id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms0021	true	244657669501028418	15	174	79	938	1609	300	الفرضية في كل ركعة من-------------- الفرض بطريق الاول----------ي ولان كل ركعة تشتمل علي اركان الصلاة و--ساءر الاركان ك--القيام والركوع والسجود فرض في كل ركعة فكذلك ركن القراءة وهكذا قال- مالك رحمه الله الا انه قال اقيم القراءة في --اكثر الركعات مقامها في الجميع تيسيرا ولنا اجماع الصحابة فان ابا بكر كان يقرا في الركعتين الاخيرتين زمن النبي علي جهة الثناء وروي انه قرا في الاخيرتين امن الرسول علي جهة الثناء وعمر رضي الله تعالي عنه ترك القراءة في ركعة من صلاة الم----------------غرب فقضاها في الركعة الثالثة وجهر وعثمان رضي الله تعالي عنه ترك القراءة في الاوليين من صلاة العشاء فقضاها في الاخيرتين وجهر وعن علي و-بن مسعود رضي الله عنهما انهما ----------------------كانا في الاخيرتين يسبحان---------------------------- وسال رجل عاءشة رضي الله تعالي عنها عن قراءة الفاتحة في الاخيرتين فقالت اقرا ل-----------------------------------------يكون علي جهة الثناء وكفي باجماعهم حجة قال ثم القراءة في الاخيرتين ذكر يخافت بها في- كل حال فلا تكون ركنا كثناء الافتتاح وتاثيره ان مبني الاركان علي الشهرة والظهور	21	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms1520	false	6045851596455358861	165	300	863	1579	1579	300	القراءة في كل ركعة فرض في النفل ففي الفرض --------اولي لانه اقوي ولان القراءة ركن من--- اركان الصلاة ثم ساءر الاركان من القيام والركوع والسجود فرض في كل ركعة فكذ-----ا القراءة وبهذا يحتج مالك---------- الا انه---- يقول القراءة في الاكثر اقيم--- مقام الكل------- تيسيرا ولنا اجماع الصحابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عمر ترك القراءة في------------- المغرب في احد الاوليين فقضاها في الركعة الاخيرة وجهر وع-------------------ثمان ترك القراءة في الاوليين من صلاة العشاء فقضاها في الاخري-ين وجهر و---علي وابن مسعود--------------------- كانا يقولان المصلي بالخيار في الاخ-ريين ان شاء قرا وان شاء سكت وان شاء سبح وسال رجل عاءشة-------------------- عن قراءة الفاتحة في الاخريي-ن فقالت ليكن علي وجه الثناء ولم يرو عن غيرهم خلاف ذلك فيكون ذلك -----------------اجماع-------ا ولان القراءة في الاخري-ين ذكر يخافت بها علي كل حال فلا تكون فرضا كثناء الافتتاح وهذا ل--ان مبني الاركان علي الشهرة والظهور-	1520	-1090118583071412828	486	677.0	387	999	48.64864730834961	69	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0163	true	2525089697322986962	226	300	1171	1565	1565	300	الصلاة خير من النوم------------------------------------------- بالاذان وجعلوا التثويب------------ بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين قال والتث----ويب في-------------------------------- كل بلد---ة ما يتعارفونه اما بالتنحنح او بقوله الصلاة الصلاة او بقوله قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة لانه للمبالغة في الاعلام فانما يحصل ذلك بما يتعارفونه قال ولا تثويب الا في صلاة-------------------------------------------------------------------------------------------- الفجر---------------------------------------------- لما روي ان عليا رضي الله تعالي عنه راي مءذنا يثوب في العشاء فقال اخرجوا هذا المبتدع من المسجد-	163	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms1043	false	-6881533002002008873	79	174	405	905	1514	300	الصلاة خير من النوم وكان بعد الاذان الا ان علماء الكوفة الحقوه بالاذان والثاني احدثه علماء الكوفة بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين واطلق في التثويب فافاد انه ليس له لفظ يخصه بل تثويب كل بلد علي ما -تعارفو-ه اما بالتنحنح او بقوله الصلاة الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخص--------- صلاة بل هو في ساءر الصلوات وهو اختيار المتاخرين لزيادة غفلة الناس وعند المتقدمين هو مكروه في غير الفجر وهو قول الجمهور كما حكاه النووي في شرح المهذب لما روي ان عليا------------------- راي مءذنا يثوب في العشاء فقال اخرجوا هذا المبتدع من المسجد	1043	-1090118583071412828	241	360.5	194	627	38.4370002746582	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0183	true	3468418559176730583	31	99	160	512	1526	300	فاما حديث عاءشة رضي الله عنها فالصحيح من الروايات اسفار رسول الله------------------- لصلاة الفجر قال ---------------بن مسعود رضي الله تعالي عنه ما رايت رسول الله صلي صلاة قبل ميقاتها الا صلاة الفجر صبيحة الجمعة فانه صلاها يومءذ بغلس فدل ان المعهود اسفاره بها فان ثبت التغليس في وقت فلعذر الخروج الي سفر او كان ذلك حي---------------ن يحضر النساء الصلاة بالجماع-ة ثم انتسخ ذلك حين امرن بالقرار في البيوت	183	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms0841	false	6678382390368505887	13	61	64	307	1488	300	واما حديث عاءشة-------------- فالصحيح من الروايات اسفار رسول الله صلي الله عليه وسلم لصلاة الفجر لما روينا من حديث ابن مسعود رضي الله------ عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ثبت التغليس في وقت فلعذر الخروج الي سفر او كان ذلك في الابتداء حين كن يحضرن --------------الجماعات ثم لما---------- امرن بالقرار في البيوت	841	-1090118583071412828	182	261.0	145	402	45.27363204956055	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0213	true	4384706219267847877	155	298	786	1496	1503	300	وليبن علي صلاته ما لم يتكلم فدل ان بعد الكلام لا يجوز ال--------------------------------------------------بناء قط وفي حديث بن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قدم من الحبشة فوجد رسول الله في الصلاة فسلم علي-------------------ه فلم -يرد عليه----- السلام قال فاخذني ما قرب وما بعد فلما فرغ قال يا بن مسعود ان الله تعالي- يحدث من امره ما يشاء وان مما---------- احدث ان لا يتكلم-- في الصلاة وفي حديث------------------ معاوية بن الحكم رضي الله تعالي عنه قال صليت خلف رسول الله------------------- فعطس بعض القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل اماه ما لي اراكم تنظرون الي شزرا فضربوا بايديهم علي افخاذهم فعلمت انهم يسكتونني فلما فرغ النبي فوالله ما رايت معلما احسن تعليما منه ما نهرني ولا زجرني ولكن قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي للتسبيح والتهليل وقراءة القران وما لا يصلح للصل---اة فمباشرته مفسدة للصلاة	213	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms1587	false	-4408939576481443557	46	152	253	776	1559	300	وليبن علي صلاته ما لم يتكلم ----------------------جوز البناء الي غاية التكلم فيقضي انتهاء الجواز بالتكلم وبما---- روي -عن ابن مسعود وفي اخر---------------------------------------------------------------ه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قال----------------------------------------------- ان الله عز وجل يحدث من امره ما يشاء وان الله تعالي قد احدث ان لا -تكلموا في الصلاة فرد علي السلام وبما روي عن معاوية بن الحكم السلمي ا--------نه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فعطس بعض القوم فقلت يرحمك الله الحديث وفي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتهليل وقراءة القران فما لا يصلح في الصلاة فمباشرته مفسد- للصلاة	1587	-1090118583071412828	335	440.0	257	838	39.97613525390625	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0240	true	207861126818619087	237	299	1173	1470	1473	300	ابو عصمة عن محمد رحمه الله تعالي اذا لم يجد سترة يخط بين يديه فان الخط وتركه سواء لانه لا يبدو للناظر من بع----------------------------د ومن الناس من يقول يخط بين يديه---- اما طولا شبه ظل السترة او عرضا شبه المحراب لقو---------له عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم في الصحراء فليتخذ بين يديه سترة فان لم يجد فليخط بين يديه خطا ولكن الحديث	240	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms1247	false	-3696240670352958194	70	135	337	643	1417	300	ابو عصمة عن محمد ------------انه قال ل---------ا يخط بين يديه فان الخط وتركه سواء لانه لا يبدو للناظر من بعيد فلا يمتنع فلا يحصل المقصود ومن الناس من قا-ل يخط بين يديه خطا اما طولا شبه ظل السترة او عرضا شبه المحراب لقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا صلي احدكم في الصحراء فليتخذ بين يديه سترة فان لم يجد فليخط بين يديه خطا ولكن الحديث	1247	-1090118583071412828	254	440.0	197	338	75.1479263305664	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0242	true	2847870647493194348	212	300	1058	1493	1493	300	المصلي تفسد به صلاة المصلي وكذلك المصلي اذا فتح علي غير المصلي لانه---------- تعليم وتعلم والقارء اذا استفتح غيره فكانه يقول بعد ما قرات ماذا فذكرني والذي يفتح عليه كانه يقول بعد ما قرات كذا فخذ مني ولو صرح بهذا لم يشكل فساد صلاة المصلي فاما----------------------------------------------------------- المقتدي اذا فتح علي امامه هكذا في القياس ولكنه----------------- استحسن-------- لما روي ان النبي----------------------- قرا سورة المءمنين فترك حرفا فلما فرغ قال الم يكن فيكم ابي فقالوا نعم يا رسول الله ف------------------قال هلا فتحت علي فقال ظننت انها نسخت فقال------------------- لو نسخت-	242	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms1565	false	619041375019374190	102	184	507	903	1503	300	الم--------------------صلي وفسدت صلاة الفاتح ايضا ان كان هو في الصلاة لان ذلك تعليم وتعلم وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المصلي اذا فتح علي غير المصلي فسدت صلاته وان كان الفاتح هو المقتدي به ف----------------------القياس هو فساد الصلاة الا انا استحسنا الجواز لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا سورة المءمنون فترك حرفا فلما فرغ قال الم يكن فيكم ابي -قال-- نعم يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هلا فتحت علي -قال ظننت انها نسخت -قال صلي الله عليه وسلم لو نسخت	1565	-1090118583071412828	188	230.5	146	590	31.86440658569336	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0243	true	-5809519282510361045	155	266	783	1348	1517	300	وقتل الحية والعقرب في الصلاة لا يفسدها لقو--------------له عليه الصلاة والسلام اقتلوا الاسودين ولو كنتم في الصلاة و-------------لدغ رسول الله عقرب في صلاته--------------- فوضع عليه نعله وغمزه حتي قتله فلما فرغ ---------قال لعن الله العقرب لا تبالي نبيا ولا غيره او قال مصليا ولا غيره---------------------------------------------------------------------------------- ولانه رخص للمصلي ان يدرا عن نفسه ما يشغله عن صلاته وهذا من جملة ذاك وقيل هذا اذا امكنه قتل الحية بضربة واحدة كما فعله رسول الله ف-------------------ي العقرب فاما اذا احتاج الي معالجة وضربات فليستقبل الصلاة كما لو قاتل انسانا في صلاته لان هذا عمل كثير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاظهر ان- الكل سواء فيه لان هذا عمل رخص فيه للمصلي فهو ك-المشي بعد الحدث والاستقاء من البءر والتوضء	243	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms1582	false	5053506598289166600	44	227	231	1157	1522	300	وقتل الحية والعقرب في الصلاة لا يفسدها لقول النبي صلي الله عليه وسل----------م اقتلوا الاسودين ولو كنتم في الصلاة وروي ان عقربا لدغ رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة فوضع عليه نعله وغمزه حتي قتله فلما فرغ من صلاته قال لعن الله العقرب لا تبالي نبيا ولا غيره او قال مصليا او غ-يره وبه تبين انه لا يكره لانه صلي الله عليه وسلم ما كان ليفعل المكروه خصوصا في الصلاة ولانه يحتاج اليه لدفع الاذي فكان موضع الضرورة ---------------------------هذا اذا امكنه قتل الحية بضربة واحدة كما فعل- رسول الله صلي الله عليه وسلم في العقرب واما اذا احتاج الي معالجة وضربات فسدت صلاته كما اذا---- قاتل------- في صلاته لانه ---عمل كثير ليس من اعمال الصلاة 922 حدثنا احمد بن حنبل ومسدد وهذا لفظهقال نا بشر يعني ابن المفضل ثنا برد عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احمد يصليوالباب عليه مغلق فجءت فاستفتحت قال احمد فمشيففتح لي وذكر شيخ الاسلام السرخسي ان الاظهر انه لا تفسد صلاته لان هذا عمل رخص فيه للمصلي فاشبه المشي بعد الحدث والاستقاء من البءر والتوضء	1582	-1090118583071412828	422	654.0	336	979	43.10520935058594	70	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0244	true	-459602906673988036	121	169	614	836	1492	300	حتي قالوا اذا زر قميصه في الصلاة فسدت صلاته واذا حل از-اره لم تفسد والاصح ان يقال فيه ان كل عمل اذا نظر اليه الناظر----- من بعيد لا يشك انه في غير الصلاة فهو مفسد لصلاته وكل عمل لو نظر اليه الناظر فربما يشتبه عليه انه في الصلاة	244	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms1577	false	3683963549141839438	1	45	4	205	1459	300	حتي قالوا اذا زر قميصه في الصلاة فسدت صلاته واذا حل ازراره لا تفسد وقال بعضهم----------- كل عمل -لو نظر----- الناظر اليه من بعيد لا يشك انه في غير الصلاة فهو كثير------- وكل عمل لو نظر اليه --ناظر -ربما يشتبه اليه انه في الصلاة	1577	-1090118583071412828	178	294.0	136	228	78.07017517089844	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0286	true	8139451656856306303	108	168	557	863	1529	300	تاويله انه------------ كان قعد قدر التشهد في الرابعة بدليل انه قال--- صلي الظهر----- والظهر اسم لجميع اركان الصلاة ومنها القعدة وهو الظاهر فانما قام الي الخامسة علي تقدير انها هي القعدة الاولي حملا لفعل رسول الله ------------علي ما هو اقرب الي الصواب قال واحب الي ان يشفع الخامسة بركعة ثم يسلم ثم يستقبل الظهر وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف	286	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms1752	false	4470308972437607930	174	222	907	1161	1529	300	-------انه عليه السلام كان قعد قدر التشهد في الرابعة بدليل قول الراوي صلي الظهر خمسا والظهر اسم لجميع اركان الصلاة ومنها القعدة و-----------انما قام الي الخامسة علي ظن--- انها الثالثة--------- حملا لفع---------له عليه السلام علي ما هو اقرب الي الصواب وتحولت صلاته نفلا عند--------------------------------------------- ابي حنيفة وابي يوسف	1752	-1090118583071412828	190	277.5	149	338	56.213016510009766	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0354	true	2556538494678524188	156	224	792	1161	1558	300	الامام اذا خرج فخروجه يقطع الصلاة حتي يكره افتتاحها بعد خروج الامام وينبغي لمن كان فيها ان يفرغ منها يعني يسلم علي راس الركعتين لحديث بن مسعود وبن عباس رضي الله تعالي عنهم موقوفا عليهما ومرفوعا اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام وقال عقبة بن عامر رضي الله تعالي عنهما الصلاة في حالة الخطبة خطيءة ولان الاستماع واجب والصلاة تشغله عنه ولا يجوز الاشتغال بالتطوع وترك الواجب	354	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms1917	false	3998047404648049259	129	155	691	841	1576	300	الامام اذا خرج فخروجه يقطع الصلاة حتي يكره افتتاحها بعد خروج الامام ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الاستماع واجب والصلاة تشغله عنه ولا يجوز الاشتغال بالتطوع وترك الواجب	1917	-1090118583071412828	144	264.5	119	369	39.024391174316406	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0355	true	6442026772337368563	30	152	164	825	1619	300	ابو حنيفة ر-ضي الله------------------- عنه --يكره الكلام بعد خروج الامام قبل ان ياخذ في الخطبة وبعد الفراغ من الخطبة قبل الاشتغال بالصلاة كما تكره الصلاة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تكره الصلاة في هذين الوقتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره الكلام لما جاء ف--------------------ي الحديث خروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام---------------------------------------------- ولان الصلاة تمتد وربما لا يمكنه قطعها حين ياخذ الامام في الخطبة والكلام يمكن قطعه متي شاء والنهي عنه------ لوجوب استماع الخطبة فيقتصر علي حال------------------------------------------------------------ة ال--خطبة و-ابو حنيفة------------------------------ رضي الله عنه استدل بما روي عن----------- رسول الله قال -------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي ابواب المساجد يكتبون الناس الاول فالاول الحديث الي ان قال فاذا خرج الامام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر ---وانما يطوون الصحف اذا طوي الناس الكلام واما	355	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms1901	false	-5667952823981138346	143	300	735	1571	1571	300	ابي حنيفة رحمه اللهقال في البداءع فاما عند الاذان الاخير حين خر-ج الامام الي الخط-----------بة وبعد الفراغ من الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبة حين اخذ المءذن في الاقامة الي ان يفرغ هل يكره ما يكره في حال الخطبة علي قول ابي حنيفة يكره وعلي قولهما لا يكره الكلام وتكره الصلاة واحتجا بما روي في الحديث خروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام جعل قاطع الكلام هو الخطبة فلا يكره قبل وجودها ولان --------------------------------------------------------------------------------------النهي عن الكلام لوجوب استماع الخطبة وانما يجب- حالة الخطبة بخلاف الصلاة لانها تمتد غالبا فيفوت الاستماع وتكبيرة الافتتاح ولابي حنيفة ما روي عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليهما ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي ابواب المساجد يكتبون الناس الاول فالاو------------------ل فاذا خرج الامام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر فقد اخبر عن طي الصحف عند خروج الام-----ام وانما	1901	-1090118583071412828	344	360.0	274	1066	32.27016830444336	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0361	true	5816926174550259044	269	300	1430	1591	1591	300	والاصطفاف بين الاسطوانتين غير مكروه لانه صف في حق كل فريق وان لم يكن طويلا وتخلل الاسطوانة بين الصف كتخلل متاع موضوع او كفرجة بين --رجلين وذلك لا يمنع صحة الاقتداء-	361	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms1234	false	6096579566592805352	186	217	1005	1169	1599	300	والاصطفاف بين الاسطوانتين غير مكروه لانه صف في حق كل فريق وان لم يكن طويلا وتخلل الاسطوانة بين الصف كتخلل متاع موضوع او كفرجة بين الرجلين وذلك لا يمنع صحة الاقتداء	1234	-1090118583071412828	161	311.5	131	164	98.17073059082031	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0380	true	2974536630262040012	5	67	27	333	1487	300	ولنا ما روي ان النبي----------------------- قال في شهداء احد زملوهم بدماءهم ولا تغسلوهم فانه ما من جريح يجرح في سبيل الله الا وهو ي--اتي يوم القيامة واوداجه- تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك وما قاله الحسن من التاويل باطل فانه---------------------------------- لم يامر بالتيمم ولو كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الغسل------- للتعذر لامر ان ييمموا كما لو تعذر غسل الميت في زمان-- لعدم الماء	380	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms4559	false	5657727357233346755	64	185	365	997	1583	300	ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في شهداء احد زملوهم بكلومهم ودماء----ه------------------------------------م فانهم يبعثون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك وفي رواية زملوهم بدماءهم ولا تغسلوهم الحديث فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالغسل وبين المعني وهو انهم يبعثون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما فلا يزال عنهم الدم بالغسل ليكون شاهدا لهم يوم القيامة وبه تبين ان ترك غسل الشهيد من باب الكرامة وان الشهادة جعلت مانعة عن حلول نجاسة الموت وما ذكر من تعذر الغسل غير سديد لما بينا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بان يزملوهم بدماءهم فبين المعني ولان ترك الغسل لو كان للتعذر لامر ان ييمموا كما لو تعذر غسل الميت في زماننا لعدم الماء	4559	-1090118583071412828	206	306.5	162	672	30.654762268066406	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0380	true	2974536630262040012	130	298	643	1480	1487	300	ما صلي علي احد من شهداء احد ولانهم بصفة الشهادة تطهروا من دنس الذنوب كما قال عليه الصلاة والسلام السيف محاء الذنوب والصلاة عليه----- شفاعة له ودعاء لتمحيص ذنوبه وقد استغني--------------------------------------------------------------------------- عن ذلك كما استغني عن الغسل ولان الله تعالي وصف الشهداء بانهم احياء فقال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء 169 والصلاة علي الميت لا علي الحي ولنا ما روي ان النبي صلي -------------------علي شهداء احد صلاته علي الجنازة------------------- حتي روي انه------------ صلي علي حمزة رضي الله تعالي عنه سبعين صلاة وتاويله انه كان موضوعا بين يديه فيءتي بواحد واحد فيصلي عليه رسول الله فظن الراوي انه صلي علي حمزة في كل مرة فقال صلي عليه سبعين صلاة وحديث جابر رضي الله تعالي عنه ليس بقوي- وقيل انه كان يومءذ مشغولا فقد- قتل ابوه واخوه وخاله فرجع الي المدينة ليدبر كيف يحملهم الي المدينة فلم يك- حاضرا حين صلي -----رسول الله عليه----م فلهذا روي ما روي ومن شاهد النبي ف------------------قد روي انه صلي عليهم ثم سمع جابر رضي الله عنه منادي رسول الله	380	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms4560	false	-1473175074268181220	5	144	25	708	1497	300	ما صلي علي احد من شهداء احد ولان----------------------------------------------------------------------------------- الصلاة علي الميت شفاعة له ودعاء لتمحيص ذنوبه والشهيد قد تطهر عن دنس الذنوب لقول النبي صلي الله عليه وسلم السيف محاء للذنوب فاستغني عن ذلك كما استغني عن الغسل ولان الله تعالي وصف الشهداء بانه--------------------------------------------------------م احياء---- والصلاة علي الميت لا علي الحي ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي شهداء احد صلاة----- الجنازة او صلاته علي الميت حتي روي انه عليه السلام صلي علي حمزة------------------- سبعين صلاة وما روي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر رضي الله------ عنه فغير صحيح وقيل انه كان يومءذ مشغولا فانه قتل ابوه واخوه وخاله فرجع الي المدينة ليدبر كيف يحملهم الي المدينة فلم يكن حاضرا حين صلي النبي صلي الله عليه وسلم فلهذا روي ما روي ومن شاهد النبي صلي الله عليه وسلم قد روي انه صلي عليهم ثم سمع جابر------------- منادي رسول الله	4560	-1090118583071412828	490	799.5	386	997	49.14744186401367	88	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0381	true	5346761869551896080	0	94	0	501	1526	300	الموتي في مصارعهم فرجع فدفنهم فيها ولان الصلاة علي الميت لاظهار كرامته ولهذا اختص به- المسلمون ونهي رسول الله عن الصلاة علي المنافقين والشهيد اولي بما هو من اسباب الكرامة و---------------------------------العبد وان تطهر من الذنوب فلا تبلغ درجته درجة الاستغناء عن الدعاء له الا تري انهم صلوا علي رسول الله فلا اشكال---------------- ان درجته----- فوق درجة الشهد------------اء والشهيد حي في احكام الاخرة كما قال--------- تعالي بل احياء عند ربهم 169--- فاما في--- احكام الدنيا فهو---- ميت يقسم ميراثه وتتزوج امراته بعد انقضاء العدة وفريضة الصلاة عليه من احكام الدنيا فكان فيه ميتا -----يصلي عليه	381	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms4560	false	-1473175074268181220	150	246	735	1246	1497	300	القتلي في مصارعهم فرجع فدفنهم فيها ولان الصلاة علي الميت لاظهار كرامته ولهذا اختص بها المسلمون دون الكفرة والش----------------------------هيد اولي ب---------------الكرامة وما ذكر من حصول الطهارة بالشهادة فالعبد وان جل قدره لا يستغني ع---------------------------ن الدعاء--- الا تري انهم صلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا شك ان درجته كانت فوق درجة الشهداء وانما وصفهم بالحياة في حق احكام الاخرة الا تري الي قوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون فاما في حق احكام الدنيا فالشهيد ميت يقسم م--اله وتنكح- امراته بعد انقضاء العدة -فوجوب الصلاة عليه من احكام الدنيا فكان---- ميتا فيه فيصلي عليه	4560	-1090118583071412828	350	543.0	276	592	59.121620178222656	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0389	true	5875208787896576296	62	183	307	927	1529	300	بكر وعمر رضي الله عنهما كان-ا يمشيان امام الجنازة وان الناس----------------------------------------- شفعاء الميت والشفيع----- يتقدم في العادة علي من يشفع له--------------------------- ----------------------------------------ولنا حديث رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------م انه------------ كان يمشي خلف جنازة سعد بن معاذ وان علي ب----------ن ابي----------------- طالب رضي الله عنه كان يمشي--------- خلف الجنازة فقيل له ان ابا بكر وعمر كانا يمشيان امام الجنازة فقال يرحمهما الله قد عرفا ان المشي خلفها افضل ولكنهما ارادا ان ييسرا الامر علي الناس معناه ان الناس يتحرزون عن المشي امامها فلو اختار المشي خلفها لضاق الطريق علي من يشيعها وقال بن مسعود رضي الله تعالي عنه فضل المشي خلف الجنازة علي المشي امامها كفضل المكتوبة علي النافلة ولان المشي خلفها اوعظ ف------------انه ينظر اليها ويتفكر في حال نفسه فيتعظ	389	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms4593	false	-6077136959480355222	22	133	103	688	1552	300	بكر وعمر--------------- كانوا يمش-ون امام الجنازة وهذا حكايته عادة وكانت عادتهم اختيار الافضل ولانهم شفعاء الميت والشفيع ابدا يتقدم ولانه احوط للصلاة لما فيه من التحرز عن احتمال الفوت ولنا ما روي عن ابن مسعود موقوفا عليه ومرفوعا الي- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الجنازة متبوعة وليست بتابعة ليس معها من تقدمها وروي عنه انه عليه السلام كان يمشي خلف جنازة سعد بن معاذ وروي معمر عن طاوس عن ابيه قال ما مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات الا خلف الجنازة وعن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود------------------- فضل المشي خلف الجنازة علي المشي امامها كفضل المكتوبة علي النافلة ولان المشي خلفها اقرب الي الاتعاظ لانه يعاين الجنازة---------------- فيتعظ	4593	-1090118583071412828	267	334.5	210	858	31.118881225585938	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0394	true	2682019124073081698	132	172	650	854	1487	300	ولا يتبع-------- بنار الي قبره يعني الاجمار في القبر قال ابراهيم النخعي رحمه الله تعالي اكره ان يكون اخر زاده من الدنيا نارا وروي ان النبي------------------- خرج في جنازة فراي امراة في يدها مجمر فصاح عليها وطردها حتي توارت بالاكام	394	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms4587	false	5774961343847849084	100	132	499	660	1482	300	ولا تتبع الجنازة بنار الي قبره يعني الاجمار في --قبره لما --------------------------------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج في جنازة فراي امراة في يدها مجمر فصاح عليها وطردها حتي توارت بالاكام	4587	-1090118583071412828	127	208.5	102	231	54.978355407714844	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0408	true	6791719576330655884	105	164	551	834	1520	300	علي رضي الله تعالي عنه انه غسلها فقد ورد ان فاطمة-------------- غسلتها ام ايمن ولو ثبت ان عليا رضي الله تعالي عنه غسلها فقد انكر عليه -بن مسعود رضي الله عنه حتي قال له علي---------- اما علمت ان رسول الله قال فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمة زوجتك في الدنيا والاخرة فادعاءه الخصوصية دليل علي انه كان معروفا بينهم ان الرجل لا يغسل زوجته	408	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms4566	false	-826083007850698014	29	133	151	642	1454	300	علي رضي الله------ عنه---------- فقد روي ان فاطمة رضي الله عنها غسلتها ام ايمن ولو ثبت ان عليا رضي الله ------عنه غسلها فقد انكر عليه ابن مسعود------------- حتي قال علي رضي الله عنه اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال 3142 حدثنا القعنبي عن مالك ح وحدثنا مسدد نا حماد بن زيد المعني عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ام عطية قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ان فاطمة زوجتك في الدنيا والاخرة فدعوا-ه الخصوصية دليل علي انه كان معروفا بينهم ان الرجل لا يغسل زوجته	4566	-1090118583071412828	230	373.5	179	527	43.64326477050781	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0507	true	1868070105973286932	255	300	1366	1579	1579	300	وعلي هذا اتفقت الاثار واجمع العلماء رحمهم الله تعالي الا ما روي شاذا عن علي رضي الله عنه -------انه قال في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض قال سفيان الثوري رحمه الله تعالي وهذا غلط وقع من رجال علي رضي الله عنه-	507	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms2523	false	-937301088731258559	196	239	1055	1264	1558	300	وعلي هذا اتفقت الاثار واجمع العلماء رحمهم الله تعالي الا ما روي شاذا عن علي رضي الله عنهكما تقدمانه قال في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض قال------ الثوري رحمه الله------ وهذا غلط وقع من رجال علي رضي الله عنه	2523	-1090118583071412828	200	371.0	159	221	90.49773406982422	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0508	true	-3225034973205203066	1	38	4	185	1550	300	علي رضي الله عنه فانه كان افقه من ان يقول هكذا لان في----------------------------------------------------------------- هذا موالاة بين الواجبين بلا وقص بينهما وهو خلاف اصول الزكاة فان مبني الزكاة علي ان الوقص يتلو الواجب وعلي ان الواجب يتلو الوقص	508	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms2523	false	-937301088731258559	240	291	1269	1515	1558	300	علي رضي الله عنه فانه كان افقه من ان يقول هكذا لان في فاذا زادت علي عشرين ومءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة هذا موالاة بين الواجبين بلا وقص بينهما وهو خلاف اصول الزكاة فان مبني الزكاة علي ان الوقص يتلو الواجب وعلي ان الواجب يتلو الوقص	2523	-1090118583071412828	181	351.0	144	246	73.57723236083984	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0508	true	-3225034973205203066	197	300	990	1550	1550	300	ثم الاختلاف بينهم بعد ذلك فالمذهب عندنا استءناف الفريضة بعد ماءة وعشرين فاذا بلغت الزيادة خمسا ففيها حقتان وشاة الي ماءة وثلاثين ففيها حقتان وشاتان وفي ماءة وخمس وثلاثين حقتان وثلاث شياه وفي ماءة واربعين حقتان واربع شياه وفي ماءة وخمس واربعين حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيجب في ماءة وخمس وخمسين ثلاث حقاق وشاة وفي ماءة وستين ثلاث حقاق وشاتان وفي ماءة وخمس وستين ثلاث حقاق وثلاث شياه وفي ماءة وسبعين ثلاث حقاق واربع شياه وفي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين-	508	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms2524	false	-662747646309345047	7	110	34	595	1513	300	ثم الاختلاف بينهم بعد ذلك فالمذهب عندنا استءناف الفريضة بعد ماءة وعشرين فاذا بلغت الزيادة خمسا ففيها حقتان وشاة الي ماءة وثلاثين ففيها حقتان وشاتان وفي ماءة وخمس وثلاثين حقتان وثلاث شياه وفي ماءة واربعين حقتان واربع شياه وفي ماءة وخمس واربعين حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيجب في ماءة وخمس وخمسين ثلاث حقاق وشاة وفي ماءة وستين ثلاث حقاق وشاتان وفي ماءة وخمس وستين ثلاث حقاق وثلاث شياه وفي ماءة وسبعين ثلاث حقاق واربع شياه وفي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين	2524	-1090118583071412828	560	1115.0	458	561	99.82174682617188	102	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0509	true	-8232723616001838409	0	201	0	980	1490	300	اربع حقاق الي ماءتين فان شاء ادي عنها اربع حقاق عن كل خمسين حقة وان شاء خمس بنات لبون عن كل اربعين بنت لبون ثم تستانف كما بينا وقال مالك رحمه الله بعد ماءة وعشرين يجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة والاوقاص تسع تسع فلا يجب في الزيادة شء حتي تكون ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنت ل-بون لانها مرة خمسون ومرتين اربعون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون الي ماءتين فان شاء ادي اربع حقاق وان شاء خمس بنات لبون وقال الشافعي رضي الله عنه مثل قول مالك رضي الله عنه الا في حرف واحد وهو ان عند الشافعي رحمه الله تعالي اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون الي ماءة وثلاثين ثم مذهبه كمذهب مالك رحمه الله تعالي وعند مالك لا يجب شء حتي تكون الابل ماءة وثلاثين وحجتهما في ذلك ما روي عن عبد الله بن عمر وانس بن مالك رضي الله عنهما ان رسول الله------------------- كتب كتاب الصدقة وقربه بقراب سيفه ولم يخرجه الي عماله حتي قبض فعمل به	509	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms2524	false	-662747646309345047	110	300	595	1513	1513	300	اربع حقاق الي ماءتين فان شاء ادي عنها اربع حقاق عن كل خمسين حقة وان شاء خمس بنات لبون عن كل اربعين بنت لبون ثم تستانف كما بينا وقال مالك---------- بعد ماءة وعشرين يجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة والاوقاص تسع تسع فلا يجب في الزيادة شء حتي تكون ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون لانها مرة خمسون ومرتين اربعون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وبنتا لبون وفي م-ءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون الي م-ءتين فان شاء ادي اربع حقاق وان شاء خمس بنات لبون وقال الشافعي رضي الله عنه مثل قول مالك رضي الله عنه الا في حرف واحد وهو ان عند الشافع----------------ي اذا زادت الابل علي م-ءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون الي م-ءة وثلاثين ثم مذهبه كمذهب مالك ر-ضي الله عنه-------------------------------------------------- وحجتهما في ذلك ما روي عن عبد الله بن عمر وانس بن مالك رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب كتاب الصدقة وقرنه بقراب سيفه ولم يخرجه الي عماله حتي قبض فعمل به-	2524	-1090118583071412828	890	1683.5	706	1000	89.0	176	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0509	true	-8232723616001838409	201	300	980	1490	1490	300	ابو بكر وعمر رضي الله عنهما حتي قبضا وكان فيه اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة الا ان مالكا رحمه الله حمله علي الزيادة التي يمكن اعتبار المنصوص عليه فيها وذلك لا يكون فيما دون العشرة والشافعي رحمه الله تعالي يقول ان رسول الله------------------- قد علق هذا الحكم بنفس الزيادة وذلك بزيادة الواحدة فعندها يوجب في كل اربعين بنت لبون وهذه الواحدة لتعيين الواجب بها فلا يكون لها حظ من الواجب واستدل عليه بالحديث الذي ذكره ابو داود و-بن المبارك رحمهما الله تعالي بالاسناد ان النبي صلي الله عليه وسلم-	509	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms2525	false	2935384626086375028	0	100	0	522	1535	300	ابو بكر وعمر رضي الله عنهما-حتي قبضا وكان فيه اذا زادت الابل علي م-ءة وعشرين ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة الا ان مالكا رحمه الله حمله علي الزيادة التي يمكن اعتبار المنصوص عليه فيها وذلك لا يكون فيما دون العشرة والشافعي رحمه الله------ يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد علق هذا الحكم بنفس الزيادة وذلك بزيادة الواحدة فعندها يوجب في كل اربعين بنت لبون وهذه الواحدة لتعيين الواجب بها فلا يكون لها حظ من الواجب واستدل عليه بالحديث الذي ذكره ابو داود وابن المبارك رحمهما الله تعالي-بالاسناد ان النبي صلي الله عليه وسلم	2525	-1090118583071412828	501	957.5	406	531	94.35028076171875	94	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0510	true	2126373770457718105	0	195	0	1001	1545	300	اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون وهذا نص في الباب والمعني فيه ان الواجب في كل مال من جنسه فان الواجب جزء من المال الا ان الشرع عند قلة الابل اوجب من خلاف الجنس نظرا للجانبين فان خمسا من الابل مال عظيم ففي اخلاءه عن الواجب اضرار بالفقراء وفي ايجاب الواحدة اجحاف بارباب الاموال وكذلك في ايجاب الشقص فان الشركة عيب فاوجب من خلاف الجنس دفعا للضرر وقد ارتفعت هذه الضرورة عند كثرة الابل فلا معني لايجاب خلاف الجنس ومبني الزكاة علي ان عند كثرة العدد وكثرة المال يستقر النصاب والوقص والواجب علي شء معلوم كما في زكاة الغنم عند كثرة العدد يجب في كل ماءة شاة ثم اعدل الاسنان بنت اللبون والحقاق فان ادناها بنت المخاض واعلاها الجذعة والاعدل هو الاوسط وكذلك اعدل الاوقاص هو العشر فان الاوقاص في الابتداء خمس وفي الانتهاء خمسة عشر فالمتوسط هو العشر وهو الاعدل فلهذا اوجبنا في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ولنا حديث قيس بن سعد رحمهما الله تعالي قال قلت لابي بكر--- محمد بن عمرو بن حزم رضي الله تعالي عنهم اخرج لي كتاب الصدقات الذي كتبه رسول الله------------------- لعمرو بن حزم فاخرج كتابا في ورقة وفيه اذا	510	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms2525	false	2935384626086375028	101	300	526	1535	1535	300	اذا زادت الابل علي م-ءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون وهذا نص في الباب والمعني فيه ان الواجب في كل مال من جنسه فان الواجب جزء من المال الا ان الشرع عند قلة الابل اوجب من خلاف الجنس نظرا للجانبين فان خمسا من الابل مال عظيم ففي اخلاءه عن الواجب اضرار بالفقراء وفي ايجاب الواحدة اجحاف بارباب الاموال وكذلك في ايجاب الشقص فان الشركة عيب فاوجب من خلاف الجنس دفعا للضرر وقد ارتفعت هذه الضرورة عند كثرة الابل فلا معني لايجاب خلاف الجنس ومبني الزكاة علي ان عند كثرة العدد وكثرة المال يستقر النصاب والوقص والواجب علي شء معلوم كما في زكاة الغنم عند كثرة العدد يجب في كل ماءة شاة ثم اعدل الاسنان بنت اللبون والحقاق فان ادناها بنت المخاض واعلاها الجذعة والاعدل هو الاوسط وكذلك اعدل الاوقاص هو العشر فان الاوقاص في الابتداء خمس وفي الانتهاء خمسة عشر فالمتوسط هو العشر وهو الاعدل فلهذا اوجبنا في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ولنا حديث قيس بن سعد ر---ضي الله عنه-- قال قلت لابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم رضي الله عنه------- اخرج لي كتاب الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم فاخرج كتابا في ورقة وفيه اذا-	2525	-1090118583071412828	979	1907.0	786	1023	95.69892120361328	188	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0510	true	2126373770457718105	195	300	1001	1545	1545	300	زادت الابل علي ماءة وعشرين استءنفت الفريضة فما كان اقل من خمس وعشرين ففيها الغنم في كل خمس ذود شاة وروي بطريق شاذ اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين فليس في الزيادة شء حتي تكون خمسا فاذا كانت ماءة وخمسا وعشرين ففيها حقتان وشاة وهذا نص ولكنه شاذ والقول باستقبال الفريضة بعد ماءة وعشرين مشهور عن علي و-بن مسعود رضي الله عنهما ثم نقول وجوب الحقتين في ماءة وعشرين ثابت باتفاق الاثار واجماع الامة فلا يجوز اسقاطه الا بمثله وبعد ماءة وعشرين اختلفت الاثار فلا يجوز اسقاط ذلك الواجب عند اختلاف الاثار بل يءخذ بحديث عمرو بن حزم رضي الله عنه ويحمل حديث -بن عمر-	510	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms2526	false	5775064673158129198	0	104	0	540	1545	300	زادت الابل علي م-ءة وعشرين استءنفت الفريضة فما كان اقل من خمس وعشرين ففيها الغنم في كل خمس ذود شاة وروي بطريق شاذ اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين فليس في الزيادة--- حتي تكون خمسا فاذا كانت م-ءة وخمسا وعشرين ففيها حقتان وشاة وهذا نص ولكنه شاذ والقول باستقبال الفريضة بعد ماءة وعشرين مشهور عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما ثم نقول وجوب الحقتين في م-ءة وعشرين ثابت باتفاق الاثار واجماع الامة فلا يجوز اسقاطه الا بمثله وبعد م-ءة وعشرين اختلفت الاثار فلا يجوز اسقاط ذلك الواجب عند اختلاف الاثار بل يءخذ بحديث عمرو بن حزم رضي الله عنه ويحمل حديث ابن عمر	2526	-1090118583071412828	537	1033.0	434	547	98.17184448242188	97	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0511	true	7709994047910403274	0	200	0	1030	1575	300	رضي الله عنه علي الزيادة الكبيرة حتي يبلغ ماءتين وبه نقول ان في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وحديث -بن المبارك رحمه الله تعالي محمول علي ما اذا كانت ماءة وعشرين من الابل بين ثلاثة نفر لاحدهم خمس وثلاثون وللاخر اربعون وللاخر خمس واربعون فاذا زادت لصاحب الخمس وثلاثين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون وهذا التاويل وان كان فيه بعض بعد فالقول به اولي مما ذهب اليه الشافعي رحمه الله تعالي فانه اوجب ثلاث بنات لبون وهو مخالف للاثار المشهورة وان كان لم يجعل لهذه الواحدة حظا من الواجب كما هو مذهبه فهو مخالف لاصول الزكوات فان ما لاحظ له من الواجب لا يتغير به الواجب كما في الحمولة والعلوفة وحقيقة الكلام في المسالة وهو ان بالاجماع يدار الحكم علي الخمسينات والاربعينات ولكن اختلفنا في ان اي الادارتين اولي ففي حديث عمرو بن حزم رضي الله عنهما ادار علي الخمسينات وفيها الحقة ولكن بشرط عود ما دونها وفي حديث -بن عمر رضي الله عنه علي الاربعينات والخمسينات فنقول الاخذ بما كان في حديث عمرو بن حزم رضي الله عنه اولي فان مبني اصول الزكاة علي ان عند كثرة المال يستقر النصاب علي شء واحد معلوم كما في نصاب البقر فانه يستقر علي شء واحد وهو المسنة في	511	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms2526	false	5775064673158129198	104	300	540	1545	1545	300	رضي الله عنه علي الزيادة الكبيرة حتي يبلغ م-ءتين وبه نقول ان في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وحديث ابن المبارك---------------- محمول علي ما اذا كانت ماءة وعشرين من الابل بين ثلاثة نفر لاحدهم خمس وثلاثون وللاخر اربعون وللاخر خمس واربعون فاذا زادت لصاحب الخمس وثلاثين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون وهذا التاويل وان كان فيه بعض بعد فالقول به اولي مما ذهب اليه الشافعي رحمه الله ف------انه اوجب ثلاث بنات لبون وهو مخالف للاثار المشهورة وان كان لم يجعل لهذه الواحدة حظا من الواجب كما هو مذهبه فهو مخالف لاصول الزكاة ف-ان ما لاحظ له من الواجب لا يتغير به الواجب كما في الحمولة والعلوفة وحقيقة الكلام في المسالة وهو ان بالاجماع يدار الحكم علي الخمسينات والاربعينات ولكن اختلفنا في ان اي الادارتين اولي ففي حديث عمرو بن حزم رضي الله عنه-- ادار علي الخمسينات وفيها الحقة ولكن بشرط عود ما دونها وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه علي الاربعينات والخمسينات فنقول الاخذ بما كان في حديث عمرو بن حزم رضي الله عنه اولي فان مبني اصول الزكاة علي ان عند كثرة المال يستقر النصاب علي شء واحد معلوم كما في نصاب البقر فانه يستقر علي شء واحد وهو المسنة في-	2526	-1090118583071412828	998	1956.0	804	1032	96.70542907714844	189	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0511	true	7709994047910403274	200	300	1030	1575	1575	300	الاربعين ولكن بشرط عود ما دونها وهو التبيع فكذلك زكاة الابل ولهذا لم تعد الجذعة لان الادارة علي الخمسينات ولا يوجد فيها نصاب الجذعة فاما ما دون الجذعة فيوجد نصابها في الخمسينات فتعود لهذا ولسنا نسلم احتمال الزيادة الواجب من الجنس فان حكم الزيادة كالمقطوع عن ماءة وعشرين لايفاء الحقتين فيها كما ثبت باتفاق الاثار فلم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محتملا للايجاب من جنسه فلهذا صرنا الي ايجاب الغنم فيها كما في الابتداء حتي انه لما امكن البناء مع ابقاء الحقتين بعد ماءة وخمس واربعين بنينا فنقلنا من بنت المخاض الي الحقة اذا بلغت ماءة وخمسين فانها ثلاث مرات خمسون فيءخذ من كل-	511	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms2527	false	3230574692608602395	0	130	0	700	1590	300	الاربعين ولكن بشرط عود ما دونها وهو التب-ع فكذلك زكاة الابل ولهذا لم تعد الجذعة لان الادارة علي الخمسينات ولا يوجد فيها نصاب الجذعة فاما ما دون الجذعة فيوجد نصابها في الخمسينات فتعود لهذا ولسنا نسلم احتمال الزيادة الواجب من الجنس فان حكم الزيادة كالمقطوع عن م-ءة وعشرين لايفاء الحقتين فيها كما ثبت باتفاق الاثار فلم يكن فاذا تباين اسنان الابل في فراءض الصدقات فمن بلغت عنده صدقة الجذعة وليست عنده جذعه وعنده حقة فانها تقبل منه وان يجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما محتملا للايجاب من جنسه فلهذا صرنا الي ايجاب الغنم فيها كما في الابتداء حتي انه لما امكن البناء مع ابقاء الحقتين بعد ماءة وخمس واربعين بنينا فنقلنا من بنت المخاض الي الحقة اذا بلغت م-ءة وخمسين فانها ثلاث مرات خمسون فيءخذ من كل	2527	-1090118583071412828	542	1052.0	443	703	77.09815216064453	95	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0513	true	-7428726467188609720	258	298	1275	1491	1499	300	والكلام في هذه المسالة يشتمل علي فصول احدها ان جبران ما بين السنين غير مقدر عندنا ولكنه بحسب الغلاء والرخص وعند الشافعي رحمه الله تعالي يتقدر بشاتين او بعشرين درهما واستدل بالحديث المعروف ان----------------- النبي قال من وجب في ابله	513	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms2527	false	3230574692608602395	209	248	1119	1336	1590	300	والكلام في هذه المسالة يشتمل علي فصول احدها ان جبران ما بين السنين غير مقدر عندنا ولكنه بحسب الغلاء والرخص وعند الشافعي رحمه الله------ يتقدر بشاتين او بعشرين درهما واستدل بالحديث المعروف وانما نقول انما قال النبي صلي الله ----------	2527	-1090118583071412828	190	358.0	155	233	81.5450668334961	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0514	true	-6745496386732666954	160	299	807	1531	1536	300	اذا وجب عليه في ابله بنت مخاض فلم توجد ووجد -بن اللبون فعندنا لا يتعين اخذ -بن اللبون وعند الشافعي رحمه الله تعالي يتعين وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في الامالي واستدلا في ذلك ب------قول رسول الله في خمس وعشرين من الابل بنت مخاض فان لم تكن فابن لبون ذكر عين رسول الله بن اللبون عند عدم ابنة مخاض ولكنا نقول انما اعتبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا المعادلة في المالية معني فان الاناث من الابل افضل قيمة من ال-ذكور والمسنة افضل قيمة من غير المسنة فاقام رسول الله زياد-------------------ة السن في المنقول اليه مقام زيادة الانوثة في المنقول عنه ونقصان ال-ذكورة في المنقول اليه مقام نقصان السن في المنقول عنه ولكن هذا يختلف باختلاف الاوقات والامكنة فلو عينا اخذ -بن اللبون من غير اعتبار القيمة ادي الي الاضرار بالفقراء او الاجحاف بارباب الاموال	514	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms2522	false	3956454500526083230	181	299	884	1517	1521	300	اذا وجب عليه في ابله بنت مخاص فلم توجد ووجد ابن اللبون فعندنا لا يتعين اخذ ابن اللبون وعند الشافعي رحمه الله يت------عين وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله في ------الامالي واستدلا في ذلك بهذا القول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكنا نقول انما اعتبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا المعادلة في المالية معني فان الاناث من الابل افضل قيمة من المذكور والمسنة افضل قيمة من غير المسنة فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم زيادة السن في المنقول اليه مقام زيادة الانوثة في المنقول عنه ونقصان المذكورة في المنقول اليه مقام نقصان السن في المنقول عنه ولكن هذا يختلف باختلاف الاوقات والامكنة فلو عينا اخذ ابن اللبون من غير اعتبار القيمة ادي الي الاضرار بالفقراء او الاجحاف بارباب الاموال	2522	-1090118583071412828	593	1121.0	481	754	78.647216796875	103	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0514	true	-6745496386732666954	42	165	204	828	1536	300	زمانه كان ذلك القدر لا انه تقدير شرعي بدليل ما روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قدر --جبران ما بين السنين بشاة او عشرة دراهم وهو كان مصدق رسول الله------------------- فما كان يخفي عليه هذا النص ولا يظن به مخالفة رسول الله------------------- وانما يحمل علي ان تفاوت ما بين السنين في زمانه كان ذلك القدر ولانا لو قدرنا تفاوت ما بين السنين بشء ادي الي الاضرار بالفقراء او الاجحاف بارباب الاموال فانه اذا اخذ الحق----------ة ورد شاتين فربما تكون قيمتهما قيمة الحقة فيصير تاركا للزكاة عليه معني واذا اخذ بنت مخاض واخذ الشاتين فقد تكون قيمتهما مثل قيمة بنت اللبون فيكون اخذا للز-كاة باخذهما وبنت المخاض تكون زيادة وفيه اجحاف بارباب الاموال الفصل الثاني اذا وجب عليه----------------------- في ابله	514	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms2528	false	3899369006879602259	1	136	4	689	1488	300	زمانه كان ذلك القدر لا انه تقدير شرعي بدليل ما روي عن علي بن ابي طالب -------------انه قدر الجبران ما بين السنين بشاة او عشرة دراهم وهو كان مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فما كان يخفي عليه هذا النص ولا يظن به مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما يحمل علي ان تفاوت ما بين السنين في زمانه كان ذلك القدر ولانا لو قدرنا تفاوت ما بين السنين بشء ادي الي الاضرار بالفقراء او الاجحاف بارباب الاموال فانه اذا اخذ الحقة عن الجذعة ورد شاتين فربما تكون قيمتهما قيمة الحقة فيصير تاركا للزكاة عليه معني واذا اخذ بنت مخاض واخذ الشاتين فقد تكون قيمتهما مثل قيمة بنت اللبون فيكون اخذا بالزكاة باخذهما وبنت المخاض تكون زيادة وفيه اجحاف بارباب الاموال ومن بلغت عنده صدقة الحقة اي وجبت الحقة عليه زكاة في ابله	2528	-1090118583071412828	584	1094.5	468	698	83.6676254272461	110	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0516	true	-5150051650622348669	186	257	979	1330	1551	300	ان ظاهر ما ذكر في الكتاب يدل علي ان الخيار في هذه الاشياء الي المصدق يعين ايها شاء وليس كذلك بل الخيار الي صاحب المال ان شاء ادي القيمة وان شاء ادي سنا دون الواجب وفضل القيمة وان شاء ادي سنا فوق الواجب واسترد فضل القيمة حتي اذا عين شيءا فليس للساعي ان يابي ذلك لان صاحب الشرع اعتبر التيسير علي ارباب الاموال وانما يتحقق ذلك اذا كان الخيار لصاحب المال	516	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms2540	false	6336277410962225284	173	244	933	1284	1549	300	ان ظاهر ما ذكر في الكتاب يدل علي ان الخيار في هذه الاشياء الي المصدق يعين ايها شاء وليس كذلك بل الخيار الي صاحب المال ان شاء ادي القيمة وان شاء ادي سنا دون الواجب وفضل القيمة وان شاء ادي سنا فوق الواجب واسترد فضل القيمة حتي اذا عين شيءا فليس للساعي ان يابي ذلك لان صاحب الشرع اعتبر التيسير علي ارباب الاموال وانما يتحقق ذلك اذا كان الخيار لصاحب المال	2540	-1090118583071412828	351	702.0	280	351	100.0	71	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0540	true	-284120520971326139	172	295	860	1460	1482	300	المال مشتملا علي النص---اب وال--وقص فهلك منه شء فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي يجعل الهالك من الوقص دون النصاب حتي لا يسقط شء من الزكاة اذا لم ي--نقص م------ن النصاب و----محمد وزفر رحمهما الله تعالي يجعلان الهالك من الكل حتي اذا كان له تسع- من الابل فحال------ الحول فهلك-- منها اربع -فعليه في الباقي شاة--------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر رحمهم الله تعالي في الباقي خمسة اتساع شاة حجتهما قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خمس من الابل الساءمة شاة الي تسع اخبر ان الوجوب ----في الكل والمعني يشهد له فان المال النامي لا يخلو عن الزكاة وما زاد علي النصاب مال نام لا ي--------جب بسببه زيادة فعرفنا ان الوجوب في الكل وهو نظير ما لو شهد له-------------- ثلاثة نفر	540	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms2536	false	285622949006476572	62	202	297	998	1490	300	المال اذا اجتمع فيه النصاب والعفو ثم هلك البعض -فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ يصرف الهلاك الي العفو اولا كانه----------------------------- لم يكن في ملكه الا النصاب وعند محمد وزفر يصرف الهلاك الي الكل شاءعا -------------حتي اذا كان له تسعة من الابل فحال عليها الحول ثم هلك منها اربعة فعليه في الباقي شاة كاملة في قول ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر ------------عليه في الباقي خمسة اتساع شاة والاصل عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان الوجوب يتعلق بالنصاب دون العفو وعند محمد وزفر رحمهما الله يتعلق بهما جميعا واحتجا بقول النبي صلي الله عليه وسلم في خمس من الابل --------شاة الي تسع اخبر ان الوجوب يتعلق بالكل ولان سبب الوجوب هو- المال النامي والعفو------------------------------ مال نام ومع هذا لا تجب بسببه زيادة ---علي ان الوجوب في الكل---- نظيره اذا قضي القاضي بحق بشهادة ثلاثة نفر	2536	-1090118583071412828	356	456.0	275	808	44.05940628051758	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0541	true	1479359533640206503	1	79	7	411	1499	300	يكون بشهادة الكل وان كان القاضي يستغني عن------ الثالث واذا ثبت ان الوجوب في الكل فما هلك يهلك بزكاته وما بقي يبقي بزكاته كالمال المشترك و-----ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي استدلا ب------------------حديث عمرو بن حزم رضي الله عنهما ان النبي قال في خمس من الابل الساءمة شاة وليس في الزيادة شء حتي يكون عشرا فهذا تنصي-----------------------------------------------------------------------------------ص علي ان الواجب في النصاب دون الوقص والمعني فيه ان الوقص------- تبع للنصاب والن---صاب باسمه وحكمه يستغني عن الوقص والوقص	541	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms2536	false	285622949006476572	204	300	1008	1490	1490	300	-----بشهادة الكل وان كان لا حاجة الي القضاء الي الثالث واذا ثبت ان الوجوب في الكل فما هلك يهلك بزكاته وما بقي يبقي بزكاته كالمال المشترك واحتج ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما اللهبقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن حزم في ----------------------------خمس من الابل الساءمة شاة وليس في الزيادة شء حتي تكون عشرا وقال في حديثه ايضا في خمس وعشرين من الابل بنت مخاض وليس في الزيادة شء الي خمس وثلاثين وهذا نص علي ان الواجب في النصاب دون الوقص و----------لان الوقص والعفو تبع للنصاب لان النصاب باسمه وحكمه يستغني عن الوقص والوقص-	2536	-1090118583071412828	313	543.0	251	526	59.50570297241211	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0550	true	232297649641329368	63	119	308	602	1571	300	ويجوز في زكاة الغنم اخذ الذكور والاناث عندنا وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يءخذ الذكر الا اذا كان النصاب كله ذكورا لان منفعة النسل لا تحصل به ويجوز في زكاة الذكور لان الواجب جزء من النصاب ولنا قوله صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة واسم الشاة يتناول الذكر والانثي جميعا بالدليل الموجب فيه	550	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms2551	false	-6908453842693222886	137	192	667	955	1525	300	ويجوز في زكاة الغنم اخذ الذكور والاناث عندنا وقال الشافعي رحمه الله------ لا يءخذ الذكر الا اذا كان النصاب كله ذكورا لان منفعة النسل لا تحصل به ويجوز في زكاة الذكور لان الواجب جزء من النصاب ولنا قوله صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة واسم الشاة يتناول الذكر والانثي جميعا بالدليل الموجب فيه	2551	-1090118583071412828	288	568.5	233	294	97.95918273925781	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0556	true	-7224986164248053807	131	188	683	983	1539	300	الصدقة سواء وكذلك في الاخذ لا فرق بين الذكور والاناث في زكاة البقر بخلاف زكاة الابل فانه لا يءخذ فيها الا الاناث وهذا -لتقارب ما بين الذكور والاناث في الغنم والبقر وتباين ما بينهما في الابل------ وقد بينا هذا في زكاة الابل فاما الخيل الساءمة اذا اختلط ذكورها واناثها ففيها الصدقة في قول ابي حنيفة رحمه الله	556	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms2551	false	-6908453842693222886	96	149	452	735	1525	300	الصدقة سواء وكذلك في الاخذ لا فرق بين الذكور والاناث في زكاة البقر بخلاف زكاة الابل فانه لا يءخذ فيها الا الاناث وهذا التقارب ما بين الذكور والاناث في الغنم والبقر وتباين ما بينهما في الابل انتهي وق--------ال في زكاة الغنم ويجوز في زكاة الغنم اخذ الذكور والاناث عندنا وقال الشافعي---------------- رحمه الله	2551	-1090118583071412828	221	383.5	177	307	71.98696899414062	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0559	true	4983489526860955388	25	88	156	454	1511	300	واحتج ابو حنيفة بحديث عمرو بن حزم ان رسول الله -------------------قال وفي كل ماءتي درهم خمسة دراهم وفي كل اربعين درهما درهم ولم يرد به في الابتداء فعلم ان المراد به بعد الماءتين وفي حديث معاذ رضي الله تعالي عنه ان النبي -------------------قال له لا تاخذ من الكسور شيءا وفي ماءتي درهم خمسة دراهم فما زاد علي ذلك ففي كل اربعين درهما درهم	559	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms2543	false	4950841173874790591	56	125	278	603	1485	300	واحتج ابو حنيفة بحديث عمرو بن حزم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وفي كل م-ءتي درهم خمسة دراهم وفي كل اربعين درهما درهم ولم يرد به في الابتداء فعلم ان المراد به بعد الم-ءتين وبح--ديث معاذ رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له لا تاخذ من الكسور شيءا وفي م-ءتي درهم خمسة دراهم وما زاد علي ذلك ففي كل اربعين درهما درهم	2543	-1090118583071412828	284	516.0	223	336	84.52381134033203	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0593	true	-4890592851639839049	34	152	153	696	1409	300	في ارض العشر --او في الجبا----ل ففيه العشر كيف كان صاحبه وذكر------------------------- الشافعي رحمه الله تعالي في كتابه----- ان ما روي في ايجاب العشر في العسل لم ي-----------------------------------------------------------------------ثبت وما روي من انه لا شء فيه لم يثبت فهذا منه اش---------------------------------------------------------------------------ارة الي انه لا عشر في العسل ووجهه انه منفصل من الحيوان فلا شء فيه كالابريسم الذي يكون من دود القز ولنا ما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رحمهما الله تعالي ان بني سامر قوم من جرهم كانت لهم نحل عسالة فكانوا يءدون الي رسول الله------------------------------------ من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم واديهم فلما كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل عليهم------ سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يعطو-----ه شيءا	593	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms2584	false	-5617757082877448735	119	258	594	1230	1440	300	في ذلك انتهي وقال في البداءع ثم وجوب العشر في العسل مذهب اصحابنا رحمهم الله تعالي وقال الشافعي ر-ضي الله عنه لا عشر فيه وزعم ان ما روي في -وجوب العشر في العسل لم يثبت ونحن نقول ان لم يثبت عندك وجوب العشر في العسل فقد ثبت عندنا الا تري الي ما روي ان ابا سيارة جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي نحلا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اد عشره فقال ابو سيارة احمها لي يا رسول الله فحماها له و---------------------------------------------------------------------روي--------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده---- ان بطنا من ف---------هم --------------------كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحل لهم العشر من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم واديين فلما كان------- عمر---------- رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا	2584	-1090118583071412828	263	274.5	195	772	34.06735610961914	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0593	true	-4890592851639839049	122	206	555	951	1409	300	من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم واديهم فلما كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل عليهم سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يعطوه شيءا فكتب في ذلك الي عمر فكتب اليه عمر ان-- النحل ذباب غيث يسوقه الله تعالي -----الي من -شاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله------------------- فاحم لهم واديهم والا فخل بينهم وبين الناس ------فدفعوا اليه العشر وعن ابي سلمة عن ابي هريرة ان------------- النبي------------------- كتب الي اهل اليمن ان في----- العسل العشر	593	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms2585	false	-6175841208504004995	13	83	54	386	1421	300	من كل عشر قرب قربة وقال------------------------------------------------------------------------ سفيان بن عبد الله الثقف------------------------------------ي عمر -رضي الله عنه انما النحل ذباب غيث يسوقه الله تعالي رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديهم والا فخل -------بين الناس وبينها فادوا اليه------ وعن ------------ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن ان يءخذ من العسل العشر	2585	-1090118583071412828	246	366.5	190	466	52.78969955444336	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0687	true	2009709537962867967	97	209	548	1138	1630	300	ولنا حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله افطرت في رمضان فقال من غير مرض ولا سفر فقال نعم فقال اعتق رقبة وانما فهم رسول الله من سءاله الفطر بما يحوجه اليه كالمرض والسفر وذكر ابو داود ان الرجل قال شربت في رمضان وقال علي رضي الله عنه انما الكفارة في الاكل والشرب والجماع ولان فطره تضمن هتك حرمة النص فكان كالفطر بالجماع وبيانه ان نص التحريم بالشهر يتناول ما يتناوله نص الاباحة بالليالي وهتك حرمة النص جناية متكاملة ثم نحن لا نوجب الكفارة بالقياس وانما نوجبها استدلالا بالنص لان الساءل ذكر المواقعة وعينها ليس بجناية بل هو فعل في محل مملوك وانما الجناية الفطرية فتبين ان الموجب للكفارة فطر	687	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms3661	false	6141248443811128032	225	300	1232	1613	1613	300	ولنا حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله افطرت في رمضان فقال من غير مرض ولا سفر فقال نعم فقال اعتق رقبة---------------------------------------------------------------- وذكر ابو داود ان الرجل قال شربت في رمضان وقال علي رضي الله عنه انما الكفارة في الاكل والشرب والجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم نحن لا نوجب الكفارة بالقياس وانما نوجبها استدلالا بالنص لان الساءل ذكر المواقعة وعينها ليس بجناية بل هو فعل في محل مملوك وانما الجناية الفطرية فتبين ان الموجب للكفارة فطر-	3661	-1090118583071412828	381	730.0	307	590	64.5762710571289	75	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0687	true	2009709537962867967	210	300	1141	1630	1630	300	جناية الا تري ان الكفارة تضاف الي الفطر والواجبات تضاف الي اسبابها والدليل عليه انه لا تجب علي الناسي لانعدام الفطر والفطر الذي هو جناية متكاملة يحصل بالاكل كما يحصل بالجماع ولانه الة له و-تعلق الحكم بالسبب لا بالالة ثم ايجابه في الاكل اولي لان الكفارة اوجبت زاجرة ودعاء الطبع في وقت الصوم الي الاكل اكثر منه الي الجماع والصبر عنه اشد فايجاب الكفارة فيه اولي كما ان حرمة التافيف يقتضي حرمة الشتم بطريق الاولي ثم لاجل العبادة استوي حرمة الجماع وحرمة الاكل بخلاف حال عدم الملك فان حرمة الجماع-	687	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms3662	false	1921176073451247260	1	91	4	494	1635	300	جناية الا تري ان الكفارة تضاف الي الفطر والواجبات تضاف الي اسبابها والدليل عليه انه لا تجب علي الناسي لانعدام الفطر والفطر الذي هو جناية متكاملة يحصل بالاكل كما يحصل بالجماع ولانه الة له ويتعلق الحكم بالسبب لا بالالة ثم ايجابه في الاكل اولي لان الكفارة -وجبت زاجرة ودعاء الطبع في وقت الصوم الي الاكل اكثر منه الي الجماع والصبر عنه اشد فايجاب الكفارة فيه اولي كما ان حرمة التافيف يقتضي حرمة الشتم بطريق الاولي ثم لاجل العبادة استوي حرمة الجماع وحرمة الاكل بخلاف حال عدم الملك فان حرمة الجماع	3662	-1090118583071412828	488	961.0	399	491	99.38899993896484	87	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms0688	true	1134003543867834554	0	47	0	262	1574	300	اغلظ حتي تزيد حرمة الجماع علي حرمة الاكل وبخلاف الحج فان حرمة الجماع فيه اقوي حتي لا يرتفع بالحلق والدليل علي المساواة هنا فصل الناسي فقد جعلنا النص الوارد في الاكل حال النسيان كالوارد في الجماع فكذلك يجعل النص الوارد في ايجاب الكفارة بالمواقعة كالوارد في الاكل	688	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms3662	false	1921176073451247260	91	138	494	756	1635	300	اغلظ حتي تزيد حرمة الجماع علي حرمة الاكل وبخلاف الحج فان حرمة الجماع فيه اقوي حتي لا يرتفع بالحلق والدليل علي المساواة هنا فصل الناسي فقد جعلنا النص الوارد في الاكل حال النسيان كالوارد في الجماع فكذلك يجعل النص الوارد في ايجاب الكفارة بالمواقعة كالوارد في الاكل	3662	-1090118583071412828	262	524.0	215	262	100.0	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms1058	true	2029333721597974672	154	242	764	1178	1458	300	فان اشتري بدنة لمتعته----- ثم اشترك ستة نفر فيها ----بعد ما اوجبها لنفسه خاصة لا يسعه ذلك لانه لما اوجبها لنفسه صار الكل لازما عليه فان قدر ما يجزء من هدي المتعة كان واجبا عليه وما زاد علي ذلك وجب بايجابه فاشراكه الغير بعد ذلك مع نفسه يكون رجوعا عما اوجب في البعض وكما لا يجوز له ان يرجع في الكل فكذلك لا يجوز له ان يرجع في البعض ولان اشراكه بيع للبعض منهم وليس له ان يبيع شيءا مما اوجبه هديا وان فعل فعليه ان يتصدق بالثمن	1058	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms2787	false	2350560682086657397	191	244	986	1240	1504	300	فان اشتري بدنة لمتعته مثلا ثم اشترك-------- فيها ستة بعد ما اوجبها لنفسه خاصة لا يسعه ذلك لانه لما اوجبها------ صار الكل واجبا عليه و---قدر ما يجزء في هدي المتعة كان واجبا عليه وما زاد علي ذلك وجب بايجابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يبيع شيءا مما اوجبه هديا فان فعل فعليه ان يتصدق بالثمن	2787	-1090118583071412828	238	421.5	187	423	56.264774322509766	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms1235	true	-3627042465850313561	67	210	359	1122	1585	300	نسوة واسلمن معه -------فان كان تزوجهن في عقدة واحدة يفرق بينه وبينهن وان كان تزوجهن في عقود متفرقة --فنكاح الا ربع الاول جاءز ونكاح الخامسة فاسد في ق-----------------------------------------------ول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد ----رحمه الله تعالي------------------- سواء تزوجهن في عقدة واحدة او في عقود متفرقة يخير فيختار اي اربع منهن شاء ويفارق الخامسة وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي وكذلك لو كان تحته اختان فاسلمن معه فان تزوجهما في عقدة واحدة بطل نكاحهما ولو كان تزوجهما في عقدين جاز نكاح الاولي وبطل نكاح الثانية عندهما وقال محمد والشافعي رحمهما الله تعالي يختار ايتهما شاء ويفارق الاخري واستدل بحديث غ-------------------------------------------------------------------------------يلان---- بن سلمة انه اسلم وتحته ثمان نسوة واسلمن معه فقال اخت----------------------------ر منهن اربعا وفارق ساءرهن وقيس بن حارثة رضي الله عنه اسلم وتحته عشر نسوة واسلمن معه فامره النبي ان يختار اربعا منهن والضحاك بن فيروز الديلمي اسلم وتحته اختان	1235	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms3456	false	-3570540560878750136	170	279	863	1415	1520	300	نسوة او باختين ثم اسلم فان كان تزوجهن في عقد- واحد --فرق بينه وبينهن وان كان تزوجهن في عق-د متفرقة صح نكاح الا-ربع وبطل نكا-------ح الخامسة وكذا في الاختين يصح نكاح الاولي وبطل نكاح الثانية وهذا قول ابي حنيفة وابي ------------------يوسف وقال محمد يختار من الخمس اربعا ومن الاختين واحدة سواء تزوجهن في عقدة واحدة او في عقد استحسانا وبه اخذ------------------------------------------- الشافعي احتج محمد بما روي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيلان اسلم وتحته عشرة نسوة فامره رسول صلي الله عليه وسلم ان يختار اربعا منهن وروي ان قيس بن ال--حارث اسلم وتحته ثمان نسوة فا-----مره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا وروي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيروز الديلمي اسلم وتحته اختان	3456	-1090118583071412828	274	322.0	213	953	28.751312255859375	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms1427	true	-7449831743114173573	134	194	698	1000	1512	300	النفقة والسكني ما دامت في العدة عندنا وعلي قول الشافعي رحمه الله تعالي لها السكني ولا نفقة لها الا ان تكون حاملا وعلي قول بن ابي ليلي رحمه الله تعالي لا نفقة للمبتوتة في العدة واستدلوا بحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطمة بنت قيس رضي الله تعالي عنها قالت طلقني زوجي ثلاثا فلم يجعل لي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفقة ولا سكني	1427	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms3522	false	-8772659465274979992	200	265	1091	1431	1617	300	النفقة والسكني عند اصحابنا وقا---------------ل الشافع----------------ي لها السكني ولا نفقة لها وقال ا---------------------بن ابي لي----------------لي لا نفقة ولا سكني واحتجا بقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن خص الحامل بالامر بالانفاق عليها فلو وجب الانفاق علي غير الحامل لبطل التخصيص وروي عن فاطمة بنت قيس ا---------------نها قالت طلقني زوجي ثلاثا فلم يجعل لي النبي---- صلي الله عليه وسلم نفقة ولا سكني	3522	-1090118583071412828	161	209.5	126	427	37.704917907714844	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms1512	true	-8682065626545328510	260	300	1389	1595	1595	300	الشافعي رضي- الله عنه فقال--------------- ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاث تطليقات كيف يطلقها في اوقات السنة فقال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع عليها اخري فلما ان اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال--- حسبك-	1512	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms3371	false	6160102193670246220	121	161	630	830	1543	300	الشافعي رحمه الله لما قال عيسي بن ابان له ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاثا------- كيف يطلقها ل---------لسنة -قال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع------ اخري فلما--- اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال له حسبك	3371	-1090118583071412828	169	268.0	135	226	74.77876281738281	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms2499	true	3911691706251844834	58	108	269	530	1497	300	الاسلام الي---------- دار الحرب وفيه تعريض له علي الردة فعرفنا ان المراد نفيه من جميع الارض الي ----------------------------------------------------------------------------------موضع حبسه فان-------------------------------------------------------------------------------- المحبوس يسمي خارجا من الدنيا قال القاءل خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2499	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms5502	false	-7308270735800905022	53	134	239	642	1426	300	الاسلام ونفي عنه يدخل دار الحرب وفيه تعريض له علي الكفر وجعله حربا لنا وهذا لا يجوز وعن النخعي في رواية اخري انه يحبس حتي يحدث توبة وفيه نفي عن وجه الارض مع قيام الحياة الا عن الموضع الذي حبس فيه ومثل هذا في عرف الناس يسمي نفيا عن وجه الارض وخروجا عن الدنيا كما انشد لبعض المحبوسين------------------------------ خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	5502	-1090118583071412828	178	281.0	142	433	41.108543395996094	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms2879	true	-4323571341443838812	137	245	688	1243	1539	300	الزاهد شمس الاءمة وفخر الاسلام ابو بكر محمد بن ابي الفضل السرخسي----------------------- اختلف الناس فيمن وجد لقطة فالمتفلسفة يقولون لا يحل له ان يرفعها لانه اخذ المال بغير اذن صاحبه وذلك حرام شرعا فكما لا يحل له ان يتناول مال الغير بغير اذن صاحبه لا يحل له اثبات اليد عليه وبعض المتقدمين من اءمة التابعين كان يقول يحل له ان يرفعها والترك افضل لان صاحبها انما يطلبها في الموضع الذي سقطت منه فاذا تركها وجدها صاحبها في ذلك الموضع ولانه لا يامن علي نفسه ان يطمع فيها بعد ما يرفعها فكان في رفعها معرضا نفسه للفتنة والمذهب عند علماءنا رحمهم الله وعامة الفقهاء ان رفعها افضل من تركها	2879	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms2704	false	-30824155601494929	105	176	556	932	1533	300	الامام شمس الاءمة--------------------------------------- السرخسي في مبسوطه ما ملخصه انه اختلف الناس فيمن وجد لقطة فالمتفلسفة يقولون لا يحل له ان يرفعها لانه اخذ المال بغير اذن صاحبه وذلك حرام شرعا---------------------------------------------------------------------------- وبعض المتقدمين من اءمة التابعين كان يقول يحل له ان يرفعها والترك افضل لان صاحبه-----ا يطلبها في الموضع الذي سقطت منه-------------------------------------- ولانه لا يامن علي نفسه ان يطمع فيها بعد-ما يرفعها-------------------------------- والمذهب عند علماءنا----------- وعامة الفقهاء ان رفعها افضل من تركها	2704	-1090118583071412828	349	604.5	283	578	60.38062286376953	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms2880	true	-739626277991643104	7	105	40	501	1430	300	ثم ما يجده نوعان احدهما ما يعلم ان مالكه لا يطلبه كقشور الرمان والنوي والثاني ما يعلم ان مالكه يطلبه فالنوع الاول له ان ياخذه وينتفع به الا ان صاحبه اذا وجده في يده بعد ما جمعه كان له ان ياخذه منه لان القاء ذلك من صاحبه كان اباحة الانتفاع به للواحد ولم يكن تمليكا من غيره فان التمليك من المجهول لا يصح وملك المبيح لا يزول بالاباحة ولكن للمباح له ان ينتفع به مع بقاء ملك المبيح فاذا وجده في يده فقد وجد عين ملكه قال صلي الله عليه وسلم من وجد عين ماله فهو احق به	2880	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms2704	false	-30824155601494929	176	273	932	1390	1533	300	ثم ما يجده نوعان احدهما ما يعلم ان مالكه لا يطلبه كقش-ر الرمان والنوي والثاني ما يعلم ان مالكه يطلبه فالنوع الاول له ان ياخذه وينتفع به الا ان صاحبه اذا وجده في يده بعد-ما جمعه كان له ان ياخذ- منه لان القاء ذلك من صاحبه كان اباحة الانتفاع به للواجد ولم يكن تمليكا من غيره فان التمليك من المجهول لا يصح وملك المبيح لا يزول بالاباحة ولكن للمباح له ان ينتفع به مع بقاء ملك المبيح فاذا وجده في يده فقد وجد عين ملكه قال صلي الله عليه وسلم من وجد عين ماله فهو احق به	2704	-1090118583071412828	457	898.0	360	461	99.13232421875	95	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms2880	true	-739626277991643104	222	252	1039	1195	1430	300	الثاني وهو ما يعلم ان صاحبه يطلبه فمن يرفعه فعليه ان يحفظه ويعرفه ليوصله الي صاحبه وبدا الكتاب به ورواه عن ابراهيم------- قال في اللقطة يعرفها حولا فان جاء صاحبها	2880	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms2704	false	-30824155601494929	274	300	1397	1533	1533	300	الثاني وهو ما يعلم ان صاحبه يطلبه فمن يرفعه فعليه ان يحفظه ويعرفه ليوصله الي صاح---------------به وروي- عن ابراهيم النخعي قال---------- يعرفها حولا فان جاء صاحبها-	2704	-1090118583071412828	128	225.0	104	163	78.5276107788086	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms2880	true	-739626277991643104	7	63	40	307	1430	300	ثم ما يجده نوعان احدهما ما يعلم ان مالكه لا يطلبه كقشور الرمان والنوي والثاني ما يعلم ان مالكه يطلبه فالنوع الاول له ان ياخذه وينتفع به الا ان صاحبه اذا وجده في يده بعد ما جمعه كان له ان ياخذه منه لان القاء ذلك من صاحبه كان اباحة الانتفاع------------------------------------------------------------ به للواحد ولم يكن تمليكا من	2880	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms2736	false	-2880390443404750642	232	300	1129	1454	1454	300	ثم ما يجده نوعان احدهما ما يعلم ان مالكه لا يطلبه كقشور الرمان والنوي والثاني ما يعلم ان مالكه يطلبه فالنوع الاول له ان ياخذه وينتفع به الا ان صاحبه اذا وجده في يده بعد ما جمعه كان له ان ياخذ- منه لان القاء ذلك من صاحبه كان اباحة الانتفاع قال ابو داود رواه النعمان بن عبد السلام عن المغيرة ابي سلمة به للواجد ولم يكن تمليكا من-	2736	-1090118583071412828	264	505.0	209	327	80.73394775390625	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms2880	true	-739626277991643104	63	105	307	501	1430	300	غيره فان التمليك من المجهول لا يصح وملك المبيح لا يزول بالاباحة ولكن للمباح له ان ينتفع به مع بقاء ملك المبيح فاذا وجده في يده فقد وجد عين ملكه قال صلي الله عليه وسلم من وجد عين ماله فهو احق به	2880	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms2737	false	4108990909337063412	0	42	0	194	1544	300	غيره فان التمليك من المجهول لا يصح وملك المبيح لا يزول بالاباحة ولكن للمباح له ان ينتفع به مع بقاء ملك المبيح فاذا وجده في يده فقد وجد عين ملكه قال صلي الله عليه وسلم من وجد عين ماله فهو احق به	2737	-1090118583071412828	194	388.0	152	194	100.0	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms2881	true	-4343640943721990405	42	166	221	858	1537	300	والتقدير بالحول ليس بعام لازم في كل شء وانما يعرفها مدة يتوهم ان صاحبها يطلبها وذلك يختلف بقلة المال وكثرته حتي قالوا في عشرة دراهم فصاعدا يعرفها حولا لان هذا مال خطير يتعلق القطع بسرقته ويتملك به ماله خطر والتعريف لايلاء العذر والحول الكامل لذلك حسن قال القاءل الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر وفيما دون العشرة الي ثلاثة يعرفها شهرا وفيما دون ذلك الي الدرهم يعرفها جمعة وفي-- دون الدرهم يعرف يوما وفي فلس او نحوه ينظر يمنة ويسرة ثم يضعه في كف فقير وشء من هذا ليس بتقدير لازم لان نصب المقادير بالراي لا يكون ولكنا نعلم ان التعريف بناء علي طلب صاحب اللقطة ولا طريق له الي معرفة مدة طلبه حقيقة فيبني علي غالب رايه	2881	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms2705	false	6942469120229383462	15	118	73	600	1528	300	والتقدير بالحول ليس بعام لازم في كل شء وانما يعرفها مدة يتوهم ان صاحبها يطلبها وذلك يختلف بقلة المال وكثرته حتي قالوا في عشرة دراهم فصاعدا يعرفها حولا لان هذا مال خطير يتعلق القطع بسرقته----------------------------------------- والحول الكامل لذلك----------------------------------------------------------------------- حسن وفيما دون العشرة الي ثلاثة يعرفها شهرا وفيما دون ذلك الي الدرهم يعرفها جمعة وفيما دون الدرهم يعرف يوما وفي فلس او نحوه ينظر يمنة ويسرة ثم يضعه في كف فقير وشء من هذا ليس بتقدير لازم لان نصب المقادير بالراي لا يكون ولكنا نعلم ان التعريف بناء علي طلب صاحب اللقطة ولا طريق له الي معرفة مدة طلبه حقيقة فيبني علي غالب رايه	2705	-1090118583071412828	521	1023.5	419	639	81.53364562988281	101	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms2884	true	-4494668301689431469	77	124	385	621	1495	300	وفي الحديث الذي رواه ابي بن كعب رضي الله عنه دليل لما قلنا ان التقدير بالحول في التعريف ليس بلازم ولكنه يعرفها بحسب ما يطلبها صاحبها الا تري ان الماءة دينار لما كانت مالا عظيما كيف امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يعرفها ثلاث سنين	2884	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms2705	false	6942469120229383462	123	168	618	842	1528	300	وفي الحديث الذي رواه ابي بن كعب رضي الله عنه دليل لما قلنا ان التقدير بالحول في التعريف ليس بلازم ولكنه يعرفها بحسب ما يطلبها صاحبها الا تري ان --ماءة دينار لما كانت مالا عظيما كيف امر----------ه صلي الله عليه وسلم بان يعرفها ثلاث سنين	2705	-1090118583071412828	224	436.5	179	236	94.91525268554688	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms2884	true	-4494668301689431469	77	113	385	566	1495	300	وفي الحديث الذي رواه ابي بن كعب رضي الله عنه دليل لما قلنا ان التقدير بالحول في التعريف ليس بلازم ولكنه يعرفها بحسب ما يطلبها صاحبها الا تري ان الماءة دينار لما كانت مالا عظيما كيف	2884	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms2708	false	-5330030008203032621	264	300	1395	1572	1572	300	وفي الحديث الذي رواه ابي بن كعب رضي الله عنه دليل لما قلنا ان التقدير بالحول في التعريف ليس بلازم ولكن- يعرفها بحسب ما يطلبها صاحبها الا تري ان --ماءة دينار لما كانت مالا عظيما كيف-	2708	-1090118583071412828	177	338.5	142	181	97.79005432128906	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms2884	true	-4494668301689431469	144	238	724	1188	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جوز ذلك لابي رضي الله------------------------------------------------------- عنه وهو كان غنيا وقد دل علي غناه قوله عليه الصلاة والسلام اخلطها بمالك ولكنا نقول يحتمل انه لفقره وحاجته لديون عليه فاذن له في الانتفاع وخلطها بماله ويحتمل انه علم ان ذلك المال لحربي لا امان له وقد سبقت يده اليه فجعله احق به لهذا واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه قال رزق ساقه الله اليك ولكن مع هذا امره بان يعرف عددها ووكاءها احتياطا حتي اذا جاء طالب لها محترم تمكن من الخروج مما عليه يدفع مثلها اليه	2884	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms2710	false	-7960595770300815975	31	128	152	628	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الانتفاع بها وقال ولا ادري اثلاثا قال عرفها او مرة واحدة خ م ت جه حم فالجواب عنه ما قاله الامام السرخسي في مبسوطه ----------------------------------ولكنا نقول يحتمل انه لفقره وحاجته لديون عليه فاذن له في الانتفاع وخلطها بماله ويحتمل انه علم ان ذلك المال لحربي لا امان له وقد سبقت يده اليه فجعله احق به لهذا واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- رزق ساقه الله اليك ولكن مع هذا امره بان يعرف عددها ووكاءها احتياطا حتي اذا جاء طالب لها محترم تمكن من الخروج مما عليه يدفع مثلها اليه	2710	-1090118583071412828	370	671.0	293	519	71.29094696044922	74	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms2887	true	-5626504385798845567	87	150	448	756	1554	300	فاما حديث علي رضي الله عنه فقد قيل ما وجده لم يكن لقطة وانما القاها ملك لياخذه علي رضي الله عنه فقد كانوا لم يصيبوا طعاما اياما وعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك بطريق الوحي فلهذا تناولوا منه علي ان الصدقة الواجبة كانت لا تحل لهم وهذا لم يكن من تلك الجملة فلهذا استجاز علي رضي الله عنه الشراء بها لحاجته	2887	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms2733	false	4555690690140038742	20	82	107	411	1492	300	واما حديث علي رضي الله عنه فقد قيل ما وجده لم يكن لقطة وانما القاها ملك لياخذه علي رضي الله عنه فقد كانوا لم يصيبوا طعاما اياما وعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك بطريق الوحي فلذلك تناولوا منه علي ان الصدقة الواجبة كانت لا تحل---- وهذا لم يكن من تلك الجملة فلهذا استجاز علي رضي الله عنه الشراء بها لحالته	2733	-1090118583071412828	299	586.5	237	308	97.07791900634766	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms3190	true	-888802519489227151	261	300	1329	1515	1515	300	روي ان رجلا اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم صيدا فقال عليه الصلاة والسلام من اين لك هذا قال كنت رميته بالامس وكنت في طلبه حتي حال بيني وبينه ظلمة الليل ثم وجدته الليل وفيه من باقي فقال-----	3190	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms4245	false	-6615658413712676741	196	231	909	1073	1398	300	روي ان رجلا اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم صيدا فقال له----------------- من اين لك هذا قال---- رميته بالامس وكنت في طلبه حتي هجم علي الليل فقطعني عنه- ثم وجدته اليوم ومزر-----اقي فيه فقال	4245	-1090118583071412828	126	195.5	96	191	65.96858978271484	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms3217	true	-6125101752436630258	170	214	826	1065	1503	300	واحتجوا------------ بقول الله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا 142 قيل الفرش الصغار من الاجنة والحمولة الكبار فقد من الله تعالي علي عباده باكل ذلك لهم وفي المشهور ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام قال ذكاة الجنين ذكاة امه معناه ذكاة الام ناءبة عن ذكاة الجنين	3217	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms4222	false	-786158676373718730	254	300	1333	1578	1578	300	واحتجوا اي المجوزون بقول الله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا---- قيل الفرش الصغار من الاجنة والحمولة الكبار فقد من الله تعالي علي عباده باكل ذلك لهم وفي المشهور ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال ذكاة الجنين ذكاة امه معناه ذكاة الام ناءبة عن ذكاة الجنين-	4222	-1090118583071412828	221	401.5	180	260	85.0	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms3217	true	-6125101752436630258	214	300	1065	1503	1503	300	كما يقال لسان الوزير لسان الامير وبيع الوصي بيع اليتيم وروي ذكاة امه بالنصب ومعناه بذكاة امه الا انه صار منصوبا بنزع حرف الخفض عنه كقوله تعالي ما هذا بشرا 31 اي ببشر وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان قوما سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا لننحر الجزور فيخرج من بطنها جنين ميت افنلقيه ام ناكله فقال صلوات الله وسلامه عليه كلوه فان ذكاة الجنين ذكاة امه والمعني فيه ان الذكاة تنبني علي التوسع حتي يكون في الاهل بالذبح في المذبح-	3217	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms4223	false	-1351738210890780721	0	67	0	344	1532	300	كما يقال لسان الوزير لسان الامير وبيع الوصي بيع اليتيم وروي ذكاة امه بالنصب ومعناه بذكاة امه الا انه صار منصوبا بنزع حرف الخفض منه كقوله تعالي ما هذا بشرا--- اي ببشر وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان قوما سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا لننحر الجزور الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه ان الذكاة تنبني علي التوسع حتي يكون في الابل بالذبح في المذبح	4223	-1090118583071412828	335	639.5	269	439	76.3097915649414	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms3218	true	-2226020336249297151	0	230	0	1166	1518	300	فاذا ند فبالجرح في اي موضع اصابه لان ذلك وسع مثله والذي في وسعه في الجنين ذبح الام لانه ما دام مخبيا في البطن لا يتاتي فيه فعل الذبح مقصودا وبعد الاخراج لا يبقي حيا فتجعل ذكاة الام ذكاة له لان تاثير الذبح في الام في زهوق الحياة عن الجنين فوق تاثير الجرح بحل رجل الصيد فالغالب هناك السلامة وهنا- الهلاك ثم اكتفي بذلك الفعل لانه وسع مثله فهنا اولي ولان الجنين في حكم جزء من اجزاء الام حتي يتغذي بغذاءها وينمو بنماءها ويقطع عنها بالمقراض كما في بيان الجزء من الجملة ويتبعها في الاحكام تبعية الاجزاء حتي لا يجوز استثناء في عنقها وبيعها كاستثناء يدها ورجلها وثبوت الحل في البيع لوجود فعل الذكاة في الاصل والدليل عليه انه يحل ذبح الشاة الحامل ولو لم يحل الجنين بذبح الام لما حل ذبحها حاملا لما فيه من اتلاف للحيوان لا للماكلة ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك------------------------------ وابو حنيفة رحمه الله تعالي استدل بقوله تعالي والمنخنقة 3 فان احسن احواله ان يكون حيا عند ذبح الام فيموت باحتباس نفسه وهذا هو المنخنقة وقال عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم رضي الله عنه اذا وقعت رميتك في الماء فلا تاكل فانك لا تدري ان الماء قتله ام سهمك فقد حرم الاكل عند وقوع الشك في سبب زهوق الحياة وذلك موجود في الجنين فانه لا يدري انه مات بذبح الام او باحتباس نفسه وقد يتاتي الاحتراز عنه في الجملة لانه	3218	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms4223	false	-1351738210890780721	67	300	344	1532	1532	300	فاذا ند فبالجرح في اي موضع اصابه لان ذلك وسع مثله والذي في وسعه في الجنين ذبح الام لانه ما دام مخبيا في البطن لا يتاتي فيه فعل الذبح مقصودا وبعد الاخراج لا يبقي حيا فتجعل ذكاة الام ذكاة له لان تاثير الذبح في الام في زهوق الحياة عن الجنين فوق تاثير الجرح بحل رجل الصيد فالغالب هناك السلامة وهناك الهلاك ثم اكتفي بذلك الفعل لانه وسع مثله فهنا اولي ولان الجنين في حكم جزء من اجزاء الام حتي يتغذي بغذاءها وينمو بنماءها ويقطع عنها بالمقراض كما في بيان الجزء من الجملة ويتبعها في الاحكام تبعية الاجزاء حتي لا يجوز استثناء في عنقها وبيعها كاستثناء يدها ورجلها وثبوت الحل في التبع لوجود فعل الذكاة في الاصل والدليل عليه انه يحل ذبح الشاة الحامل ولو لم يحل الجنين بذبح الام لما حل ذبحها حاملا لما فيه من اتلاف الحيوان لا للماكلة ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال الامام السرخسي في مبسوطه وابو حنيفة رحمه الله------ استدل بقوله تعالي والمنخنقة-- فان احسن احواله ان يكون حيا عند ذبح الام فيموت باحتباس نفسه وهذا هو المنخنقة وقال عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم رضي الله عنه اذا وقعت رميتك في الماء فلا تاكل فانك لا تدري ان الماء قتله ام سهمك فقد حرم الاكل عند وقوع الشك في سبب زهوق الحياة وذلك موجود في الجنين فانه لا يدري انه مات بذبح الام او باحتباس نفسه وقد يتاتي الاحتراز عنه في الجملة لانه-	4223	-1090118583071412828	1154	2264.0	927	1197	96.40768432617188	224	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms3218	true	-2226020336249297151	230	300	1166	1518	1518	300	قد يتوهم انفصاله حيا ليذبح وعلل ابراهيم فقال ذكاة نفس لا تكون ذكاة نفسين ومعني هذا ان الجنين في حكم الحياة نفس علي حدة مودعة في الام حتي ينفصل حيا فيبقي ولا يتوهم بقاء الجزء حيا بعد الانفصال وكذلك بعد موت الام يتوهم انفصال الجنين حيا ولا يتوهم بقاء حياة الجزء بعد موت الاصل والذكاة تصرف في الحياة فاذا كان في حكم الحياة نفسا علي حدة فيشترط فيه ذكاة علي-	3218	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms4224	false	6887029628094692552	0	70	0	353	1529	300	قد يتوهم انفصاله حيا ليذبح وعلل ابراهيم فقال ذكاة نفس لا تكون ذكاة نفسين ومعني هذا ان الجنين في حكم الحياة نفس علي حدة مودعة في الام حتي ينفصل حيا فيبقي ولا يتوهم بقاء الجزء حيا بعد الانفصال وكذلك بعد موت الام يتوهم انفصال الجنين حيا ولا يتوهم بقاء حياة الجزء بعد موت الاصل والذكاة تصرف في الحياة فاذا كان في حكم الحياة نفسا علي حدة فيشترط فيه ذكاة علي	4224	-1090118583071412828	352	699.0	283	353	99.71671295166016	69	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms3219	true	406625425643058380	0	229	0	1175	1541	300	حدة ولا نقول يتغذي بغذاء الام بل يبقيه الله تعالي في بطن الام من غير غذاء او يوصل الله اليه الغذاء كيف شاء ثم بعد الانفصال قد يتغذي ايضا بغذاء الام بواسطة اللبن ولم يكن في حكم الجزء ولما جعل في ساءر الاحكام تبعا لم يتصور تقرر ذلك الحكم في الام دونه حتي لا يتصور انفصاله حيا بعد موت الام ولو انفصل حيا ثم مات لم يحل عندهم فعرفنا انه ليس يتبع في هذا الحكم وحقيقة المعني فيه ما بينا ان المطلوب بالذكاة تسييل الدم لتمييز الطاهر من النجس وبذبح الام لا يحصل هذا المقصود في الجنين او المقصود تطييب اللحم بالنضج الذي يحصل بالتوقد والتلهيب ولا يحصل ذلك في الجنين بذبح وهذا الجواب عما قالوا ان الذكاة تنبني علي التوسع قلنا نعم ولكن لا يسقط بالعذر و-كما لو قتل الكلب الصيد غما او اختفاء و-هذا لان المقصود لا يحصل بدون الجرح واباحة ذبح الحامل لانه يتوهم ان ينفصل الجنين حيا فيذبح ولان المقصود لحم الام وذبح الحيوان لغرض صحيح حلال كما لو ذبح ما ليس بماكول لمقصود الجلد والمراد بالحديث التنبيه لا النيابة اي ذكاة الجنين كذكاة امه الا تري انه ذكر الجنين اولا ولو كان المراد النيابة لذكر الناءب اولا دون المنوب عنه كما قيل في الالفاظ التي استشهد بها ومثل هذا يذكر للتشبيه يقال فلان شبه ابيه وحظ فلان حظ ابيه وقال القاءل وعيناك عيناها وجيدك جيدها سوي ان عظم الساق منك دقيق والمراد التشبيه ويصح	3219	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms4224	false	6887029628094692552	70	300	353	1529	1529	300	حدة ولا نقول يتغذي بغذاء الام بل يبقيه الله تعالي في بطن الام من غير غذاء او يوصل الله اليه الغذاء كيف شاء ثم بعد الانفصال قد يتغذي ايضا بغذاء الام بواسطة اللبن ولم يكن في حكم الجزء ولما جعل في ساءر الاحكام تبعا لم يتصور تقرر ذلك الحكم في الام دونه حتي لا يتصور انفصاله حيا بعد موت الام ولو انفصل حيا ثم مات لم يحل عندهم فعرفنا انه ليس بتبع في هذا الحكم وحقيقة المعني فيه ما بينا ان المطلوب بالذكاة تسييل الدم لتمييز الطاهر من النجس وبذبح الام لا يحصل هذا المقصود في الجنين او المقصود تطييب اللحم بالنضج الذي يحصل بالتوقد والتلهيب ولا يحصل ذلك في الجنين بذبح وهذا الجواب عما قالوا ان الذكاة تنبني علي التوسع قلنا نعم ولكن لا يسقط بالعذر و كما لو قتل الكلب الصيد غما او اختناقا وهذا لان المقصود لا يحصل بدون الجرح واباحة ذبح الحامل لانه يتوهم ان ينفصل الجنين حيا فيذبح ولان المقصود لحم الام وذبح الحيوان لغرض صحيح حلال كما لو ذبح ما ليس بماكول لمقصود الجلد والمراد بالحديث التشبيه لا النيابة اي ذكاة الجنين كذكاة امه الا تري انه ذكر الجنين اولا ولو كان المراد النيابة لذكر الناءب اولا دون المنوب عنه كما قيل في الالفاظ التي استشهد بها ومثل هذا يذكر للتشبيه يقال فلان شبه ابيه وحظ فلان حظ ابيه وقال القاءل وعيناك عيناها وجيدك جيدها سوي ان عظم الساق منك دقيق والمراد التشبيه ويصح-	4224	-1090118583071412828	1168	2321.0	941	1177	99.23534393310547	224	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms3219	true	406625425643058380	229	300	1175	1541	1541	300	هذا التاويل في الرواية بالنصب فان المنزوع حرف الكاف قال الله تعالي وهي تمر مر السحاب 88 اي كمر السحاب ويحتمل الباء ايضا ولكن ان جعلنا المنزوع حرف الكاف لم يحل الجنين وان جعلناه حرف الباء يحل ومتي اجتمع الموجب للحل والموجب للحرمة يغلب الموجب للحرمة والحديث مع القصة لا يكاد يصح ولو ثبت فالمراد من قولهم فيخرج من بطنها جنين ميت اي مشرف علي الموت قال الله تعالي انك ميت-	3219	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms4225	false	-7468203635609305566	0	70	0	364	1530	300	هذا التاويل في الرواية بالنصب فان المنزوع حرف الكاف قال الله تعالي وهي تمر مر السحاب--- اي كمر السحاب ويحتمل الباء ايضا ولكن ان جعلنا المنزوع حرف الكاف لم يحل الجنين وان جعلناه حرف الباء يحل ومتي اجتمع الموجب للحل والموجب للحرمة يغلب الموجب للحرمة والحديث مع القصة لا يكاد يصح ولو ثبت فالمراد من قولهم فيخرج من بطنها جنين ميت اي مشرف علي الموت قال الله تعالي انك ميت	4225	-1090118583071412828	363	715.0	294	367	98.91007995605469	69	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms3220	true	392055373122669188	0	48	0	250	1623	300	وانهم ميتون 30 ومعني قوله صلي الله عليه وسلم كلوه اي اذبحوه وكلوه والمراد بالفرش الصغار فلا يتناول الجنين ولءن كان المراد به الجنس- ففيه بيان ان الجنين ماكول وبه نقول ولكن عند وجود الشرط فيه وهو ان ينفصل حيا فيذبح فيحل به والله سبحانه وتعالي اعلم باب	3220	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms4225	false	-7468203635609305566	70	116	364	604	1530	300	وانهم ميتون--- ومعني قوله صلي الله عليه وسلم كلوه اي اذبحوه وكلوه والمراد بالفرش الصغار فلا يتناول الجنين ولءن كان المراد به الجنين ففيه بيان ان الجنين ماكول وبه نقول ولكن عند وجود الشرط فيه وهو ان ينفصل حيا فيذبح فيحل به والله --------تعالي اعلم قال	4225	-1090118583071412828	236	449.5	190	251	94.0239028930664	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms3517	true	7548812014462928683	52	191	251	922	1450	300	عن عبد الوارث بن سعيد قال حججت فدخلت بمكة------ علي ابي حنيفة وسالته عن البيع بالشرط فقال باطل فخرجت من عنده ودخلت علي---- بن ابي ليلي وسالته عن ذلك فقال البيع جاءز والشرط باطل فدخلت علي بن سيرين وسالته عن ذلك فقال البيع جاءز وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط جاءز فقلت هءلاء----------- من فقهاء الكوفة وقد اختلفوا علي في هذه المسالة كل الاختلاف فعجزني ان اسال كل واحد منهم عن حجته فدخلت علي ابي حنيفة فاعدت السءال عليه فاعاد جوابه فقلت ان صاحبيك يخالفانك فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله تعالي عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بي----------------ع و--شرط فدخلت علي-- بن ابي ليلي فقلت له مثل ذلك فقال لا ادري ما قال- حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن ع---------------------اءشة رضي الله تعالي عنها انها لما ارادت ان تشتري بريرة	3517	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms4864	false	-1819785866290499505	79	202	416	1021	1509	300	عن عبد الوارث بن سعيد قال قدمت -------مكة فوجدت بها ابا حن-----------------------------------------------------------يفة وابن ابي ليلي و---------------------------------------------------------------------------------------------ابن شبرمة فسالت ابا حنيفة عن رجل باع بيعا وشرط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق---- اختلفوا في ----------مسالة------------------------------ واحدة فاتيت ابا حن----------------ي----------------------------------------------فة فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ا--------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل فاتيت ابن ابي ليلي فاخبرته-------- فقال ما ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ا----------------شتري بريرة	4864	-1090118583071412828	284	278.0	217	914	31.07221031188965	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms7844	true	-734135626483104	12	106	66	550	1504	300	في توريث ذوي الارحام اختلاف- بين الصحابة والتابعين والفقهاء بعدهم فمن قال بتوريثهم من الصحابة رضوان الله عليهم علي و-بن مسعود و-بن عباس في اشهر الروايات عنه ومعاذ بن جبل وابو الدرداء وابو عبيدة بن الجراح ومن قال بانهم لا يرثون زيد بن ثابت و-بن عباس في رواية عنه ومنهم من روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان ولكن هذا غير صحيح فانه حكي ان المعتضد سال ابا حازم القاضي عن هذه المسالة فقال اجمع اصحاب رسول الله -------------------غير زيد بن ثابت علي توريث ذوي الارحام ولا يعتد بقوله بمقابلة اجماعهم وقال المعتضد اليس	7844	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms4302	false	3396169656124846370	202	300	998	1501	1501	300	في توريث ذوي الارحام اختلافا بين الصحابة والتابعين والفقهاء بعدهم فمن قال بتوريثهم من الصحابة رض--ي الله عن-هم علي وابن مسعود وابن عباس في اشهر الروايات عنه ومعاذ بن جبل وابو الدرداء وابو عبيدة بن الجراح ومن قال بانهم لا يرثون زيد بن ثابت وابن عباس في رواية عنه ومنهم من روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان ولكن هذا غير صحيح فانه حكي ان المعتضد سال ابا حازم القاضي عن هذه المسالة فقال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم غير زيد بن ثابت علي توريث ذوي الارحام ولا يعتد بقوله بمقابلة اجماعهم وقال المعتضد اليس-	4302	-1090118583071412828	478	906.5	385	507	94.28008270263672	87	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms7844	true	-734135626483104	107	300	554	1504	1504	300	يروي ذلك عن ابي بكر------- وعمر وعثمان-------------- فقال كلا وقد كذب من روي ذلك عنهم وامر المعتضد برد ما كان في بيت المال مما اخذ من تركة من كان ورثه من ذوي الارحام وقد صدق ابو حازم فيما قال وقد روي عن ابي بكر انه قال لا اتاسف علي شء كتاسفي علي اني لم اس-ل رسول الله------------------- عن ثلاث عن هذا الامر اهو فينا فنتمسك به ام في غيرنا فنسلم اليه وعن الانصار هل لهم من هذا الامر شء وعن توريث ذوي الارحام فاني لم اسمع فيه من رسول الله شي-------------------ءا ولكني ورثتهم برايي واما الاختلاف بين التابعين فمن قال بتوريثهم شريح والحسن و-بن سيرين وعطاء ومجاهد وممن قال انهم لا يرثون سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير رضي الله عنهم واما الفقهاء فممن قال بتوريثهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر وعيسي بن ابان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واهل التنزيل رحمهم------- ال--------------------------------له وممن قال لا يرثون سفيان الثوري ومالك والشافعي اما من نفي توريثهم استدل بايات المواريث فقد نص الله تعالي فيها علي بيان سبب اصحاب الفراءض والعصبات ولم يذكر لذوي الارحام شيءا وما كان ربك نسيا وادني ما في الباب ان يكون توريث ذوي الارحام زيادة علي كتاب الله وذلك لا يثبت بخبر الواحد والقياس-	7844	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms4303	false	-4345822621674254524	0	215	0	1080	1530	300	يروي ذلك عن ابي بكر الصديق وعمر وعثمان رضي الله عنهم فقال كلا وقد كذب من روي ذلك عنهم وامر المعتضد برد ما كان في بيت المال مما اخذ من تركة من كان ورثه من ذوي الارحام وقد صدق ابو حازم فيما قال وقد روي عن ابي بكر انه قال لا اتاسف علي شء كتاسفي علي اني لم اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثلاث عن هذا الامر اهو فينا فنتمسك به ام في غيرنا فنسلم اليه وعن الانصار هل لهم من هذا الامر شء وعن توريث ذوي الارحام فاني لم اسمع فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ولكن- ورثتهم برايي واما الاختلاف بين التابعين فمن قال بتوريثهم شريح والحسن وابن سيرين وعطاء ومجاهد وممن قال انهم لا يرثون سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وام--------------ا الفقهاء فممن قال بتوريثهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر وعيسي بن ابان واهل التنزيل وهم علقمة والشعبي ومسروق ونعيم بن حماد وابو نعيم وابو عبيد القاسم بن سلام وشريك والحسن بن زياد وانما سموا اهل التنزيل لانهم ينزلون المدلي بمنزلة المدلي به في الاستحقاق وممن قال لا يرثون سفيان الثوري ومالك والشافعي اما من نفي توريثهم استدل بايات المواريث ---بان الله سبحانه -----------------------------------------لم يذكر لذوي الارحام شيءا وما كان ربك نسيا وايضا توريثه------------------------------م زيادة علي كتاب الله وذلك لا يثبت بخبر الواحد والقياس	4303	-1090118583071412828	830	1507.0	657	1169	71.0008544921875	157	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms7845	true	-6135662549420300985	0	68	0	362	1571	300	وسءل رسول ا---------لله---------- عن ميراث العمة والخالة قال نزل جبر--يل عليه السلام واخبرني ان لا ميراث للعمة والخالة وخرج رسول الله الي قباء يستخير الله تعالي في ميراث العمة والخالة فنزل عليه الوحي ان لا ميراث ل-------------------------------------------هما------------------ ومن قال بتوريثهم استدل بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله معناه بعضهم اولي--------- من بعض وقد بينا ان هذا اثبات الاستحقاق بالوصف العام وانه لا منافات بين	7845	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms4303	false	-4345822621674254524	215	300	1080	1530	1530	300	وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ميراث العمة والخالة قال نزل جبراءيل عليه السلام واخبرني ان لا ميراث للعمة والخالة وروي انه خرج-- الي قباء يستخير الله تعالي في ميراث العمة والخالة فنزل عليه الوحي ان لا ميراث لهما قال ابو داود في المراسيل معناه لا سهم لهما ولكن يورثون للرحم ومن قال بتوريثهم استدل بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله معناه بعضهم اولي بالوراثة من بعض وقد بينا ان هذا اثبات الاستحقاق بالوصف العام وانه لا منافاة بين-	4303	-1090118583071412828	348	634.5	282	453	76.8211898803711	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms7845	true	-6135662549420300985	68	181	362	916	1571	300	الاستحقاق بالوصف العام والاستحقاق بالوصف الخاص ففي حق من ينعدم فيه الوصف الخاص يثبت الاستحقاق بالوصف العام فلا يكون ذلك زيادة علي كتاب الله وقال النبي ال-------------------له ورسوله مولي من لا مولي له والخال وارث من لا وارث له وفي حديث اخر قال عليه السلام الخال وارث من لا وارث له يرثه ويعقل عنه ولما مات --ثابت بن الدحداح رضي الله عنه قال رسول الله------------------- لقيس بن عاصم المنقري هل تعرفون له فيكم شيءا فقال انه كان فينا ميتا فلا نعرف له فينا الا بن- اخت فجعل رسول الله م-------------------يراثه لابن اخته اي لخاله بن عبد الله المنذر وتاويل ما روي من نفي ميراث العمة والخالة في حال وجود صاحب فرض او عصبة	7845	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms4304	false	9071651177262678055	0	112	0	554	1452	300	الاستحقاق بالوصف العام والاستحقاق بالوصف الخاص ففي حق من ينعدم فيه الوصف الخاص يثبت الاستحقاق بالوصف العام فلا يكون ذلك زيادة علي كتاب الله وقال النبي صلي الله عليه وسلم الله ورسوله مولي من لا مولي له والخال وارث من لا وارث له واي-----ضا ر--------------وي الخال وارث من لا وارث له يرثه ويعقل عنه ولما مات الثابت بن الدحداح -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيس بن عاصم المنقري هل تعرفون له فيكم شيءا فقال انه كان فينا ميتا ولا نعرف له فينا الا ابن اخت فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه لابن اخته---------------------------- وتاويل ما روي من نفي ميراث العمة والخالة في حال وجود صاحب فرض او عصبة	4304	-1090118583071412828	484	878.0	385	614	78.82736206054688	92	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000266-ara1.ms7846	true	-5323726723846023936	165	216	846	1129	1569	300	ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر وعيسي بن ابان وانما سموا بذلك لانهم يقدمون الاقرب فالاقرب وصنف منهم يسمون -اهل التنزيل وهم علقمة والشعبي ومسروق ونعيم بن حماد وابو نعيم وابو عبيدة القاسم بن سلام وشريك والحسن بن زياد رحمهم الله سموا بذلك لان-------هم ينزلون المدلي -منزلة المدلي به في الاستحقاق	7846	-8453547117693603948	Sham19Y0014601-ara1.ms4303	false	-4345822621674254524	135	176	642	868	1530	300	ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر وعيسي بن اب------------------------------------------------------------ان واهل التنزيل وهم علقمة والشعبي ومسروق ونعيم بن حماد وابو نعيم وابو عبيد- القاسم بن سلام وشريك والحسن بن زياد -----وانما سموا اهل التنزيل لانهم ينزلون المدلي بمنزلة المدلي به في الاستحقاق	4303	-1090118583071412828	207	380.0	168	292	70.89041137695312	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014601-ara1