ف--------------------------ي النفس -----------------علي الثاني خاصة وقال في مختصر الحاكم فلو ------------------------------------------------------كان لكل واحد- منا لجنايتين جان علي حدة وهما جميعا عمد او خطا او احد-هما عمد والاخر خ-طا اخذ كل واحد منهما بجنايته واثر المحو ثابت في غير هذا ايضا فانه اذا رمي انسان الي الصيد يدون التسمية وجرحه ثم ادركه حيا وذكاه يحل فعلم ان الفعل الثاني ماح اثر الفع-ل الاول ولو لم	133	2650053090680356936	258	383.0	205	762	33.85826873779297	38	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms7020	true	1737023215480663730	31	192	175	1008	1539	300	باشرا قتلا بغير حق لانهما الجا القاضي الي القضاء بالقتل فانه يخاف العقوبة اذا امتنع من ذلك والملجء مباشر حكما في وجوب القود عليه كالمكره والدليل عليه ان الدية تجب مغلظة في مالهما عندكم وذلك لا يكون الا بمباشرة القتل وحجتنا في ذلك ان الشاهد سبب للقتل والسبب لا يوجب القصاص كحفر البءر وهذا لانه يعتبر في القصاص المساواة ولا مساواة بين السبب والمباشرة وبيان الوصف ان المباشر هو الولي وهو طاءع مختار في هذه المباشرة فعرفنا ان الشاهد غير مباشر--- حقيقة ولا ح-كما ولا معني لما ذكره من الالجاء لان القاضي انما يخاف العقوبة في الاخرة وبه لا يصير ملجا الي ذلك بل هو مندوب الي العفو شرعا ولا نسلم ان الدية تجب مغلظة علي الشهود فكل واحد يقيم الطاعة خوفا من العقوبة علي تركها---------- ولا يصير به مكرها ثم ان وجد هذا الالجاء في حق القاضي فبمجرد القضاء ما صار المقضي عليه مقتولا وانما صار مقتولا باستيفاء الولي وهو غير ملجا الي ذلك بل هو مندوب الي العفو شرعا	7020	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms787	false	-6899190737688299509	113	206	592	1070	1565	300	باشرا قتلا بغير حق لانهما الجا القاضي الي القضاء بالقتل فانه يخاف العقوبة ان- امتنع من ذلك والملجء مباشر حكما فصار-------------- كالمكره قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ان الشاهد غير مباشر لا حقيقة ولاص حكما ولا معني لما ذكره من الالجاء لان القاضي انما يخاف العقوبة في الاخرة و---لا يصير ملجءا------------------------------------------------------------------------- فكل -احد يقيم الطاعة خوفا من العقوبة علي تكرها في الاخرة ولا يصير به مكرها ثم ان وجد هذا الالجاء في حق القاضي فبمجرد القضاء ما صار المقضي عليه مقتولا وانما صار مقتولا باستيفاء الولي وهو غير ملجء الي ذلك بل هو مندوب الي العفو شرعا	787	2650053090680356936	451	814.5	362	847	53.24675369262695	81	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms7021	true	-474093145275098676	0	78	0	415	1581	300	الدية -------لان كل واحد منهما -سبب لاتلاف نصف النفس فان رجع الولي معهما او جاء المشهود بقتله حيا فلولي المقتول الخيار بين ان يضمن الشاهدين الدية وبين ان يضمن القاتل لان القاتل متلف للنفس حقيقة والشهود متلفون له- حكما والاتلاف الحكمي في حكم الضمان كالاتلاف الحقيقي فكان له ان يضمن ايهما شاء فان ضمن الولي الد-------ية لم يرجع علي الشاهدين بشء لانه يضمن بفعل باشره لنفسه باختياره وان ضمن الشاهدين لم يرجعا علي الولي ايضا في قول ابي	7021	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms787	false	-6899190737688299509	219	300	1136	1565	1565	300	الدية ان رجع لان كل واحد منهما مسبب لاتلاف نصف النفس فان رجع الولي معهما او جاء المشهود بقتله حيا فلولي المقتول الخيار بين ان يضمن الشاهدين الدية وبين ان يضمن القاتل لان القاتل متلف للنفس حقيقة والشهود متلفون لها حكما والاتلاف الحكمي في حكم الضمان كالاتلاف الحقيقي فكان له ان يضمن ايهما شاء فان ضمن الولي القاتل الدية لم يرجع علي الشاهدين بشء لانه -ضمن بفعل باشره بنفسه باختياره وان ضمن الشاهدين لم يرجعا علي الولي ايضا في قول ابي-	787	2650053090680356936	411	787.0	334	431	95.35962677001953	72	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms7021	true	-474093145275098676	78	299	415	1577	1581	300	حنيفة------------ وقال ابو يوسف ومحمد ------------ثبت لهما حق الرجوع علي الولي بما ضمنا لانهما ضمنا بشهادتهما وقد كانا عاملين فيه للولي فيرجعان عليه بما يلحقهما من الضمان كما لو شهدا بالقتل الخطا او بالمال فقضي القاضي واستوفي المشهود له ثم رجعوا جميعا وضمن المشهود عليه الشاهدين كان لهما ان يرجعا علي المشهود له ولا يقال هناك قد ملك- المقبوض بالضمان وها هنا لم يملكاه لان القصاص لا يملك بالضمان والمشهود به هو القصاص وهذا ----لانهما وان لم يملكا بعد فقد قام- مقام من ضمنهما في الرجوع علي القاتل بمنزلة من غصب مدبرا فغصبه اخر منه ثم ضمن المالك الغاصب الاول فانه يرجع بالضمان علي الثاني وان لم يملك المدبر بالضمان ولكنه قام مقام من ضمنه وهذا لان القصاص مما يملك في الجملة وله بدل متقوم محتمل التمليك فيكون السبب معتبرا علي ان يعمل في بدله عندنا لتعذر اعماله في الاصل كاليمين علي ان تعمل في بلده حتي يرجع بالضمان من ان يكون متعقدا في ايجاب الكفارة التي هي خلف عن البر لما كان الاصل وهو البر متوهم الوجود في الجملة وعلي هذا غاصب المدبر فان المدبر متق----وم مملوك في الجملة فينعقد السبب للغاصب الاول فيه علي ان يعمل في بدله حتي يرجع بالضمان علي الغاصب الثاني وكذا- شهود الكتابة اذا رجعوا وضمنهم الولي القيمة كان له- ان يرجعوا علي المكاتب ببدل الكتابة ولم يملكوا رقبة المكاتب -------ولكن لما كان المكاتب مملوكا	7021	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms788	false	-8976612901593202300	0	211	0	1133	1613	300	حنيفةرضي الله عنه وقال ابو يوسف ومحمدرحمهما الله يثبت لهما حق الرجوع علي الولي بما ضمنا لانهما ضمنا بشهادتهما وقد كانا عاملين فيه للولي فيرجعان عليه بما يلحقهما من الضمان كما لو شهدا بالقتل الخطا او بالمال فقضي القاضي واستوفي المشهود له رج---عوا جميعا وضمن المشهود عليه الشاهدين كان لهما ان يرجعا--------------- ولا يقال هناك قد ملكا المقبوض بالضمان و---هنا لم يملكا- لان القصاص لا يملك بالضمان والمشهود به هو القصاص لانا نقول انهما -ان لم يملكا---- فقد قاما مقام من ضمنهما في الرجوع علي القاتل بمنزلة من غصب مدبرا فغصبه اخر منه ثم ضمن المالك الغاصب الاول فانه يرجع بالضمان علي الثاني وان لم يملك المدبر بالضمان ولكنه قام مقام ---ضمنه وهذا لان القصاص مما يملك في الجملة وله بدل متقوم محتمل للتمل-ك فيكون السبب معتبرا علي ان يعمل في بدله عند ---تعذر اعماله في الاصل-كاليمين علي مس السماء تنعقد -----------------------------------في ايجاب الكفارة التي هي خلف عن البر لما كان الاصل وهو البر متوهم الوجود في الجملة وعلي هذا غاصب المدبر فان المدبر مال متقوم مملوك في الجملة فينعقد السبب للغاضب الاول فيه علي ان يعمل في بدله حتي -رجع بالضمان علي الغاضب الثاني وكذلك شهود الكتابة اذا رجعوا وضمنوا للولي القيمة كان لهم ان يرجعوا علي الك-اتب ببدل الكتابة ولم يملكوا رقبة المكاتب مملوكا ولكن لما كان المكاتب مملوكا	788	2650053090680356936	1058	1960.5	856	1205	87.80082702636719	181	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms7022	true	-7871224732518413076	0	97	0	509	1567	300	للمكاتب------- انعقد السبب في حقهم علي ان يكون عاملا في بدل- وهو بدل الكت--------------------ابة بذلك وان لم يملكوا رقبة المكاتب فهذا مثله وابو حنيفة -----------يقول الشهود ضمنوا لاتلافهم المشهود عليه حكما والمتلف لا يرجع بما يضمن بسببه علي غيره كالولي وهذا لانهم ---لم يكونوا متلفين ما كانوا ضامنين مع --مباشرة الاتلاف لان مجرد السبب يسقط اعتباره في مقابلة المباشرة الا تري انه لو وقع انسان -في بءر حفرها غيره في الطريق كان الضمان علي الحافر ولو دفعه غيره حتي وقع فيه كان الضمان علي الدافع دون الحافر وها هنا لما ضمن الشهود ع-رفنا انهم جناة متلفون للنفس	7022	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms788	false	-8976612901593202300	209	300	1118	1613	1613	300	المكاتب مملوكا انعقد السبب في حقهم علي ان يكون عاملا في بدله وهو بدل الكتابة فيملكون بدل الكتابة بذلك وان لم يملكوا رقبة المكاتب فهذا مثله وابو حنيفةرضي الله عنهيقول الشهود ضمنوا لاتلافهم المشهود عليه حكما والمتلف لا يرجع بما -ضمن ------علي غيره كالولي وهذا لانهم لو لم يكونوا متلفين ما كانوا ضامنين مع المباشر للا-تلاف لان مجرد السبب يسقط اعتباره في مقابلة المباشرة الا تري انه لو دفع انسانا في بءر حفرها غيره في الطريق كان الضمان عل------------------------------------------------ي الدافع دون الحافر و---هنا لما ضمن الشهود عررفنا انهم جناة متلفون للنفس-	788	2650053090680356936	440	804.0	359	555	79.27928161621094	73	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms7022	true	-7871224732518413076	97	297	509	1551	1567	300	حكما وان كان تمام ذلك الاتلاف عند استيفاء الولي فان استيفاء الولي بمنزلة شرط بقدر -جنايته-- ومن ضمن بجنايته علي النفس لا يرجع علي غيره فاما في الخطا فانما رجع لانه ملك المقبوض وهو الدية وقد اتلفه المستوفي بصرفه الي حاجته وهذا سبب اخر موجب للضمان عليه للشاهد وكذلك الشاهد بالمال قولهما ان في هذا الموضع يجعل هو قاءما مقام من ضمنه قلنا هذا ان لو بقي حق من ضمنه قبل الولي واختياره فتضمين الشاهد ابراء منه للولي فكيف يقوم الشاهد مقامه في الرجوع عليه وقوله-- بانه ينعقد السبب موجبا للملك له ----ان يعمل في بدله قلنا هذا ان لو كنا في الاصل نتوهم الملك في الضمان وليس في القصاص توهم الملك بالضمان بحال فلا ينعقد السبب باعتبار الحلف كيمين الغموس ثم لو كان القصاص ملكا لهما لم يضمنه المتلف عليهما كما اذا شهدا علي الولي بالعفو و--قتل من عليه القصاص انسان اخر ف----ليس له القصاص قبل الضمان وانعقاد السبب لا يكون اقوي من ثبوت الملك حقيقة واذا كان المتلف للقصاص لا يضمنه للمالك فكيف يضمنه لمن انعقد له السبب------- وبه فارق مسالة غصب المدبر والكتابة فان هناك لو كان مالكا حقيقة -لم يضمنه المتلف عليه فكذلك اذا جعل كالمالك حكما باعتبار انعقاد السبب فيكون له ان يرجع بالبدل لذلك	7022	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms789	false	-6236275072050791048	0	141	0	738	1545	300	حكما وان كان تمام ذلك الاتلاف عند استيفاء الولي فان استيفاء الولي بمنزلة شرط مقرر لجنايتهما ومن ضمن بجانيته علي النفس لا يرجع علي غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقولهما بانه ينعقد السبب موجبا للملك له علي ان يعمل في بدله قلنا هذا ان لو كان--- الاصل متوهم الملك --بالضمان وليس في القصاص توهم الملك بالضمان بحال فلا ينعقد السبب باعتبار الح-ف كيمين الغموس ثم لو كان القصاص ملكا لهما لم يضمنه المتلف عليهما كما اذا شهدا علي الولي بالعفو او قتل من عليه القصاص انسان اخر فليس لمن له القصاص---- الضمان وانعقاد السبب لا يكون اقو- من ثبوت الملك حقيقة واذا كان المتلف للقصاص لا يضمنه للمالك فكيف يضمنه لمن انعقد له --سبب القصاص وبه فارق مسالة غصب المدبر والكتابة فان هن-ك لو كان مالكا حقيقة كان يضمنه المتلف عليه فكذلك اذا جعل كالمالك حكما باعتبار انعقاد السبب --كان له ان يرجع بالبدل لذلك	789	2650053090680356936	701	1294.0	564	1065	65.82159423828125	121	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms7052	true	2357182294408964034	234	300	1167	1505	1505	300	فان كان استاجر عليها اج--------------------------------راء فحفروها له فذلك علي المستاجر ولا شء علي الاجر-- ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان عمرو بن الحارث كان من جملة الرءساء ومعلوم انه ما باشر الحفر بنفسه وانما استاجر الاجراء لذلك ثم ضمنه شريح وهذا لان الاجراء يعملون له ولهذا يستوجبون عليه الاجر وقد صاروا مغرورين من جهته حين لم يعلمهم ان ذلك الموضع ليس من فناءه وانما-	7052	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms980	false	-7168111047311456276	87	128	447	659	1542	300	فان كان استاجر عليهااي علي حفر البءر في طريق المسلميناجراء فح-روها له فذلك علي المستاجر ولا شء علي الاجزاء ان لم يعلموا انها في غير فناءه لانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاروا مغرورين من جهته حين لم يعلمهم ان ذلك الموضع ليس من فناءه وانما	980	2650053090680356936	171	297.5	137	373	45.844505310058594	32	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms7053	true	-6484236799654254443	0	162	0	820	1555	300	حفروا اعتمادا علي امره وعلي ان ذلك من فناءه فلدفع ضرر الغرور انتقل فعلهم الي الامر فيصير كانه-------- حفر بنفسه وان كانوا يعلمون انها من غير فناءه فالضمان عليهم لانهم جناة في الحفر وامره اياهم بالحفر غير معتبر شرعا لانه غير مالك للحفر بنفسه في هذا الموضع وانما يعتبر امره لاثبات صفة الحل به ول--دفع الغرور عن الحافر به وقد انعدما جميعا في هذا الموضع فسقط اعتبار امره فكان الضمان علي الذين باشروا الحفر وان كان في فناءه فهو علي الامر دون الاجراء--- علموا او لم يعلموا لان امره في فناءه معتبر فان عند ابي يوسف ومحمد ----------له ان يحفر في فناءه اذا كان لا يضر بالمارة وليس لاحد ان يمنعه من ذلك وعند ابي حنيفة يحل له ذلك----------- فيما بينه وبين ربه ما لم يمنعه مانع وهذا لان الفناء اسم لموضع اختص صاحب الملك بالانتفاع به من حيث كسر الحطب وايقاف الدواب والقاء الكناسة فيه فكان امره معتبرا في الحل وانتقل فعل الامر-- اليه بهذا الامر فيصير كانه فعل ----ذلك بنفسه	7053	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms980	false	-7168111047311456276	128	290	659	1497	1542	300	حفروا اعتمادا علي امره وعلي ان ذلك من فناءه فلدفع ضرر الغرور ينقل- فعلهم الي الامر فيصير كان المستاجر حفر بنفسه وان كانوا يعلمون انها في غير فناءه فالضمان عليهم لانهم جناة في الحفر وامره اياهم بالحفر غير معتبر شرعا لانه غير مالك للحفر بنفسه في هذا الموضع وانما يعتبر امره لاثبات صفة الحل به او لدفع الغرور عن الحافر--- وقد انعدما جميعا في هذا الموضع فسقط اعتبار امره فكان الضمان علي الذين باشروا الحفر وان كان في فناءه فهو علي الامر دون الاجراء ان علموا او لم يعلموا لان امره في فناءه معتبر فان عند ابي يوسف ومحمدرحمهما اللهله ان يحفر في فناءه اذا كان لا يضر بالمارة----- لاحد ان يمنعه------- وعند ابي حنيفةرضي الله عنهيحل ذلك له فيما بينه وبين ربه ما لم يمعنه مانع لا-----ن الفناء اسم لموضع اختص صاحب -لملك بالانتفاع به من حيث كسر الحطب وايقاف الدابة والقاء الكناسة فيه فكان امره معتبرا في الحل وانتقل فعل الاجراء اليه بهذا الامر فيصير كانه فعل هذا ذلك بنفسه	980	2650053090680356936	771	1452.5	618	860	89.65116119384766	142	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms7054	true	3666884374509500063	83	147	462	774	1550	300	وان كان الذي ي---حفر بءرا في فناءه فضمان ما يقع فيها علي الحافر ولو كان في غير فناءه فالضمان في رقبة العبد يدفع به او يفدي------- ولم يفضل ها هنا بين ان يكون العبد عالما بذلك او غير عالم بخلاف الحر والفرق---------- هناك لمعني الغرور ولا غرور ب-ين العبد وسيده فان قرار الضمان في الفصلين علي السيد فلهذا جعل فعل عبده بامره كفعله بنفسه	7054	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms979	false	-6923039842957904103	177	244	940	1265	1535	300	وان امر عبدا له فحفر بءرا في فناءه فضمان ما يقع فيها علي الام-ر ولو كان في غير فناءه فالضمان في عنق ال-عبد يدفع به او يفدي ثم قال ولم يفصل--- هنا بين ان يكون العبد عالما بذلك او غير عالم بخلاف الحر والفرق ان الضمان هناك لمعني الغرور ولا غرورو بين العبد وسيده فان قرار ال-مان في الفصلين علي السيد فلهذا جعل فعل عبده بامر--كفعله بنفسه	979	2650053090680356936	285	517.0	225	333	85.58558654785156	51	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms7067	true	5557530099424828898	46	300	229	1557	1557	300	عندنا وعند الشافعي جنايته تكون دينا في رقبته يباع فيه الا ان يقضي المولي دينه ومذهبنا مروي عن بن عباس رضي الله عنهما قال يخير المولي في خطا عبده بين الدفع والفداء ومذهبه مروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما فانهما قالا عبيد الناس اموالهم وجنايتهم في قيمهم وانما اراد بالقيمة الثمن وجه قوله ان هذا فعل موجب للضمان فاذا تحقق من العبد كان الضمان الواجب به دينا في رقبته يباع فيه بمنزلة استهلاك الاموال وهذا لان العبد لا عاقلة له وضمان الجناية في حق من لا عاقلة له بمنزلة ضمان المال فيكون واجبا في ذمة العبد ويكون شاغلا لمالية رقبته فيباع فيه الا ان يقضي المولي دي-----------------------------------------نه وحجتنا في ذلك ان المستحق بالجناية علي النفوس نفس الجاني اذا امكن الا تري ان في جناية العمد المستحق نفس الجاني قصاصا حرا---- او عبدا فكذلك في الخطا الا ان استحقاق النفس نوعان احدهما بطريق الاتلاف عقوبة والاخر بطريق التملك علي وجه الجبران والحر من اهل ان يستحق في-ه بطريق- العقوبة لا بطريق التمليك والعبد من اهل ان يستحق نفسه بالطريقين جميعا في-كون العبد مساويا للحر في حالة العمد ويكون مفارقا له في حالة الخطا لان عذر الخطا لا يمنع استحقاق نفسه تمليكا والسبب يوجب الحكم في محله وفي حق الحر لم يصادف محله وفي حق العبد السبب--- صادف محله فيكون مقيدا حكمه وهو ان نفسه صارت مستحقة للمجني عليه تمليكا ليتحقق معني الصيانة عن الهدر الا ان يختار المولي الفداء فيكون له ذلك لا- مقصود المجني عليه يحصل به وبدل المتلف----- يصل اليه بكماله بخلاف اتلا-------ف المال فالمستحق به بدل المتلف دينا في ذمة المتلف-	7067	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms894	false	147759601981660057	2	165	11	864	1520	300	عندنا وقال الشافعي جنايته يكون دين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في رقبته يباع فيه الا ان يقضي المولي دينه وحجتنا في ذلك ان المستحق بالجناية علي النفوس نفس الجاني اذا امكن الا تري ان في جناية العمد المستحق نفس الجاني قصاصا حرا كان او عبدا فكذلك في الخطا الا ان استحقاق النفس نوعان احدهما-بطريق الاتلاف عقوبة والاخر-بطريق التملك علي وجه الجبران والحر من اهل ان يستحق نفسه بطريقة العقوبة لا بطريق التمل-ك والعبد اهل من ان يستحق نفسه بالطريقين جميعا ف يكون العبد مساويا للحر في حالة العمد و-----مفارقا له في حالة الخطا ل-ن عذر الخطا لا يمنع استحقاق نفسه تمل-كا والسبب يوجب الحكم في محله وفي حق الحر لم يصادف محله وفي حق العبد السبب قد صادف محله فيكون مفيدا حكمه وهو ان نفسه صارت مستحقة للمجني عليه تمل-كا ليتحقق معني الصيانة عن الهدر الا ان يختار المولي الفداء فيكون له ذلك لان مقصود المجني عليه يحصل به وبدل المتلف عليه يصل الي- بكماله بخلاف اتلاف لمال ف المست-------حق به بدل المتلف دينا في ذمة المتلف	894	2650053090680356936	772	1153.5	626	1393	55.41995620727539	129	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms7074	true	7892123821266102704	38	202	212	1099	1643	300	فاما النقصان فنق-----------------------------ول بدل النفس قد ينقص عن اعلي الديات باعتبار معني موجب للنقصان في المحل الا تري انه ينق---ص بالابو-ة وبالكفر عن----- اصل الخصم وبالاجتنان في البطن بالاتفاق فان بدل الجنين دون بدل المنفصل وان كان ال-وجوب باعتبار النفسية هناك اذ لا مالية في الجني---------ن حرا كان او مملوكا فكذلك يجوز ان ينقص عن اعلي الديات باعتبار صفة المملوكية وهذا لان تكميل الدية باعتبار كمال صفة المالكية الا تري ان بدل الانثي علي النصف من بدل الذكر لان الذكر اهل لمالكية المال والنكاح والانثي اهل لمالكية المال دون مالكية النكاح فانها مملوكة نكاحا فيتنصف بدلها بذلك والجنين ليس باهل للمالكية ف--ي الحال ولكن فيه عرضة- الاهلية لذلك اذا انفصل حيا فباعتباره ين-قص ---بدله غاية النقصان اذا عرفنا هذا فنقول بسبب الرق تنتقص صفة المالكية لانه صار مملوكا مالا ولم يبق -مالكا للنكاح بنفسه الا ان هذا النقصان -عارض علي شرف الزوال بان يعتق فيجوز ان يزاد بدل الرقيق علي بدل الانثي لهذا ويجوز ان ينقص باعتبار الحال وهو انه دون الانثي في صفة	7074	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms883	false	-2613070567081160135	101	271	522	1437	1602	300	واما النقصان اي نقصان دم العبد عن دية الحرفيقول بدل النفس قد ينقص عن اعلي الديات باعتبار معني موجب للنقصان في المحل الا تري انه من ينقص بالانوثة وبالكفر علي اهل اصل الخصم وبالاجتنان في البطن بالاتفاق فان بدل الجنين دون بدل المنفصل وان كان الموجوب باعتبار النفسية هناك اذ لا مالية في الجنين سواء كان حرا---- او مملوكا فكذلك يجوز ان ينقص عن اعلي الديات باعتبار صفة المملوكية وهذا ل-ن تكميل الدية باعتبار كمال صفة المالكية الا تري ان بدل الانثي علي النصف من بدل الذكر لان الذكر اهل لمالكية المال والنكاح والانثي اهل لمالكية المال دون مالكية النكاح فانها مملوكة نكاحا فيتصنف بدلها لذلك والجنين ليس باهل للمالكيتين في الحال ولكن فيه عرضية الاهلية لذلك اذا انفصل حيا فباعتباره ينتقص له بدله غاية النقصان اذا عرفنا هذا فنقول بسبب الرق تنتقص صفة المالكية لانه صار مملوكا مالا ولم يبقي مالكا للنكاح بنفسه الا ان هذا النقصان بعارض علي شرف الزوال بان يعتق فيجوز ان يزاد بدل الر--ق علي بدل الانثي لهذا الي اخره لكنه اهل للتصرف في هذا ----------------------	883	2650053090680356936	814	1523.5	660	944	86.22881317138672	134	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms7080	true	4555690102893402905	95	199	493	1003	1484	300	واذا جني العبد جناية فاختار المولي امساك عبده وليس عنده ما يءدي وكان ذلك عند قاض او عند غير قاض فالعبد عبده والارش دين عليه في قول ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد ------------ان ادي الدية مكانه -------------والا دفع العبد الا ان يرضي الاولياء ان يتبعوه بالدية علي ما قال فان رضوا بذلك لم يكن لهم بعد ذلك ان يرجعوا -في العبد -وجه قولهما ان نفس صاحب العبد صار ---حقا لمولي الجناية الا ان المولي يتمكن من تحويل حقهم من العبد الي الارش باختياره الفداء فاذا اعطاهم الارش كان هذا تحويلا لحقهم من محل الي محل فيه وفاء بحقهم فيكون صحيحا منه واذا كان	7080	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms895	false	7009844330049268614	209	300	1106	1550	1550	300	-اذا جني العبد جناية فاختار المولي امساك عبده وليس عنده ما يءدي وكان ذلك عند قاض او عند غير قاض فالعبد عبده والارش دين عليه في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان ادي الدية مكانه كان العبد له والا دفع العبد الا ان يرضي الاولياء ان يبيعوه بالدية فبعد ----------------ذلك لم يكن لهم ا--------ن يرجعوا الي العبد فوجه قولهما ان نفس ال-----عبد صار مستحقا لول-ي الجناية الا ان المولي يتمكن من تحويل حقهم-------------------------------------------------------------------------- من محل الي محل فيه وفاء بحقهم فيكون صحيحا منه واذا كان-	895	2650053090680356936	391	693.5	309	550	71.09091186523438	71	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms7080	true	4555690102893402905	199	300	1003	1484	1484	300	مفلسا كان هذا منه ابطالا لحقهم لا تحويلا من محل الي محل يعد له فيكون ذلك باطلا من المولي وهذا لان ثبوت الخيار للمولي كان علي وجه النظر من الشرع وانما يثبت علي ----------وجه لا يتضرر به صاحب الحق فاذا ال الامر الي الضرر كان باطلا بمنزلة المحتال عليه اذا مات مفلسا فان الدين يعود الي ذمة -المحيل لانه حول حقه من ذمته الي ذمة المحتال عليه بشرط ان يسلم له فاذا لم يسلم عاد كما كان و-----في بيع المعاوضة اذا هلك احد العوضين قبل القبض بطل العقد في الاخر لان صاحبه حول حقه الي العوض الاخر بشرط ان يسلم له-	7080	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms896	false	3582976536232929002	0	103	0	496	1498	300	مفلسا كان هذا منه ابطالا لحقهم لا تحويلا من محل الي محل يعد-له فيكون ذلك باطلا من المولي وهذا لان ثبوت الخيا- للمولي كان علي وجه النظر من الشرع وانما يثبت ذلك النظر علي وجه لا يتضرر به صاحب الحق فاذا ال الامر الي الضرر كان باطلا بمنزلة المحتال عليه اذا مات مفلسا فان الدين يعود الي ذممة المحيل لانه حول حقه من ذمته الي ذمة المحتال عليه بشرط ان يسلم له فاذا لم يسلم عاد كما كان وكذلك في بيع المقايضة اذا هلك احد العوضين قبل القبض بطل العقد في الاخر لان صاحبه حول حقه الي العرض الاخر بشرط ان يسلم له	896	2650053090680356936	472	912.5	374	498	94.77911376953125	92	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms7081	true	2896429386442407790	0	194	0	990	1512	300	فاذا لم يسلم عاد كما كان وكذلك في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع والاخر بالشفعة ان سلم الثمن كان له ان ياخذ الدار وان عجز عن ذلك لم يكن له ان ياخذها الا ان يرضي الباءع والمشتري في فصل الشفعة بالتسليم فها هنا ايضا ان رضي ال-ولي -------كان مسقطا حق------ه في العبد وان اب--------ي كان له ان ياخذ العبد وابو حنيفة يق--------------ول بجناية العبد يخير المولي بين الدفع والفداء والمخير بين اثنين اذا اختار احد-هما تعين ذلك واجبا من الاصل كالمكفر اذا اختار احد الانواع الثلاثة فها هنا باختياره تبين ان الواجب هو الدية في ذمة المولي من الاصل وان العبد فارغ من الجناية فلا يكون لاولياء الجناية عليه سبيل يوضحه ان من ثبت له الخيار شرعا يستبد بالخيار من غير ان يحتاج الي رضا صاحبه ولو رضي الاولياء ان يتبعوا بالدية لم يبق لهم حق في العبد فكذلك اذا اختار المولي ذلك في حال ما ثبت له الخيار شرعا وقيل ان هذه المسالة في الحقيقة تبني علي اختلافهم في التفليس وعند ابي حنيفة التف-------------ليس ليس بشء والمال غاد وراءح وهذا التصرف من المولي يكون تحويلا -لحق الاولياء الي ذمته لا ابطالا وعندهما التفليس معتبر والمال في ذمة المفلس يكون تاويا فيكون هذا الاختيار من المولي ابطالا لحق	7081	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms896	false	3582976536232929002	72	295	350	1476	1498	300	فاذا لم يسلم عاد كما كان وكذلك في بيع المقايضة اذا هلك احد العوضين قبل القبض بطل العقد في الاخر لان صاحبه حول حقه الي العرض الاخر بشرط ان يسلم له فاذا لم يسلم له عاد كما كان وكذلك في البيع والاخذ بالشفعة ان سلم الثمن كان له ان ياخذ الدار وان عجز عن ذلك لم يكن له ان ياخذها فها----------------------------------------------------هنا ايضا ان رضي المولي الفداء كان مسقطا حق المولي في العبدو-ان ابي ان يرضي كان له ان ياخذ العبد وابو حنيفة رضي الله عنه يقنول بجناية العبد يخير المولي بين الدفع والفداء والمخير بين شيءين اذا اختار احدههما تعين ذلك و-جبا من الاصل كالمكفر اذا اختار احد الانواع الثلاثة ف---هنا باختياره تبين ان الواجب هو الدية في ذمة المولي من الاصل وان العبد فارغ من الجناية فلا يكون لاولياء الجناية عليه سبيل يوضحه ان من ثبت له الخيار شرعا يستبد بالخيار من غير ان يحتاج الي رضا صاحبه ولو رضي الاولياء ان يتبعوه بالدية لم يبق لهم حق في العبد فكذلك اذا اختار المولي ذلك في حال ما ثبت له الخيار شرعا وقيل ان هذه المسالة في الحقيقة تبني علي اختلافهم في التفليس فعند ابي حنيفة رضي الله عنه التفليس ليس بشء والمال غاد ورايح وهذا التصرف من المولي يكون تحويلصا لحق الاولياء الي ذمته لا ابطالا وعندهما التفليس معتبر والمال في ذمة المفلس يكون فكا-------ن هذا الاختيار من المولي ابطالا لحق	896	2650053090680356936	904	1712.0	724	1190	75.96638488769531	164	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms7296	true	-2990635099601065808	144	285	724	1436	1493	300	اعتق امته في مرضه فولدت بعد العتق قبل ان يموت الرجل او بعد ما مات لم يدخل ولدها في الوصية لانها ولدت وهي حرة وهذا التعليل مستقيم علي اصلهما لان المستسعاة عندهما حرة عليها دين والعتق في المرض نافذ عندهما كساءر التصرفات وكذلك عند ابي حنيفة---------- ان كانت تخرج من ثلثه وان كان الثلث اكثر من قيمتها فعليها السعاية فيما زاد علي الثلث وتكون بمنزلة المكاتبة ما دامت تسعي وحق الغرماء والورثة لا يثبت في ولد المكاتبة لان الثلث والثلثين لا يعتبر من رقبتها -انما يعتبر من بدل الكتابة فلا يثبت حق المولي في ولدها حتي يعتبر خروج الولد من الثلث فان ماتت قبل ان تءدي ما عليها من السعاية كان علي ولدها ان يسعي فيما ع----لي امه ف-ي قياس قول ابي حنيفة بمن----------زلة ولد المكاتبة وعندهما لا شء علي الولد لانه حر فلا يلزمه السعاية في دين امه بعد موتها	7296	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms903	false	-1818689029757950158	13	157	72	800	1557	300	اعتق امت--------ه فولدت بعد العتق قبل ان يموت الرجل او بعد ما مات لم يدخل ولدها في الوصية لانها ولدت وهي حرة وهذا التعليل مستقيم علي اصلهما لان المستسعاة عندهما حرة عليها دين والعتق في المرض نافذ عندهما كساءر التصرفات وكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله ان كانت تخرج من ثلثه وان كان الثلث اقل- من قيمتها فعليها السعاية فيما زاد علي الثلث ويكون بمنزلة المكاتب- ما دامت تسعي وحق الغرماء والورثة لا يثبت في ولد المكاتبة لان الثلث والثلثين لا يعتبر من رقبتها وانما يعتبر من بدل الكتابة فلا يثبت حق المولي في ولدها حتي يعتبر خروج الولد من الثلث فان ماتت قبل ان تءدي ما عليها من السعاية كان علي ولدها ان يسعي فيما كان علي امه علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله بمنزلة ولد المكاتبة وعندهما لا شء علي الولد لانه حر فلا تلزمه السعاية في دين امه بعد موتها	903	2650053090680356936	693	1337.5	554	738	93.90243530273438	129	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms7596	true	6904657046797781808	254	300	1260	1486	1486	300	عن ابراهيم النخعي رحمه الله في الرجل يعتق عبده عند الموت وعليه دين قال يستسعي في قيمته وبه ناخذ لان العتق في مرض الموت وصية والدين مقدم علي الوصية فاذا كان الدين مثل قيمته او اكثر ولا مال له سواه فقد بطلت الوصية ووجب- علي العبد-	7596	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms899	false	1463579943256609290	77	121	409	629	1528	300	عن ابراهيم------- رحمه الله-في الرجل يعتق عبده عند الموت وعليه دين قال يستسعي في قيمته وبه ناخذ لان العتق في مرض الموت وصية والدين مقدم علي الوصية فاذا كان الدين مثل قيمته او اكثر ولا مال له سواه فقد بطلت الوصية ووجبت علي العبد	899	2650053090680356936	218	413.0	175	228	95.6140365600586	43	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms7597	true	7478457757012353166	0	99	0	500	1496	300	رد رقبته ولكن العتق بعد نفوذه لا يحتمل النقض والرد فيكون رده بايجاب السعاية عليه ولا يلزمه السعاية في اكثر من قيمته لانه لا يسلم له اكثر من مالية رقبته وان كان الدين علي المولي اقل من قيمته سعي في مقدار الدين من قيمته للغرماء وفي ثلثي ما بقي للورثة لان مال الميت ما بقي بعد قضاء الدين فانما -سلم له بالوص-ية ثلث ما بقي وعليه السعاية في ثلثي قيمته للورثة واذا اعتق الرجل في مرضه عبدا قيمته ثلاثماءة ولا مال للمولي سواه ولا دين عليه فعلي العبد السعاية في ماءتي درهم للورثة لان-------- الثلث يسلم له بطريق- الوصية	7597	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms899	false	1463579943256609290	121	218	629	1123	1528	300	رد رقبته ولكن العتق بعد نفوذه لا يحتمل النقض والرد فيكون رده بايجاب السعاية عليه ولا تلزمه السعاية في اكثر من قيمته لانه لا يسلم له اكثر من مالية رقبته وان كان الدين علي المولي اقل من قيمته سعي في مقدار قيمت---------ه للغرماء وفي ثلثي ما بقي للورثة لان مال الميت ما بقي بعد قضاء الدين قاءما يسلم له بالوصيية ثلث ما بقي وعليه السعاية في ثلثي قيمته للورثة واذا اعتق الرجل في مرضه عبدا قيمته ثلاثماءة ولا مال للمولي سواه ولا دين عليه فعلي العبد السعاية في ماءتي درهم للورثة لان يسلم له الثلث-------- بطريقة الوصية	899	2650053090680356936	476	916.0	381	511	93.15068817138672	88	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms7661	true	8220743287601126332	223	276	1174	1447	1573	300	اعتق------- عبدا له في مرضه لا مال له غيره وقيمته ثلاثماءة ثم مات المولي ثم مات العبد وله ورثة احرار وترك -خمسماءة درهم كان لورثة المولي من ذلك ماءتا درهم--------- والباقي لورثة العبد لان عند موت المولي يسلم للعبد ثلث رقبته----- بالوصية وتلزمه السعاية في ثلثي رقب-ته فلما مات عن ورثة احرار فانما	7661	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms902	false	4730904353333622878	252	300	1280	1534	1534	300	اعتق المريض عبدا--- في مرضه لا مال له غيره وقيمته ثلاثماءة ثم مات المولي ثم مات العبد--------------- وترك ثلاثماءة ف---------------------من ذلك م-ءتان لورثة المولي والباقي لورثة العبد لان ثلث رقبة العبد يسلم للعبد عند موت المولي بالوصية وتلزمه السعاية في ثلثي رقبتته فلما مات عن ورثة احرار -انما-	902	2650053090680356936	201	293.0	159	296	67.90540313720703	34	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms7746	true	711522967373103700	110	161	515	767	1459	300	الكفن لباسه بعد وفاته فيعتبر بلباسه في حي-اته ولباسه في حي-اته مقدم علي دينه حتي لا يباع علي المديو-ن ما عليه من ثيابه فكذلك لباسه بعد موته ومن مات ولا شء له يجب علي المسلمين تكفينه فيكفن من مال بيت المال وماله يكون اقرب اليه من مال بيت المال وبهذا يتبين	7746	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms907	false	-4619050676237652002	249	300	1277	1531	1531	300	الكفن لباسه بعد وفاته فيعتبر بلباسه وقت حياته ولباسه وقت حياته مقدم علي دينه حتي لا يباع علي المديونن ما عليه من ثيابه فكذلك لباسه بعد موته ومن مات ولا شء له يجب علي المسلمين تكفينه فيكفن من مال بيت المال وماله يكون اقرب اليه من مال بيت المال وبهذا يتبين-	907	2650053090680356936	241	470.0	193	255	94.50980377197266	46	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms7777	true	-7383614308035692373	109	141	589	759	1528	300	والفريضة العاءلة--- ان يكون سهام اصحاب الفراءض اكثر من سهام المال بان كا-ن هناك ثلثين ونصفا كالزوج مع الاختين لاب وام او نصفين وثلثا كالزوج مع الاخت الواحدة لاب وام ومع الام	7777	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms615	false	-5046636718996330294	141	172	707	870	1534	300	فالفريضة العاءلة هي ان يكون----- اصحاب الفراءض اكثر من سهام المال بان يكون هناك ثلثان ونصف- كالزوج مع الاختين لاب وام او نصفان وثلث- كالزوج مع الاخت الواحدة لاب -ام و---الام	615	2650053090680356936	154	267.0	124	174	88.50574493408203	22	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms7778	true	-948011356550684376	60	222	297	1118	1514	300	الله علي الكاذبين ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في مال نصفين وثلثا فاذا ذهب هذا بالنصف وهذا بالنصف فاين موضع الثلث فقال لم لم تقل هذا في زمن عمر رضي الله عنه فقال كان رجلا مهيبا فهبت حتي قال الزهري رحمه الله لولا انه يقدم في العول قضاء امام عادل ورع لما اختلف اثنان علي بن عباس رضي الله عنه في قوله في مسالة المباهلة يعني مسالة العول ثم اشتبه مذهب بن عباس رضي الله عنه في فصول فمنها اذا ------------تركت زوجا واما وابنة وابنة -بن فعلي قول عامة الصحابة -----------------------للزوج الربع ثلاثة من اثني عشر وللام السدس سهمان وللابنة النصف ستة ولابنة الابن السدس------ تكملة الثلثين فتعول بسهم فتكون القسمة من ثلاثة عشر واختلفوا علي قول بن عباس رضي الله عنه فيمن يدخل عليه ضرر النقصان منهم فقال سفيان وهو مذهب اهل --الكوفة علي مذهبه انما يدخل الضرر علي ابنة الابن خاصة فتاخذ الابنة فريضتها ستة وللام السدس سهم------------------------ والباقي وهو ثلاثة ونصف مقسومة بين الابنة و-----ابنة الابن	7778	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms615	false	-5046636718996330294	176	290	888	1488	1534	300	الله عنهما ا-------ن الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في مال نصفين وثلثا فاذا ذهب هذا بالنصف و-ذا بالنصف فاين موضع الثلث مع ان ابن عباس لما يقل بالعو------------------ل كان الظاهر من مذهبه------------------------------ انه يدخل الضرر علي من هو اسوا حالا كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا ماتت امراة وتركت زوجا واما وابنه وابنه ابن فعلي قول عامة الصحابة رضوان الله عليهم اجمعينللزوج الربع ثلاث- من اثني عشر وللام السدس سهمان وللبنت- النصف سته ول-بنت الابن السدس سهمان تكملة للثلثين فتعول بسهم فتكون القسمة من ثلاثة عشر وفي الظاهر من م-----------------------------------------------------------------------ذهب ابن عباس رضي ال-له عنهماانه يدخل الضرر علي -بنت الابن خاصة فتاخذ ال-بنت فريضتها سته والزوج فريضته ثلاثة والام فريضتها سهمين وال------------------------------باقي هو واحد لابنة الابن	615	2650053090680356936	397	549.5	314	894	44.40715789794922	54	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK000266-ara1.ms8169	true	8925314758600859679	152	222	761	1104	1502	300	ناقة من اعرابي واوفاه ثمنها ثم جحد الاعرابي وقال---------------------------- هلم شاهد-- قال عليه السلام من يشهد لي فقال خزيمة بن ثابت رضي الله عنه انا اشهد لك ب------------انك اوفيت الاعرابي ثمن الناقة فقال عليه السلام كيف تشهد لي ولم تكن حاضرا فقال يا رسول الله انا نصدقك فيما تاتينا به من خبر السماء افلا نصدقك فيما تخبر به من ايفاء ثمن الناقة فقال---------- عليه السلام من شهد له خزيمة فحسبه	8169	-8453547117693603948	Sham19Y0016526-ara1.ms647	false	-5499325467887233301	194	272	983	1371	1516	300	ناقة من اعرابي واوفاه ثمنها ثم جحد ال-عرابي استيفاء الثمن وجعل يقول وا غدراه هلم شهيدا فقال عليه السلام من يشهد لي فقال خزيمة بن ثابت رضي الله عنه-انا اشهد لك يا رسول الله انك اوفيت الاعرابي ثمن الناقة فقال عليه السلام كيف تشهد لي ولم تحضرنا ----قال يا رسول الله انا نصدقك فيما تاتينا به من خبر السماء افلا نصدقك فيما تخبر به من اد-اء ثمن الناقة فقال رسول الله عليه السلام من شهد له خزيمة فحسبه	647	2650053090680356936	322	570.5	256	395	81.51898956298828	61	JK000266-ara1	Sham19Y0016526-ara1